როგორ ვხედავთ? ტერორიზმი და მისი წარმოშობა რუსეთის იმპერიაში.

ეკლესია არის ეკლესიის სულიერად მადლით აღსავსე ცხოვრების მთლიანობა, მისი სუნთქვა, მისი გამოვლინება სამყაროში და ადამიანის სულში, მისი მოწმობა და ქადაგება. ეკლესიურობა არის ენა, რომელიც გამოხატავს თავად ეკლესიის არსს. ეკლესიის მადლით აღსავსე სულის ათვისების გარეშე საეკლესიო ცხოვრება ვერ იარსებებს. და ყველა სახის საეკლესიო ხელოვნება: არქიტექტურა, ხატწერა, მონუმენტური მხატვრობა, გამოყენებითი და საიუველირო ხელოვნება - ხილულ სურათებსა და სიმბოლოებს აძლევს წარმოდგენას სულიერი უხილავი ზეციური სამყაროს შესახებ. მაგრამ ჩნდება ბუნებრივი კითხვა: როგორ შეიძლება ვისაუბროთ უხილავ სამყაროზე და ვეცადოთ მისი გამოხატვა?

თავად ქრისტე ამბობს ღვთისა და მისი საქმეების შეუცნობლობაზე: „არავინ იცნობს ძეს, მხოლოდ მამას, არავინ იცნობს მამას, მხოლოდ ძეს, და თუ ძეს სურს, გახსენით“ (მათ. 11:27). ). თავად უფალი თანდათან ამაღლებს კაცობრიობას ღმერთის შემეცნების სიმაღლემდე და მის შესახებ ცნების სიმაღლემდე ადამიანის უნარის წყალობით, შეიცნოს ხილული სამყარო. ამ შემთხვევაში ღმერთი მოუწოდებს საკუთარი თავის შეცნობას თავად რწმენით და მასზე მინდობით. ღმერთის ამ შემეცნების გარდა რწმენით (ზებუნებრივი გამოცხადება), არსებობს ღმერთის ბუნებრივი ცოდნა მის მიერ შექმნილი სამყაროს, ადამიანისა და ყველაფრის ცოდნით. ბუნებრივი ცოდნა მრავალი თვალსაზრისით ემსახურება მხოლოდ როგორც მომზადებას უხილავი ღმერთის რწმენით შეცნობისთვის. ამის შესახებ პავლე მოციქული ამბობს: „ვინც უხილავია, ქვეყნიერების დასაბამიდან, ქმნილებათაგან არის ჩაფიქრებული; მოციქულთა საქმეების წიგნში ეს აზრი შემდეგნაირად გრძელდება : „მან შექმნა ადამიანის მთელი ენა ერთი და იგივე სისხლისაგან, რათა ეცხოვრა დედამიწის ზურგზე, დაადგინა წინასწარ განსაზღვრული დრო და მათი სოფლის საზღვრები; ეძიეთ უფალი, რათა არ შეეხონ მას და გამოავლინონ იგი, თითქოს შორს არ ვართ ერთადერთი ჩვენგანისაგან“ (საქმეები 17:26-27).

თანდათან აკვირდება და შეისწავლის სამყაროს მრავალფეროვნებას, სილამაზეს, ჰარმონიასა და მიზანშეწონილობას, ადამიანი მიდის ღმერთის შემეცნებამდე და მისი შეცნობით ცდილობს უხილავი გამოსახულების გამოხატვას ადამიანისთვის შესაძლებელი საშუალებებით. მაგრამ უხილავი ღმერთი ეცხადება მხოლოდ მათ, ვინც სიცოცხლეს ატარებს რწმენითა და გულის სიწმინდით, რადგან „სიბრძნე არ შედის ბოროტ სულში, არამედ დაბლა მკვიდრობს ცოდვის ბრალეულ სხეულში“ (სიბრძნე 1:4).

ეკლესიაში უმთავრესია თვით მაცხოვრის მიერ დაწესებული ევქარისტიის საიდუმლო - ეკლესიის სულიერი ცხოვრების ცენტრი, ღვთისმსახურების მწვერვალი. მთელი ლიტურგია ღრმად სიმბოლურია; მდიდარი სიმბოლური ენა მისი შინაარსის სიღრმის გამოხატვას ემსახურება.

ლიტურგიული ცხოვრების მთელი სისტემის მსგავსად, ყველაფერს, რაც ტაძარშია, და თავად ტაძარს, აქვს თავისი კანონი (ტიპიკონი) დროში დადგენილი. მთელი საეკლესიო არქიტექტურა, მონუმენტური მხატვრობა, იკონოგრაფია გაერთიანებულია სპეციალურ ფერწერულ კანონში. წმინდა სურათები მოიცავს კაცობრიობის ისტორიის ყველა მთავარ მომენტს, საეკლესიო წლის მთელ წრეს და საეკლესიო ცხოვრებას, გამოხატავს ქრისტიანული რწმენისა და სწავლების სისავსეს.

საეკლესიო ხელოვნებაში პირობითად შეიძლება გამოიყოს ორი მხარე: შინაგანი და გარეგანი, მნიშვნელობის შემქმნელი და მნიშვნელობის შემქმნელი. მთავარი, რა თქმა უნდა, არის შინაგანი, რომელიც შეიცავს მთელ სულიერ და დოგმატურ მნიშვნელობას იმისა, რაც გარეგანი მხარეა წარმოდგენილი თვალსაჩინო პირობითი, ფერწერული (არქიტექტურული, ფერწერული) ფორმებით. აქედან გამომდინარე, მთავარია ყოველთვის გავხსნათ ფარდა უხილავ არსზე და ყოველ ადამიანს მივაწოდოთ იგი ხილული სამყაროს პირობითად გასაგები ფორმებით.

ეკლესიის ხელოვნება ემსგავსება საერო ხელოვნებას, აქვს მასთან კავშირი და დიდწილად გაიზარდა მის ისტორიულ ნიადაგზე. მაგრამ, საერო ხელოვნების გამოცდილების გამოყენებით და გარკვეულწილად იზრდებოდა, უძველესი დროიდან ეკლესიამ შემოიტანა სულიერება მის ხელოვნებაში, შეავსო იგი მაღალი შინაარსით, შექმნა უნიკალური სიღრმისა და ორიგინალობის სიმბოლოები და გამოსახულებები. სილამაზე ქრისტიანულ გაგებაში არის წმინდა ონტოლოგიური კატეგორია, ის განუყოფლად არის დაკავშირებული ყოფიერების მნიშვნელობასთან. სილამაზისა და ჰარმონიის საფუძველი თავად ღმერთისგან იღებს სათავეს და მთელი მიწიერი სილამაზე მხოლოდ გამოსახულებაა, რომელიც მეტ-ნაკლებად ასახავს პირველად წყაროს.

საეკლესიო ხელოვნება არსებითად განსხვავდება საერო (ამქვეყნიური) ხელოვნებისგან, რომელიც ეფუძნება გარეგნულ ესთეტიკურ აღქმას. სწორედ ამაზეა მიმართული ტექნიკური მხატვრული და იდეოლოგიური საშუალებების განსახიერების მთელი ძალა. ასეთი ხელოვნებისთვის კრიტერიუმებია გარეგანი სილამაზე, დახვეწილობა და ზოგჯერ ფორმების ექსტრავაგანტულობა. საეკლესიო ხელოვნების კრიტერიუმი ყოველთვის იყო და არის ისიქაზმი, რომელიც საფუძვლად უდევს სამყაროს მთელი აღქმის გაგებას.

თავად სიტყვა „ჰესიქაზმი“ მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან ήσυχία - „დუმილი, დუმილი“. ისიხასტები ასწავლიდნენ, რომ უთქმელი და ენით აუწერელი ლოგოსი, ღვთის სიტყვა, ჩუმად არის გაგებული. ჩაფიქრებული ლოცვა, სიტყვიერების უარყოფა, სიტყვის სიღრმეში გააზრება - ეს არის ღმერთის შეცნობის გზა, რომელსაც აღიარებენ ისიქაზმის მასწავლებლები. ისიქასტური პრაქტიკისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს თაბორის სინათლის ჭვრეტას - იმ შეუქმნელ ნათელს, რომელიც მოციქულებმა ნახეს თაბორის მთაზე ქრისტეს ფერისცვალების დროს. შინაგანი სულიერი შრომით ზეციური სამყაროს უხილავი სიღრმეების შეცნობის შემდეგ, ისიქაზმმა შემოიტანა ყოველი მორწმუნის შინაგან სულიერ ცხოვრებაში და ქრისტიანული ხელოვნების გარეგნულ ფორმებში გაუგებარი ღვთაებრივი სამყაროს ცოდნა.

თუ საეკლესიო ხელოვნება თავისი არსით და საფუძვლით ადამიანის ლოცვითი გამოცდილების ანარეკლია, მაშინ საერო ხელოვნება მთლიანად გაჟღენთილია გრძნობით-ესთეტიკური სულით. ამ შემთხვევაში არც ისე მნიშვნელოვანია, რა იდეებითა თუ იდეოლოგიით არის სავსე ასეთი ხელოვნების ექსპრესიული ფორმა - საფუძველი იგივე რჩება. ეკლესია, მთელი თავისი არსებობის მანძილზე, ყოველთვის იბრძოდა, პირველ რიგში, არა თავისი ნაწარმოებების მხატვრული დახვეწილობისთვის, არამედ მათი ავთენტურობისთვის, არა გარეგანი სილამაზისთვის, არამედ შინაგანი ჭეშმარიტებისთვის.

საეკლესიო ხელოვნებაზე საუბრისას უნდა გვახსოვდეს, რომ იგი მოიცავს მართლმადიდებლური აღმოსავლური ეკლესიის ხელოვნებას და დასავლეთის ეკლესიის ხელოვნებას. მათი საფუძვლები იგივეა, მაგრამ კურსში ისტორიული განვითარებამათმა თვისებებმა შეიძინა ფუნდამენტური განსხვავება. თუ აღმოსავლურ ქრისტიანულ ხელოვნებას შეეძლო შეენარჩუნებინა და მრავალი თვალსაზრისით გაეზარდა უძველესი ტრადიციები, რომლებიც დაფუძნებულია სიმბოლიკაზე და ხსნის ფუნდამენტური ამოცანების ღრმა გაგებაზე, მაშინ დასავლური ქრისტიანული ხელოვნება სწრაფად მოექცა საერო ხელოვნების გავლენის ქვეშ და დაიშალა მასში, გადავიდა სენსუალურ-ესთეტიკური ხაზი. თუმცა, ორივე ეს ტენდენცია ცალ-ცალკე არ განვითარდა და ხშირად, განსაკუთრებით ისტორიის ბოლო პერიოდში, დასავლური ხელოვნების იდეებისა და სურათების შეღწევა აღმოსავლურ ხელოვნებაში ძალზე ხელშესახებია და გავლენას ახდენს მთლიანად აღმოსავლურ ქრისტიანულ ხელოვნებაზე. მართლმადიდებელი ეკლესია თავისი საკრებულოების, იერარქებისა და მორწმუნე საერო პირების ხმით ყოველთვის ეწინააღმდეგებოდა ასეთ გავლენებს, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს მხოლოდ ერთი რამ - საეკლესიო ხელოვნების თანდათანობითი სეკულარიზაცია და, ამავე დროს, თანდათანობითი განდევნა უხილავი სულიერისგან. მსოფლიო.

მართლმადიდებლური ეკლესიის უძველესი ხატი განსაკუთრებული ფენომენია სახვითი ხელოვნების სამყაროში. ბევრისთვის, დღემდე, მართლმადიდებლური გამოსახულება საიდუმლოდ რჩება, მასში ბევრი რამ იწვევს გაუგებრობას და დაწერილი უფრო ახლოს და მიმზიდველად გამოიყურება, "თითქოს ცოცხალი".

ქრისტეს დაბადებამდე რამდენიმე საუკუნით ადრე სხვადასხვა უძველესი კულტურის მხატვრებმა ოსტატურად შექმნეს ყველა სახის ხელოვნების ულამაზესი ძეგლები, რომლებიც დღესაც გვაოცებენ თავიანთი ოსტატობით. ღმერთკაცის დედამიწაზე მოსვლასთან ერთად, წარმართული კულტურის საფუძველზე, წარმოიშვა ახალი ქრისტიანული ხელოვნების ყლორტი, რომელიც გაიზარდა და უცხო აღმოჩნდა როგორც წარმართული ნიადაგისთვის, რომელიც მას ასაზრდოებდა, ასევე ყველაფრისთვის, რაც მის გარშემოა. .

ხატი არ არის ცხოვრების დამოუკიდებელი ფენომენი, ის ქრისტეს ეკლესიის ცხოვრების ნაწილია. ეკლესიის მეთაურმა ქრისტემ თავის შესახებ თქვა: „ჩემი სამეფო არ არის ამქვეყნიური“ (იოანე 18:36), ხოლო ქრისტეს ეკლესია არ არის ამქვეყნიური, მისი ბუნება განსხვავდება მიწიერი სამყაროსგან. ეკლესიის არსი არის სულიერი, ამაღლებული, მისი სიცოცხლე და სუნთქვა არის ეკლესიის თავი, უფალი. მისი მისიაა გააგრძელოს ქრისტეს საქმე, გადაარჩინოს სამყარო და მოამზადოს იგი მომავალი ღვთის სამეფოსთვის. ეკლესიის არსის „ტრანსცენდენტურობამ“ მისცა მისი ცხოვრების მრავალი გარეგანი გამოვლინება, სამყაროს ფორმებისა და გამოსახულებისგან განსხვავებული, დაწყებული ეკლესიების გარეგნობით, რომლებიც მკვეთრად განსხვავდება სხვა შენობებისგან და დამთავრებული უმცირესი ნივთებით. ეკლესიის გამოყენების. ტაძარში ყველაფერი ეკლესიის „ზეამქვეყნიური“ ბუნების შესაბამისადაა და ყველაფერი შეთანხმებული ემსახურება დედამიწაზე არსებობის მის საბოლოო მიზანს - ადამიანის ხსნას. მართლმადიდებლური ეკლესიის მაღალი მნიშვნელობა მდგომარეობს ეკლესიის არსის არქიტექტურულ ფორმებში გამოხატვაში - იყოს ადგილი საღმრთო ევქარისტიისა და ყველა საიდუმლოს აღსანიშნავად. მართლმადიდებლური ეკლესია, მისი სტრუქტურა, ფრესკები, ხატები და ჭურჭელი ატარებს ღვთის მადლის განსაკუთრებულ შტამპს და ამ მადლის შტამპი წარუშლელია. კურთხევის მომენტიდან ტაძარი (ღვთის სახლი) ხდება ღვთის ყოფნის განსაკუთრებული ადგილი.

როგორც საეკლესიო ხელოვნებას, ასევე, კერძოდ, ვიზუალურ ხელოვნებას აქვს თავისი განსაკუთრებული დანიშნულება და ვიზუალური ფორმები. საეკლესიო ხელოვნებაში გარეგნული გამომსახველობითი ფორმა განისაზღვრება შინაგანი დოქტრინალური შინაარსით. უკვე თავისი გარეგნული გამომსახველობითი ფორმების ამ მახასიათებლით, სხვა ყველაფერთან ერთად, ეკლესია მხსნელ ქადაგებას ატარებს სამყაროში. ყველაფრის უნიკალურობა, რაც ტაძარში მოსულებს მიესალმება - წმინდა წეს-ჩვეულებებში, სიმღერასა და გამოსახულებაში - განგაში, აღვიძებს კითხვას, გაიძულებს იფიქრო მარადისობაზე.

ასე რომ, უძველესი ხატი ეკლესიის ცხოვრების ნაწილია. იმისათვის, რომ ვიგრძნოთ განსხვავება საერო და საეკლესიო ხელოვნების საფუძვლებს შორის, ჯერ მივაქციოთ ყურადღება, რა და როგორ ცხოვრობს და „იკვებება“ საერო ხელოვნება.

იმისათვის, რომ ნებისმიერ თემაზე ნახატმა მოიპოვოს სიცოცხლის ძალა და მნახველზე შთაბეჭდილების მოხდენის უნარი (რაც ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია), მხატვარმა რთული გზა უნდა გაიაროს. უპირველეს ყოვლისა, მან უნდა დაეუფლოს ნანახის გამოსახვის ხერხებსა და მეთოდებს და ისწავლოს სწორად და ფრთხილად ნახვა. ჩვეულებრივ, ჩვენ, ვისაც ნორმალური მხედველობა გვაქვს, ერთსა და იმავე ობიექტებთან შეხებაში არ ვამჩნევთ არც მათ სტრუქტურას და არც ფერს და თუ შევამჩნიეთ, მაშინ მხოლოდ გავლისას. როგორც დაკვირვება ვითარდება, უფრო მკვეთრი, უფრო დახვეწილი მხატვრული ხედვა იწყებს განვითარებას. თანდათან ჩნდება ხილული ობიექტის გარე მხარის მიღმა შეღწევის უნარი. ხალხის ხასიათი, სხვადასხვა სეზონის ბუნების შინაარსი, განწყობა თანდათან გასაგები ხდება. მხატვარი სწავლობს არა მხოლოდ ხილვას, არამედ ამ შეგრძნებების გადმოცემას გამოსახულებებითა და ფერებით. მხატვრის გამოცდილება შემოდის სურათში და სურათების (რეალური სამყაროს) მეშვეობით ხილული ხდება მაყურებლისთვის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სურათის გარეგნობით, მისი ფორმის საშუალებით ვსწავლობთ რა განწყობას ქმნიდა მხატვარი. თუმცა ცნობილია, რომ განწყობა ძალიან ცვალებადი, არასტაბილური რამაა, შესაბამისად, რამდენი განწყობა, მისი გამოხატვის ამდენი გარეგანი ფორმა შეიძლება იყოს და, შესაბამისად, ისინიც შეიძლება იყოს განსხვავებული.

ოსტატის ნამუშევარი ასახავს მის სულს ყველა მიდრეკილებით, გემოვნებით, განწყობილებით, მოწონებითა და ზიზღით. ხილული და გარემომცველი სამყარო მხატვრისთვის შთაბეჭდილებების ამოუწურავი და აუცილებელი წყაროა, საიდანაც იგი ხატავს თავის სურათებს, თუნდაც ისინი მოკლებული იყოს რეალობას.

ვიზუალური შთაბეჭდილების მეშვეობით, „ცხელად შთაგონებული“ ოსტატს მომავალი მხატვრობის გარკვეული სახე აქვს. შემოქმედებითი ძიება იწყება ბუნებრივი ჩანახატების, ადრე ხილული სურათებისა და მოვლენების ჩართვით. მხატვარი მთლიანად ჩაფლულია შემოქმედებით პროცესში. ასეთი მუშაობის დროს ოსტატი, ტემპერამენტიდან გამომდინარე, ხანდახან შეპყრობილ ადამიანსაც კი ემსგავსება – იმ ენთუზიაზმის, ვნების მიხედვით, რომლითაც ფიქრობს, წარმოიდგენს და განიცდის ყველაფერს.

ცნობილი რუსი მხატვარი ი.ნ. კრამსკოი, მისი მემუარების თანახმად, ნახატზე "ქრისტე უდაბნოში" მუშაობისას, ვიზუალური ჰალუცინაციებიც კი იყო, ამიტომ იგი შთანთქავს ამ მძიმე შრომას. მან დაინახა მის მიერ შექმნილი ქრისტეს ფიგურა და შემოიარა კიდეც. ასეთი ემოციური წვა ხელოვანის შემოქმედების შინაგანი ბერკეტია; ამ ცეცხლის გარეშე ხელოვნების ნიმუშები არ წარმოიქმნება. მაგრამ ჩვენ აღვიქვამთ დიდი რუსი მხატვრის ამ ლამაზ ტილოს, როგორც მის მიერ არჩეული რელიგიური შეთქმულების ხედვას. ამ ნაწარმოებში ჩვენ ვხედავთ ქრისტეს ისე, როგორც მხატვარი ცდილობდა დაენახა იგი და დაეპყრო საღებავებში (ნიჭი, უნარი, გრძნობები).

ნახატის შექმნაზე მუშაობა ხანდახან მრავალი წელი სჭირდება და მრავალ ტექნიკურ და ფსიქოლოგიურ სირთულესთან არის დაკავშირებული. რა არის სინამდვილეში ასეთი ხელოვნების ნამდვილი შინაარსი?

თემა, რა თქმა უნდა, შედის შინაარსის კონცეფციაში, რადგან ეს არის ის, რაც ყოფს ყველა მხატვრულ სურათს "ჟანრებად" - ტიპებად: პორტრეტი, პეიზაჟი, ნატურმორტი და ა. თუმცა, თემა არ ამოწურავს შინაარსის კონცეფციას. ერთიდაიგივე თემა ხომ შეიძლება სხვადასხვანაირად გაიგოს და განვითარდეს სხვადასხვა ხელოვანმა. ეს ხელოვნება არანაირ საზღვრებს არ აყენებს ოსტატს, ის შედარებით თავისუფალია თავისთვის დასახული ამოცანის გადაჭრაში, თვითნებურად წყვეტს მას როგორც საერო, ისე რელიგიურს, ინტერპრეტაციას ან მის აღქმაში ან იმ ასპექტში, რომელშიც მას სთხოვდნენ. გადაჭრა.

სურათის ნამდვილი, რეალური შინაარსი არის ავტორის განწყობა, მისი სული და თემა ხანდახან უკანა პლანზე გადადის. ამავდროულად, თითოეულ ოსტატს აქვს წერის საკუთარი მეთოდები და მანერები. ერთი შეუფერხებლად წერს, მეორე კი პირიქით, ცალ-ცალკე ინახავს თითოეულ დარტყმას. ერთი ბევრ დეტალს წერს, მეორე ფართოდ, დიდი გეგმებით და ა.შ. ავტორის ინდივიდუალობა, „მისი სახე“ ყველაფერში ვლინდება. ეს ალბათ ყველაზე ღირებულია საერო ხელოვნებაში.

მაგრამ შესაძლებელია თუ არა წარმოვიდგინოთ, რომ მახვილი მხედველობის მქონე მხატვარი უცდომელი იქნება მისი გაგებით, განსჯით, გარემომცველი სამყაროს ხედვით? უდავოა, ის შეიძლება ბევრ რამეში შეცდეს და გამოსახულება ცალმხრივად, ვიწრო, პრიმიტიულად წარმოაჩინოს. მაგალითად, რა და როგორ შეიძლება დაწეროს პორტრეტზე, თუ მას სძულს მისი მოდელი ან, პირიქით, თუ თანაუგრძნობს მას? ეს მხოლოდ შემოქმედის სუბიექტური აღქმაა – და მეტი არაფერი. ამიტომ, თითოეულ ნახატს ხელი უნდა მოაწეროს ავტორმა, რაც ბუნებრივია, რადგან ის ასახავს მის პირად გაგებას იმის შესახებ, რაც გამოსახულია.

გარედან ყოველი სურათი არის ფანჯარა ჩვენს ირგვლივ არსებულ მატერიალურ სამყაროში: სივრცითი, კარგად ცნობილი გამოსახულებებით, საგნებით, ბუნებით, სახეებით, ასე „ცოცხალი“, შთამბეჭდავი, აღმაფრთოვანებელი, შეხება. ჩვენ კი, სურათების ყურებისას, განვიცდით ესთეტიკურ სიამოვნებას, განვიცდით იმავე განცდებს, რაც მის ავტორს განიცადა. ეს შემოქმედებითი ჭვრეტა ერთდროულად გამოხატავს ჩვენს სულიერებას, რომელიც გამუდმებით აფუჭებს, გატაცებულია, დაუსრულებლად მოუსვენარი, ვნებიანი, მაძიებელი, სრულიად ვერ კმაყოფილდება არაფრით. ერთის გააზრების შემდეგ ის უკვე მეორეს ეძებს; დაჭერა ახალი სამიზნე, მალე ტოვებს მას, მიისწრაფვის წინ - ახალი მხატვრული ამოცანებისკენ... და ასე უსასრულოდ. რა არის ჩვენი ცხოვრება, ფაქიზი, ვნებიანი, ცვალებადი, გატაცებული, ასეთი, ფაქტობრივად, არის საერო ხელოვნება - მისი სარკე.

ეკლესიის ცხოვრება, ისევე როგორც მისი ხელოვნება, ტრანსცენდენტურია, მიედინება ყველაფერზე მიწიერი, მოუსვენარი, ცვალებადი, გზააბნეული. სულიერი სამყარო არამატერიალურია, უხილავი და ყოველთვის არ არის ხელმისაწვდომი ჩვეულებრივი აღქმისთვის, თუმცა ის ჩვენს გარშემოა. ამქვეყნიური ადამიანი ვერც შეაღწევს მის იდუმალ რეგიონში და, მით უმეტეს, ვერც რაიმე გამოსახულებას დახატავს მისგან. იმავდროულად, ვიზუალური ხელოვნება აქ რჩება ხედვაზე დაფუძნებული: როგორც ჩვეულებრივი მხატვრისთვის, ასევე ხატმწერისთვის, უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა ისწავლოს სწორად ხედვა, სულიერი სფეროების დანახვა. სახარებაში ნათქვამია: „ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რამეთუ ისინი იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8). გულის სიწმინდე გულის სიმდაბლეა. თავმდაბლობის ხატის უდიდეს მაგალითს გვაძლევენ უფალი იესო ქრისტეს პიროვნებაში, ყველა მოწოდებულია მისკენ. ამ სიწმინდის მიღწევა სიცოცხლის საქმეა. ამას სიტყვებიდან ან წიგნებიდან ვერ ისწავლი. ქრისტეს მიმდევრობისას, ლოცვისას, ყურადღების თხოვნით ყურადღების მიღებით ყველაფერს, რასაც აკეთებთ და ფიქრობთ, დღითი დღე, წლიდან წლამდე, ნელ-ნელა, სულიერი ცხოვრების გამოცდილება შეუმჩნევლად გროვდება. ასეთი პირადი გამოცდილების გარეშე სულიერი სამყარო გაუგებარია. თქვენ შეგიძლიათ ამაზე ფილოსოფოსობა, შეგიძლიათ საკუთარ თავს ქრისტიანიც კი უწოდოთ, მაგრამ მაინც ბრმა დარჩეთ მასში. თუ სულიერი მიმართულება სწორად არის შერჩეული, მაშინ ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, იწყებს საკუთარი თავის, მისი სახის ამოცნობას მთელი შინაგანი სიმახინჯით. ეს არის სულიერი ხედვის განმანათლებლობის დასაწყისი.

საკუთარი თავის შეცნობა, თავმდაბლობა, განწმენდა, რაც წინ მიიწევს, ადამიანი იზიდავს ღვთის მადლს, რომელიც ხსნის სულიერ თვალებს, აძლევს სულიერი ხედვის ნიჭს. ეკლესიის ისტორია სავსეა მრავალი მაგალითით მაღალი გრადუსისულიერი განმანათლებლობა (წმ. მარიამ ეგვიპტელი, წმ. ანდრია, სულელი ქრისტესთვის და მრავალი სხვა). სიწმინდის დანახვის უნარი ადამიანს მხოლოდ გულის სიწმინდისთვის ეძლევა.

VII საეკლესიო კრება აღიარებს ეკლესიის წმიდა მამებს ნამდვილ ხატმწერებად, რადგან ისინი ექსპერიმენტულად მიჰყვებოდნენ სახარებას, მიიღეს სულით განმანათლებლობა და შეეძლოთ ჭვრეტდნენ წმინდა გამოსახულების „საგანს“. მათ, ვინც მხოლოდ ფუნჯს ფლობს, ტაძარი მიეკუთვნება შემსრულებლებს, მათი ხელოსნობის ოსტატებს, ხელოსნებს ან ხატმწერებს, როგორც მათ რუსეთში უწოდებდნენ.

ხატმწერმა ხატი რომ დახატა, ეკლესიის პირველყოფილთა განსახილველად მიიყვანა; მხოლოდ დამტკიცების შემდეგ დაიდო მასზე გამოსახულის სახელი, რომლითაც იგი აკურთხეს და აითვისეს ამ წმინდანს.

ამრიგად, ამქვეყნიური სურათისგან განსხვავებით, უძველესი ხატი დაიბადა არა მხატვრის ფანტაზიითა და აღფრთოვანებული ფანტაზიით, არა პიროვნული აღქმითა და შინაგანი ღვთაებრივი ჭეშმარიტების თვითნებური ინტერპრეტაციით, არამედ წმინდა მამათა ღმრთით განმანათლებლური გონებით. , ეკლესიის ხმის მორჩილებით. ხატმწერმა მორჩილებით გაიზიარა ეკლესიის გამოცდილება, წმინდა მამათა წინა თაობის სულიერი გამოცდილება მოციქულებამდე. უძველესი ხატის ჭეშმარიტი შინაარსია ეკლესიის სწავლება, მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება, ეკლესიის მასწავლებელთა პატრისტული სულიერი ღვაწლი და ღვთისმოსაობის ასკეტები, რომელიც დაფუძნებულია ლოცვაზე, განუყოფლად არის დაკავშირებული ღვთისმსახურებასთან. შინაარსი, როგორც აღინიშნა, გვთავაზობს იმ ფორმას, რომელშიც ის უნდა იყოს მოცემული. ეს განსაკუთრებული ფორმა, განსხვავებული ყველაფრისგან, რასაც ჩვენ გარშემო ვხედავთ, ფორმა არის მუდმივი, ერთიანი, მყარი – კანონი; და ეს არ უნდა იყოს ხელოვანის განწყობა - რაღაც მიწიერი, არამედ ერთიანი, ურყევი ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, როგორც მასში მოქმედი სულიწმიდის მადლით აღსავსე საფარველის ქვეშ დგას ეკლესიის გონება.

ასეთი კანონი ეკლესიამ გადასცა ყველა ხელოვანს, ვისაც სურს თავისი ნიჭი მის სამსახურში მიიტანოს; ფაქტობრივად, ეს არის ეკლესიის წმინდა მამების ტრადიცია ხატწერისადმი. მათი აღთქმისა და წმიდა ტრადიციის თანახმად, ეკლესიის წმინდა გამოსახულების სიმაღლისა და სიღრმისადმი პატივისცემით, ხატმწერი ივიწყებს თავის პირად ინტერესებს და განასახიერებს მართლმადიდებლობის სულიერ სილამაზეს "სიხარულის სიხარულით". და ვერც ერთმა ვერ გაბედა მის მიერ შექმნილ ხატზე თავისი სახელის მოწერა, რადგან მასში პირადულს არაფერს თვლიდა: არც ფორმას და არც შინაარსს.

როგორ ემზადება ხატმწერი ხატის დასახატავად? ინტენსიური მარხვითა და ლოცვით, სულიერი წინამძღოლის მორჩილებით, თავგანწირვით – რათა მისი ადამიანური, სულიერი, ვნებიანი ბუნება არ ჩარეულიყო მის საქმეში და არ დაამახინჯოს ღვთის ჭეშმარიტება. საკუთარ თავს, შეძლებისდაგვარად, მიუდგეს სამყაროს, რომელსაც ფუნჯით უნდა შეეხოს.

ბერი ალიპი, პირველი რუსი ხატმწერი, მუდმივად შრომობდა, ხატავდა ყველა ადამიანს და ყველა ეკლესიას, რომელსაც ეს სჭირდებოდა. ღამით ლოცვას ასრულებდა, დღისით კი დიდი თავმდაბლობით, მარხვით, სიყვარულით და ჭვრეტით ეწეოდა ამ ხელსაქმით. და ღვთის მადლით (როგორც ცხოვრება მოგვითხრობს), მან ხილულად გაამრავლა, თითქოსდა, სათნოების ყველაზე სულიერი გამოსახულება. ჩვენ ვიცნობთ რუსეთის ეკლესიის მსგავს ხატმწერ-ასკეტებს.

მოდით მეტი ყურადღება მივაქციოთ გამოსახულების გარე ფორმას. უნდა აღინიშნოს, რომ იმისთვის, რომ გამოვსახოთ ის, რაც თვალმა არ დაინახა, ყურმა არ გაიგონა და რაც არ მოსულა ადამიანს გულში (შდრ.: 1 კორ. 2: 9), ზუსტი სიტყვები არ არსებობს. ან სურათები ადამიანის ენაზე. მაშასადამე, სულიწმიდით აღძრულმა ეკლესიამ საეკლესიო გამოსახულებას მხოლოდ მსგავსება (სიმბოლო) მისცა, ერთი მხრივ, ხილული სამყაროს, მეორე მხრივ, უხილავი სამყაროს.

ეკლესიის სახვითი ხელოვნება წმინდა ხატად ქმნის არა თვით ჭეშმარიტებას, არამედ მხოლოდ მის გამოსახულებას. მიწიერი სამყაროს გამოსახულებების გამოყენებით, ის აშორებს ამ სურათებს მათი უხეში მატერიალურობისგან, მატერიალურობისგან, წმინდა მიწიერი სილამაზისგან, მხატვრის განწყობის სრულიად შეუფერებელ ვნებას (მის სულიერებას) და მიაქვს მათ მარადისობის ურყევ, ურყევ სიმშვიდეს, უვნებლობას, ამავდროულად შევსება ზეციური საიდუმლოებების სიღრმით. გარე ფორმის თვალსაზრისით, ეს სურათი უსაზღვროდ მარტივია: თვითმფრინავი, ხაზი და ფერები. მაგრამ ეკლესიის ღვთაებრივი დამაარსებლის გამოსახულება ასევე უსაზღვროდ მარტივია. ამ მიუწვდომელი გამოსახულების მიწიერი მშვენიერების წინ, ყველაფერი, რაც ადრე ითვლებოდა ბრძნულად, ძლიერად, კეთილშობილურ და ლამაზად, მტვერში დაეცა. ასე რომ, საეკლესიო გამოსახულების სიმარტივამდე, დაეცა საერო სახვითი ხელოვნების მთელი დახვეწილობა და სენსუალური სილამაზე.

ჩვენ ვხედავთ, რომ რაც უფრო ღრმა და გულწრფელია ადამიანის მიერ ღმერთის შეცნობა მისი უსაზღვრო უბრალოებითა და სიყვარულით, მით უფრო მეტად ეცხადება იგი ადამიანს. ასეთი ცოდნა გროვდება მრავალი თაობის გამოცდილებით და საგულდაგულოდ ინახება ქრისტეს ეკლესიის სიღრმეში, გადაეცემა მემკვიდრეობით და არსებობს, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი დამაკავშირებელი პრინციპი. თუმცა, სამყაროს მრავალი „სიკეთით“ ცდუნებას თანამედროვე ადამიანი არ სჩვევია რწმენას, უფრო სჩვევია ცოდნას და ცოდნას ასწავლის არა გამოცდილებით, არამედ თეორიულად და ვირტუალურად. სამყაროს ასეთი ცოდნა ძირითადად ყალიბდება ადამიანის ფართო, მაგრამ ზედაპირული ცოდნა მას სხვისი ფორმულებისა და წარმოსახვითი იდეალების მძევლად აქცევს.

თანამედროვე სამყაროს ყველა წინააღმდეგობებთან ერთად, მთელი გარეგანი გახსნილობითა და წარმოსახვითი ჭეშმარიტებით, ღმერთის შესახებ სიბრძნისა და ცოდნის დიდი სიღრმე კვლავ აღელვებს ადამიანს. თანამედროვე საეკლესიო ცხოვრების მაგალითიდან სრულიად აშკარაა, რომ ხატისა და მთელი საეკლესიო ხელოვნებისადმი ინტერესი მრავალჯერ იზრდება. და ეს იმიტომ ხდება, რომ, როგორც ყოველთვის, ადამიანს სჭირდება ღმერთი, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის ეძებს იმ გამოსახულებებს, რომლებიც შექმნილ იქნა ღმერთის ძიების დიდი ღვაწლით, რომელიც მოუყვება მას უხილავი ზეციური სამყაროს შესახებ. მათთვის, ვინც ეკლესიაში შედის, ხატი - საუკეთესო მასწავლებელი, რომელიც გადმოტანითი და სიმბოლური ენით ამჟღავნებს დოგმების შინაარსს, მათ მარტივს და გასაგებს ხდის ყოველი ადამიანის გულისთვის და ამავე დროს ცხადყოფს ღმერთის სიტყვის დიდ საიდუმლოს.

ხაზავს თვალის კაკლის უკანა კედელს და იკავებს მისი შიდა ზედაპირის 72%-ს. მას ეძახიან ბადურა. ბადურას ფორმა აქვს დაახლოებით მეოთხედი მილიმეტრის სისქის ფირფიტას და შედგება 10 ფენისგან.

თავისი წარმოშობის მიხედვით, ბადურა თავის ტვინის მოწინავე ნაწილია: ემბრიონის განვითარების დროს ბადურა წარმოიქმნება თვალის ბუშტუკებიდან, რომლებიც წარმოადგენენ ტვინის პირველადი ბუშტის წინა კედლის გამონაყარს. მისი ფენების მთავარი ფენაა სინათლისადმი მგრძნობიარე უჯრედები - ფოტორეცეპტორები. ისინი ორი ტიპისაა: ჩხირებიდა გირჩები. ფორმის გამო მათ ასეთი სახელები მიიღეს:

თითოეულ თვალში დაახლოებით 125-130 მილიონი ღეროა. ისინი ხასიათდებიან სინათლის მიმართ მაღალი მგრძნობელობით და მუშაობენ დაბალ განათებაზე, ანუ პასუხისმგებელნი არიან ბინდის ხედვაზე. თუმცა, წნელებს არ შეუძლიათ ფერების გარჩევა და მათი დახმარებით ჩვენ ვხედავთ შავი და თეთრი. ისინი შეიცავს ვიზუალურ პიგმენტს როდოპსინი.

ღეროები განლაგებულია მთელ ბადურაზე, გარდა ცენტრისა, ამიტომ, მათი წყალობით, აღმოჩენილია ობიექტები მხედველობის ველის პერიფერიაზე.

კონუსები გაცილებით ნაკლებია, ვიდრე წნელები - დაახლოებით 6-7 მილიონი თითოეული თვალის ბადურაზე. კონუსები უზრუნველყოფს ფერთა ხედვას, მაგრამ ისინი 100-ჯერ ნაკლებად მგრძნობიარეა სინათლის მიმართ, ვიდრე წნელები. ამიტომ ფერთა ხედვა დღისითაა და სიბნელეში, როცა მხოლოდ ჩხირები მუშაობს, ადამიანი ფერებს ვერ გაარჩევს. გირჩები ბევრად უკეთესია, ვიდრე წნელები სწრაფი მოძრაობების კრეფაში.

კონუსური პიგმენტი, რომელსაც ფერთა ხედვა გვმართებს, ეწოდება იოდოპსინი. წნელები არის "ლურჯი", "მწვანე" და "წითელი", რაც დამოკიდებულია სინათლის ტალღის სიგრძეზე, რომელსაც ისინი უპირატესად შთანთქავენ.

გირჩები განლაგებულია ძირითადად ბადურის ცენტრში, ე.წ ყვითელი ლაქა(ასევე ე.წ მაკულა). ამ ადგილას ბადურის სისქე მინიმალურია (0,05-0,08 მმ) და ყველა ფენა არ არსებობს, გარდა გირჩების ფენისა. მაკულა ყვითელი ფერისაა ყვითელი პიგმენტის მაღალი შემცველობის გამო. ადამიანი ყველაზე კარგად ხედავს ყვითელ ლაქას: ყველა მსუბუქი ინფორმაცია, რომელიც მოდის ბადურის ამ მხარეზე, გადაეცემა ყველაზე სრულად და დამახინჯების გარეშე, მაქსიმალური სიცხადით.

ადამიანის ბადურა არაჩვეულებრივადაა მოწყობილი: ის, თითქოს, თავდაყირა არის. ბადურის ფენა ფოტომგრძნობიარე უჯრედებით არ არის განლაგებული წინა, მინისებრი სხეულის მხარეს, როგორც შეიძლება მოსალოდნელია, არამედ უკან, ქოროიდის მხარეს. ღეროებსა და კონუსებზე მისასვლელად სინათლემ ჯერ გზა უნდა გაიაროს ბადურის დანარჩენ 9 ფენაში.

ბადურასა და ქოროიდს შორის არის პიგმენტური ფენა, რომელიც შეიცავს შავ პიგმენტს - მელანინს. ეს პიგმენტი შთანთქავს ბადურაში გამავალ სინათლეს და ხელს უშლის მის უკან ასახვას, თვალის შიგნით მიმოფანტვას. ალბინოსებში - მელანინის თანდაყოლილი არარსებობის მქონე ადამიანებში სხეულის ყველა უჯრედში - მაღალი განათების დროს თვალის კაკლის შიგნით სინათლე ყველა მიმართულებით აირეკლება ბადურის ზედაპირებით. შედეგად, სინათლის ერთი დისკრეტული ლაქა, რომელიც ჩვეულებრივ აღაგზნებს მხოლოდ რამდენიმე ღეროს ან კონუსს, ყველგან აირეკლება და აღაგზნებს ბევრ რეცეპტორს. ამიტომ ალბინოსებში მხედველობის სიმახვილე იშვიათად აღემატება 0,2-0,1-ს 1,0 სიჩქარით.

ფოტორეცეპტორებში სინათლის სხივების გავლენით ხდება ფოტოქიმიური რეაქცია - ვიზუალური პიგმენტების დაშლა. ამ რეაქციის შედეგად ენერგია გამოიყოფა. ეს ენერგია ელექტრული სიგნალის სახით გადაეცემა შუალედურ უჯრედებს - ბიპოლარები(მათ ასევე უწოდებენ ინტერნეირონებს ან ინტერნეირონებს), შემდეგ კი განგლიონური უჯრედები, რომლებიც წარმოქმნიან ნერვულ იმპულსებს და აგზავნიან მათ ნერვული ბოჭკოების გასწვრივ ტვინში.

თითოეული კონუსი დაკავშირებულია ბიპოლარული უჯრედის მეშვეობით ერთ განგლიურ უჯრედთან. მაგრამ განგლიონურ უჯრედებში მიმავალი ღეროების სიგნალები განიცდიან ეგრეთ წოდებულ კონვერგენციას: რამდენიმე ღერო უკავშირდება ერთ ბიპოლარულ უჯრედს, ის აჯამებს მათ სიგნალებს და გადასცემს მათ ერთ განგლიურ უჯრედს. კონვერგენცია საშუალებას იძლევა გაიზარდოს თვალის სინათლის მგრძნობელობა, ისევე როგორც პერიფერიული ხედვის მგრძნობელობა მოძრაობების მიმართ, ხოლო კონუსების შემთხვევაში, შეჯამების არარსებობა იძლევა მხედველობის სიმახვილის გაზრდის საშუალებას, მაგრამ "კონუსური" მხედველობის მგრძნობელობა მცირდება.

მხედველობის ნერვის მეშვეობით ბადურის გამოსახულების შესახებ ინფორმაცია ტვინში შედის და იქ მუშავდება ისე, რომ ჩვენ ვხედავთ მიმდებარე სამყაროს საბოლოო სურათს.

დაწვრილებით: ვიზუალური სისტემის ტვინის ნაწილი (ვიზუალური ანალიზატორი)

ადამიანის ვიზუალური აპარატის სტრუქტურა
1 - ბადურა,
2 - მხედველობის ნერვის გადაკვეთილი ბოჭკოები,
3 - მხედველობის ნერვის გადაკვეთილი ბოჭკოები,
4 - ოპტიკური ტრაქტი,
5 - გარე ხრახნიანი სხეული,
6 - ვიზუალური ბზინვარება,
7 - ვიზუალური ქერქი
8 - ოკულომოტორული ნერვი
9 - კვადრიგემინის ზედა ტუბერკულოზი

ადამიანებში და მაღალ მაიმუნებში, მარჯვენა და მარცხენა მხარის თითოეული მხედველობის ნერვის ბოჭკოების ნახევარი იკვეთება (ე.წ. ოპტიკური ქიაზმი, ან ჭიაზმა). ქიაზმში კვეთს მხოლოდ ის ბოჭკოები, რომლებიც გადასცემენ სიგნალს თვალის ბადურის შიდა ნახევრიდან. და ეს ნიშნავს, რომ თითოეული თვალის გამოსახულების მარცხენა ნახევრის ხედვა მიმართულია მარცხენა ნახევარსფეროზე, ხოლო თითოეული თვალის მარჯვენა ნახევრის ხედვა მიმართულია მარჯვნივ!

ქიაზმის გავლის შემდეგ, თითოეული მხედველობის ნერვის ბოჭკოები ქმნიან მხედველობის ტრაქტს. ვიზუალური ტრაქტები გადის ტვინის ფუძის გასწვრივ და აღწევს სუბკორტიკალურ ვიზუალურ ცენტრებს - გარე დახრილი სხეულები. ამ ცენტრებში განლაგებული ნერვული უჯრედების პროცესები ქმნიან ვიზუალურ გამოსხივებას, რომელიც ქმნის თავის ტვინის დროებითი წილის თეთრი ნივთიერების უმეტეს ნაწილს, აგრეთვე პარიეტალურ და კეფის წილებს.

საბოლოო ჯამში, ყველა ვიზუალური ინფორმაცია ნერვული იმპულსების სახით გადაეცემა თავის ტვინს, მის უმაღლეს ინსტანციას - ქერქს, სადაც ყალიბდება ვიზუალური გამოსახულება.

ვიზუალური ქერქი მდებარეობს - წარმოიდგინეთ! - თავის ტვინის კეფის წილში.

ამჟამად, უკვე ბევრია ცნობილი ვიზუალური სისტემის მექანიზმების შესახებ, მაგრამ გულწრფელად უნდა ვაღიაროთ, რომ თანამედროვე მეცნიერებამ ჯერ კიდევ არ იცის, როგორ უმკლავდება ტვინი ბადურის ელექტრული სიგნალების ვიზუალურ სცენაზე გადაქცევის რთულ ამოცანას. ჩვენ მას აღვიქვამთ - ყველა მხრიდან.ფორმების სირთულე, სიღრმე, მოძრაობა და ფერი. მაგრამ ამ საკითხის შესწავლა არ დგას და, იმედია, მეცნიერება მომავალში გამოავლენს ვიზუალური ანალიზატორის ყველა საიდუმლოებას და შეძლებს მათ პრაქტიკაში გამოყენებას - მედიცინაში, კიბერნეტიკაში და სხვა სფეროებში.

საგანმანათლებლო ვიდეო:
ვიზუალური ანალიზატორის სტრუქტურა და მოქმედება

ოფიციალური სახელმწიფო ინტერნეტპორტალი "" გამოირჩეოდა იმით, რომ ყველაზე შავი ფერებით აღწერა რუსეთის ყველაზე მნიშვნელოვანი პერიოდები. ბავშვებს „სისხლიან სსრკ-ზე“ ეუბნებიან. და ივანე მრისხანე, მისი შემქმნელების აზრით, სურდა "დაეპყრო ნახევარი მსოფლიო, მართა ყველა ქვეყანაზე", ამიტომ მთელი ცხოვრება აწარმოებდა "სასტიკი ომებს მეზობელ ქვეყნებთან და წაართვა მათი მიწები".

ბოლშევიკებმა „ჩვენს მტრებთან შეთქმულება მოაწყვეს, მათგან ფული მიიღეს და რევოლუცია მოაწყვეს. მეფე ნიკოლოზ II ჩამოართვეს ძალაუფლებას, დააპატიმრეს და შემდეგ მოკლეს. რუსული ჯარი განადგურდა. ჩვენი ქვეყნის საუკეთესო ხალხი მოკლეს ან გააძევეს რუსეთიდან. მათ ხელში ჩაიგდეს ძალაუფლება, დაიწყეს ხალხის ძარცვა, სუსტების შეურაცხყოფა და ყველაფრის განადგურება, რაც კარგი იყო რუსეთში. შედეგად, "საშინელი ბოლშევიკური ძალა სუფევდა ჩვენს ქვეყანაზე - დაუნდობელი ძალა, სისხლიანი ძალა".

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ არაერთი შავი მითის ნათელ გამოვლინებებს, რომლებიც შექმნეს პროდასავლური, ლიბერალური წრეების მიერ და რომლებიც დიდ ზიანს აყენებენ რუსეთის თვითშეგნებას და ისტორიულ მეხსიერებას. ეს არის ნამდვილი საინფორმაციო ომი რუსული სუპერეთნოსისა და ცივილიზაციის წინააღმდეგ. რაც მომავალში გამოიწვევს თავად რუსული სახელმწიფოებრიობისა და ცივილიზაციის ნგრევას, რადგან „რუსები“, რომლებიც „თავისუფალი რუსეთის“ ისტორიას მხოლოდ 1991 წლიდან ხელმძღვანელობენ, როდესაც „ხალხი განთავისუფლდა სისხლიანი ბოლშევიკებისგან“, ხდებიან ჩვეულებრივი ეთნოგრაფი. მასალა დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ოსტატების ხელში.

ამავდროულად, საინფორმაციო პორტალი არის ოფიციალური სახელმწიფო საინფორმაციო რესურსი, რომელიც ჩამოყალიბებულია რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტთან არსებული ჰერალდიკური საბჭოს კონტროლის ქვეშ და რუსეთის ფედერაციის ტელეკომის და მასობრივი კომუნიკაციების სამინისტროს კონტროლის ქვეშ, შექმნილია ინფორმაციის დაგროვების მიზნით. ოფიციალური სიმბოლოები, რომლებიც არსებობს რუსეთში, მისი თანამედროვე არსებობისა და თანამედროვე განვითარების ყველა ფორმით. ” ანუ ჩვენ ვხედავთ რუსეთის ელიტის ნაწილის ოფიციალურ პოზიციას, რომელიც გადაწყვეტილია რუსეთის ფედერაციაში დესაბჭოტიზაციის ლოგიკურ დასასრულამდე მიყვანას. რა გამოიწვია ამან პატარა რუსეთში (უკრაინა) - რუსული სამყაროს (ცივილიზაციის) ნაწილი, ჩვენ კარგად ვიცით. ეს არის ნაცისტების ქეიფი, კრიმინალი, ოლიგარქია, რომელმაც ხალხი სიღარიბემდე, გადაშენებამდე და სამოქალაქო ომამდე მიიყვანა პატარა რუსეთის ნაწილებად დაშლით და საბოლოო კოლაფსის "ნათელი" პერსპექტივა "ახალი" ინტერესებით. მსოფლიო წესრიგი”.

ეს განსაკუთრებით ბავშვებმა მიიღეს, რომელთა „დამუშავება“ ყველაზე ადვილია სწორი მიმართულებით, რადგან მოზარდებს ჯერ კიდევ აქვთ გარკვეული ცოდნა და ცხოვრებისეული გამოცდილება. ბავშვების ცნობიერება არის „ცარიელი ფურცელი“, რომელზედაც შეგიძლია „დაწერო“ ყველაფერი. შედეგს ისტორიაში ვხედავთ. მესამე რაიხში სათანადო აღზრდამ და განათლებამ ადამიანების "რჩეულებად" და "ქვეადამიანებად" დაყოფის შესაბამისად გამოიწვია ის, რომ დაიწყო საშინელი მსოფლიო ხოცვა-ჟლეტა, რომელშიც ათობით მილიონი ადამიანის სიცოცხლე დაიწვა. სსრკ-ში შეიქმნა სამსახურისა და შემოქმედების საზოგადოება. შედეგად, სსრკ გახდა ზესახელმწიფო, მოიგო ყველაზე საშინელი მსოფლიო ომი, გახდა კაცობრიობის ლიდერი ცხოვრების ყველაზე მოწინავე სფეროებში (ატომი, სივრცე, სამხედრო ტექნოლოგიები და ა.შ.), გმირების მთელი თაობები, მუშები, მასწავლებლები, ქვეყანაში აღიზარდა შემოქმედი და შემოქმედი. პატარა რუსეთში 1990-იანი წლებიდან ადიდებდნენ მოღალატეებს - ბანდერამ, ჰიტლერის მხლებლებს, შექმნეს ცრუ ისტორია "დიდი უკრაინის", რომელიც თითქოს ყოველთვის ეწინააღმდეგებოდა მტრულ "აზიურ" მოსკოვს. უმცროსი თაობებიც შესაბამისად „ზომბირებული“ იყვნენ. შედეგი საშინელია - რუსების ომი რუსებთან, სიღარიბე და სისხლი, კორუმპირებული და გადაგვარებული "ელიტა", რომელიც მზად არის მიჰყიდოს უკრაინის სსრ-ს მემკვიდრეობის ნარჩენები დასავლეთისა და აღმოსავლეთის მმართველებს, ოდესღაც აყვავებულის გადაშენება. დიდი რუსეთის რეგიონი (სსრკ). რუსების სუპერ-ეთნოსის მთელი ბირთვის გონებრივი რღვევა - პატარა რუსები (სამხრეთ რუსეთი), რომლებიც აღიზარდნენ როგორც სხვა რუსული რუსეთის მტრები, ადგილობრივი კორუმპირებული ოლიგარქიის მსახურები, კაპიტალი და ბატონები დასავლეთიდან. ჩვენ ვხედავთ, როგორ მიიყვანა ისინი პატარა რუს-რუსებთან საინფორმაციო ომმა „მუტაციამდე“, ისინი გახდნენ ივანები, რომლებსაც არ ახსოვთ ნათესაობა, რომლებსაც სასტიკად სძულთ ყველაფერი რუსული და საბჭოთა (რომელიც ასევე რუსულია).

ამ სულისკვეთებით მუშაობდნენ საიტის "რუსული სიმბოლოების" შემქმნელები. რუსული გერბის შეცვლის განყოფილებაში არის ცალკე ქვეგანყოფილება "ესე ბავშვებისთვის რუსული გერბის ისტორიის შესახებ", რომელიც ახალგაზრდა თაობას აძლევს ძალიან ემოციურ ექსკურსიას ჩვენს ისტორიაში და რეალურად იმეორებს რამდენიმე ფუნდამენტურ შავ მითს. მიზნად ისახავს რუსეთის ისტორიის დისკრედიტაციას, აფურთხებას და დამახინჯებას, რუსი ხალხის ისტორიული მეხსიერების განადგურებას.

"სისხლიანი ტირანი" ივანე მრისხანე

კერძოდ, საიტის შემქმნელებმა გაიმეორეს რუსეთ-რუსეთის გარე მტრების მიერ შექმნილი შავი მითი რუსეთის ერთ-ერთი უდიდესი მმართველის შესახებ - მითი "სისხლიანი ტირანის" ივანე მრისხანე ( ; ). ბავშვებს მოუხერხებელი ზღაპრის სახით ეუბნებიან, რომ რუსეთის სუვერენი იყო სასტიკი დამპყრობელი და: „ივან IV-მ მიიღო რუსეთი დიდი და ძლიერი მამისა და ბაბუისგან, მაგრამ ეს მისთვის საკმარისი არ იყო. ივანე IV-ს სურდა ნახევარი მსოფლიოს ხელში ჩაგდება, ყველა ქვეყანაზე გაბატონება. ივანე IV მთელი ცხოვრება აწარმოებდა სასტიკ ომებს მეზობელ ქვეყნებთან და წაართვა მათ მიწა. იმდენი მიწა წაართვა და შემოუერთა ჩვენს ქვეყანას ივანე IV-მ, როგორც ვერც ერთმა რუსმა სუვერენმა, არც მის წინ და არც მის შემდეგ.

ამგვარად, რუსეთის მეფეს თითქოს სურდა „ყველა ქვეყანაზე მეფობა“. ეს არის დასავლური მარადიული მითის დადასტურება „რუსული საფრთხისა და აგრესიის შესახებ“. და ვითომ მეზობელ ქვეყნებს მიწა „წაართვა“. აქ ჩვენ ვხედავთ მითს "რუსი აგრესორებისა და კოლონიზატორების შესახებ", რომელიც აქტიურად არის გაშენებული როგორც დასავლეთში, ასევე ყოფილში. საბჭოთა რესპუბლიკები: საქართველოში, ცენტრალურ აზიაში, უკრაინასა და ბალტიისპირეთში. ამავდროულად, საქმე იქამდე მიდის, რომ "რუს კოლონიზატორებს და დამპყრობლებს" რეგულარულად მოეთხოვებათ "ანაზღაურონ ზარალი" სავარაუდო დაშავებულ ხალხებს. მართალია, რეალურად რუსეთის იმპერია და სსრკ აქტიურად ავითარებდნენ გარეუბნებს, თუნდაც ძირძველი რუსული რეგიონების საზიანოდ, ქმნიდნენ იქ ეკონომიკური, სოციალური და კულტურული ინფრასტრუქტურის ყველა საფუძველს. ამავდროულად, მიმდებარე რეგიონების თანდათანობით გათავისუფლება არქაულისგან (მონობის მსგავსად), მათ გაცნობა რუსი ხალხის უმაღლეს სულიერ და მატერიალურ კულტურაში.

შემდგომ საიტზე აღნიშნულია, რომ „ივანე IV იყო სასტიკი, მკაცრი და გაბატონებული. არავისგან თავისი ნების დაუმორჩილებლობას არ ითმენდა. და თუ ვინმეს არ სურდა მისი დამორჩილება, ან არ შეასრულა მისი ბრძანება, ივანე IV მათ უმოწყალოდ აღასრულა საშინელი სიკვდილით დასჯა. ანუ „სისხლიანი რუსი ცარის“ მითი კვლავ მეორდება, თუმცა თუ შევადარებთ იმას, რაც მოხდა იმავე ისტორიულ პერიოდში ევროპის ქვეყნებში - ინგლისში, საფრანგეთში, ესპანეთში, ჰოლანდიაში, გერმანიაში და ა.შ., მაშინ გამოდის. რომ ივანე IV იყო იმ სასტიკი ეპოქის ერთ-ერთი ყველაზე ჰუმანური მმართველი. რუსეთში ივან ვასილიევიჩის ხანგრძლივი მეფობის დროს რეპრესირებულ იქნა მხოლოდ რამდენიმე ათასი ადამიანი. საფრანგეთში, მარტო ერთი წმინდა ბართლომეს ღამის განმავლობაში, ფრანგი ჰუგენოტების ხოცვა-ჟლეტა, რომელიც ფრანგმა კათოლიკეებმა ჩაიდინეს, უფრო მეტი ადამიანი დაიღუპა, ვიდრე რუსეთის სუვერენის მთელი მმართველობის დროს.

აღსანიშნავია, რომ ივან ვასილიევიჩი გახდა რუსული ცივილიზაციის ერთ-ერთი ყველაზე ეფექტური მენეჯერი. ივან ვასილიევიჩმა ფაქტობრივად აღადგინა რუსეთის იმპერია, რომელიც შექმნეს პირველმა რურიკოვიჩებმა, მაგრამ შემდეგ განადგურდა "ელიტის" ძალისხმევით - მთავრები და ბიჭები, რომლებმაც რუსეთი დააშორეს ბედებსა და მამულებს შორის, დაიწყეს გაყიდვა. შემდეგ დასავლეთი. ივანე საშინელმა დაასრულა ცენტრალიზებული რუსული სახელმწიფოს შექმნის პროცესი, ძლიერი იმპერია, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს როგორც დასავლეთს, ასევე სამხრეთს და აღმოსავლეთს. ასევე, მოსკოვი გახდა არა მხოლოდ დაცემული ბიზანტიის იმპერიის, არამედ დაშლილი ურდოს იმპერიის მემკვიდრე (ყაზანის, ასტრახანის და დასავლეთ ციმბირის ანექსია), რომელიც აერთიანებს დასავლეთისა და აღმოსავლეთის იმპერიულ ტრადიციებს. რუსეთი კვლავ გახდა ძალაუფლების დამოუკიდებელი მსოფლიო ცენტრი.

ოფიციალურ სახელმწიფო საინფორმაციო რესურსზე კი წერენ, რომ „თითქმის ყველა უბედურება, რომელიც რუსეთს მოუტანა ცარ ივანე მრისხანემ. ივანე მრისხანე მთელი ცხოვრება აწარმოებდა ომებს მეზობელ ქვეყნებთან, დაუჯერებლად წაართვა მათ ქალაქები და მიწები. მეზობელმა ქვეყნებმა დიდხანს გაუძლეს, მაგრამ საბოლოოდ ვერ გაუძლეს. ყველანი ერთად გაერთიანდნენ და როგორც კი ივანე მრისხანე გარდაიცვალა, ყველა მხრიდან შეუტიეს ჩვენს ქვეყანას. აი განცხადება! თურმე იმის გამო, რომ რუსეთმა მეზობლებს ქალაქები და მიწები „დაუჯერებლად“ წაართვა, ისინი გაერთიანდნენ და თავს დაესხნენ თავს. მხოლოდ ერთი ნაბიჯია წარსული „ცოდვების“ „მონანიების“ და „ვალების“ დაფარვის აუცილებლობამდე, მათ შორის „ქალაქებსა და მიწებზე“, რომლებიც რუსებმა თითქოს „დაუჯერებლად“ დაიპყრეს.

ივან ვასილიევიჩს ბრალად ედება რუსეთი უსიამოვნებების დრომდე მიყვანაში. მან არა მხოლოდ მეზობლებს „აწყენინა“ მიწების წართმევით. მაგრამ მან ასევე „განდევნა თავისი რისხვისგან ყველა თანაშემწე – ვინც სიკვდილით დასაჯა, ვინც დააპატიმრა, ვინ გააძევა უცხო ქვეყნებში“. ისინი ამბობენ, რომ ახალი ცარის ასარჩევი არავინ იყო, ივანე IV-მ ყველა "დაიწურა".

"სისხლიანი ბოლშევიკები"

ძალიან დაზარალდა საბჭოთა პროექტიც, რომელმაც რუსეთ-სსრკ კაცობრიობის ლიდერად, ზესახელმწიფოდ აქცია. საბჭოთა ცივილიზაცია, ყველაზე მოწინავე დედამიწაზე და კაცობრიობას ალტერნატიული ნათელი მომავლის იმედს აძლევს, ვიდრე მონური ცივილიზაციის დასავლური პროექტი, სიტყვასიტყვით იყო აღწერილი.

რუსეთის ისტორიის მთელ საბჭოთა პერიოდში შავი ჯვარი დაიდო: „რუსული სახელმწიფო მრავალი საუკუნის განმავლობაში იდგა. მრავალი საუკუნის განმავლობაში ჩვენს ქვეყანას მართავდნენ მეფეები და იმპერატორები. და მრავალი საუკუნის განმავლობაში რუსეთი ამაყად ატარებდა თავის გერბს - ორთავიან არწივს. მაგრამ ახლა, თითქმის ასი წლის წინ, ისევ დიდი უბედურება დადგა ჩვენს მიწაზე. იმ დროს ჩვენს ქვეყანას მეფე ნიკოლოზ II მართავდა. ის იყო კარგი სუვერენი, არ სურდა დაეჯერებინა, რომ არსებობს მსოფლიოში ბოროტი ხალხირომ უზნეობის გაკეთება სურთ, რომ მზად არიან სისასტიკისთვის და ღალატისთვის. ასე გახდა ნიკოლოზ სისხლიანი „კარგი სუვერენი“.

და შემდგომ: „მაგრამ ხალხი ასეთი იყო. მათ რევოლუციონერებს ან ბოლშევიკებს უწოდებდნენ. მათთვის არაფერი იყო ძვირფასი - არც ჩვენი ქვეყანა და არც ჩვენი ხალხი. მათ მხოლოდ ერთი რამ სურდათ - მეფის ჩამოგდება და საკუთარი თავის მმართველობა. ასე რომ, იმ დროს, როდესაც ჩვენი ქვეყანა აწარმოებდა რთულ ომს, როდესაც მეფე ნიკოლოზ II მუშაობდა ფრონტზე, მეთაურობდა ჯარებს, რევოლუციონერებმა შეთქმულება მოაწყვეს ჩვენს მტრებთან, მათგან ფული და იარაღი მიიღეს და მოაწყვეს რევოლუცია. მეფე ნიკოლოზ II ჩამოართვეს ძალაუფლებას, დააპატიმრეს და შემდეგ მოკლეს. რუსული ჯარი განადგურდა. ჩვენი ქვეყნის საუკეთესო ხალხი მოკლეს ან გააძევეს რუსეთიდან. მათ ხელში ჩაიგდეს ძალაუფლება, დაიწყეს ხალხის ძარცვა, სუსტების შეურაცხყოფა და ყველაფრის განადგურება, რაც კარგი იყო რუსეთში. ჩვენი ხალხი არ შეურიგდა ბოლშევიკების ძალას, აჯანყდა მათ წინააღმდეგ და დაიწყო საშინელი სამოქალაქო ომი. მაგრამ რევოლუციონერებმა გაიმარჯვეს. და მათ გაიმარჯვეს, რადგან იყვნენ ისეთი სასტიკები, როგორიც არავინ ყოფილა არსად მსოფლიოში. რევოლუციონერებმა არავინ დაინდოს, დახოცეს ბავშვები, ქალები და მოხუცები, გაანადგურეს მთელი ქალაქები, მთელი რეგიონები, მთელი ერები. ყველა, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა, ვისაც არ სურდა რაიმე ფორმით მაინც დაემორჩილებინა, ბოლშევიკებმა ბოლომდე გაანადგურეს. და ბოლშევიკების საშინელი ძალა მეფობდა ჩვენს ქვეყანაში - დაუნდობელი ძალა, სისხლიანი ძალა.

აქ ჩვენ ვხედავთ არაერთ ანტირუსულ მითს. და "კარგი" სუვერენის შესახებ, თუმცა სწორედ მისმა მეფობამ გამოიწვია უმძიმესი კრიზისი და რევოლუციური ვითარება რუსეთის იმპერიაში. და რომ "დიდი უბედურება" რუსეთს "ბოროტმა ადამიანებმა - ბოლშევიკებმა" მოუტანეს. თუმცა რეალურად რომანოვების რუსეთში სისტემური კრიზისის განვითარებას საუკუნეები დასჭირდა. ეს იყო მმართველი ელიტის, „ძველი რუსეთის“ ელიტის ბრალი, რომელიც რუსეთის ვესტერნიზაციის (ევროპეიზაციის) გზას გაჰყვა, რუსული ცივილიზაცია დასავლეთ ევროპის კულტურულ და ეკონომიკურ (ნედლეულის) პერიფერიად აქცია. ასევე არსებობს მითი, რომ „რევოლუციონერებმა შეთქმულება მოაწყვეს ჩვენს მტრებთან, მათგან ფული და იარაღი მიიღეს და რევოლუცია მოაწყვეს“. რუსეთში რომ არ ყოფილიყო შიდა წინააღმდეგობები, რუსეთი ჯანმრთელი ორგანიზმი იქნებოდა, ვერც ერთი რევოლუციონერი და გარე მტერი ვერაფერს გააკეთებდა. გარდა ამისა, სწორედ რუსეთის იმპერიის მმართველმა „ელიტამ“, თებერვლისტ-დასავლელებმა გაანადგურეს ავტოკრატია, იმპერიული არმია და იმპერია. ცარი ჩამოაგდეს არა ბოლშევიკებმა, წითელმა გვარდიამ და პროლეტარიატმა, არამედ რუსეთის იმპერიის საკმაოდ აყვავებულმა და აყვავებულმა ლიბერალურ-ბურჟუაზიულმა, კაპიტალისტურმა და თუნდაც არისტოკრატულმა ელიტამ, რომელსაც ავტოკრატიამ ხელი შეუშალა დასავლური მატრიცის ტრიუმფის დასრულებაში. რუსეთი.

ჩვენ ასევე ვხედავთ მითებს, რომ ბოლშევიკები " საუკეთესო ხალხიჩვენი ქვეყანა გაანადგურეს ან გააძევეს რუსეთიდან, ... დაიწყეს ხალხის ძარცვა, სუსტების შეურაცხყოფა, გაანადგურეს ყველაფერი, რაც კარგი იყო რუსეთში. სამოქალაქო ომიდა ტერორი. ამავე დროს, მათ გაიმარჯვეს მხოლოდ უკიდურესი, ჯოჯოხეთური სისასტიკით, გაანადგურეს "ყველა" (!), ვინც წინააღმდეგობა გაუწია. შედეგად, "საშინელი ბოლშევიკური ძალა სუფევდა ჩვენს ქვეყანაზე - დაუნდობელი ძალა, სისხლიანი ძალა". „ბოლშევიკები დიდხანს მართავდნენ ჩვენს ქვეყანას, ისინი დიდხანს ავიწროებდნენ რუსეთს. მაგრამ ჩვენი ქვეყანა არ დაღუპულა, რუსებმა თავი არ ამოწურეს. დადგა დრო - და ბოლშევიკების ძალაუფლება დაინგრა. და რუსეთი კვლავ გახდა თავისუფალი, პატიოსანი, კეთილი ქვეყანა.

ბოლშევიკების მეფობის დროს კარგი არაფერი ყოფილა თურმე. ისინი მხოლოდ „რუსეთს ავიწროებდნენ“. და რუსეთი გახდა "თავისუფალი, პატიოსანი და კეთილი ქვეყანა" მხოლოდ 1991 წელს. მთელი საბჭოთა პერიოდი ანათემაა, 1990-იანი წლების „საუკეთესო“ ტრადიციით, როდესაც აყვავებული იყო ანტისაბჭოთა, „თეთრი“ და ლიბერალური იდეები რუსეთის წარსულის შესახებ.

რას მივა რუსეთი, თუ ასეთი ტენდენციები (და ზემოდან მხარდაჭერილი) გაიმარჯვებს, ჩვენ ვხედავთ პატარა რუსეთის (უკრაინა) მაგალითზე, სადაც დესაბჭოტიზაცია და საერთო რუსული და საბჭოთა ფონდის ნგრევა მიმდინარეობდა და არ იყო თავშეკავებული. . საბოლოოდ ჩვენ ვხედავთ, როგორ ხდება პროექტის „უკრაინის“ კრახი:კიევის სრული დაქვემდებარება დასავლეთისადმი; საბჭოთა მემკვიდრეობის დეინდუსტრიალიზაცია და დემონტაჟი (ფაქტობრივად, ყველა ეკონომიკური, სოციალური და კულტურული საძირკვლის განადგურება), რაც იწვევს მთელი ქვეყნის დაჩქარებულ გადამუშავებას; ველური არქაიზმის გაჩენა გამოქვაბულის ნაციონალიზმის სახით, საზოგადოებრივი ცხოვრების კრიმინალიზაცია; ფართომასშტაბიანი ქურდობა და კორუფცია „ჩვენს შემდეგ, თუნდაც წყალდიდობა“ პრინციპით; რუსებსა და რუსებს შორის ომის დაწყება დასავლელი „პარტნიორების“ სრული მხარდაჭერით; ტოტალური დერუსიფიკაცია მათი ფესვების უარყოფით, ველური სიძულვილით იმ რუსების მიმართ, რომლებსაც ჯერ არ დავიწყებიათ მათი სახელი; სამხრეთ რუსი ხალხის სოციალურ-ეკონომიკური, კულტურული და ენობრივი გენოციდი დასავლეთის (სსფ და სხვა სტრუქტურების) სრული მხარდაჭერით, შედეგად, სამხრეთ რუსეთ-პატარა რუსების გადაშენება, ახალგაზრდების გამოსვლა დასავლეთში ან რუსეთს, რუსული სუპერეთნოსის ნაწილის გადაქცევა ეთნოგრაფიულ მასალად დასავლური „დნობის ქვაბისთვის“ (პროექტი „გლობალური ბაბილონი“) და ა.შ.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, როგორ გრძელდება ათასწლიანი საინფორმაციო ომი რუსული ცივილიზაციისა და ხალხის წინააღმდეგ. რუსი ხალხის ისტორიული მეხსიერების განადგურება და ყალბი ფასეულობების "დანერგვა" (მატერიალიზმი - "ოქროს ხბოს" იდეოლოგია) და ცრუ იდეები მათი მშობლიური ისტორიისა და ქვეყნის შესახებ გაჩაღებულია. საბჭოთა კავშირი, რომლის მემკვიდრეა რუსეთის ფედერაცია, ანათემირებულია. მიუხედავად იმისა, რომ კავშირის ისტორიაში ჩვენ ჯერ კიდევ გვაქვს საერთო იდეოლოგიური საფუძველი, რომელიც აერთიანებს და არიგებს „წითლებს“ და „თეთრებს“, მემარცხენეებს და მემარჯვენეებს, მონარქისტებს, ნაციონალისტებს და სოციალისტებს. ეს არის გამარჯვება დიდში სამამულო ომი, საბჭოთა (რუსი) ხალხის გმირული ღვაწლი წინა და უკანა მხარეს, დიდი ქვეყნის შექმნა - ეროვნული ეკონომიკა, მეცნიერება და განათლება, დიდი მიღწევები და გამარჯვებები კოსმოსში. ბირთვული პოტენციალისა და შეიარაღებული ძალების შექმნა, რომელიც საშუალებას გვაძლევს კვლავ ვიცხოვროთ დასავლეთის (ნატო) აგრესიის გარეშე, არ აძლევს დასავლელ „პარტნიორებს“ იუგოსლავიის, ერაყისა და სირიის მაგალითზე დიდი რუსეთის დაბომბვისა და დაშლის საშუალებას. ეს არის მსოფლიო იალტა-პოტსდამის სისტემის შექმნა და ევროპაში უსაფრთხოებისა და თანამშრომლობის შესახებ ჰელსინკის აქტი, ანუ გლობალური პოლიტიკური სისტემა, რომელმაც შესაძლებელი გახადა ახალი დიდი ომის თავიდან აცილება და ა.შ. ანუ მთელი საძირკველი, რომელზეც დღესაც ეყრდნობა თანამედროვე რუსეთი.

სად მიდის აღმავალი თაობების ასეთი „განათლება“? შეხედეთ მეზობელ უკრაინას, რუსული ცივილიზაციის სისხლიან ნაწილს... ასევე შეგიძლიათ ყურადღება მიაქციოთ ახალგაზრდების აქტიურ მონაწილეობას რუსეთში ბოლო არეულობებში. ასპარეზზე გამოდიან „ტვინი გამორეცხილი“ რუსების ახალი თაობები, აღზრდილი მთლიანად დასავლურ სტანდარტებსა და ღირებულებებზე, რომლებიც ადვილად იქცევა იარაღად გამოცდილი მანიპულატორებისა და პოლიტტექნოლოგების ხელში.

არსებობს გამონათქვამი: "ფულს ბედნიერება არ მოაქვს". ბევრი ადამიანია თანამედროვე საზოგადოებაშეიძლება არ ეთანხმებოდეს ამ განცხადებას. ასეთებისთვის მატერიალური კეთილდღეობა უკეთესია, ფულის ქონა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სულიერი განვითარება. მაგრამ არიან ადამიანებიც, რომლებსაც სჯერათ, რომ ფული და ფუფუნება ყველაფერი მხოლოდ ზედაპირული, გარდამავალია, რადგან რაღაც მომენტში შეგიძლიათ უბრალოდ დაკარგოთ ეს ყველაფერი. ასეთი ადამიანების აზრით, სულიერად მდიდარი ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ფინანსურად უზრუნველყოფილი. მაშ, ამ ადამიანებიდან რომელია მართალი? რა ფასეულობები უფრო მნიშვნელოვანია: სულიერი თუ მატერიალური? სწორედ ამ პრობლემას განიხილავს იური ნაგიბინი ანალიზისთვის შემოთავაზებულ ტექსტში.

ისტორია მოთხრობილია პირველ პირში. იტალიაში შემოქმედებითი მოგზაურობის დროს ის შეხვდა მდიდარ იტალიელს, რომელსაც პოეზია უყვარდა, წერდა პოეზიას და მეგობრებისთვისაც კი გამოსცა თავისი ნაწარმოებების მცირე კრებული. პირველი მაგალითი, რომელიც ასახავს ამ პრობლემას, არის მთხრობელის მსჯელობა, რომელიც შეიცავს 28-32 წინადადებებს. იტალიელი - უზარმაზარი შემოსავლის მომტანი დიდი ქარხნის მფლობელი, რომელსაც აქვს ყველაფერი, რისი სურვილიც კი შეიძლება, გაუხარდა შემთხვევითი ადამიანის ლექსების ყურადღებას, რომელიც პირველად შეხვდა მას: "სად იყო გაჯერებული, გულგრილი ოსტატი. ცხოვრება მიდის?... მაგრამ ჩვენ ერთი და იგივე ძმობის ტკივილს ვეკუთვნით... „მთხრობელსაც და მდიდარ იტალიელსაც უყვარდა პოეზია, არც ერთს არ აინტერესებდა სხვისი სიმდიდრის ზომა. და ეს ადასტურებს, რომ სულიერი ფასეულობები, განვითარება უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ფულის რაოდენობა და მატერიალური კეთილდღეობა. როგორც მეორე მაგალითი, რომელიც ადასტურებს, რომ ბევრი ადამიანისთვის სულიერი ფასეულობები უფრო მნიშვნელოვანია, არის მდიდარი იტალიელის განცხადება, რომელიც შეიცავს წინადადებებს 38-39: "ეს არის ერთადერთი რამ, რისთვისაც ღირს ცხოვრება!" და ის არ ლაპარაკობდა თავის ქარხანაზე ან სხვა სიმდიდრეზე. ლექსები, პოეზია - აი, რა, იტალიელის აზრით, ნამდვილად ღირს არსებობა. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის სულიერი ფასეულობები, რომლებიც ხელს უწყობენ ცხოვრების აზრის პოვნას.

ვეთანხმები ავტორის პოზიციას. რა თქმა უნდა, თქვენ უნდა განვითარდეთ და იცხოვროთ არა მხოლოდ მატერიალურ ფასეულობებზე ფიქრებით. თუ ადამიანებს ჰგონიათ, რომ სულიერი განვითარება მეორეხარისხოვანია, მათ მხოლოდ საწყალი შეიძლება. ამ ადამიანებს აქვთ ცუდი შინაგანი სამყარო, ისინი მერკანტილები არიან, რადგან ფული, უძრავი ქონება, ბიზნესი მათთვის პრიორიტეტულია. და უშედეგოდ, რადგან სულიერი ფასეულობები ეხმარება ადამიანებს აღმოაჩინონ რაღაც ახალი საკუთარი თავისთვის, ისწავლონ რაღაც ახალი მათ გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ.

როგორც მხატვრული ლიტერატურის პირველი მაგალითი, რომელიც ადასტურებს, რომ მატერიალური ფასეულობები ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე სულიერი, შეიძლება მოვიყვანოთ A.P. ჩეხოვის მოთხრობა "იონიჩი". Მთავარი გმირი- ქალაქ ს.-ში ჩასული დიმიტრი იონიჩ სტარცევი, სადაც გაიცნო ნიჭიერებით ცნობილი თურქინის ოჯახი. იქ პირველად გაიცნო ეკატერინა ივანოვნა (სახლში, კოტიკი), რომელიც შეუყვარდა. მაგრამ გოგონამ არ უპასუხა ახალგაზრდა ექიმს, გაეცინა მას, უარი თქვა სტარცევს, როდესაც მან შესთავაზა. და ამ უარმა მაშინ თავდაყირა დააყენა მთავარი გმირის სამყარო. ამ შეთქმულების შემდეგ ჩეხოვი აღწერს რამდენიმე წლის შემდეგ მომხდარ მოვლენებს: სტარცევს ბევრი ვარჯიში ჰქონდა, წონაში მოიმატა, გახდა დამოკიდებული კარტის თამაში. ყველაფერი აღიზიანებდა, ყველაფერი მოსაწყენი და უინტერესო ჩანდა. სტარცევი ძალიან შეიცვალა. ადრე მას ჰქონდა მაღალი მიზანი - ემსახურა ხალხს, შეექმნა ოჯახი. მაგრამ მან ეს ყველაფერი გაცვალა ხრახნის, ფულის, კლუბის თამაშში. სტარცევის სულში შუქი ჩაქრა. დიმიტრი იონიჩი ისეთივე ფილისტიმელი გახდა, როგორიც ქალაქ ს-ის მკვიდრნი. ის მარტო ცხოვრობდა, მოწყენილი იყო, არაფერი ჩანდა საინტერესო. ეს არის ადამიანის არჩევანის შედეგი, მისი ცხოვრებისეული ღირებულებების არჩევანი.

როგორც მეორე მაგალითი ლიტერატურიდან, შეიძლება მოვიყვანოთ ნ.ვ.გოგოლის ნაშრომი „პორტრეტი“. მთავარი გმირი ახალგაზრდა მხატვარი ანდრეი ჩარტკოვია, საკმაოდ ნიჭიერი, მაგრამ ღარიბი ადამიანი. ერთხელ, შჩუკინის ეზოში, მხატვარმა, თავისთვის მოულოდნელად, იყიდა აზიური გარეგნობის მოხუცის პორტრეტი, რომლის ჩარჩოშიც მოგვიანებით იპოვა ოქროს მონეტების შეკვრა. და ჩარტკოვმა დაიწყო ფიქრი, რა უნდა გააკეთოს მათთან. თავიდან მას სურდა ეყიდა სხვადასხვა საღებავები და საგნები ფერწერისთვის, სამი წლით ჩაკეტილიყო, დიდი მხატვარი გამხდარიყო. მაგრამ საბოლოოდ, ჩარტკოვმა ფული დახარჯა ფუფუნებაში: იყიდა მოდური ტანსაცმელი, იქირავა ძვირადღირებული ბინა, ზოგადად, მან გააკეთა ყველაფერი, რაც მის ადგილას სხვა უყურადღებო ახალგაზრდამ გააკეთა. მომავალში ჩარტკოვი ემსახურებოდა მდიდარ კლიენტებს, რომელთა სურვილებმა და ახირებამ ის მოდურ მხატვრად აქცია, ხატავდა შაბლონის მიხედვით და ამაში დიდ ფულს იღებდა. ჩარტკოვმა მთლიანად დაივიწყა თავისი ოცნებები და მისწრაფებები, მან უბრალოდ დაკარგა ნიჭი ფულის დევნაში. მისთვის, სამწუხაროდ, მატერიალური ფასეულობები უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე სულიერი განვითარება და ნამდვილი ხელოვანი გახდომის ოცნება.

დასასრულს, მინდა ვთქვა, რომ თქვენ არ გჭირდებათ მთელი ცხოვრება ფულის, დიდების და ფუფუნების დევნა, ამასთან, დაივიწყოთ ის, რაც ნამდვილად მნიშვნელოვანია: სულიერი ფასეულობები და შინაგანი სამყაროს გამდიდრება. ეს დაგვეხმარება ვიპოვოთ ნამდვილი მეგობრები და ვისწავლოთ რაიმე ახალი, ზოგადად, ჩვენი ცხოვრება ბევრად უკეთესი გახდეს.

ესეიგი 2 არის ბედნიერებაზე.

ალბათ, შეუძლებელია ბედნიერების ცალსახა განმარტების მიცემა. თითოეულ ადამიანს აქვს განსხვავებული წარმოდგენა ამ გრძნობაზე. ვიღაცას, ბედნიერების მოსაპოვებლად, სჭირდება ლამაზი ნივთის ყიდვა, ვიღაცას უნდა დაეხმაროს სხვა ადამიანს. და მაშინ ჩნდება კითხვა: რა არის ბედნიერება? როგორ მივიღოთ იგი? ეს პრობლემები თავის ტექსტში განიხილება ლუდმილა ულიცკაიას მიერ.

ამ საკითხებზე მსჯელობისას ავტორი საუბრობს უბედურ ბიჭზე, გენზე, რომელსაც ცხოვრებამ მრავალი სირთულე შეუქმნა. მას არ უგრძვნია ისეთი გრძნობა, როგორიც ბედნიერებაა. მაგალითად, მას არ მოსწონდა პირაპის მფრინავების გვარი: „მისი გვარი ისე სასაცილოდ ეწერა, რომ მას შემდეგ რაც კითხვა ისწავლა, დამცირებად იგრძნო ეს“. მას ფეხებთანაც ჰქონდა პრობლემები და ცხვირი მუდამ გაჭედილი ჰქონდა. დაბადების დღეზე არავის ნახვა არ სურდა, რადგან ნაცნობებს შეურიგებელ მტრებად თვლიდა, მაგრამ გენიას დედამ ყველა თავად დაპატიჟა. დღესასწაულზე ყველაფერი სხვაგვარად განვითარდა: გენიას ქაღალდის ყალბებით ნაცნობები დაინტერესდნენ, თავისთვის აიღეს, მადლობა გადაუხადეს და ბიჭს გაუხარდა: „ასეთი გრძნობა მხოლოდ სიზმარში განიცადა“. ამრიგად, ლ.ულიცკაია მკითხველს უჩვენებს უბედურ და, პირიქით, ბედნიერი ადამიანის მაგალითებს.

ავტორს მიაჩნია, რომ ადამიანი შეიძლება იყოს ბედნიერი, თუ ესმის, რომ ვინმე საჭიროა და არა გულგრილი. ადამიანის გახარებას დიდი ძალისხმევა არ სჭირდება, საკმარისია მხოლოდ ყურადღება, სიკეთე და პატივისცემა.

მხატვრული ლიტერატურიდან პირველ მაგალითად შეიძლება მოვიყვანოთ მ.შოლოხოვის ნაშრომი „კაცის ბედი“. მთავარ პერსონაჟს, ანდრეი სოკოლოვს, ომმა წაართვა ყველაფერი: საყვარელი ადამიანები, სახლი. მაგრამ პატარა ბიჭი ვანია, რომელმაც ასევე დაკარგა ყველა ნათესავი, დაეხმარა სოკოლოვს გაუმკლავდეს ცხოვრებისეულ სირთულეებს. იმის გაცნობიერებამ, რომ ამ ბიჭს ის სჭირდებოდა, მთავარი გმირი გააცოცხლა. ვანია მისთვის არა მხოლოდ ვაჟი გახდა, არამედ ბედნიერებაც.

როგორც სხვა მაგალითი ლიტერატურიდან, შეიძლება მოვიყვანოთ A.S. პუშკინის მოთხრობა "სადგურის მეთაური". მთავარი გმირისთვის, სამსონ ვირინისთვის, მისი ერთადერთი ქალიშვილი დუნია ბედნიერება იყო. წასვლის შემდეგ, გათხოვდა და მამა დაივიწყა, მზრუნველის სახლი ცარიელი იყო, თავად სამსონი კი ძალიან მოხუცი იყო. დაკარგა ბედნიერება, ცხოვრების აზრი, ამიტომაც გარდაიცვალა. რა სჭირდებოდა მას ბედნიერებისთვის? მხოლოდ იმისთვის, რომ მისმა ქალიშვილმა გაიხსენოს იგი, მოინახულოს და დაწეროს წერილები. მაშინ ვირინისთვის გაცილებით ადვილი იქნებოდა ცხოვრება, ის არ იარსებებდა, ქალიშვილის მონატრებით ტანჯული.

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ბედნიერებას არ სჭირდება რაღაც ზებუნებრივი, ის წვრილმანებშია. თუ ადამიანები ოდნავადაც კი ცდილობენ ვინმეს გაახარონ, სამყარო ნამდვილად უკეთესი ადგილი იქნება.

ესე 3 არის ბედნიერებაზე.

ადამიანები ყოველთვის სვამდნენ კითხვას: რა სჭირდება ადამიანს ბედნიერებისთვის? მაგრამ კონკრეტულ პასუხს ვერავინ გასცემს. ზოგი ამბობს, რომ ხალხს ფული და უძრავი ქონება სჭირდება, ზოგიც არ ეთანხმება და ამტკიცებს, რომ მთავარია, გიყვარდეს შენი საქმე, რომ ის გაკმაყოფილებდეს. სხვები კი თვლიან, რომ ადამიანის ბედნიერება შეუძლებელია, თუ მისი ცხოვრება ჩვეულებრივი და მოსაწყენია. ამ მოსაზრებებიდან რომელია სწორი? სწორედ ის პრობლემაა, თუ რა სჭირდება ადამიანს ბედნიერებისთვის, რასაც ბონდარევი აყენებს თავის ტექსტში.

ამბავი ქმრის გარეშე დარჩენილი ქალის პერსპექტივიდან არის მოთხრობილი. მისი მშობლები დაეხმარნენ მას შვილის აღზრდაში. ერთხელაც მათთან იყო, ღამე ვერ იძინებდა. სამზარეულოში შევიდა და იქ მამა დაინახა. მას ეგონა, რომ ფერმკრთალი და დაღლილი იყო. ქალმა უთხრა, რომ უბედურები იყვნენ. მამის უარყოფა შეიცავს 15-22 წინადადებებს. ეს არის ამ პრობლემის პირველი მაგალითი. მან თავის ქალიშვილს უთხრა, რომ სინამდვილეში ბედნიერი იყო, რადგან ყველა მისი ნათესავი ცოცხალი იყო, ყველა სახლში, ომი არ იყო. მაშინ ქალი მიხვდა რას ნიშნავს ნამდვილი ბედნიერება. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ადამიანისთვის ცხოვრებაში მთავარი მისი ოჯახია, ეს არის მისი ბედნიერების საფუძველი. ამას მოჰყვება მშობლების გამომშვიდობების ეპიზოდი. ეს არის ამ პრობლემის მეორე მაგალითი და შეიცავს 23-24 წინადადებებს. მისი მამა და დედა ტიროდნენ და ხელებს აქნევდნენ სახლში მისვლისას. ამან გაათბო მისი გული. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ თითოეულ ადამიანს სჭირდება საყვარელი ადამიანების მხარდაჭერა. თუ ის ასეა, მაშინ ის თავს საჭიროდ გრძნობს და შეუძლია გადაურჩოს ნებისმიერ უბედურებას.

ავტორის პოზიცია მოცემულია ტესტის ბოლო წინადადებაში. "რამდენი და რა ცოტა სჭირდება ადამიანს ბედნიერებისთვის!" მწერალი თვლის, რომ ამის მიღწევა რთულია, რადგან ომი და ოჯახის თითოეული წევრის კეთილდღეობა ადამიანზე არ არის დამოკიდებული. თუმცა, ეს ძალიან რეალური პირობებია.

ვეთანხმები ავტორს, რომ ადამიანები შეიძლება იყვნენ ბედნიერი მხოლოდ მაშინ, როდესაც მათი ახლობლები კარგად არიან, რადგან ოჯახი არის მთავარი საყრდენი ცხოვრებაში, ეს არის ნათესავებისთვის, რომ ადამიანი დახმარებისთვის მიმართავს მის დასახმარებლად და ასევე საუბრობს მის წარმატებებზე. ისინი მის სიხარულს უზიარებენ მას. ამრიგად, ადამიანი გრძნობს, რომ მარტო არ არის და აქვს მხარდაჭერა და ეს არის ყველაზე მთავარი.

ამ პრობლემის მაგალითები შეგიძლიათ იხილოთ მხატვრული ლიტერატურა. პირველი ნამუშევარია ალექსინის „შეშლილი ევდოკია“. გოგონა ოლია გაიზარდა ეგოისტურად, რადგან მშობლებმა მას ყველაფერში ართმევდნენ. ერთ დღეს, როცა კლასელთან ერთად ბანაკში იყო, ის ღამით მარტო გაიქცა, რომ ჯერ დანიშნულების ადგილზე მისულიყო. როდესაც ყველა მიხვდა, რომ ოლია წავიდა, დაიწყეს მისი ძებნა. მშობლებს გაუჩინარების შესახებ შეატყობინეს, რის შემდეგაც ძალიან ანერვიულდნენ, რადგან ქალიშვილი მათ არც კი დაურეკავს. ცოტა ხანში ოლია დაბრუნდა, მაგრამ უკვე გვიანი იყო. დედამისმა ვერ აიტანა ნერვული დაძაბულობადა გაგიჟდა. ამრიგად, ვხედავთ, რომ გოგონას ოჯახი დაინგრა, დედა ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში აღმოჩნდა. და ეს ნიშნავს, რომ ის და მისი მამა არ იქნებიან ბედნიერები, სანამ ოჯახი არ აღდგება.

ამ პრობლემის ამსახველი მეორე ნამუშევარია "კაპიტნის ქალიშვილი" ა. პუშკინი. პირველ თავში, პეტრეს წასვლამდე, მამა მას აძლევს მითითებებს, რომლებსაც გრინევი მთელი ცხოვრების მანძილზე იცავდა. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ იგი პატივს სცემდა მამას და სჯეროდა: ბედნიერება მხოლოდ მაშინაა შესაძლებელი, როცა ოჯახში შეთანხმებაა. ასე ფიქრობდა მაშა მირონოვაც. როდესაც გრინევმა იგი მშობლების თანხმობის გარეშე დაქორწინდა, მან კატეგორიული უარი თქვა, რადგან თვლიდა, რომ ამ შემთხვევაში ბედნიერი ცხოვრებაის არ იქნება პეტრესთან. მაშა დაელოდა სანამ გრინევის მამა დათანხმდა ქორწინებას. Ამგვარად. ჩვენ ვხედავთ, რომ გმირებისთვის ოჯახი იყო ცხოვრების მთავარი საყრდენი, მის წინააღმდეგ წასვლა ნიშნავს არასოდეს იყო ბედნიერი. მაშა მირონოვა და პიოტრ გრინევი თვლიდნენ, რომ მათი ბედი ოჯახის კეთილდღეობაზე იყო დამოკიდებული.

ყოველივე ზემოთქმულიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ოჯახი ადამიანის ბედნიერების მთავარი წყაროა. მხოლოდ ნათესავების მხარდაჭერით ხვდებიან ადამიანები, რომ საჭიროა. ეს აღძრავს მათ მიღწევისკენ, ისინი ცდილობენ გაამართლონ მათზე დადებული საყვარელი ადამიანების იმედები. თუ ადამიანის ოჯახში ყველაფერი კარგად არ არის, მაშინ ყველაფერი ხელიდან გაუვარდება. ის დეპრესიულად და უბედურად გამოიყურება. ამიტომ, მინდა ვურჩიო ადამიანებს, იზრუნონ ოჯახებზე: ჩვენი კეთილდღეობა მათზეა დამოკიდებული.

ესე 4 - შოუსთვის ცხოვრების სურვილის შესახებ.

ყველა ადამიანს აქვს სხვადასხვა მიზნები ცხოვრებაში: ვიღაც ცდილობს მიაღწიოს წარმატებას კარიერაში, ვიღაც ცდილობს შექმნას ძლიერი ოჯახი და ვიღაც ცდილობს იცხოვროს შოუსთვის. მაგრამ რა უდევს საფუძვლად მეგობარზე უკეთ ცხოვრების სურვილს და არა „ყველას მსგავსად“? ეს არის კითხვა, რომელიც აწუხებს ი.ვასილიევს.

ამ პრობლემაზე ფიქრისას ავტორი პირველ პირში ყვება. ის საუბრობს იმაზე, თუ როგორ მოვიდა ერთ დღეს მაღაზიაში მაისურისთვის. გმირმა უნებურად მიიპყრო ყურადღება შემფუთველის ხელებზე, რომელიც არ ჩქარობდა საქონლის მიცემას. მას ხელებზე რვა ბეჭედი ჰქონდა და მთხრობელი ქალის საქციელმა გააოცა: ”შეიძლება ნახოთ, რომ ის საჩვენებლად ცხოვრობს, როგორც ამბობენ, არა როგორც ყველა”. ეს შემთხვევა ტექსტში ასახული პრობლემის ილუსტრაციაა. ის ავლენს შოუსთვის მცხოვრები ადამიანების ქცევას. კიდევ ერთი ამბავი, რომელიც მთხრობელს გაახსენდა, ეხებოდა მის მეგობარს, რომელსაც სურდა ასი პერანგი ჰქონოდა. მას უკვე სამოცი ჰყავდა, მაგრამ უფრო მეტად სურდა სხვებზე უპირატესობის ჩვენება. მეორე მაგალითში კი ავტორი ავლენს ადამიანების მოტივებს: „დღეს მოდა არა ჭრისთვის, არამედ რაოდენობაზეა“. მწერალი საჩვენებლად იკვლევს ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს და ბოლოს აანალიზებს ამ ფენომენის გამომწვევ მიზეზებს.

ი.ვასილიევი დარწმუნებულია, რომ ეგოიზმი დევს ასეთი ცხოვრების გულში. ავტორი ხაზს უსვამს, რომ ასეთ ადამიანს არ შეუძლია სხვისი განცდა. ის წერს: „მას შეუძლია მოგისმინოს, ეჩვენება, რომ ესმის, თუნდაც დაეხმაროს, მაგრამ მან უკვე დაკარგა შენი, შენი მდგომარეობის, შენი ტკივილის შეგრძნების უნარი“. აქედან ი.ვასილიევი აკეთებს შემდეგ დასკვნას: ამ ადამიანების უმეტესობა მარტოსულია.

სრულად ვეთანხმები ავტორის პოზიციას. მართლაც, ასეთი ადამიანები ძალიან მარტოსული და ეგოისტები არიან. გარდა ამისა, როდესაც ისინი ემორჩილებიან „ჩვენებისთვის ცხოვრების“ სურვილს, მათი ცხოვრებისეული მიზნები ძალიან პრიმიტიული ხდება. და ეს სახიფათოა, რადგან ისინი ორიენტირებული არიან მხოლოდ გარკვეული რაოდენობის ნივთების შეძენაზე, რის შედეგადაც ისინი წყვეტენ სულიერ განვითარებას და იწყებენ დეგრადაციას, როგორც ინდივიდები.

ავტორის პოზიციის დადასტურება ხელოვნების ნიმუშებშია. მოთხრობაში "პორტრეტი" ნ.ვ.გოგოლი მოგვითხრობს ახალგაზრდა მხატვარ ჩარტკოვზე, რომელიც იყო მოკრძალებული ადამიანი, რომელსაც ღრმად უყვარდა ხელოვნება. მაგრამ ერთხელ მის ხელში იყო დიდი თანხა. თავიდან მას სურდა დაეხარჯა ყველაფერი შემოქმედებისთვის საჭირო ყველაფრის შესაძენად, ოთახში ჩაეკეტა და ეწერა, მაგრამ დიდებისა და სიმდიდრის სურვილმა გააძლიერა: მან იქირავა მდიდრული ბინა, იყიდა ძვირადღირებული ტანსაცმელი და დაიწყო საერო ხელმძღვანელობა. ცხოვრება. ახლა მას მხოლოდ ერთი მიზანი ჰქონდა – „ჩვენებისთვის ეცხოვრა“, რამაც თანდათან გაანადგურა. დროთა განმავლობაში მხატვარი გახდა მოდური მხატვარი და გაცვალა ნიჭი ფულზე, ამის გაცნობიერების გარეშე. ერთხელ ჩარტკოვი მიიწვიეს იტალიიდან ჩამოსული მხატვრის გამოფენაზე. მისი ეშმაკური სურათი რომ დაინახა, მოინდომა მსგავსი რამის დახატვა, მაგრამ არაფერი გამოუვიდა. მხატვარი მიხვდა, რომ ნიჭი გააფუჭა და დარდისგან გაგიჟდა და მოკვდა. ამრიგად, ავტორი გვიჩვენებს, რომ შოუსთვის ცხოვრება აშორებს ნიჭის განვითარებას და ეს შეიძლება მარცხით დასრულდეს.

როგორც სხვა ნაწარმოები, შეიძლება მოვიყვანოთ A.P. ჩეხოვის ნაშრომი "იონიჩი". ზემსკის ექიმი ქალაქში მოდის კარგი მიზნით - დაეხმაროს ხალხს. მას შეუყვარდება ეკატერინა ივანოვნა და თხოვნას შესთავაზებს, მაგრამ უარი ეთქვა. ამის შემდეგ მის ცხოვრებაში ხდება კოლაფსი, ხდება ხარბი და ეგოისტი. მისი მთავარი მიზანი ცხოვრებაში ფულის შოვნაა. ექიმმა თავისთვის ორი სახლი იყიდა და მესამეს უვლის, თანაც ის აღარ დადის, არამედ ტროიკაში დადის ზარებით, რომლის ხმაზეც მაშინვე ცნობენ. მას ბევრი სამუშაო აქვს, მაგრამ მოგების სიხარბე არ აძლევს საშუალებას, შეამციროს პრაქტიკა. ბოლოს ის მარტოხელა და უბედური ჩანს. ასე რომ, A.P. ჩეხოვი აჩვენებს, თუ როგორ იცვლება ადამიანი, როდესაც ის მხოლოდ საკუთარ თავზე აკეთებს აქცენტს.

დასასრულს მინდა ვთქვა, რომ შოუსთვის ცხოვრებას ზიანის გარდა არაფერი მოაქვს, რადგან ადამიანი იწყებს დაკნინებას და ხდება მარტოსული. ამიტომ, თქვენ უნდა დაისახოთ ღირსეული მიზნები ცხოვრებაში, იბრძოლოთ თვითგანვითარებისაკენ და არა სიმდიდრის დაგროვებისკენ.

ესე 5 არის თავშეკავების შესახებ.

უფროსებს ახსოვს, რომ გასული საუკუნის მეორე ნახევარში სულ დეფიციტი იყო, მაღაზიებში საქონელი ცოტა იყო. იმისათვის, რომ როგორმე გადარჩენილიყვნენ, ადამიანები ყველაფერში იზღუდებოდნენ, ზოგავდნენ რაც შეეძლოთ. ახლა ყველაფერი ბევრია, მაღაზიები არ არის ცარიელი, მათში თაროებიც კი იფეთქება საქონლის სიუხვით. და დროთა განმავლობაში ადამიანებს დაავიწყდათ როგორ შეეზღუდათ თავი. ყველაფერს ერთდროულად ყიდულობენ დიდი რაოდენობით. როგორც ჩანს, ცხოვრება უკეთესი გახდა, მაგრამ თურმე რაღაცის შეუზღუდავი მოხმარება იწვევს სხვა პრობლემებს: ადამიანის წონა იზრდება, ვალები ჩნდება და იზრდება. თუ, მაგალითად, სახელმწიფო დონეზე არ არის თვითშეზღუდვა, მაშინ ხდება გარემოს დაბინძურება. და მაშინ ჩნდება კითხვა: რა როლი აქვს თავშეკავებას? მართლა საჭიროა? ა.სოლჟენიცინი ასახავს ამ კითხვებს ზემოთ მოცემულ ტექსტში.

ავტორი განიხილავს ისეთ ფენომენს, როგორიცაა თავშეკავება სხვადასხვა ასპექტში. ამ პრობლემის საილუსტრაციოდ პირველ მაგალითად შეგვიძლია მოვიყვანოთ კონფერენციის ავტორის აღწერა სხვა და სხვა ქვეყნები, რაც „მომენტალური შიდა ინტერესის“ მიზნით ამცირებს გარემოს დაცვის შესახებ ნებისმიერი საერთაშორისო შეთანხმების მოთხოვნებს. ამავდროულად, არის ქვეყნები, რომლებიც არ ასრულებენ თუნდაც გარკვეულ მსუბუქ მოთხოვნებს, არ აკონტროლებენ გარემოს დაბინძურების დონეს. ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ თავშეკავება საჭიროა დიდი სახელმწიფოებისთვისაც კი, რომლებსაც შეუძლიათ მთელი პლანეტის დაბინძურება და განადგურება. როგორც სხვა მაგალითი, შეიძლება მოვიყვანოთ ავტორის მსჯელობა, რომ საქონლის მომხმარებელთა მცირე პირადი შეზღუდვაც კი „სადღაც წარუშლელად აისახება მწარმოებლებზე“, ამიტომ სოლჟენიცინი ასკვნის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანებს ესმით თავშეკავების აუცილებლობა, ისინი შეიძლება არ იყვნენ მისთვის მზად. , ამიტომ ფრთხილად უნდა იყოთ, როცა საქმე ეხება თავის შეზღუდვას.

ავტორს მიაჩნია, რომ თავშეკავება აუცილებელია ყველასთვის: თანაც დონეზე ჩვეულებრივი ადამიანიდა სახელმწიფო დონეზე. თუ ადამიანები არ დაიწყებენ საკუთარი თავის შეზღუდვას, მაშინ „კაცობრიობა უბრალოდ თავს გაიტეხს“. სოლჟენიცინის აზრით, ადამიანებმა უნდა ისწავლონ საკუთარი თავისთვის მტკიცე საზღვრების განსაზღვრა, თორემ მსოფლიოში ყველაზე უარესი გამოვა და ყველაფერი თავდაყირა დადგება.

ვეთანხმები ავტორს. მართლაც, თავშეკავება შეუცვლელია. ის ეხმარება ადამიანს დროულად შეაჩეროს ზოგიერთი ქმედება, მაგალითად, დანებება ცუდი ჩვევებირამაც შეიძლება გამოიწვიოს უარყოფითი შედეგები. თავშეკავების გარეშე ადამიანი დაკარგავს პროპორციის გრძნობას, განუვითარდება ხასიათის უარყოფითი თვისებები, როგორიცაა მიმშვებობა, უპასუხისმგებლობა და ამპარტავნება და ასე არასდროს არ უნდა იყოს.

როგორც პირველი მაგალითი მხატვრული ლიტერატურიდან, რომელიც ადასტურებს თვითშეზღუდვის მნიშვნელობას ადამიანების ცხოვრებაში, არის ნ.ვ.გოგოლის ნამუშევარი "პორტრეტი". მთავარმა გმირმა, ახალგაზრდა და ნიჭიერმა, მაგრამ ღარიბმა მხატვარმა ანდრეი ჩარტკოვმა, ბაზარში მოხუცი კაცის ნაგავი იყიდა, რომლის ჩარჩოში ოქროს მონეტების შეკვრა იპოვა. მაგრამ ამ ფულმა მას ბედნიერება არ მოუტანა. რა თქმა უნდა, ჩარტკოვი გამდიდრდა, ის ცხოვრობდა არაფერში შეზღუდვის გარეშე: იყიდა ბევრი არასაჭირო ფუფუნების ნივთი, იქირავა ძვირადღირებული ბინა, მაგრამ ამავე დროს გაანადგურა თავისი ნიჭი, ხატავდა ნამუშევრებს შაბლონის მიხედვით, ფიქრობდა, რომ ასე იყო. უნდა იცხოვრო. მაგრამ ერთ დღეს ჩარტკოვი მიიწვიეს გამოფენაზე, სადაც მან ნახა რუსი მხატვრის ნამუშევრები, რომელმაც გაიუმჯობესა თავისი უნარები იტალიაში და ყველაფერში შეიზღუდა თავისი ნიჭი. მისი ნახატი რელიგიურ თემაზე იმდენად ლამაზი იყო, რომ ჩარტკოვს სული ჩაუვარდა და მას სურდა მსგავსი რამ დაეხატა. მოგვიანებით, თავის სახელოსნოში ჩარტკოვმა სცადა დაცემული ანგელოზის გამოსახვა, მაგრამ ხელები არ დაემორჩილა, ისინი შაბლონის მიხედვით ხატავდნენ. მაშინ მხატვარი მიხვდა, რომ ნიჭი გააფუჭა. ეს შოკი იმდენად ძლიერი იყო, რომ მხატვარი სიკვდილამდე მიიყვანა. ჩარტკოვი თავიდანვე რომ შემოიფარგლებოდა და ემუშავა, ფუფუნებაში არ დახარჯავდა დროსა და ფულს და არ ეწეოდა საერო ცხოვრებას, ყველაფერი სხვაგვარად იქნებოდა. ამრიგად, ჩვენ გვესმის, რომ ამ შემთხვევაში თვითშეზღუდვის ნაკლებობამ ზიანი მიაყენა ადამიანს.

ლიტერატურიდან მეორე მაგალითის სახით შეიძლება მოვიყვანოთ ა.პ.ჩეხოვის მოთხრობა „იონიჩი“. მთავარი გმირი დიმიტრი იონიჩ სტარცევია, რომელიც ჩავიდა ქალაქ ს.-ში, სადაც გაიცნო "ნიჭიერებით" ცნობილი თურქინის ოჯახი. იქ პირველად გაიცნო ეკატერინა ივანოვნა (სახლში, კოტიკი), რომელიც შეუყვარდა. მაგრამ გოგონამ არ უპასუხა ახალგაზრდა ექიმს, ხუმრობდა მასთან, უარი თქვა სტარცევს, როდესაც მან შესთავაზა. და ამ უარმა შემდეგ თავდაყირა დააყენა დიმიტრი სტარცევის სამყარო. ცხოვრებიდან არავითარი ემოციის მიღების გარეშე, სულიერი განვითარების შეწყვეტის შემდეგ, ერისკაცი გახდა, სტარცევი კიდევ უფრო საზიზღარი გახდა, მან დაივიწყა თავისი კეთილშობილური მიზანი - ხალხის სიცოცხლის გადარჩენა. შეწყვიტა საკუთარი თავის შეზღუდვა, მან აიღო ცხოვრებიდან ყველა მატერიალური სიკეთე: შესანიშნავი საკვები, ფული, ბარათები, სახლები. მაგრამ ყოველი მომდევნო ფულს ბედნიერება არ მოუტანია, რადგან მარტო იყო. სტარცევს არავინ დაუკავშირდა, მისი ცხოვრება ძალიან მოსაწყენი იყო. ალბათ, დიმიტრი იონიჩს ცოტათი რომ შეეზღუდა თავი, რომ არ დაევიწყებინა თავისი მიზანი, ყველაფერი სხვაგვარად იქნებოდა. და ისევ ვხედავთ, რომ თავშეკავების ნაკლებობამ ზიანი მიაყენა ადამიანს.

დასასრულს, მინდა ვთქვა, რომ ისეთი ფენომენი, როგორიცაა თვითშეზღუდვა, ძალიან მნიშვნელოვანია ადამიანისთვის. თუ მსოფლიოში ყველა ადამიანი ოდნავ მაინც დაიცავს თვითშეზღუდვის პრინციპს, მაშინ სამყარო უეჭველად უკეთესი ადგილი გახდება.

ესე 6 - ადამიანის ჰორიზონტების შესახებ.

არსებობს კამათი ადამიანის ჰორიზონტის შესახებ. ზოგიერთი ადამიანი თვლის, რომ თქვენ უნდა იცოდეთ თითქმის ყველაფრის შესახებ, განსაკუთრებით მეცნიერების რომელიმე სფეროს გარეშე. მაგრამ სხვები არ ეთანხმებიან ამას. ამ ადამიანებს მიაჩნიათ, რომ სჯობს ყველაფერი იცოდეთ ერთი სფეროს შესახებ, ვიდრე ყველაფერი ზედაპირულად იცოდეთ. რომელი მათგანია მართალი? რა არის შეზღუდული ადამიანი? როგორი უნდა იყოს ადამიანის მსოფლმხედველობა? რა არის უფრო სასარგებლო მისი განვითარებისთვის: კონკრეტული ცოდნის დიდი რაოდენობა თუ გარესამყაროს შესახებ იდეების სიგანე და სიცხადე? ამ კითხვებზე ფიქრობს V.A. სოლუხინი ზემოთ მოცემულ ტექსტში.

ავტორი გვთავაზობს განიხილოს ადამიანების შეზღუდულობის კონცეფცია ორი წარმოსახვითი მაღაროელის მაგალითზე. პირველი მაგალითი არის მაღაროელი, რომელიც მუშაობს მხოლოდ მაღაროში, ის შემოიფარგლება "გაუვალი შავი ქვის სისქით". მას არ უნახავს თეთრი შუქი, ყოველთვის არის სამუშაო მის თვალწინ, მაგრამ ამავე დროს გამოცდილია, ყველაფერი იცის თავისი ბიზნესის შესახებ. ავტორი მას შეზღუდულს უწოდებს, რადგან ეს მაღაროელი მხოლოდ თავის შემოქმედებაშია ღრმა. სოლუხინს ასევე მოჰყავს მაგალითი სხვა მაღაროში, პირველზე ნაკლებად გამოცდილი, მაგრამ ის იყო შავ ზღვაზე, ხედავდა მის გარშემო არსებულ სამყაროს. და ავტორი ასკვნის, რომ ორივე მაღაროელი შეზღუდული ხალხია, მაგრამ თითოეული თავისებურად.

ავტორის აზრით, მსოფლიოში ორი ტიპის შეზღუდული ადამიანი არსებობს: მაგალითად, შეგიძლიათ შეხვდეთ ადამიანს, რომელსაც აქვს სამეცნიერო ინფორმაციის დიდი მარაგი, მაგრამ ვიწრო მსოფლმხედველობით. ამასთან, არიან ადამიანები, რომლებსაც არ გააჩნიათ ასეთი მოცულობის ცოდნა, მაგრამ მათი ჰორიზონტი ფართო და ნათელია. ხოლო მეორე ტიპის ადამიანები, ავტორის აზრით, ბევრად უკეთესია.

ვეთანხმები ავტორს. მართლაც, ადამიანს უნდა ჰქონდეს მრავალფეროვანი ინტერესები და ცოდნის მარაგი სხვადასხვა სფეროებში. ინერცია, შეუწყნარებლობა თუ ეჭვი ყველაფრის ახლის მიმართ, სწორედ მსოფლმხედველობის სივიწროვიდან მოდის. თუ ადამიანი არ გააფართოვებს თვალსაზრისს, მასთან ურთიერთობა მოსაწყენი გახდება, შემდეგ კი შეიძლება მარტოსული დარჩეს.

როგორც პირველი მაგალითი მხატვრული ლიტერატურიდან, რომელიც ადასტურებს ფართო მსოფლმხედველობის მნიშვნელობას, შეიძლება მოვიყვანოთ A.P. ჩეხოვის ნაშრომი "კაცი საქმეში". მოთხრობის მთავარი გმირი, მასწავლებელი ბელიკოვი, არის ადამიანი, რომელსაც აქვს ძალიან ვიწრო ინტერესები, შეზღუდული, ეშინია ყველაფრის, რაც შესაძლებელია, ცდილობს იზოლირებას გარე სამყაროსგან, „ფიქრობს მხოლოდ ბერძნულ ენაზე“. და როგორც ჩანს, ის მასწავლებელია, ინტელექტუალი. მისი ცხოვრება მოსაწყენი, ნაცრისფერი, ერთფეროვანია, მას არ აქვს ფართო მსოფლმხედველობა, ასე რომ, ის შეიძლება უსაფრთხოდ ჩაითვალოს შეზღუდულ ადამიანად.

როგორც მეორე მაგალითი ლიტერატურიდან, შეიძლება მოვიყვანოთ F.A. ისკანდერის ნაშრომი "ავტორიტეტი". მთავარი გმირი, ფიზიკოსი გეორგი ანდრეევიჩი, იყო კაცი, რა თქმა უნდა, განათლებული, ფართო მსოფლმხედველობით. ბავშვობიდან კითხვა დიდ სიამოვნებას ანიჭებდა, ძალიან დახვეწილად გრძნობდა ლიტერატურას, წიგნებით გაეცნო მის გარშემო არსებულ სამყაროს და ადამიანებს, მიიღო ცხოვრებისეული ღირებულებები და სახელმძღვანელო პრინციპები. კითხვა დაეხმარა მას სამეცნიერო მოღვაწეობა. გეორგი ანდრეევიჩს ესმოდა, რომ წიგნები აფართოებს მის ჰორიზონტს და ეხმარება ცხოვრებაში გადაადგილებას, რადგან წიგნი საუკეთესო მასწავლებელია, ამიტომ ვერ შეეგუა იმ ფაქტს, რომ კომპიუტერმა და ტელევიზორმა ჩაანაცვლა შვილს წიგნები და ცდილობდა მასში ჩაენერგა. კითხვის სიყვარული.

დასასრულს მინდა ვთქვა, რომ ადამიანმა უნდა გააფართოოს თავისი ჰორიზონტი. ჩვენს ირგვლივ სამყარო უნიკალური და გასაოცარია, ასე რომ თქვენ უნდა წაიკითხოთ, განავითაროთ საკუთარი თავი და ამავე დროს გახსოვდეთ, რომ ფართო მსოფლმხედველობაა საჭირო იმისთვის, რომ არ დარჩეთ ცხოვრებასთან. თუ ეს ყველაფერი დაცული იქნება, მაშინ მსოფლიო გახდება ბევრად განათლებული და ბედნიერი ხალხი.

ესე 7 არის პატივისცემა.

პატივის გრძნობა არის წმინდა პირადი მორალური გრძნობა, რომელიც განასხვავებს კეთილშობილ ადამიანს სხვებისგან. ამ კონცეფციას დღეს იგივე მნიშვნელობა აქვს, რაც მასში ჩადებულია უძველესი დროიდან: ის ახასიათებს ადამიანის მიერ მოცემული სიტყვის სანდოობის ხარისხს და მის პრინციპების ერთგულებას. და მაინც შეიძლება ღირსების ცნება მოძველდეს? ამ პრობლემას დ.გრანინი აყენებს თავის ტექსტში.

ეს კითხვა მარადიულთა კატეგორიას მიეკუთვნება. მასზე მკითხველის ყურადღება მიიპყრო, ავტორი ისტორიის სხვადასხვა ეპიზოდს იხსენებს. ამ პრობლემის ამსახველი პირველი მაგალითი მოცემულია 7-14 წინადადებებში. მთხრობელი იხსენებს ინციდენტს ა.პ. ჩეხოვი. მას შემდეგ რაც მწერალმა შეიტყო, რომ ხელისუფლებამ გააუქმა მაქსიმ გორკის საპატიო აკადემიკოსად არჩევა, ჩეხოვმაც უარი თქვა მის წოდებაზე, რადგან არჩევის გადაწყვეტილება მისმა და მისმა კოლეგებმა მიიღეს და მთავრობის გადაწყვეტილების მხარდაჭერით მან ფაქტობრივად აღიარა სიყალბე. არჩევნები. რუსი მწერალი ამას ვერ ახერხებდა, მაგრამ სინდისს ვერ შეურიგდა ასეთ წინააღმდეგობას. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ ჩეხოვი მე-19 საუკუნის ბოლოს ცხოვრობდა, ის იცავდა ცხოვრების პრინციპებიმე-19 საუკუნის დასაწყისში. ამ პრობლემის ამსახველი მეორე მაგალითი მოცემულია 15-22 წინადადებებში. ა.პ.-სთან მომხდარი ამბის შემდეგ. ჩეხოვი, ავტორი ეუბნება მკითხველს, რომ არსებობს სიტყვა, ადამიანის მიერ მოცემული. მთხრობელი თვლის, რომ ის ყოველთვის არ არის დაცული, რადგან არცერთი დოკუმენტით არ არის დაფიქსირებული. მაგალითად, ავტორს მოჰყავს შემთხვევა რემონტის დროს, როდესაც მუშამ ეს დროულად არ გააკეთა, თუმცა დაპირდა. ამრიგად, ასეთი ადამიანებისთვის საერთოდ არ არსებობს პატივის ცნება და სიტყვის შენარჩუნების უნარი, რაც იმას ნიშნავს, რომ არავის სურს მათთან ურთიერთობა.

ავტორი დარწმუნებულია, რომ ღირსების ცნება არ შეიძლება მოძველდეს და სხვა სიტყვით შეიცვალოს. როგორ შეიძლება მოძველდეს პატივის გრძნობა, თვითშეფასების გრძნობა, წმინდა პირადი მორალური გრძნობა? - რიტორიკულ კითხვას სვამს დ.გრანინი.

ამ ტექსტის წაკითხვის შემდეგ გამახსენდა ა.ს. პუშკინი "კაპიტნის ქალიშვილი" რომანის გმირმა პიოტრ გრინევმა კარგი აღზრდა მიიღო. "კიდევ ერთხელ გაუფრთხილდი კაბას და პატივი ეცით პატარაობიდან", - უთხრა მამამ. პეტრე პატივს სცემდა თავის მშობელს, ამიტომ სამუდამოდ ახსოვდა მისი სიტყვები და მიჰყვებოდა მათ. ამის დასტურია ბელოგორსკის ციხესიმაგრის შემთხვევა, როდესაც გრინევი პუგაჩოვის მძევლებს შორის იყო და სიკვდილით დასაჯეს. პეტრემ მაინც უარი თქვა ყაჩაღის ერთგულებაზე, მაგრამ საველიჩმა გადაარჩინა იგი და თქვა, რომ ახალგაზრდა კაციკარგ გამოსასყიდს მოგცემთ. თუმცა, გრინევმა აჩვენა თავისი ხასიათის გამძლეობა. ამრიგად, პეტრემ შეასრულა მამის ბრძანება: მან მცირე ასაკიდან შეინარჩუნა პატივი და შედეგად, მისი ცხოვრება კარგად წარიმართა, რაც ნიშნავს, რომ პატივის ცნება არ შეიძლება მოძველდეს.

ასევე გახსენებულია ლ.პანტელეევის ნაშრომი „პატიოსანი სიტყვა“. პატარა ბიჭმა თანაგუნდელებს საპატიო სიტყვა მისცა, რომ დარაჯად ყოფილიყვნენ დაცვამდე, სანამ განმუხტვა არ მოხდებოდა და განაგრძო დგომა მაშინაც კი, როცა მიხვდა, რომ ცვლილება არ მოხდებოდა. მაგრამ მისი სიტყვის ძალა იმდენად დიდი იყო, რომ თანამდებობას ვერ ტოვებდა. გამვლელი მთხრობელი იძულებული გახდა დაეძახა სამხედრო ოფიცერს, კაცს, რომელსაც, ბიჭის აზრით, უფლება ჰქონდა, თანამდებობიდან მოეხსნა და სიტყვისგან გაეთავისუფლებინა. ამგვარად, ამ ბიჭმა შეასრულა სიტყვა, რომელიც არ იყო უზრუნველყოფილი რაიმე დოკუმენტით, რაც იმას ნიშნავს, რომ ღირსების ცნება არ არის მოძველებული.

დასასრულს, მინდა ვთქვა, რომ ღირსების შენარჩუნების პრობლემა დღემდე რჩება ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და აქტუალური. ღირსება არის კონცეფცია, რომელიც ყოველთვის მნიშვნელოვანი უნდა დარჩეს, რადგან ეს არის ადამიანის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება.

მე-8 ესე ეხება დროის რაციონალურ გამოყენებას.

ახალგაზრდობაში ადამიანები ისე ცხოვრობენ, თითქოს წინ შეუზღუდავი დრო აქვთ და არ ფიქრობენ მის დროებითობაზე. მაგრამ ზრდასრულ ასაკში ეს პრობლემა აბსოლუტურად ყველას აწუხებს. ადამიანი იხსენებს წარსულს და ხვდება: მას არ ჰქონდა დრო, გაეკეთებინა ბევრი რამ, რაც სურდა. შემდეგ ადამიანები იწყებენ ფიქრს იმაზე, თუ როგორ შეგიძლიათ იპოვოთ დრო ყველაფრისთვის, რაც დაგეგმეთ. სწორედ დროის რაციონალური გამოყენების პრობლემას აყენებენ ჟარიკოვი და კრუჟელნიცკი თავიანთ ტექსტში.

პირველ რიგში, ავტორები განიხილავენ მის თვისებებს. მწერლების მოსაზრებები მოცემულია 1-8 წინადადებებში. მაგალითად მოჰყავთ სენეკას გამონათქვამი. ფილოსოფოსი ამბობს, რომ დრო გაურბის ადამიანს, ამიტომ ტყუილად ვერ დახარჯავ. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს პრობლემა აქტუალური იყო და რჩება ხალხისთვის. სხვა მნიშვნელოვანი ქონებადრო არის ის, რომ ის ყველასთვის სხვადასხვა სიჩქარით მიედინება. და არიან ადამიანები, რომლებსაც საერთოდ არ აინტერესებთ ეს საკითხი. მაგრამ მაინც მინდა ვიკითხო: რაზე იხარჯება ჩვენი დრო? სენეკა ამტკიცებს, რომ ჩვენ უმეტეს ნაწილს ვხარჯავთ შეცდომებზე, ცუდ საქმეებზე და უსაქმურობაზე. მაშინ ჩნდება კითხვა: როგორ დავზოგოთ დრო? ამ პრობლემის პასუხად და მეორე მაგალითად უნდა მოვიყვანოთ მეცნიერისა და პოეტის გასტევის რჩევა (წინადადება 18). ის გვთავაზობს სამის გაკეთებას მარტივი ნაბიჯები: შეიმუშავეთ ყოველდღიური რუტინა, შეადგინეთ გეგმა და მკაფიოდ მიჰყევით მას. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ამ პრობლემის გადასაჭრელად საჭიროა კარგი დისციპლინა და თვითკონტროლი.

ავტორის პოზიცია მოცემულია ტექსტის ბოლო 2 აბზაცში. მწერალი თვლის, რომ დრო წარმავალია და ამიტომ მას ადვილად შეუძლია გაექცეს ადამიანებს. ამბობს, რომ მისი დაბრუნება შეუძლებელია. ასე რომ, ის უნდა იყოს დაცული, როგორც ყველაზე ღირებული რესურსი, რაც ადამიანს აქვს.

ვეთანხმები ავტორს, რომ საჭიროა დროის დაზოგვა, რადგან სიცოცხლე არ არის უსაზღვრო და თუ ადამიანი ამას ფუჭად დაკარგავს, საბოლოოდ ძალიან იმედგაცრუებული დარჩება, რომ არაფრის გაკეთების დრო არ ჰქონდა, ამიტომ პასუხისმგებლობა უნდა იყოთ დროის გასატარებლად.

ამ პრობლემის მაგალითები შეგიძლიათ იხილოთ ლიტერატურაში. პირველი ნამუშევარი არის ალუბლის ბაღი A.P. ჩეხოვი. გაევი და რანევსკაია მიწის მესაკუთრეები იყვნენ, რომლებიც ძალიან მდიდრულად ცხოვრობდნენ თავიანთი მოკრძალებული შემოსავლისთვის. შედეგად, ბაღი, რომელსაც ასე უყვარდათ, ვალისთვის უნდა გაეყიდათ. ფულის საპოვნელად და ამით ბაღის გადასარჩენად 2 თვე ჰქონდათ. მაგრამ მათ ეს დრო დაკარგეს და ფასიც გადაიხადეს. მამული ვაჭარ ლოპახინს მიჰყიდა, რომელიც ბაღის გაჩეხვას აპირებდა. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ გაევმა და რანევსკაიამ ვერ მოახერხეს თავიანთი დროის სწორად მართვა. სწორედ ამიტომ დაკარგეს ალუბლის ბაღი. ლოპახინმა კი ბევრი იშრომა და ამიტომაც ჰქონდა ამ შესყიდვის სახსრები. აქ არის რამოდენიმე შედეგი, რომელიც შეიძლება გამოიწვიოს დროის რაციონალურმა გამოყენებამ.

მეორე მაგალითი, რომელიც ასახავს ამ პრობლემას, არის A. Green's Green Lamp. იოანე ევა არის უბედური ღარიბი კაცი, რომელსაც არ აქვს თავშესაფარი და საკმარისი საკვები. ერთხელ ლონდონის ქუჩებში მას ერთი მდიდარი კაცი სტილტონი მიუახლოვდა და უცნაური წინადადება შესთავაზა - ყოველ საღამოს იჯდეს ოთახში, სადაც ფანჯრის რაფაზე ანთებული ნათურაა და არავის ელაპარაკო. ამან შესაძლებელი გახადა ივ ეცხოვრა ფულის საჭიროების გარეშე. სტილტონის გამოთვლა იყო, რომ ჯონი ან თავს დალევდა მოწყენილობისგან ან გონებას დაკარგავდა. მაგრამ ივ არ იყო ბოზი, მას რაღაც სჭირდებოდა. ერთ დღეს მან იპოვა საცნობარო წიგნი ანატომიის შესახებ. მედიცინამ დააინტერესა, დიდი ხნის განმავლობაში მუშაობდა და საბოლოოდ მიაღწია იმას, რომ ექიმი გახდა. სტილტონი კი გაკოტრდა და მათხოვარი გახდა. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ბევრი რამ არის დამოკიდებული იმაზე, თუ როგორ გამოვიყენებთ ჩვენს დროს, ზოგჯერ ადამიანის ბედსაც. ვინც იცის როგორ სწორად მართოს საათი, ყოველთვის შეძლებს საზოგადოებაში თავისი კანონიერი ადგილის დაკავებას: მაგალითად, ივ, ექიმი გახდა.

ზემოაღნიშნულიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ადამიანებმა უნდა შეძლონ დროის რაციონალურად გამოყენება, რადგან ეს არის ადამიანის წარმატების მთავარი ფაქტორი. ის, ვინც ფიქრობს, რომ მას ბევრი აქვს ეს რესურსი და არ სჭირდება დაცვა, აუცილებლად აღმოჩნდება მძიმე მდგომარეობაში. ბედი არ ემხრობა ადამიანებს, რომლებიც არ აფასებენ მათ დროს. ამიტომ, მინდა ვურჩიო ადამიანებს, რაციონალურად გამოიყენონ იგი.

ესსე 9 არის თავდაუზოგავი დახმარება.

ადამიანებს ყოველთვის სჭირდებათ დახმარება, მაგრამ იღებენ მას ან უინტერესოდ ან საფასურის სანაცვლოდ. დღესდღეობით მეორე ვარიანტი უფრო გავრცელებულია, მაგრამ შემდეგ ხდება დახმარება ფასიანი მომსახურება. კ.პაუსტოვსკი თავის ტექსტში აყენებს უანგარო დახმარების პრობლემას, ხაზს უსვამს მის მნიშვნელობას.

ეს მონაკვეთი მოთხრობილია პირველ პირში. ავტორი წერს გაიდარის ცხოვრებაზე. პრობლემის ამსახველი პირველი მაგალითი გვხვდება 3-33 წინადადებებში. ნათქვამია, რომ მთხრობელის ვაჟი მძიმედ იყო ავად და სჭირდებოდა იშვიათი წამალი, შემდეგ კი არკადი პეტროვიჩმა გადაწყვიტა უსასყიდლოდ დაეხმარა მას. ბიჭები ეზოდან შეკრიბა და სთხოვა, რაც შეიძლება მეტი აფთიაქი შემოევლოთ, რომ შესაბამისი წამალი ეპოვათ. მათ ეს მოახერხეს და ბავშვი გადაარჩინეს, მაგრამ გაიდარმა სანაცვლოდ მადლიერება არ მოითხოვა. ამრიგად, ავტორი გვიჩვენებს, თუ როგორ შეუძლია უსასყიდლო დახმარებას ადამიანის სიცოცხლის გადარჩენა. გარდა ამისა, 36-48 წინადადებები წარმოადგენს ამ პრობლემის მეორე მაგალითს. პაუსტოვსკი მოგვითხრობს, როგორ ერთხელ გაიდარმა, რომელიც მთხრობელთან ერთად ქუჩაში მიდიოდა, დაინახა, რომ ბაღში მილი გასკდა და იქიდან წყალი ძლიერად დაიწყო მცენარეებზე ცვენა. მივარდა მისკენ, ხელისგულებით მოხვია და მანამ არ გაუშვა, სანამ მილი არ ჩაკეტა. სახეზე ეტყობოდა, რომ ტკივილები ჰქონდა, მაგრამ მცენარეების გადასარჩენად წყლის წნევის შეკავება განაგრძო. აღსანიშნავია, რომ მას ამის შესახებ არავის უკითხავს. ამით ავტორი აჩვენებს, რომ ადამიანები, რომლებიც უსასყიდლო საქმეებს აკეთებენ, ეხმარებიან სამყაროს უკეთეს ადგილად აქციაში.

ავტორის პოზიცია გამოიხატება გაიდარის მადლიერებისადმი დამოკიდებულებით. პაუსტოვსკი წერს: „ადამიანის დახმარებას ისევე თვლიდა, როგორც, ვთქვათ, მისალმებას. არავის მადლობას უხდის შენთან გამარჯობისთვის“. ავტორი თვლის, რომ უანგარო დახმარება უნდა იყოს ადამიანების ცხოვრების ნორმა.

ძნელია არ დაეთანხმო ავტორის პოზიციას. მართლაც, თუ ადამიანი სხვებს უინტერესოდ, სანაცვლოდ არაფრის მოთხოვნის გარეშე ეხმარება, მაშინ ხალხი მას სიკეთითა და პასუხისმგებლობით მოექცევა. ასეთი ადამიანი არასოდეს იქნება მარტო და ყოველთვის შეუძლია სხვისი დახმარების იმედი ჰქონდეს.

ავტორის პოზიციის დადასტურება მხატვრულ ლიტერატურაშია. ნაწარმოებში „მიმოზა“ ა.ალექსინი საუბრობს ანდრეის შესახებ, რომელიც ფიქრობდა რა აჩუქოს ცოლს კლავას 8 მარტს. მას სურდა მისთვის რაღაც განსაკუთრებული ეჩუქებინა, რადგან ყოველთვის საჭირო და სასარგებლო ნივთებს აძლევდა. ანდრეიმ გაიხსენა, რომ კლავას უყვარდა მიმოზა, მაგრამ დღესასწაულის წინა დღეს ძალიან რთული იყო მათი მიღება. ის იყო ინსტიტუტის მახლობლად ყვავილების მაღაზიაში, სადგურთან ახლოს მოედანზე და დრამატულ თეატრთან. მიმოზა არსად იყო, ყველა გაყიდული იყო. შემდეგ ანდრეიმ მოხუც გამყიდველს უამბო ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ ცდილობდა ეპოვა ღირებული საჩუქარი მეუღლისთვის. შემდეგ ვაჭარმა მას თაიგული აჩუქა, რომელიც ქალიშვილს დაუმალა. ეს იყო აბსოლუტურად კეთილი და უსასყიდლო დახმარება. მოხუცს უბრალოდ შეებრალა ანდრეი და სურდა, რომ მას ცოლისთვის სასიამოვნო სიურპრიზის გაკეთება შეეძლო. ამრიგად, ავტორი გვიჩვენებს, თუ როგორ შეიძლება კეთილშობილური და უინტერესო ქმედება დაეხმაროს ოჯახის გადარჩენას.

მეორე არგუმენტად შეიძლება მოვიყვანოთ ა. ალექსინის კიდევ ერთი ნაწარმოები - „გესმის ჩემი?“ მასში ავტორი მოგვითხრობს გეოლოგზე, რომელიც ექსპედიციაში იმყოფებოდა, მაგრამ სოფელში ჩავიდა ცოლთან ტელეგრაფით მისასვლელად, მაგრამ მის ზარს არავინ უპასუხა. იცოდა, რომ ხაზის მეორე ბოლოში უნდა ეპასუხათ, რადგან დაბადების დღე იყო და დარეკვაზე დათანხმდნენ. სატელეფონო ოპერატორმა დაინახა გეოლოგის გამოცდილება და გადაწყვიტა დახმარებოდა მას. მან დაარღვია უფლებამოსილება: დატოვა სამუშაო ადგილი და გაიქცა შემდეგ ოთახში, სადაც წერილები ინახებოდა. გოგონამ გეოლოგისთვის დეპეშა იპოვა, რომელშიც ეწერა, რომ მისი ცოლი სასწრაფოდ მივლინებაში გაგზავნეს და დაბადების დღე მიულოცა. გეოლოგს გაუხარდა ცოლი რომ გაახსენდა. ასე რომ, ა. ალექსინმა აჩვენა, თუ როგორ შეუძლია უსასყიდლო დახმარებას სიმშვიდის აღდგენა ადამიანს.

ამრიგად, ყოველივე ზემოთქმულიდან შეგვიძლია დავასკვნათ შემდეგი: საჭიროა თავდაუზოგავი დახმარება. ამის გარეშე ადამიანს ძალიან გაუჭირდება გადარჩენა თანამედროვე სამყაროსადაც პრობლემების უმეტესობა ფულით წყდება. მაგრამ, სამწუხაროდ თუ საბედნიეროდ, არა ყველა.