ბიბლია ონლაინ. დიდი ქრისტიანული ბიბლიოთეკა წმიდა მოციქულთა საქმეები, თავი 19

პავლე ეფესოში, იოანეს მოწაფეების ნათლობა (1-7). ქრისტიანთა გამოყოფა ებრაელებისგან (8-10). პავლეს სასწაულები და მათი გავლენა (11–20). პავლეს გეგმები შემდგომი მოგზაურობისთვის (21-22). აჯანყება ეფესოში ქრისტიანების წინააღმდეგ (23–40)

საქმეები 19:1. როდესაც აპოლოსი კორინთოში იყო, პავლე, ზემო ქვეყნებში გავლისას, მივიდა ეფესოში და იპოვა იქზოგიერთი სტუდენტი

"ზემო ქვეყნების გავლის შემდეგ" - მაღალმთიანი ქვეყნები, ეფესოს ზემოთ და დაბალ ზღვის სანაპიროზე, რომელზეც ის მდებარეობდა; ეს აშკარად არის მცირე აზიის შიდა პროვინციები, სხვა საკითხებთან ერთად - ფრიგია და გალატია, რომლებსაც პავლე ეწვია ამ მოგზაურობის დროს (საქმეები 18:23). თუ მე-2 მოგზაურობისას პავლეს სულიწმიდამ აუკრძალა ქადაგება პროკონსულურ აზიაში (საქმეები 16 და სხვ.) და მხოლოდ უკანა გზაზე გაატარა მცირე დრო ეფესოში (საქმეები 18 და სხვ.), ახლა, პირდაპირ ფრიგიიდან, გაიარა პროკონსულურ აზიაში, ჩავიდა ეფესოში და იქ დიდხანს დარჩა (საქმეები 19:10).

"ზოგიერთი სტუდენტი..." აქედან ჩანს, რომ ესენი სინამდვილეში სტუდენტები იყვნენ იოანეს, და არა იესოს, რომლებსაც აღმწერი ძირითადად „მოწაფეებს“ უწოდებს. მხოლოდ „იოანეს ნათლობაში“ მონათლულ ამ „მოწაფეებს“ სწამდათ ნათლისმცემლის ქადაგება. მოდისმესია, მაგრამ არ გააჩნდა მისი სრული გაგება, როგორც აპოლოსი, იმ დრომდე; თუმცა, როგორც საკმარისად მომზადებული ქრისტესადმი რწმენისთვის, მათ შეიძლება ეწოდოს ქრისტიანები, ან ქრისტეს „მოწაფეები“ ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ეს მოწაფეები, დიდი ალბათობით, იმ ებრაელებიდან იყვნენ, რომლებიც ახლახან დასახლდნენ ეფესოში, სადაც ისინი შეუერთდნენ ქრისტიანულ საზოგადოებას, ამიტომ თავად პავლე მათ ქრისტიანებად თვლიდა (მ. 2: „მორწმუნე“).

საქმეები 19:2. უთხრა მათ: რწმენით მიიღეთ სულიწმიდა? და მათ უთხრეს მას: ჩვენ არც კი გვსმენია, არის თუ არა სულიწმიდა.

"გსმენიათ თუ არა სულიწმიდა?" პასუხი უცნაურია და არც მთლად მკაფიო და თავაზიანი, თუ სიტყვასიტყვით მიიღება. რა თქმა უნდა, მათ არ შეეძლოთ არ იცოდნენ, რომ ღვთის სული ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა და იოანეს მეშვეობით, მაგრამ მათ არ იცოდნენ ღვთის ახალი ეკონომიკის საფუძველი, რომელშიც სულიწმიდა აღთქმულია და ყველას ეძლევა იესო ქრისტეში. , როგორც სულების აღორძინების ერთადერთი აგენტი. ამრიგად, აქ საუბარი არ არის იმაზე, არსებობს თუ არა სულიწმიდა, არსებობს თუ არა, არამედ გამოჩნდა თუ არა მესია, რომელიც უნდა მოენათლა ხალხი სულიწმიდით, გამოჩნდა თუ არა ამ სულიწმიდის მადლით აღსავსე ძღვენი და დაიწყო თუ არა საუბარი. დედამიწა ადამიანებს შორის? სწორედ ამ გაგებით უნდა გავიგოთ პასუხი: „ჩვენ არც კი გვსმენია არის თუ არა სულიწმიდა უკვე“, ანუ ჩვენს საჩუქრებში დედამიწაზე, ადამიანებს შორის? (შდრ. იოანე 7:39). ცხადია, მათ უბრალოდ არაფერი იცოდნენ იერუსალიმის მოვლენების შესახებ ბაპტისტის გარდაცვალების შემდეგ, ცხოვრობდნენ მსოფლიოს რაღაც კუთხეში, სადაც ამ მოვლენების შესახებ ჭორები ჯერ არ იყო შემოსული და მხოლოდ ახლა, ეფესოში, დაიწყეს მეტის სწავლა. ყველაფერზე, მაგრამ მოციქულთან შეხვედრამდე, ეფესოში ბოლო ყოფნის გამო, არავისგან არ ჰქონდათ დრო, რომ უფრო ზუსტად გაეგოთ ყველაფერი.

საქმეები 19:3. უთხრა მათ: რაში მოინათლეთ? მათ უპასუხეს: იოანეს ნათლობისას.

"მოწაფეების" გაოგნებული პასუხი ბადებს მოციქულის ახალ გაოგნებულ კითხვას: "რაში მოინათლეთ?" რა დოქტრინა და ვის შესახებ მიიღეთ და დაბეჭდეთ თქვენი ნათლობით? გამოკითხულთა მარტივი და მოკლე პასუხი: „იოანეს ნათლობაში“ - თვალებს ახელს მოციქულს, რომელიც ამ უცნაური „მოწაფეების“ ხილვით დაბნეულია. ისინი მოინათლნენ იმით, რაც იყო იოანეს ნათლობის მიზანი და რომლის აღიარებაც საჭირო იყო ამ ნათლობისას. ეს აძლევს მოციქულს შესაძლებლობას მოკლედ და მოკლედ, მაგრამ ძალიან აზრობრივად დაახასიათოს იოანეს ნათლობის არსი და მისი ურთიერთობა ქრისტესთან.

საქმეები 19:4. პავლემ თქვა: იოანემ მონანიების ნათლით მოინათლა და ხალხს უთხრა, ერწმუნათ ის, ვინც მის შემდეგ მოვიდოდა, ანუ ქრისტე იესოში.

„მონანიების ნათლობა“ (მკ. 1:4; შდრ. მთ. 3:11 და სხვ.) როგორც აზროვნებისა და ცხოვრების კარგი ცვლილების ნიშანი, როგორც მტკიცე განზრახვის ნიშანი, სინანულისა და აღსარების შემდეგ. ცოდვები, უარი თქვან ყოფილ ცოდვილ ცხოვრებაზე და გაუკუღმართებულ აზროვნებაზე და დაიწყონ ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრება, მზადყოფნაში შევიდნენ მესიის სამეფოში. ნეტარის ინტერპრეტაციით თეოფილაქტე „წინამძღვარმა ქადაგებდა სინანულის ნათლობას, რათა ადამიანებმა, რომლებმაც მოინანიეს და მიიღეს ქრისტე, მიეღოთ ცოდვათა მიტევება“. რატომ არ იყო ეს ნათლობა საკმარისი და ისინი, ვინც მოინათლნენ „იოანეს ნათლით“ კვლავ „მონათლეს უფალი იესოს სახელით“? რადგან პირველი ნათლობა არ აძლევდა პოზიტიურ შინაარსს მონათლულის სულიერი ცხოვრებისათვის, ხოლო მეორეს, ცოდვათა მიტევების მადლის მინიჭებას, ჰქონდა მონათლულის სულიერი ბუნების რეალური და არსებითი აღორძინების მნიშვნელობა. მეორესთან მიმართებაში ქრისტიანულს, პირველს, „იოანეს“ ნათლობას მნიშვნელობა ჰქონდა მოსამზადებელიუფალი იესოსადმი რწმენის განკარგვასა და მომზადებას, ნათლისღებას, რომელშიც სრულიად დამოუკიდებელი და საბოლოო მნიშვნელობა ჰქონდა.

საქმეები 19:5. ეს რომ გაიგეს, მოინათლნენ უფალი იესოს სახელით,

„ეს რომ გაიგონეს“, ე.ი. იოანეს მიერ ქადაგებული მესიის მოსვლის და იოანეს ნათლობის არასაკმარისობის შესახებ, „ისინი მოინათლნენ“ ქრისტიანული ნათლით (იხ. საქმეები 2 და მათ. 28:19) და დადების შემდეგ. პავლეს ხელები მათზე (იხ. საქმეები 8:15-17), მიიღეს სულიწმიდა, რის შედეგადაც მათ მაშინვე დაიწყეს „სხვა ენებზე საუბარი“ (იხ. საქმეები 2:4, 10:14-48). და იწინასწარმეტყველე“ (იხ. საქმეები 11:27; შდრ. საქმეები 13:1; 1 კორ. 14).

აქვე უნდა აღინიშნოს ძველი ერეტიკოსებისა და უახლესი სექტანტების (ანაბაპტისტები და მენონიტები) ცრუ სწავლებების უსაფუძვლობა, რომლებმაც თავიანთი მეორე ნათლობა დააფუძნეს აქტების ამ ადგილს.

გადაკვეთის დამცველთა მხარდაჭერის მთელი სიყალბე რომ დავინახოთ, საკმარისია აღვნიშნოთ იმ ანალოგიის შეუსაბამობაზე, რომელსაც ისინი ადგენენ ასეთ შემთხვევაში. საქმეების ეს მუხლი საუბრობს იოანეს მოწაფეების ახალ ნათლობაზე, რომელიც ძირეულად განსხვავდება იმისგან, რაც მათ ადრე მიიღეს. ადრე ისინი მოინათლნენ იოანეს მონანიების ნათლით, რათა ერწმუნათ იოანეს მიხედვით მოსული. ქრისტიანული ნათლობა, რომელიც მათ მიიღეს ეფესოში, იყო ნათლობა უკვე მოსული მესიის, იესო ქრისტეს სახელით. იმავდროულად, ხელახალი ნათლობის უახლეს მომხრეთა შორის, ორივე ნათლობა არის ქრისტიანული, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. აქ, შესაბამისად, დაჟინებით მოითხოვს იგივე ქრისტიანული ნათლობის გამეორებას.

საქმეები 19:8. სინაგოგაში მისულმა უშიშრად ქადაგებდა სამი თვის განმავლობაში, საუბრობდა და მოწმობდა ღვთის სასუფეველზე.

„უშიშრად ქადაგებდა“. ყრუ მითითება იმისა, რომ მოციქულის ქადაგებას მნიშვნელოვანი მოწინააღმდეგეები ჰყავდა, რომლებიც მზად იყვნენ ეწინააღმდეგებოდნენ მოციქულის დიდ ზიანს; თუმცა ამან ვერ შეაჩერა მისი ეჭვიანობა.

"ღვთის სამეფოს შესახებ". ღვთის სასუფევლის სახელით აქ იგულისხმება ქრისტიანული ეკლესია ყველა იმ კურთხევით, რასაც ის ანიჭებს თავის ჭეშმარიტ წევრებს, როგორც ამჟამინდელ ცხოვრებაში, ასევე მომავალში. ეს სასუფეველი, განსხვავებით ამქვეყნიური მთავრის სამეფოსგან, არის ღვთის სასუფეველი, ქრისტეს სამეფო, სიწმინდისა და ჭეშმარიტების სასუფეველი, საუკუნო ცხოვრების სამეფო ქრისტესთან ერთობაში (იხ. მათ. 3:2; იოანე 3:3, 5).

საქმეები 19:9. მაგრამ ზოგიერთი გამაგრდა და არ ირწმუნა, ცილი დასწამა უფლის გზას ხალხის წინაშე, მან მიატოვა ისინი, დაშორდა მოწაფეებს და ყოველდღიურად ქადაგებდა ვიღაც ტირანის სკოლაში.

„უფლის გზის ცილისწამება“ - შდრ. საქმეები 18:25-26.

„გარკვეული ტირანის სკოლაში“. სახელით თუ ვიმსჯელებთ, ეს იყო რომელიმე ბერძენი რიტორიკოსი ან ფილოსოფოსი, რომელსაც ჰქონდა სკოლა ფილოსოფიური ან ორატორული მსურველთა სწავლებისთვის; ძნელი სათქმელია წარმართი იყო თუ პროზელიტი. ასევე ითვლება, რომ ეს იყო ებრაელი მასწავლებელი, რომელსაც სახლში ჰყავდა კერძო სინაგოგა(ბეთ-მიდრაში), სადაც ჩვეულებრივ ასწავლიდნენ ტრადიციებს და მათ ინტერპრეტაციას. ამ რაბინის სკოლაში, აშკარად ქრისტიანობისადმი მიდრეკილი, რომელმაც თავისი ნებით შესთავაზა თავისი მომსახურება პავლეს, ამ უკანასკნელს შეეძლო უფრო უსაფრთხოდ და უფრო მომგებიანი (ყოველდღიურად) ჩაერთო ქრისტიანული ჭეშმარიტების დარგვაში არა მხოლოდ ებრაელებში, არამედ ბერძნებშიც.

საქმეები 19:10. ასე გაგრძელდა ორ წლამდე, ასე რომ აზიის ყველა მცხოვრებმა მოისმინა ქადაგება უფალ იესოს შესახებ, როგორც ებრაელებმა, ისე ბერძნებმა.

„აზიის მთელმა ხალხმა გაიგო“. იუდეველთა და ბერძენთა, პროზელიტთა და წარმართთა დიდი სიმრავლე გამუდმებით მიედინება აყვავებულ კომერციულ ეფესოში მცირე აზიის ყველა პროვინციიდან, ასე რომ პავლეს მართლაც ჰქონდა „დიდი და ფართო კარი“ ღია აქ (1 კორინთელები XVI: 8-9). თუ არა პირადად პავლესგან, მაშინ უცხო ადამიანებისგან, რომლებმაც პირადად მოისმინეს იგი, მართლაც, მეტ-ნაკლებად მთელი პროკონსულური აზია შეიძლებოდა სავსე ყოფილიყო მოციქულისგან ქადაგებული ქრისტე იესოს შესახებ ჭორებით.

საქმეები 19:11. ღმერთმა მრავალი სასწაული მოახდინა პავლეს ხელით,

საქმეები 19:12. ასე რომ, ცხვირსახოცი და წინსაფარი მისი სხეულიდან ათავსებდნენ ავადმყოფებს, წყდებოდა მათი სნეულებები და ბოროტი სულები გამოდიოდნენ მათგან.

"ბევრი სასწაული" - უფრო ზუსტად, ბერძნული და სლავური ტექსტები: δυνάμεις τας τυκούσας - "ძალაუფლება მარტივი არ არის", ანუ მნიშვნელოვანი, არაჩვეულებრივი, არაჩვეულებრივი "სასწაული", არა მხოლოდ რაოდენობით, არამედ ძირითადად ხარისხით.

"პავლეს ხელები" აღწერის ეს გამოთქმა თავისთავად არ ავალდებულებს ვირწმუნოთ, რომ ყველა სასწაული წმ. პავლეს, სწორედ მისი ხელებით განხორციელდა. ასეთი შემობრუნება გავრცელებულია ახალი აღთქმის წმინდა წერილებში, რათა აღენიშნათ სასწაულები ცნობილი ადამიანის მიერ. ამგვარი მეტაფორის (διά τῶν χειρῶν Παύλου) თვით შესაძლებლობა აიძულებს ადამიანს აღიაროს, რომ წმ. მოციქულმა მართლაც მოახდინა რამდენიმე სასწაული ხელებით, ხელის დადების გზით, წარმოთქვა, ალბათ, მოკლე ლოცვითი და დასაშვები სიტყვები, უფალი იესოს სახელის ხსენებით. მოციქულის ამ მიღებამ აიძულა სხვები, მის მიბაძვით, მისი ტანსაცმლის ავადმყოფ ნაწილებზე დადონ, რასაც თან ახლდა ღვთის მადლი, იგივე სასწაულმოქმედი ძალა.

საქმეები 19:13. ზოგიერთმა მოხეტიალე ებრაელმა ეგზორცისტმაც კი დაიწყო უფალი იესოს სახელის გამოყენება მათზე, ვისაც ბოროტი სულები ჰყავდა და თქვეს: ჩვენ მოგაგონებთ იესოს მიერ, რომელსაც პავლე ქადაგებს.

"ზოგიერთი მოხეტიალე ებრაელი ეგზორცისტი". რაღაც ამჟამინდელი მკურნალები, ჰიპნოტიზატორები, რომლებიც იყენებდნენ ბუნების საიდუმლოებასა და ძალებს, რომლებიც აქამდე უცნობი იყო ადამიანისათვის მათი მნიშვნელობის მთელი სისრულით (შდრ. საქმეები 13 და დ.; ფლავ.: 1, 2; მათ. 12. :27). შეამჩნია უფლის სახელის არაჩვეულებრივი ეფექტი პავლეს პირში ავადმყოფების განკურნებისას, ზოგიერთმა ამ ეგზორცისტმა დაიწყო ამ სახელის გამოყენება თავიანთ შარლატანურ ფორმულებში და, არ იცოდა და არ სწამდა თავად უფალი იესო, დაამატა: „ვინ პავლე ქადაგებს“, ანუ სწორედ ეს იესოა და არა სხვა. ”ასე რომ, ყველამ ეს გააკეთა სიხარბის გამო. შეხედე: მათ არ სურდათ დაჯერება, მაგრამ მათ სურდათ დემონების განდევნა ამ სახელით ”(ქრისოსტომ).

საქმეები 19:14. ეს გააკეთა ებრაელი მღვდელმთავრის სკევას შვიდმა ვაჟმა.

"სკევას შვიდი ვაჟი". ვინ იყო ეს სკევა და რა გაგებით უწოდებენ მას ებრაელ მღვდელმთავარს, უცნობია. შესაძლოა ეს იყო ერთ-ერთი მღვდელმთავარი (მთ. 2:4), რომლის შვილებიც იუდეიდან გამოასახლეს და ჯადოქრობით ნადირობდნენ.

საქმეები 19:15. მაგრამ ბოროტმა სულმა მიუგო და უთხრა: მე ვიცნობ იესოს და ვიცნობ პავლეს, მაგრამ შენ ვინ ხარ?

"მე ვიცნობ იესოს და ვიცნობ პავლეს." ამ სიტყვებით დემონი ცნობს თავის ძალასა და ძალაუფლებას უფალი იესო ქრისტესა და მისი მოციქულის თავზე და გამოთქმით - „ვინ ხარ შენ“? - გამოხატავს ზიზღს და თავის ძალაუფლებას იესოს სახელის ამ მოძალადეებზე.

საქმეები 19:18. ბევრი მორწმუნე მოვიდა, აღიარა და გამოავლინა თავისი საქმეები.

„მოვიდნენ, აღიარებდნენ და აცხადებდნენ თავიანთ საქმეებს“, ანუ ცოდვებს, შიშისა და უფალი იესოს სახელის დიდებულების გავლენით (საქმეები 19:17). ეს განსაკუთრებით უნდა გაეკეთებინათ ყოფილ ეგზორცისტებს, რომლებმაც მიატოვეს თავიანთი ხელობა და მიბრუნდნენ ქრისტესკენ: მონანიება იყო მათი რწმენისა და გადაწყვეტილების შედეგი, შეერთებოდნენ ქრისტიანულ საზოგადოებას, რომელიც შემდეგ მათი ნათლობით დაიბეჭდა.

საქმეები 19:19. და მათგან, ვინც ჯადოქრობას ასრულებდა, საკმაოდ ბევრმა შეკრიბა თავისი წიგნები და დაწვა ყველას თვალწინ და დაამატა მათი ფასი და აღმოჩნდა ორმოცდაათი ათასი. დრაქმები.

„მათი წიგნების შეგროვების შემდეგ“, რომლებშიც იყო ჩაწერილი სხვადასხვა ჯადოქრობისა და შელოცვების წარმოების მეთოდები, ეგზორცისტებმა მათ უღალატეს საჯარო საზეიმო დაწვაზე. ბრბოსთვის ეს ორიგინალური კოცონი იყო საუკეთესო ქადაგება ქრისტეს ძალის შესახებ, განსაკუთრებით დამწვარი 50000 ვერცხლის ღირებულების გათვალისწინებით. აღწერში არ არის მითითებული, თუ რა სახის მონეტა იყო ეს თანხა. მაგრამ, უდავოდ, საბერძნეთის სავაჭრო ქალაქში ისინი მაშინ 20-25 კაპიკს „დრაქმად“ თვლიდნენ, მაშასადამე, ეს თანხა დაახლოებით 10000–12500 რუბლს შეადგენდა ჩვენს ფულზე.

საქმეები 19:21. როდესაც ეს გაკეთდა, პავლემ სულით გადაწყვიტა მაკედონიასა და აქაიაში გავლილი იერუსალიმში წასვლა და თქვა: იქ რომ ვიქნები, მეც უნდა ვნახო რომი.

მაკედონიასა და აქაიას რომ გაიარე, წადი იერუსალიმში. მოციქულის ეპისტოლეებიდან (1 კორინთელთა 16 და დ.; 2 კორ. 8; რომ. 15 და დ.) ცხადია, რომ მოციქულის ამ გზას თან ახლდა პალესტინის ეკლესიისთვის წყალობის შეკრება, რაც შემდგომში. აღნიშნა თავის სიტყვაში (საქმეები 24:17).

"მეც უნდა ვნახო რომი." პავლეს ეს განზრახვა მოგვიანებით დაამტკიცა თავად უფალმა, როგორც მისი ნების შესაბამისად (საქმეები 23:11).

საქმეები 19:22. და გაგზავნა მაკედონიაში, ვინც მას ემსახურებოდა, ტიმოთე და ერასტი, თავადაც ცოტა ხნით დარჩა აზიაში.

„ტიმოთესა და ერასტის გაგზავნა“ (2 ტიმ. 4:20), ალბათ მაკედონელთა მდებარეობისა და მოწყალების შეგროვებისთვის და თავად შეგროვებისთვის.

საქმეები 19:23. იმ დროს არ იყო მცირე აჯანყება უფლის გზის წინააღმდეგ:

„აჯანყება უფლის გზის წინააღმდეგ“ - მოციქულის ქადაგებისა და საერთოდ ქრისტიანობის წინააღმდეგ (შდრ. საქმეები 18,25-26).

საქმეები 19:24. ვიღაც ვერცხლის მჭედლობისთვის, სახელად დემეტრე, რომელმაც ააშენა არტემიდას ვერცხლის ტაძრები და მნიშვნელოვანი მოგება მოუტანა მხატვრებს,

"ვერცხლის ნაჭერი ... დემეტრე, რომელმაც ვერცხლის ტაძრები" (ანუ მათი მოდელები) ეფესოს ქალღმერთის "არტემისის" გასაყიდად ქალაქის მოგზაურებსა და მომლოცველებს. არტემიდას კულტი ძალიან გავრცელებული იყო მცირე აზიაში. ამ ქალღმერთის ტაძარი ეფესოში, რომელიც ჰეროსტრატემ დაწვეს ალექსანდრე მაკედონელის დაბადების დღეს, ისეთი ბრწყინვალებით აღადგინეს, რომ იგი მსოფლიოს შვიდ საოცრებათაგან ერთ-ერთად ითვლებოდა. ამ ტაძრის პატარა ნიმუშები და დიანას ფიგურები დიდად გამოიყენებოდა ამ ქალღმერთის თაყვანისმცემლებს შორის: ისინი ამშვენებდნენ ოთახებს, ემსახურებოდნენ ამულეტებს მოგზაურობის დროს და ა.შ. ემსახურებოდნენ მხატვრებს და ხელოსნებს, რომლებიც ასე ადვილად აჯანყდნენ.

საქმეები 19:26. ამასობაში თქვენ ხედავთ და გესმით, რომ არა მხოლოდ ეფესოში, არამედ თითქმის მთელ აზიაში, ამ პავლემ თავისი რწმენით მოატყუა ხალხის დიდი რაოდენობა და თქვა, რომ ადამიანების ხელით შექმნილნი ღმერთები არ არიან.

აქ აღსანიშნავია პავლეს ქადაგების წარმატების მტკიცებულება მისი მტრების ბაგეებიდან, რაც ადასტურებს ზემოთ ნათქვამს (საქმეები 19:10).

„ამბობენ, რომ ადამიანის ხელით შექმნილი ნივთები ღმერთები არ არის“. წარმართის მშვენიერი გამოხატულება, რომელიც გვიჩვენებს, რომ წარმართი ხალხი ღმერთების ქანდაკებებს თავად ღმერთებთან აიგივებს ან წარმოიდგენდა, რომ ღმერთები ცხოვრობენ ამ ქანდაკებებში (შდრ. საქმეები 17:29; 1 კორ. 8:4, 10 და სხვ. ).

საქმეები 19:27. და ეს გვემუქრება იმით, რომ არა მხოლოდ ჩვენი ხელობა იქნება შეურაცხყოფილი, არამედ დიდი ქალღმერთის არტემიდას ტაძარიც არაფერს ნიშნავს და მისი სიდიადე, რომელსაც მთელი აზია და სამყარო პატივს სცემს, დაინგრევა.

„აჰა, ამბობს ოქროპირი, როგორ კერპთაყვანისმცემლობას ყველგან უჭერს მხარს პირადი ინტერესები: არა იმიტომ, რომ (ისინი აჯანყდებიან), რომ მათ ღვთის თაყვანისცემას საფრთხე ემუქრებოდა, არამედ იმიტომ, რომ მოკლებული იყვნენ მოგების შესაძლებლობას... ამისთვის (სიტყვები დემეტრე) ნიშნავს თითქმის იგივეს, რაც: „ჩვენ, ჩვენი ხელობით, არსებობს შიმშილით სიკვდილის საშიშროება“.

"მთელი აზია და სამყარო", ანუ მთელი ბერძნულ-რომაული სამყარო.

საქმეები 19:28. ეს რომ გაიგეს, გაბრაზებით აღივსო და ყვირილი დაიწყეს: დიდია არტემიდა ეფესელი!

„ისეთ მდგომარეობაში იყვნენ, თითქოს მათი ტირილით სურდათ აღედგინათ მისი თაყვანისცემა და გაენადგურებინათ ყველაფერი, რაც პავლემ გააკეთა“ (ქრისოსტომ).

საქმეები 19:29. და მთელი ქალაქი დაბნეულობით იყო სავსე. მაკედონელები გაიუსი და არისტარქე, პავლოვის თანამგზავრები, ერთხმად მივარდნენ სპექტაკლისკენ.

„მაკედონელები რომ დაიპყრო... პავლოვის თანამებრძოლები“. პავლე, როგორც აქედან ჩანს და შემდგომშიც, აჯანყებულებმა ვერ იპოვეს.

ერთ-ერთი ასეთი თანამგზავრი - გაიუსი, როგორც ჩანს, უნდა გამოირჩეოდეს მოგვიანებით მოხსენიებული გაიუს დერვიანინისგან (საქმეები 20:4); მეორე - არისტარქე თესალონიკელი - არის ხსენებული საქმეები 20:4, 27:2.

”ჩვენ მივვარდით სპექტაკლისკენ ...” - ქალაქის თეატრის შენობაში, რომელიც ჩვეულებრივ ემსახურებოდა დიდი საზოგადოებრივი თავშეყრის ადგილს.

საქმეები 19:31. ასევე, აზიის ზოგიერთმა მთავარმა, მისი მეგობრები, გაგზავნეს მასთან და სთხოვეს, არ გამოჩენილიყო სპექტაკლზე.

„ზოგიერთი აზიელი ბელადი“ აირჩიეს ქალაქებიდან, რათა მოეწყოთ საზეიმო თამაშები ღმერთებისა და იმპერატორის პატივსაცემად. ამ არჩეულებმა აირჩიეს ათი წევრი-მენეჯერი და თამაშების ლიდერები. ზოგიერთი მათგანი, რომელიც პირადად იყო განწყობილი მოციქულის მიმართ, თუმცა ჯერ კიდევ არ იყო ქრისტიანი, ევედრებოდა პავლეს „არ გამოჩენილიყო სპექტაკლზე“, ეშინოდათ, ისევე როგორც მისი მოწაფეები, აჯანყებული ხალხისგან თავისი სიცოცხლისა. თავად მოციქულმა ამ შემთხვევაში გამოავლინა ქრისტეს ჭეშმარიტი მებრძოლის დიდი სიმამაცე და სიმტკიცე, რომელიც მის წინააღმდეგ განრისხებული ბრბოსკენ მივარდა.

საქმეები 19:32. ამასობაში, ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგი კი - მეორეს, რადგან შეხვედრა უწესრიგოდ იყო და უმეტესობა შეიკრიბაარ იცოდა, რატომ იყვნენ იქ.

„ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგმა კი მეორეს... და უმეტესობამ არ იცოდა, რატომ შეიკრიბნენ“ - დამახასიათებელი გამოსახულება სისულელეზე ასეთი მეამბოხე ხალხის შეკრების შესახებ. რომ თეატრში რაღაც ხდებოდა პავლესა და მისი თანამოაზრეების წინააღმდეგ, მეტ-ნაკლებად ყველამ იცოდა ეს („ერთხმად“ - საქმეები 19:29, „ერთი ხმით“ - საქმეები 19:34); მაგრამ ზუსტად რადა ამისთვის რააქ საჭიროა შეკრება, "უმეტესობამ" ვერც კი გაიგო.

საქმეები 19:33. ებრაელების წინადადებით ალექსანდრე ხალხიდან გამოიძახეს. ალექსანდრემ ხელით ნიშანი რომ გასცა, სურდა ხალხთან საუბარი.

„იუდეველთა წინადადებით ალექსანდრე ხალხიდან გამოიძახეს“. რატომ - "ებრაელთა წინადადებით"? რა მიზნით? ვინ არის ეს ალექსანდრე და რისი თქმა უნდოდა? ახსნა-განმარტებები არ არის იგივე. ითვლება, რომ ეს ალექსანდრე, წარმოშობითა და რელიგიით ებრაელი (საქმეები 19:34), ებრაელებმა ამხილეს იმის შიშით, რომ ქრისტიანების წინააღმდეგ პოპულარული აღშფოთების დროს ებრაელები მათში არ აირევდნენ და ამ უკანასკნელს დაექვემდებარა. იგივე სასჯელი ქრისტიანებთან, მით უმეტეს, რომ ებრაელები კერპების მტრებად იყვნენ ცნობილი. ხრიკი ჩაიშალა და მხოლოდ ებრაელებისთვის ზიანის მიყენებას ემსახურებოდა; ხალხს არც კი სურდა ებრაელთა გამოსვლების მოსმენა, რაც გამოხატავდა სრულ ზიზღს ზოგადად ებრაელების მიმართ. თუმცა, სხვები თვლიან, რომ ეს ალექსანდრე იყო ებრაელი ქრისტიანი, რომელიც აპირებდა პავლესა და ქრისტიანების დაცვას; მაგრამ ის გამოიძახეს თავისი მოღალატე და ბოროტი თანამოძმეების წინადადებით, მხოლოდ ხალხის მრისხანების მსხვერპლი გახადა. წმიდა ოქროპირი ასევე ვარაუდობს, რომ ალექსანდრე ებრაელს ლაპარაკი სურდა, რათა კიდევ უფრო გაღვივებულიყო ხალხის რისხვა ქრისტიანების წინააღმდეგ. თუ ასეა, მაშინ აქაც ებრაელებმა სავსებით დამსახურებულად გადაიხადეს ღალატი მათ მიმართ გამოხატული ბრბოს ზიზღით.

საქმეები 19:35. წესრიგის მცველმა ხალხი დაამშვიდა და უთხრა: ეფესელებო! რომელმა ადამიანმა არ იცის, რომ ქალაქი ეფესო არის დიდი ქალღმერთის არტემისისა და დიოპეტის მსახური?

საქმეები 19:36. თუ ამაზე კამათი არ არის, მაშინ უნდა იყოთ მშვიდი და არ იმოქმედოთ ნაჩქარევად.

საქმეები 19:37. და შენ მოიყვანე ეს კაცები, რომლებმაც არც არტემიდინის ტაძარი გაძარცვეს და არც შენს ქალღმერთს გმობდნენ.

საქმეები 19:38. თუ დემეტრეს და მასთან მყოფ სხვა ხელოვანებს აქვთ პრეტენზია ვინმეს მიმართ, მაშინ არის სასამართლო სხდომები და არიან პროკონსულები: დაე, უჩივლონ ერთმანეთს.

საქმეები 19:39. და თუ სხვა რამეს ეძებთ, ეს გადაწყდება იურიდიულ ასამბლეაზე.

საქმეები 19:40. ჩვენ გვემუქრება - იმის გამო, რაც ახლა მოხდა - დადანაშაულება აღშფოთებაში, რადგან არ არსებობს მიზეზი, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია გავამართლოთ ასეთი შეკრება. ამის თქმის შემდეგ მან შეხვედრა შეწყვიტა.

"წესრიგის მცველი" - რეალურად მწიგნობარი ან მწიგნობარი - γραμματεύς, - რაღაც ქალაქის მდივნის მსგავსი (γραμματεύς ο τῆς πόλεως), რომლის მოვალეობა იყო ოფიციალური დოკუმენტების შედგენა, საზოგადოებრივი საქმეების გამოქვეყნება, მათი წაკითხვა საჯარო შეკრებებზე ან მოხსენება, შენახვა. სახის წერილობითი დოკუმენტები და ა.შ. ხალხის წინაშე თავის გამოსვლაში ეს „მდივანი“ უპირველეს ყოვლისა აღნიშნავს, რომ არტემიდას კულტი მტკიცედ არის დამკვიდრებული ეფესოში და ხალხის მიერ პავლეს თანმხლებ პირებს არ შეიძლება მის პირდაპირ შეურაცხყოფაში დაადანაშაულონ ( 35-37). თუ, ასე ვთქვათ, corpus delicti არ არსებობს, ასევე გასათვალისწინებელია, რომ არსებობს ლეგიტიმური უფლებამოსილებები და ლეგიტიმური საჩივრების განხილვის გარკვეული პროცედურა (38-39). და ბოლოს, თუ ყველა ეს პირობა არ არის დაცული, თავად ხალხი რისკავს, რომ ბრალდებულების პოზიციაზე აღმოჩნდნენ აღშფოთების გამო (40). ამგვარმა გონივრულმა, ოსტატურმა არგუმენტებმა შეანელა შეხვედრის მხურვალეობა და იგი ყოველგვარი ინციდენტის გარეშე დაარბია.

"დიოპეტი" - ზევსისგან დაცემული. ეს სახელი ნიშნავს არტემიდას ქანდაკებას ეფესოს ტაძარში, ვინაიდან, ხალხური ლეგენდის თანახმად, ის ციდან ჩამოვარდა - ზევსისგან.

19:1 ,2 აპოლოსის კორინთოში ყოფნისას პავლე ზემო ქვეყნებში გავლისას მივიდა ეფესოში და იქ იპოვა რამდენიმე მოწაფე,
2 მან უთხრა მათ: მიიღეთ თუ არა სულიწმიდა რწმენით? მათ უთხრეს მას: ჩვენ არც კი გვსმენია არის თუ არა სულიწმიდა.
იპოვა ქრისტეს რამდენიმე მოწაფე ეფესოში, პავლემ შეიტყო, რომ ისინი მოინათლნენ მხოლოდ წყალში, იოანეს ნათლით, რომლითაც იესო ქრისტეც მოინათლა.
და წყლის ნათლობის შესახებ ქრისტეს სახელით და ნათლობის შესახებ სულიწმიდითმათ საერთოდ არაფერი გაუგიათისევე როგორც თვით წმინდა სული.

19: 3 უთხრა მათ: რაში მოინათლეთ? მათ უპასუხეს: იოანეს ნათლობისას.
აქ შეიძლება გაჩნდეს კითხვა: როგორ შეიძლებოდა ეფესოელი ქრისტეს მოწაფეები მონათლულიყვნენ იოანეს ნათლით (მოსეს კანონის წინააღმდეგ ჩადენილი ცოდვების მონანიებისთვის), თუ ეს ნათლობა მხოლოდ იეჰოვას ხალხის ცოდვილებისთვის იყო განკუთვნილი? (ისრაელები).
ბოლოს და ბოლოს, სანამ იესო ცოცხალი იყო, მისი მოწაფეები მხოლოდ ებრაელებს უქადაგებდნენ და მასთან ერთად დადიოდნენ ისრაელის მხარეში. ხალხი იოანესა და მის მოწაფეებთან იუდეიდან და იორდანეს რეგიონიდანაც მოვიდა (მათ. 3:5). როგორ შეძლეს ისინი ეფესოში იოანეს ნათლით ეფესოელების მოსანათლად?

ამას შეიძლება რამდენიმე ახსნა ჰქონდეს.
1) იოანეს მოწაფეებს შეეძლოთ ეფესოელების მონათვლა, იოანეს მოღვაწეობის გაგრძელება (შესაძლოა ებრაელები ცხოვრობდნენ ეფესოში და არა სულაც წარმართები).

2) პროზელიტები იუდეაშიც წავიდნენ თაყვანისცემის მიზნით: საჭურისი, მაგალითად, ეთიოპიიდან ჩამოვიდა (საქმეები 8:27). შესაძლოა, ეფესელი პროზელიტები მოვიდნენ თაყვანისცემისთვის და გაიგეს იოანე ნათლისმცემლის ნათლობის შესახებ, რომელიც მონათლეს მისმა მოწაფეებმა.

3) იესოს მოწაფეებს, რომლებიც სიცოცხლეშივე წავიდნენ ეფესოში და არ იცოდნენ სულიწმიდით ნათლობის შესახებ, ასევე შეეძლოთ ნათლობა (ეს ნათლობა იცოდნენ მხოლოდ იმ მოწაფეებისთვის, რომლებიც მოციქულებთან ერთად იყვნენ იერუსალიმში).

19: 4-7 პავლემ თქვა: იოანემ მონანიების ნათლით მოინათლა და ხალხს უთხრა, ერწმუნათ ის, ვინც მის შემდეგ მოვიდოდა, ანუ ქრისტე იესოში.
იოანეს ნათლობა განხორციელდა იესო ქრისტესადმი ყურადღების მიპყრობის მიზნით, რაც მოსალოდნელი იყო იოანე ნათლისმცემლის გამოჩენის შემდეგ.
მათ, ვისაც პავლე შეხვდა, სწამდათ იოანეს მისია, რომელმაც გამოაცხადა მესიის მოსვლა და მონანიების ნიშნად მონათვლის საჭიროება. მაგრამ მაინც ვერ გაიგეს, რა მოუტანა ქრისტემ ქვეყნიერებას, რა აზრი და მიზანი აქვს მის მოსვლას, რას ნიშნავს ახალი აღთქმა. მათ არაფერი იცოდნენ სულიწმიდის მოქმედების შესახებ, რომელიც ეხმარება პირველ ქრისტიანებს სწორად შეასრულონ ღვთის ნება ახალი აღთქმის მიხედვით წიგნებიდან მითითებების არარსებობის შემთხვევაში (მაშინ წმინდა წერილები მხოლოდ ვ.ზ.-ს მიხედვით იყო). გული უკვე სრულად იყო მომზადებული, რათა მიეღოთ ქრისტეს მსხვერპლი და გამხდარიყვნენ მისი ერთგული თანაშემწეები, რადგან მათ უკვე სწამდათ იგი იოანეს ჩვენებით.

5 ეს რომ გაიგეს, მოინათლნენ უფალი იესოს სახელით,
ქრისტე იესოს სახელით წყალში ნათლობის მიღება ცხადყოფს, რომ ქრისტეს მსხვერპლს აფასებენ და იღებენ მათ, ვისაც ღმერთი სწამს, რომ ამიერიდან მორწმუნე მზად არის აიღოს პასუხისმგებლობა კეთილი სინდისის აღთქმაზე ღვთისა და მისი ქრისტეს წინაშე, ფიგურალურად. „მოკვდი“ წარსული ცოდვილი ცხოვრებისთვის და „აღდგომა“ ქრისტე იესოში სიცოცხლისთვის, რათა მის კვალს გაჰყვე (1 პეტრე 2:21; 3:21). იესო ქრისტეს სახელით წყალში ნათლობა არის სულიწმიდის შემდგომი ნათლობის საწყისი ეტაპი.

სიმბოლური მნიშვნელობით, იესოს სახელით წყალში ნათლობა შეიძლება შევადაროთ აბრაამის შთამომავლების წინადაცვეთას: ხორციელი წინადაცვეთა იყო ღვთისმოშიში ადამიანების ღმერთთან შეთანხმებაში შესვლის ნიშანი, რომელმაც მოგვიანებით შეიძინა მოსეს კანონის „ფორმა“ მრავალი დეტალით – გარდა ხორციელი წინადაცვეთასა.
ხოლო წყალში ნათლობა ნ.ზ.-ის ეპოქაში, ფაქტობრივად, სიმბოლოა წინადაცვეთა გულზე, დაპირება ღმერთს კეთილი სინდისით, მათთვის, ვინც მზად არის გახდეს ახალი აღთქმის მონაწილე ღმერთთან - როგორც ქრისტიანი (რომ. 2:28,29; 1 პეტრე 3:21). იერემიამ ხომ იწინასწარმეტყველა ასეთი ახალი აღთქმა, იწინასწარმეტყველა „გულის წინადაცვეთა“ და ღვთის კანონი „გულზე დაწერილი“ (იერ.31:33). მან მიიღო წყლის ნათლობა იესოს სახელით, რაც ნიშნავს, რომ მან დადო ახალი შეთანხმება ღმერთთან.
და ვინ შეუერთდა ნ.ზ. ღმერთთან (რომელმაც ღმერთს აღთქმა დადო, რომ „წინადაცვეთილი“ მისი გული და სუფთა სინდისი) - მას ასევე შეიძლება ეწოდოს სულიწმიდით ნათლობის გზით - ცხებულად, რაც შემდგომ ეფესოელებს შეემთხვათ.

6 და როცა პავლემ ხელი დაადო მათ, სულიწმიდა გადმოვიდა მათზე და დაიწყეს ლაპარაკი [სხვა] ენებით და წინასწარმეტყველება.
7 ყველა მათგანი დაახლოებით თორმეტი კაცი იყო
ახლა, იესოს სახელით წყლის ნათლობის მიღების შემდეგ,პავლეს შეეძლო ეჩვენებინა, თუ როგორთავად იესო ქრისტე ნათლავს თავის მოწაფეებს - წყალში ნათლობის შემდეგ მისი სახელით:პავლეს დასვენებით, ქრისტეს სიამოვნებით, მათზე გადმოვიდა სულიწმიდა, რადგან იოანემ ყველა მოინათლა წყალში და ქრისტეს უნდა მოენათლა ყველა სულიწმიდით, რადგან ასე ეწოდა მას (იოანე 1:33. იხილეთ ასევე მარკოზი 1:8)

პავლეს, როგორც ვხედავთ, ჰქონდა აგრეთვე იესო ქრისტესგან სულიწმიდის გადაცემის ნიჭი ხელდასხმის გზით (მის გარდა, წმინდა წერილში, ასეთი ძღვენის არსებობის მტკიცებულება მხოლოდ პირველ მოციქულებში გვხვდება). .
და რათა ეფესოს მოწაფეებმა გაიგონ, რაც ნიშნავსსულიწმიდით მოინათლა - ღმერთმა მათ ნიშნად მისცა სასიხარულო ცნობის სხვადასხვა ენაზე ლაპარაკი და წინასწარმეტყველება. რადგან წყლის ნათლობამ არ შეცვალა ისინი გარეგნულად და სულიწმიდით ნათლობის ნიშნებმა მათ გააცნობიერეს, რომ ამიერიდან ისინი ნამდვილი, სრულფასოვანი ქრისტიანები არიან და მათი რწმენა ქრისტესადმი ფუჭი არ არის.
(ამჟამად, როდესაც არსებობს ღვთის სიტყვის ყველა წიგნი, მათ შორის ახალი აღთქმა - ღვთის ძირითადი ინსტრუქციების სწავლა შესაძლებელია წმინდა წერილის შესწავლით, შესაბამისად, სულიწმიდის ჩამოსვლის ფენომენი, როგორც ცხების ნიშანი. ქრისტიანები დღეს ისეთი გავრცელებული არ არის, როგორც პირველ საუკუნეში)

19:8,9 სინაგოგაში მისულმა უშიშრად ქადაგებდა სამი თვის განმავლობაში, საუბრობდა და მოწმობდა ღვთის სასუფეველზე.
9 მაგრამ, რადგან ზოგიერთები გამაგრდნენ და არ ირწმუნეს, ცილი დასწამეს უფლის გზას ხალხის წინაშე, მან მიატოვა ისინი, გაჰყო მოწაფეები და ყოველდღე ქადაგებდა ვიღაც ტირანის სკოლაში.
ძალიან კარგი მაგალითია იმისა, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ, თუ ქადაგების მოსმენის აზრები გაიყო და ზოგი უსმენდა პავლეს სიტყვებს, ზოგი კი ეწინააღმდეგებოდა და ხელს უშლიდა მას ლაპარაკში, ცილისწამება უფლის გზაზე.

მტრულ გარემოში უსარგებლოა ღვთის სიტყვის სწავლების გაგრძელება, ასე რომ პავლე გამოეყო ყველა, ვინც თაყვანს სცემს ღმერთს და ისმენს მის ქადაგებას - ყველა მოწინააღმდეგისგან და დაიწყო კომუნიკაცია მხოლოდ დაინტერესებულებთან.
მან უბრალოდ დატოვა ყველა კამათი მოწინააღმდეგე საკუთარ თავთან, ართმევდა მათ პავლეს სიტყვებიდან აანთების შესაძლებლობას: პავლე მათთან არ არის - არაფერია მათზე, ვინც მას ცილისმწამებს.

გარდა ამისა, პავლეს საერთოდ არ აინტერესებდა, რომ ეს დებატები კვლავ დაინტერესებულნი იყვნენ ღმერთის თემით. მას არ ადარდებდა ღმერთზე ლაპარაკის მდგომარეობა და ქადაგება, როგორც უბრალო საჯარო გამომსვლელი მთელი ცხოვრება, არამედ ის, რომ მისი ქადაგება ეფექტური და მიზანშეწონილი იყო.
მას არ ჰქონდა ზედმეტი დრო, რომ ესაუბროს მათ, ვისაც ღმერთზე კამათი სურდა. ამ შეყვარებულებთან ერთად შეგიძლიათ დაუსრულებლად ისაუბროთ და უშედეგოდ დაკარგოთ დრო.

19:10-12 ასე გაგრძელდა ორ წლამდე, ასე რომ აზიის ყველა მცხოვრებმა მოისმინა ქადაგება უფალ იესოს შესახებ, როგორც ებრაელებმა, ისე ბერძნებმა.
11 მაგრამ ღმერთმა მრავალი სასწაული მოახდინა პავლეს ხელით,
12 ასე რომ, ცხვირსახოცი და წინსაფარი მისი სხეულიდან დებდნენ ავადმყოფებს, წყდებოდა მათი სნეულებები და ბოროტი სულები გამოდიოდნენ მათგან.
მთელი ორი წლის განმავლობაში პავლე ინარჩუნებდა ოპონენტებისგან იზოლაციის ამ პოზიციას. ამის წყალობით, ასიის ყველა ბერძენს და ებრაელს ჰქონდა შესაძლებლობა მოესმინათ პავლეს ქადაგება ქრისტეს შესახებ და ენახათ სასწაულები. ღმერთმა შექმნა პავლეს ხელით (მოციქული თავისთავად არ ახდენდა სასწაულებს, რადგან არ არის ბუნებრივი, რომ ადამიანი ახდენდეს სასწაულებს სისხლიდან და ხორციდან, მხოლოდ სულებს შეუძლიათ ამის გაკეთება ვინმეს ხელით)

19:13 ზოგიერთმა მოხეტიალე ებრაელმა ეგზორცისტმაც კი დაიწყო უფალი იესოს სახელის გამოყენება მათზე, ვისაც ბოროტი სულები ჰყავდა და თქვეს: ჩვენ მოგაგონებთ იესოს მიერ, რომელსაც პავლე ქადაგებს.
პავლე იმდენად ცნობილი გახდა ხალხში, რომ ზოგიერთმა ჯადოქრებმა მისი სახელით დემონების განდევნა გადაწყვიტა. მეტიც, პატიოსანი ეგზორცისტებიც დაიჭირეს: ისინი არ ცდილობდნენ დემონების განდევნას საკუთარი თავისგან, მაგრამ ყველას უთხრეს, რომ ქრისტეს სახელით , რომელიც პავლე ქადაგებს - განდევნე.

19:14-16 ეს გააკეთა ებრაელი მღვდელმთავრის სკევას შვიდმა ვაჟმა.
15 მაგრამ ბოროტმა სულმა მიუგო და უთხრა: მე ვიცნობ იესოს და ვიცნობ პავლეს, მაგრამ შენ ვინ ხარ?
16 და მივარდა მათზე ბოროტი სულის მქონე კაცი და აძლევდა მათ, ისეთი ძალაუფლება დაეუფლა მათ, რომ შიშვლები და ნაცემი სახლიდან გაიქცნენ.
თუმცა, დემონები პატივს სცემდნენ საკუთარ თავს: აბა, სხვაგან სად წავიდა, თუ ქრისტეს მოციქული განდევნის მათ ღვთის ძალით, მაგრამ როდესაც მათი დემონური ძმები ცდილობენ დაიმალონ პავლეს სახელის მიღმა, გაგებით ჯადოსნური და განდევნონ. საკუთარი, მაშინ მაპატიეთ. ისინი იცნობენ პავლეს და აღიარებენ ღმერთის ძალის უპირატესობას, მაგრამ ესენი - სადაც, როგორც ამბობენ, "ასეთი გეოგრაფიული ამბები" - უცნობია, ამიტომ მოტყუებით მიიღეთ ეს, ბოროტმა სულმა სცემა და დაღლილობამდე მიიყვანა. ასე სამარცხვინოდ დასრულდა ჯადოქრების მცდელობა, შეერთებოდნენ ქრისტეს მოციქულთა დიდებას.

19:17,18 ეს ცნობილი გახდა ეფესოში მცხოვრებ ყველა იუდეველსა და ბერძენზე და შიში დაეუფლა ყველა მათგანს და განდიდდა უფალი იესოს სახელი.
18 მაგრამ მორწმუნეთაგან ბევრი მოდიოდა, აღიარებდნენ და აცხადებდნენ თავიანთ საქმეებს.
და ამ შემთხვევის წყალობით, იესო ქრისტეს სახელი განდიდდა მთელ ეფესოში, თუნდაც ბოროტი სულის (დემონი ან დემონი) მიერ.

გამოდის, რომ დემონებს შეუძლიათ კარგი საქმე გააკეთონ ღვთის მაცნეების განდიდებაში: ცოტა ხნის წინ მიჩნეულმა მღელვარმა, რომელმაც გამოაცხადა, რომ პავლე ღვთის მაცნეა, და ეს დემონი აღშფოთებული იყო, რომ პავლე არ ცდილობდა მის განდევნას, არამედ მისმა თაღლითებმა. .
ამ ინციდენტმა ისე შეაშინა ყველა, რომ მათ დაიწყეს პავლესთან მისვლა ყველგან და ყველა საიდუმლო ცოდვის შესახებ. კვლავ ვხედავთ, რომ შიში არ არის ბოლო ძრავა სწორი გადაწყვეტილების მიღებისას.

19:19,20 და მათგან, ვინც ჯადოქრობას ასრულებდა, საკმაოდ ცოტამ, შეაგროვა თავისი წიგნები, დაწვეს ყველას თვალწინ და დაუმატეს ფასი და აღმოჩნდა ორმოცდაათი ათასი [დრაქმა].
20 ასეთი ძალით იზრდებოდა და იზრდებოდა უფლის სიტყვა.
ღმერთის არ სიამოვნების შიშის ჩათვლით, კარგი მოტივატორი აღმოჩნდა ყველა დემონური საგნისგან თავის დაღწევის სურვილში. წიგნები მაგიის და ჯადოქრობის შესახებ (როგორც ჩანს, ეს ფენომენი აყვავდა ეფესოში) - სინანულის გარეშე ჩაფრინდა ცეცხლში და ისინი, ვინც ხვდებოდნენ, რამდენად საშიში იყვნენ სიცოცხლისთვის, არც კი ინანებდნენ მათი მაღალი ფასი. ზოგადად, ეფესო მთლიანად დაფარული იყო ღვთის სიტყვით და მასში ქრისტიანთა შეხვედრების რაოდენობა გაიზარდა პავლეს ღვთისთვის გაწეული შრომით. არის ვინმეს მაგალითის აღება და თანამედროვე ქრისტიანები.

აქ ჩნდება კითხვა: რატომ დაწვეს წიგნები, თუკი წიგნების გაყიდვა შეიძლებოდა სოლიდური თანხით? რატომ უნდა დაწვა? უპირველეს ყოვლისა, უნდა გესმოდეთ, რომ არასწორია გამდიდრება „უმართლობის ჯილდოთი“ (არასწორია სხვებისთვის გაყიდვა, რაც მათ ცოდვისკენ მიჰყავს). მეორეც, ჯადოქრობის ყველა საგანი დაკავშირებულია ეშმაკის სულიერ თანამგზავრებთან, რაც შესაძლოა პატრონისთვის მახე აღმოჩნდეს და რომლისგან თავის დაღწევა მხოლოდ დაწვით იყო საჭირო (კან. 7:25), რაც იყო. ეფესოს ქრისტიანებმა გააკეთეს.

19:21 როცა ეს გაკეთდა, პავლემ სულით გადაწყვიტა მაკედონიასა და აქაიაში გასულიყო იერუსალიმში წასვლა და თქვა: იქ რომ ვიქნები, მეც უნდა ვნახო რომი.
როდესაც ეფესელი ქრისტიანების სწორი საქციელით დაინახა, რომ ისინი მეტ-ნაკლებად უკვე ფეხზე დგნენ, პავლემ გადაწყვიტა წინ წასულიყო: არ არის მიზნად ჩვილების სიცოცხლისთვის ძუძუთი კვება და მათი ხელით სიკვდილამდე მიყვანა, მათ უნდა მიეცეს დამოუკიდებლად სიარულის შესაძლებლობა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი ვერასოდეს ისწავლიან დამოუკიდებლად ადგომას შესაძლო დაცემის შემდეგ.

19:22 და გაგზავნა მაკედონიაში, ვინც მას ემსახურებოდა, ტიმოთე და ერასტი, თავადაც ცოტა ხნით დარჩა აზიაში.
წერია, რომ ტიმოთე და ერასტი ემსახურებოდა პავლეს - როგორც ვხედავთ, სამარცხვინო არაფერია პავლეს ყოფნაში მორჩილი თანაშემწეები ყველაფერში - ეს ორი არ გამოსცადეს, რადგან აღიარეს მისი უმაღლესი გამოცდილება და შესაძლებლობები.
პირიქით, მათთვის პატივი იყო ღვთის საქმეში მოციქულის მსახურება. ამიტომ მას შეეძლო მათი იმედი ჰქონოდა და გაეგზავნა ისინი იმ კრებებში, სადაც სულიერი დახმარება იყო საჭირო.
არ აქვს მნიშვნელობა როგორ აყალიბებ მას, მაგრამ ღვთის საქმეში ორგანიზატორის გარეშე - კარგი, ამის გარეშე არ შეგიძლია. ნებისმიერ მსურველს შეუძლია იყოს შემსრულებელი, მათ შორის ორგანიზატორები. მაგრამ იმისათვის, რომ იყოთ ორგანიზატორი, გჭირდებათ დახმარება ზემოდან.

19:23-25 იმ დროს არ იყო მცირე აჯანყება უფლის გზის წინააღმდეგ,
24 რადგან იყო ვიღაც ვერცხლის მჭედელი, სახელად დემეტრე, რომელიც ამზადებდა არტემიდას ვერცხლის ტაძრებს და დიდ სარგებელს აძლევდა მხატვრებს,
25 შეკრიბა ისინი და სხვა მსგავსი ხელოსნები და თქვა: მეგობრებო! თქვენ იცით, რომ ჩვენი კეთილდღეობა დამოკიდებულია ამ ხელობაზე;
გასაგებია, რომ ყველას არ იყო მომგებიანი უფლის გზის მიღება. მით უმეტეს, თუ ის იყო ბიზნესის აყვავების შემაფერხებელი. ამიტომ, ყველა ხელოსანი, ვინც ფულს შოულობდა კერპების დამზადებაზე ადამიანის მიერ შექმნილი ტაძრებისთვის, რაზეც პავლემ თქვა, რომ ეს ყველაფერი უსარგებლო იყო, აჯანყდა პავლეს წინააღმდეგ.

და ჩვენ უნდა მივცეთ მათ თავიანთი კუთვნილება - მათ არ დაიწყეს მოციქულის წინააღმდეგ აჯანყების კეთილშობილური მიზეზების გამოგონება, ისინი არ იდგნენ ცერემონიაზე კარგი მიზეზების არჩევისას, რათა ერთმანეთის წინაშე ლამაზად გამოიყურებოდნენ, არამედ პირდაპირ და გულწრფელად დაადანაშაულეს. პავლეს იმის შესახებ, რომ თუ ისინი აღიარებენ, რომ ის მართალი იყო, მაშინ კერპთაყვანისმცემლობა შეჩერდება, ბიზნესი დაიშლება და მჭიდრო საფულეები გახდება გამხდარი. ქრისტეს მიღება ყველა კერპთაყვანისმცემელს გაკოტრებით ემუქრება.

19:26,27 ამასობაში თქვენ ხედავთ და გესმით, რომ არა მხოლოდ ეფესოში, არამედ თითქმის მთელ აზიაში, ამ პავლემ თავისი რწმენით მოატყუა ხალხის დიდი რაოდენობა და თქვა, რომ ადამიანების ხელით შექმნილნი ღმერთები არ არიან.
27 და ეს გვემუქრება იმით, რომ არა მხოლოდ ჩვენი ხელობა იქნება შეურაცხყოფილი, არამედ დიდი ქალღმერთის არტემიდას ტაძარი არაფერს ნიშნავს და მისი სიდიადე, რომელსაც მთელი აზია და სამყარო პატივს სცემს, დაინგრევა.
მათ ასევე აღიარეს პავლეს პოპულარობა და, მეორეც, ხელოსნობის დაცემის შემდეგ, გაიხსენეს ქალღმერთ არტემიდას თაყვანისცემის მოთხოვნის შესაძლო დაცემა, ამიტომ ტაძარი, რომელსაც მათი ხელობა სჭირდება შეკეთებასა და შენარჩუნებაში, ასევე დაეცემა. გაფუჭება. და ისევ, შედეგად - დარტყმა ბიზნესისთვის, რომელი მხრიდანაც არ უნდა მოხვიდეთ - და პაველი მტერია.

19:28-31 ეს რომ გაიგეს, გაბრაზებით აღივსო და ყვირილი დაიწყეს: დიდია არტემიდა ეფესელი!
29 და მთელი ქალაქი არეულობით იყო სავსე. მაკედონელები გაიუსი და არისტარქე, პავლოვის თანამგზავრები, ერთხმად მივარდნენ სპექტაკლისკენ.
30 მაგრამ როცა პავლეს სურდა ხალხში შესვლა, მოწაფეებმა არ შეუშვეს.
31 ასევე, აზიის ზოგიერთმა წინამძღოლმა, რომლებიც მისი მეგობრები იყვნენ, გაგზავნეს მასთან და სთხოვეს, არ გამოჩენილიყო სპექტაკლზე.
აქ, ურბანული საზოგადოების მასშტაბით, ისინი უგუნურად აღარ ყვიროდნენ „გაუმარჯოს ჩვენს კერპ ბიზნესს!“. მაგრამ მათ რელსები გადააკეთეს ქალღმერთ არტემიდაზე იმ მოლოდინით, რომ მისი ფანები ასიაში ბევრად მეტია, ვიდრე მათი ხელობის თაყვანისმცემლები, რაც ნიშნავს, რომ შესაძლებელი იქნება უფრო მეტი კამპანია გაატაროს პავლეს წინააღმდეგ ქალღმერთთან სპეკულაციების გამო.
ეფექტი მიღწეული იქნა თითქმის მყისიერად: ქალაქგარეთა ბრბო განრისხდა, აიტაცა პაველის პირველი ნაცნობები, რომლებიც წააწყდნენ და გაათრიეს ისინი საჯარო მოედანზე (სპექტაკლი), რათა მოეგვარებინა საქმეები. ძმებმა უბრალოდ არ დაუშვეს პაველი ამ საჯარო „გამოფენებში“: მისი სიცოცხლე ზედმეტად ძვირფასია იმისთვის, რომ აჩვენოს მისი სასტიკი ბრბო, არ არის დრო და ადგილი, რომ პავლე მოკვდეს ხალხისგან ღვთის სიტყვისთვის.

19:32 ამასობაში, ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგიც - მეორეს, რადგან შეხვედრა იყო უწესრიგოდ და [შეკრებილთა] უმეტესობამ არ იცოდა, რატომ შეიკრიბნენ.
როგორც ხშირად ხდება ნაპოვნი „განტევების ვაცების“ შევიწროების კამპანიებში - ბევრმა მათგანმა, ვინც თავს ესხმის მათ, არც კი იცის, სინამდვილეში რატომ უნდა დაესხნენ თავს. მაგრამ უმრავლესობის მქონე კომპანიისთვის - სიამოვნებით და იმ შემთხვევისთვის, თუ ისინი თავს დაესხმებიან.

გარიკ ჰუბერმანი გამახსენდა:
ოდესმე, შემდეგ, მოგვიანებით,
მაგრამ პრაიმერებშიც კი დააყენებენ ხაზს,
რაც გაკეთდა მასობრივად და ნახირი
აშორებს თითოეულს ცალკე.

არ უნდა ებრძოლო ბრბოს რაღაცისთვის, პრობლემის არსის გაგების გარეშე, თუნდაც ბრბო დიდი იყოს.

19:33,34 ებრაელების წინადადებით ალექსანდრე ხალხიდან გამოიძახეს. ალექსანდრემ ხელით ნიშანი რომ გასცა, სურდა ხალხთან საუბარი.
34 როცა გაიგეს, რომ ის ებრაელი იყო, ყველა ერთხმად ყვიროდა და დაახლოებით ორი საათის განმავლობაში ყვიროდნენ: დიდია არტემიდა ეფესელი!
მცდელობამ, როგორმე შეზღუდოს და გაანათოს ბრბო დალაგებული ახსნა-განმარტებით, ვერაფერს აძლევდა: მხოლოდ იმ შემთხვევის გათვალისწინებაა, როდესაც დაბრკოლების ალბათობა უნდა იქნას გათვალისწინებული, რადგან ბრბო დაბრუნდა ებრაელ მოსაუბრეზე, რადგან ისინი შეიკრიბნენ თავიანთი ღმერთების თაყვანისცემაზე, რაც ებრაელებმა არ აღიარეს.

19:35-38 წესრიგის მცველმა ხალხი დაამშვიდა და უთხრა: ეფესელებო! რომელმა ადამიანმა არ იცის, რომ ქალაქი ეფესო არის დიდი ქალღმერთის არტემისისა და დიოპეტის მსახური?
36 მაგრამ თუ ამაზე კამათი არ არის, მაშინ უნდა იყოთ მშვიდი და არ იმოქმედოთ დაუფიქრებლად.
37 და მოიყვანე ეს კაცები, რომლებმაც არც არტემიდინის ტაძარი გაძარცვეს და არც შენს ქალღმერთს გმობდნენ.
38 მაგრამ თუ დემეტრეს და მასთან მყოფ სხვა ხელოვანებს აქვთ პრეტენზია ვინმეს მიმართ, მაშინ არის სასამართლო კრებები და არიან პროკონსულები: დაე, უჩივიან ერთმანეთს.
საბედნიეროდ, ამჯერადაც იპოვეს გონიერი სამშვიდობო ოფიცერი: როგორც ჩანს, წარმართებს შორის უფრო მეტი იყო, ვიდრე იეჰოვას ხალხში.
მან გაარკვია, რომ წამქეზებელი, ბიზნესმენი დიმიტრი, მხატვარი იყო და აუხსნა ბრბოს, რომ არავინ ფიქრობდა არტემიდას ან ტაძრის ქალღმერთის ტაძრის ხელყოფაზე. და თქვენი პირადი პრეტენზიები ბიზნესში - სასამართლოებში თქვენ უნდა გამოამჟღავნოთ და არა საჯაროდ, პირადი ხასიათის პრობლემების გადასაჭრელად.

არც შენს ქალღმერთს გმობდნენ - უნდა აღინიშნოს, რომ მოციქულები თავს არ აძლევდნენ უფლებას სხვა ხალხების ღირებულებებისა და რწმენის უპატივცემულობა; მათ არ დაუშვეს შეურაცხყოფა და დაცინვა მათი ღვთაებების მიმართ. თანამედროვე დროში ადამიანმა ასევე უნდა პატივი სცეს სხვა ადამიანების რწმენას და არ დაუშვას საკუთარ თავს შეურაცხმყოფელი განცხადებებიმათი ღვთაებები.

19:39,40 და თუ სხვა რამეს ეძებთ, ეს გადაწყდება იურიდიულ ასამბლეაზე.
40 რადგან ჩვენ გვემუქრება იმის გამო, რაც ახლა მოხდა, რომ დაგვდანაშაულებენ აღშფოთებაში, რადგან არ არსებობს მიზეზი, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია გავამართლოთ ასეთი შეკრება. ამის თქმის შემდეგ მან შეხვედრა შეწყვიტა
მიუხედავად ამისა, განათლებული სამართალდამცავები კარგები არიან: მათ იციან როგორ დაამშვიდონ ბრბო, კანონების ცოდნა არავის ცხოვრებაში არ ერევა (ასე რომ განათლება ძალაა! ეს მათთვის, ვინც ამტკიცებს, რომ საერო განათლება ეშმაკისგანაა და ქრისტიანები არა. მჭირდება)
და თუ თავად ბრბოს უნდა, რომ სასამართლომ დაიტანჯოს სიმშვიდის დარღვევისა და ხულიგნობისთვის, მაშინ წესრიგის მცველი საერთოდ არ იყო დაინტერესებული.
უწესრიგო აქცია საბოლოოდ დაიშალა და ყველა "განტევების ვაცი" გაათავისუფლეს პრეტენზიებისგან, სიტყვის წარმოთქმის დრო არ ჰქონდათ.
ზოგადად, დიმიტრიმ ვერ გაამართლა თავისი ბიზნესი არტემისის თაყვანისმცემლების სულიერების გამო.
მიუხედავად ამისა, არ ღირს თქვენი პირადი მერკანტილური ინტერესები - სულიერის ხარჯზე გადასაწყვეტი. ეს დღესაც ეხება.

წიგნის კომენტარი

განყოფილების კომენტარი

1 "ეფესო" - რელიგიური, პოლიტიკური და კომერციული ცენტრი შერეული მოსახლეობით, იყო რომის იმპერიის ერთ-ერთი ულამაზესი ქალაქი.

2-6 აპოლოსი აღარ იყო ეფესოში, მაგრამ დარჩა ხალხი, ვინც მოაქცია და მონათლა. აპ პავლე მათ აცნობიერებს, რომ ნათლობა უნდა მოხდეს იესოს სახელით და მოუწოდებს მათ ღვთის სულს, რომელიც აწვდის მათ წინასწარმეტყველების (შთაგონებული ქადაგების) და ენებზე საუბრის (ბერძნული: " ელალუნ თე გლოსისი", ლაპარაკი "გლოსებით", ე.ი. სიტყვები უცნობი ენიდან; იხილეთ comm to საქმეები 2:2-4).

10 „ორ წლამდე“ - ამ პერიოდში პავლემ წერილები მისწერა კორინთელებს (პირველად), გალატელებს და, ალბათ, ფილიპელებს. "აზიის ყველა მკვიდრი" - არა მცირე აზიის მთელი დასავლეთი ნაწილი, არამედ რეგიონი, რომლის ცენტრი იყო ეფესო, გამოცხადებაში 1 2 ჩამოთვლილი შვიდი ქალაქით. პავლემ ეპაფრას დაავალა კოლოსის ევანგელიზაცია; ეპაფრამ გააფართოვა თავისი მისიონერული მოღვაწეობა ლაოდიკეასა და იერაპოლისში ( კოლ 1:7; კოლ 4:12-13). ტიმოთე და ერასტი დაეხმარნენ პავლეს ( საქმეები 19:22), გაიუსი და არისტარქე ( საქმეები 19:29), ტიტე და სხვები (იხ. 2 კორინთელები 12:18).

13 "ებრაელი მართლწერისტები- ებრაელთა მიერ ბოროტი სულების განდევნის შესახებ იხ მთას 12:27. თავად ქრისტე და მის შემდეგ მოციქულები (შდრ. საქმეები 5:16; საქმეები 16:18) ხშირად განდევნის ბოროტ სულებს (შდრ. მთ 8:29).

14 "ებრაელი მღვდელმთავარი სკევა„-ალბათ ეფესოში ებრაული თემის სულიერი ხელმძღვანელი.ეს სახელი სხვა წყაროებში არ მოიპოვება.

18-19 აღმოსავლეთში ფართოდ იყო გავრცელებული ჯადოქრებისა და შელოცვების კრებულები. შეგროვებული წიგნების მაღალი ფასი მორწმუნეთა მნიშვნელოვან რაოდენობაზე მიუთითებს.

24 ცნობილი ტაძრის ვერცხლის გამოსახულება ქალღმერთის კერპთან ერთად ბევრმა მოგზაურმა და მომლოცველმა იყიდა ეფესოში ვიზიტის სამახსოვროდ.

29 ეფესოს თეატრი იტევდა ოცდაათ ათასამდე მაყურებელს.

31 "" - იმპერატორის პატივსაცემად დღესასწაულებისა და თამაშების მოწყობას ევალებოდათ ჩინოვნიკები, ასიარქებად წოდებული.

35 "მშვიდობის ოფიცერი“ – სახალხო კრებებს ხელმძღვანელობდა ეფესოს საქალაქო თემის მდივანი.

საქმეების წიგნი არის ლკ. იგი, მესამე სახარების მსგავსად, მიმართულია თეოფილეს (ლუკა 1:1-4; საქმეები 1:1). საეკლესიო ტრადიცია უკვე II საუკუნეში (Canon Muratorium, შედგენილი რომში 175 წ., ირინეოს ლიონელი, ტერტულიანე, კლიმენტი ალექსანდრიელი და ორიგენე) ამ წიგნების ავტორად ასახელებს მახარებელ ლუკას. მესამე სახარებისა და საქმეების ენისა და სტილის შედარებითი ანალიზი ადასტურებს, რომ ისინი ერთსა და იმავე ავტორს ეკუთვნის. მიუხედავად იმისა, რომ წიგნს „მოციქულთა საქმენი“ ჰქვია, მისი პირველი თავები ძირითადად წმ. პეტრე, ხოლო წიგნის მეორე ნაწილი უფრო დეტალურად მოგვითხრობს წმ. პავლე, რომლის თანამგზავრი ლუკა იყო მეორე და მესამე მოგზაურობაში (საქმეები 20:6 ვ.). თხრობის დასასრულს (საქმეები 28:30) ავტორი იუწყება ორწლიანი პატიმრობის შესახებ წმ. პავლე რომში (61-63 წლებში), რაც ხელს უწყობს წიგნის დაწერის თარიღის დადგენას. მარკოზის სახარება ჩვეულებრივ თარიღდება 64, ებრ. მაგრამ ლუკა და საქმეები დაიწერა მოგვიანებით, მაგრამ, ალბათ, 70 წელს იერუსალიმის განადგურებამდე, რადგან საქმეებში მოხსენიებულია ქალაქის ცალკეული შენობები: სოლომონის ვერანდა (საქმეები 3:11) და ანტონის ციხე (საქმეები 21:34). საქმეები 22:24). იერონიმეს ცნობით, საქმეების წიგნი რომში დაიწერა. ავტორი (იხ. ევას წინასიტყვაობა ლუკადან) უდავოდ იყო თვითმხილველი იმ მრავალი მოვლენისა, რომელსაც იგი აღწერს და გულდასმით აგროვებდა ინფორმაციას დანარჩენზე: პეტრესა და ფილიპეს საქმიანობის შესახებ, რომლებიც მან კესარიაში ნახა (საქმეები 8:4-40). ), ანტიოქიაში თემის გაჩენის შესახებ და სხვ. დამასკოს გზაზე საულის მოქცევისა და სამქადაგებლო მოღვაწეობის პირველი პერიოდის შესახებ მან უდავოდ შეიტყო თავად მოციქულისგან. განაგრძობს NT მოვლენების პრეზენტაციას უფლის ამაღლების დღიდან, ლუკა თავის მეორე წიგნში გვიჩვენებს, რომ სულიწმიდის გავლენით, რომელიც იერუსალიმში მოციქულებზე ჩამოვიდა, ქრისტიანული სახარება სწრაფად გავრცელდა რომის იმპერიის მთელ ტერიტორიაზე. . მოციქულთა მიმართ უფლის სიტყვის თანახმად: „იყოთ ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის კიდემდე“ (საქმეები 1:8), ლუკა პირველ რიგში ამახვილებს ეკლესიის ზრდას. იუდეველთა შორის (საქმეები 1:4-8:3), შემდეგ კი წარმართთა შორის (საქმეები 8-28), რომელთათვისაც ქრისტეს სწავლების გავრცელება იყო მისი ღვთაებრივი წარმოშობის მტკიცებულება.

დამალვა

კომენტარი მიმდინარე პასაჟზე

წიგნის კომენტარი

განყოფილების კომენტარი

1 ზემო ქვეყნები რომ გაიარა- ეფესოს ზემოთ მდებარე მთიანი ქვეყნები და დაბალი ზღვის სანაპირო, რომელზედაც ის მდებარეობდა; ეს აშკარად არის მცირე აზიის შიდა პროვინციები, სხვა საკითხებთან ერთად - ფრიგია და გალატია, რომლებსაც პავლე ეწვია ამ მოგზაურობის დროს ( 18:23 ). თუ მე-2 მოგზაურობის დროს პავლეს სულიწმიდით აუკრძალა ქადაგება პროკონსულურ აზიაში () და მხოლოდ უკანა გზაზე დიდხანს არ დარჩენილა ეფესოში (), ახლა, პირდაპირ ფრიგიიდან, პროკონსულური აზიის გავლის შემდეგ, ჩავიდა ეფესოში და დარჩა საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ( Ხელოვნება. ათი).

ზოგიერთი სტუდენტი. აქედან ირკვევა, რომ სინამდვილეში ესენი იყვნენ იოანეს მოწაფეები და არა იესოს, რომლებსაც აღმწერი ძირითადად მოწაფეებად მოიხსენიებს. მხოლოდ იოანეს ნათლით მონათლულ ამ „მოწაფეებს“ სჯეროდათ ნათლისმცემლის მიერ ქადაგებული მომავალი მესიისა, მაგრამ იმ დრომდე არ ჰქონდათ მისი სრული გაგება, როგორც აპოლოსი; თუმცა, როგორც საკმარისად მომზადებული ქრისტესადმი რწმენისთვის, მათ შეიძლება ეწოდოს ქრისტიანები, ან ქრისტეს მოწაფეები ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ეს მოწაფეები, დიდი ალბათობით, იყვნენ ებრაელები, რომლებიც ახლახან დასახლდნენ ეფესოში, სადაც ისინი შეუერთდნენ ქრისტიანულ საზოგადოებას, ამიტომ თავად პავლე მათ ქრისტიანებად თვლიდა ( Ხელოვნება. 2: "მწამს").

2 გსმენიათ სულიწმიდის შესახებ?პასუხი უცნაურია და არც მთლად მკაფიო და თავაზიანი, თუ სიტყვასიტყვით მიიღება. რა თქმა უნდა, მათ არ შეეძლოთ არ იცოდნენ, რომ ღვთის სული ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა და იოანეს მეშვეობით, მაგრამ მათ არ იცოდნენ ღვთის ახალი ეკონომიკის საფუძველი, რომელშიც სულიწმიდა აღთქმულია და ყველას ეძლევა იესო ქრისტეში. , როგორც სულების აღორძინების ერთადერთი აგენტი. ამრიგად, აქ საუბარი არ არის იმაზე, არსებობს თუ არა სულიწმიდა, არსებობს თუ არა, არამედ გამოჩნდა თუ არა მესია, რომელიც უნდა მოენათლა ხალხი სულიწმიდით, გამოჩნდა თუ არა ამ სულიწმიდის მადლით აღსავსე ძღვენი და დაიწყო თუ არა საუბარი. დედამიწა ადამიანებს შორის? სწორედ ამ გაგებით უნდა გავიგოთ პასუხი: ჩვენ არც კი გვსმენია, არის თუ არა უკვე სულიწმიდა”, ანუ მათ საჩუქრებში დედამიწაზე, ხალხში? (შდრ. იოანე 7:39). ცხადია, მათ უბრალოდ არაფერი იცოდნენ იერუსალიმის მოვლენების შესახებ ბაპტისტის გარდაცვალების შემდეგ, ცხოვრობდნენ მსოფლიოს რაღაც კუთხეში, სადაც ამ მოვლენების შესახებ ჭორები ჯერ არ იყო შემოსული და მხოლოდ ახლა, ეფესოში, დაიწყეს მეტის სწავლა. ყველაფერზე, მაგრამ მოციქულთან შეხვედრამდე, ეფესოში ბოლო ყოფნის გამო, არავისგან არ ჰქონდათ დრო, რომ უფრო ზუსტად გაეგოთ ყველაფერი.

3 „მოწაფეების“ დაბნეული პასუხი იწვევს მოციქულის ახალ გაუგებარ კითხვას: „ რაში მოინათლე?..” რა დოქტრინა და ვის შესახებ მიიღეთ და დაბეჭდეთ თქვენი ნათლობა? მარტივი და მოკლე პასუხი კითხვაზე: ” იოანეს ნათლობისას”- ახელს თვალებს მოციქული, რომელიც დაბნეული იყო ამ უცნაური “მოწაფეების” ხილვით. ისინი მოინათლნენ იმით, რაც იყო იოანეს ნათლობის მიზანი და რომლის აღიარებაც საჭირო იყო ამ ნათლობისას. ეს აძლევს მოციქულს შესაძლებლობას მოკლედ და მოკლედ, მაგრამ ძალიან აზრობრივად დაახასიათოს იოანეს ნათლობის არსი და მისი ურთიერთობა ქრისტესთან.

4 მონანიების ნათლობა (მარკოზი 1:4; შდრ. მათე 3:11აზროვნებისა და ცხოვრების კარგი ცვლილების ნიშნად, მტკიცე განზრახვის ნიშნად, სინანულისა და ცოდვების აღიარებისას, მიატოვო ყოფილი ცოდვილი ცხოვრება და უკუღმართი აზროვნება და დაიწყო მისთვის სასიამოვნო ცხოვრება. ღმერთო, მზადაა შესულიყო მესიის სამეფოში. ნეტარის ინტერპრეტაციით თეოფილაქტე, " წინამორბედი ქადაგებდა სინანულის ნათლობას, რათა ადამიანებმა, რომლებმაც მოინანიეს და მიიღეს ქრისტე, მიეღოთ ცოდვათა მიტევება.". რატომ არ იყო საკმარისი ეს ნათლობა და ვინც მოინათლა? იოანეს ნათლობისას"ხელახლა მოინათლა უფალი იესოს სახელით"? რადგან პირველი ნათლობა არ აძლევდა პოზიტიურ შინაარსს მონათლულის სულიერი ცხოვრებისათვის, ხოლო მეორეს, ცოდვათა მიტევების მადლის მინიჭებას, ჰქონდა მონათლულის სულიერი ბუნების რეალური და არსებითი აღორძინების მნიშვნელობა. მეორესთან, ქრისტიანულთან, პირველთან მიმართებაში, იოანეს ნათლობას ჰქონდა მოსამზადებელი მნიშვნელობა, განკარგვა და მომზადება უფლის იესოსადმი რწმენისთვის, ნათლობას, რომლის მიხედვითაც, სრულიად დამოუკიდებელი და საბოლოო მნიშვნელობა ჰქონდა.

5-6 ეს რომ გაიგეს, ე.ი. იოანეს მიერ ქადაგებული მესიის მოსვლისა და იოანეს ნათლობის არასაკმარისობის შესახებ, ისინი მოინათლნენ ქრისტიანული ნათლით (შდრ. 2:33 და მთას 28:19) და პავლეს მიერ ხელის დადების შემდეგ (იხ 8:15-17 ), მიიღეს სულიწმიდა, რის შედეგადაც მაშინვე დაიწყეს ენებზე ლაპარაკი(იხ 2:4 ; 10:14-48 ) და იწინასწარმეტყველე(იხ 11:27 ; შდრ. 13:1 ; 1 კორ 14).

5 აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ძველი ერეტიკოსებისა და უახლესი სექტანტების (ანაბაპტისტები და მენონიტები) ცრუ სწავლებები, რომლებმაც თავიანთი მეორე ნათლობა დააფუძნეს აქტების ამ ადგილზე, უსაფუძვლოა.

გადაკვეთის დამცველთა მხარდაჭერის მთელი სიყალბე რომ დავინახოთ, საკმარისია აღვნიშნოთ იმ ანალოგიის შეუსაბამობაზე, რომელსაც ისინი ადგენენ ასეთ შემთხვევაში. საქმეების ეს მუხლი საუბრობს იოანეს მოწაფეების ახალ ნათლობაზე, რომელიც ძირეულად განსხვავდება იმისგან, რაც მათ ადრე მიიღეს. ადრე ისინი მოინათლნენ იოანეს მონანიების ნათლით, რათა ერწმუნათ იოანეს მიხედვით მოსული. ქრისტიანული ნათლობა, რომელიც მათ მიიღეს ეფესოში, იყო ნათლობა უკვე მოსული მესიის, იესო ქრისტეს სახელით. იმავდროულად, ხელახალი ნათლობის უახლეს მომხრეთა შორის, ორივე ნათლობა არის ქრისტიანული, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. აქ, შესაბამისად, დაჟინებით მოითხოვს იგივე ქრისტიანული ნათლობის გამეორებას.

8 უშიშრად ქადაგებდა- მოსაწყენი მითითება იმისა, რომ მოციქულის ქადაგებას მნიშვნელოვანი მოწინააღმდეგეები ჰყავდა, რომლებიც მზად იყვნენ ეწინააღმდეგებოდნენ მოციქულის დიდ ზიანს; თუმცა ამან ვერ შეაჩერა მისი ეჭვიანობა.

ღვთის სამეფოს შესახებ. ღვთის სასუფევლის სახელით აქ იგულისხმება ქრისტიანული ეკლესია ყველა იმ კურთხევით, რასაც იგი ანიჭებს თავის ჭეშმარიტ წევრებს, როგორც ამჟამინდელ ცხოვრებაში, ასევე მომავალში. ეს სამეფო, ამ სამყაროს მთავრის სამეფოსგან განსხვავებით, არის ღვთის სამეფო, ქრისტეს სამეფო, სიწმინდისა და ჭეშმარიტების სამეფო, მარადიული სიცოცხლის სამეფო ქრისტესთან ერთობაში (იხ. მათე 3:2; იოანე 3:3,5).

9 უფლის გზის დაწყევლა- შდრ. 18:25-26 .

ვიღაც ტირანის სკოლაში. სახელით თუ ვიმსჯელებთ, ეს იყო რომელიმე ბერძენი რიტორიკოსი ან ფილოსოფოსი, რომელსაც ჰქონდა სკოლა ფილოსოფიური ან ორატორული მსურველთა სწავლებისთვის; ძნელი სათქმელია წარმართი იყო თუ პროზელიტი. ასევე ითვლება, რომ ეს იყო ებრაელი მასწავლებელი, რომელსაც სახლში ჰქონდა კერძო სინაგოგა (ბეთ-მიდრაში), სადაც ჩვეულებრივ ასწავლიდნენ ტრადიციებს და მათ ინტერპრეტაციას. ამ რაბინის სკოლაში, რომელიც აშკარად ქრისტიანობისადმი იყო განწყობილი, რომელმაც თავისი ნებით შესთავაზა თავისი მომსახურება პავლეს, ამ უკანასკნელს შეეძლო უფრო უსაფრთხოდ და უფრო მომგებიანი (ყოველდღიურად) ჩაერთო ქრისტიანული ჭეშმარიტების დარგვაში არა მხოლოდ ებრაელებში, არამედ ელინებშიც.

10 აზიის ყველა მცხოვრებმა გაიგო. იუდეველთა და ბერძენთა, პროზელიტთა და წარმართთა დიდი სიმრავლე გამუდმებით მიედინება აყვავებულ კომერციულ ეფესოში მცირე აზიის ყველა პროვინციიდან, ასე რომ, მართლაც დიდი და ფართო კარი გაიღო პავლეს წინაშე ( 1 კორ 16:8-9). თუ არა პირადად პავლესგან, მაშინ უცხო ადამიანებისგან, რომლებმაც პირადად მოისმინეს იგი, მართლაც, მეტ-ნაკლებად მთელი პროკონსულური აზია შეიძლებოდა სავსე ყოფილიყო მოციქულისგან ქადაგებული ქრისტე იესოს შესახებ ჭორებით.

11-12 ბევრი სასწაული, უფრო ზუსტად ბერძნული და სლავური ტექსტები: δυνάμεις ... τὰς τυχούσας, ძალები არ არის მარტივი, ანუ მნიშვნელოვანი, არაჩვეულებრივი, არაჩვეულებრივი სასწაულები, არა მხოლოდ რაოდენობით, არამედ ძირითადად ხარისხით.

პავლეს ხელები. აღწერის ეს გამოთქმა თავისთავად არ ავალდებულებს ვირწმუნოთ, რომ ყველა სასწაული წმ. პავლეს, სწორედ მისი ხელებით განხორციელდა. ასეთი შემობრუნება გავრცელებულია ახალი აღთქმის წმინდა წერილებში, რათა აღენიშნათ სასწაულები ცნობილი ადამიანის მიერ. ასეთი მეტაფორის შესაძლებლობა ( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) აიძულებს, აღიარონ, რომ წმ. მოციქულმა მართლაც მოახდინა რამდენიმე სასწაული ხელის საშუალებით, ხელის დადების გზით, წარმოთქვა, ალბათ, მოკლე ლოცვით ნებადართული გამონათქვამები, უფალი იესოს სახელის ხსენებით. მოციქულის ამ მიღებამ აიძულა სხვები, მის მიბაძვით, მისი ტანსაცმლის ავადმყოფ ნაწილებზე დადონ, რასაც თან ახლდა ღვთის მადლი, იგივე სასწაულმოქმედი ძალა.

13 ზოგიერთი მოხეტიალე ებრაელი ეგზორცისტი. ამჟამინდელი მკურნალები, ჰიპნოტიზატორები, რომლებიც იყენებდნენ ბუნების გარკვეული საიდუმლოებისა და ძალების გამოყენებას, რომლებიც აქამდე უცნობი იყო ადამიანისათვის მათი მნიშვნელობის სისრულით (შდრ. იოსებ ფლავიუსი. ებრაული სიძველეები VIII, 2, §5; ებრაული ომი I, 1, §2; მთას 12:27). შეამჩნია უფლის სახელის არაჩვეულებრივი ეფექტი პავლეს პირში ავადმყოფების განკურნებისას, ზოგიერთმა ამ ეგზორცისტმა დაიწყო ამ სახელის გამოყენება თავიანთ შარლატანურ ფორმულებში და, არ იცოდა და არ სწამდა თავად უფალი იესო, დაამატა: რომელსაც პავლე ქადაგებს”, ანუ ეს კონკრეტული იესო და არა სხვა. " ასე რომ, ყველამ ეს გააკეთა სიხარბის გამო. შეხედე: მათ არ სურდათ დაჯერება, მაგრამ სურდათ ამ სახელით დემონების განდევნა(იოანე ოქროპირი).

14 სკევას შვიდი ვაჟი. ვინ იყო ეს სკევა და რა გაგებით უწოდებენ მას ებრაელ მღვდელმთავარს, უცნობია. ალბათ ეს იყო ერთ-ერთი მღვდელმთავარი ( მათე 2:4), რომლის ვაჟები ემიგრაციაში წავიდნენ იუდეიდან და ნადირობდნენ ჯადოქრობით.

15 მე ვიცნობ იესოს და ვიცნობ პავლეს. ამ სიტყვებით დემონი აღიარებს თავის ძალასა და ძალაუფლებას უფალი იესო ქრისტესა და მისი მოციქულის თავზე და გამოთქმით „ვინ ხარ შენ?“ - გამოხატავს ზიზღს და თავის ძალაუფლებას იესოს სახელის ამ მოძალადეებზე.

18 მოვიდნენ აღიარებითა და საქმის გამხელით, ანუ ცოდვები, უფალი იესოს სახელის შიშისა და სიდიადის გავლენის ქვეშ ( 17 ხელოვნება.). ეს განსაკუთრებით უნდა გაეკეთებინათ ყოფილ ეგზორცისტებს, რომლებმაც მიატოვეს თავიანთი ხელობა და მიბრუნდნენ ქრისტესკენ: მონანიება იყო მათი რწმენისა და გადაწყვეტილების შედეგი, შეერთებოდნენ ქრისტიანულ საზოგადოებას, რომელიც შემდეგ მათი ნათლობით დაიბეჭდა.

19 თქვენი წიგნების შეგროვება, რომელშიც ჩაწერილი იყო სხვადასხვა ჯადოქრობისა და შელოცვების წარმოების მეთოდები, ჯადოქრებმა მათ სახალხო საზეიმო დაწვაზე უღალატა. ბრბოსთვის ეს ორიგინალური კოცონი იყო საუკეთესო ქადაგება ქრისტეს ძალის შესახებ, განსაკუთრებით დამწვარი 50000 ვერცხლის ღირებულების გათვალისწინებით. აღწერში არ არის მითითებული, თუ რა სახის მონეტა იყო ეს თანხა. მაგრამ, უდავოა, მაშინ ბერძნულ სავაჭრო ქალაქში დრაქმა = 20-25 კ., შესაბამისად, ეს თანხა დაახლოებით 10000-12500 რუბლს შეადგენდა ჩვენს ფულზე.

21 მაკედონია და აქაია რომ გაიარეთ, წადით იერუსალიმში. მოციქულის ეპისტოლეებიდან (; 2 კორინთელები 8 თავ.; ცხადია, რომ მოციქულის ამ გზას თან ახლდა პალესტინის ეკლესიისადმი მოწყალების შეკრება, რაზეც მან თავის გამოსვლაში მიუთითა ( 24:17 ).

რომში უნდა ვნახო. პავლეს ეს განზრახვა მოგვიანებით დაამტკიცა თავად უფალმა, როგორც მისი ნების შესაბამისად ( 23:11 ).

22 ტიმოთეს და ერასტის გაგზავნა (2 ტიმ 4:20), ალბათ მაკედონელთა მოწყალების შესაგროვებლად მდებარეობისთვის და თავად შეგროვებისთვის.

23 აჯანყება უფლის გზის წინააღმდეგ- მოციქულის ქადაგების და ზოგადად ქრისტიანობის წინააღმდეგ (შდრ. 18:25-26 ).

24 ვერცხლი... დემეტრე, რომელიც ვერცხლის ტაძრებს აკეთებდა(ანუ მათი მოდელები) არტემისი, ეფესოს ქალღმერთი, იყიდება ქალაქის მოგზაურებსა და მომლოცველებზე. არტემიდას კულტი ძალიან გავრცელებული იყო მცირე აზიაში. ამ ქალღმერთის ტაძარი ეფესოში, რომელიც ჰეროსტრატემ დაწვეს ალექსანდრე მაკედონელის დაბადების დღეს, ისეთი ბრწყინვალებით აღადგინეს, რომ იგი მსოფლიოს შვიდ საოცრებათაგან ერთ-ერთად ითვლებოდა. ამ ტაძრის პატარა ნიმუშები და დიანას ფიგურები დიდად გამოიყენებოდა ამ ქალღმერთის თაყვანისმცემლებს შორის: ისინი ამშვენებდნენ ოთახებს, ემსახურებოდნენ ამულეტებს მოგზაურობის დროს და ა.შ. ემსახურებოდნენ მხატვრებს და ხელოსნებს, რომლებიც ასე ადვილად აჯანყდნენ.

26 აქ გასაოცარია პავლეს ქადაგების წარმატების მტკიცებულება მისი მტრების ბაგეებიდან, რაც ადასტურებს ზემოთ თქმულს ( Ხელოვნება. ათი).

იმის თქმა, რომ ადამიანის ხელით შექმნილი ნივთები ღმერთები არ არის. მშვენიერი წარმართული გამოთქმა, რომელიც გვიჩვენებს, რომ წარმართი ხალხი ღმერთების ქანდაკებებს თავად ღმერთებთან გაიგივებდა, ან წარმოიდგენდა, რომ ღმერთები ცხოვრობდნენ ამ ქანდაკებებში (იხ. 17:29 ; 1 კორინთელები 8:4; 10:20 და ა.შ.).

27 „აჰა, — ამბობს ოქროპირი, — როგორ კერპთაყვანისმცემლობას ყველგან უჭერს მხარს პირადი ინტერესები: არა იმიტომ, რომ ისინი (აჯანყდებიან) იმიტომ, რომ მათ ღვთის თაყვანისცემა ემუქრებოდა საფრთხის ქვეშ, არამედ იმიტომ, რომ მოკლებული იყვნენ მოგების შესაძლებლობას... ეს (დემეტრეს სიტყვები) თითქმის იგივეს ნიშნავს. როგორც: „ჩვენ, ჩვენს ხელობას, საფრთხე ემუქრება, შიმშილით მოვკვდეთ“».

მთელი აზია და სამყარო, ანუ მთელი ბერძნულ-რომაული სამყარო.

28" ისინი ისეთ მდგომარეობაში იყვნენ, თითქოს მათი ტირილით სურდათ აღედგინათ მისი თაყვანისცემა და გაენადგურებინათ ყველაფერი, რაც პავლემ გააკეთა.(იოანე ოქროპირი).

29 მაკედონელების დაჭერა... პავლოვის თანამგზავრები. პავლე, როგორც აქედან ჩანს და შემდგომშიც, აჯანყებულებმა ვერ იპოვეს.

ერთ-ერთი ასეთი თანამგზავრი - გაიუსი, როგორც ჩანს - უნდა განვასხვავოთ ქვემოთ მოხსენიებული გაიუს დერვიანინისგან ( 20:4 ); მეორე - არისტარქე თესალონიკელი - მოხსენიებულია 20:4 ; 27:2 .

მივარდა სპექტაკლისკენ- საქალაქო თეატრის შენობაში, რომელიც, როგორც წესი, დიდი საზოგადოებრივი თავშეყრის ადგილი იყო.

31 ზოგიერთი აზიის მეთაური- აირჩევდნენ ქალაქებიდან, რათა მოეწყოთ საზეიმო თამაშები ღმერთებისა და იმპერატორის პატივსაცემად. ამ არჩეულებმა აირჩიეს ათი წევრი-მენეჯერი და თამაშების ლიდერები. ზოგიერთი მათგანი მოციქულისადმი პირადად განწყობილი, თუმცა ჯერ კიდევ არ იყო ქრისტიანი, ევედრებოდა პავლეს არ გამოჩნდეთავისი მოწაფეების მსგავსად ეშინოდა თავისი სიცოცხლის ურჩი ხალხისგან. თავად მოციქულმა ამ შემთხვევაში გამოავლინა ქრისტეს ჭეშმარიტი მებრძოლის დიდი სიმამაცე და სიმტკიცე, რომელიც მის წინააღმდეგ განრისხებული ბრბოსკენ მივარდა.

32 ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგი კი მეორეს... და უმეტესობამ არ იცოდა, რატომ შეიკრიბნენარის ასეთი მეამბოხე ბრბოს შეკრების სისულელის დამახასიათებელი გამოსახვა. რომ თეატრში რაღაც ხდებოდა პავლესა და მისი კომპანიონების წინააღმდეგ, ეს მეტ-ნაკლებად ყველამ იცოდა (ერთხმად - 29 ხელოვნება.ერთი ხმით - 31 ხელოვნება.); მაგრამ კონკრეტულად რა და რატომ იყო საჭირო აქ შეკრება, უმეტესობამ არც კი გაიგო.

33 ებრაელების წინადადებით ალექსანდრე ხალხიდან გამოიძახეს. რატომ ებრაელების წინადადებით? რა მიზნით? ვინ არის ეს ალექსანდრე და რისი თქმა უნდოდა? ახსნა-განმარტებები არ არის იგივე. ითვლება, რომ ეს ალექსანდრე, წარმოშობით და რელიგიით ებრაელი ( Ხელოვნება. 34), ამხილეს ებრაელებმა იმის შიშით, რომ ქრისტიანების წინააღმდეგ ამ სახალხო აღშფოთების დროს ებრაელები მათში არ აირევდნენ და ამ უკანასკნელებს იგივე სასჯელი დაეკისრათ ქრისტიანებთან ერთად, მით უმეტეს, რომ ებრაელები ცნობილი იყვნენ როგორც კერპების მტრები. ეს ხრიკი ჩაიშალა და მხოლოდ ებრაელების საზიანოდ ემსახურებოდა: ხალხს არც კი სურდა ებრაელთა სიტყვის მოსმენა, ზოგადად ებრაელების მიმართ სრული ზიზღის გამოხატვა. თუმცა, სხვები თვლიან, რომ ეს ალექსანდრე იყო ებრაელი ქრისტიანი, რომელიც აპირებდა პავლესა და ქრისტიანების დაცვას; მაგრამ ის გამოიძახეს თავისი მოღალატე და ბოროტი თანამოძმეების წინადადებით, მხოლოდ ხალხის მრისხანების მსხვერპლი გახადა. წმიდა ოქროპირი ასევე ვარაუდობს, რომ ალექსანდრე ებრაელს ლაპარაკი სურდა, რათა კიდევ უფრო გაღვივებულიყო ხალხის რისხვა ქრისტიანების წინააღმდეგ. თუ ასეა, მაშინ აქაც ებრაელებმა სავსებით დამსახურებულად გადაიხადეს ღალატი მათ მიმართ გამოხატული ბრბოს ზიზღით.

35-40 მშვიდობის ოფიცერი- რეალურად მწიგნობარი ან მწიგნობარი - γραμματεύς, - რაღაც ქალაქის მდივნის მსგავსი ( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως ), რომლის მოვალეობა იყო ოფიციალური ქაღალდების შედგენა, საზოგადო საქმეების გავრცელება, მათი წაკითხვა საჯარო შეხვედრებზე ან მოხსენებაში, ყველა სახის წერილობითი დოკუმენტის შენახვა და ა.შ. ხალხის წინაშე თავის გამოსვლაში ეს „მდივანი“ პირველ რიგში მიუთითებს, არტემიდას კულტი მტკიცედ დგას ეფესოში და ხალხის მიერ წაყვანილი პავლეს თანმხლები პირები მის პირდაპირ შეურაცხყოფაში ვერ დაადანაშაულებენ (35-37). ასე ვთქვათ, კორპუს დელიქტიტის არარსებობის პირობებში, ასევე აუცილებელია გავითვალისწინოთ ის ფაქტი, რომ არსებობს ლეგიტიმური უფლებამოსილებები და კანონიერი საჩივრების განხილვის გარკვეული პროცედურა (38-39). და ბოლოს, თუ ყველა ეს პირობა არ არის დაცული, თავად ხალხი რისკავს, რომ ბრალდებულების პოზიციაზე აღმოჩნდნენ აღშფოთების გამო (40). ამგვარმა გონივრულმა, ოსტატურმა არგუმენტებმა შეანელა შეხვედრის მხურვალეობა და იგი ყოველგვარი ინციდენტის გარეშე დაარბია.

35 ზევსისგან ჩამოვარდნილი დიოპეტი. ეს სახელი ნიშნავს არტემიდას ქანდაკებას ეფესოს ტაძარში, ვინაიდან, ხალხური ლეგენდის თანახმად, ის ციდან ჩამოვარდა - ზევსისგან.

წმიდა მოციქულთა საქმეები- წმინდა სახარების შემდეგ ისტორიული შინაარსის მორიგი ახალი აღთქმის წიგნი, რომელიც საკმაოდ დამსახურებულია და თავისი მნიშვნელობით მათ შემდეგ პირველ ადგილს იკავებს. "ეს წიგნი", - ამბობს წმ. ოქროპირი, - შეუძლია ჩვენთვის არანაკლები სარგებელი, ვიდრე თავად სახარება: ის სავსეა სიბრძნით, დოგმატების ასეთი სიწმინდით და სასწაულების ასეთი სიმრავლით, განსაკუთრებით სულიწმიდის მიერ აღსრულებული.". აქ შეიძლება დაინახოს იმ წინასწარმეტყველებების პრაქტიკაში შესრულება, რომლებსაც ქრისტე ქადაგებს სახარებებში - ჭეშმარიტება, რომელიც ანათებს მოვლენებში და მოწაფეებში სულიწმიდის მიერ აღსრულებული დიდი ცვლილება უკეთესობისკენ. ქრისტემ უთხრა მოწაფეებს: ვისაც ჩემი სწამს, საქმეებს, რასაც მე ვაკეთებ, ისიც გააკეთებს და მათზე მეტსაც გააკეთებს. იოანე 14:12), და უწინასწარმეტყველა, რომ წაიყვანდნენ მმართველებთან და მეფეებთან, რომ სცემეს სინაგოგებში ( მთ 10:17—18), რომ ისინი დაექვემდებარებიან უმძიმეს ტანჯვას და გაიმარჯვებენ ყველაფერზე და რომ სახარება იქადაგება მთელ მსოფლიოში ( მათე 24:14). ეს ყველაფერი, ისევე როგორც ბევრი სხვა რამ, რაც მან თქვა მოწაფეებთან მიმართვისას, ამ წიგნში ჩანს, რომ შესრულებულია მთელი სიზუსტით... მოციქულები - პავლე. აღნიშნავს ღონისძიებების პრეზენტაციისა და შერჩევის განსაკუთრებულ ხასიათს, წმ. ოქროპირი ამ წიგნს უპირველეს ყოვლისა ქრისტეს აღდგომის მტკიცებულებას უწოდებს, რადგან მათთვის, ვინც მას სწამდა, უკვე ადვილი იყო ყველაფრის მიღება. ეს არის ის, რასაც იგი ხედავს წიგნის მთავარ მიზანს.

მწერალისაქმეების წიგნები - წმ. მახარებელი ლუკა, საკუთარი მითითებით ამის შესახებ ( 1:1-2 ; შდრ. ). ეს მითითება, თავისთავად საკმარისად ძლიერი, დასტურდება ძველი ქრისტიანული ეკლესიის გარეგანი ჩვენებებით (მოწმობა წმ. ირინეოს ლიონელი, კლიმენტი ალექსანდრიელი, ტერტულიანე, ორიგენე და მრავალი სხვა. და ა.შ.), და შინაგანი ნიშნები, რომლებიც ყველა ერთად აქცევს ჭურჭლის ლეგენდების სრულ და უპირობო ნამდვილობას უმცირეს დეტალებამდე და დეტალებამდე - ყოველგვარი ეჭვის გარეშე. როგორც უახლოესი თანამგზავრი და თანამშრომელი წმ. პავლე მოციქული, აღმწერი თავად იყო თვითმხილველი იმ მოვლენების უმეტესი ნაწილისა, რომელსაც იგი აღწერს; დანარჩენი მსგავსი მოვლენების შესახებ მას საშუალება ჰქონდა მოესმინა თავად პავლე მოციქულისგან (განსაკუთრებით იმას, რაც ეხებოდა თავად პეტრეს) და სხვა მოციქულებისგან, რომლებთანაც იგი მუდმივ აქტიურ ურთიერთობაში იყო. განსაკუთრებით პავლეს გავლენა მოციქულთა მოციქულთა დაწერაზე ძალიან მნიშვნელოვანი და აშკარაა. .

წიგნის დრო და ადგილიზუსტად განუსაზღვრელია. ვინაიდან წიგნი მთავრდება პავლე მოციქულის ორწლიანი სამქადაგებლო მოღვაწეობის მითითებით ქალაქ რომში ( 28:30-31 ), მაგრამ ამავდროულად არც მოციქულის გარდაცვალებაა ნახსენები და არც განთავისუფლება, მაშინ უნდა ვიფიქროთ, რომ ყოველ შემთხვევაში იგი დაიწერა მოციქულის წამებამდე (63-64 წწ.) და ზუსტად რომში (როგორც ნეტარი იერონიმე), თუმცა ეს უკანასკნელი უდავო არ არის. შესაძლებელია, რომ თავად პავლე მოციქულთან ერთად მოგზაურობის დროს ევ. ლუკამ შეინახა ყველა ყველაზე ღირსშესანიშნავი ჩანაწერი და მხოლოდ ამის შემდეგ შემოიტანა ეს ჩანაწერები სპეციალურ წიგნში - "საქმეები".

ევ. ლუკას წიგნი მოიცავს დაახლოებით 30 წლის პერიოდს. ვინაიდან ქრისტეს რწმენის გავრცელებისას იერუსალიმში და მისი თავდაპირველი გადასვლისას წარმართებში, მთავარმა მოციქულმა პეტრემ განსაკუთრებით იშრომა, ხოლო წარმართულ სამყაროში რწმენის გავრცელებისას, მთავარი მოციქული პავლე, საქმეების წიგნი, შესაბამისად, წარმოგიდგენთ ორს. ძირითადი ნაწილები. Პირველად ( 1-12 წ.) ყვება ძირითადად პეტრეს სამოციქულო მოღვაწეობაზე და ეკლესიის შესახებ ებრაელებისგან. მეორეში - ( 13-28 წ.) პავლეს მოღვაწეობის შესახებ და ეკლესიის შესახებ წარმართთაგან.

ამა თუ იმ მოციქულის საქმეების სახელწოდებით, ანტიკურ ხანაში კიდევ რამდენიმე წიგნი იყო ცნობილი, მაგრამ ეკლესიამ ყველა უარყო, როგორც ყალბი, არასანდო მოციქულის სწავლების შემცველი და თუნდაც წამგებიანი და მავნე.

დამალვა

კომენტარი მიმდინარე პასაჟზე

წიგნის კომენტარი

განყოფილების კომენტარი

20 კიდევ ერთი შესაძლო თარგმანი: ამრიგად, უფლის ძალით, სიტყვა გაიზარდა და გაძლიერდა.

აზიის პროვინციის სახალხო კრების 31 პრეზიდენტმა, რომლებიც ყოველწლიურად იცვლიდნენ, ტიტულს უვადოდ ინარჩუნებდნენ.

35 სიტყვასიტყვით - „მდივანი“. რომაულ ეპოქაში ის იყო ქალაქის დე ფაქტო მმართველი.

დამალვა

კომენტარი მიმდინარე პასაჟზე

წიგნის კომენტარი

განყოფილების კომენტარი

2 ა) ლიტ.: თქვენ მიიღეთ სულიწმიდა.

2 ბ) ლიტ.: არ გაუგია,არსებობს თუ არა სულიწმიდა.

3 ასო: რაში მოინათლე?

6 ან: წინასწარმეტყველებენ.

9 ზოგიერთი. ხელნაწერები ამატებენ: ხუთიდან ათამდე, ე.ი. დილის 11 საათიდან საღამოს 4 საათამდე.

11 ასო: განსაკუთრებული სასწაულები; ან: დიდი რამ.

13 ასო: ზარი.

19 ალბათ ვერცხლის დრაქმებს გულისხმობს.

20 ასო: ასე რომ, უფლის ძალით იზრდებოდა და ძლიერდებოდა სიტყვა; მეგობარი. შესაძლებელია ტრანს.: ასე რომ, უფლის ძალით ცნობა უფრო ფართოდ და წარმატებით გავრცელდა.

21 ასო: დაიძრა სულით; ან: სულში.

29 ეფესოს ჰქონდა ძალიან დიდი ღია ცის ქვეშ თეატრი, რომელსაც ხშირად იყენებდნენ საჯარო შეხვედრებისთვის; იგივე ხელოვნებაში. 31.

33 მეგობარი. შესაძლებელია ტრანს.: ბრბოდან რამდენიმე ადამიანმა ალექსანდრეს ლაპარაკი ურჩია.

35 გრ. gramatews- მდივანი, ოფიცერი რომაულ ეპოქაში ასეთი მდივანი იყო ქალაქის მმართველი.

37 ზოგიერთში ხელნაწერები: შენია.

39 ზოგიერთში ხელნაწერები: კიდევ რაღაც.

მოციქულთა საქმეები, გარკვეული გაგებით, ლუკას მიხედვით სახარების გაგრძელებაა. მეორე წიგნი დაიწერა მახარებლის მიერ, ახალი აღთქმის მკვლევართა აზრით, რომში 63-დან 68 წლამდე. რ.ჰ.-ს მიხედვით სახარების მსგავსად, იგი თეოფილეს იყო მიმართული.

პირველი ქრისტიანების ცხოვრების შესახებ თავის მოთხრობაში ლუკას ამოძრავებდა სურვილი ეჩვენებინა ის, რაც მას უმთავრესად თვლიდა: ყველაფერი, რისი გაკეთებაც ღმერთმა დედამიწაზე ქრისტეს მეშვეობით დაიწყო, ის გააგრძელებს თავისი ეკლესიის მეშვეობით. ამიტომ, იესოს აღდგომიდან ორმოცდაათი დღის შემდეგ, საოცარი მოვლენა მოხდა: თორმეტ მოწაფეს და ყველა მას, ვინც მას ენდობოდა, ღმერთმა თავისი სულიწმიდა მისცა. და შემდეგ ბევრმა გაიგო, რომ იესო ქრისტე არის სამყაროს მხსნელი და სწორედ ამ ადამიანებმა შექმნეს პირველი ქრისტიანული საზოგადოება იერუსალიმში. ლუკა დეტალურად აღწერს, თუ როგორ ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა ეკლესია მას შემდეგ. მორწმუნეები ცხოვრობდნენ და მოქმედებდნენ იმ ცოდნით, რომ მკვდარი და აღმდგარი იესოს სასიხარულო ცნობა ახლა უნდა ჟღერდეს არა მხოლოდ იერუსალიმში, არამედ დედამიწის ყველა კუთხეში.

ქრისტიანული ცნობის გავრცელებაში განსაკუთრებული როლი პავლე მოციქულს დაეკისრა. მოციქულთა საქმეების დიდი ნაწილი ეძღვნება წარმართთა სამყაროში მისი მსახურების აღწერას. ლუკა ყვება პავლეს მოგზაურობის შესახებ: მან გაიარა ის ქვეყნები, სადაც დღეს თურქეთი და საბერძნეთია და რომშიც კი მიაღწია. ყველგან მოციქული საუბრობდა იმაზე, რაც ღმერთმა გააკეთა ყველა ადამიანის გადასარჩენად. ამ გზავნილის ყოვლისმომცველმა ძალამ გამოიწვია მსოფლიოში მრავალი ქრისტიანული თემის გაჩენა.

მესამე გამოცემა "ახალი აღთქმა და ფსალმუნი თანამედროვე რუსულ თარგმანში" გამოსაცემად მოამზადა ზაოქსკის ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტმა უკრაინის ბიბლიური საზოგადოების წინადადებით. აცნობიერებენ თავიანთ პასუხისმგებლობას თარგმანის სიზუსტეზე და მის ლიტერატურულ ღირსებებზე, ინსტიტუტის თანამშრომლებმა გამოიყენეს ამ წიგნის ახალი გამოცემის შესაძლებლობა, რათა გაეკეთებინათ განმარტებები და, საჭიროების შემთხვევაში, შესწორებები წინა გრძელვადიან ნაშრომში. და მიუხედავად იმისა, რომ ამ ნაშრომში საჭირო იყო ვადების გათვალისწინება, მაქსიმალური ძალისხმევა გაკეთდა ინსტიტუტის წინაშე მდგომი ამოცანის მისაღწევად: მკითხველისთვის მიეწოდებინა წმინდა ტექსტი, შეძლებისდაგვარად თარგმანში, ყურადღებით დამოწმებული, დამახინჯებისა და დაკარგვის გარეშე. .

როგორც წინა გამოცემებში, ისე ახლაც, ჩვენი მთარგმნელთა გუნდი ცდილობდა შეენარჩუნებინა და განაგრძო საუკეთესო, რაც მიღწეულია მსოფლიო ბიბლიური საზოგადოებების ძალისხმევით წმინდა წერილის თარგმანში. თუმცა, ჩვენი თარგმანის ხელმისაწვდომობისა და გაგების მცდელობისთვის, ჩვენ მაინც გავუწიეთ ცდუნებას გამოეყენებინათ უხეში და ვულგარული სიტყვები და ფრაზები - ლექსიკა, რომელიც ჩვეულებრივ ჩნდება სოციალური აჯანყების დროს - რევოლუციები და არეულობები. ჩვენ ვცდილობდით გადმოგვეტანა საღვთო წერილის გზავნილი საერთო, ნაწყვეტი სიტყვებით და ისეთი გამონათქვამებით, რომლებიც გააგრძელებდა ბიბლიის ძველი (ახლა მიუწვდომელი) თარგმანების კარგ ტრადიციებს ჩვენი თანამემამულეების მშობლიურ ენაზე.

ტრადიციულ იუდაიზმსა და ქრისტიანობაში ბიბლია არ არის მხოლოდ ისტორიული დოკუმენტი, რომელიც უნდა იყოს შენახული და არა მხოლოდ ლიტერატურული ძეგლი, რომელიც შეიძლება აღფრთოვანებული და აღფრთოვანებული იყოს. ეს წიგნი იყო და რჩება უნიკალური გზავნილი დედამიწაზე ადამიანთა პრობლემების ღმერთის მიერ შემოთავაზებული გადაწყვეტის შესახებ, იესო ქრისტეს ცხოვრებისა და სწავლებების შესახებ, რომელმაც გაუხსნა გზა კაცობრიობას მშვიდობის, სიწმინდის, სიკეთისა და სიყვარულის დაუსრულებელ ცხოვრებაში. ამის შესახებ ახალი ამბები ჩვენს თანამედროვეებს უნდა ჟღერდეს მათზე პირდაპირ მიმართული სიტყვებით, მარტივი და მათ აღქმასთან მიახლოებული ენით. ახალი აღთქმის და ფსალმუნთა ამ გამოცემის მთარგმნელებმა შეასრულეს თავიანთი საქმე ლოცვით და იმედით, რომ ეს წმინდა წიგნები მათ თარგმანში გააგრძელებენ ნებისმიერი ასაკის მკითხველის სულიერ ცხოვრებას, დაეხმარება მათ, გაიგონ შთაგონებული სიტყვა და უპასუხონ. მას რწმენით.

მეორე გამოცემის წინასიტყვაობა

თითქმის ორი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც "ახალი აღთქმა თანამედროვე რუსულ თარგმანში" გამოქვეყნდა მოჟაისკის სტამბაში, საგანმანათლებლო ფონდის დიალოგის დაკვეთით. ეს გამოცემა მოამზადა ზაოკსკის ბიბლიის მთარგმნელობითმა ინსტიტუტმა. იგი თბილად და მოწონებით მიიღეს ღვთის სიტყვის მოყვარულმა მკითხველმა, სხვადასხვა აღმსარებლობის მკითხველმა. თარგმანს დიდი ინტერესით შეხვდა ისინი, ვინც ახლახან გაეცნო ქრისტიანული მოძღვრების ძირითად წყაროს, ბიბლიის ყველაზე ცნობილ ნაწილს, ახალ აღთქმას. ახალი აღთქმის თანამედროვე რუსულ თარგმანში გამოქვეყნებიდან სულ რამდენიმე თვეში მთელი ტირაჟი გაიყიდა და გამოცემის შეკვეთები კვლავაც შემოდიოდა. ამით წახალისებულმა ზაოქსკის ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტმა, რომლის მთავარი მიზანი იყო და რჩება თანამემამულეთა წმინდა წერილის გაცნობის ხელშეწყობა, დაიწყო ამ წიგნის მეორე გამოცემის მომზადება. რა თქმა უნდა, ამავდროულად, არ გვეგონა, რომ ინსტიტუტის მიერ მომზადებული ახალი აღთქმის თარგმანს, ისევე როგორც ბიბლიის ნებისმიერ სხვა თარგმანს, საჭიროებდა შემოწმება და განხილვა მკითხველებთან და ჩვენი მზადება ახალი გამოცემისთვის. დაიწყო ამით.

პირველი გამოცემის შემდეგ, მრავალ პოზიტიურ კომენტარებთან ერთად, ინსტიტუტმა მიიღო ღირებული კონსტრუქციული წინადადებები ყურადღებიანი მკითხველებისგან, მათ შორის თეოლოგებისა და ენათმეცნიერებისგან, რომლებმაც მიგვითითეს, რომ მეორე გამოცემა მაქსიმალურად პოპულარული გაგვეხადა, ბუნებრივია, თარგმანის სიზუსტეზე კომპრომისის გარეშე. ამავდროულად, შევეცადეთ გადაგვეჭრა ისეთი პრობლემები, როგორიცაა: ადრე გაკეთებული თარგმანის საფუძვლიანი გადახედვა; საჭიროების შემთხვევაში, სტილისტური გეგმის გაუმჯობესება და ტექსტის ადვილად წასაკითხი განლაგება. ამიტომ ახალ გამოცემაში, წინასთან შედარებით, საგრძნობლად ნაკლებია სქოლიოები (სქოლიოები, რომლებსაც არა იმდენად პრაქტიკული, რამდენადაც თეორიული მნიშვნელობა ჰქონდა ამოღებული). ტექსტში სქოლიოების წინა ასოს აღნიშვნა იცვლება სიტყვის (გამონათქვამის) ვარსკვლავით, რომელზეც მოცემულია შენიშვნა გვერდის ბოლოში.

ამ გამოცემაში, გარდა ახალი აღთქმის წიგნებისა, ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტი აქვეყნებს ფსალმუნების ახალ თარგმანს - სწორედ ძველი აღთქმის წიგნს, რომლის კითხვაც ასე უყვარდა ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს და ხშირად მოიხსენიებდა მის სიცოცხლეში. დედამიწაზე. საუკუნეების განმავლობაში ათასობით და ათასობით ქრისტიანი, ისევე როგორც ებრაელები, თვლიდნენ ფსალმუნს ბიბლიის გულად და ამ წიგნში იპოვნეს სიხარულის, ნუგეშის და სულიერი განმანათლებლობის წყარო.

ფსალტერის თარგმანი აღებულია სტანდარტული სამეცნიერო გამოცემიდან Biblia Hebraica Stuttgartensia (შტუტგარტი, 1990). თარგმანის მომზადებაში მონაწილეობა მიიღო ა.ვ. ბოლოტნიკოვი, ი.ვ. ლობანოვი, მ.ვ. ოპიარი, ო.ვ. პავლოვა, ს.ა. რომაშკო, ვ.ვ. სერგეევი.

ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტი მკითხველთა ფართო წრის ყურადღების ცენტრში მოაქვს „ახალი აღთქმა და ფსალმუნი თანამედროვე რუსულ თარგმანში“ სათანადო თავმდაბლობით და ამავე დროს დარწმუნებით, რომ ღმერთს ჯერ კიდევ აქვს ახალი ნათელი და ჭეშმარიტება, მზად არის. გაანათე მისი წმინდა სიტყვების მკითხველი. ჩვენ ვლოცულობთ, რომ უფლის კურთხევით, ეს თარგმანი იყოს ამ მიზნის მისაღწევად.

პირველი გამოცემის წინასიტყვაობა

წმინდა წერილის წიგნების ნებისმიერ ახალ თარგმანთან შეხვედრა ნებისმიერ სერიოზულ მკითხველს უჩენს ბუნებრივ კითხვას მისი აუცილებლობის, გამართლების შესახებ და თანაბრად ბუნებრივ სურვილს, გაიგოს, თუ რა შეიძლება იყოს ახალი მთარგმნელებისგან. ეს გარემოება კარნახობს შემდეგ შესავალ სტრიქონებს.

ქრისტეს გამოჩენამ ჩვენს სამყაროში აღნიშნა ახალი ეპოქის დასაწყისი კაცობრიობის ცხოვრებაში. ღმერთი შევიდა ისტორიაში და დაამყარა ღრმად პირადი ურთიერთობა თითოეულ ჩვენგანთან, აშკარად აჩვენა, რომ ის ჩვენს მხარეზეა და ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ გვიხსნას ბოროტებისა და განადგურებისგან. ეს ყველაფერი იესოს სიცოცხლეში, სიკვდილსა და აღდგომაში გამოიხატა. სამყაროს მიეცა მასში ღმერთის საბოლოო შესაძლო გამოცხადება საკუთარ თავზე და ადამიანზე. ეს გამოცხადება თვალშისაცემია თავისი სიდიადით: ის, ვინც ხალხს უბრალო დურგლად აღიქვამდა, რომელმაც თავისი დღეები სამარცხვინო ჯვარზე დაასრულა, შექმნა მთელი სამყარო. მისი ცხოვრება ბეთლემში არ დაწყებულა. არა, ის არის „ვინ იყო, ვინ არის, ვინ უნდა მოვიდეს“. ეს ძნელი წარმოსადგენია.

მიუხედავად ამისა, ყველანაირი ადამიანი სტაბილურად იჯერებდა ამას. მათ აღმოაჩინეს, რომ იესო არის ღმერთი, რომელიც ცხოვრობდა მათ შორის და მათთვის. მალე ახალი რწმენის ხალხმა გააცნობიერა, რომ ის ცხოვრობს საკუთარ თავში და რომ მას აქვს პასუხი მათ ყველა საჭიროებაზე და მისწრაფებაზე. ეს ნიშნავდა, რომ ისინი იძენენ ახალ ხედვას სამყაროს, საკუთარი თავის და მომავლის შესახებ, ცხოვრების ახალ, მანამდე უცნობ გამოცდილებას.

მათ, ვისაც სწამდა იესო, სურდათ თავიანთი რწმენა სხვებისთვის გაეზიარებინათ, დედამიწაზე ყველას ეთქვათ მის შესახებ. ამ პირველმა ასკეტებმა, რომელთა შორის იყვნენ მოვლენების უშუალო მოწმეები, შემოსეს ქრისტე იესოს ბიოგრაფია და სწავლება ნათელი, კარგად დასამახსოვრებელი სახით. მათ შექმნეს სახარებები; გარდა ამისა, ისინი წერდნენ წერილებს (რომლებიც ჩვენთვის „მესიჯებად“ იქცა), მღეროდნენ სიმღერებს, ლოცულობდნენ და ჩაწერდნენ მათზე მონიჭებულ ღვთაებრივ გამოცხადებას. ზედაპირულ დამკვირვებელს შეიძლება მოეჩვენოს, რომ ყველაფერი, რაც ქრისტეზე დაწერილია მისი პირველი მოწაფეებისა და მიმდევრების მიერ, არავის მიერ იყო სპეციალურად ორგანიზებული: ეს ყველაფერი მეტ-ნაკლებად თვითნებურად დაიბადა. დაახლოებით ორმოცდაათი წლის განმავლობაში ეს ტექსტები შეადგენდა მთელ წიგნს, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი "ახალი აღთქმა".

ჩაწერილი მასალების შექმნისა და წაკითხვის, შეგროვებისა და ორგანიზების პროცესში, პირველმა ქრისტიანებმა, რომლებმაც განიცადეს ამ წმინდა ხელნაწერების დიდი გადარჩენის ძალა, მივიდნენ ნათელ დასკვნამდე, რომ ყველა მათ ძალისხმევას ხელმძღვანელობდა ვინმე ძლევამოსილი და ყოვლისმცოდნე - წმიდა. თვით ღმერთის სული. მათ დაინახეს, რომ არაფერი იყო შემთხვევითი იმაში, რაც მათ ჩაწერეს, რომ ყველა დოკუმენტი, რომელიც შეადგენდა ახალ აღთქმას, ღრმა შინაგან ურთიერთობაშია. გაბედულად და მტკიცედ, პირველ ქრისტიანებს შეეძლოთ ეძახდნენ და უწოდებდნენ არსებულ კოდს „ღვთის სიტყვა“.

ახალი აღთქმის შესანიშნავი თვისება ის იყო, რომ მთელი ტექსტი იწერებოდა მარტივ, სასაუბრო ბერძნულ ენაზე, რომელიც იმ დროს გავრცელდა მთელ ხმელთაშუა ზღვაში და გახდა საერთაშორისო ენა. თუმცა, უმეტესწილად, „მას ლაპარაკობდნენ ადამიანები, რომლებიც ბავშვობიდან არ იყვნენ მიჩვეულები და ამიტომ ნამდვილად არ გრძნობდნენ ბერძნულ სიტყვებს“. მათ პრაქტიკაში „ეს იყო ენა ნიადაგის გარეშე, საქმიანი, კომერციული, ოფიციალური ენა“. ამ მდგომარეობაზე მიუთითებს, მე-20 საუკუნის გამოჩენილი ქრისტიანი მოაზროვნე და მწერალი კ. ლუისი დასძენს: „ეს გვაოცებს?... იმედია არა; თორემ თვით ინკარნაციამ უნდა შეგვძრა. უფალმა დაიმდაბლა თავი, როცა ჩვილი გახდა გლეხის ქალის მკლავებში და დაპატიმრებული მქადაგებელი და იმავე ღვთაებრივი გეგმის მიხედვით, მის შესახებ სიტყვა ხალხურ, ყოველდღიურ, ყოველდღიურ ენაზე ჟღერდა. სწორედ ამ მიზეზით, იესოს ადრეული მიმდევრები, მის შესახებ დამოწმებისას, ქადაგებაში და წმინდა წერილების თარგმანებში, ცდილობდნენ სასიხარულო ცნობის გადმოცემას ქრისტეს შესახებ ხალხისთვის ახლო და გასაგები მარტივი ენით. მათ.

ბედნიერი არიან ხალხები, რომლებმაც მიიღეს წმინდა წერილი ღირსეული თარგმანით ორიგინალური ენებიდან მათ გასაგებ ენაზე. მათ აქვთ ეს წიგნი შეგიძლიათ იპოვოთ ყველა, თუნდაც ყველაზე ღარიბ ოჯახში. ასეთ ხალხებს შორის ის გახდა არა მხოლოდ ლოცვითი და ღვთისმოსავი, სულის გადამრჩენელი საკითხავი, არამედ ის საოჯახო წიგნიც, რომელმაც გაანათა მთელი მათი სულიერი სამყარო. ასე შეიქმნა საზოგადოების სტაბილურობა, მისი მორალური სიძლიერე და მატერიალური კეთილდღეობაც კი.

ახარებდა პროვიდენციას, რომ რუსეთი არ უნდა დარჩეს ღვთის სიტყვის გარეშე. ჩვენ, რუსები, დიდი მადლიერებით პატივს ვცემთ კირილესა და მეთოდეს ხსოვნას, რომლებმაც მოგვცეს წმინდა წერილი სლავურ ენაზე. ჩვენ ასევე ვინახავთ იმ მუშაკთა პატივმოყვარე ხსოვნას, რომლებმაც გაგვაცნეს ღვთის სიტყვა ეგრეთ წოდებული სინოდალური თარგმანის მეშვეობით, რომელიც დღემდე რჩება ჩვენთვის ყველაზე ავტორიტეტულად და ყველაზე ცნობილი. აქ საქმე არა იმდენად მის ფილოლოგიურ ან ლიტერატურულ მახასიათებლებშია, არამედ იმაში, რომ იგი დარჩა რუს ქრისტიანებთან მე-20 საუკუნის ყველა რთულ პერიოდში. მრავალი თვალსაზრისით, სწორედ მისი წყალობით იყო რუსეთში ქრისტიანული სარწმუნოების აღმოფხვრა.

სინოდალური თარგმანი კი, მთელი თავისი უდავო ღირსებით, დღეს საკმაოდ დამაკმაყოფილებლად არ ითვლება ცნობილი (არამარტო სპეციალისტებისთვის აშკარა) ნაკლოვანებების გამო. საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ჩვენს ენაში მომხდარმა ბუნებრივმა ცვლილებებმა და რელიგიური განმანათლებლობის ხანგრძლივმა არარსებობამ ჩვენს ქვეყანაში ეს ნაკლოვანებები მკვეთრად შესამჩნევი გახადა. ამ თარგმანის ლექსიკა და სინტაქსი აღარ არის ხელმისაწვდომი პირდაპირი, ასე ვთქვათ, „სპონტანური“ აღქმისთვის. თანამედროვე მკითხველს ხშირ შემთხვევაში არ შეუძლია ლექსიკონების გარეშე 1876 წელს გამოქვეყნებული თარგმანის გარკვეული ფორმულების მნიშვნელობის გააზრება. ეს გარემოება, რა თქმა უნდა, ეხმაურება იმ ტექსტის აღქმის რაციონალისტურ „გაგრილებას“, რომელიც თავისი ბუნებით სულიერად ამაღლებული, არა მარტო უნდა გაიგოს, არამედ განიცადოს ღვთისმოსავი მკითხველის მთელი არსება.

რა თქმა უნდა, ბიბლიის სრულყოფილი თარგმანის გაკეთება „ყოველ დროისთვის“, ისეთი თარგმანი, რომელიც თანაბრად გასაგები და ახლოს დარჩება თაობათა უსასრულო თანმიმდევრობის მკითხველებისთვის, შეუძლებელია, როგორც ამბობენ, განსაზღვრებით. და ეს მხოლოდ იმიტომ კი არ არის, რომ იმ ენის განვითარება, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, შეუჩერებელია, არამედ იმიტომაც, რომ დროთა განმავლობაში, დიდი წიგნის სულიერ საგანძურში შეღწევა სულ უფრო და უფრო რთული და გამდიდრებული ხდება, რაც უფრო მეტი ახალი მიდგომები ვლინდება მათ მიმართ. . ამას სამართლიანად აღნიშნა დეკანოზი ალექსანდრე მენი, რომელმაც დაინახა ბიბლიის თარგმანების რაოდენობის გაზრდის მნიშვნელობა და საჭიროებაც კი. კერძოდ, ის წერდა: „დღეს პლურალიზმი დომინირებს ბიბლიის თარგმანების მსოფლიო პრაქტიკაში. იმის გაცნობიერებით, რომ ნებისმიერი თარგმანი, ამა თუ იმ ხარისხით, ორიგინალის ინტერპრეტაციაა, მთარგმნელები იყენებენ მრავალფეროვან ტექნიკას და ენობრივ პარამეტრებს... ეს საშუალებას აძლევს მკითხველს განიცადოს ტექსტის სხვადასხვა განზომილება და ფერები.

პრობლემის ამ გაგების შესაბამისად, ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტის თანამშრომლებმა, რომელიც დაარსდა 1993 წელს ზაოკსკში, შეძლეს საკუთარი მცდელობა შეეტანათ რეალური წვლილი რუსი მკითხველის ტექსტის გაცნობის საქმეში. ახალი აღთქმა. მაღალი პასუხისმგებლობის გრძნობით განპირობებული იმ საქმისთვის, რომელსაც მათ მიუძღვნეს თავიანთი ცოდნა და ენერგია, პროექტის მონაწილეებმა დაასრულეს ახალი აღთქმის ეს თარგმანი რუსულად ორიგინალური ენიდან, საფუძვლად დაედო საყოველთაოდ აღიარებულ თანამედროვე კრიტიკულ ტექსტს. ორიგინალი (გაერთიანებული ბიბლიური საზოგადოებების მე-4 შესწორებული გამოცემა, შტუტგარტი, 1994). ამასთან, ერთის მხრივ, გათვალისწინებული იყო რუსული ტრადიციისთვის დამახასიათებელი ორიენტაცია ბიზანტიურ წყაროებზე, მეორე მხრივ, თანამედროვე ტექსტური კრიტიკის მიღწევები.

ზაოკსკის მთარგმნელობითი ცენტრის თანამშრომლები, ბუნებრივია, არ შეეძლოთ თავიანთ საქმიანობაში არ გაითვალისწინონ ბიბლიის თარგმნის უცხოური და საშინაო გამოცდილება. იმ პრინციპების შესაბამისად, რომლებიც მართავენ ბიბლიურ საზოგადოებებს მთელ მსოფლიოში, თარგმანი თავდაპირველად ჩაფიქრებული იყო, როგორც თავისუფალი კონფესიური მიკერძოებისგან. თანამედროვე ბიბლიური საზოგადოებების ფილოსოფიის შესაბამისად, აღიარებული იყო ორიგინალის ერთგულება და ბიბლიური გზავნილის ფორმის შენარჩუნება, სადაც ეს შესაძლებელი იყო, ხოლო მზადყოფნა შეეწირა ტექსტის ასო ცოცხალი მნიშვნელობის ზუსტი გადმოცემის მიზნით. როგორც თარგმანის ძირითადი მოთხოვნები. ამავდროულად, შეუძლებელი იყო, რა თქმა უნდა, არ გაევლო ის ტანჯვა, რომელიც სრულიად გარდაუვალია წმინდა წერილის ნებისმიერი პასუხისმგებელი მთარგმნელისთვის. რადგან ორიგინალის შთაგონება გვავალდებულებდა, პატივისცემით მოვეპყროთ მის ფორმას. ამავდროულად, მთარგმნელებს თავიანთი მუშაობის პროცესში მუდმივად უნდა დაერწმუნებინათ თავი დიდი რუსი მწერლების აზრის მართებულობაში, რომ მხოლოდ ის თარგმანი შეიძლება ჩაითვალოს ადეკვატურად, რომელიც, პირველ რიგში, სწორად გადმოსცემს მნიშვნელობას და დინამიკას. ორიგინალის. ზაოქსკის ინსტიტუტის თანამშრომლების სურვილი, რომ რაც შეიძლება ახლოს იყვნენ ორიგინალთან, დაემთხვა იმას, რასაც ვ.გ. ბელინსკი: „დედანთან სიახლოვე არ არის ასოს გადმოცემაში, არამედ შემოქმედების სულისკვეთებით... შესაბამისი გამოსახულება, ისევე როგორც შესაბამისი ფრაზა, ყოველთვის არ შედგება სიტყვების აშკარა შესაბამისობაში“. სხვა თანამედროვე თარგმანებს რომ გადავხედოთ, რომლებიც ბიბლიურ ტექსტს მკაცრი ლიტერალიზებით გადმოსცემენ, იძულებულნი ვართ გავიხსენოთ ა.ს. პუშკინი: "ხაზთაშორისი თარგმანი ვერასოდეს იქნება სწორი."

ინსტიტუტის მთარგმნელთა ჯგუფმა მუშაობის ყველა ეტაპზე იცოდა, რომ ვერც ერთი რეალური თარგმანი ერთნაირად ვერ დააკმაყოფილებს სხვადასხვა მკითხველის ყველა მოთხოვნას, რომელიც ბუნებით მრავალფეროვანია. მიუხედავად ამისა, მთარგმნელები ცდილობდნენ ისეთი შედეგის მიღწევას, რომელსაც შეეძლო, ერთი მხრივ, დააკმაყოფილოს ისინი, ვინც პირველად მიმართა წმინდა წერილს და, მეორე მხრივ, დააკმაყოფილოს ისინი, ვინც ბიბლიაში ღვთის სიტყვის ხილვით არიან დაკავებულნი. მისი სიღრმისეული შესწავლა.

ამ თარგმანში, რომელიც მიმართულია თანამედროვე მკითხველისთვის, ძირითადად გამოყენებულია ცოცხალ მიმოქცევაში არსებული სიტყვები, ფრაზები და იდიომები. მოძველებული და არქაული სიტყვები და გამოთქმები დასაშვებია მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ისინი აუცილებელია თხრობის ფერის გადმოსაცემად და ფრაზის სემანტიკური ჩრდილების ადეკვატურად წარმოსაჩენად. ამავდროულად, მიზანშეწონილად მიიჩნიეს თავი შევიკავოთ მკვეთრად თანამედროვე, ხანმოკლე ლექსიკისა და იგივე სინტაქსის გამოყენებისგან, რათა არ დაირღვეს ის კანონზომიერება, ბუნებრივი სიმარტივე და წარმოდგენის ორგანული სიდიადე, რომელიც განასხვავებს წმინდა წერილის მეტაფიზიკურად უაზრო ტექსტს.

ბიბლიურ ცნობას გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს თითოეული ადამიანის გადარჩენისთვის და ზოგადად მთელი მისი ქრისტიანული ცხოვრებისათვის. ეს მესიჯი არ არის უბრალო ფაქტების, მოვლენებისა და მცნებების პირდაპირი გამოფენა. მას შეუძლია ადამიანის გულზე შეხება, მკითხველი და მსმენელი თანაგრძნობისკენ უბიძგოს, აღძრას მათში ცოცხალი და გულწრფელი მონანიების მოთხოვნილება. ზაოქსკის მთარგმნელებმა მიიჩნიეს, რომ მათი ამოცანა იყო გადმოეცათ ბიბლიური თხრობის ასეთი ძალა.

იმ შემთხვევებში, როდესაც ჩვენამდე მოღწეული ბიბლიის წიგნების ჩამონათვალში ცალკეული სიტყვების ან გამოთქმების მნიშვნელობა არ ექვემდებარება, მიუხედავად ყველა მცდელობისა, გარკვეულ კითხვას, მკითხველს სთავაზობენ ყველაზე დამაჯერებელს, აზრით. მთარგმნელთა, კითხულობს.

ტექსტის სიცხადისა და სტილისტური სილამაზისკენ სწრაფვისას მთარგმნელები მასში კონტექსტით ნაკარნახევი სიტყვებს შეჰყავთ, რომლებიც ორიგინალში არ არის (ისინი დახრილებით არის მონიშნული).

სქოლიოები მკითხველს სთავაზობენ ორიგინალში ცალკეული სიტყვებისა და ფრაზების ალტერნატიულ მნიშვნელობებს.

მკითხველის დასახმარებლად ბიბლიური ტექსტის თავები დაყოფილია ცალკეულ სემანტიკურ მონაკვეთებად, რომლებიც მოწოდებულია დახრილებით აკრეფილი ქვესათაურებით. მიუხედავად იმისა, რომ არ არის ნათარგმნი ტექსტის ნაწილი, ქვესათაურები არ არის განკუთვნილი წმინდა წერილის ზეპირი წაკითხვის ან ინტერპრეტაციისთვის.

ბიბლიის თანამედროვე რუსულ ენაზე თარგმნის პირველი გამოცდილების დასრულების შემდეგ, ზაოქსკის ინსტიტუტის თანამშრომლები აპირებენ განაგრძონ საუკეთესო მიდგომებისა და გადაწყვეტილებების ძიება ორიგინალური ტექსტის თარგმნისას. ამიტომ, ყველა, ვინც მონაწილეობს დასრულებული თარგმანის გამოჩენაში, მადლობელი იქნება ჩვენი დიდად პატივცემული მკითხველისთვის ნებისმიერი დახმარებისთვის, რომელსაც მათ შეუძლიათ თავიანთი კომენტარების, რჩევებისა და წინადადებების გაცემა, რომლებიც მიმართულია ახლა შემოთავაზებული ტექსტის გაუმჯობესებაზე შემდგომი გადასაბეჭდად.

ინსტიტუტის თანამშრომლები მადლობას უხდიან მათ, ვინც ახალი აღთქმის თარგმანზე მუშაობის მთელი წლების განმავლობაში ეხმარებოდა მათ ლოცვებითა და რჩევებით. აქ განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს ვ.გ. ვოზდვიჟენსკი, ს.გ. მიკუშკინა, ი.ა. ორლოვსკაია, S.A. Romashko და V.V. სერგეევი.

ინსტიტუტის რიგი დასავლელი კოლეგებისა და მეგობრების, კერძოდ, W.Ailes, D.R.-ის ახლა განხორციელებულ პროექტში მონაწილეობა. სპანგლერი და დოქტორი კ.გ. ჰოკინსი.

პირადად ჩემთვის დიდი კურთხევა იყო გამოქვეყნებულ თარგმანზე მუშაობა მაღალკვალიფიციურ თანამშრომლებთან ერთად, რომლებიც მთლიანად ამ საქმეს მიუძღვნიდნენ, როგორიც იყო A.V. ბოლოტნიკოვი, მ.ვ. ბორიაბინა, ი.ვ. ლობანოვი და სხვები.

თუ ინსტიტუტის გუნდის მიერ შესრულებული სამუშაო დაეხმარება ვინმეს ჩვენი მხსნელის, უფალი იესო ქრისტეს გაცნობაში, ეს იქნება უმაღლესი ჯილდო ყველასთვის, ვინც მონაწილეობდა ამ თარგმანში.

2000 წლის 30 იანვარი
ზაოქსკის ბიბლიის თარგმანის ინსტიტუტის დირექტორი თეოლოგიის დოქტორი მ.პ. კულაკოვი

განმარტებები, სიმბოლოები და აბრევიატურები

ახალი აღთქმის ეს თარგმანი შესრულებულია ბერძნული ტექსტიდან, ძირითადად ბერძნული ახალი აღთქმის მე-4 გამოცემის მიხედვით (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). ფსალტერის თარგმანი აღებულია Biblia Hebraica Stuttgartensia-ის გამოცემიდან (შტუტგარტი, 1990).

ამ თარგმანის რუსული ტექსტი დაყოფილია სემანტიკურ ნაწყვეტებად სუბტიტრებით. დახრილი ქვესათაურები, რომლებიც არ არის ტექსტის ნაწილი, შემოტანილია იმისათვის, რომ მკითხველს გაუადვილდეს შემოთავაზებულ თარგმანში სწორი ადგილის პოვნა.

ფსალმუნებში მცირე დიდი ასოებით იწერება სიტყვა „უფალი“ იმ შემთხვევებში, როდესაც ეს სიტყვა გადმოსცემს ღმერთის სახელს - იაჰვეს, ებრაულად დაწერილი ოთხი თანხმოვნებით (ტეტრაგრამატონი). სიტყვა „უფალი“ თავისი ჩვეული მართლწერით გადმოსცემს სხვა მიმართვას (ადონი ან ადონაი), რომელიც გამოიყენება როგორც ღმერთთან, ასევე ადამიანებთან მიმართებაში „უფალი“, მეგობარი. მთარგმნ.: ვლადიკა; იხილეთ ლექსიკონი უფალო.

კვადრატულ ფრჩხილებშიდადებულია სიტყვები, რომელთა არსებობა თანამედროვე ბიბლიური კვლევების ტექსტში სრულად დადასტურებულად არ ითვლება.

ორმაგ კვადრატულ ფრჩხილებშისიტყვები დასკვნამდე მიდის, რომ თანამედროვე ბიბლიური კვლევები ითვალისწინებს პირველ საუკუნეებში შესრულებულ ტექსტში ჩანართებს.

თამამიხაზგასმულია ციტატები ძველი აღთქმის წიგნებიდან. ამავდროულად, ტექსტში მოთავსებულია პოეტური პასაჟები საჭირო აბზაცებითა და რღვევით, რათა ადეკვატურად წარმოაჩინოს ნაწყვეტის სტრუქტურა. გვერდის ბოლოში შენიშვნა მიუთითებს ციტატის მისამართს.

დახრილი სიტყვები ფაქტობრივად არ არის თავდაპირველ ტექსტში, მაგრამ მათი ჩართვა გამართლებული ჩანს, რადგან ისინი იგულისხმება ავტორის აზროვნების განვითარებაში და ხელს უწყობს ტექსტის მნიშვნელობის გარკვევას.

ხაზის ზემოთ აწეული ვარსკვლავისიტყვის (ფრაზის) შემდეგ მიუთითებს შენიშვნა გვერდის ბოლოში.

ცალკეული სქოლიო მოცემულია შემდეგი ჩვეულებრივი აბრევიატურებით:

წერილები.(სიტყვასიტყვით): ფორმალურად ზუსტი თარგმანი. იგი მოცემულია იმ შემთხვევებში, როდესაც სიცხადისთვის და მთავარ ტექსტში მნიშვნელობის უფრო სრულყოფილი გამჟღავნების მიზნით, აუცილებელია გადახვევა ფორმალურად ზუსტი გადმოცემისგან. ამავდროულად, მკითხველს ეძლევა შესაძლებლობა, მიუახლოვდეს ორიგინალურ სიტყვას ან ფრაზას და დაინახოს თარგმანის შესაძლო ვარიანტები.

მნიშვნელობით(მნიშვნელობით): მოცემულია მაშინ, როდესაც ტექსტში სიტყვასიტყვით თარგმნილი სიტყვა, მთარგმნელის აზრით, მოითხოვს ამ კონტექსტში მისი განსაკუთრებული სემანტიკური კონოტაციის მითითებას.

Ზოგიერთ ხელნაწერები(ზოგიერთ ხელნაწერში): გამოიყენება ბერძნულ ხელნაწერებში ტექსტური ვარიანტების ციტირებისას.

ბერძენი(ბერძნული): გამოიყენება, როდესაც მნიშვნელოვანია იმის ჩვენება, თუ რომელი ბერძნული სიტყვაა გამოყენებული ორიგინალ ტექსტში. სიტყვა მოცემულია რუსული ტრანსკრიფციით.

უძველესი თითო(ძველი თარგმანები): გამოიყენება მაშინ, როდესაც საჭიროა იმის ჩვენება, თუ როგორ ესმოდა ორიგინალის კონკრეტული მონაკვეთი უძველესი თარგმანების მიერ, შესაძლოა სხვა ორიგინალურ ტექსტზე დაყრდნობით.

მეგობარი. შესაძლებელია თითო(სხვა შესაძლო თარგმანი): მოცემულია როგორც სხვა, თუმცა შესაძლებელია, მაგრამ, მთარგმნელთა აზრით, ნაკლებად დასაბუთებული თარგმანი.

მეგობარი. კითხვა(სხვა წაკითხვა): მოცემულია, როდესაც ხმოვანთა ბგერების აღმნიშვნელი ნიშნების განსხვავებული განლაგებით ან ასოების განსხვავებული თანმიმდევრობით, შესაძლებელია წაკითხვა, რომელიც განსხვავდება ორიგინალისგან, მაგრამ მხარს უჭერს სხვა ძველ თარგმანებს.

ებრ.(ებრაული): გამოიყენება, როდესაც მნიშვნელოვანია იმის ჩვენება, თუ რომელი სიტყვაა გამოყენებული ორიგინალში. ხშირად შეუძლებელია მისი რუსულ ენაზე ადეკვატურად გადმოცემა, სემანტიკური დანაკარგების გარეშე, ამიტომ ბევრი თანამედროვე თარგმანი ამ სიტყვას ტრანსლიტერაციის სახით შემოაქვს მშობლიურ ენაზე.

ან: გამოიყენება მაშინ, როდესაც შენიშვნა იძლევა განსხვავებულ, დასაბუთებულ თარგმანს.

Ზოგიერთი დამატებულია ხელნაწერები(ზოგიერთი ხელნაწერი ემატება): მოცემულია მაშინ, როდესაც ახალი აღთქმის ან ფსალმუნების რამდენიმე ეგზემპლარი, რომელიც არ შედის ტექსტის კორპუსში თანამედროვე კრიტიკული გამოცემებით, შეიცავს დაწერილს, რაც, ყველაზე ხშირად, შედის სინოდალური თარგმანი.

Ზოგიერთი ხელნაწერები გამოტოვებულია(ზოგიერთი ხელნაწერი გამოტოვებულია): იგი მოცემულია მაშინ, როდესაც ახალი აღთქმის ან ფსალმუნების რამდენიმე ეგზემპლარი, რომელიც არ შედის ტექსტის კორპუსში თანამედროვე კრიტიკული გამოცემებით, არ შეიცავს დაწერილს, მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში. ეს დამატება შედის სინოდალურ თარგმანში.

მასორული ტექსტი: ტექსტი მიღებულია როგორც მთავარი თარგმანისთვის; სქოლიო მოცემულია მაშინ, როდესაც მთელი რიგი ტექსტოლოგიური მიზეზების გამო: სიტყვის მნიშვნელობა უცნობია, ორიგინალი ტექსტი დაზიანებულია - თარგმანში უნდა გადავიდეს პირდაპირი გადმოცემიდან.

TR(textus receptus) - ახალი აღთქმის ბერძნული ტექსტის გამოცემა, რომელიც მოამზადა 1516 წელს ერასმუს როტერდამელმა, ბიზანტიის იმპერიის არსებობის ბოლო საუკუნეების სიებზე დაყრდნობით. მე-19 საუკუნემდე ეს გამოცემა საფუძვლად დაედო არაერთ ცნობილ თარგმანს.

LXX- სეპტუაგინტა, წმინდა წერილის (ძველი აღთქმის) ბერძნული თარგმანი, შესრულებული III-II სს. ძვ.წ ცნობები ამ თარგმანზე მოცემულია Nestle-Aland-ის 27-ე გამოცემის მიხედვით (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

გამოყენებული აბრევიატურები

ძველი აღთქმა (OT)

სიცოცხლე - დაბადება
გამოსვლა - გამოსვლა
ლომი - ლევიანები
ნომერი - ნომრები
დეუტი - მეორე კანონი
Is Nav - ჯოშუას წიგნი
1 მეფეები - მეფეთა პირველი წიგნი
2 მეფე - 2 მეფე
1 მეფეები - მეფეთა 1 წიგნი
2 მეფეები - მეფეთა მეოთხე წიგნი
1 ქრონი - მატიანეების პირველი წიგნი
2 მატიანე - მატიანეთა მეორე წიგნი
სამსახური - სამუშაო წიგნი
ფს - ფსალმუნი
ანდაზები - სოლომონის იგავების წიგნი
ეკლესი - ეკლესიასტეს წიგნი, ანუ მქადაგებელი (ეკლესიასტე)
ესაია - ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი
ჯერ - იერემიას წიგნი
გოდება - იერემიას გოდების წიგნი
ეზეკი - ეზეკიელის წიგნი
დანი - დანიელის წიგნი
Os - ოსია წინასწარმეტყველის წიგნი
ჯოელი - იოელის წინასწარმეტყველის წიგნი
Am - წინასწარმეტყველ ამოსის წიგნი
იონა - იონას წიგნი
მიქა - მიქას წიგნი
ნაუმი - წინასწარმეტყველ ნაუმის წიგნი
Avv - წინასწარმეტყველ აბაკუმის წიგნი
ჰაგაი - წინასწარმეტყველ ჰაგაის წიგნი
ზაქი - ზაქარიას წიგნი
მალ - მალაქია წინასწარმეტყველის წიგნი

ახალი აღთქმა (NT)

მათე - სახარება მათეს მიხედვით (მათე სახარებიდან)
Mk - სახარება მარკოზის მიხედვით (მარკოზის წმინდა სახარებიდან)
ლუკა - სახარება ლუკას მიხედვით (ლუკა წმინდა სახარებიდან)
იოანე - სახარება იოანეს მიხედვით (იოანე წმიდა სახარებიდან)
საქმეები - მოციქულთა საქმეები
რომი - ეპისტოლე რომაელთა მიმართ
1 კორინთელები - პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ
2 კორინთელები - მეორე ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ
გალატელები - ეპისტოლე გალატელთა მიმართ
ეფე - ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ
Php - ეპისტოლე ფილიპელთა მიმართ
პოლკოვნიკი - ეპისტოლე კოლასელთა მიმართ
1 თეს. - პირველი ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ
2 თეს. - მეორე ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ
1 ტიმოთე - პირველი ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ
2 ტიმო - 2 ტიმოთე
ტიტე - ეპისტოლე ტიტესადმი
ებრა - ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ
ჯეიმსი - იაკობის ეპისტოლე
1 პეტრე - პეტრეს პირველი ეპისტოლე
2 პეტრე - პეტრეს მეორე ეპისტოლე
1 იოანე - იოანეს პირველი ეპისტოლე
გამოცხადება - იოანე მახარებლის გამოცხადება (აპოკალიფსი)

სხვა აბრევიატურები

აპლიკაცია. - მოციქული
არამ. - არამეული
in. (საუკუნეები) - საუკუნე (საუკუნეები)
გ - გრამი
წელი(წლები) - წელი(წლები)
ჩვ. - თავი
ბერძენი - ბერძნული ენა)
სხვები - უძველესი
ებრ. - ებრაული (ენა)
კმ - კილომეტრი
ლ - ლიტრი
მ - მეტრი
შენიშვნა - შენიშვნა
რ.ჰ. - შობა
რომი. - რომან
სინ. თითო - სინოდალური თარგმანი
სმ - სანტიმეტრი
ნახე - ნახე
Ხელოვნება. - ლექსი
შდრ. - შეადარე
იმათ. -ანუ
ტ. - ე. წ
სთ - საათი

პავლე ეფესოში, იოანეს მოწაფეების ნათლობა (1-7). ქრისტიანთა გამოყოფა ებრაელებისგან (8-10). პავლეს სასწაულები და მათი გავლენა (11–20). პავლეს გეგმები შემდგომი მოგზაურობისთვის (21-22). აჯანყება ეფესოში ქრისტიანების წინააღმდეგ (23–40)

. როდესაც აპოლოსი კორინთოში იყო, პავლე, ზემო ქვეყნებში გავლისას, მივიდა ეფესოში და იპოვა იქზოგიერთი სტუდენტი

"ზემო ქვეყნების გავლა" – მაღალმთიანი ქვეყნები, ეფესოს ზემოთ და დაბალ ზღვის სანაპიროზე, რომელზეც ის მდებარეობდა; ეს აშკარად არის მცირე აზიის შიდა პროვინციები, სხვა საკითხებთან ერთად - ფრიგია და გალატია, რომლებსაც პავლე ეწვია ამ მოგზაურობის დროს (). თუ მეორე მოგზაურობისას პავლეს სულიწმიდამ აუკრძალა ქადაგება პროკონსულურ აზიაში (და ასე შემდეგ) და მხოლოდ უკან დაბრუნებისას დარჩა მცირე ხნით ეფესოში (საქმეები 18 და სხვ.), ახლა პირდაპირ ფრიგიიდან, პროკონსულური აზია რომ გაიარა, ეფესოში ჩავიდა და აქ დიდხანს დარჩა ().

"ზოგიერთი სტუდენტი...". აქედან ჩანს, რომ ესენი სინამდვილეში სტუდენტები იყვნენ იოანეს, და არა იესოს, რომლებსაც აღმწერი უმეტესად „მოწაფეებს“ უწოდებს. "იოანეს ნათლობა", ამ "მოწაფეს და" სწამდათ ქადაგებული ბაპტისტის მიერ მოდისმესია, მაგრამ არ გააჩნდა მისი სრული გაგება, როგორც აპოლოსი, იმ დრომდე; თუმცა, როგორც ქრისტეს რწმენისთვის საკმარისად მომზადებულებს, მათ შეიძლება ეწოდოს ქრისტიანები, ან ქრისტეს „მოწაფეები“ ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ისინი შეუერთდნენ ქრისტიანულ საზოგადოებას, ისე რომ პავლემ თავად მიიღო ისინი ქრისტიანებად (მ. 2: „ირწმუნა“).

. უთხრა მათ: რწმენით მიიღეთ სულიწმიდა? და მათ უთხრეს მას: ჩვენ არც კი გვსმენია, არის თუ არა სულიწმიდა.

"გსმენიათ თუ არა სულიწმიდა?"პასუხი უცნაურია და არც მთლად მკაფიო და თავაზიანი, თუ სიტყვასიტყვით მიიღება. რა თქმა უნდა, მათ არ შეეძლოთ არ იცოდნენ, რომ ღვთის სული ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა და იოანეს მეშვეობით, მაგრამ მათ არ იცოდნენ ღვთის ახალი ეკონომიკის საფუძველი, რომელშიც სულიწმიდა აღთქმულია და ყველას ეძლევა იესო ქრისტეში. , როგორც სულების აღორძინების ერთადერთი აგენტი. ამრიგად, აქ საუბარი არ არის იმაზე, არსებობს თუ არა სულიწმიდა, არსებობს თუ არა, არამედ გამოჩნდა თუ არა მესია, რომელიც უნდა მოენათლა ხალხი სულიწმიდით, გამოჩნდა თუ არა ამ სულიწმიდის მადლით აღსავსე ძღვენი და დაიწყო თუ არა საუბარი. დედამიწა ადამიანებს შორის? სწორედ ამ გაგებით უნდა გავიგოთ პასუხი: „ჩვენ არც კი გვსმენია, არსებობს თუ არა სულიწმიდა“, ანუ მათ საჩუქრებში დედამიწაზე, ხალხში? (შდრ.). ცხადია, მათ უბრალოდ არაფერი იცოდნენ იერუსალიმის მოვლენების შესახებ ბაპტისტის გარდაცვალების შემდეგ, ცხოვრობდნენ მსოფლიოს რაღაც კუთხეში, სადაც ამ მოვლენების შესახებ ჭორები ჯერ არ იყო შემოსული და მხოლოდ ახლა, ეფესოში, დაიწყეს მეტის სწავლა. ყველაფერზე, მაგრამ მოციქულთან შეხვედრამდე, ეფესოში ბოლო ყოფნის გამო, არავისგან არ ჰქონდათ დრო, რომ უფრო ზუსტად გაეგოთ ყველაფერი.

. უთხრა მათ: რაში მოინათლეთ? მათ უპასუხეს: იოანეს ნათლობისას.

„მოწაფეების“ გაოგნებული პასუხი ბადებს მოციქულის ახალ გაოგნებულ კითხვას: "რაში მოინათლე?". რა დოქტრინა და ვის შესახებ მიიღეთ და დაბეჭდეთ თქვენი ნათლობით? მარტივი და მოკლე პასუხი კითხვებზე: in "იოანეს ნათლობა"– ახელს თვალებს ამ უცნაური „მოწაფეების“ დანახვაზე დაბნეული მოციქული. ისინი მოინათლნენ იმით, რაც იყო იოანეს ნათლობის მიზანი და რომლის აღიარებაც საჭირო იყო ამ ნათლობისას. ეს აძლევს მოციქულს შესაძლებლობას მოკლედ და მოკლედ, მაგრამ ძალიან აზრობრივად დაახასიათოს იოანეს ნათლობის არსი და მისი ურთიერთობა ქრისტესთან.

. პავლემ თქვა: იოანემ მონანიების ნათლით მოინათლა და ხალხს უთხრა, ერწმუნათ ის, ვინც მის შემდეგ მოვიდოდა, ანუ ქრისტე იესოში.

"მონანიების ნათლობა"(შდრ. და ა.შ.) აზროვნებისა და ცხოვრების კარგი ცვლილების ნიშნად, მტკიცე განზრახვის ნიშნად, სინანულისა და ცოდვების აღიარებისას, უარი თქვან ყოფილ ცოდვილ ცხოვრებაზე და უკუღმართ აზროვნებაში და დაიწყეთ ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრება, მზადყოფნაში შესულიყვნენ მესიის სამეფოში. ნეტარის ინტერპრეტაციით თეოფილაქტე „წინამძღვარმა ქადაგებდა სინანულის ნათლობას, რათა ადამიანებმა, რომლებმაც მოინანიეს და მიიღეს ქრისტე, მიეღოთ ცოდვათა მიტევება“. რატომ არ იყო ეს ნათლობა საკმარისი და ვინც მოინათლა "იოანეს ნათლობაში"ისევ "მონათლული უფალი იესოს სახელით"? რადგან პირველი ნათლობა არ აძლევდა პოზიტიურ შინაარსს მონათლულის სულიერი ცხოვრებისათვის, ხოლო მეორეს, ცოდვათა მიტევების მადლის მინიჭებას, ჰქონდა მონათლულის სულიერი ბუნების რეალური და არსებითი აღორძინების მნიშვნელობა. მეორესთან მიმართებაში ქრისტიანულს, პირველს, „იოანეს“ ნათლობას მნიშვნელობა ჰქონდა მოსამზადებელი უფალი იესოსადმი რწმენის განკარგვასა და მომზადებას, ნათლისღებას, რომელშიც სრულიად დამოუკიდებელი და საბოლოო მნიშვნელობა ჰქონდა.

. ეს რომ გაიგეს, მოინათლნენ უფალი იესოს სახელით,

„ამის მოსმენა“, ე.ი. იოანეს მიერ ქადაგებული მესიის მოსვლის შესახებ და იოანეს ნათლობის არასაკმარისი შესახებ, - "ისინი მოინათლნენ"ქრისტიანული ნათლობა (იხ. საქმეები 2i) და პავლეს მიერ მათზე ხელის დადების შემდეგ (იხ.), მათ მიიღეს სულიწმიდა, რის შედეგადაც მაშინვე დაიწყეს "სხვა ენებზე საუბარი"(იხ. კ) "და იწინასწარმეტყველე"(იხ. შდრ.;).

აქვე უნდა აღინიშნოს ძველი ერეტიკოსებისა და უახლესი სექტანტების (ანაბაპტისტები და მენონიტები) ცრუ სწავლებების უსაფუძვლობა, რომლებმაც თავიანთი მეორე ნათლობა დააფუძნეს აქტების ამ ადგილს.

გადაკვეთის დამცველთა მხარდაჭერის მთელი სიყალბე რომ დავინახოთ, საკმარისია აღვნიშნოთ იმ ანალოგიის შეუსაბამობაზე, რომელსაც ისინი ადგენენ ასეთ შემთხვევაში. საქმეების ეს მუხლი საუბრობს იოანეს მოწაფეების ახალ ნათლობაზე, რომელიც ძირეულად განსხვავდება იმისგან, რაც მათ ადრე მიიღეს. ადრე ისინი მოინათლნენ იოანეს მონანიების ნათლით, რათა ერწმუნათ იოანეს მიხედვით მოსული. ქრისტიანული ნათლობა, რომელიც მათ მიიღეს ეფესოში, იყო ნათლობა უკვე მოსული მესიის, იესო ქრისტეს სახელით. იმავდროულად, ხელახალი ნათლობის უახლეს მომხრეთა შორის, ორივე ნათლობა არის ქრისტიანული, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. აქ, შესაბამისად, დაჟინებით მოითხოვს იგივე ქრისტიანული ნათლობის გამეორებას.

. სინაგოგაში მისულმა უშიშრად ქადაგებდა სამი თვის განმავლობაში, საუბრობდა და მოწმობდა ღვთის სასუფეველზე.

"ის უშიშრად ქადაგებდა". ყრუ მითითება იმისა, რომ მოციქულის ქადაგებას მნიშვნელოვანი მოწინააღმდეგეები ჰყავდა, რომლებიც მზად იყვნენ ეწინააღმდეგებოდნენ მოციქულის დიდ ზიანს; თუმცა ამან ვერ შეაჩერა მისი ეჭვიანობა.

"ღვთის სამეფოზე". ღვთის სასუფევლის სახელით აქ იგულისხმება ქრისტიანული ეკლესია ყველა იმ კურთხევით, რასაც ის ანიჭებს თავის ჭეშმარიტ წევრებს, როგორც ამჟამინდელ ცხოვრებაში, ასევე მომავალში. ეს სამეფო, ამ სამყაროს მთავრის სამეფოსგან განსხვავებით, არის ღვთის სამეფო, ქრისტეს სამეფო, სიწმინდისა და ჭეშმარიტების სამეფო, მარადიული სიცოცხლის სამეფო ქრისტესთან ერთობაში (იხ.;).

. მაგრამ ზოგიერთი გამაგრდა და არ ირწმუნა, ცილი დასწამა უფლის გზას ხალხის წინაშე, მან მიატოვა ისინი, დაშორდა მოწაფეებს და ყოველდღიურად ქადაგებდა ვიღაც ტირანის სკოლაში.

"უფლის გზის ცილისწამება"- შდრ. .

"გარკვეული ტირანუსის სკოლაში". სახელით თუ ვიმსჯელებთ, ეს იყო რომელიმე ბერძენი რიტორიკოსი ან ფილოსოფოსი, რომელსაც ჰქონდა სკოლა ფილოსოფიური ან ორატორული მსურველთა სწავლებისთვის; ძნელი სათქმელია წარმართი იყო თუ პროზელიტი. ასევე ითვლება, რომ ეს იყო ებრაელი მასწავლებელი, რომელსაც სახლში ჰყავდა კერძო სინაგოგა (ბეთ-მიდრაში), სადაც ჩვეულებრივ ასწავლიდნენ ტრადიციებს და მათ ინტერპრეტაციას. ამ რაბინის სკოლაში, აშკარად ქრისტიანობისადმი მიდრეკილი, რომელმაც თავისი ნებით შესთავაზა თავისი მომსახურება პავლეს, ამ უკანასკნელს შეეძლო უფრო უსაფრთხოდ და უფრო მომგებიანი (ყოველდღიურად) ჩაერთო ქრისტიანული ჭეშმარიტების დარგვაში არა მხოლოდ ებრაელებში, არამედ ბერძნებშიც.

. ასე გაგრძელდა ორ წლამდე, ასე რომ აზიის ყველა მცხოვრებმა მოისმინა ქადაგება უფალ იესოს შესახებ, როგორც ებრაელებმა, ისე ბერძნებმა.

"აზიის მთელმა ხალხმა გაიგო". იუდეველთა და ბერძენთა, პროზელიტთა და წარმართთა დიდი სიმრავლე გამუდმებით მიდიოდა აყვავებულ კომერციულ ეფესოში მცირე აზიის ყველა პროვინციიდან, ასე რომ პავლე ნამდვილად იყო ღია. "დიდი და ფართო კარი"(). თუ არა პირადად პავლესგან, მაშინ უცხო ადამიანებისგან, რომლებმაც პირადად მოისმინეს იგი, მართლაც, მეტ-ნაკლებად მთელი პროკონსულური აზია შეიძლებოდა სავსე ყოფილიყო მოციქულისგან ქადაგებული ქრისტე იესოს შესახებ ჭორებით.

. ღმერთმა მრავალი სასწაული მოახდინა პავლეს ხელით,

. ასე რომ, ცხვირსახოცი და წინსაფარი მისი სხეულიდან ათავსებდნენ ავადმყოფებს, წყდებოდა მათი სნეულებები და ბოროტი სულები გამოდიოდნენ მათგან.

"ბევრი სასწაული" - უფრო ზუსტად, ბერძნული და სლავური ტექსტები: δυνάμεις τας τυκούσας - "ძალები მარტივი არ არის", ანუ მნიშვნელოვანი, არაჩვეულებრივი, არაჩვეულებრივი „სასწაულები“, არა მხოლოდ რაოდენობრივად, არამედ ძირითადად ხარისხობრივად.

"პავლეს ხელები". აღწერის ეს გამოთქმა თავისთავად არ ავალდებულებს ვირწმუნოთ, რომ ყველა სასწაული წმ. პავლეს, სწორედ მისი ხელებით განხორციელდა. ასეთი შემობრუნება გავრცელებულია ახალი აღთქმის წმინდა წერილებში, რათა აღენიშნათ სასწაულები ცნობილი ადამიანის მიერ. ასეთი მეტაფორის შესაძლებლობა ( διά τῶν χειρῶν Παύλου ) აიძულებს, აღიარონ, რომ წმ. მოციქულმა მართლაც მოახდინა რამდენიმე სასწაული ხელებით, ხელის დადების გზით, წარმოთქვა, ალბათ, მოკლე ლოცვითი და დასაშვები სიტყვები, უფალი იესოს სახელის ხსენებით. მოციქულის ამ მიღებამ აიძულა სხვები, მის მიბაძვით, მისი ტანსაცმლის ავადმყოფ ნაწილებზე დადონ, რასაც თან ახლდა ღვთის მადლი, იგივე სასწაულმოქმედი ძალა.

. ზოგიერთმა მოხეტიალე ებრაელმა ეგზორცისტმაც კი დაიწყო უფალი იესოს სახელის გამოყენება მათზე, ვისაც ბოროტი სულები ჰყავდა და თქვეს: ჩვენ მოგაგონებთ იესოს მიერ, რომელსაც პავლე ქადაგებს.

"ზოგიერთი მოხეტიალე ებრაელი ეგზორცისტი". რაღაც ამჟამინდელი მკურნალები, ჰიპნოტიზატორები, რომლებიც იყენებდნენ ბუნების გარკვეული საიდუმლოებისა და ძალების გამოყენებას, რომლებიც დღემდე უცნობია ადამიანისათვის მათი მნიშვნელობის სისრულეში (შდრ. საქმეები 13 და დ.; Flav. Archeol. VIII, 2, 5. ომის შესახებ;). შეამჩნია უფლის სახელის არაჩვეულებრივი ეფექტი პავლეს პირში ავადმყოფების განკურნებისას, ზოგიერთმა ამ ეგზორცისტმა დაიწყო ამ სახელის გამოყენება თავიანთ შარლატანურ ფორმულებში და, არ იცოდა და არ სწამდა თავად უფალი იესო, დაამატა: "რომელსაც პავლე ქადაგებს", ანუ ეს კონკრეტული იესო და არა სხვა. ”ასე რომ, ყველამ ეს გააკეთა სიხარბის გამო. შეხედე: მათ არ სურდათ დაჯერება, მაგრამ მათ სურდათ დემონების განდევნა ამ სახელით ”(ქრისოსტომ).

. ეს გააკეთა ებრაელი მღვდელმთავრის სკევას შვიდმა ვაჟმა.

"სკევას შვიდი ვაჟი". ვინ იყო ეს სკევა და რა გაგებით უწოდებენ მას ებრაელ მღვდელმთავარს, უცნობია. შესაძლოა, ეს იყო სამღვდელო ხაზის ერთ-ერთი მთავარი (), რომლის ვაჟები გადავიდნენ იუდეიდან და ნადირობდნენ ჯადოქრობით.

. მაგრამ ბოროტმა სულმა მიუგო და უთხრა: მე ვიცნობ იესოს და ვიცნობ პავლეს, მაგრამ შენ ვინ ხარ?

"მე ვიცნობ იესოს და ვიცნობ პავლეს". ამ სიტყვებით დემონი ცნობს თავის ძალასა და ძალაუფლებას უფლის იესო ქრისტესა და მისი მოციქულის თავზე და გამოთქმით - „ვინ ხარ შენ“? - გამოხატავს ზიზღს და თავის ძალაუფლებას იესოს სახელის ამ მოძალადეებზე.

. ბევრი მორწმუნე მოვიდა, აღიარა და გამოავლინა თავისი საქმეები.

"მოვიდნენ, აღიარეს და გამოავლინეს თავიანთი საქმეები", ანუ ცოდვები, უფალი იესოს სახელის შიშისა და სიდიადის გრძნობის გავლენის ქვეშ (). ეს განსაკუთრებით უნდა გაეკეთებინათ ყოფილ ეგზორცისტებს, რომლებმაც მიატოვეს თავიანთი ხელობა და მიბრუნდნენ ქრისტესკენ: მონანიება იყო მათი რწმენისა და გადაწყვეტილების შედეგი, შეერთებოდნენ ქრისტიანულ საზოგადოებას, რომელიც შემდეგ მათი ნათლობით დაიბეჭდა.

. და მათგან, ვინც ჯადოქრობას ასრულებდა, საკმაოდ ბევრმა შეკრიბა თავისი წიგნები და დაწვა ყველას თვალწინ და დაამატა მათი ფასი და აღმოჩნდა ორმოცდაათი ათასი. დრაქმები.

"თქვენი წიგნების შეგროვება", რომელშიც ჩაწერილი იყო სხვადასხვა ჯადოქრობისა და შელოცვების წარმოების მეთოდები, ჯადოქრებმა მათ სახალხო საზეიმო დაწვაზე უღალატა. ბრბოსთვის ეს ორიგინალური კოცონი იყო საუკეთესო ქადაგება ქრისტეს ძალის შესახებ, განსაკუთრებით დამწვარი 50000 ვერცხლის ღირებულების გათვალისწინებით. აღწერში არ არის მითითებული, თუ რა სახის მონეტა იყო ეს თანხა. მაგრამ, უდავოა, მაშინ ბერძნულ სავაჭრო ქალაქში „დრაქმა ოჰ“ 20-25 კ., შესაბამისად, ეს თანხა დაახლოებით 10000-12500 რუბლს შეადგენდა ჩვენს ფულზე.

. როდესაც ეს გაკეთდა, პავლემ სულით გადაწყვიტა მაკედონიასა და აქაიაში გავლილი იერუსალიმში წასვლა და თქვა: იქ რომ ვიქნები, მეც უნდა ვნახო რომი.

მაკედონია და აქაია რომ გაიარე, წადი იერუსალიმში.. მოციქულის ეპისტოლეებიდან (1 კორ. 16 და დ.;; რომ. 15 და დ.) ნათლად ჩანს, რომ მოციქულის ამ გზას თან ახლდა პალესტინის ეკლესიისთვის წყალობის შეკრება, რასაც მან შემდგომში მიუთითა. მისი გამოსვლა ().

"მეც უნდა ვნახო რომი". პავლე უფლის ამ განზრახვამ მოგვიანებით მოიწონა საკუთარი თავი, როგორც მის ნებასთან ().

. და გაგზავნა მაკედონიაში, ვინც მას ემსახურებოდა, ტიმოთე და ერასტი, თავადაც ცოტა ხნით დარჩა აზიაში.

"ტიმოთეს და ერასტის გაგზავნა"(), ალბათ მაკედონელთა მდებარეობისთვის და მოწყალების შეგროვებისთვის და თავად კოლექციისთვის.

. იმ დროს არ იყო მცირე აჯანყება უფლის გზის წინააღმდეგ:

"აჯანყება უფლის გზის წინააღმდეგ"- მოციქულის ქადაგებისა და საერთოდ ქრისტიანობის წინააღმდეგ (შდრ.).

. ვიღაც ვერცხლის მჭედლობისთვის, სახელად დემეტრე, რომელმაც ააშენა არტემიდას ვერცხლის ტაძრები და მნიშვნელოვანი მოგება მოუტანა მხატვრებს,

"ვერცხლი... დემეტრე, რომელიც ვერცხლის ტაძრებს აკეთებდა"(ანუ მათი მოდელები) "არტემისი", ეფესოს ქალღმერთი, იყიდება ქალაქის მოგზაურებსა და მომლოცველებზე. არტემიდას კულტი ძალიან გავრცელებული იყო მცირე აზიაში. ამ ქალღმერთის ტაძარი ეფესოში, რომელიც ჰეროსტრატემ დაწვეს ალექსანდრე მაკედონელის დაბადების დღეს, ისეთი ბრწყინვალებით აღადგინეს, რომ იგი მსოფლიოს შვიდ საოცრებათაგან ერთ-ერთად ითვლებოდა. ამ ტაძრის პატარა ნიმუშები და დიანას ფიგურები დიდად გამოიყენებოდა ამ ქალღმერთის თაყვანისმცემლებს შორის: ისინი ამშვენებდნენ ოთახებს, ემსახურებოდნენ ამულეტებს მოგზაურობის დროს და ა.შ. ემსახურებოდნენ მხატვრებს და ხელოსნებს, რომლებიც ასე ადვილად აჯანყდნენ.

. ამასობაში თქვენ ხედავთ და გესმით, რომ არა მხოლოდ ეფესოში, არამედ თითქმის მთელ აზიაში, ამ პავლემ თავისი რწმენით მოატყუა ხალხის დიდი რაოდენობა და თქვა, რომ ადამიანების ხელით შექმნილნი ღმერთები არ არიან.

აქ აღსანიშნავია პავლეს ქადაგების წარმატების მტკიცებულება მისი მტრების ბაგეებიდან, რაც ადასტურებს ზემოთ ნათქვამს ().

"ამბობენ, რომ ადამიანის ხელით შექმნილი ნივთები ღმერთები არ არის". წარმართის მშვენიერი გამოხატულება, რომელიც გვიჩვენებს, რომ წარმართი ხალხი ღმერთების ქანდაკებებს თავად ღმერთებთან აიგივებს ან წარმოიდგენდა, რომ ღმერთები ცხოვრობენ ამ ქანდაკებებში (შდრ.;, 10 და სხვ.).

. და ეს გვემუქრება იმით, რომ არა მხოლოდ ჩვენი ხელობა იქნება შეურაცხყოფილი, არამედ დიდი ქალღმერთის არტემიდას ტაძარიც არაფერს ნიშნავს და მისი სიდიადე, რომელსაც მთელი აზია და სამყარო პატივს სცემს, დაინგრევა.

„აჰა, ამბობს ოქროპირი, როგორ კერპთაყვანისმცემლობას ყველგან უჭერს მხარს პირადი ინტერესები: არა იმიტომ, რომ (ისინი აჯანყდებიან), რომ მათ ღვთის თაყვანისცემას საფრთხე ემუქრებოდა, არამედ იმიტომ, რომ მოკლებული იყვნენ მოგების შესაძლებლობას... ამისთვის (სიტყვები დემეტრე) ნიშნავს თითქმის იგივეს, რაც: „ჩვენ, ჩვენი ხელობით, არსებობს შიმშილით სიკვდილის საშიშროება“.

"მთელი აზია და სამყარო", - ანუ მთელი ბერძნულ-რომაული სამყარო.

. ეს რომ გაიგეს, გაბრაზებით აღივსო და ყვირილი დაიწყეს: დიდია არტემიდა ეფესელი!

„ისეთ მდგომარეობაში იყვნენ, თითქოს მათი ტირილით სურდათ აღედგინათ მისი თაყვანისცემა და გაენადგურებინათ ყველაფერი, რაც პავლემ გააკეთა“ (ქრისოსტომ).

. და მთელი ქალაქი დაბნეულობით იყო სავსე. მაკედონელები გაიუსი და არისტარქე, პავლოვის თანამგზავრები, ერთხმად მივარდნენ სპექტაკლისკენ.

"მაკედონელები რომ დაიპყრო... პავლოვის თანამგზავრები". პავლე, როგორც აქედან ჩანს და შემდგომშიც, აჯანყებულებმა ვერ იპოვეს.

ერთ-ერთი ასეთი თანამგზავრი - გაიუსი, როგორც ჩანს, უნდა განვასხვავოთ ქვემოთ მოხსენიებული გაიუს დერვიანინისგან (); მეორე - არისტარქე თესალონიკელი - მოხსენიებულია.

"მოდით სპექტაკლზე წავიდეთ..."- საქალაქო თეატრის შენობაში, რომელიც, როგორც წესი, დიდი საზოგადოებრივი თავშეყრის ადგილი იყო.

. ასევე, აზიის ზოგიერთმა მთავარმა, მისი მეგობრები, გაგზავნეს მასთან და სთხოვეს, არ გამოჩენილიყო სპექტაკლზე.

"ზოგიერთი აზიელი მეთაური"- აირჩევდნენ ქალაქებიდან, რათა მოეწყოთ საზეიმო თამაშები ღმერთებისა და იმპერატორის პატივსაცემად. ამ არჩეულებმა აირჩიეს ათი წევრი-მენეჯერი და თამაშების ლიდერები. ზოგიერთი მათგანი მოციქულისადმი პირადად განწყობილი, თუმცა ჯერ კიდევ არ იყო ქრისტიანი, ევედრებოდა პავლეს "არ გამოჩნდე"თავისი მოწაფეების მსგავსად ეშინოდა თავისი სიცოცხლის ურჩი ხალხისგან. თავად მოციქულმა ამ შემთხვევაში გამოავლინა ქრისტეს ჭეშმარიტი მებრძოლის დიდი სიმამაცე და სიმტკიცე, რომელიც მის წინააღმდეგ განრისხებული ბრბოსკენ მივარდა.

. ამასობაში, ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგი კი - მეორეს, რადგან შეხვედრა უწესრიგოდ იყო და უმეტესობა შეიკრიბაარ იცოდა, რატომ იყვნენ იქ.

"ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგმა მეორეს... და უმეტესობამ არ იცოდა, რატომ შეიკრიბნენ"- ასეთი მეამბოხე ბრბოს შეკრების სისულელის დამახასიათებელი სურათი. რომ თეატრში რაღაც ხდებოდა პავლესა და მისი თანმხლები პირების წინააღმდეგ, ეს მეტ-ნაკლებად ყველამ იცოდა („ერთხმად“ -, „ერთი ხმით“ -); მაგრამ ზუსტად რადა ამისთვის რააქ საჭიროა შეკრება, "უმეტესობამ" ვერც კი გაიგო.

. ებრაელების წინადადებით ალექსანდრე ხალხიდან გამოიძახეს. ალექსანდრემ ხელით ნიშანი რომ გასცა, სურდა ხალხთან საუბარი.

"ებრაელთა წინადადებით ალექსანდრე ხალხიდან გამოიძახეს". რატომ - "ებრაელთა წინადადებით"? რა მიზნით? ვინ არის ეს ალექსანდრე და რისი თქმა უნდოდა? ახსნა-განმარტებები არ არის იგივე. ითვლება, რომ ეს ალექსანდრე, წარმოშობითა და რელიგიით ებრაელი (), ებრაელებმა ამხილეს იმის შიშით, რომ ქრისტიანების წინააღმდეგ პოპულარული აღშფოთების დროს ებრაელები არ შეერივნენ მათ და ამ უკანასკნელებს ქრისტიანებთან იგივე სასჯელი არ დაეკისრათ. მით უმეტეს, რომ ებრაელები კერპების მტრებად იყვნენ ცნობილი. ხრიკი ჩაიშალა და მხოლოდ ებრაელებისთვის ზიანის მიყენებას ემსახურებოდა; ხალხს არც კი სურდა ებრაელთა გამოსვლების მოსმენა, რაც გამოხატავდა სრულ ზიზღს ზოგადად ებრაელების მიმართ. თუმცა, სხვები თვლიან, რომ ეს ალექსანდრე იყო ებრაელი ქრისტიანი, რომელიც აპირებდა პავლესა და ქრისტიანების დაცვას; მაგრამ ის გამოიძახეს თავისი მოღალატე და ბოროტი თანამოძმეების წინადადებით, მხოლოდ ხალხის მრისხანების მსხვერპლი გახადა. წმიდა ოქროპირი ასევე ვარაუდობს, რომ ალექსანდრე ებრაელს ლაპარაკი სურდა, რათა კიდევ უფრო გაღვივებულიყო ხალხის რისხვა ქრისტიანების წინააღმდეგ. თუ ასეა, მაშინ აქაც ებრაელებმა სავსებით დამსახურებულად გადაიხადეს ღალატი მათ მიმართ გამოხატული ბრბოს ზიზღით.

. წესრიგის მცველმა ხალხი დაამშვიდა და უთხრა: ეფესელებო! რომელმა ადამიანმა არ იცის, რომ ქალაქი ეფესო არის დიდი ქალღმერთის არტემისისა და დიოპეტის მსახური?

. თუ ამაზე კამათი არ არის, მაშინ უნდა იყოთ მშვიდი და არ იმოქმედოთ ნაჩქარევად.

. და შენ მოიყვანე ეს კაცები, რომლებმაც არც არტემიდინის ტაძარი გაძარცვეს და არც შენს ქალღმერთს გმობდნენ.

. თუ დემეტრეს და მასთან მყოფ სხვა ხელოვანებს აქვთ პრეტენზია ვინმეს მიმართ, მაშინ არის სასამართლო სხდომები და არიან პროკონსულები: დაე, უჩივლონ ერთმანეთს.

. და თუ სხვა რამეს ეძებთ, ეს გადაწყდება იურიდიულ ასამბლეაზე.

. ჩვენ გვემუქრება - იმის გამო, რაც ახლა მოხდა - დადანაშაულება აღშფოთებაში, რადგან არ არსებობს მიზეზი, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია გავამართლოთ ასეთი შეკრება. ამის თქმის შემდეგ მან შეხვედრა შეწყვიტა.

"წესრიგის მცველი"- რეალურად მწიგნობარი ან მწიგნობარი - γραμματεύς, - რაღაც ქალაქის მდივნის მსგავსი ( γραμματεύς ο τῆς πόλεως ), რომლის მოვალეობა იყო ოფიციალური ქაღალდების შედგენა, საზოგადო საქმეების გავრცელება, მათი წაკითხვა საჯარო შეხვედრებზე ან მოხსენებაში, ყველა სახის წერილობითი დოკუმენტის შენახვა და ა.შ. ხალხის წინაშე თავის გამოსვლაში ეს „მდივანი“ პირველ რიგში მიუთითებს, არტემიდას კულტი მტკიცედ დგას ეფესოში და ხალხის მიერ წაყვანილი პავლეს თანმხლები პირები მის პირდაპირ შეურაცხყოფაში ვერ დაადანაშაულებენ (35-37). თუ, ასე ვთქვათ, corpus delicti არ არსებობს, ასევე გასათვალისწინებელია, რომ არსებობს ლეგიტიმური უფლებამოსილებები და ლეგიტიმური საჩივრების განხილვის გარკვეული პროცედურა (38-39). და ბოლოს, თუ ყველა ეს პირობა არ არის დაცული, თავად ხალხი რისკავს, რომ ბრალდებულების პოზიციაზე აღმოჩნდნენ აღშფოთების გამო (40). ამგვარმა გონივრულმა, ოსტატურმა არგუმენტებმა შეანელა შეხვედრის მხურვალეობა და იგი ყოველგვარი ინციდენტის გარეშე დაარბია.

"დიოპეტი" - ზევსისგან დაცემული. ეს სახელი ნიშნავს არტემიდას ქანდაკებას ეფესოს ტაძარში, ვინაიდან, ხალხური ლეგენდის თანახმად, ის ციდან ჩამოვარდა - ზევსისგან.

მოუსმინეთ წმინდა მოციქულთა საქმეებს მე-19 თავში ონლაინ

1 როცა აპოლოსი კორინთოში იყო, პავლემ გაიარა ზემო ქვეყნები, მივიდა ეფესოში და იქ იპოვა რამდენიმე მოწაფე,

2 მან უთხრა მათ: მიიღეთ თუ არა სულიწმიდა რწმენით? მათ უთხრეს მას: ჩვენ არც კი გვსმენია არის თუ არა სულიწმიდა.

3 მან უთხრა მათ: რაში მოინათლეთ? მათ უპასუხეს: იოანეს ნათლობისას.

4 პავლემ თქვა: იოანემ მონანიების ნათლით მოინათლა და ხალხს უთხრა, ერწმუნათ ის, ვინც მის შემდეგ მოვიდოდა, ანუ ქრისტე იესოში.

5 ეს რომ გაიგეს, მოინათლნენ უფალი იესოს სახელით,

6 და როცა პავლემ ხელი დაადო მათ, სულიწმიდა გადმოვიდა მათზე და დაიწყეს სხვა ენებზე ლაპარაკი და წინასწარმეტყველება.

7 სულ თორმეტი იყო.

8 სინაგოგაში მისული, სამი თვის განმავლობაში უშიშრად ქადაგებდა, საუბრობდა და ამოწმებდა ღვთის სასუფეველს.

9 მაგრამ, რადგან ზოგიერთები გამაგრდნენ და არ ირწმუნეს, ცილი დასწამეს უფლის გზას ხალხის წინაშე, მან მიატოვა ისინი, გაჰყო მოწაფეები და ყოველდღე ქადაგებდა ვიღაც ტირანის სკოლაში.

10 ასე გაგრძელდა ორ წლამდე, ისე რომ აზიის ყველა მცხოვრებმა მოისმინა ქადაგება უფალ იესოს შესახებ, როგორც იუდეველებმა, ისე ბერძნებმა.

11 მაგრამ ღმერთმა მრავალი სასწაული მოახდინა პავლეს ხელით,

12 ასე რომ, ცხვირსახოცი და წინსაფარი მისი სხეულიდან დებდნენ ავადმყოფებს, წყდებოდა მათი სნეულებები და ბოროტი სულები გამოდიოდნენ მათგან.

13 ზოგიერთმა მოხეტიალე ებრაელმა ეგზორცისტებმაც კი დაიწყეს უფალი იესოს სახელის გამოყენება ბოროტი სულების მქონეთათვის და თქვეს: გაგაგონებთ იესოს მიერ, რომელსაც პავლე ქადაგებს.

14 ეს გააკეთა ებრაელი მღვდელმთავრის სკევას შვიდმა ვაჟმა.

15 მაგრამ ბოროტმა სულმა მიუგო და უთხრა: მე ვიცნობ იესოს და ვიცნობ პავლეს, მაგრამ შენ ვინ ხარ?

16 და ერთმა კაცმა, რომელშიც ბოროტი სული იყო, შევარდა მათზე და სძლია მათ, ისეთი ძალაუფლება დაეუფლა მათ, რომ შიშვლები და ნაცემი, გაიქცნენ იმ სახლიდან.

17 ეს ცნობილი გახდა ეფესოში მცხოვრებ ყველა იუდეველსა და ბერძენს, და შიში დაეცა ყველას და განდიდდა უფალი იესოს სახელი.

18 მაგრამ მორწმუნეთაგან ბევრი მოდიოდა, აღიარებდნენ და აცხადებდნენ თავიანთ საქმეებს.

19 და მათგან, ვინც ჯადოქრობას ასრულებდა, ბევრმა შეაგროვა თავისი წიგნები, დაწვეს ისინი ყველას წინაშე და დაამატეს მათი ფასი და აღმოჩნდა ორმოცდაათი ათასი დრაქმა.

20 ასეთი ძალით იზრდებოდა და იზრდებოდა უფლის სიტყვა.

პავლე ეფესოში. მხატვარი გ.დორე

21 ეს რომ გაკეთდა, პავლემ სულით გადაწყვიტა, მაკედონიასა და აქაიაში რომ გაიარა, წასულიყო იერუსალიმში და თქვა: იქ რომ ვიქნები, მეც უნდა ვნახო რომი.

22 და გაგზავნა მაკედონიაში, ვინც მას ემსახურებოდა, ტიმოთე და ერასტი, თვითონ დარჩა გარკვეული დრო აზიაში.

პავლე ეფესოში. მხატვარი Eustache Lesueur 1649 წ

23 იმ დროს არ იყო მცირე აჯანყება უფლის გზის წინააღმდეგ,

24 რადგან იყო ვიღაც ვერცხლის მჭედელი, სახელად დემეტრე, რომელიც ამზადებდა არტემიდას ვერცხლის ტაძრებს და დიდ სარგებელს აძლევდა მხატვრებს,

25 შეკრიბა ისინი და სხვა მსგავსი ხელოსნები და თქვა: მეგობრებო! თქვენ იცით, რომ ჩვენი კეთილდღეობა დამოკიდებულია ამ ხელობაზე;

26 ამასობაში თქვენ ხედავთ და გესმით, რომ არა მხოლოდ ეფესოში, არამედ თითქმის მთელ აზიაში, ამ პავლემ თავისი რწმენით გააფუჭა ხალხის დიდი ნაწილი და თქვა, რომ ადამიანების ხელით შექმნილნი ღმერთები არ არიან.

27 და ეს გვემუქრება იმით, რომ არა მხოლოდ ჩვენი ხელობა იქნება შეურაცხყოფილი, არამედ დიდი ქალღმერთის არტემიდას ტაძარი არაფერს ნიშნავს და მისი სიდიადე, რომელიც პატივს სცემს მთელ აზიას და სამყაროს, დაინგრევა.

28 ეს რომ გაიგეს, გაბრაზებით აღივსნენ და ყვირილი დაიწყეს: დიდია არტემიდა ეფესელი!

29 და მთელი ქალაქი არეულობით იყო სავსე. მაკედონელები გაიუსი და არისტარქე, პავლოვის თანამგზავრები, ერთხმად მივარდნენ სპექტაკლისკენ.

30 მაგრამ როცა პავლეს სურდა ხალხში შესვლა, მოწაფეებმა არ შეუშვეს.

31 ასევე, აზიის ზოგიერთმა წინამძღოლმა, რომლებიც მისი მეგობრები იყვნენ, გაგზავნეს მასთან და სთხოვეს, არ გამოჩენილიყო სანახაობაზე.

32 ამასობაში ზოგი ერთს ყვიროდა, ზოგიც – მეორეს, რადგან კრება უწესრიგოდ იყო და შეკრებილთა უმეტესობამ არ იცოდა, რატომ შეიკრიბნენ.

33 იუდეველთა წინადადებით ალექსანდრე გამოიძახეს ხალხიდან. ალექსანდრემ ხელით ნიშანი რომ გასცა, სურდა ხალხთან საუბარი.

34 როცა გაიგეს, რომ ის ებრაელი იყო, ყველა ერთხმად ყვიროდა და დაახლოებით ორი საათის განმავლობაში ყვიროდნენ: დიდია არტემიდა ეფესელი!

35 წესრიგის მცველმა დაამშვიდა ხალხი და თქვა: ეფესელნო! რომელმა ადამიანმა არ იცის, რომ ქალაქი ეფესო არის დიდი ქალღმერთის არტემისისა და დიოპეტის მსახური?

36 მაგრამ თუ ამაზე კამათი არ არის, მაშინ უნდა იყოთ მშვიდი და არ იმოქმედოთ დაუფიქრებლად.

37 და მოიყვანე ეს კაცები, რომლებმაც არც არტემიდინის ტაძარი გაძარცვეს და არც შენს ქალღმერთს გმობდნენ.

38 მაგრამ თუ დემეტრეს და მასთან მყოფ სხვა ხელოვანებს ჩივილი აქვთ ვინმეს მიმართ, მაშინ არის სასამართლო კრებები და არიან პროკონსულები: დაე, უჩივლონ ერთმანეთს.

39 და თუ სხვა რამეს ეძებთ, ეს კანონიერ კრებაზე გადაწყდება.

40 რადგან ჩვენ გვემუქრება იმის გამო, რაც ახლა მოხდა, რომ დაგვდანაშაულებენ აღშფოთებაში, რადგან არ არსებობს მიზეზი, რომლითაც ჩვენ შეგვიძლია გავამართლოთ ასეთი შეკრება. ამის თქმის შემდეგ მან შეხვედრა შეწყვიტა.