ბიბლია რუსულ ენაზე ინტერპრეტაციით. ბიბლია

შედგება 27 წიგნისგან. ცნება "ახალი აღთქმა" პირველად გამოიყენეს წინასწარმეტყველ იერემიას წიგნში. პავლე მოციქულმა ისაუბრა ახალ აღთქმაზე კორინთელთა მიმართ პირველ და მეორე ეპისტოლეებში. კონცეფცია ქრისტიანულ თეოლოგიაში შემოიტანეს კლიმენტ ალექსანდრიელმა, ტერტულიანე და ორიგენემ.

სახარებები და საქმეები

საკათედრო ტაძრის შეტყობინებები:

პავლე მოციქულის ეპისტოლეები:

იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება:

ახალი აღთქმის წიგნები მკაცრად იყოფა ოთხ კატეგორიად:

• საკანონმდებლო წიგნები.(ყველა სახარება)
• ისტორიის წიგნები.(წმიდა მოციქულთა საქმეები)
• სასწავლო წიგნები.(საკრებულო ეპისტოლეები და პავლე მოციქულის ყველა ეპისტოლე)
• წინასწარმეტყველური წიგნები.(იოანე მახარებლის აპოკალიფსი ან გამოცხადება)

ახალი აღთქმის ტექსტების შექმნის დრო.

ახალი აღთქმის წიგნების შექმნის დრო - შუაI საუკუნე - I საუკუნის დასასრული. ახალი აღთქმის წიგნები არ არის ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით. ჯერ წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეები დაიწერა, ბოლოს კი იოანე ღვთისმეტყველის თხზულებანი.

ახალი აღთქმის ენა.

ახალი აღთქმის ტექსტები დაწერილი იყო აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის ხალხურ ენაზე, ბერძნულ კოინეზე. მოგვიანებით, ახალი აღთქმის ტექსტები ითარგმნა ბერძნულიდან ლათინურ, სირიულ და არამეულ ენებზე. II-III საუკუნეებში. ადრეულ ტექსტურ მეცნიერებს შორის იყო მოსაზრება, რომ მათე დაიწერა არამეულად, ხოლო ებრაელები ებრაულად, მაგრამ ეს მოსაზრება არ დადასტურებულა. არის თანამედროვე მეცნიერთა მცირე ჯგუფი, რომელიც თვლის, რომ ახალი აღთქმის ტექსტები თავდაპირველად არამეულ ენაზე იყო დაწერილი და შემდეგ კოინეზე თარგმნილი, მაგრამ ბევრი ტექსტური კვლევა საპირისპიროს გვთავაზობს.

ახალი აღთქმის წიგნების კანონიზაცია

ახალი აღთქმის კანონიზაცია თითქმის სამი საუკუნე გაგრძელდა. ეკლესია II საუკუნის შუა ხანებში დაესწრო ახალი აღთქმის კანონიზაციას. ამას გარკვეული მიზეზი ჰქონდა - საჭირო იყო გნოსტიკურ სწავლებების გავრცელებისთვის წინააღმდეგობის გაწევა. უფრო მეტიც, I საუკუნეში არ იყო ლაპარაკი კანონიზაციაზე ქრისტიანული თემების მუდმივი დევნის გამო. თეოლოგიური ასახვა იწყება დაახლოებით 150 წელს.

განვსაზღვროთ ახალი აღთქმის კანონიზაციის ძირითადი ეტაპები.

Canon Muratori

200 წლით დათარიღებული მურატორის კანონის თანახმად, ახალი აღთქმა არ მოიცავდა:

• პავლეს წერილი ებრაელებს
• პეტრეს ორივე ეპისტოლე,
• იოანეს მესამე ეპისტოლე
• იაკობის ეპისტოლე.

მაგრამ პეტრეს აპოკალიფსი, რომელიც ახლა აპოკრიფად ითვლება, კანონიკურ ტექსტად ითვლებოდა.

III საუკუნის ბოლოს მიღებულ იქნა სახარების კანონი.

ახალი აღთქმის წიგნები ქრისტიანულმა ეკლესიამ მსოფლიო კრებაზე წმინდანად შერაცხა. მხოლოდ ორი წიგნი იქნა მიღებული ახალი აღთქმიდან კანონში, გარკვეული პრობლემებით:

• იოანე მახარებლის გამოცხადება (თხრობის მისტიციზმის გათვალისწინებით);
• პავლე მოციქულის ერთ-ერთი ეპისტოლე (ავტორობის ეჭვის გამო)

364 წლის საეკლესიო კრებამ დაამტკიცა ახალი აღთქმა 26 წიგნის ოდენობით. კანონი არ მოიცავდა იოანე ღვთისმეტყველის აპოკალიფსს.

მისი საბოლოო სახით კანონი ჩამოყალიბდა 367 წელს. ათანასე დიდი 39-ე სააღდგომო ეპისტოლეში ჩამოთვლის ახალი აღთქმის 27 წიგნს.

აუცილებლად უნდა აღინიშნოს, რომ კანონში შეტანილი ტექსტების გარკვეული თეოლოგიური მახასიათებლების გარდა, ახალი აღთქმის კანონიზაციაზე გავლენა იქონია გეოგრაფიულმა ფაქტორმა. ამრიგად, ახალი აღთქმა მოიცავდა ნაწერებს, რომლებიც ინახებოდა საბერძნეთისა და მცირე აზიის ეკლესიებში.

დიდი რაოდენობით ქრისტიანული ლიტერატურის ნაწარმოებები I-II სს. ითვლებოდა აპოკრიფულად.

ახალი აღთქმის ხელნაწერები.

საინტერესო ფაქტი: ახალი აღთქმის ხელნაწერთა რაოდენობა ბევრჯერ აღემატება ნებისმიერ სხვა ძველ ტექსტს. შეადარეთ: ახალი აღთქმის დაახლოებით 24 ათასი ხელნაწერი ტექსტია და ჰომეროსის ილიადის მხოლოდ 643 ხელნაწერი, რომელიც ხელნაწერთა რაოდენობით მეორე ადგილზეა. საინტერესოა ისიც, რომ დროის სხვაობა ტექსტის რეალურ შექმნასა და შემორჩენილ ხელნაწერის თარიღს შორის ძალიან მცირეა (20-40 წელი), როცა ახალ აღთქმაზე ვსაუბრობთ. ახალი აღთქმის ყველაზე ადრეული ხელნაწერები 66 წლით თარიღდება - ეს არის მონაკვეთი მათეს სახარებიდან. ახალი აღთქმის ტექსტების უძველესი სრული სია მე-4 საუკუნით თარიღდება.

ახალი აღთქმის ხელნაწერები ჩვეულებრივ იყოფა 4 ტიპად:

ალექსანდრიული ტიპი.იგი ითვლება ყველაზე ახლოს ორიგინალთან. (ვატიკანის კოდექსი, Codex Sinaiticus, Papyrus Bodmer)

დასავლური ტიპი.მოცულობითი ტექსტები, რომლებიც ძირითადად ახალი აღთქმის ბიბლიური ტექსტების გადმოცემაა. (ბეზას კოდი, ვაშინგტონის კოდი, კლერმონტის კოდი)

საკეისრო კვეთის ტიპი.რაღაც საერთო ალექსანდრიულ და დასავლურ ტიპებს შორის (Code Corideti)

ბიზანტიური ტიპი.ახასიათებს « გაუმჯობესებული“ სტილით, აქ გრამატიკული ფორმები ახლოსაა კლასიკურ ენასთან. ეს უკვე მე-4 საუკუნის რედაქტორის ან რედაქტორთა ჯგუფის მუშაობის შედეგია. ამ ტიპს მიეკუთვნება ჩვენამდე მოღწეული ახალი აღთქმის ხელნაწერების უმეტესობა. (ალექსანდრია კოდექსი, Textus Receptus)

ახალი აღთქმის არსი.

ახალი აღთქმა არის ახალი შეთანხმება ღმერთსა და ხალხს შორის, რომლის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ღვთაებრივი მაცხოვარი იესო ქრისტე გადაეცა კაცობრიობას, რომელმაც დააფუძნა ახალი რელიგიური დოქტრინა - ქრისტიანობა. ამ სწავლების მიყოლებით ადამიანს შეუძლია ხსნამდე მივიდეს ცათა სასუფეველში.

ახალი სწავლების მთავარი იდეა ისაა, რომ ადამიანმა უნდა იცხოვროს არა ხორცის მიხედვით, არამედ სულის მიხედვით. ახალი აღთქმა არის ღმერთსა და ადამიანს შორის ურთიერთობა, რომლის მიხედვითაც ადამიანს ენიჭება გამოსყიდვა პირველქმნილი ცოდვისაგან იესო ქრისტეს ჯვარზე სიკვდილით. ახლა ადამიანს, რომელიც ღვთის აღთქმის მიხედვით ცხოვრობს, შეუძლია მიაღწიოს მორალურ სრულყოფილებას და შევიდეს ცათა სასუფეველში.

თუ ძველი აღთქმა დაიდო მხოლოდ ღმერთსა და ღვთის რჩეულ ებრაელ ხალხს შორის, მაშინ ახალი აღთქმის გამოცხადება ეხება მთელ კაცობრიობას. ძველი აღთქმა გამოიხატებოდა ათ მცნებაში და მათ თანმხლებ მორალურ და საზეიმო დადგენილებებში. ახალი აღთქმის კვინტესენცია გამოხატულია მთაზე ქადაგებაში, იესოს მცნებებსა და იგავებში.

ბიბლია არის წიგნების წიგნი. რატომ არის წმინდა წერილი ე.წ. როგორ ხდება, რომ ბიბლია რჩება პლანეტის ერთ-ერთ ყველაზე ფართოდ წაკითხულ და წმინდა ტექსტად? არის თუ არა ბიბლია მართლაც შთაგონებული ტექსტი? რა ადგილი ეთმობა ძველ აღთქმას ბიბლიაში და რატომ უნდა წაიკითხონ ის ქრისტიანებმა?

რა არის ბიბლია?

წმიდა წერილი, ან ბიბლია, ეწოდება ჩვენსავით წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მიერ სულიწმიდის შთაგონებით დაწერილი წიგნების კრებულს. სიტყვა „ბიბლია“ ბერძნულია და ნიშნავს „წიგნებს“. წმინდა წერილის მთავარი თემაა კაცობრიობის ხსნა მესიის, უფლის იესო ქრისტეს განსახიერებული ძის მიერ. AT ძველი აღთქმაიგი საუბრობს ხსნაზე ტიპებისა და წინასწარმეტყველებების სახით მესიისა და ღვთის სამეფოს შესახებ. AT ახალი აღთქმადასახულია ჩვენი ხსნის განხორციელება ღვთის კაცის განსახიერების, ცხოვრებისა და სწავლების გზით, რომელიც დალუქულია მისი სიკვდილით და აღდგომით. მათი დაწერის დროის მიხედვით, წმინდა წიგნები იყოფა ძველ აღთქმად და ახალ აღთქმად. მათგან პირველი შეიცავს იმას, რაც უფალმა გამოუცხადა ადამიანებს ღვთაებრივი შთაგონებული წინასწარმეტყველების მეშვეობით მაცხოვრის დედამიწაზე მოსვლამდე, ხოლო მეორე შეიცავს იმას, რაც თავად უფალმა მაცხოვარმა და მისმა მოციქულებმა გამოავლინეს და ასწავლეს დედამიწაზე.

წმიდა წერილის ღვთაებრივი შთაგონების შესახებ

ჩვენ გვჯერა, რომ წინასწარმეტყველები და მოციქულები წერდნენ არა საკუთარი ადამიანური გაგებით, არამედ ღვთის შთაგონებით. მან განწმინდა ისინი, გაანათლა მათი გონება და გაუმხილა ბუნებრივი ცოდნისთვის მიუწვდომელი საიდუმლოებები, მათ შორის მომავალი. ამიტომ მათ წმინდა წერილებს ღვთივშთაგონებული ეწოდება. „წინასწარმეტყველება არასოდეს წარმოთქმულა ადამიანის ნებით, არამედ ღვთის კაცებმა თქვეს სულიწმიდით აღძრული“ (2 პეტ. 1,21), მოწმობს წმიდა მოციქული პეტრე. ხოლო პავლე მოციქული ღვთისგან შთაგონებულ წერილს უწოდებს: „მთელი წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული“ (2 ტიმ. 3:16). წინასწარმეტყველებისთვის ღვთაებრივი გამოცხადების გამოსახულება შეიძლება წარმოდგენილი იყოს მოსესა და აარონის მაგალითით. ენით შებოჭილ მოსეს ღმერთმა შუამავლად მისი ძმა აარონი მისცა. მოსეს დაბნეულობაზე, თუ როგორ შეეძლო ხალხისთვის ღვთის ნება ეუწყებინა, ენით დაბმული, უფალმა თქვა: „შენ“ [მოსე] „იყავი მას“ [აარონი] „ილაპარაკე და ჩასვით სიტყვები (ჩემი) მისი პირი, მე ვიქნები შენს პირთან და მის პირთან, და გასწავლი, რა უნდა გააკეთო; და ის თქვენს ნაცვლად ელაპარაკება ხალხს; ასე იქნება ის შენი პირი და შენ იქნები მისთვის ღვთის ნაცვლად“ (გამ. 4:15-16). ბიბლიის წიგნების ღვთაებრივი შთაგონების რწმენისას, მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ ბიბლია არის ეკლესიის წიგნი. ღმერთის გეგმის მიხედვით, ადამიანები მოწოდებულნი არიან გადასარჩენად არა მარტო, არამედ საზოგადოებაში, რომელსაც უფალი ხელმძღვანელობს და დასახლებულია. ამ საზოგადოებას ეკლესია ჰქვია. ისტორიულად ეკლესია იყოფა ძველი აღთქმის ეკლესიად, რომელსაც ეკუთვნოდა ებრაელი ხალხი და ახალი აღთქმის ეკლესიად, რომელსაც მართლმადიდებლები მიეკუთვნებიან. ახალი აღთქმის ეკლესიამ მემკვიდრეობით მიიღო ძველი აღთქმის სულიერი სიმდიდრე - ღვთის სიტყვა. ეკლესიამ არა მარტო შემოინახა ღვთის სიტყვის ასო, არამედ მისი სწორი გაგებაც. ეს იმის გამო ხდება, რომ სულიწმიდა, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მეშვეობით, განაგრძობს ეკლესიაში ცხოვრებას და ხელმძღვანელობს მას. ამიტომ, ეკლესია გვაძლევს სწორ მითითებებს, თუ როგორ გამოვიყენოთ მისი წერილობითი სიმდიდრე: რა არის მასში უფრო მნიშვნელოვანი და აქტუალური და რა აქვს მხოლოდ ისტორიულ მნიშვნელობას და არ გამოიყენება ახალი აღთქმის დროს.

წმინდა წერილის მნიშვნელოვანი თარგმანების შეჯამება

1. სამოცდაათ თარჯიმნის ბერძნული თარგმანი (სეპტუაგინტა). ძველი აღთქმის წმინდა წერილის ორიგინალურ ტექსტთან ყველაზე ახლოს არის ალექსანდრიული თარგმანი, რომელიც ცნობილია როგორც სამოცდაათი მთარგმნელის ბერძნული თარგმანი. იგი დაიწყო ეგვიპტის მეფის პტოლემე ფილადელფოსის ნებით ძვ.წ 271 წელს. სურდა თავის ბიბლიოთეკაში ჰქონოდა ებრაული კანონის წმინდა წიგნები, ამ ცნობისმოყვარე ხელმწიფემ თავის ბიბლიოთეკარ დემეტრეს უბრძანა, ეზრუნა ამ წიგნების შეძენასა და ბერძნულ ენაზე თარგმნაზე, რომელიც იმ დროს საყოველთაოდ ცნობილ და ყველაზე ფართოდ იყო გავრცელებული. ისრაელის თითოეული ტომიდან აირჩიეს ექვსი ყველაზე ძლიერი მამაკაცი და გაგზავნეს ალექსანდრიაში ებრაული ბიბლიის ზუსტი ასლით. მთარგმნელები ალექსანდრიის მახლობლად, კუნძულ ფაროსზე მოათავსეს და თარგმანი მოკლე დროში დაასრულეს. მართლმადიდებელი ეკლესია სამოციქულო დროიდან იყენებდა წმინდა წიგნებს სამოცდაათიანი თარგმანის მიხედვით.

2. ლათინური თარგმანი, ვულგატა. ჩვენი წელთაღრიცხვით IV საუკუნემდე არსებობდა ბიბლიის რამდენიმე ლათინური თარგმანი, რომელთა შორის სამოცდაათიანი წლების ტექსტის მიხედვით შესრულებული ეგრეთ წოდებული ძველი დახრილი, უდიდესი პოპულარობით სარგებლობდა თავისი სიცხადითა და წმინდა ტექსტთან განსაკუთრებული სიახლოვით. მაგრამ მას შემდეგ რაც ნეტარმა იერონიმემ, IV საუკუნის ეკლესიის ერთ-ერთმა უსწავლელმა მამამ, 384 წელს გამოაქვეყნა წმინდა წერილების ლათინური თარგმანი, მის მიერ შესრულებული ებრაული ორიგინალის მიხედვით, დასავლეთის ეკლესიამ თანდათანობით დაიწყო ძველის მიტოვება. დახრილი თარგმანი ჯერონიმეს თარგმანის სასარგებლოდ. მე-16 საუკუნეში ტრენტის კრებამ იერონიმეს თარგმანი ფართოდ გამოიყენა რომის კათოლიკურ ეკლესიაში ვულგატის სახელწოდებით, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს „საერთო თარგმანს“.

3. ბიბლიის სლავური თარგმანი შესრულდა სამოცდაათი თარჯიმნის ტექსტის მიხედვით წმიდა თესალონიკელი ძმების კირილესა და მეთოდეს მიერ IX საუკუნის შუა ხანებში, სლავურ მიწებზე მათი სამოციქულო მოღვაწეობის დროს. როდესაც მორავიელმა უფლისწულმა როსტისლავმა, უკმაყოფილო გერმანელი მისიონერებით, სთხოვა ბიზანტიის იმპერატორ მიქაელს, გამოეგზავნა ქრისტეს სარწმუნოების უნარიანი მასწავლებლები მორავიაში, იმპერატორმა მიქაელმა ამ დიდ საქმეში გაგზავნა წმინდანები კირილე და მეთოდიუსი, რომლებმაც ზედმიწევნით იცოდნენ სლავური ენა და დაიწყეს. წმიდა წერილის ამ ენაზე თარგმნა ჯერ კიდევ საბერძნეთში ყოფნისას.
სლავური მიწებისკენ მიმავალ გზაზე წმიდა ძმები გარკვეული დროით გაჩერდნენ ბულგარეთში, რომელიც მათაც განათდა და აქ ბევრი იმუშავეს წმინდა წიგნების თარგმნაზე. მათ განაგრძეს თარგმანი მორავიაში, სადაც ჩავიდნენ დაახლოებით 863 წელს. იგი დასრულდა კირილეს სიკვდილის შემდეგ მეთოდეს მიერ პანონიაში, ღვთისმოსავი უფლისწული კოცელის ეგიდით, რომელსაც იგი გადადგა მორავიაში სამოქალაქო დაპირისპირების გამო. წმიდა უფლისწულის ვლადიმირის დროს ქრისტიანობის მიღებით (988), სლავური ბიბლია, რომელიც თარგმნეს წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს, ასევე გადავიდა რუსეთში.

4. რუსული თარგმანი. როდესაც დროთა განმავლობაში სლავური ენა მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა რუსულისგან, წმინდა წერილის კითხვა ბევრისთვის რთული გახდა. შედეგად, განხორციელდა წიგნების თარგმნა თანამედროვე რუსულ ენაზე. ჯერ იმპერატორ ალექსანდრე I-ის ბრძანებულებით და წმინდა სინოდის ლოცვა-კურთხევით 1815 წელს რუსული ბიბლიური საზოგადოების ხარჯზე გამოიცა ახალი აღთქმა. ძველი აღთქმის წიგნებიდან ითარგმნა მხოლოდ ფსალმუნი - როგორც ყველაზე ხშირად გამოყენებული წიგნი მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაში. შემდეგ, უკვე ალექსანდრე II-ის მეფობის დროს, 1860 წელს ახალი აღთქმის ახალი, უფრო ზუსტი გამოცემის შემდეგ, 1868 წელს გამოჩნდა ძველი აღთქმის კანონდადებითი წიგნების ბეჭდური გამოცემა რუსულ თარგმანში. მომდევნო წელს წმიდა სინოდმა აკურთხა ისტორიული ძველი აღთქმის წიგნების გამოცემა, ხოლო 1872 წელს - სასწავლო. იმავდროულად, ძველი აღთქმის ცალკეული წმინდა წიგნების რუსული თარგმანები ხშირად იბეჭდებოდა სულიერ ჟურნალებში. ასე რომ, ბიბლიის სრული გამოცემა რუსულ ენაზე გამოჩნდა 1877 წელს. ყველამ არ დაუჭირა მხარი რუსული თარგმანის გამოჩენას, უპირატესობას ანიჭებდა საეკლესიო სლავურს. რუსული თარგმანის სასარგებლოდ გამოვიდნენ წმინდა ტიხონი ზადონსკი, მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი, შემდეგ კი წმინდა თეოფანე განსვენებული, წმინდა პატრიარქი ტიხონი და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სხვა გამოჩენილი მღვდელმთავრები.

5. ბიბლიის სხვა თარგმანები. ბიბლია პირველად ფრანგულად 1160 წელს თარგმნა პიტერ უოლდმა. ბიბლიის პირველი თარგმანი გერმანულად 1460 წელს გამოჩნდა. მარტინ ლუთერმა 1522-1532 წლებში კვლავ თარგმნა ბიბლია გერმანულად. ბიბლიის ინგლისურ ენაზე პირველი თარგმნა მოხუცმა ბედამ, რომელიც მე-8 საუკუნის პირველ ნახევარში ცხოვრობდა. თანამედროვე ინგლისური თარგმანი გაკეთდა მეფე ჯეიმსის დროს 1603 წელს და გამოიცა 1611 წელს. რუსეთში ბიბლია ითარგმნა მცირე ხალხების მრავალ ენაზე. ასე რომ, მიტროპოლიტმა ინოკენტიმ ის თარგმნა ალეუტურ ენაზე, ყაზანის აკადემიამ - თათრულად და სხვა. ბიბლიის სხვადასხვა ენაზე თარგმნისა და გავრცელების საქმეში ყველაზე წარმატებულები იყვნენ ბრიტანული და ამერიკული ბიბლიური საზოგადოებები. ბიბლია ახლა ითარგმნა 1200-ზე მეტ ენაზე.
ისიც უნდა ითქვას, რომ ყველა თარგმანს აქვს თავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეები. თარგმანები, რომლებიც ცდილობენ ორიგინალის შინაარსის სიტყვასიტყვით გადმოცემას, განიცდიან სიმძიმეს და გაგებას. მეორე მხრივ, თარგმანები, რომლებიც ცდილობენ ბიბლიის მხოლოდ ზოგადი მნიშვნელობის გადმოცემას ყველაზე გასაგები და ხელმისაწვდომი ფორმით, ხშირად განიცდიან უზუსტობებს. რუსული სინოდალური თარგმანი გაურბის ორივე უკიდურესობას და აერთიანებს ორიგინალის მნიშვნელობის მაქსიმალურ სიახლოვეს ენის სიმსუბუქეს.

ძველი აღთქმა

ძველი აღთქმის წიგნები თავდაპირველად ებრაულად იყო დაწერილი. ბაბილონის ტყვეობის დროინდელ გვიანდელ წიგნებში უკვე ბევრია ასურული და ბაბილონური სიტყვა და მეტყველების მონაცვლეობა. ხოლო ბერძნული მმართველობის დროს დაწერილი წიგნები (არაკანონიკური წიგნები) ბერძნულად არის დაწერილი, ეზრას მესამე წიგნი ლათინურია. წმინდა წერილის წიგნები გამოვიდა წმინდა მწერლების ხელიდან გარეგნულად არა ისე, როგორც ჩვენ ახლა ვხედავთ მათ. ისინი თავდაპირველად იწერებოდა პერგამენტზე ან პაპირუსზე (რომელიც მზადდებოდა ეგვიპტისა და პალესტინის მცენარეების ღეროებისგან) ლერწმის (წვეტიანი ლერწმის ჯოხი) და მელნის საშუალებით. მკაცრად რომ ვთქვათ, ეს არ იყო წიგნები დაწერილი, არამედ სიგელები გრძელ პერგამენტზე ან პაპირუსის გრაგნილზე, რომელიც გრძელ ლენტს ჰგავდა და ლილვის გარშემო იყო შემოხვეული. გრაგნილები ჩვეულებრივ ერთ მხარეს იწერებოდა. შემდგომში, პერგამენტის ან პაპირუსის ლენტები, იმის ნაცვლად, რომ გადაეკრათ გრაგნილ ლენტებში, დაიწყეს წიგნებში შეკერვა, რომ მარტივად გამოიყენონ. ძველ გრაგნილებში ტექსტი იწერებოდა იგივე დიდი ასოებით. თითოეული ასო იწერებოდა ცალ-ცალკე, მაგრამ სიტყვები არ იყო განცალკევებული ერთმანეთისგან. მთელი სტრიქონი ერთ სიტყვას ჰგავდა. მკითხველს თავად უწევდა სტრიქონის სიტყვებად დაყოფა და, რა თქმა უნდა, ზოგჯერ არასწორად აკეთებდა ამას. ძველ ხელნაწერებში ასევე არ იყო სასვენი ნიშნები ან ხაზგასმული ნიშნები. და ებრაულ ენაში ხმოვნები ასევე არ იწერებოდა - მხოლოდ თანხმოვნები.

წიგნებში სიტყვების დაყოფა V საუკუნეში შემოიღო ალექსანდრიის ეკლესიის დიაკონმა ევალიუსმა. ამრიგად, ბიბლიამ თანდათანობით მიიღო თავისი თანამედროვე ფორმა. ბიბლიის თანამედროვე დაყოფით თავებად და მუხლებად, წმინდა წიგნების კითხვა და მათში სწორი ადგილების ძებნა მარტივი საქმე გახდა.

წმინდა წიგნები მათი თანამედროვე სისრულით მაშინვე არ გამოჩნდა. დრო მოსეს (ძვ. წ. 1550 წ.) სამუელამდე (ძვ. წ. 1050 წ.) შეიძლება ეწოდოს წმინდა წერილის ჩამოყალიბების პირველ პერიოდს. ღვთისგან შთაგონებულმა მოსემ, რომელმაც დაწერა თავისი გამოცხადებები, კანონები და გადმოცემები, შემდეგი ბრძანება მისცა ლევიანებს, რომლებიც ატარებდნენ უფლის აღთქმის კიდობანს: „აიღეთ კანონის ეს წიგნი და დადეთ კიდობანის მარჯვენა მხარეს. უფლის, შენი ღმერთის აღთქმისა“ (კან. 31:26). შემდგომი წმინდა მწერლები განაგრძობდნენ თავიანთ შემოქმედებას მოსეს ხუთწიგნეულს, ბრძანებით დაეტოვებინათ ისინი იმავე ადგილას, სადაც ის ინახებოდა - თითქოს ერთ წიგნში.

ძველი აღთქმის წმინდა წერილიშეიცავს შემდეგ წიგნებს:

1. მოსეს წინასწარმეტყველის წიგნები, ან თორა(შეიცავს ძველი აღთქმის რწმენის საფუძვლებს): დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები და მეორე რჯული.

2. ისტორიის წიგნები: იესო ნავეს ძის წიგნი, მსაჯულთა წიგნი, რუთის წიგნი, მეფეთა წიგნები: პირველი, მეორე, მესამე და მეოთხე, მატიანეების წიგნები: პირველი და მეორე, ეზრას პირველი წიგნი, ნეემიას წიგნი, ესთერის წიგნი.

3. მასწავლებლის წიგნები(გამადიდებელი შინაარსი): იობის წიგნი, ფსალმუნი, წიგნი სოლომონის იგავებში, წიგნი ეკლესიასტეს, სიმღერების წიგნი.

4. წინასწარმეტყველური წიგნები(ძირითადად წინასწარმეტყველური შინაარსი): ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი, იერემია წინასწარმეტყველის წიგნი, წინასწარმეტყველ ეზეკიელის წიგნი, დანიელ წინასწარმეტყველის წიგნი, "მცირე" წინასწარმეტყველთა თორმეტი წიგნი: ოსია, იოელი, ამოსი, ობადია, იონა, მიქა, ნაუმი, აბაკუმი, სოფონია, ანგაი, ზაქარია და მალაქია.

5. ძველი აღთქმის ამ წიგნების გარდა, ბიბლია შეიცავს შემდეგ ცხრა წიგნს, ე.წ. "არაკანონიკური": ტობიტი, იუდიტი, სოლომონის სიბრძნე, სირაქის ძის იესოს წიგნი, ეზრას მეორე და მესამე წიგნი, სამი მაკაბელთა წიგნი. მათ ასე ეძახიან, რადგან ისინი დაიწერა წმინდა წიგნების ნუსხის (კანონის) დასრულების შემდეგ. ბიბლიის ზოგიერთ თანამედროვე გამოცემას არ აქვს ეს „არაკანონიკური“ წიგნები, მაშინ როცა რუსულ ბიბლიას აქვს. წმინდა წიგნების ზემოთ მოყვანილი სათაურები აღებულია სამოცდაათი თარჯიმნის ბერძნული თარგმანიდან. ებრაულ ბიბლიაში და ბიბლიის ზოგიერთ თანამედროვე თარგმანში ძველი აღთქმის რამდენიმე წიგნს განსხვავებული სახელები აქვს.

ახალი აღთქმა

სახარებები

სიტყვა სახარება ნიშნავს "სასიხარულო ამბავს", ან - "სასიამოვნო, სასიხარულო, სასიხარულო ამბავს". ეს სახელი მიენიჭა ახალი აღთქმის პირველ ოთხ წიგნს, რომელიც მოგვითხრობს ხორცშესხმული ღვთის ძის, უფალი იესო ქრისტეს ცხოვრებასა და სწავლებებზე, ყველაფერზე, რაც მან გააკეთა დედამიწაზე მართალი ცხოვრების დასამყარებლად და ჩვენი ცოდვილი ადამიანების გადასარჩენად. .

ახალი აღთქმის ყოველი წმინდა წიგნის დაწერის დრო შეუძლებელია აბსოლუტური სიზუსტით განისაზღვროს, მაგრამ აბსოლუტურად დარწმუნებულია, რომ ისინი ყველა დაიწერა I საუკუნის მეორე ნახევარში. ახალი აღთქმის პირველი წიგნები იყო წმინდა მოციქულთა ეპისტოლეები, რომლებიც გამოწვეული იყო რწმენაში ახლად დაარსებული ქრისტიანული თემების დამკვიდრების აუცილებლობით; მაგრამ მალე გაჩნდა საჭიროება უფალი იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრებისა და მისი სწავლებების სისტემატური გამოვლენისა. მრავალი მიზეზის გამო, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მათეს სახარება დაიწერა ყველაზე ადრე და არა უგვიანეს 50-60 წლისა. რ.ჰ.-ს მიხედვით მარკოზისა და ლუკას სახარებები დაიწერა ცოტა მოგვიანებით, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში უფრო ადრე, ვიდრე იერუსალიმის განადგურება, ანუ ახ. პირველი საუკუნე, უკვე უკიდურეს სიბერეში, როგორც ზოგიერთი ვარაუდობს, დაახლოებით 96 წლის ასაკში. ცოტა ადრე, აპოკალიფსი მის მიერ იყო დაწერილი. საქმეების წიგნი დაიწერა ლუკას სახარებიდან მალევე, რადგან, როგორც მისი წინასიტყვაობიდან ჩანს, ის მის გაგრძელებას ემსახურება.

ოთხივე სახარება, სიუჟეტის მიხედვით, მოგვითხრობს ქრისტეს მაცხოვრის ცხოვრებასა და სწავლებებზე, ჯვარზე მის ტანჯვაზე, სიკვდილსა და დაკრძალვაზე, მკვდრეთით აღდგომასა და ამაღლებაზე. ერთმანეთს ავსებენ და ხსნიან, ისინი წარმოადგენენ ერთ მთლიან წიგნს, რომელსაც არ გააჩნია რაიმე წინააღმდეგობა და უთანხმოება ყველაზე მნიშვნელოვანსა და ფუნდამენტურში.

ოთხი სახარების საერთო სიმბოლოა იდუმალი ეტლი, რომელიც წინასწარმეტყველმა ეზეკიელმა ნახა მდინარე ჩებართან (ეზეკ. 1:1-28) და რომელიც შედგებოდა ოთხი არსებისგან, რომლებიც ჰგავდა კაცს, ლომს, ხბოს და არწივს. გარეგნობა. ეს არსებები, ცალკე აღებული, მახარებლების ემბლემებად იქცნენ. V საუკუნიდან დაწყებული ქრისტიანული ხელოვნება მათეს გამოსახავს კაცთან ან მარკოზი ლომთან, ლუკა ხბოსთან, იოანე არწივით.

გარდა ჩვენი ოთხი სახარებისა, პირველ საუკუნეებში ცნობილი იყო 50-მდე სხვა დამწერლობა, რომლებიც ასევე საკუთარ თავს "სახარებებს" უწოდებდნენ და საკუთარ თავს სამოციქულო წარმომავლობას მიაწერდნენ. ეკლესიამ მათ „აპოკრიფებად“ - ანუ არასანდო, უარყოფილ წიგნებად მიაკუთვნა. ეს წიგნები შეიცავს დამახინჯებულ და საეჭვო ნარატივებს. ასეთ აპოკრიფულ სახარებებს მიეკუთვნება იაკობის პირველი სახარება, იოსებ დურგლის ამბავი, თომას სახარება, ნიკოდემოსის სახარება და სხვა. მათში, სხვათა შორის, პირველად არის ჩაწერილი ლეგენდები, რომლებიც ეხება უფალი იესო ქრისტეს ბავშვობას.

ოთხი სახარებიდან პირველი სამის შინაარსი მომდინარეობს მათე, ბრენდიდა ლუკა- ემთხვევა მრავალი თვალსაზრისით, ერთმანეთთან ახლოს როგორც თავად ნარატიული მასალის, ასევე პრეზენტაციის სახით. მეოთხე სახარება არის იოანეამ მხრივ ის გამორჩეულია და მნიშვნელოვნად განსხვავდება პირველი სამისგან, როგორც მასში წარმოდგენილი მასალით, ასევე თავად პრეზენტაციის სტილითა და ფორმით. ამასთან დაკავშირებით, პირველ სამ სახარებას ჩვეულებრივ უწოდებენ სინოპტიკურს, ბერძნული სიტყვიდან „სინოფსისი“, რაც ნიშნავს „გამოფენას ერთ ზოგად გამოსახულებაში“. სინოპტიკური სახარებები თითქმის ექსკლუზიურად მოგვითხრობს უფალი იესო ქრისტეს გალილეაში, ხოლო იოანე მახარებლის - იუდეაში მოღვაწეობის შესახებ. წინასწარმეტყველები ძირითადად საუბრობენ უფლის ცხოვრებაში სასწაულებზე, იგავებზე და გარეგნულ მოვლენებზე, იოანე მახარებელი განიხილავს მის ღრმა მნიშვნელობას, მოჰყავს უფლის გამოსვლები რწმენის ამაღლებულ ობიექტებზე. სახარებებს შორის არსებული ყველა განსხვავების მიუხედავად, მათში შინაგანი წინააღმდეგობები არ არის. ამრიგად, სინოპტიკოსები და იოანე ერთმანეთს ავსებენ და მხოლოდ თავიანთი მთლიანობით აძლევენ ქრისტეს განუყოფელ გამოსახულებას, როგორც მას ეკლესია აღიქვამს და ქადაგებს.

მათეს სახარება

მახარებელი მათე, რომელიც ასევე ატარებდა ლევის სახელს, იყო ქრისტეს 12 მოციქულიდან ერთ-ერთი. მოციქულთან მოწოდებამდე ის იყო მებაჟე, ანუ გადასახადების ამკრეფი და, რა თქმა უნდა, მას არ უყვართ თანამემამულეები - ებრაელები, რომლებიც ზიზღით და სძულთ მებაჟეებს, რადგან ისინი ემსახურებოდნენ ორგულ მონებს. მათი ხალხი და ჩაგრავდნენ თავიანთ ხალხს გადასახადების აკრეფით და მოგების სურვილით ხშირად იღებდნენ იმაზე მეტს, ვიდრე უნდა. მათე მოგვითხრობს მისი მოწოდების შესახებ თავისი სახარების მე-9 თავში (მათ. 9:9-13), რომელიც საკუთარ თავს მათეს სახელით უწოდებს, ხოლო მახარებლები მარკოზი და ლუკა, რომლებიც იგივეზე საუბრობენ, მას ლევი ეძახიან. ებრაელებს ადრე რამდენიმე სახელი ჰქონდათ. სულის სიღრმემდე შეხებული უფლის მადლით, რომელიც არ შეურაცხყოფდა მას, მიუხედავად იუდეველთა და განსაკუთრებით ებრაელი ხალხის სულიერი წინამძღოლების, მწიგნობრებისა და ფარისევლების მხრიდან მის მიმართ ზოგადი ზიზღისა, მათე მთელი გულით მიიღო ქრისტეს სწავლება. და განსაკუთრებით ღრმად ესმოდა მისი უპირატესობა ფარისეველთა ტრადიციებსა და შეხედულებებზე, რომლებიც ატარებდნენ ცოდვილთა მიმართ გარეგანი სიმართლის, ამპარტავნებისა და ზიზღის ბეჭედს. ამიტომაც ის ასე დეტალურად აღწერს უფლის ძლევამოსილ დიატრის წინააღმდეგ
მდაბალნი და ფარისევლები - თვალთმაქცნი, რასაც მისი სახარების 23-ე თავში ვხვდებით (მათ. 23). უნდა ვივარაუდოთ, რომ იმავე მიზეზით მან განსაკუთრებით გულთან ახლოს მიიყვანა თავისი მშობლიური ებრაელი ხალხის გადარჩენის საქმე, რომელიც იმ დროისთვის ასე იყო გაჯერებული ცრუ ცნებებითა და ფარისევლებით და, შესაბამისად, მისი სახარება ძირითადად ებრაელებისთვის დაიწერა. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ იგი თავდაპირველად დაიწერა ებრაულად და მხოლოდ ცოტა მოგვიანებით, შესაძლოა თავად მათეს მიერ, ბერძნულად თარგმნილი.

ებრაელებისთვის სახარების დაწერის შემდეგ, მათე თავის მთავარ მიზანს აყენებს, დაუმტკიცოს მათ, რომ იესო ქრისტე არის ზუსტად ის მესია, რომლის შესახებაც ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, რომ ძველი აღთქმის გამოცხადება, რომელიც დაფარული იყო მწიგნობრებისა და ფარისევლების მიერ, ნათელია და აღიქვამს. მისი სრულყოფილი მნიშვნელობა მხოლოდ ქრისტიანობაში. მაშასადამე, ის იწყებს თავის სახარებას იესო ქრისტეს გენეალოგიით, სურს აჩვენოს ებრაელებს მისი წარმომავლობა დავითიდან და აბრაამიდან და უამრავ ცნობას აკეთებს ძველ აღთქმაზე, რათა დაამტკიცოს მასზე ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების შესრულება. ებრაელებისთვის პირველი სახარების დანიშნულება აშკარაა იქიდან, რომ მათე, ებრაული წეს-ჩვეულებების ხსენებისას, საჭიროდ არ თვლის ახსნას მათი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, როგორც ამას სხვა მახარებლები აკეთებენ. ის ასევე ახსნის გარეშე ტოვებს პალესტინაში გამოყენებულ ზოგიერთ არამეულ სიტყვას. მათე დიდი ხნის განმავლობაში ქადაგებდა პალესტინაში. შემდეგ სხვა ქვეყნებში საქადაგებლად წავიდა და სიცოცხლე მოწამედ ეთიოპიაში დაასრულა.

მარკოზის სახარება

მახარებელი მარკოზი ასევე ატარებდა იოანეს სახელს. წარმოშობით ისიც ებრაელი იყო, მაგრამ 12 მოციქულს შორის არ იყო. ამიტომ ის ვერ იქნებოდა უფლის მუდმივი თანამგზავრი და მსმენელი, როგორც მათე იყო. მან დაწერა თავისი სახარება პეტრე მოციქულის სიტყვებიდან და ხელმძღვანელობით. თავად ის, დიდი ალბათობით, მხოლოდ უფლის მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეების თვითმხილველი იყო. მარკოზის მხოლოდ ერთი სახარება მოგვითხრობს ახალგაზრდა კაცზე, რომელიც, როცა უფალი გეთსიმანიის ბაღში დააპატიმრეს, გაჰყვა მას, შიშველ სხეულს ფარდა შემოახვია და ჯარისკაცებმა შეიპყრეს იგი, მაგრამ მან დატოვა ფარდა. შიშველი გაიქცა მათგან (მარკოზი 14:51-52). ამ ახალგაზრდობაში უძველესი ტრადიცია ხედავს მეორე სახარების ავტორს - მარკოზის. მისი დედა მარიამი მოხსენიებულია საქმეების წიგნში, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე ერთგული ცოლი ქრისტეს რწმენისთვის. მის სახლში იერუსალიმში მორწმუნეები შეიკრიბნენ. მარკოზი შემდგომში მონაწილეობს პავლე მოციქულის პირველ მოგზაურობაში მის სხვა თანამგზავრ ბარნაბასთან ერთად, რომლის დედის ძმისშვილიც იყო. ის პავლე მოციქულთან ერთად იმყოფებოდა რომში, საიდანაც წერია ეპისტოლე კოლასელთა მიმართ. გარდა ამისა, როგორც ჩანს, მარკოზი გახდა პეტრე მოციქულის თანამგზავრი და თანამშრომელი, რასაც ადასტურებს თავად პეტრე მოციქულის სიტყვები მის პირველ კათოლიკურ ეპისტოლეში, სადაც ის წერს: „ეკლესია ბაბილონში, შენნაირი რჩეული და მარკო, შვილო, მოგესალმები“ (1 პეტ. 5:13, აქ ბაბილონი ალბათ რომის ალეგორიული სახელია).

ხატი „წმინდა მარკოზი მახარებელი. XVII საუკუნის პირველი ნახევარი

გამგზავრებამდე პავლე მოციქული მას კვლავ თავისთან მოუწოდებს, რომელიც ტიმოთეს სწერს: „აიყვანე მარკოზი... შენთანა, რამეთუ მჭირდება იგი ჩემი მსახურებისათვის“ (2 ტიმ. 4:11). ლეგენდის თანახმად, პეტრე მოციქულმა მარკოზი ალექსანდრიის ეკლესიის პირველ ეპისკოპოსად აქცია, ხოლო მარკოზმა სიცოცხლე მოწამეობრივად დაასრულა ალექსანდრიაში. იერაპოლის ეპისკოპოსის პაპიასის, ასევე იუსტინე ფილოსოფოსისა და ლიონელის ირინეოსის თანახმად, მარკოზი დაწერა თავისი სახარება პეტრე მოციქულის სიტყვებიდან. ჯასტინი კი პირდაპირ უწოდებს მას "პეტრეს სამახსოვრო ნივთებს". კლიმენტი ალექსანდრიელი ამტკიცებს, რომ მარკოზის სახარება არსებითად არის პეტრე მოციქულის ზეპირი ქადაგების ჩანაწერი, რომელიც მარკოზმა გააკეთა რომში მცხოვრები ქრისტიანების თხოვნით. მარკოზის სახარების თვით შინაარსი მოწმობს, რომ იგი განკუთვნილია არაებრაული ქრისტიანებისთვის. მასში ძალიან ცოტაა ნათქვამი უფალი იესო ქრისტეს სწავლებების ძველ აღთქმასთან და ძალიან ცოტა მითითებაზე ძველი აღთქმის წმინდა წიგნებზე. ამასთან, მასში ვხვდებით ლათინურ სიტყვებს, როგორიცაა, მაგალითად, სპეკულატორი და სხვა. მთაზე ქადაგებაც კი, როგორც ხსნის ახალი აღთქმის კანონის უპირატესობას ძველ აღთქმაზე, გამოტოვებულია. მეორეს მხრივ, მარკოზი თავის მთავარ ყურადღებას აქცევს თავის სახარებაში ქრისტეს სასწაულების ძლიერ, ნათელ აღწერას, რითაც ხაზს უსვამს უფლის სამეფო დიდებულებასა და ყოვლისშემძლეობას. თავის სახარებაში იესო არ არის „დავითის ძე“, როგორც მათეს, არამედ ღვთის ძე, უფალი და მბრძანებელი, სამყაროს მეფე.

ლუკას სახარება

ძველი ისტორიკოსი ევსები კესარიელი ამბობს, რომ ლუკა ანტიოქიიდან იყო და ამიტომ საყოველთაოდ მიღებულია, რომ ლუკა წარმოშობით წარმართი იყო ან ეგრეთ წოდებული „პროზელიტი“, ანუ წარმართი, თავადი.

რომელიც იყო იუდაიზმი. თავისი საქმიანობის ბუნებით იგი ექიმი იყო, როგორც ჩანს პავლე მოციქულის კოლასელთა მიმართ ეპისტოლედან. საეკლესიო ტრადიცია ამას ემატება იმ ფაქტს, რომ ის ასევე იყო მხატვარი. იქიდან გამომდინარე, რომ მისი სახარება შეიცავს უფლის მითითებებს 70 მოწაფეზე, რომლებიც სრულად არის გადმოცემული, ისინი ასკვნიან, რომ ის მიეკუთვნებოდა ქრისტეს 70 მოწაფეს.
არსებობს მტკიცებულება, რომ პავლე მოციქულის გარდაცვალების შემდეგ მახარებელმა ლუკამ იქადაგა და მიიღო

მახარებელი ლუკა

მოწამეობა აქაიაში. იმპერატორ კონსტანციუსის დროს (IV საუკუნის შუა ხანებში) მისი წმინდა ნაწილები იქიდან მოციქულ ანდრია პირველწოდებულის ნეშტებთან ერთად კონსტანტინოპოლში გადაასვენეს. როგორც მესამე სახარების წინასიტყვაობიდან ჩანს, ლუკამ ის დაწერა ანტიოქიაში მცხოვრები კეთილშობილი კაცის, „პატივცემული“ თეოფილეს თხოვნით, რომლისთვისაც შემდეგ დაწერა მოციქულთა საქმეების წიგნი, რომელიც. ემსახურება როგორც სახარებისეული თხრობის გაგრძელებას (იხ. ლუკა 1:1-4; საქმეები 1:1-2). ამავე დროს, მან გამოიყენა არა მხოლოდ უფლის მსახურების თვითმხილველთა ცნობები, არამედ ზოგიერთი წერილობითი ჩანაწერი, რომელიც უკვე არსებობდა იმ დროს უფლის ცხოვრებისა და სწავლებების შესახებ. მისივე სიტყვებით, ეს წერილობითი ჩანაწერები ჩაუტარდა ყველაზე საფუძვლიან კვლევას და, შესაბამისად, მისი სახარება გამოირჩევა განსაკუთრებული სიზუსტით მოვლენების დროისა და ადგილის განსაზღვრაში და მკაცრი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით.

ლუკას სახარებაზე აშკარად იმოქმედა პავლე მოციქულის გავლენამ, რომლის თანამგზავრი და თანამშრომელი იყო მახარებელი ლუკა. როგორც "წარმართთა მოციქული", პავლე ყველაზე მეტად ცდილობდა გამოეცხადებინა დიდი სიმართლე, რომ მესია - ქრისტე - დედამიწაზე მოვიდა არა მხოლოდ ებრაელებისთვის, არამედ წარმართებისთვისაც და რომ ის არის მთელი მსოფლიოს მხსნელი. , ყველა ადამიანისგან. ამ მთავარ იდეასთან დაკავშირებით, რომელსაც მესამე სახარება აშკარად ახორციელებს მთელი თავისი მოთხრობის განმავლობაში, იესო ქრისტეს გენეალოგია მიეწოდება მთელი კაცობრიობის წინაპარს, ადამს და თვით ღმერთს, რათა ხაზი გაუსვას მის მნიშვნელობას მთელი კაცობრიობისთვის ( იხილეთ ლუკა 3:23-38).

ლუკას სახარების დაწერის დრო და ადგილი შეიძლება განისაზღვროს იმ მოსაზრებით, რომ იგი დაიწერა უფრო ადრე, ვიდრე მოციქულთა საქმეები, რაც, თითქოსდა, მის გაგრძელებას წარმოადგენს (იხ. საქმეები 1:1). საქმეების წიგნი მთავრდება პავლე მოციქულის რომში ორწლიანი ყოფნის აღწერით (იხ. საქმეები 28:30). ეს იყო დაახლოებით A.D. 63. ამიტომ, ლუკას სახარება დაიწერა არაუგვიანეს ამ დროს და, სავარაუდოდ, რომში.

იოანეს სახარება

მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი ქრისტეს საყვარელი მოწაფე იყო. ის იყო გალილეელი მეთევზის ზებედესა და სოლომიას ვაჟი. ზებედე, როგორც ჩანს, მდიდარი კაცი იყო, რადგან მას ჰყავდა მუშები, ის აშკარად არ იყო ებრაული საზოგადოების უმნიშვნელო წევრი, რადგან მის ვაჟს იოანეს ჰყავდა ნაცნობი მღვდელმთავარი. მისი დედა სოლომია მოხსენიებულია იმ ცოლებს შორის, რომლებიც უფალს ემსახურებოდნენ თავიანთი ქონებით. მახარებელი იოანე თავდაპირველად იოანე ნათლისმცემლის მოწაფე იყო. მოისმინა მისი ჩვენება ქრისტეს შესახებ, როგორც ღვთის კრავის შესახებ, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს, ის მაშინვე გაჰყვა ქრისტეს ანდრიასთან ერთად (იხ. იოანე 1:35-40). თუმცა, იგი უფლის მუდმივი მოწაფე გახდა ცოტა მოგვიანებით, გენესარეტის (გალილეის) ტბაზე თევზის სასწაულებრივი დაჭერის შემდეგ, როდესაც თავად უფალმა მას ძმა იაკობთან ერთად დაუძახა. პეტრესთან და მის ძმასთან, იაკობთან ერთად, მას განსაკუთრებული სიახლოვით აფასებდნენ უფალთან du, მასთან ყოფნა მისი მიწიერი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან და საზეიმო მომენტებში. უფლის ეს სიყვარული მისდამი გამოიხატებოდა იმაშიც, რომ ჯვარზე ჩამოკიდებულმა უფალმა მიანდო იგი თავის უწმინდეს დედას და უთხრა: „აჰა დედაშენი!“ (იხ. იოანე 19:27).

იოანე იერუსალიმში სამარიის გავლით გაემგზავრა (იხ. ლუკა 9:54). ამისათვის მან და მისმა ძმამ იაკობმა უფლისაგან მიიღეს მეტსახელი "ბოანერგესი", რაც ნიშნავს "ჭექა-ქუხილის შვილებს". იერუსალიმის განადგურების დროიდან იოანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ადგილად იქცა მცირე აზიის ქალაქი ეფესო. იმპერატორ დომიციანეს მეფობის დროს იგი გადაასახლეს კუნძულ პატმოსზე, სადაც დაწერა აპოკალიფსი (იხ. გამოცხ. 1:9). ამ გადასახლებიდან ეფესოში დაბრუნებულმა მან იქ დაწერა თავისი სახარება და გარდაიცვალა ბუნებრივი სიკვდილით (ერთადერთი მოციქული), ლეგენდის თანახმად, ძალიან იდუმალი, სიბერეში, დაახლოებით 105 წლის ასაკში, იმპერატორის მეფობის დროს. ტრაიანე. გადმოცემის თანახმად, მეოთხე სახარება იოანემ დაწერა ეფესელი ქრისტიანების თხოვნით. მათ მიიტანეს პირველი სამი სახარება და სთხოვეს დაემატებინა ისინი უფლის სიტყვებით, რომლებიც მისგან მოისმინა.

იოანეს სახარების განმასხვავებელი თვისება ასევე ნათლად არის გამოხატული ანტიკურ ხანაში მისთვის მინიჭებულ სახელში. პირველი სამი სახარებისგან განსხვავებით, მას უპირატესად სულიერი სახარება ეწოდებოდა. იოანეს სახარება იწყება იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის მოძღვრების პრეზენტაციით, შემდეგ კი შეიცავს უფლის ყველაზე ამაღლებული გამოსვლების მთელ სერიას, რომელშიც ვლინდება მისი ღვთაებრივი ღირსება და რწმენის ღრმა საიდუმლოებები, როგორიცაა, მაგალითად, , საუბარი ნიკოდემოსთან წყლითა და სულით ხელახლა დაბადებისა და ზიარების გამოსყიდვის შესახებ (იოანე 3:1-21), საუბარი სამარიელ ქალთან ცოცხალ წყალზე და ღმერთის სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემაზე (იოანე 4:6). -42), საუბარი ზეციდან ჩამოსულ პურზე და ზიარების საიდუმლოზე (იოანე 6:22-58), საუბარი კეთილ მწყემსზე (იოანე 10:11-30) და გამოსამშვიდობებელი საუბარი მოწაფეებთან ქ. ბოლო ვახშამი (იოანე 13-16), რომელიც განსაკუთრებით აღსანიშნავია თავისი შინაარსით, უფლის ბოლო საოცარი, ეგრეთ წოდებული „მღვდელმთავართა ლოცვით“ (იოანე 17). იოანემ ღრმად შეაღწია ქრისტიანული სიყვარულის ამაღლებულ საიდუმლოში - და არავინ, როგორც მას თავის სახარებაში და სამ კათოლიკურ ეპისტოლეში, ასე სრულად, ღრმად და დამაჯერებლად არ გამოუცხადა ქრისტიანული სწავლება ღვთის კანონის ორი მთავარი მცნების - სიყვარულის შესახებ. ღვთისთვის და სიყვარულის შესახებ.მოყვასისთვის. ამიტომ მას სიყვარულის მოციქულსაც უწოდებენ.

საქმეებისა და ეპისტოლეების წიგნი

როდესაც ქრისტიანული თემები ვრცელდებოდა და იზრდებოდა უზარმაზარი რომის იმპერიის სხვადასხვა ნაწილში, ბუნებრივია, ქრისტიანებს ჰქონდათ რელიგიური, მორალური და პრაქტიკული ხასიათის კითხვები. მოციქულებს ყოველთვის არ ჰქონდათ შესაძლებლობა, პირადად გაეანალიზებინათ ეს საკითხები ადგილზე, პასუხობდნენ მათ წერილ-გზავნილებში. ამიტომ, მაშინ, როცა სახარებები შეიცავს ქრისტიანული რწმენის საფუძვლებს, სამოციქულო ეპისტოლეები უფრო დეტალურად ავლენენ ქრისტეს სწავლების ზოგიერთ ასპექტს და აჩვენებს მის პრაქტიკულ გამოყენებას. სამოციქულო ეპისტოლეების წყალობით ჩვენ გვაქვს ცოცხალი მოწმობა, თუ როგორ ასწავლიდნენ მოციქულები და როგორ ჩამოყალიბდნენ და ცხოვრობდნენ პირველი ქრისტიანული თემები.

საქმეების წიგნიარის სახარების პირდაპირი გაგრძელება. მისი ავტორის მიზანია უფალი იესო ქრისტეს ამაღლების შემდეგ მომხდარი მოვლენების აღწერა და ქრისტეს ეკლესიის საწყისი სტრუქტურის მონახაზი. ეს წიგნი განსაკუთრებით დეტალურად მოგვითხრობს მოციქულთა პეტრესა და პავლეს მისიონერულ მოღვაწეობაზე. წმიდა იოანე ოქროპირი „საქმეების წიგნზე“ საუბრისას განმარტავს მის დიდ მნიშვნელობას ქრისტიანობისთვის და სახარებისეული სწავლების ჭეშმარიტებას ადასტურებს მოციქულთა ცხოვრების ფაქტებით: „ეს წიგნი შეიცავს უპირველეს ყოვლისა აღდგომის მტკიცებულებას“. ამიტომაც აღდგომის ღამეს, ქრისტეს აღდგომის განდიდებამდე, მართლმადიდებლურ ეკლესიებში იკითხება თავები საქმეების წიგნიდან. ამავე მიზეზით, ეს წიგნი მთლიანად იკითხება აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღის განმავლობაში ყოველდღიურ ლიტურგიებზე.

საქმეების წიგნი მოგვითხრობს მოვლენებზე უფალი იესო ქრისტეს ამაღლებიდან პავლე მოციქულის რომში ჩამოსვლამდე და მოიცავს დაახლოებით 30 წლიან პერიოდს. 1-12 თავები მოგვითხრობს პეტრე მოციქულის მოღვაწეობაზე პალესტინის ებრაელებში; თავები 13-28 - პავლე მოციქულის მოღვაწეობის შესახებ წარმართთა შორის და ქრისტეს სწავლების გავრცელების შესახებ უკვე პალესტინის საზღვრებს გარეთ. წიგნის თხრობა მთავრდება იმ მითითებით, რომ პავლე მოციქული რომში ცხოვრობდა ორი წელი და იქადაგა ქრისტეს მოძღვრება შეზღუდვის გარეშე (საქმეები 28:30-31).

საკათედრო ეპისტოლეები

სახელწოდება „კათედრალი“ აღნიშნავს მოციქულთა მიერ დაწერილ შვიდ ეპისტოლეს: ერთი - იაკობი, ორი - პეტრე, სამი - იოანე ღვთისმეტყველი და ერთი იუდა (არა ისკარიოტელი). მართლმადიდებლური გამოცემის ახალი აღთქმის წიგნების შემადგენლობაში ისინი მოთავსებულია საქმეების წიგნის შემდეგ. ადრეულ ხანაში ეკლესია მათ კათოლიკეებს უწოდებდა. „კათედრალი“ არის „უბანი“ იმ გაგებით, რომ ისინი მიმართულია არა ცალკეულ პირებს, არამედ ზოგადად ყველა ქრისტიანულ თემს. კრების ეპისტოლეების მთელ შემადგენლობას ამ სახელით პირველად ასახელებს ისტორიკოსი ევსები (ახ. წ. IV საუკუნის დასაწყისი). კათოლიკური ეპისტოლეები განსხვავდება პავლე მოციქულის ეპისტოლეებისგან იმით, რომ მათ აქვთ უფრო ზოგადი ძირითადი დოქტრინალური მითითებები, ხოლო პავლე მოციქულის შინაარსი ადაპტირებულია იმ ადგილობრივი ეკლესიების გარემოებებთან, რომლებსაც ის მიმართავს და უფრო განსაკუთრებული ხასიათი აქვს.

იაკობ მოციქულის ეპისტოლე

ეს გზავნილი განკუთვნილი იყო ებრაელებისთვის: „თორმეტი ტომი გაიფანტა“, რაც არ გამორიცხავდა პალესტინაში მცხოვრებ ებრაელებს. შეტყობინების დრო და ადგილი მითითებული არ არის. როგორც ჩანს, მესიჯი სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, ალბათ 55-60 წლებში დაწერა. დასაწერი ადგილი, სავარაუდოდ, იერუსალიმია, სადაც მოციქული მუდმივად ცხოვრობდა. დაწერის მიზეზი იყო ის მწუხარება, რაც განდევნილმა ებრაელებმა განიცადეს წარმართებისგან და, კერძოდ, მათი ურწმუნო ძმებისგან. განსაცდელები იმდენად დიდი იყო, რომ ბევრმა დაიწყო გულის დაკარგვა და რწმენის რყევა. ზოგი დრტვინავდა გარეგნულ უბედურებებზე და თვით ღმერთზე, მაგრამ მაინც ხედავდა თავის ხსნას აბრაამის წარმოშობაში. ისინი არასწორად უყურებდნენ ლოცვას, არ აფასებდნენ კეთილი საქმეების მნიშვნელობას, მაგრამ ნებით ხდებოდნენ სხვების მასწავლებლებად. ამავე დროს მდიდრები ღარიბებზე მაღლა დგებოდნენ და ძმური სიყვარული გაცივდა. ამ ყველაფერმა აიძულა იაკობი, ეპისტოლეს სახით მიეცა მათთვის აუცილებელი ზნეობრივი განკურნება.

პეტრე მოციქულის ეპისტოლეები

პირველი ეპისტოლეპეტრე მოციქულს მიმართავს "პონტოში, გალატიაში, კაბადოკიაში, აზიასა და ბითინიაში გაფანტულ ახალმოსახლეებს" - მცირე აზიის პროვინციებს. „ახალმოსულებში“ უნდა გვესმოდეს ძირითადად მორწმუნე ებრაელები, ასევე წარმართები, რომლებიც შედიოდნენ ქრისტიანულ თემებში. ეს თემები დააარსა მოციქულმა პავლემ. ეპისტოლეს დაწერის მიზეზი იყო პეტრე მოციქულის სურვილი, „გაემაგრებინა თავისი ძმები“ (იხ. ლუკა 22:32) ამ თემებში უთანხმოების და ქრისტეს ჯვრის მტრების მხრიდან მათ დევნის შემთხვევაში. გამოჩნდა ქრისტიანებსა და შინაგან მტრებს შორის ცრუ მასწავლებლების წინაშე. ისარგებლეს პავლე მოციქულის არყოფნით, დაიწყეს მისი სწავლების დამახინჯება ქრისტიანული თავისუფლების შესახებ და ყოველგვარი მორალური უზნეობის მფარველობა (იხ. 1 პეტ. 2:16; პეტ. 1:9; 2, 1). პეტრეს ამ ეპისტოლეს მიზანია გაამხნევოს, ნუგეშისცემა და დაამტკიცოს მცირე აზიელი ქრისტიანები სარწმუნოებაში, როგორც ამას თავად პეტრე მოციქული აღნიშნავს: ღვთის მადლი, რომელშიც თქვენ დგახართ“ (1 პეტ. 5:12).

მეორე ეპისტოლეიგივე მცირე აზიის ქრისტიანებს ეწერა. ამ ეპისტოლეში პეტრე მოციქული განსაკუთრებული ძალით აფრთხილებს მორწმუნეებს გარყვნილი ცრუ მასწავლებლების წინააღმდეგ. ეს ცრუ სწავლებები მსგავსია პავლე მოციქულის მიერ ტიმოთესა და ტიტესადმი მიმართულ ეპისტოლეებში და ასევე მოციქულმა იუდამ თავის კათოლიკურ ეპისტოლეში.

არ არსებობს სანდო ინფორმაცია მეორე კათოლიკე ეპისტოლეს მიზნის შესახებ, გარდა იმ შემთხვევებისა, რომლებიც შეიცავს თავად ეპისტოლეს. ვინ დაარქვეს "რჩეულ ქალბატონს" და მის შვილებს უცნობია. მხოლოდ ნათელია, რომ ისინი ქრისტიანები იყვნენ (არსებობს ინტერპრეტაცია, რომ "ბედია" არის ეკლესია, ხოლო "შვილები" ქრისტიანები). რაც შეეხება ამ ეპისტოლეს დაწერის დროსა და ადგილს, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ იგი დაიწერა პირველის დაწერის დროს და იმავე ეფესოში. იოანეს მეორე ეპისტოლეს მხოლოდ ერთი თავი აქვს. მასში მოციქული გამოხატავს თავის სიხარულს, რომ რჩეული ქალბატონის შვილები ჭეშმარიტებაში დადიან, ჰპირდება მის მონახულებას და დაჟინებით მოუწოდებს მათ, რომ არ ჰქონდეთ ურთიერთობა ცრუ მასწავლებლებთან.

მესამე ეპისტოლე: მიმართა გაიას ან კაის. ვინ იყო ის ზუსტად უცნობია. სამოციქულო წერილებიდან და საეკლესიო ტრადიციებიდან ცნობილია, რომ რამდენიმე ადამიანი ატარებდა ამ სახელს (იხ. საქმეები 19:29; საქმეები 20:4; რომ. 16:23; 1 კორ. 1:14 და სხვ.), მაგრამ ვის მათ ან ვისზეც დაიწერა ეს ეპისტოლე, ამის დადგენა არ არსებობს. როგორც ჩანს, ამ ბიჭს არავითარი იერარქიული თანამდებობა არ ეკავა, უბრალოდ იყო ღვთისმოსავი ქრისტიანი, უცხო. მესამე ეპისტოლეს დაწერის დროისა და ადგილის შესახებ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ: ორივე ეს ეპისტოლე დაიწერა დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს, ყველა ერთსა და იმავე ქალაქ ეფესოში, სადაც იოანე მოციქულმა გაატარა მიწიერი ცხოვრების ბოლო წლები. ეს შეტყობინებაც მხოლოდ ერთი თავისგან შედგება. მასში მოციქული ადიდებს გაიას სათნო ცხოვრებისთვის, რწმენის სიმტკიცისთვის და „ჭეშმარიტებაში სიარულისთვის“, განსაკუთრებით კი ღვთის სიტყვის მქადაგებლებთან მიმართებაში უცხო ადამიანების მიღების სათნოებისთვის, საყვედურობს ძალაუფლებისმოყვარე დიოტრეფეს. რამდენიმე სიახლე და აგზავნის მისალმებებს.

იუდა მოციქულის ცნობა

ამ ეპისტოლეს დამწერი საკუთარ თავს უწოდებს „იუდა, იესო ქრისტეს მსახურს, იაკობის ძმას“. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს არის ერთი ადამიანი მოციქულ იუდასთან თორმეტიდან, რომელსაც ერქვა იაკობი, ასევე ლევი (არ აგვერიოს ლევიში) და თადეოსი (იხ. მათ. 10:3; მარკოზი 3:18). ლუკა 6:16; საქმეები 1:13; იოანე 14:22). იგი იყო იოსებ ბექალის ვაჟი მისი პირველი ცოლისგან და იოსების შვილების ძმა - იაკობი, შემდგომში იერუსალიმის ეპისკოპოსი, მეტსახელად მართალი, იოშია და სიმონი, მოგვიანებით ასევე იერუსალიმის ეპისკოპოსი. ლეგენდის თანახმად, მისი სახელი იყო იუდა, მან მიიღო სახელი თადეოსი იოანე ნათლისმცემლის მიერ მონათლვით, ხოლო სახელი ლევევი მიიღო 12 მოციქულთა რიგებში შეერთებით, შესაძლოა, რომ განასხვავოს იგი ამავე სახელწოდების იუდა ისკარიოტელისაგან. რომელიც მოღალატე გახდა. იუდას სამოციქულო მსახურების შესახებ უფლის ამაღლების შემდეგ, გადმოცემა ამბობს, რომ მან ქადაგებდა ჯერ იუდეაში, გალილეაში, სამარიაში და ლაშქრობაში, შემდეგ კი არაბეთში, სირიასა და მესოპოტამიაში, სპარსეთსა და სომხეთში, სადაც მოწამეობრივად გარდაიცვალა, ჯვარს აცვეს. ჯვარზე და ისრებით გახვრეტილი. ეპისტოლეს დაწერის მიზეზები, როგორც მე-3 მუხლიდან ჩანს, იყო იუდას საზრუნავი „სულთა საერთო ხსნისათვის“ და ცრუ სწავლებების გაძლიერების გამო წუხილი (იუდა 1:3). წმინდა იუდა პირდაპირ ამბობს, რომ ის წერს იმიტომ, რომ უღიმღამო ადამიანები შევიდნენ ქრისტიანულ საზოგადოებაში და ქრისტიანული თავისუფლება გარყვნილების საბაბად აქციეს. ეს, უდავოდ, ცრუ გნოსტიკოსი მასწავლებლები არიან, რომლებიც ამხნევებდნენ გარყვნილებას ცოდვილი ხორცის „დაღუპვის“ საფარქვეშ და სამყაროს თვლიდნენ არა ღმერთის ქმნილებად, არამედ მის მიმართ მტრულად განწყობილი ქვედა ძალების პროდუქტად. ესენი არიან იგივე სიმონიელები და ნიკოლაიტელები, რომლებიც დაგმო მახარებლის იოანეს მიერ აპოკალიფსის მე-2 და მე-3 თავებში. ეპისტოლეს მიზანია გააფრთხილოს ქრისტიანები, არ გაიტაცეს ამ ცრუ სწავლებებით, რომლებიც ამარცხებენ სენსუალურობას. ეპისტოლე ზოგადად ყველა ქრისტიანისთვისაა განკუთვნილი, მაგრამ მისი შინაარსი ცხადყოფს, რომ იგი განკუთვნილი იყო ადამიანთა გარკვეული წრისთვის, რომლებშიც ცრუ მოძღვრებმა მიაღწიეს წვდომას. დარწმუნებით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს ეპისტოლე თავდაპირველად მცირე აზიის იმავე ეკლესიებს ეძღვნებოდა, რაზეც მოგვიანებით პეტრე მოციქულმა დაწერა.

პავლე მოციქულის ეპისტოლეები

ახალი აღთქმის ყველა წმინდა მწერალთაგან პავლე მოციქული, რომელმაც დაწერა 14 ეპისტოლე, ყველაზე შრომატევადი იყო ქრისტიანული მოძღვრების ასახსნელად. მათი შინაარსის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, მათ სამართლიანად უწოდებენ „მეორე სახარებას“ და ყოველთვის იპყრობდნენ როგორც მოაზროვნე-ფილოსოფოსების, ისე რიგითი მორწმუნეების ყურადღებას. თავად მოციქულებმა არ უგულებელყვეს თავიანთი „საყვარელი ძმის“ ეს აღმაშენებლური ქმნილებები, რომლებიც უმცროსი იყვნენ ქრისტესთან მოქცევის დროს, მაგრამ თანასწორნი იყვნენ სწავლების სულითა და მადლით აღსავსე საჩუქრებით (იხ. 2 პეტ. 3:15-16). სახარებისეული სწავლების აუცილებელ და მნიშვნელოვან დამატებას, პავლე მოციქულის ეპისტოლეები უნდა იყოს ყველაზე ფრთხილად და გულმოდგინე შესწავლის საგანი ყველა ადამიანისათვის, რომელიც ცდილობს ქრისტიანული სარწმუნოების უფრო ღრმა ცოდნის მიღებას. ეს ეპისტოლეები გამოირჩევიან რელიგიური აზროვნების განსაკუთრებული სიმაღლით, რაც ასახავს პავლე მოციქულის ძველი აღთქმის წმინდა წერილების ფართო ცოდნას და ცოდნას, ისევე როგორც მის ღრმა გაგებას ქრისტეს ახალი აღთქმის სწავლებების შესახებ. ზოგჯერ ვერ პოულობდა საჭირო სიტყვებს თანამედროვე ბერძნულ ენაში, მოციქული პავლე ზოგჯერ იძულებული იყო შეექმნა საკუთარი სიტყვების კომბინაციები თავისი აზრების გამოსახატავად, რომლებიც მოგვიანებით ფართოდ გამოიყენეს ქრისტიან მწერლებში. ასეთი ფრაზებია: „აღდგომა“, „ქრისტესთან ერთად დასაფლავება“, „ქრისტეს ჩაცმა“, „მოხუცი კაცის გადადება“, „აღდგომის აბანოთი გადარჩენა“, „რჯულის კანონი“. სიცოცხლის სული“ და ა.შ.

გამოცხადების წიგნი ან აპოკალიფსი

იოანე ღვთისმეტყველის აპოკალიფსი (ან ბერძნულად - გამოცხადება) არის ახალი აღთქმის ერთადერთი წინასწარმეტყველური წიგნი. ის წინასწარმეტყველებს კაცობრიობის მომავალ ბედს, სამყაროს აღსასრულსა და ახალი მარადიული ცხოვრების დასაწყისს და, შესაბამისად, ბუნებრივია, მოთავსებულია წმინდა წერილის ბოლოს. აპოკალიფსი იდუმალი და ძნელად გასაგები წიგნია, მაგრამ ამავდროულად, ამ წიგნის იდუმალი ბუნება მიიპყრობს როგორც მორწმუნე ქრისტიანებს, ისე უბრალოდ ცნობისმოყვარე მოაზროვნეებს, რომლებიც ცდილობენ ამოიცნონ აღწერილი ხილვების მნიშვნელობა და მნიშვნელობა. მასში. არსებობს უამრავი წიგნი აპოკალიფსის შესახებ, რომელთა შორის არის ასევე საკმაოდ აბსურდული ნაწარმოებები, ეს განსაკუთრებით ეხება თანამედროვე სექტანტურ ლიტერატურას. ამ წიგნის გაგების სირთულის მიუხედავად, ეკლესიის სულიერად განათლებული მამები და მასწავლებლები მას ყოველთვის დიდი პატივისცემით ეპყრობოდნენ, როგორც ღვთისგან შთაგონებულს. ასე რომ, დიონისე ალექსანდრიელი წერს: „ამ წიგნის სიბნელე არ უშლის ხელს მას გაკვირვებას. და თუ მასში ყველაფერი არ მესმის, მაშინ მხოლოდ ჩემი უუნარობის გამო. მე არ შემიძლია ვიყო მასში შემავალი ჭეშმარიტების მსაჯული და გავზომო ისინი ჩემი გონების სიღარიბით; უფრო მეტად რწმენით ვხელმძღვანელობ, ვიდრე გონებით, მე მათ მხოლოდ ჩემი გაგების მიღმა ვპოულობ“. ნეტარი იერონიმე აპოკალიფსისზეც ასე საუბრობს: „ამაში იმდენი საიდუმლოა, რამდენი სიტყვაა. მაგრამ რას ვამბობ? ამ წიგნის ნებისმიერი ქება მის ღირსებაზე დაბალი იქნება. ღვთისმსახურების დროს აპოკალიფსი არ იკითხება, რადგან ძველად საღვთო მსახურების დროს წმინდა წერილის კითხვას ყოველთვის თან ახლდა მისი ახსნა, აპოკალიფსი კი ძალიან ძნელი ასახსნელია (თუმცა ტიპიკონში მითითებულია. აპოკალიფსის წაკითხვა, როგორც აღმზრდელობითი კითხვა წლის გარკვეულ პერიოდში).
აპოკალიფსის ავტორის შესახებ
აპოკალიფსის ავტორი საკუთარ თავს იოანეს უწოდებს (იხ. გამოცხ. 1:1-9; გამოცხ. 22:8). ეკლესიის წმინდა მამების საერთო აზრის თანახმად, ეს იყო მოციქული იოანე, ქრისტეს საყვარელი მოწაფე, რომელმაც მიიღო გამორჩეული სახელი „ღმრთისმეტყველი“ ღვთის სიტყვის შესახებ სწავლების სიმაღლისთვის. მის ავტორობას ადასტურებს როგორც თავად აპოკალიფსის მონაცემებით, ასევე მრავალი სხვა შინაგანი და გარეგანი ნიშნით. მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის შთაგონებული კალამი ასევე შეიცავს სახარებას და სამ ეპისტოლეს. აპოკალიფსის ავტორი ამბობს, რომ ის იყო კუნძულ პატმოსზე ღვთის სიტყვისა და იესო ქრისტეს ჩვენებისთვის (გამოცხ. 1:9). ეკლესიის ისტორიიდან ცნობილია, რომ მოციქულთაგან ამ კუნძულზე მხოლოდ იოანე ღვთისმეტყველი იყო დაპატიმრებული. მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის აპოკალიფსის ავტორობის დასტურია ამ წიგნის მსგავსება მის სახარებასთან და ეპისტოლეებთან, არა მხოლოდ სულით, არამედ სტილით და განსაკუთრებით ზოგიერთი დამახასიათებელი გამონათქვამებით. უძველესი ტრადიცია აპოკალიფსის დაწერას I საუკუნის დასასრულით ათარიღებს. ასე, მაგალითად, ირინეოსი წერს: „აპოკალიფსი გაჩნდა ამაზე ცოტა ხნით ადრე და თითქმის ჩვენს დროში, დომიციანეს მეფობის ბოლოს“. აპოკალიფსის დაწერის მიზანია წარმოაჩინოს ეკლესიის მომავალი ბრძოლა ბოროტი ძალების წინააღმდეგ; აჩვენოს ის მეთოდები, რომლითაც ეშმაკი თავისი მსახურების დახმარებით ებრძვის სიკეთესა და ჭეშმარიტებას; მიეცით ხელმძღვანელობა მორწმუნეებს, თუ როგორ დაძლიონ ცდუნება; ასახავს ეკლესიის მტრების სიკვდილს და ქრისტეს საბოლოო გამარჯვებას ბოროტებაზე.

აპოკალიფსის მხედრები

მოციქული იოანე აპოკალიფსში ავლენს მოტყუების ზოგად მეთოდებს და ასევე აჩვენებს მათ თავიდან აცილების უტყუარ გზას, რათა სიკვდილამდე ქრისტეს ერთგული ვიყოთ. ანალოგიურად, ღმერთის განაჩენი, რომლის შესახებაც აპოკალიფსი არაერთხელ ლაპარაკობს, არის ღმერთის უკანასკნელი განაჩენი და ღმერთის ყველა პირადი განაჩენი ცალკეულ ქვეყნებსა და ხალხზე. ეს მოიცავს განაჩენს მთელ კაცობრიობაზე ნოეს დროს, და განაჩენს ძველ ქალაქებზე სოდომსა და გომორაზე აბრაამის ქვეშ, და განაჩენი ეგვიპტეზე მოსეს ქვეშ და ორმაგი განაჩენი იუდეაზე (ქრისტემდე ექვსი საუკუნით ადრე და ისევ ჩვენი საუკუნის სამოცდაათიან წლებში. ეპოქა) და განაჩენი ძველ ნინევეს, ბაბილონის, რომის იმპერიის, ბიზანტიის და, ახლახან, რუსეთის გამო). მიზეზები, რამაც გამოიწვია ღმერთის სამართლიანი სასჯელი, ყოველთვის ერთი და იგივე იყო: ადამიანების ურწმუნოება და უკანონობა. აპოკალიფსში შესამჩნევია გარკვეული ექსტრატემპორალურობა ან უდროობა. ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ მოციქული იოანე კაცობრიობის ბედს ჭვრეტდა არა მიწიერი, არამედ ზეციური პერსპექტივიდან, სადაც მას ღვთის სული მიჰყავდა. იდეალურ სამყაროში დროის დინება უზენაესის ტახტზე ჩერდება და სულიერი მზერის წინაშე ერთდროულად ჩნდება აწმყო, წარსული და მომავალი. ამიტომ, ცხადია, აპოკალიფსის ავტორი მომავლის ზოგიერთ მოვლენას აღწერს როგორც წარსულს, ხოლო წარსულს - როგორც აწმყოს. მაგალითად, ანგელოზთა ომი სამოთხეში და ეშმაკის ჩამოგდება იქიდან - მოვლენები, რომლებიც ჯერ კიდევ სამყაროს შექმნამდე მოხდა, მოციქული იოანე აღწერილია, როგორც ქრისტიანობის გარიჟრაჟზე მომხდარი (გამოცხ. 12 თავ. ). მოწამეთა აღდგომა და მათი მეფობა სამოთხეში, რომელიც მოიცავს მთელ ახალი აღთქმის ეპოქას, მათ ათავსებენ ანტიქრისტესა და ცრუწინასწარმეტყველის განსაცდელის შემდეგ (გამოცხ. 20 თ.). ამრიგად, მნახველი არ საუბრობს მოვლენების ქრონოლოგიურ თანმიმდევრობაზე, მაგრამ ავლენს იმ დიდი ომის არსს ბოროტებასა და სიკეთეს შორის, რომელიც ერთდროულად მიმდინარეობს რამდენიმე ფრონტზე და იპყრობს როგორც მატერიალურ, ისე ანგელოზურ სამყაროებს.

ეპისკოპოს ალექსანდრეს წიგნიდან (მილეანტი)

ბიბლიური ფაქტები:

მეთუშალა არის მთავარი ღვიძლი ბიბლიაში. მან თითქმის ათასი წელი იცოცხლა და 969 წლის ასაკში გარდაიცვალა.

ორმოცზე მეტი ადამიანი მუშაობდა წმინდა წერილის ტექსტებზე, რომელთაგან ბევრი არც კი იცნობდა ერთმანეთს. თუმცა, ბიბლიაში აშკარა წინააღმდეგობები ან შეუსაბამობები არ არის.

ლიტერატურული თვალსაზრისით, მთაზე ქადაგება, რომელიც ბიბლიაშია დაწერილი, შესანიშნავი ტექსტია.

ბიბლია იყო პირველი მანქანით დაბეჭდილი წიგნი გერმანიაში 1450 წელს.

ბიბლია შეიცავს წინასწარმეტყველებებს, რომლებიც ასობით წლის შემდეგ შესრულდა.

ბიბლია ყოველწლიურად გამოდის ათიათასობით ეგზემპლარად.

ლუთერის მიერ ბიბლიის გერმანულ ენაზე თარგმნა პროტესტანტიზმის დასაწყისი იყო.

ბიბლია იწერებოდა 1600 წლის განმავლობაში. მსოფლიოში არცერთ სხვა წიგნს არ გაუვლია ასეთი ხანგრძლივი და სკრუპულოზური მუშაობა.

კენტერბერის ეპისკოპოსმა სტივენ ლენგტონმა დაყო ბიბლია თავებად და მუხლებად.

მთელი ბიბლიის წასაკითხად საჭიროა 49 საათის უწყვეტი კითხვა.

მე-7 საუკუნეში ინგლისურმა გამომცემლობამ გამოსცა ბიბლია ამაზრზენი არასწორი ბეჭდვით. ერთ-ერთი მცნება ასე გამოიყურებოდა: "მრუშობ". ლიკვიდირებული იყო თითქმის მთელი ტირაჟი.

ბიბლია მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე კომენტირებული და ციტირებული წიგნია.

ანდრეი დესნიცკი. ბიბლია და არქეოლოგია

საუბრები მამასთან. ბიბლიის შესწავლის დაწყება

საუბრები მამასთან. ბიბლიის შესწავლა ბავშვებთან

ბიბლიის მეორე ნაწილი, ახალი აღთქმა, წარმოადგენს 27 წიგნის კრებულს, რომელიც დაწერილია I საუკუნეში და რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ძველ ბერძნულ ენაზე.

ახალი აღთქმის თარგმანი ეფუძნება ბერძნულენოვანი ეკლესიების ტრადიციულ ტექსტს, რომელიც პირველად გამოიცა 1516 წელს და მოგვიანებით უწოდეს "Textus receptus", ანუ აღიარებული ტექსტი. King James ვერსია, ისევე როგორც ახალი ვერსია.

ახალი აღთქმა

ძველი აღთქმისგან განსხვავებით, რომელიც სავარაუდოდ ძვ.წ. XV-IV საუკუნეებში დაიწერა. ე., ახალი დაიწერა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნეში. ე., თავდაპირველად ბერძნულად (გარდა მათეს პირველი სახარებისა, რომელიც დაიწერა არამეულად და მხოლოდ ამის შემდეგ ითარგმნა ბერძნულად).

ახალი აღთქმის 27 წიგნი შეიძლება დაიყოს შემდეგ ნაწილებად:

• სახარებები - ახალი აღთქმის ძირითადი ნაწილი (მათე - იოანე)
• ისტორიული წიგნი (მოციქულთა საქმეები)
• სასწავლო წიგნები (იაკობი - ებრაელები)
• წინასწარმეტყველური წიგნი (გამოცხადება (აპოკალიფსი))

ძველი აღთქმის შესახებ

ბიბლიის პირველი ნაწილი - ძველი აღთქმა შედგება 39 წიგნისგან, რომლებიც ჩვენს დრომდე მოვიდა მწიგნობართა ფრთხილად მუშაობის წყალობით, რომლებმაც თაობიდან თაობა შეინარჩუნეს და გადაწერეს ორიგინალური ტექსტი. VI საუკუნისთვის.

საღვთო წერილის შენარჩუნებასა და გადაცემაში ხელკეტი აიღეს მაზორეტებმა, რომლებმაც შეინახეს წმინდა წერილი კიდევ ხუთი საუკუნის განმავლობაში, როგორც მასორული ტექსტი. ძირითად მასორეტიკულ სკოლებად ითვლებოდა ბაბილონური, პალესტინური და ტიბერიული. თუმცა მე-10 საუკუნისთვის მასორეთებს შორის გამოირჩეოდა ტიბერიას ბენ-აშერის დინასტია. რამდენიმე გადასინჯვის შემდეგ, ბენ აშერის ტექსტი მე-12 საუკუნეში ებრაული წერილების ერთადერთ მიღებულ ფორმად იქცა.

ძველი აღთქმა

სავარაუდოდ ძვ.წ.XV-IV საუკუნეებშია დაწერილი. უცნობია ვინ შეკრიბა ძველი აღთქმის წიგნები, მაგრამ ებრაული ტრადიციის თანახმად, ითვლება, რომ ეს იყო ეზრა და მისი დამხმარეები. დაახლოებით 270 წ. ეგვიპტის მეფის პტოლემე ფილადელფოსის ბრძანებით ალექსანდრიაში იერუსალიმიდან 70 ებრაელი მიიწვიეს, რომლებმაც ებრაულიდან (ებრაული) ყველა წიგნი ბერძნულად თარგმნეს (ე.წ. სამოცდაათიანის თარგმანი ანუ სეპტუაგინტა).

ძველი აღთქმის 39 წიგნი შეიძლება დაიყოს შემდეგ ნაწილებად:

• ხუთწიგნეულის კანონი (თორა) არის ძველი აღთქმის მთავარი ნაწილი (დაბადება - მეორე რჯული)
• ისტორიული წიგნები (ჯ. ნუნი - ესთერი)
• სასწავლო წიგნები (სამსახური - სიმღერების სიმღერა)
• წინასწარმეტყველური წიგნები (ესაია - მალაქია)

ძველი აღთქმა- ქრისტიანული ბიბლიის ორი ნაწილიდან პირველი და ძველი, ახალ აღთქმასთან ერთად. ძველი აღთქმა არის წმინდა წერილი, რომელიც საერთოა იუდაიზმისა და ქრისტიანობისთვის. ითვლება, რომ ძველი აღთქმა დაიწერა მე-13-1 საუკუნეებში. ძვ.წ ე. ძველი აღთქმის წიგნების უმეტესობა დაწერილია ებრაულად, მაგრამ ზოგიერთი მათგანი დაწერილია არამეულზე. ეს ფაქტი დაკავშირებულია პოლიტიკური ვითარების ცვლილებასთან.

წაიკითხეთ ძველი აღთქმა ონლაინ უფასოდ.

ისტორიული წიგნები

წიგნები სასწავლო

წინასწარმეტყველური წიგნები

ძველი აღთქმის ტექსტები ფართოდ გავრცელდა ძველ ბერძნულ ენაზე თარგმნის შემდეგ. ეს თარგმანი თარიღდება I საუკუნით და ჰქვია სეპტუაგინტა. სეპტოგი მიიღეს ქრისტიანებმა და მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ქრისტიანობის გავრცელებასა და ქრისტიანული კანონის ჩამოყალიბებაში.

სახელწოდება "ძველი აღთქმა" არის ძველი ბერძნული ქაღალდი. ბიბლიურ სამყაროში სიტყვა „შეთანხმება“ ნიშნავდა მხარეთა საზეიმო შეთანხმებას, რომელსაც თან ახლდა ფიცი. ქრისტიანული ტრადიციის თანახმად, ბიბლიის დაყოფა ძველ და ახალ აღთქმად ემყარება წინასწარმეტყველ იერემიას წიგნის სტრიქონებს:

„აჰა, მოვა დღეები, ამბობს უფალი, როცა ახალ შეთანხმებას დავდებ ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან.

ძველი აღთქმა არის ავტორი.

ძველი აღთქმის წიგნები ათეულობით ავტორმა შექმნა საუკუნეების განმავლობაში. წიგნების უმეტესობა ტრადიციულად ატარებს მათი ავტორების სახელებს, მაგრამ თანამედროვე ბიბლიის მკვლევარების უმეტესობა თანხმდება, რომ ავტორობა გაცილებით გვიან მიენიჭა და რომ, ფაქტობრივად, ძველი აღთქმის წიგნების უმეტესობა დაწერილია ანონიმური ავტორების მიერ.

საბედნიეროდ, ძველი აღთქმის ტექსტი ჩვენამდე მრავალი ასლით მოვიდა. ეს არის ორიგინალური ტექსტები ებრაულ და არამეულ ენებზე და მრავალი თარგმანი:

• სეპტუაგინტა(თარგმნა ძველ ბერძნულად, შესრულებულია ალექსანდრიაში ძვ.წ III-I სს.)
• ტარგუმები- თარგმანი არამეულად,
• პეშიტა- თარგმანი სირიულ ენაზე, შესრულებულია ადრეულ ქრისტიანებში მე-2 საუკუნეში. ე.
• ვულგატა- თარგმანი ლათინურად, შესრულებული იერონიმეს მიერ V საუკუნეში. ე.,

კუმრანის ხელნაწერები ითვლება ძველი აღთქმის უძველეს წყაროდ (არასრულად).

სეპტუაგინტა გახდა ძველი აღთქმის საეკლესიო სლავური თარგმანების საფუძველი - გენადიევის, ოსტროისა და ელისაბედის ბიბლიები. მაგრამ ბიბლიის თანამედროვე თარგმანები რუსულ ენაზე - სინოდალური და რუსული ბიბლიური საზოგადოების თარგმანი გაკეთდა მასორული ტექსტის საფუძველზე.

ძველი აღთქმის ტექსტების მახასიათებლები.

ძველი აღთქმის ტექსტები განიხილება ღვთიური შთაგონებით. ძველი აღთქმის წიგნების ღვთაებრივი შთაგონება აღიარებულია ახალ აღთქმაში, ანალოგიურ თვალსაზრისს იზიარებენ ადრეული ქრისტიანი ისტორიკოსები და თეოლოგები.

ძველი აღთქმის კანონები.

დღემდე, არსებობს ძველი აღთქმის 3 კანონი, რომლებიც გარკვეულწილად განსხვავდება შემადგენლობით.

1. თანახი - ებრაული კანონი;
2. სეპტუაგინტა - ქრისტიანული კანონი;
3. პროტესტანტული კანონი, რომელიც წარმოიშვა მე-16 საუკუნეში.

ძველი აღთქმის კანონი ჩამოყალიბდა ორ ეტაპად:

1. ფორმირება ებრაულ გარემოში,
2. ფორმირება ქრისტიანულ გარემოში.

ებრაული კანონიდაყოფილია 3 ნაწილად:

1. თორა (კანონი),
2. ნევიიმ (წინასწარმეტყველები),
3. ქეთუვიმი (წმინდა წერილები).

ალექსანდრიის კანონიგანსხვავდება ებრაულისგან როგორც წიგნების შემადგენლობითა და განლაგებით, ასევე ცალკეული ტექსტების შინაარსით. ეს ფაქტი აიხსნება იმით, რომ ალექსანდრიის კანონი ეფუძნება არა ტანახს, არამედ პროტო-მაზორეტურ ვერსიას. ასევე შესაძლებელია, რომ ტესტების ზოგიერთი განსხვავება გამოწვეულია ორიგინალური ტექსტების ქრისტიანული ინტერპრეტაციით.

ალექსანდრიის კანონის სტრუქტურა:

1. იურიდიული წიგნები,
2. ისტორიის წიგნები,
3. სასწავლო წიგნები,
4. წინასწარმეტყველური წიგნები.

მართლმადიდებელი ეკლესიის თვალსაზრისით, ძველი აღთქმა შედგება 39 კანონიკური წიგნისაგან, ხოლო კათოლიკური ეკლესია 46 წიგნს კანონიკურად აღიარებს.

პროტესტანტული კანონიგაჩნდა მარტინ ლუთერისა და იაკობ ვან ლისველდტის მიერ ბიბლიური წიგნების ავტორიტეტის გადასინჯვის შედეგად.

რატომ წაიკითხეთ ძველი აღთქმა?

ძველი აღთქმის წაკითხვა შესაძლებელია სხვადასხვა მიზნით. მორწმუნეებისთვის ეს არის წმინდა, წმინდა ტექსტი, დანარჩენისთვის ძველი აღთქმა შეიძლება გახდეს მოულოდნელი ჭეშმარიტების წყარო, ფილოსოფიური მსჯელობის მიზეზი. თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ ძველი აღთქმა ილიადასთან და ოდისეასთან ერთად, როგორც უძველესი ლიტერატურის დიდი ძეგლი.

ფილოსოფიური და ეთიკური იდეები ძველ აღთქმაში მდიდარი და მრავალფეროვანია. ჩვენ ვსაუბრობთ ცრუ ზნეობრივი ფასეულობების განადგურებაზე, ჭეშმარიტების სიყვარულზე, უსასრულობისა და ლიმიტის ცნებებზე. ძველი აღთქმა აყალიბებს თავისებურ შეხედულებას კოსმოლოგიაზე, განიხილავს პიროვნულ იდენტიფიკაციას, ქორწინებას და ოჯახურ საკითხებს.

ძველი აღთქმის წაკითხვისას თქვენ განიხილავთ როგორც ყოველდღიურ, ისე გლობალურ საკითხებს. ჩვენს საიტზე შეგიძლიათ წაიკითხოთ ძველი აღთქმა ონლაინ უფასოდ. ჩვენ ასევე მივაწოდეთ ტექსტებს ძველი აღთქმის საგნების სხვადასხვა ილუსტრაციები, რათა კითხვა კიდევ უფრო სასიამოვნო და ინფორმატიული გავხადოთ.

ქრისტიანული რელიგიის წმინდა წიგნი, ღვთის გამოცხადებების ჩანაწერი ადამიანებზე, რომლებიც მიიღეს მრავალი ათასწლეულის განმავლობაში, ეს არის ღვთიური მითითებების წიგნი. ის გვაძლევს სიმშვიდეს მწუხარებაში, ცხოვრებისეული პრობლემების გადაწყვეტას, ცოდვის დაგმობას და სულიერ სიმწიფეს, რომელიც აუცილებელია ჩვენი წუხილის დასაძლევად.

ბიბლიას არ შეიძლება ეწოდოს ერთი წიგნი, ეს არის წიგნების მთელი კოლექცია, ბიბლიოთეკა, რომელიც ღვთის ხელმძღვანელობით დაწერილია სხვადასხვა ეპოქაში მცხოვრები ადამიანების მიერ. ბიბლიას აქვს ისტორია, ფილოსოფია და მეცნიერება, ასევე შეიცავს პოეზიას და დრამას, ბიოგრაფიულ ინფორმაციას და წინასწარმეტყველებას. ბიბლიის კითხვა გვაძლევს შთაგონებას გასაკვირი არ არის, რომ ბიბლია მთლიანად ან ნაწილობრივ ითარგმნა 1200-ზე მეტ ენაზე. ყოველწლიურად მსოფლიოში გაყიდული ბიბლიის ასლების რაოდენობა აღემატება სხვა ასლების გაყიდულ ასლებს. წიგნი.

ბიბლია ჭეშმარიტად პასუხობს კითხვებს, რომლებიც უხსოვარი დროიდან აწუხებდა ხალხს „როგორ გაჩნდა ადამიანი?“; "რა ემართებათ ადამიანებს სიკვდილის შემდეგ?"; "რატომ ვართ აქ დედამიწაზე?"; "შეგვიძლია ვიცოდეთ ცხოვრების აზრი და აზრი?" მხოლოდ ბიბლია ავლენს ჭეშმარიტებას ღმერთის შესახებ, მიუთითებს მარადიული ცხოვრების გზაზე და განმარტავს ცოდვისა და ტანჯვის მარადიულ პრობლემებს.

ბიბლია იყოფა ორ ნაწილად: ძველი აღთქმა, რომელიც მოგვითხრობს ღმერთის მონაწილეობაზე ებრაელი ხალხის ცხოვრებაში იესო ქრისტეს მოსვლამდე და ახალი აღთქმა, რომელიც გვაწვდის ინფორმაციას ქრისტეს ცხოვრებისა და სწავლებების შესახებ. მისი სიმართლე და სილამაზე.

(ბერძნული - "სასიხარულო ამბავი") - იესო ქრისტეს ბიოგრაფია; ქრისტიანობაში წმინდად აღიარებული წიგნები, რომლებიც მოგვითხრობენ იესო ქრისტეს ღვთაებრივ ბუნებაზე, მის დაბადებაზე, სიცოცხლეზე, სასწაულებზე, სიკვდილზე, აღდგომასა და ამაღლებაზე.

ბიბლიის რუსულად თარგმნა დაიწყო რუსეთის ბიბლიურმა საზოგადოებამ სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე I-ის უმაღლესი ბრძანებით 1816 წელს, განახლდა სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე II-ის უმაღლესი ნებართვით 1858 წელს, დასრულდა და გამოქვეყნდა წმიდათა ლოცვა-კურთხევით. სინოდი 1876 წელს. ეს გამოცემა შეიცავს 1876 წლის სინოდურ თარგმანს, ხელახლა შემოწმებული ძველი აღთქმის ებრაული ტექსტით და ახალი აღთქმის ბერძნული ტექსტით.

ძველი და ახალი აღთქმის კომენტარი და დანართი „წმინდა მიწა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დროს“ გადაბეჭდილია ბიბლიიდან, რომელიც გამოქვეყნდა ბრიუსელის გამომცემლობა „ცხოვრება ღმერთთან“ (1989 წ.).

ჩამოტვირთეთ ბიბლია და სახარება

ფაილის ჩამოსატვირთად დააწკაპუნეთ ბმულზე მაუსის მარჯვენა ღილაკით და აირჩიეთ Save as.... შემდეგ აირჩიეთ მდებარეობა თქვენს კომპიუტერში, სადაც გსურთ შეინახოთ ეს ფაილი.

ჩამოტვირთეთ ბიბლია და სახარება ფორმატში:

ჩამოტვირთეთ ახალი აღთქმა: .doc ფორმატში ჩამოტვირთეთ ახალი აღთქმა: .pdf ფორმატში ჩამოტვირთეთ ახალი აღთქმა: .fb2 ფორმატში *** ჩამოტვირთეთ ბიბლია (ძველი და ახალი აღთქმა): .doc ფორმატში ჩამოტვირთეთ ბიბლია (ძველი და ახალი აღთქმა): .docx ფორმატში ჩამოტვირთეთ ბიბლია (ძველი და ახალი აღთქმა): .odt ფორმატში ჩამოტვირთეთ ბიბლია (ძველი და ახალი აღთქმა): .pdf ფორმატში ჩამოტვირთეთ ბიბლია (ძველი და ახალი აღთქმა): .txt ფორმატში ჩამოტვირთეთ ბიბლია (ძველი და ახალი აღთქმა): .fb2 ფორმატში ჩამოტვირთეთ ბიბლია (ძველი და ახალი აღთქმა): .lit ფორმატში ჩამოტვირთეთ ბიბლია (ძველი და ახალი აღთქმა): .isilo.pdb ფორმატში ჩამოტვირთეთ ბიბლია (ძველი და ახალი აღთქმა): .rb ფორმატში მოუსმინეთ mp3 იოანეს სახარებას

1 იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სახარების დასაწყისი,
2 როგორც წერია წინასწარმეტყველებში: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე, რომელიც გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე.
3 უდაბნოში მძახის ხმა: გაამზადე უფლის გზა, გაასწორე მისი ბილიკები.
4 გამოჩნდა იოანე, ნათლავდა უდაბნოში და ქადაგებდა მონანიების ნათლობას ცოდვების მისატევებლად...

1 იესო ქრისტეს, დავითის ძის, აბრაამის ძის გენეალოგია.
2 აბრაამმა შვა ისააკი; ისაკმა შვა იაკობი; იაკობმა შვა იუდა და მისი ძმები;
3 იუდამ შვა პერესი და ზერახი თამარისგან; პერესმა შვა ესრომი; ესრომ შვა არამი;
4 არამმა შვა ამინადაბი; ამინადაბმა შვა ნაჰშონი; ნაჰშონმა შვა ორაგული;...

1. რადგან ბევრმა უკვე დაიწყო ნარატივების შედგენა ჩვენ შორის სრულიად ცნობილი მოვლენების შესახებ,
2. როგორც გვითხრეს მათ, ვინც თავიდანვე იყვნენ სიტყვის თვითმხილველები და მსახურები,
3. მაშინ მეც გადავწყვიტე, თავიდანვე ყველაფრის გულდასმით შესწავლის შემდეგ, თანმიმდევრულად აღმეწერა, პატივცემულო თეოფილე,
4. რათა იცოდეთ იმ დოქტრინის მყარი საფუძველი, რომლითაც დაგასწავლეს...

მახარებელი ლუკა

შესავალი ახალი აღთქმის წიგნებში

ახალი აღთქმის წმინდა წერილები დაიწერა ბერძნულ ენაზე, გარდა მათეს სახარებისა, რომელიც, როგორც ამბობენ, ებრაულ ან არამეულ ენებზეა დაწერილი. მაგრამ რადგან ეს ებრაული ტექსტი არ შემორჩენილა, ბერძნული ტექსტი ითვლება მათეს სახარების ორიგინალად. ამრიგად, მხოლოდ ახალი აღთქმის ბერძნული ტექსტია ორიგინალი და მრავალი გამოცემა მთელ მსოფლიოში სხვადასხვა თანამედროვე ენებზე არის თარგმანი ბერძნული ორიგინალიდან. ბერძნული ენა, რომელზეც ახალი აღთქმა დაიწერა, აღარ იყო კლასიკური ძველი ბერძნული ენა და არ იყო, როგორც ადრე ეგონათ, ახალი აღთქმის განსაკუთრებული ენა. ეს არის I საუკუნის სალაპარაკო ენა. P. X.-ის მიხედვით, რომელიც მთელ მსოფლიოში გავრცელდა და მეცნიერებაში ცნობილია „საერთო დიალექტის“ სახელით, მიუხედავად ამისა, როგორც მეტყველების სტილი და მონაცვლეობა, ისე ახალი აღთქმის წმინდა დამწერების აზროვნება ავლენს ებრაულ ან არამეულს. გავლენა.

ახალი აღთქმის თავდაპირველი ტექსტი ჩვენამდე მოვიდა ძველ ხელნაწერთა დიდ რაოდენობაში, მეტ-ნაკლებად სრული, დაახლოებით 5000-მდე (II-მე-16 სს.). ბოლო წლებამდე, მათგან ყველაზე უძველესი მე-4 საუკუნეზე შორს არ წასულა. P. X-ის მიხედვით, მაგრამ ახლახან აღმოაჩინეს ახალი აღთქმის უძველესი ხელნაწერების მრავალი ფრაგმენტი პაპირუსზე (III და თუნდაც II საუკუნეები). მაგალითად, ბოდმერის ხელნაწერები: Jn, Lk, 1 and 2 Pet, Jude - ნაპოვნია და გამოიცა მე-20 საუკუნის ბოსში. ბერძნული ხელნაწერების გარდა, ჩვენ გვაქვს უძველესი თარგმანები ან ვერსიები ლათინურ, სირიულ, კოპტურ და სხვა ენებზე (Vetus Itala, Peshito, Vulgata და ა.შ.), რომელთაგან უძველესი არსებობდა უკვე II საუკუნიდან XX.

დაბოლოს, ეკლესიის მამების მრავალი ციტატაა შემონახული ბერძნულ და სხვა ენებზე იმ რაოდენობით, რომ თუ ახალი აღთქმის ტექსტი დაიკარგა და ყველა უძველესი ხელნაწერი განადგურდა, მაშინ სპეციალისტებს შეეძლოთ ამ ტექსტის აღდგენა ციტატებიდან. წმიდა მამები. მთელი ეს უხვი მასალა შესაძლებელს ხდის ახალი აღთქმის ტექსტის შემოწმებას და დახვეწას და მისი სხვადასხვა ფორმების კლასიფიკაციას (ე.წ. ტექსტური კრიტიკა). ნებისმიერ ძველ ავტორთან (ჰომეროსი, ევრიპიდე, ესქილე, სოფოკლე, კორნელიუს ნეპოსი, იულიუს კეისარი, ჰორაციუსი, ვერგილიუსი და ა.შ.) შედარებით, ახალი აღთქმის ჩვენი თანამედროვე - ბეჭდური - ბერძნული ტექსტი განსაკუთრებულად ხელსაყრელ მდგომარეობაშია. და ხელნაწერთა რაოდენობით და მცირე დროით. გამოყოფს მათგან უძველეს ორიგინალს, თარგმანთა რაოდენობით, სიძველესა და ტექსტზე შესრულებული კრიტიკული მუშაობის სერიოზულობითა და მოცულობით, ყველა სხვა ტექსტს აჭარბებს (დაწვრილებით იხ.: "დამალული განძი. და ახალი სიცოცხლე“, არქეოლოგიური აღმოჩენები და სახარება, ბრიუგე, 1959, გვ. 34 ff.).

ახალი აღთქმის ტექსტი მთლიანად არის დაფიქსირებული აბსოლუტურად დაუსაბუთებლად.

ახალი აღთქმა 27 წიგნისგან შედგება. ისინი დაყოფილია 260 არათანაბარი სიგრძის თავებად გამომცემლების მიერ მითითებისა და ციტატების გამარტივებისთვის. ორიგინალი ტექსტი არ შეიცავს ამ დაყოფას. ახალი აღთქმის თავებად თანამედროვე დაყოფა, ისევე როგორც მთელ ბიბლიაში, ხშირად მიეწერება დომინიკელ კარდინალ ჰიუს (1263 წ.), რომელმაც ეს შეიმუშავა ლათინური ვულგატის სიმფონიის შედგენისას, მაგრამ ახლა მას დიდი მიზეზი აქვს. რომ დაყოფა ბრუნდება კენტერბერის არქიეპისკოპოსთან, სტივენ ლენგტონთან, რომელიც გარდაიცვალა 1228 წელს. რაც შეეხება ლექსებად დაყოფას, რომელიც ახლა მიღებულია ახალი აღთქმის ყველა გამოცემაში, ის მიეკუთვნება ბერძნული ახალი აღთქმის ტექსტის გამომცემელს, რობერტ სტეფანს. და მის მიერ შევიდა თავის გამოცემაში 1551 წელს.

ახალი აღთქმის წმინდა წიგნები ჩვეულებრივ იყოფა კანონ-დადებით (ოთხი სახარება), ისტორიულ (მოციქულთა საქმეები), სწავლებად (შვიდი საეკლესიო ეპისტოლე და პავლე მოციქულის ჩვიდმეტი ეპისტოლე) და წინასწარმეტყველებად: აპოკალიფსი ან გამოცხადება. წმ. იოანე ღვთისმეტყველი (იხ. მიტროპოლიტ ფილატერას გრძელი კატეხიზმი)

ამასთან, თანამედროვე ექსპერტები ამ განაწილებას მოძველებულად თვლიან: სინამდვილეში, ახალი აღთქმის ყველა წიგნი არის კანონდადებითი და ისტორიული სწავლება და არსებობს წინასწარმეტყველება არა მხოლოდ აპოკალიფსში. ახალი აღთქმის სტიპენდია დიდ ყურადღებას უთმობს სახარებებისა და სხვა ახალი აღთქმის მოვლენების ზუსტი ქრონოლოგიის დადგენას. სამეცნიერო ქრონოლოგია საშუალებას აძლევს მკითხველს საკმარისი სიზუსტით თვალყური ადევნოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, მოციქულთა და ორიგინალური ეკლესიის ცხოვრებასა და მსახურებას ახალი აღთქმის მიხედვით (იხ. დანართები).

ახალი აღთქმის წიგნები შეიძლება გავრცელდეს შემდეგნაირად.

• სამი ეგრეთ წოდებული სინოპტიკური სახარება: მათეს, მარკოზის, ლუკას და ცალკე, მეოთხე - იოანეს სახარება. ახალი აღთქმის სტიპენდია დიდ ყურადღებას უთმობს პირველი სამი სახარების ურთიერთობის შესწავლას და მათ იოანეს სახარებასთან (სინოპტიკური პრობლემა) კავშირს.
• მოციქულთა საქმეების წიგნი და პავლე მოციქულის ეპისტოლეები ("Corpus Paulinum"), რომლებიც ჩვეულებრივ იყოფა:
  - ადრეული ეპისტოლეები: 1 და 2 თესალონიკელთა მიმართ;
  - დიდი ეპისტოლეები: გალატელთა მიმართ, 1 და 2 კორინთელთა მიმართ, რომაელებს;
  - შეტყობინებები ობლიგაციებიდან, ანუ დაწერილი რომიდან, სადაც აპ. პავლე ციხეში იყო: ფილიპელებს, კოლოსელებს, ეფესელებს, ფილიმონს;
  - პასტორალური ეპისტოლეები: 1 ტიმოთეს მიმართ, ტიტესს, 2 ტიმოთეს;
  - ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ;
• კათოლიკური ეპისტოლეები ("Corpus Catholicum")
• იოანე მახარებლის გამოცხადება. (ზოგჯერ ახალ აღთქმაში ისინი გამოყოფენ "Corpus Joannicum", ანუ ყველაფერს, რაც იოანე მოციქულმა დაწერა თავისი სახარების შედარებითი შესწავლისთვის თავის ეპისტოლეებთან და გამოცხადებასთან დაკავშირებით)

ოთხი სახარება

1. სიტყვა "სახარება" ბერძნულად ნიშნავს "კარგ ამბავს". ასე უწოდა თვით ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ თავის სწავლებას (მათე 24:14; 26:13; მარკოზი 1:15; 13:10; 19:; 16:15). მაშასადამე, ჩვენთვის „სახარება“ განუყოფლად არის დაკავშირებული მასთან: ეს არის „სასიხარულო ცნობა“ ხსნის შესახებ, რომელიც სამყაროს მიეცა ღვთის ხორცშესხმული ძის მეშვეობით. ქრისტე და მისი მოციქულები ქადაგებდნენ სახარებას მისი ჩაწერის გარეშე. I საუკუნის შუა ხანებისთვის ეს ქადაგება ეკლესიამ მუდმივი ზეპირი გადმოცემით დააფიქსირა. გამონათქვამების, მოთხრობების და თუნდაც დიდი ტექსტების დამახსოვრების აღმოსავლური ჩვეულება დაეხმარა მოციქულთა ეპოქის ქრისტიანებს ზუსტად შეენარჩუნებინათ დაუწერელი პირველი სახარება. 1950-იანი წლების შემდეგ, როდესაც ქრისტეს მიწიერი მსახურების თვითმხილველებმა სათითაოდ დაიწყეს სიკვდილი, გაჩნდა სახარების ჩაწერის საჭიროება (ლუკა 1:1). ამრიგად, „სახარებაში“ დაიწყო მოციქულთა მიერ ჩაწერილი მაცხოვრის მოძღვრების თხრობა. იგი იკითხებოდა ლოცვების შეხვედრებზე და ხალხის ნათლობისთვის მომზადებაში.
2. I ს-ის უმნიშვნელოვანესი ქრისტიანული ცენტრები. (იერუსალიმს, ანტიოქიას, რომს, ეფესოს და სხვ.) ჰქონდათ საკუთარი სახარებები. ამათგან მხოლოდ ოთხი (მთ, მკ, ლკ, იოანე) არის აღიარებული ეკლესიის მიერ ღვთის შთაგონებულად, ანუ დაწერილია სულიწმიდის უშუალო გავლენით. მათ ეძახიან „მათესგან“, „მარკოზისაგან“ და ა.შ. (ბერძნული კატა შეესაბამება რუსულს „მათეს მიხედვით“, „მარკოზის მიხედვით“ და ა.შ.), რადგან ქრისტეს ცხოვრება და სწავლება გადმოცემულია. ამ ოთხი მღვდლის ეს წიგნები. მათი სახარებები არ იყო თავმოყრილი ერთ წიგნში, რამაც შესაძლებელი გახადა სახარების ამბის სხვადასხვა კუთხით დანახვა. II საუკუნეში. წმ. ირინეოს ლიონელი მახარებლებს სახელებს უწოდებს და მათ სახარებებს მხოლოდ კანონიკურად მიუთითებს (Against Heresies, 2, 28, 2). თანამედროვე წმ. ირინეოს ტატიანმა პირველი მცდელობა გააკეთა, შეექმნა ერთი სახარებისეული თხრობა, რომელიც შედგებოდა ოთხი სახარების სხვადასხვა ტექსტისაგან, დიატესარონისგან, ანუ ოთხთა სახარებისგან.
3. მოციქულებს მიზნად არ დაუყენებიათ ისტორიული ნაწარმოების შექმნა ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით. ისინი ცდილობდნენ გაევრცელებინათ იესო ქრისტეს სწავლება, დაეხმარნენ ადამიანებს მისი რწმენით, მისი მცნებების სწორად გაგებაში და შესრულებაში. მახარებელთა ჩვენებები ყველა დეტალში არ ემთხვევა ერთმანეთს, რაც ადასტურებს მათ დამოუკიდებლობას ერთმანეთისგან: თვითმხილველთა ჩვენებები ყოველთვის ინდივიდუალური ფერისაა. სულიწმიდა არ ადასტურებს სახარებაში აღწერილი ფაქტების დეტალების სიზუსტეს, არამედ მათში არსებულ სულიერ მნიშვნელობას.
   მახარებელთა წარმოდგენისას მცირე წინააღმდეგობები აიხსნება იმით, რომ ღმერთმა სასულიერო პირებს სრული თავისუფლება მისცა მსმენელთა სხვადასხვა კატეგორიის მიმართ კონკრეტული ფაქტების გადმოცემისას, რაც კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ოთხივე სახარების მნიშვნელობისა და მიმართულების ერთიანობას.

ახალი აღთქმის წიგნები

• მათეს სახარება
• მარკოზის სახარება
• ლუკას სახარება
• იოანეს სახარება

წმიდა მოციქულთა საქმეები

საკათედრო ტაძრის შეტყობინებები

• იაკობის ეპისტოლე
• პეტრეს პირველი ეპისტოლე
• პეტრეს მეორე ეპისტოლე
• იოანეს პირველი ეპისტოლე
• იოანეს მეორე ეპისტოლე
• იოანეს მესამე ეპისტოლე
• იუდას ეპისტოლე

პავლე მოციქულის ეპისტოლეები

• ეპისტოლე რომაელთა მიმართ
• პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ
• მეორე ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ
• ეპისტოლე გალატელთა მიმართ
• ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ
• ეპისტოლე ფილიპელთა მიმართ
• ეპისტოლე კოლოსელთა მიმართ
• პირველი ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ
• მეორე ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ
• პირველი ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ
• მეორე ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ
• ეპისტოლე ტიტესადმი
• ეპისტოლე ფილიმონისადმი
• ებრაელები

იოანე მახარებლის გამოცხადება

ბიბლია. სახარება. ახალი აღთქმა. ჩამოტვირთეთ ბიბლია. ჩამოტვირთეთ სახარება: ლუკა, მარკოზი, მათე, იოანე. იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება (აპოკალიფსი). მოციქულთა საქმეები. მოციქულთა ეპისტოლე. ჩამოტვირთვის ფორმატი: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

როგორ შევისწავლოთ ბიბლია

შემოთავაზებული რჩევები, რომლებიც დაგეხმარებათ უფრო ნაყოფიერი გახადოთ ბიბლიის შესწავლა

1. ყოველდღიურად წაიკითხეთ ბიბლია, წყნარ და წყნარ ადგილას, სადაც არავინ შეგაწუხებთ ყოველდღიური კითხვა, თუნდაც ბევრს არ კითხულობთ ყოველდღე, უფრო სასარგებლოა, ვიდრე შემთხვევითი კითხვა. შეგიძლიათ დაიწყოთ დღეში 15 წუთით და შემდეგ თანდათან გაზარდოთ დრო. გამოყოფილია ბიბლიის კითხვისთვის
2. დაისახეთ მიზანი, შეიცნოთ ღმერთი უკეთ და მიაღწიოთ ღმერთს ღრმა სიყვარულს მასთან ურთიერთობისას. ღმერთი გველაპარაკება თავისი სიტყვით, ჩვენ კი მას ლოცვით.
3. დაიწყეთ ბიბლიის კითხვა ლოცვით. სთხოვეთ ღმერთს, გაამჟღავნოს საკუთარი თავი და მისი ნება, აღიაროთ მას ცოდვები, რამაც შეიძლება შეაფერხოს თქვენი მიახლოება ღმერთთან.
4. გააკეთეთ მოკლე ჩანაწერები ბიბლიის კითხვისას. ჩაწერეთ თქვენი კომენტარები ბლოკნოტში ან შეინახეთ სულიერი დღიური თქვენი აზრებისა და შინაგანი გრძნობების ჩასაწერად.
5. წაიკითხეთ ერთი თავი ნელა, შეიძლება ორი ან სამი თავი. თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ მხოლოდ ერთი აბზაცი, მაგრამ დარწმუნდით, რომ ერთხელ მაინც გადაიკითხეთ ყველაფერი, რაც ადრე წაიკითხეთ ერთ სხდომაზე
6. როგორც წესი, ძალიან სასარგებლოა კონკრეტული თავის ან აბზაცის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გასაგებად, წერილობითი პასუხის გაცემა შემდეგ კითხვებზე: ა რა არის წაკითხული ტექსტის მთავარი იდეა? რა არის მისი მნიშვნელობა?
7. ტექსტის რომელი სტროფი გამოხატავს მთავარ აზრს? (ასეთი „საკვანძო ლექსები“ უნდა დაიმახსოვროთ მათი რამდენჯერმე ხმამაღლა წაკითხვით. ლექსების ზეპირად ცოდნა საშუალებას მოგცემთ დღის განმავლობაში დაფიქრდეთ მნიშვნელოვან სულიერ ჭეშმარიტებებზე, მაგალითად, როცა რიგში დგახართ ან საზოგადოებრივ ტრანსპორტში მიდიხართ და ა.შ. არის თუ არა დაპირება, რომლის შესრულებაც შემიძლია დ როგორ ვისარგებლო ტექსტში სიმართლის მიღებით? მოერიდე ზოგად და ბუნდოვან განცხადებებს შეეცადე იყო რაც შეიძლება მკაფიო და კონკრეტული რვეულში ჩაწერე როგორ და როდის გამოიყენებ სწავლებას თქვენი ცხოვრების ამა თუ იმ აბზაცის ან თავის)
8. დაასრულეთ ლოცვით სთხოვეთ ღმერთს მოგცეთ შინაგანი სულიერი ძალა, რომ დაუახლოვდეთ მას ამ დღეს განაგრძეთ ღმერთთან საუბარი მთელი დღის განმავლობაში მისი ყოფნა დაგეხმარებათ იყოთ ძლიერი ნებისმიერ სიტუაციაში.