導入

第 1 章 ウラル・ヴォルガ地域における古儀式派の歴史と現状 36

1.1. ロシア国民の古儀式派 39

1.2. モルドヴィア人の古信者 66

1.3. コミ・ジュズディンの古信者 81

1.4. コミ・ヤズヴィンツィの古信者 99

1.5. 非ロシア環境における古儀式派の広がりの一般的特徴 107

第 2 章 宗教生活の組織化 116

II. 1. 修道院と教会教区 116.

II.2. 古儀式派コミュニティ: 構造、階層、地位グループ 135

第 3 章 伝統を守り、グループの境界線を維持する 148

Ⅲ． 1. 古儀式派コミュニティの民族文化的相互作用と相互作用の方向性 148.

Sh.2。 文化的指標としての告白のシンボル... 166

Sh.Z. 宗教団体の目印としての日常の現象。 190

Sh.4。 告白への所属を示す儀式（洗礼の秘跡と葬儀） 204

第 4 章 古儀式派の世界観と民間伝承の特殊性 233

IV. 1. 神聖な歴史と口承伝承における分裂の歴史 233

IV.2. 終末論とユートピアの伝説 253

IV.3. 「小さな歴史」の輪からの物語 278

結論 297

中古文献リスト 308

略語リスト 345

アプリケーション: 347

1. 居住地のリスト

フィールドリサーチ 347

2. 辞書 特別な条件 350

3. アーカイブ文書 356

4. カード 381

5. 写真イラスト

作品紹介

研究の関連性:最近まで、ロシアの社会文化的背景の特徴の一つは、ソ連時代の過激な無神論の結果として生じた宗教的伝統の急激な断絶という状況であったが、過去数十年でこの状況は大きく変化した。 1980 年代後半以降、多くの伝統が回復されるのに十分な時間が経過し、宗教施設は以前の機能に戻りましたが、このギャップを完全に克服することについて話すのはおそらく時期尚早でしょう。告白的な要素が大きいが、宗教的社会化が存在しない場合でも、神聖な知識、宗教的実践とその意味の世代間の伝達の中に依然としてそれを感じている さらに、グローバリゼーションと近代化の文脈で起こっているダイナミックな変革プロセスに関与しており、今日、そのようなコミュニティは次のような経験をしている別の種類の困難

いわゆる「主要な」宗教、正統派とイスラム教に加えて、宗教に登場する多くの宗教が ここ数年「新しい」運動とは、ロシアの現代の民族告白のモザイクの中で、今日では大衆的分布を持たないが、社会において重要な役割を果たしてきた伝統的な宗教のグループを区別することができる。 国史後者には、特に古儀式派が含まれるが、客観的な理由により、彼らはソ連時代に成長のための最低限の基盤すら保持できなかった（聖職者、 教育機関、宗教的建造物など）および外部からの支援を受けていないそのようなグループは、かなり困難な状況に陥っていることがわかり、彼らの生存は完全に内部の適応資源と、その間に開発されたものにのみ依存しています 歴史的発展自己保存メカニズム

古儀式派の文化は、遺産を最大限に現実化することを目指しており、伝統は集団的な経験を構築する最も重要な方法です。知られているように、信者の二項対立の考え方により、「伝統的」と「現代的」という一連の意味論は常に価値観が対立します。したがって、集合意識には通常、ある理想的なタイプの「古代の伝統」（「純粋」、「曇りのない」と同義）が存在しますが、それは現代と接触すると脅かされます。神聖な権威で封印され、あらゆる宗教団体の自己決定の根底にあり、伝統主義が特別な価値を表す宗教団体では、彼らはこの純粋さを祖先の信仰を守る必要性と結びつけています。

伝統的な規範を現代のダイナミックな現実に翻訳する形式は、集団の整合性としての自己保存の問題と同等であり、その結果、そのような機会の欠如は、アイデンティティの侵食と「自己」の喪失の脅威にさらされます。この点に関して、そのような自己保存のメカニズムは何であるか、どのような特定の形態が非常に関連しているように見えるか（実践）、それらはその表現を見つけることができるか、そして最終的にはそのような民族告白形成の安定した存在を保証することができるかという問題です。今日？ この研究における自己保存メカニズムは、グループの完全性と社会システムと環境の間のバランスを維持することを目的とした、相互依存的かつ一定の従属関係にある一連の固有の状態とプロセスとして理解されることに注意する必要があります。

閉鎖的な宗教共同体の自己保存の問題の側面と、この論文で検討されている研究対象は、その新規性と知識の少なさから、非常に科学的に興味深いものである。 世論古儀式派はロシアの宗教運動としてのみ定義されているが、多くのフィン・ウゴル系民族と一部のトルコ系民族の間で非常に広く普及しており、ウラル・ヴォルガ地域の領土では、ロシア人以外の古儀式派のほとんどがモルドヴィア人に含まれていた。これは、さまざまな文書資料、特に 1897 年の全ロシア国勢調査の出版資料で証明されています。文化的特徴を持つ同様のグループがまだ存在しており、包括的な研究が必要です。古儀式派が別の民族文化的環境に参入したことは、間違いなくこの環境の存在に影響を与え、環境を変革し、新しい要素を導入しました。同時に、それは自らを修正し、現実の環境に適応する過程で他の形に注ぎ込みました

したがって、さまざまな民族文化的環境における伝統の再現を目的とした現象として古儀式派を考察することは、一方では、民族文化の相互作用、相互浸透、共存に関連する複雑な理論的問題を解決することを可能にし、他方では、近代化する現実における伝統的社会の自己保存メカニズムの形成の一般的なパターンを特定する

研究の目的：ウラル・ヴォルガ地域のロシア人とフィン・ウゴル人の古儀式派コミュニティの自己保存のメカニズムの特定、伝統的な価値観と実践を現代のダイナミックな文脈の中で保存し伝達する方法。

研究の焦点は、ロシア人、モルドヴィア人、コミ・ペルミャク人（ヤズヴィンツィーとジュズディンツィー）の中の古儀式派グループを調査することであった。彼らは異なる歴史的発展の道を歩み、民族文化的伝統の枠組みの中で特異性を顕著に示した。

この目標を達成するには、次の具体的な問題を解決する必要があります。 タスク:

歴史的、地理的、およびウラル・ヴォルガ地域の領土における古儀式派のさまざまな民族グループ（ロシア人、モルドヴィン人、チュヴァシ人、コミ・ジュズディン人、コミ・ヤズヴィント人）の形成の歴史と定住の性質に関する報道。社会文化的要因、

主な状況、原因、および 一般的なパターン古儀式派の外国文化環境への浸透、

外部のグループ間のつながりの特徴、異人種間の結婚の蔓延、他の信仰を持つ人々との社会的、経済的、日常的な接触の性質）、古儀式派コミュニティの宣言された現実の孤立の程度、

一般的な社会文化的固定観念、評価および行動規範、生物学的規制と現代の古儀式派によるそれらの遵守方法の分析、

グループの境界を維持する上での告白のシンボルと日常の現象の役割を決定し、

古代の精神文化の保存の度合い、古儀式派コミュニティの指導者や一般メンバーによるそれらの習熟度、世代間伝承の方法（規範の知識と遵守、読解力、サビの歌唱、精神的な詩の演奏）を特定する。 、など）、

通過儀礼（洗礼と葬儀）についての考察
葬儀複合施設）をグループのマーカーおよび異文化間の指標として
あらゆるやりとり、

生命活動を調整し、個人の合意の枠組みの中で古儀式派コミュニティの交流を行う方法についての研究。

現代の古儀式派コミュニティの内部構造の分析（性別と年齢構成、階層、地位グループ、リーダー、社会的役割）、

現代の終末論的な伝説と歴史的散文の伝統的な物語形式と物語構造、古儀式派文化におけるそれらの解釈と適応機能の考察

研究の年表的枠組み歴史的な部分では、作品は 18 世紀末、つまり当時の時代にまで及びます。

ヴォルガ・ウラル地域における古儀式派の出現であるが、一般的には 19 世紀半ばから現在 (2006 年) までの期間をカバーしている。これは、この期間に関して広範なアーカイブのコーパスを使用する可能性があるためである。出版された情報源、および著者のフィールド資料。

研究の対象地域 2 つの広大な地理的ゾーンが含まれます。最初のゾーンは、南ウラルの自然の境界線によって区切られます。 現代共和国バシコルトスタン、オレンブルク、およびチェリャビンスク地域の一部（旧オレンブルク州とウファ州） 最近まで、この地域は古儀式派の歴史学ではほとんど知られておらず、ロシアの古儀式派全体の歴史と文化に関する単独の著作でのみ取り上げられていました。 10年以上にわたり、私は南ウラル古儀式派、つまりロシア人（主に）とモルドヴィア人に関する現地資料とアーカイブ資料を収集してきました。

研究課題の複雑さが増し、フィン・ウグリア人の古儀式派に関するさらなる資料を集める必要性により、研究の地理的範囲が拡大しました。中部ウラル山脈とウラル山脈 - ペルミ地方の北部（クラスノヴィシェルスキー地区とソリカムスキー地区）とキーロフ地方の東部（アファナシエフスキー地区） さらに、チュヴァシヤ共和国（シェムルシンスキー地区）に住むチュヴァシの古儀式派に関する資料も使用された。これらの地域は互いに孤立しておらず、地元および全ロシアの両方にとって重要な庵の中心のネットワークを通じて接続されていた。

理論的アプローチ と方法論研究。 現在のソ連崩壊後の段階における国内の民族学科学の発展の特徴は、その理論的および方法論的基礎、主に民族性と民族性の性質の理論の批判的な改訂である。専門出版物と著者の単行本のページ（E G アレクサンドレンコフ、SA アルチュノフ、BE ウィーナー、MN グボグロ、SE リバコフ、VA ティシュコフ、SV チェシコなど） ロシアの科学者による自身の見解の表明における非常にオープンな姿勢、およびこれまで知られていなかった外国の理論的展開は、一方では、一般に受け入れられている用語とカテゴリーの体系の欠如をもたらし、他方では、これに関連する研究の困難をもたらし、民族現象の性質の曖昧さの認識をもたらしました。そして、それをたった 1 つの方法論モデルの枠内で考えることの不可能性

今日、ほとんどの研究者は、さまざまな科学理論と概念の合理的な統合の必要性と、複雑な学際的手法の関連性を認識しています。この点において、私の研究で提起された問題を解決するための適応アプローチの最適性を判断した上で、私は次のように述べたいと思います。厳密で不可解な枠組みを持たず、文脈に応じて他人の関与、特に概念や現象の象徴的および現象学的解釈を許容するという留保（YM Lotman、P Berger、T Lukman、AL Gurevich、TA Bernshtam）

この論文で使用される理論的展開について説明し、適応アプローチの主な規定のいくつかと、古儀式派の研究への応用の可能性について詳しく説明します。 彼にとって重要なことは、動的な適応メカニズムとしての文化を理解すること、あるいは変化する環境に自分自身を同調させる能力である｡そのような混乱は、第一に、それ以来国内外の民族学に新たな方向性を発展させる原動力となった。 1970 年代、特に民族生態学、そして科学研究分野への「生命維持システム」の概念の導入 (V I コズロフ、S A アルチュノフ) は、第二に、多くの人道的分野の枠組み内で、人類の問題についての考察を刺激しました。社会変革の状況におけるさまざまな民族グループの社会文化的および心理的適応このプロセスの最適な方法が決定され、さまざまな特性が与えられ、特定の社会学的および民族心理学的研究が実施されました（Yu V Hartyunyan、L M Drobizheva、V V Gritsenko、 N M Lebedeva など) 今日利用可能なすべてのリストを表示します 科学的作品適応の問題に関する最も完全かつ詳細な歴史的考察は、L. V. Korol (2005) によるモノグラフに記載されています。

私の研究にとって最も重要なのは、適応アプローチの枠組みの中で発展した伝統の理解であり、社会学で近代化と進歩への対抗としてよく使われる伝統の価値観(M・ウェーバー)とは対照的に、このアプローチでは、検討中の伝統は、文化を再生産する方法、または人生経験の選択、その蓄積、時空間的伝達のおかげで、社会的有機体の存在に必要な安定性を達成することを可能にする普遍的なメカニズムとして定義されています。」（ES Markaryan） ) このように理解された伝統は、自己保存のメカニズムや社会文化的適応の問題と密接に関連していることが判明 人文科学伝統に対するそのような見方は初めてでした。

伝統は、「文化」の概念とほぼ同義に（私の研究では「古儀式派の伝統」＝「古儀式派の文化」とも）、そしてダイナミックなものとして広く解釈されています。発展の過程で伝統に変わる変化や革新を含む相互依存のプロセス（S A アルチュノフ） 現代外国科学では、伝統における保守的要素と創造的要素を特定し、E. シルスの理論を用いた S アイゼンシュタットも同様の立場をとっている。伝統と秩序機能の矛盾を説明する意味のある文化の「中心ゾーン」の

この研究ではまた、「民間宗教」に関する現代の議論と、複雑な同期性と複雑な相互接続されたサブカルチャーからなる「テキストコミュニティ」としての古儀式派の考察との関連で、R.クラミーによって概説された古儀式派の研究への理論的アプローチも使用されました。通時的なつながり

また、本研究は、ヴォルガ・ウラル地域の有名な研究者であり、多くの本格的な理論的著作の著者である R G クゼエフの著作にも大きな影響を受けました。プチコフが使われていたが、

研究方法は、一連の一般的な科学的方法に基づいていました。資料を解釈する際には、体系的および異文化分析を使用した比較歴史的方法が使用されました。私のアプローチは類型的とも言えます。なぜなら、類似点と類似点を見つけようとしたからです。そして最後に、民族誌資料の詳細と実際の背景をより完全に伝えることを可能にする方法として、記述的なものが使用されました。

現場資料の収集は定性的アプローチ、つまり参加者観察、ガイドとの詳細な半構造化インタビューに基づいて行われ、調査参加者との問題テーマに沿った会話のブロックが特定されました（V V Semenova、V A Yadov）。これらのブロックは特定された調査目的に対応しており、調査には 2 つの段階が含まれていました。1) 主要な (「主要」) 情報提供者へのインタビューと、2) その後の二次情報提供者からの特定の問題について得られた結果の追加です。 M M グロムイコ、S V クズネツォフ、A V ブガーノフの「ロシア民俗文化における正統性」が部分的に使用され、TA リストヴァヤ (現地の儀式による) と IA クレムリナ (葬儀の儀式による) が補足され、古儀式派の資料に適応されました。

情報収集のもう 1 つの方法は写真とビデオの撮影であり、これにより、文化の動的なプロセスと物質的特性 (宗教的および家庭用品、衣類、住宅および宗教施設の内部) を完全に記録することが可能になりました。 E.V.アレクサンドロフが開発した「カメラ」手法は、研究者と文化の担い手との信頼関係に基づいて構築されており、比較的大規模な計画を連続撮影し、同期音声を使用し、慎重に編集するという手法である。

歴史学。今日、古儀式派の問題に関する歴史史的遺産は非常に広範囲に及び、この点で、このレビューには論文に直接使用された文献、または論文に間接的な影響を与えた文献のみが含まれています。古儀式派、2) ロシア以外の古儀式派に特化した作品、3) 古儀式派グループの社会文化的適応とその自己保存のメカニズムについて、程度の差はあれ問題を提起する出版された研究

古儀式派に関する最初の著作は公式の正教会とロシアの歴史科学の代表者によって書かれ、もっぱら告発と宣教の目的を追求したもので、教会会議の著作には古儀式派自身による論争的な著作が含まれており、分裂に至った原因について独自の解釈を与えている。 歴史上の出来事(I フィリッポフ、F E メルニコフ、IA キリロフ、V G セナトフ、VP リャブシンスキー) 論争の伝統は現代の古儀式派の哲学者 M O シャホフの著作にも引き継がれました。

20世紀半ば以降、分裂研究におけるいわゆる民主主義的な方向性が新たに発展し、古儀式派はもっぱら社会的抗議運動としてみなされていた（AP・シャポフ、SP・メルグノフ、A・S・プルガビンなど）。 ）その後、そのような試みは、最初は革命前の時代に、次にソビエト時代に何度か再開されました（VDボンシュ=ブリューヴィッチ）さらに、19世紀には、古儀式派を特徴づけた最初の作品が登場しましたロシアの生活におけるユニークな歴史的および文化的現象として（NMコストマロフ、PNミリュコフ）

ソビエト時代には、既存のイデオロギーのガイドラインに従って、古儀式派は無神論的な立場から、または反封建的抗議の一形態としてみなされました（A Katunsky、V F Mi-

ロブドフ）この時期、ロシア移民の間で本格的な詳細な研究が現れた（S・A・ゼンコフスキー、A・V・カルタショフ）中世の社会意識に専念したソ連の科学者による多くの研究は、まだその重要性を失っていない（A・I・クリバノフ、KV・チストフ、R・G）ピホヤ）

古儀式派に関する最も一貫した研究である彼らの書物写本の伝統は国内の考古学者によって行われ、そのおかげで古儀式派思想の膨大な数の記念碑が科学流通に導入され、その詳細な分析が行われた（NNポクロフスキー、ND）ゾルニコワ、IV ポズデーワ、EA アゲエワ、EB スミリャンスカヤ、EM スモルグ・ノヴァ、IV ポチンスカヤ、AT シャシコフ、VI バイディン、A G. モシン、EM ユキメンコなど。美術史家、文献学者、民間伝承収集家が古儀式派のテーマに取り組みました。 (ON バフティナ、SE ニキティナ、NP パルフェンチェフ、EA ブチリナ、V L クリャウス 他)

民族学的観点から見ると、ペルミ地方（IV ヴラソワ、SA ディムハメトヴァ、IA クレムレヴァ、TA リストヴァ、TS マカシナ、GN チャギン）、ウスチ・ツィルマ（TI ドロノヴァ）に住む古儀式派の物質的および精神的文化は、最も包括的に記録されている。シベリアと 極東(Yu V Argudyaeva、F F Bolonev、E E Fursova など) 特別なカテゴリは、特定の地域におけるロシア人集団の単誌的研究で構成されており、古儀式派文化の特殊性が注目されています (EV Richter、T A Bernshtam、V A他の地域の古儀式派グループを研究する際に、文化や生活の特定の側面だけを分離すると、全体の全体像がやや複雑になります。 比較解析ただし、個人的な詳細レベルでの比較の機会が開かれます (E E ブロムクヴィスト、NP グリンコバ、SK サグナエワ、VP フェドロワ)

外国の作家による多くの作品は古儀式派に捧げられています (R モリス、R ロブソン、D シェフェル、R クラミー、E ナカムラ、E イヴァネッツ、V. プレーヤー、V リューク=ドラヴィナ、P パスカル)

上で述べたように、歴史学的なレビューの次のセクションは、フィン・ウゴル族の古儀式派に関する著作で構成されています。最も広範な歴史書はコミ古儀式派に属します。 日常生活コミ・ズィリャンは、K・F・ザコフとP・A・ソローキンによるエッセイであり、その後、VN・ベリッツァーの指導の下、1940～1950年代のコミ族の民族誌に関する複雑な研究​​の過程で、フィールド資料の収集が行われました。古儀式派の村では、信仰を告白する所属や宗教性の特徴は特別な考慮の対象ではなかったが、次に関心のある話題に目を向けた。

LN ジェレブツォフと LP ラシュク、彼らの作品は、ズィリャンの文化に対する古儀式派の保守的な影響についての結論によって統一されています。非常に興味深いのは、継続的な具体的な社会学的研究の結果に基づいて書かれたユー V ガガーリンの作品です。 1966年から1967年にかけてのコミ地方の住民の宗教状態

ペチョラ、ヴィチェグダ、ヴァンザに関する体系的で一貫した研究は 1980 年代に始まり、スィクティフカルの科学者 (AN ウラソフ、TF ヴォルコヴァ、TA ドロノヴァ、TA カネヴァ、P V リメロフ、EV プロクラトヴァ ユ V サヴェリエフ) によってスィクティフカル大学に民俗学および地質学の研究室が設立されました。 、V E シャラポフ) 一連のコレクションは、古儀式派の書籍写本の伝統、個々のコミュニティの形成と機能、指導氏族、伝統文化における本の役割に関する資料で作成されました。コミ・ズィリャ人は論文研究の対象となった A A Chuvyurova と VV Vlasova

3 世紀半にわたるチフビン・カレリア古儀式派の民族告白の歴史は、現地資料と確認された考古学的資料および文書資料に基づいて、現象学的アプローチを使用して O M フィッシュマンの単行本と記事で論じられています。

ペルム紀の古儀式派グループ間の科学研究は 1950 年代にすでに行われ始めていました。この時点で VN ベリッツァーはコミ・ジュズダ族の物質文化に関するエッセイを書きました。このグループに関する現代の科学出版物は文字通り数冊に数えられています。 （I.Yu. トルシュコワ、GA センキナ）、残りは主に革命前の著者に属します. この点で、ジュズダペルム人の最も近い隣人、つまりロシア人のユルリングループに関する資料を集めるのは興味深いことでした。古儀式派の強い影響（Bakhmatov A A、Podyukov NA、Khorobrikh SV、Chernykh AVによる集合モノグラフ、IV Vlasovaによる記事）

ヤズヴィン・ペルム人の文化は、その方言の顕著な特異性に注目した文献学者、まず 1960 年代の V・I・リトキン、そして現代の科学者 (RM バタロワ、E・M スモルグノワ) によって取り上げられました。人々。 長年の研究に基づいて、ヤズヴィーンの人々は文化と言語の特殊性から、 民族グループペルム紀人、そしてコミ族の一人であるヤズヴァ古信者の歴史は、V. I. Baidin の記事で神聖化されています。 1972年以来、考古学研究所の職員によってヤズヴィーンの住民の間で体系的な作業が行われてきた。

モスクワ州立大学の研究は、古儀式派の問題をテーマにした大学シリーズの出版物の多くに反映されている（EM Smorgunova、VP Pushkov、IV Pozdeevaによる記事） したがって、今日、このグループはフィンノ族の中で最も研究されているグループである。 -ウラル・ヴォルガ地域のウゴル古儀式派の人口 しかし、コミ・ヤズヴィンツィの歴史と文化のあらゆる側面が十分にカバーされているわけではなく、それらの包括的な分析も必要です

モルドヴィア人の間で古儀式派に捧げられた個別の著作は事実上存在せず、モルドヴィア人の宗派主義や古儀式派のさまざまな協定に関する情報は、革命前の出版物で入手可能であり、E. モクシナによって要約されていた。ヴォルガ地方では、古儀式派は広範囲には広がっておらず、したがって彼らの伝統文化への影響は軽微であった ウドムルト人の古儀式派に関する情報を確認するための言及は、YM Ivonin の本の中で入手可能であり、E.F. Shumilov は彼らについてもう少し詳しく書いているウドムルトのキリスト教に関する彼のモノグラフの詳細. チュヴァシ族の古儀式派グループは、さまざまな宗派運動の一般的研究の文脈においてのみ科学的関心を呼び起こした (Yu M Braslavsky) G E クドリャショフは、チュヴァシ族におけるこの現象を特別な種類の宗教混合主義として特定した

したがって、理論的に非常に興味深いウラル・ヴォルガ地域の非ロシア系古信者の問題は、断片的に検討されており、実質的に包括的な研究はなく、さまざまな古信者グループの研究の程度はそれほど高くありません。この点で、この分野の新しい研究は非常に有望であるように思われます

この歴史学的なレビューの 3 番目のセクションでは、この論文で取り上げられている問題を多かれ少なかれ提起する作品を取り上げています。極めて孤立した現象であるが、生きた発展途上の伝統としては、ほとんどの現代研究の特徴である このアプローチは、特に、E. A. アゲエワ、E. V. スモルグノワ、I. V. ポズデエワ、E. B. スミリャンスカヤなどの研究の特徴である N. ユ. ブブノフは、中世とヨーロッパ化された現代ロシアとの間の仲介文化としての古儀式派 同時に、古儀式派におけるロシア文化の古代要素の保存について、科学者らは「忍耐力、活動性、ダイナミズム、さらには機知に富んだ古代儀式」に注目している。古儀式派運動全体」、これにより常に特定の歴史的文脈に沿ったものとなることが可能となる。古儀式派の「相対的孤立」の問題について

コミュニティと、その文化を破壊しない外部の変化に対応する集団的な方法を開発する能力について、S. E. ニキティナは繰り返し述べました。 R・モリスは古儀式派を現代世界における収束のプロセスを理解するための一種の鍵として特徴づけている

古儀式派の適応資源の問題は、伝統的規範の世代間伝達の過程における家族の重要な役割を強調した E E ダチャックによって提起され、単一国家環境における古儀式派の自己保存の困難もまた問題となった。 V・A・リピンスカヤ氏が検討

研究のソースベース。論文研究の重要な情報源は革命前の出版物であり、そこには研究対象となっている地域の分裂に関するさまざまな程度の情報が含まれているが、情報源と歴史学の間の境界線はここでは非常に恣意的であるように思われる。オレンブルク教区とIGゾロトヴェルホフニコフ・ウファ教区は非常に価値のあるものです

ウファ宣教委員会の活動的な人物の 1 人、N. P. チュニンは 1889 年に古儀式派との個人的な会話をまとめ、著者の考察やコメントを補足して出版しました。古儀式派に関する民族誌的スケッチは、M. A. クルコフスキーと旅行記の中で作成されました。 K. P. ゴルブノフ、および V. カシモフスキーの歴史エッセイウラル コサック軍の領土にある有名な分裂修道院に関する興味深い情報は、P. V. ユディンの記事「南部の古儀式派についての最も詳細な民族誌エッセイ」から抽出できます。 20世紀初頭のウラル地方。 ウファ県ベレベエフスキー地区ウーセン・イワノフスコエからの逃亡ポポヴィトに関するDKゼレーニンの記事

ペルミ県の領土における古儀式派の初期の歴史（17 世紀末から 19 世紀後半まで）は、パラディウス教皇（ピャンコフ）によって詳細に記述されており、彼の基本的な著作は膨大な資料に基づいています。当時入手可能なほぼすべての文書と目撃情報の数は、州のすべての地区のさまざまな同意を得た古儀式派コミュニティに関する最も貴重で客観的な情報源であり続けています（最初の修道院の外観、有名な司祭の伝記）ヤズヴァの古儀式派に関する情報源は、I.L. クリヴォ＝シチェコフ、ヤ・カマシンスキー、NP ベルディツキーの旅行記、ジュズダ・ペルム人に関する広範な民族誌などです。 NPスタインフェルドによるエッセイ

ウラル・ヴォルガ地域の領土におけるチュヴァシ古儀式派グループの位置を特定することを可能にするいくつかのデータは、記事で入手できます。

NV Nikolsky モルドヴィア人の古儀式派に関する断片的な情報は、有名な研究者M.V.エフセヴィエフに含まれています。

この研究で使用されているもう 1 つのタイプの出版情報源は、さまざまな定期刊行物です。まず第一に、これらは 19 世紀から 20 世紀初頭にかけて定期的に発行された教区および地方のヴェドモスチ (オレンブルク、ウファ、ヴャトカ、ペルミ、サマラ、シンビルスクのヴェドモスチ) です。使用された）とその中で出版された教区司祭の報告書 V 必須既存の分裂や宗派に関する情報が含まれていた。ウラル・ヴォルガ地域のフィン・ウゴル系民族の古儀式派に関する最初の出版物は、正確に教会の定期刊行物に掲載された。これらは正教会の司祭によって書かれた作品であり、主に宣教の方向性を持っていた。 N. ブリノフによるコミ・ペルミャクに関する一連の記事、M フォルマコフスキー、G セリヴァノフスキーの作品に注目 シンビルスク官報の小さなメモが、チュヴァシ古儀式派のグループに関する事実上唯一の情報源となった。

さらに、論文では 1897 年の全ロシア国勢調査の資料が積極的に使用されており、この資料はこの地域の古儀式派人口の中から非ロシア人要素を発見することに部分的に貢献した。

私が自由に使える出版資料の断片化と不十分さは、それらの補助的、二次的な機能をあらかじめ決定しており、条件付きでいくつかのカテゴリーに区別できる多様性全体のアーカイブ文書の量は、この研究においてはるかに重要です。

1 つ目のタイプには、統計的な性質のアーカイブ ソースが含まれています。古儀式派の存在を通じて、地方都市と警察署に分裂主義者の数とその礼拝堂に関する正確な情報を提供することを義務付ける多くの規制が発行されました。さまざまな理由により、それらは、客観的な統計情報は含まれていませんが、定住地によって古儀式派のグループを特定することができ、時には噂や合意を特定することができ、これはこの点でほとんど研究されていなかった南ウラルにとって特に重要でした。古儀式派の解釈と合意の地図作成の基礎となった現地資料は付録に掲載され、彼らの助けを借りて現代の遠征旅行のルートが計画されました

正教会に対する分裂主義者の犯罪、告解に行かなかった人々のリスト、正統派キリスト教徒を分裂に誘惑したことに関する裁判、分裂主義者の司祭の逮捕、秘密の修道院と祈祷所の発見、義理結婚などについて。 。

次に大きな資料群は古儀式派コミュニティの登録文書で構成されており、このような事件の最初の流れは 1906 年から 1915 年にかけて、つまり宗教の自由に関する最高令の後、観察されました。 ロシア帝国そして2つ目は、すでにソビエト時代に、登録を装って偽装したときでした。 本当の目標ソビエト時代には、古儀式派の宗教団体の活動の停止、教会や祈祷所の閉鎖と文化施設や経済的ニーズへの移転など、正反対の過程を明らかにする別のタイプの情報源が形成されました。これには請願も含まれます。各種団体の登録および本件に関する連絡のため

一般に、ロシア国立歴史公文書館という 9 つのアーカイブに保管されている情報源が調査されました。 アーカイブ ロシアアカデミー科学（サンクトペテルブルク支部）、バシコルトスタン共和国中央国立歴史文書館、バシコルトスタン共和国公共協会国立文書館、ベラルーシ共和国閣僚内閣下の宗教問題評議会の現行文書館チェリャビンスク州とオレンブルク州の行政機関、オレンブルク州中央国立公文書館、チェリャビンスク州国立公文書館が200件以上の事件を分析した。

博士論文を書く際の重要な情報源は、地域の郷土史博物館のコレクションにある民族誌コレクション、手書きの資料、写真でもありました。

アーカイブ データの非常に重要性にもかかわらず、最も広範な情報源グループは、バシコルトスタン共和国 (1996 ～ 2005 年) とチュヴァシア共和国の領土にある約 80 の集落をカバーしており、個人の遠征旅行中に収集された、著者の野外民族誌調査からの資料で構成されていました。 (2005)、チェリャビンスク (2001) -2005)、オレンブルク (2001-2004)、ペルミ (2004-2005)、キーロフ (2004-2005)、ウリヤノフスク (2006) 地域 入植地のリストは付録に記載されています。情報提供者とのインタビューの音声およびビデオ記録の使用済みトランスクリプト、写真（コミュニティの指導者および一般メンバーの肖像画、礼拝の要素、文化的特質、宗教的建造物など）、宗教儀式のビデオ記録、儀式および家庭用品の製造プロセス

研究の科学的新規性。古儀式派コミュニティの自己保存のメカニズムを特定するという当面の課題の解決策は、さまざまな民族文化的環境の例を用いて根本的に新しいように思えます。なぜなら、古儀式派のフィン・ウゴル語グループに関する資料とマルチレベルの比較資料が関与しているからです。ロシアの古儀式派の対照グループと、古儀式派の告白に属さない調査対象の民族の代表者による分析が民族学で初めて行われた

多くの点で、研究の対象となったフィン・ウゴル民族の古信者についても新しいものであり、特にモルドヴィア人の古信者やコミ族の研究については、現在まで特別な研究は一つも行われていない。 -Zyuzdins は、わずかな記事にのみ反映されていますが、前世紀半ばに実行されました。

この論文は、これまで知られていなかったアーカイブ資料とオリジナルの現場資料を初めて科学流通に導入し、国内科学に存在するギャップを埋めることを可能にし、科学的一般化のための具体的なデータを提供します。

実用的な意義。「論文資料は、論文を編集する際に、古儀式派に関する知識を広めるために使用できます。 カリキュラムウラル・ヴォルガ地域の東スラブ系民族とフィン・ウゴル系民族の歴史と伝統文化に関するマニュアル（告白地図の編纂に使用） 論文に含まれる科学的情報は、大学の一般コースおよび特別コースの開発の基礎となる可能性があります。大学のほか、博物館や国家文化協会での教育活動にも利用可能

研究の承認。論文の主な規定は、国際的な全ロシアの地域会議や会議での報告書や連絡の中で著者によって提示された。 印刷物、ロシア科学アカデミー民族学人類学研究所の民族間関係研究センターで議論された

論文の構成。この研究は、序論、4 つの章、結論、参考文献リスト、略語リスト、および 5 つの付録で構成されており、付録には、現地調査が実施された集落のリスト、地図と写真、アーカイブ文書からの抜粋、特殊用語辞典

ロシア国民の古儀式派

ウラル山脈の領土は、ロシア中心部から遠く離れていること、またその自然的・地理的特徴（近づきにくい山々や鬱蒼とした森林）により、迫害から身を隠していた古儀式派が定住するのに便利であるように思われた2。 この地域の魅力は、限られた経済的および文化的発展によっても高まりました。 この点に関して、大規模な古儀式派センターに関して国家がとった抑圧的な措置は、そこへの分裂主義者の流入を伴った。 このプロセスの始まりは、ケルジェネツの敗北 (1722 年) 以降であると考えられています3。

ケルジェネツから逃れた古儀式派（主にソフォンチェフスキー方面の司祭4）は、秘密修道院に加えて、ヤイク・コサック軍の特別居住地であるシャツキー修道院5にも定住した。 古儀式派は外部からコサックに持ち込まれたのではなく、彼らの宗教的世界観の有機的な形態として古代から存在していました。 「ロシアの遠く離れた郊外にある孤立した位置が、17世紀の半分にあったという事実に貢献しました。 単調で新たに修正された儀式や書物がルーシ、ウラルに導入された... コサックは祖先から受け継いだ14世紀の古代の習慣や儀式に従って暮らし続け、それらを神社のように考え、退却した。それは反逆であり罪であるように思えた」とN・チェルナフスキーは書いている1。

18世紀末になって初めて、たとえそれが取るに​​足らないものではあったとしても、「異星人」の出現によってコサック社会の一定の孤立が打ち破られた。 最初の正教会は、オレンブルク聖職者の主導により 1831 年にのみ建設されました。 したがって、迫害された古儀式派は常にウラル山脈の中に安全な避難所を見つけました。 どうやら、このような経緯で二人は 失敗した試み独立したウファ教区の設立（1666年と1681年）、その必要性を支持する主な議論は分裂との戦いであった。

ヤイク・コサックの古儀式派への支持は、同時代の人々の証言とその後のアーカイブ資料の両方によって確認されています。 「警察執行部に関する 1832 年のオレンブルク州の報告書」には、「ウラル軍のコサックとその妻子は全員古儀式派である」と記載されている4。 そして、1840年の統計報告書には、ウラル地方の126のコサック居住地（スタニータ、前哨基地、村、農場）に3万人以上の分裂主義者が存在していることが記録されている。 そのほとんどはウラリスク市（6,465人）とグリエフ市（1,433人）、サクマラ村（2,275人）、ルベジニの前哨基地（765人）、ゲンヴァルツォフスキー（699人）、クルグロゼルヌイ（681人）にいた。）、イルテツキー5 1872 年のデータによると、ウラル・コサック軍の古儀式派信者の数は、公式の正教（エディノヴェリエの形で）の信奉者の数を大幅に上回っていた。 ) - それぞれ 46,347 人および 32,062 人1。 同じく「分裂にかなり感染していた」オレンブルク・コサックでは、この通信は古儀式派8,899人、正統派61,177人に上った2。

研究対象となっている地域における古儀式派の広がりは、ロシアによるこの地域の植民地化の過程と並行して進行した。 18世紀の30〜40年代の移民の波。 現在のチェリャビンスクとクルガン（シャドリンスキー地区）地域の領土を占領しました。 旧イセット国3． 初期のここの古儀式派の中心地はドルマトフ修道院でした。 彼の修道院長アイザック・モクリンスキーは逃亡者たちに住むための土地を提供した。 いくつかの情報源によると、1669 年にイサクは司祭職から外され 4 、その後、修道院は分裂を根絶する上で重要な役割を割り当てられました。 ロシア人が定住するにつれて、それは指定された州の奥深くにますます浸透し、秘密から公然のものへと変わっていった。 したがって、分裂主義者を倍額給与に含めることを目的として 1738 年に実施された 2 回目の監査では、1,116 人の魂が記録されました 6。

南ウラルへのロシア人口の新たな流入の強力な推進力となったのは、30～40年代のオレンブルク遠征の活動であった。 18 世紀、オレンブルクを中心に 6 つの要塞が建設されました 7。 後者の住民は、ウファ、サマラ、イセト、ヤイク・コサックの駐屯連隊の兵士と、廃止されたザカムスカヤ国境の軍人であった。 亡命者や逃亡者も使用されました。

恥をかかれた古信者たちは、この雑多な集団の中で迷子になるのは簡単でした。 その後、これらの人々全員がオレンブルク軍の中核を形成し、そのかなりの部分も移民の大ロシア農民から徴兵された1。

興味深い文書が保存されており、いくつかの要塞（この場合はチェリャビンスク）の住民の公式教会に対する態度を明確に示しています。 A.A王子の報告より プチャーチンはイセツキー県フルシチョフに宛てて、1748年にチェリャブ市に石造りの教会が「人々の労働の失敗のために」1764年にも設立されたと述べている。 16年後（！）、それは建設されませんでした：「...そこのコサックは分裂に傾いているので、彼らがその教会の建設に熱心ではないことが判明するかもしれません...」2。

コサックの新しい土地への移動とともに、古儀式派の信仰が広がりました。 オレンブルク州の分裂の状況に関する多くのメモには、分裂が発生した時期と理由について次のようなコメントがある。 分裂主義者は18世紀に憤りを理由にドンからラッシプナヤに移送された。 ...ブランナヤや川沿いの他の場所に定住したドンの分裂主義者から。 「イル・ク」3。 「アートで。 ギリヤルスカヤとイリンスカヤの分裂は、サマラ州の村の形成の時から現れた。」4; 「プレオブラジェンスカヤ郷とアレクサンドロフスカヤ郷（トロイツキー地区、東部東部）では、農民が仕事を装ってサクマルスクに行ったとき、ウラル・コサック軍のサクマルスカヤ村のコサックによって分裂がもたらされた」5など。

修道院と教区

適応アプローチの枠組み内で歴史的および文化的現象を研究する場合、適応の主体と対象、つまり外部環境とコミュニティとの関係を考慮する必要があります。 外部環境は、社会システムが機能するための規則と制限を設定し、それなしでは適応活動を実行できない資源の源として機能し、最後に環境の変化が実際に適応プロセスを開始します1。

本質的に正統派における特定の特徴の形成 宗教的伝統古儀式派は、まず第一に、歴史的発展の特殊性によって決定されました。 古儀式派が法的に本格的に機能するための条件が欠如していたことが、宗教施設の状態が安定しておらず、教会への依存度が高く、教会生活の組織化に直接影響を及ぼした。 公共政策。 このような攻撃的な雰囲気の中でコミュニティによって開発される適応戦略は、一般的に古い伝統的な目標と価値観を維持しながら、グループの完全性を維持することが環境との相互作用の方法の避けられない変化に関連している場合、社会学者によって強制的または防御的として分類されます2。

祈りの建物の建設、民家での祈りの家の組織、司祭の移動の制限などを禁止する政府の法令は、宗教共同体の存在を著しく複雑にしました。 公式の正教会の活動が大規模な修道院、都市および地方の教区教会を中心に集中していたとすれば、古儀式派に関しては問題は多少異なります。 ここの宗教センターの機能は修道院または秘密修道院によって行われていましたが、これらも (1745 年以降) 禁止されており、絶え間なく破壊の対象となっていました。

当初は、修道士のみが住む修道院自体と、男女の信徒が一緒に住むことを許可されている修道院の近くの小さな集落とが区別されていました。 大規模な古儀式派の宿泊施設 (特にヴィガ) が廃止された後、「修道院」という用語はこれらの概念を組み合わせたものになりました。 そこに住んでいた僧侶の多くは、到達困難な森林（「砂漠」）に入り、その後、新たな逃亡者、時には家族全員が彼らに加わり、独自の小さな農場を持つ秘密の集落が徐々に形成されていきました1。 研究対象の地域では、ほとんどすべての森林修道院と単細胞は修道院と呼ばれていました。

古儀式派の広がりは、ロシア農民人口の植民地化の流れと相まって、一部の入植者の中に、単一の宗教的教義によって団結した、混合（教会と世俗）の入植構造または教区型コミュニティの自然発生的な形成をもたらした。 、関連するグループまたは隣接するグループで構成されます。 彼らの神聖な統合センターは小さな修道院、つまり修道院でした。 一般に、神聖な中心地の周囲に下層からのイニシアチブと世俗的な支援に基づいて作られた農民コミュニティの形成は、開発が始まったばかりのロシアの人口まばらな地域に典型的であった。 それで、T.A. ベルンシュタムは、教区組織を 2 つのタイプに区別しています。1 つは教会、つまり正典的な組織、もう 1 つは礼拝堂、つまり起源は民間ですが、教会の習慣によって徐々に正当化されたものです。 礼拝堂教区は北部に長い間存在していましたが、その活動は正式な教会には合わず、当然のことながら礼拝堂が古儀式派の礼拝堂として使用されることを恐れていました。

古儀式派の教義は主に修道院から外国の環境に浸透しました。 上で説明したように、古儀式派はニジネ・タギル工場から到着した数人の僧侶によってヤズヴァ・コミ・ペルミャクに連れて来られ、村から50ヴェルスタの距離に彼らを設立しました。 ヴェルフネ・ヤズビンスキーの小さな修道院。 同様に、ペルミャク族の集落のすぐ近くにある修道院の古儀式派の僧侶たちの布教活動のおかげで、コミ・ジュズダ集落も「分裂に感染」した。 同様のプロセスは、コミ・ザイリアンの間で古儀式派に基づいた民族告白グループの形成を伴った1。

地域のアーカイブに集中している資料、主に分裂主義者に関するさまざまな調査事件、報告書、メモ、地方行政の報告書には、古儀式派の修道院や秘密の祈りの家に関する広範な情報が含まれています。 アーカイブ文書により、彼らの地理、おおよその量的および社会的構成を特定することが可能になり、さらに遠隔の古儀式派センター間の関係を追跡することも可能になります。

ほとんどの修道院は古儀式派の密集した地域に集中していました。 したがって、「1848年のウラル・コサック軍における分裂の動きに関する報告書」によれば、当時、軍の領土内には7つの庵があった。 それらは、ボロジノ前哨基地から1.5マイル離れたラコフ島、同じ前哨基地から4マイル離れたキズリャル島、イレツクから11マイル離れたミトリャソフ島など、コサックの居住地に非常に近い場所に位置していた。 ブダリンスキー前哨基地から 5 ヴェルストの先にはブダリンスキー修道院があり、ウラリスク市から 7 ヴェルストのサドフスキー、グニロフスキー修道院から 3 ヴェルストのグニロフスキー、そして最後に、最も有名なセルギエフスキー修道院は同じグニロフスキー修道院から 20 ヴェルストの場​​所にありました。 彼らには 6 つの礼拝堂と木造の小屋がありました。 最大のサドフスキー女性修道院には40の小屋と2つの祈りの家があり、キズリャルスキーには20の住宅建物があり、残りには10から15の独房がありました。 住民総数は 151 人で、そのうち女性 118 人、男性 33 人で、初心者と初心者もいた1。 既知の理由により、提示された統計は完全に正確であるとは考えられません。

ウラル地方の古儀式派の秘密修道院は古くから知られており、それらに対して何度も抑圧的な措置が取られてきた。 ヤイク島やイルギズ修道院に隠れていた古儀式派の迫害中に、ヤイツキー町の分裂集落であるシャツキー修道院（1741年頃）は破壊された。 セルギエフスキー修道院は「収益性でロシアの最も古い正教の修道院をしのぐ」可能性があり、「ウラル逃亡司祭の主な温床」でもあったが、何度か破産した。 1830年、グニロフスキー女子修道院とともに破壊され、一部の修道士と修道院長は正教会の修道院に投獄された。 しかし、修道院の修復はかなり早く行われたようです。 アーカイブデータによると、すでに1848年に、グニロフスキー修道院にはすでに16のセルがあり、セルギエフスキーにはI3がありました。 後者の状況は、分裂が一般のコサックだけでなく「ウラルの最高位の貴族」の間でも流行していたという事実によっても説明され、地元当局者によれば、この分裂は戦うのに「必ずしも都合がよく、可能ではなかった」という。 別の脅威が発生した場合、隠者たちは差し迫った危険について直ちに警告されました4。

サドフスキー女子修道院については、18 世紀から 19 世紀の変わり目頃に「それまで人がまばらに住んでいた場所に、とりわけ隠者たちによって設立された」ことが知られています。1 オレンブルクとウラルの軍事総督と省との通信より内務省によると、1871 年に徐々に成長したことがわかります。すでに 2 つの比較的大きな集落で構成されていました。 その年、そのうちの1棟で火災が発生し、35棟の建物が全焼した。 しかし、残りの建物は生き残り、2 番目に隣接する修道院は火災の影響をまったく受けなかったので 2、そのおかげでさらなる機能が可能になりました。

古儀式派コミュニティの民族文化的相互作用と相互作用の方向性

天国の場所は上空に定められています。 精神的な詩では、高いガラスの山の上にある楽園のイメージが確立されました。 そこへの道は、断食と祈り、そして罪との戦いを通しての霊的上昇と禁欲というキリスト教の概念の文脈で理解されます。 ですから、あなたは祈り、すべきことをすべて行い、その後はただ天国に向かう必要があります。 そこは良いが、我々はそこには到達しないだろう。」 同時に、楽園への道は非常に特殊な障害を克服するものであると想像できます。登る必要がある滑りやすく滑らかな路面、登っている間に肩にかかる重さ（罪）は目に見えて、ほとんど物質的なものです（「引っ張られ、引き下げられ、石のように重い」）。 このような困難に備える必要があることは、生涯にわたって切った爪を集めて故人の棺に入れるという習慣によってよく説明されます。 1. これは、このテキストが現在の信仰の領域に入り込み、儀式の規範や日常の規制を説明し、動機付けし、それらの起源を明らかにすることを目的としたものである傾向を表しています。

一般の意識の中で、聖書に訴える病因論的な伝説を含む、聖書のテーマに関する複雑で多層的なテキストが構築されています。 したがって、洪水に関する一般的な物語にはそのような伝説がいくつか含まれており、箱舟に乗っていたさまざまな動物が異なる扱いを受けなければならない理由を説明しています。 例えば; 「皿にネズミが入ったら、皿は捨てなければなりません。 彼女は良い動物ではありません。 箱舟の床がかじられ始めた。 トラがくしゃみをすると、猫が鼻から飛び出してネズミを追いかけました。 そしてカエルは穴の上に座り、自分自身で穴を覆ったので、箱舟は沈みませんでした。 彼らは人々を救いました。 彼らは尊重されなければなりません。」

一部の宗教的および日常的な禁止事項や規制の物語的動機、それらの道徳的側面は、福音書の物語にも見られます。 たとえば、洗濯をすることと、通常は教会の休日に働くことの禁止です。「娼婦のマグダラのマリアは、丘の上の教会に通っていました。 女性がその辺で水しぶきを上げていて、彼女は罪人を非難し、まあ、精神的に彼女を非難しました。 彼女は砂漠へ行きました。 そして非難した人は大きな休日にすすいだ。 彼女は自分自身を非難し、彼女自身もルールを守らなかった。 私は地獄に行きました。」 儀式、教会の祝日に伴うさまざまな儀式行為、その外観と遵守の必要性も神聖な歴史と関連しており、民間伝承の文書で実証されています。 たとえば、復活祭に卵に絵を描く習慣があります。「キリストは卵に自分の血を描き、それを弟子たちに配りました。 彼は「キリストはよみがえられた！」と言いました。 だからこそ、卵に絵を描く必要があり、そこから始まりました。」2 このように、「民間聖書」は主題的には正典のオリジナルよりもはるかに広範囲にわたることが判明し、民間病因はその構造形成要素として機能します1。

聖典の口頭再話の特徴は、複雑な神学的概念を単純化し、農民の生活の現実に近づけ、明確で単純なカテゴリーを使用することです。 したがって、神の母の無原罪懐胎と処女性に関するテーゼは次のように変形されます。「彼女（神の母）は、イエス・キリストを産んだとき、処女でした。 彼女は生まれた時も死ぬ時も処女でした。 彼女は他の人たちと同じ場所からではなく、ここから...（脇の下を指して）。 そして死後は処女です。」 聖処女は、村の環境でよくあるありふれた表現を口に出し、自分に課せられた使命に対する驚きを次のように説明します。神様が生まれるのなら、足を洗って水を飲めたらいいのにと思います。」

神聖な歴史の「単純化」は、表現の方法やスタイルを決定するさまざまな物語のジャンルの聖書のテーマに関する口承伝説の混合によって発生することもあります。 したがって、コミ・ヤズヴァ村で語られるロトの物語は、ジャンル的には、悪魔を出し抜いた賢い農民についての日常の物語に近いものです。 そして彼は地獄に落ち、神に助けを求めました。そして神は彼にこう言いました。「あなたはずるい。自分で飛び出すでしょう。」 考えて考えました。 彼は棒を手に取り、地獄を測り始めました。 一方的に、もう一方的に。 棒で十字を作りました。 サタンは彼にこう言いました。「何を測っているのですか？」 「ここに教会を建てたい。」 "まぁ！" そして彼はそれをコルクのように地獄から投げ捨てた。」

「人民聖書」の古儀式派コーパスは、最初の創造の時代を象徴的に繰り返す、神聖な歴史の中で特に重要な出来事、転換点、危機の段階を数多く特定している。 同時に、解釈とさらなる翻訳の対象となる一連のプロット、書かれたテキストの口頭解釈におけるアクセントの配置は、ランダムではなく、古儀式派の伝統に特有であるように見えます。 B.A.によれば、歴史的物語または自伝的物語の形成が起こります。 ウスペンスキー氏は、経験の重要でない要素をフィルタリングしてこの経験を社会的利用に適した形で構築するコミュニケーション フィルター システムのおかげで、1 と述べています。 記述されたパターンは、まずマクロ レベル、つまりコミュニケーション プロセスに含まれる書かれたテキストの選択レベルで現れます。 現場の資料が示すように、古儀式派は神聖な歴史を分裂の歴史と同じように考え、分裂と相関関係にあると考えており、文書は聖書の出来事と分裂後の出来事との類似点の探求に基づいています。 したがって、口頭で語られる洪水の伝説は、古儀式派の終末論、罪に対する罰、そして世界の終わりについての新たな期待に直接関係していることが判明しました。 人々は今のように奇妙な生活をしていました。 彼らは服を脱いで歩き回り、放蕩行為を行った。 だからこそ神は洪水に耐えられなかったのです。 それは40日40晩続きました。 それからすべてが乾いてしまいました。 そこで神はそのような人々に語りかけましたが、姿は見えませんでした。 もう洪水はなくなり、虹が現れ、世界の終わりが来るでしょう。」 バベルの塔の建設の伝説は、古儀式派の間でニコン改革後の信仰の分裂と関連付けられており、聖書の出エジプト記には、古い信仰の迫害とその信者の世界中への離散の物語が見られます。 。 以下でこれらの話に戻ります。

神聖な歴史と口承伝承における分裂の歴史

それぞれの文化的および宗教的伝統の担い手は、周囲の世界に対するある種のビジョンと認識を伝えます。 多くの研究者は、古儀式派文化をロシア中世の後継者であると考えています。古儀式派文化は、当時の宗教的および哲学的世界観の観点から現代の出来事を説明し、それによって「遺産」を転換します。 古代ルーシの新しいヨーロッパ化されたロシアの所有物となる」1.

歴史的発展の過程で、古儀式派は独特の民族文化現象として形成され、その一方の極には本のような教会文化があり、もう一方の極には民間の日常文化があります。 知られているように、本と民俗というこれら 2 つの原則の相互作用により、意味的および形式的に複雑な構造が生じます。

ウラル・ヴォルガ地域の古信者（ロシア人、コミ・ペルミャク人、モルドヴィア人）の間で収集された現地の民族誌資料には、さまざまな口頭著作が含まれています。 これらは、歴史的トピックに関する情報提供者の議論の記録であり、聖書の人気のある物語の再話です。 それらのほとんどには、正典と外典の両方の類似点が書かれています。 しかし同時に、これらは、伝統的または神話化された意識の発達の法則に従って構築された、有名なテキストのかなり自由な解釈の例でもあります。

再話された作品のほとんどは偽典であり、それらの存在に関する書籍の伝統は実際には古儀式派と関連しています。 有名な古代書籍研究者は、この点について次のように書いています。「古儀式派は、ニコン以前のあらゆるものと同様に価値があった古代のコレクションから非正典の作品を一字一句ノートに書き写していました。 もちろん、人々の中の古儀式派は、祖父から受け継がれた単純かつ明確に提示された、そしてさらに魅力的な幻想的な細部で彩られたプロットに近かったのです。」

創造性は特別な芸術的パターン、主に古風なモデルの繰り返しに基づいているため、最も「歴史的な」民間伝承のジャンル（叙事詩、歴史的な歌など）でさえ、遠い過去の実際の出来事を再構築するために使用することには常に議論の余地があります。 、後の変換におけるそれらの類型的連続性。 この点に関して、私は、神聖な歴史からのプロットや分裂そのものの歴史を含む古儀式派の「歴史的」文書を、もっぱら彼らの世界観の詳細や、教会の機能の特殊性を研究するための情報源として考えています。古儀式派の文化全体。

古儀式派は、他の宗教グループと同様に、聖書というプリズムを通して周囲の世界を見ており、特定の現象を説明したり、重要な決定を下したり、自分自身の判断を確認したりするなど、さまざまな状況で聖書に頼ります。 この場合、二次テキスト（メタテキス​​ト）が形成される。 ニキティナはそれらを「解釈学」と呼んでいます1。語り手（情報提供者）の個人的な特徴、彼が使用する修辞技法、プロットの選択、キーワード、特定の出来事の強調などを通じて、コミュニティ全体の精神的特徴が反映されます。

現代の歴史伝説が作成される基礎となる資料には 2 種類あります。 これらは、19 世紀から 20 世紀初頭の収集家によって記録された伝統的な安定した主題であり、神聖な文書（聖書、聖者の生涯、メナイオンなど）、さまざまな外典、手書きの物語、精神的な詩、人気のある版画から描かれています。 別のタイプの情報源はすでに現代的であり、膨大な多様性を特徴としています。 生きた民俗芸術の原動力となるのは、「神に関する」テレビやラジオの番組、司祭の説教、新聞や雑誌の記事、教科書の挿絵などです。 さらに、世俗的な文学の物語や、村人、知人、近所の人たちから聞いた日常の出来事も、「神聖な」鍵で解釈することができます。 一次資料の構成は、一方では伝統の安定性を証明し、他方ではその柔軟性と適応能力を証明します。

書き言葉と話し言葉の関係は異なる場合があります。 通常、それは語り手の性格に依存します。 元のテキストに最も近いのは、聖書に精通している指導者、司祭、またはコミュニティの一般のメンバーから記録された物語の特徴です。 イメージの安定性と類似性は本の伝統によって培われていますが、観察が示すように、その世代間伝達方法は主に発達した口頭文化に基づいています。 多くの場合、ナレーターは書かれた情報源に対して間接的にのみ言及します。 彼らが文章に親しむのは、自主的な学習（読書）を通じてではなく、コミュニケーションの過程を通じてでした。 何年も前の幼少期に、年配の親戚から情報を受け取った可能性があります。「祖父がこの本を読んでくれたんだ。面白いことがたくさん書いてあるんだけど、今はそんな本がないんだよ」。 「老人たちは特別な本を持っていると私たちに言いました」など。

実際のところ、民間伝承にとって、語られる物語がどの本に記録されているかは重要ではないようです。 書籍一般、つまりキリスト教の分野におけるあらゆる知識を含む書籍を指します。 このような「本」の説明には、通常「アンティーク」という形容詞が追加されます。 「古代の書物に書かれている」は、物語の前に置かれるか、物語の概要に散りばめられる、最も一般的な修辞法です。 古儀式派の文化では、新しいものではなく古いものは、無条件に正しく、権威があり、実績のあるものと同等です。 物語の真実を確認するために、「古いもの」に対する二重のアピールがよく使われます。「すべては古代の本から取られたものです。 昔の人たちは物語を語った。 彼らは今の私たちとは異なり、神に近かったのです。」

ダニルコ・エレナ・セルゲイヴナ– 古儀式派の歴史と文化、ウラル・ヴォルガ地域の人々、視覚人類学の専門家、歴史科学博士、教授、民族学人類学研究所の民族誌研究教育センター所長の名を冠した人物。 ロシア科学アカデミーのN. N. ミクルーホ・マクレイ氏、ジャーナル「チュヴァシ州立大学紀要」編集委員会のメンバー。

1996年に彼女はバシキール国立大学の歴史学部を卒業し、2002年に「南ウラルの古儀式派：歴史的および民族誌的研究」というテーマで論文を擁護しました。 1996 年から 2003 年まで、彼女はロシア科学アカデミーのウファ科学センターの民族学研究センターで働いていました。 2007 年に、彼女はその名にちなんで名付けられた民族学人類学研究所でフルタイムの博士課程を修了しました。 N. N. Miklouho-Maclay RAS は、「ウラル・ヴォルガ地域のロシアおよびフィン・ウゴル系古儀式派コミュニティの自己保存のメカニズム」というテーマに関する博士論文を擁護しました。 2005 年から 2009 年まで、彼女はロシア民族学者・人類学者協会の事務局長を務めました。 現在、彼はその名にちなんで名付けられた民族学人類学研究所の民族誌研究教育センターの所長を務めています。 N.N. ミクルーホ・マクレイ RAS。

100冊以上の著書がある 科学出版物そして約10本の視覚人類学映画。 彼はスラヴ主義者会議の古儀式派研究国際委員会のメンバーである。 モスクワ国際視覚人類学フェスティバル「中間カメラ」事務局長。 2013 年、彼女はシカゴの国際視覚人類学フェスティバル (シカゴの SVA 映画とメディア フェスティバル) の選考委員および国際フェスティバルの審査員を務めました。 ドキュメンタリールーマニア、シビウの「アストラ」（アストラ映画祭ドキュメンタリー映画）。 彼女は、テレビチャンネル「カルチャー」のロシアの人々に関する一連の番組「ロシアは私の愛」の編集者兼アナリストとして働いていました。

科学的関心のある分野:古儀式派の歴史と文化、ウラル・ヴォルガ地域の人々、視覚人類学

主な著書

• ロシアの人々 / E.S. ダニルコ。 M.: ROSMEN、2015、80 p. ： 病気。 （私のロシア）。
• バシキール人/それぞれ 編 R.G. クゼエフ、E.S.ダニルコ。 民族学人類学研究所にちなんで名付けられました。 N.N.ミクルーホ=マクレイ RAS; 民族学研究所にちなんで名付けられました。 R. G. クゼエフ ロシア科学アカデミーのウファ科学センター。 ロシア科学アカデミーのウファ科学センターの歴史・言語・文学研究所。 M.: Nauka、2015. 662 p. (民族と文化)。
• ウラル・ヴォルガ地域の民族告白的少数派: 単行本 / E. A. ヤガフォワ、E. S. ダニルコ、G. A. コルニシナ、T. L. モロトヴァ、R. R. サディコフ。 によって編集 歴史博士 科学。 E.A.ヤガフォワ。 サマーラ: PGSGA、2010 年。264 ページ: カラー不良。
• 南ウラルの古儀式派: 歴史と伝統文化に関するエッセイ。 ウファ、2002 年。225 ページ、図、地図。
• チュヴァシの古い信仰: ある古儀式派コミュニティの伝統と日常習慣を書籍化 // 民族誌的レビュー。 2015. No. 5. P. 19-32.
• チェルノブイリ地帯の古儀式派コミュニティ: スヴャツク村の歴史 // 応用かつ緊急の民族学の研究。 230/231号。 55-71ページ。
• 「スヴャツク、ここは聖地だから...」: 消えた村の物語 // 彼らの土地、信仰、現在、そして 20 ～ 21 世紀にロシアで経験したことについて。 （伝記と宗教の物語の研究へ）。 M.: インドリク、2012 ～ 2013 年。 329-362ページ。
• ウラル・ヴォルガ地域の民族混合集落のタタール人：異文化交流の特徴 // 民族誌的レビュー。 2010. No. 6. P. 54-65。
• ウラル・ヴォルガ地域における宗教間の交流: 「外国人」の間の古儀式派 // 伝統文化。 2010. No. 3. P. 72-80。
• 現代ロシアの小さな地方都市 (バシコルトスタン共和国ダヴレカノヴォ市での現地調査に基づく) // 応用かつ緊急の民族学の研究。 No. 216.M.、2010. 24 p。
• 民間伝承の伝統と現代の古儀式派における適応プロセスとの関係（終末論的およびユートピア的伝説の例について） // 民族誌的レビュー。 2007. No. 4. P.43-53.
• ジュズダ族とヤズヴァ族のコミ＝ペルミャク族の口承伝承における歴史的記憶 // 民族誌的レビュー（オンライン）。 2007年第2号。
• 伝統的価値観を保存するための社会メカニズム（チェリャビンスク地方ミアス市の古儀式派コミュニティの例） // 民族誌的レビュー。 2006. No. 4. P.98-108。

原稿としては

ロシア・バシコルトスタンの幼少期の民族誌

（終わりXIX- 真ん中XXV.)

専門 07.00.07. – 民族誌、民族学、人類学

歴史科学の候補者の学位のため

イジェフスク – 2016

この研究は、その名にちなんで名付けられた連邦国家予算科学研究所民族学研究所で実施された。 R. G. クゼエフ ロシア科学アカデミーのウファ科学センター。

研究対象 -バシコルトスタン共和国のロシアの農村住民。

研究テーマ -バシコルトスタンのロシア人の子供時代の民族誌。 この研究では、民族誌的な手法を用いて、伝統的な社会における子どもの誕生と育成に関連する儀式や習慣、衣類、食べ物、家庭用品、おもちゃ、遊び、民間伝承、子どもの病気や病気などを研究します。 伝統的な手法それらを取り除くことです。

研究の地域範囲 –バシコルトスタン共和国は、過去にはウファ県（1865年設立）およびバシキール自治ソビエト社会主義共和国（1919年）に属していた。 ロシア人が住んでいるベロカタイスキー、ビルスキー、ドゥヴァンスキー、デュルチュリンスキー、ジレールスキー、カライデルスキー、クラスノカムスキー、クガルチンスキー、メチェトリンスキー地区のロシアの村が特に詳細に研究された。 – ロシアの北部、南部、中部の州出身の人々。

研究の年表的枠組み 19世紀末（バシキリアにおけるロシア人定住地域の形成の完了、幼少期の世界に関する公開情報の入手可能化）から20世紀半ばまでの期間をカバーする。 （産科病院の開設後の先住民の伝統の中断、助産師制度の喪失、宗教と地域教育に関連した習慣の広範な拒否）。 場合によっては、年代は 21 世紀初頭まで延長されています。 (2010年 – 2014) 伝統の力学を特定する。

問題の知識の程度。幼少期の民族誌は、多くの外国人やロシア人の作家によって研究の対象となっている。 さまざまな情報源のコーパスを要約すると、この発達の 3 つの段階を区別できます。 科学的方向性海外では、ロシアとバシコルトスタンで。

1. 19 世紀の最後の四半期から 20 世紀初頭にかけて、独立した研究対象として小児期の民族誌が形成されました。 ロシアの子供時代の民族誌に関する情報は、一般的な事実情報とともに蓄積されました。 V. S. カシモフスキー、1860 年代から 1870 年代について説明。 ウファ県ズラトウスト地区のロシア人住民の生活と文化の特徴、子供たちに関する情報も記録されている。 N. A. グルヴィッチは、1883 年の「思い出に残る本」の「ウファ県の民俗例と信念」セク​​ションに、R. G. イグナティエフのエッセイを掲載し、その中で妊婦に対する禁止事項、出産に関連する習慣、「子供の場所」についての情報を提供しました。 、助産師の役割などについて。小児期の世界に関する情報は、一般開業医であるD.I.タタリノフ教授（1877年、ベロレツク - 1956年、ウファ）の回想録、ロシア出身の有名なロシアの作家の作品で入手できます。 T. アクサコフ (1791 年、ウファ – 1859 年、モスクワ)、ズラトウスト地区出身のニコライ・パッロ (1922–2013) の文学作品。

19 世紀と 20 世紀の変わり目。 独立した科学的方向としての小児期の民族誌の形成が始まりました。 同時に、研究アプローチも変化し、学際的な科学分野としての小児民族誌の形成が決定されました。 研究者らは、最初の最も早いアプローチを「最初のアプローチ」と呼んでいます。 小児。 それは、19世紀の最後の四半期にまで遡る、小児期の「身体生理学的」側面（産科、小児疾患、体育など）の「医学人類学的研究」を特徴としています。 その代表者はE.A.ポクロフスキー、V.F.デミッチ、G.ポポフでした。 医師たちは、子供時代の世界を研究し、人々を教育することによって、彼らの生活状態を改善するという使命を自らに課しました。 E. A. ポクロフスキー (1834–1895) – ロシアの小児科医、心理学者、心理学および教育学の雑誌「Bulletin of Education」の主催者および編集者であり、人々の体育を研究しました。 その過程で、彼はロシア全土から、ゆりかご、担架、人形、衣類などの子供用の物や付属品、さらに子供用の食べ物や子供向けのゲームのレシピを集めました。 同時期にヨーロッパでは、ドイツの人類学者、民族学者、婦人科医のヘルマン・ハインリッヒ・プロス（1819～1885年）による、女性の民族学的、人類学的、文化的、歴史的特徴に特化した本が人気を博した。

子供の頃の世界を学ぶ 2 番目の方法は、実は 民族誌、1904年にロシアでV. N. ハルジナ（1866-1931）による「ロシアの農民と外国人から現地の儀式と洗礼の儀式に関する情報を収集するプログラム」が登場したことによって特徴づけられました。 V. N. カルジナの作品では、初めて子供時代の世界が特別な研究の対象となりました。 この問題の研究に多大な貢献をしたのは、ロシア民族誌の創始者の一人であるN. N. ハルジン（1865年～1900年）であり、民族学者、郷土史家、博物館職員のV. V. ボグダノフ（1868年～1949年）である。 1904年5月、有名な民族学者D.K.ゼレーニンはウファ県のベレベエフスキー地区で働いていました。 ウーセン・イヴァノヴォの古儀式派の村を訪れた彼は、一方では子育てシステムの保守主義を明らかにし、他方では社会変化の避けられない影響を明らかにした。 イベントに参加するお子様に関する情報 国民の祝日地方の新聞に掲載された楽しい内容です。

第三の方法 - 民俗学的な– 19 世紀から 20 世紀の変わり目に出現しました。 子供の民間伝承を独立したセクションとして初めて特定した副大統領シェイン (1826–1900) に感謝します。 1920年代 民俗学者のG.S.ヴィノグラドフ（「新しい科学のゴッドファーザー」）とO.N.カピツァは、子供時代の世界を独自の構造、言語、伝統を持つ特別なサブカルチャーとして定義しました。

したがって、 19 年後半– 20世紀初頭 医学、民族誌、民俗学の観点から、子供時代の世界を研究するアプローチが形成されました。 その後、心理学者、言語学者、教師、社会学者、宗教学者、哲学者、文化専門家、欠陥学者、その他の分野の代表者の努力により、それらは拡大しました。

2. 1920年代～1980年代の「子どもの民族誌」／「子どもの民族誌」。 ソ連では、幼少期の民族誌（および民族学一般）の発展は、史的唯物論、階級的アプローチ、そして「新しい」人間を形成する必要性の枠組みの中で可能でした。 エヴェンキ人、ケツ人、ハンティ人、チュヴァシ人、エストニア人、ダゲスタンの人々を例に、子育てについて研究しました。 研究対象となる人々と問題の範囲は拡大しました。 子どもたちのサイクルの習慣や儀式が説明され、家族の研究が行われ、 家庭生活 さまざまな国ソ連。 ソビエトの家族における関係の重大な変化が特徴です。 ロシアの子供時代の民族誌に関する地域研究が、フィールド民族誌の手法の使用を含めて組織された。

ロシアの子供時代の民族誌に多大な貢献をしたのは、I. S. Kon (1928–2011) です。 彼は国内の児童民族誌分野の「創始者」と呼ばれています。 I. S. Kon は、連続出版物「子供の民族誌」の編集長として、子供時代の民族誌に関する多くの資料を発表しました。 これらの本は、アジアの多くの文化における子どもの社会化の方法を収集・比較し、乳児の世話の方法、労働と性教育、報酬と罰の形態、親と子の関係を研究する初めての本である。 コレクションには民族学的、文化的、教育的、心理学的価値があります。

伝統セクションの出版物

古儀式派の物語における神聖な歴史と分裂（ウラル・ヴォルガ地域の古儀式派の間での現地調査に基づく）

ウラル・ヴォルガ地域の古信者の口頭伝承、歴史的話題に関する議論、聖書の人気物語のユニークな再話。

1996 年から 2006 年にかけて私たちが収集したフィールド民族誌資料。 ロシア連邦のバシコルトスタン共和国、オレンブルク、チェリャビンスク、ペルミ、キーロフ地域のウラル・ヴォルガ地域（ロシア人、コミ・ペルミャク人、モルドヴィア人）の古信者の間では、さまざまな口承著作が含まれている。 これらは、歴史的トピックに関する情報提供者の議論の記録であり、聖書の人気のある物語の再話です。 それらのほとんどは、正典と外典の両方の類似物を書いていますが、同時に、伝統的または神話化された意識の発達の法則に従って構築された、有名なテキストのかなり自由な解釈の例でもあります。

社会宗教運動としての古儀式派は 17 世紀末に起こりました。 これはニコン総主教 (1652 ～ 1658 年) によって始められた教会改革の結果であり、現代ギリシャのモデルに従って儀式を統一することを目的としていました。 改革中に、古い印刷書籍に変更が加えられ、教会の礼拝憲章も変更されました。 ニコンの改革活動は一部の聖職者や平信徒の間で激しい反発を引き起こした。 正教の唯一の守護者としてのルーシの特別な使命について当時の国民意識の中で発展していた概念（「モスクワ－第三のローマ」理論）を背景に、革新は純粋性を守ることの拒否として認識された。正統派信仰の。 1666 年、評議会の決定により、ニコンのすべての技術革新が合法化され、古代崇拝の支持者 (古儀式派) が非難されました。

すでに17世紀末。 古儀式派は、多くのイデオロギー的および組織的問題を解決する必要に直面していました。 ニコン以前の教団の聴罪司祭の数が減少するにつれて、聖職制度自体に対する態度の問題が深刻になり、古儀式派は聖職者と非司祭者の2つの方向に分かれました。 司祭たちは支配的な教会から「逃亡司祭」を受け入れることは可能だと考えたが、非司祭たちは改革後の教会には恵みが欠けていると考え、司祭の執行に必要な秘跡を完全に放棄することを望んだ。 さらに独断的な論争が続いた結果、これらの運動は多くの解釈や合意にバラバラになってしまいました。

古儀式派はその誕生以来、独特の民族文化現象として形成されてきました。その一方の極には本好きの教会文化があり、もう一方の極には民間の日常文化があります。 N.Iさんによると、 トルストイによれば、これら 2 つの原則 - 本と民俗 - の相互作用により、意味的および形式的に複雑な構造が生じます。

創造性は特別な芸術的パターン、主に古風なモデルの再現性に基づいているため、最も「歴史的な」民間伝承のジャンル（叙事詩、歴史的な歌など）でさえ、遠い過去の実際の出来事を再構築するために使用するという問題は常に議論の余地があります。 この点に関して、私たちは、神聖な歴史からの陰謀や分裂そのものの歴史を含む古儀式派の「歴史的」文書を、もっぱら彼らの世界観の特徴を研究するための情報源として検討したいと考えています。

村の古信者聖ニコラス教会の司祭。 ヴァンコボ。

古儀式派は、他の宗教グループと同様に、聖書のプリズムを通して周囲の世界を見ており、特定の現象を説明したり、重要な決定を下したり、自分自身の判断を確認したりするなど、さまざまな状況で聖書に頼ります。 この場合、二次テキスト（メタテキス​​ト）が形成され、語り手（情報提供者）の個々の特徴、彼が使用する修辞技法、プロットの選択、キーワード、特定の出来事の強調などを通じて、語り手（情報提供者）の精神的特徴が反映されます。コミュニティ全体。

現代の歴史伝説が作成される基礎となる資料には 2 種類あります。 これらは、19 世紀から 20 世紀初頭のコレクターによって記録された伝統的な安定した主題であり、神聖な文書 (聖書、聖者の生涯、メナイオンなど)、さまざまな外典、手書きの物語、精神的な詩、人気のある版画から描かれています。 別のタイプの情報源はすでに現代的であり、膨大な多様性を特徴としています。 生きた民俗芸術の原動力となるのは、「神に関する」テレビやラジオの番組、司祭の説教、新聞や雑誌の記事、教科書の挿絵などです。 さらに、世俗的な文学の物語や、村人、知人、近所の人たちから聞いた日常の出来事も、「神聖な」鍵で解釈することができます。

書き言葉と話し言葉の関係は異なる場合があります。 通常、それは語り手の性格に依存します。 元のテキストに最も近いのは、聖書に精通している指導者、司祭、またはコミュニティの一般のメンバーから記録された物語の特徴です。 イメージの安定性と類似性は本の伝統によって培われていますが、観察が示すように、その世代間伝達方法は主に発達した口頭文化に基づいています。 多くの場合、ナレーターは書かれた情報源に対して間接的にのみ言及します。 彼らが文章に親しむのは、自主的な学習（読書）を通じてではなく、聞いて記憶に定着させるプロセスを通じてでした。 情報は何年も前、幼少期に年上の親戚から受け取った可能性があります。

「祖父は私たちにこのような本を読んでくれました。彼らはたくさんの興味深いことを書いていますが、今ではそれらの本はありません。」 「お年寄りたちは、特別な本を持っていると教えてくれました。」

実際、民間伝承の場合、語られる物語がどの本に記録されたかは大きな違いではありません。 一般に本とは、キリスト教の分野におけるあらゆるもの、あらゆる知識に関する神聖な情報を含む本を指します。 通常、そのような「本」の説明には、「古い本に書かれている」という形容詞「アンティーク」が追加されます。 古儀式派の文化では、新しいものではなく古いものは、無条件に正しく、権威があり、実績のあるものと同等です。 話の真実性を確認するために、「古い人」に対する二重の訴えがよく使われます。

「すべて古い本から抜粋したものです。 昔の人たちは物語を語った。 彼らは今の私たちとは異なり、神に近かったのです。」

私たちの現場資料が示すように、古儀式派の「人民聖書」では福音派の主題が優勢です。 旧約聖書の伝説は、世界の創造、人間、善と悪の起源に関する物語によって表され、洪水やバベルの塔の建設に関するモチーフが一般的です。 テキストでは、内容や起源が異なるプロットを 1 つの物語に組み合わせる傾向が表現されているため、個々のモチーフを特定し、何らかの方法で分類することは非常に困難です。

これは、コミ・ジュズダ族によって記録された、世界の創造に関する典型的な物語の 1 つです。世界の創造、最初の人々の創造、そして堕落に関するモチーフが非常に簡潔に組み合わされています。

「最初は何もなかった。 聖霊はすべてを創造しました。 神は天と地を創造し、水を区別し、それを分割しました。 そして人々、アダムとイブ。 神は地球からアダムを創造し、彼に魂を吹き込みました。 そして彼は眠りに落ち、彼から肋骨を取り出してイブを創造しました。 そして彼らは生き始めました。 彼は庭園、楽園を創造しました、そしてそこにはある種の果物がありました。 りんご。 そして彼は彼らに「これは食べないでください、それは邪悪です」と禁じました。 そして悪魔は蛇か何かのふりをしました、忘れました。 あるいは人です。 そこには蛇がいました。 「リンゴを食べてください。」 彼女は最初は断りました。 そして彼女はそれを食べました。 彼女はこの果物を食べると、目が開き、自分の裸が見え始め、そして閉じ始めました。 彼女はそれを自分で食べてアダムに食べさせました。 そして神は彼らを呪い、「あなたは労働でお金を稼ぎ、病気の子供を産むでしょう」と彼らを地上に送りました。 同じ地域（キーロフ地方アファナシエフスキー地区）のロシアの古儀式派が記録した文書と比較してみましょう。「これが彼が私たちの土地全体を創造した方法です。 何もないところから...しかし神ご自身は全能です。 私たちの太陽は、ひとりでに、いや、ひとりでに現れたわけではありません。 私たちの主なる神は彼を創造されました、そして彼が人間を創造する前から...」

上記の文書は、他の多くの文書と同様、書かれた原本 (聖書、創世記) とほぼ同一ですが、その続きは正典からはかなり遠く、古風な二元論的信念の要素が含まれています。 このバージョンによると、神には兄弟がいましたが、彼との関係は完全にスムーズではありませんでした。 最初の例では、兄弟は世界の一部、つまり「自分の分け前」を要求し、口論の結果、地獄が出現しました。「主は天国を創造されました。 そしてこの兄弟はさらに高く飛び、空を創造しました。 主はさらに高く飛び、空を創造されました。 それから彼はこの兄弟を動かし、地面の奥深くまで入っていきました。 そして彼は立ち去り、立ち去り、立ち去り、そして思い出して祈りを唱えます。 イスソフ。 そして彼は立ち止まった。 そして神は彼に、「生きている者は私のものとなり、死んだ者はあなたのものとなる」と言われました。 罪人であろうがなかろうが、誰もが悪魔と共にいたのです。」 ここでは、古代の神話の考え方（デミウルゴス兄弟による世界の創造）がキリスト教の伝統、すなわち困難な状況における救いの手段としてのイエスの祈りの創造と密接に絡み合っています。 （参照：「イエスの祈りは海の底からあなたに届きます。」）さらに、伝説によれば、イエスは地獄に降り、そこから人々を導き、地獄の所有者に自分の領域を大酒飲みと売春婦で満たすことを約束しました。 。 同様の動機は、上層ヴィチェグダとペチョラのコミ・ズィリャンの古信者の間にも存在し、タバコを使用する人々で満たされているのは地獄だけです。 これは古儀式派の間で知られている喫煙禁止を正当化するものである。 2番目の（ロシア語）テキストには、2人の兄弟（神とサタネイル）間の対立、地球上での悪の出現（悪い兄弟によって開けられた穴から）、そして人間への影響をめぐる彼らの対立についての記述も含まれています。

章 古儀式派教会メトロポリタン・コーネリアス

古儀式派のさまざまなグループの間で非常に一般的なのは、洪水とノアの箱舟をテーマにした口頭のバリエーションであり、ノアとその妻の間の口論による悪または悪魔による箱舟の侵入に関する特徴的なモチーフが含まれています。 このモチーフは、明らかに Tolkovaya Paleya (15 世紀) に遡ります。 この物語には、箱舟に乗っていたさまざまな動物がなぜ良く扱われなければならないのか、あるいは逆に粗末に扱われなければならないのかを説明するいくつかの病因伝説が含まれています。 例: 「皿にネズミが入ったら、皿は捨てなければなりません。 彼女は良い動物ではありません。 箱舟の床がかじられ始めた。 トラがくしゃみをすると、猫が鼻から飛び出してネズミを追いかけました。 そしてカエルは穴の上に座り、自分自身で穴を覆ったので、箱舟は沈みませんでした。 彼らは人々を救いました。 彼らは尊重されなければなりません。」
一部の宗教的および日常的な禁止事項や規制の物語的動機、それらの道徳的側面は、福音書の物語にも見られます。 たとえば、洗濯をすることと、通常は教会の休日に働くことの禁止です。「娼婦のマグダラのマリアは、丘の上の教会に通っていました。 女性がその辺で水しぶきを上げていて、彼女は罪人を非難し、まあ、精神的に彼女を非難しました。 彼女は砂漠へ行きました。 そして非難した人は大きな休日にすすいだ。 彼女は自分自身を非難し、彼女自身もルールを守らなかった。 私は地獄に行きました。」

聖典の口頭再話の特徴は、複雑な神学的概念を単純化し、農民の生活の現実に近づけ、明確で単純なカテゴリーを使用することです。 したがって、神の母の無原罪懐胎と処女性に関するテーゼは次のように変形されます。「彼女（神の母）は、イエス・キリストを産んだとき、処女でした。 彼女は生まれた時も死ぬ時も処女でした。 彼女は他の人たちと同じ場所からではなく、ここから...（脇の下を指して）。 そして死後は処女です。」 聖処女は、村の環境でよくあるありふれた表現を口に出し、自分に降りかかった使命に対する驚きを次のように説明します。「神の母は二年前にこう言いました。神を産んでください、私は足を洗って水を飲みたいと思います。」 ニコンの革新の中には神の名前の綴りの変更も含まれており、彼らは名前を 2 つの「and」で表記するようになり、古儀式派は改革前の形式 (Isus) を保持しました。

古儀式派にとって、神聖な歴史の出来事は分裂そのものの歴史に直接関係していることが判明する。 正教会。 この分裂は人類のさらなる発展のベクトルを決定する世界史の出発点であるように思われる。 キリスト教の始まりと古い信仰の出現は同時に起こります。 古儀式派の教義が古くからあることは、その真実を反駁の余地なく証明しています。

「イエス・キリストが生まれた信仰によって、私たちはそのような信仰によって生きています。」 「世俗的な信仰は 1666 年に遡りますが、私たちのポメラニアンの信仰はすでに 2,000 年前のものです。 最近祝われた」 「私たちのフェドセーエフ信仰は、主なる神が十字架につけられる前から存在していました。 そしてサタナイルとの戦いがあった。 私たちは3日間戦いました。 天使だったのに悪魔になってしまった。」

おとぎ話のモチーフが再び物語の構造に織り込まれています - 善と悪の間の闘争、デミウルゴスの兄弟、数字の象徴（「彼らは三日間戦った」）。

古儀式派教会長、モスクワメトロポリタン、全ロシアのコルネリアス

上記の物語は、発展した亜告白アイデンティティについても語っています。 したがって、情報提供者は古儀式派全体の歴史だけでなく、彼らの同意の歴史、ある陳述ではポメラニアン、別の陳述ではフェドセーエフスキーについても提示することができる。 かつて合意や解釈の形成につながった独断的な意見の相違の本質は、ほとんどの場合、聖職者と読み書きできる古儀式派の「書記」に知られているため、信徒の中にも次のような問題があるかもしれない。 さまざまな解釈。 司祭と非司祭という 2 つの主な方向性しか識別できない人もいます。 「地理的な」語源が考えられます。「信仰の迫害が始まったとき、ある人たちはポメラニアに行き、彼らはポメラニアンと呼ばれるようになりました。 ケルザーク族はケルジェンの森に入ったので、そう呼ばれています。」 「分裂主義者」という軽蔑的な名前の拒否は、次のプロットに現れています。「信仰があった - 「分裂主義者」。 その後ニコン傘下へ。 彼らは古儀式派に傾いていたが、彼らが殺されないように、しかし、念のため少しだけそこにいた。」 どうやら、私たちは管理上は公式の教会に属していながら、古儀式派憲章を保持していた共同宗教者について話しているようです。

分裂の主な理由は、教会の本の修正であり、これは神聖なものへの侵害として認識されており、真のキリスト教徒に取り返しのつかない結果をもたらします。 エラーが発生して印刷されました。 使徒パウロも、言葉を変更することはできない、足したり引いたり、並べ替えたりすることはできない、と言いました。 それを変えると嫌われるでしょう。 もしあなたが変わったら、あなたはもはやキリスト教徒ではなく、異端者になります。」

古儀式派の見解では、信仰の「救済」、その単純化、歪曲、そして強欲が改革の加害者であるニコンとピョートル一世の特徴となっている。 。 同じく楽なことを望んでいた人々は彼に従いましたが、古儀式派はそうではありませんでした。 ニコニア人は断食をする必要はないと言っている。」 「ピーター、全部やったよ。 たくさんの収入が欲しかったのですが、ここではすべてが無料で、私たちにはそれがありません。」 現代の言葉で説明される改革者の行動は完全に冒涜的であり、その主なものは聖性の冒涜であり、最も重要で不可侵なものの無視です。

「ニコンは古代の法律を変え始めました。 彼は文盲、酒に酔った、読み書きできない人々、句読点を間違えた人々、祈りを取り違えた人々に文字を書かせました。 場所が欠けていました。 誰かが善意で「人はこのように飲むだろう」と書いたのかもしれません。 どうして彼らに神聖な任務を任せることができたのでしょうか？ 本当にそんなことが可能なのでしょうか？」

チェリャビンスク地方のミアス市で礼拝堂の同意を得た指導者から記録された、古儀式派の歴史的散文の一例を考えてみましょう。 古儀式派の歴史、事実の基礎、正確な日付とその中で重要な役割を果たした人物の名前についての特別な認識を示すのは、聖職者、つまり司祭、指導者、または活動的な信徒です。 彼らの読書範囲は非常に多様であり、原則として典礼文学に限定されません。

物語は、総主教ニコンの出現によってキリスト教徒が経験した「恐ろしい時代」の説明から始まります。 教父たちは「一文字たりとも変更することはできない」と述べていたため、それらは本の修正の結果でした。 ニコンにはアシスタント「ギリシャ人のアルセン」がいたが、彼は家長に「できるだけ修正せよ」と言って歪みを増やすよう誘惑した。 そして彼は「レーニンのように」と付け加えた。 「なぜレーニンが好きなのですか？」という質問には、 説明は次のように続く。「彼はまた、「より多くの司祭を破壊すればするほど、より良いことになる。」とも言いました。 比較は、目標（信仰を破壊する）の類似性、さらには発言の響き（「私もそう言った」）に基づいています。 したがって、単一の異常な出来事の類似点を探したり、現象とその無限の繰り返しを典型化したいという伝統的な意識の特徴的な欲求がここに現れています。

以下は、ロシアの選民性についての古儀式派の間で一般的な考え（「モスクワは第三のローマである」）の理論的根拠を概説する。 この物語はよく知られた原則に従って構成されています。最初にローマが正教から離れ、次にフィレンツェとコンスタンティノープルの連合の後、そして「ニコンまで信仰を保持したのはロシア国家モスクワだけでした」というものです。 アヴヴァクムは新たな紹介に同意しなかったため火傷を負いました。」 語り手は実際に起こった事実に言及し、 正確な日付。 彼のビジョンに関する議論の体系は、主に道徳秩序のカテゴリーへの訴えに基づいており、特徴的には聖書への参照によって確認されています。 したがって、彼の意見では、ローマが真の信仰から後退したのは、「それは、 豊かな国」 そして富には神聖さが欠けています。 ここでは、説得力を持たせるために、「金持ちが天国に行くよりも、ラクダが針の穴を通るほうが早い」という福音書の挿入文が引用されています。

他の記録された物語の内容は歴史的にあまり正確ではなく、物語の中での出来事の順序は定期的に混乱し、参加者は異なる時代に生きた人々である可能性があります。 このように、ニコンとピョートル一世は教会分裂の主犯と呼ばれることもあり、同時に共犯者であるかのようにも見える。 民間伝承のモチーフはよく聞かれます。「どの信仰が正しいかを決めるために、ロシア中から人々が集まりました。 私たちは、どうやって書けばいいのか、長い間考え、考えました。信念は糸にかかっています。 そして、反キリストの扇動を受けて、彼らはニコンの言うとおりに書くことにしたのです。」

コミ・ヤズヴァ族の間で興味深い物語が記録されており、その中では地元の歴史 (地元の宗教共同体の起源) と分裂の歴史全体が密接に絡み合い、神話化されています。 さらに、この文書はヤズヴィニ人の民族的および宗教的アイデンティティの詳細を分析するための情報源としても役立ちます。「実際、私たちは古儀式派の難民です。 ドン川のどこかに大きな教会がありました。 彼女はとても大きかったです。 空から感嘆の声が聞こえました。「明日、ある男が本と聖像を持ってあなたのところにやって来ます。 あなたは彼の首を切り落とします。」 彼らは祈り始めました。 男が来ています。 彼らは彼の首を切り落とし、彼の本を燃やすべきだった。 もし彼らがこれを行っていたら、彼らの（正統派）ニコニアンは存在しなかっただろう。 彼らは口論を始めた。 彼ら（ニコニアン）はそこに滞在した。 そして首を切り落とそうとした者たちは逃げ出し、私たちはここにいます。 コミ・ペルミャク人は違う、逃げなかった、ニコニアの家父長制信仰を持っている。」

ソロヴェツキーの反乱の物語は、多くのドキュメンタリーや芸術的な記念碑に反映されており、独自の解釈も受けました。「天使が王のところにやって来て、「修道院を破壊すれば、あなたは破裂するでしょう」と告げました。 王は聞く耳を持たず、軍隊を派遣し、修道院は破壊され、ヘロデ王は炎上した。」 興味深いことに、ここの主人公は聖書の登場人物であるヘロデ王です。

研究者らは、伝統的な意識の機能パターンの 1 つとして、時間だけが直線であるという時間のカテゴリーに対する特別な態度を強調しています。 自分の人生ナレーター。 このセグメントのイベントは論理的に次々と並べられ、いくつかのマイルストーンが示されます-内部境界（結婚、子供の誕生、または別の計画-たとえば戦争など）。 そして、以前に起こったすべては特定の「時空フィールド」に位置し、簡単に場所を変え、神話化されます。 したがって、ニコンとピョートル一世の一見予想外の近さ、そして皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチの皇帝ヘロデへの転生が起こったのである。 後者は、1 つの単語に 1 つの概念のみが割り当てられる場合、同一性の原理も示します。 この場合、重要な概念は「王」、つまり信仰の迫害者です。 ニコンは「ツァーリ」、つまり「ツァーリ・ニコン」とも呼ばれます。 言葉の外面的な具現化が間違っていると、その意味の絶対的な変化も伴います。たとえば、「イエスはキリストであるが、イエスは別のものであり、これは反キリストである」という神の御名を書く場合です。 同じことが、「分裂主義者」についての上記の話でも起こります。分裂主義者とは、異なる「中間的な」信仰を持つ人々を意味します。

分裂に関する古儀式派の歴史的伝説のレパートリーの中で特別な位置を占めているのは、明らかに野心、残酷さ、プライドなどの否定的な特徴を備えた「犯人」についての物語です。 しかし、彼らの伝記は、犯された残虐行為に対する心からの悔い改めの動機が含まれることが多い聖人伝というジャンルの枠組みの中で解釈することができます。 したがって、口承物語の1つでは、主要な拷問者であり迫害者であるニコンが悔い改めて孤独であるように見えます。

「ニコン皇​​帝はアレクセイ皇帝と皆にこう告げた。「私は最も重要な人物になるだろう。」 アレクセイ皇帝はこれが気に入らず、祝宴でそれを受け入れず、100％彼を突き放しました。 ニコンは修道院へ行きました。 私はそこに7年間いました。 彼はアレクセイ皇帝が許し、頭を下げてくれることを期待していた。 彼はそこで亡くなった。 しかし、亡くなる前に、彼は自分のためにリンチを計画し、「私は間違っていた、聖なる信仰を裏切った、多くの人を滅ぼした」と述べた。 まるで自分自身に謝っているようだった。」

伝説のテキストには、物語に歴史的な信憑性を与えるために設計された具体的な詳細が豊富に含まれています。 現代語話 （ 「100％突き飛ばした」「リンチをもたらした」 ）前世紀の出来事と今日の語り手との間の距離を取り除きます。 19 世紀末に記録された別の文書では、ニコンの妻が悔い改めの十字架を自ら引き受けました。 夫の不義の行為を知った彼女は修道誓約を立て、迫害され不当に罪を犯した人々のための祈りに残りの人生を捧げた。

一般に、古い信仰の道は殉教のように見えます。 現代のその信奉者の目には、先人たちが受けた数々の苦しみは、「古い信仰」の特別な使命を裏付けるものとして機能します。 それに属するには、勇気と試練への絶え間ない準備が必要です。「ニコンは肉体的な苦痛をもたらし、殺され、火傷を負った」。 「真のクリスチャンは常に迫害されるでしょう。」 「逃亡」のモチーフは、分裂の歴史に関するほぼすべての物語に見られます。「彼らは迫害から森や郊外に逃げました」。 「迫害がありました。 誰もがランダムな場所にさまよった。 特に司祭たちはもっと多くのものを得ました。」 「ヤコブの12部族は全宇宙に散らばっています。 それぞれの部族は、世界の創造から独自の世代を経ています。 迫害があったとき、古儀式派は14か国に逃げ、森のコミュニティに住んでいた。」 最後の発言の出典はテレビ番組です。

救世主主義の響きは、古儀式派が世界の始まりから存在し、その後に誕生したすべての宗教の基礎となっているという考えにも聞こえます。 私たちの古いもの。 そしてすべてが変わりました。 彼らは今、祈りやすい場所を探しています。 あまり祈る必要のないところに彼らは行きます。」 次のプロットでは、救世主の考えが終末論的な動機と一致しています。 さらに、その簡潔さにもかかわらず、テキストは非常に豊かで、バベルの塔と言語の起源に関する旧約聖書の伝説の変形、およびソ連のレトリックが含まれており、その主要な登場人物は新約聖書の使徒です。どの共和国にも古儀式派がいます。 使徒たちはそれを破壊しました。 聖霊が彼らを見つけ、彼らは言語を理解し始め、すべての国に散っていきました。 そして使徒たちは古儀式派を皆に伝えました。 それが、どの国にも古儀式派が存在する理由です。 そして反キリストもすべての国に悪魔を送り込むだろう。」

古儀式派の自らの使命に対する意識は、ほとんどの歴史物語に現れています。「私たちの真の信仰はロシアでのみ保たれた」。 「信仰は 77 しかありません、そして正しいのは私たちのものです。」 したがって、教会に属することは、各人に大きな個人的責任を課すことになります。 少なくとも一人の信者が残るまでは裁きは下されない。」 距離 最後の日したがって、古儀式派はそれを個人の責任と考え、熱心な宗教奉仕に世界を救う方法があると考えています。「あなたは祈り、主の戒めを守らなければなりません。そうすれば主は待ってくださいます。」 これが伝統を維持できる理由の一つであると思われます。 古儀式派の世界観の終末論は、真の正教の最後の守護者としての各古儀式派の最大の個人的責任に関する考えの形成に貢献した救世主の考えにも直接関係しています。

ゲーリーのミヒャエル・アルハンゲリスク修道院への十字架の行列。 古儀式派

古儀式派の出現以来、そしてその歴史を通じて、近づいている世界の終わりについての考えが更新された日付が記録されてきました。 彼らの識別は「反キリストの数」(666) に基づいており、出発点は世界の創造の時か、特別な出来事である可能性があります。 20世紀初頭の文書には、南ウラル古信者の間で神学文献の独自の解釈が存在したことが記録されています。 したがって、キリストの復活に関するウファ教区同胞団の報告書は次のように述べています。

「ペシャーノ＝ロボフスキーの修復には、神学者ヨハネの黙示録を独自の方法で解釈し、世​​界の終末について説教し、その日を1898年の秋に設定した強力な指導者ネストルがいる。」

現代の古儀式派も同じ情報源に依存しています。「神学者ヨハネがその数字を666と命名し、ニコンの改革はその年、つまり1666年に行われた」。

同様の期待は 1900 年（世紀の変わり目）と 1992 年にも関連付けられていました。「予言は 5 年前に成就しました。今はちょっと待ってください」。 「本に書いてあるとおり、8,000人はすでに去ってしまった。」 最近まで、最も一般的な最終日は 2000 年、つまり千年紀の変わり目でした。 知られているように、終末論的期待の強度の増加、そのより顕著な表現と深刻さは、歴史的および社会的大変動（戦争、改革）、異常な自然現象の出現、気候変動（深刻な干ばつ、彗星、隕石）の時期に観察されます。 ）、まれなカレンダーイベント、日付（世紀の変わり目、千年紀の変わり目）などに関連して。

指定された転換点が存在するにもかかわらず、回答者の大多数は次のように考える傾向がある。 「世界の終わりを経験することはできません。それは罪なのです。」 「イエスはこう言われました。「父は、死がいつ起こるかを知る理由を私に与えませんでした。父だけが知っています。」 教皇たちは、8,000人のうちに…私たちはこれを待ち、準備することしかできないと書いています。」

現地調査中に私たちが記録した、司祭とベスポポフツィの間での最後の日の記述は、概して同一です。 主な特徴は突然性、予期せぬことであり、出来事は異常な速度で急速に展開し始めます。 強風、ひどい雷など、自然の要素が突然活発になります。 衝撃が予想される方向は明確に定義されており、「空の東側に燃えるような十字架が現れるでしょう」。 破壊の源は火であり、その道にあるすべてのものを破壊します。「火の川が東から西へ開くでしょう。」 同時に、火は象徴的な境界線としても機能し、罪人は火の川の一方側に、義人はもう一方の側にいることになります。 その数は取るに足らないものであり、「千人の男性のうち一人が救われ、一人の女性が暗闇から救われるだろう」。 ドラマの主人公である主（裁判官）は天球の7番目に位置しており、徐々に次から次へと展開していきます。 したがって、次のような一般的な考えは、 最後の審判一般に、それらは聖書の預言の詳細と全体的なパターンの両方を繰り返します。 「悪魔は天使のように飛び、花輪が彼らに燃え、主は預言者エリヤを倒すだろう。」

古儀式派の終末論的な期待は、現代世界と相関しており、幻想的に理解された周囲の現実の中に比喩的な具体化を見出しています。 再臨に関する記述を含む神聖な文書には、宇宙不安と自然災害が審判の日の不可欠な属性として存在します。 したがって、近年発生した突然の天気の変化、異常な大気現象、環境の変化も、古儀式派にとっては確証の兆候として認識されます。 次のような発言がよく聞かれます。

「川の水は汚染されており、最後の最後には水がまったくなくなるでしょう。 金が転がっていても、誰もそれを必要としなくなり、水もなくなります。 道路が紫色に染まりました。 トラクターはそれらを紫色にします（それらを台無しにし、悪くします。 – E.D.）」、「夏は今寒く、冬は暖かいです。 すべてが逆です。つまり、私たちは今終わりに近づいていることを意味します。」など。

たとえば、20 世紀初頭の研究者によって与えられた最近の古儀式派の描写は次のとおりです。地は鉄となり、大きな悲しみが生まれるだろう」という言葉は、現代の「空は銅になり、地は鉄になるだろう」と一致します。 何も成長しません。 誰もが死に、悪臭と悲しみが残るだろう。」

祭司と非祭司の両方の間で、終わりの時代が近づいている兆候の一つは、偽預言者の出現です。 知られているように、反キリストの到来とその出現に関する論争は、かつて団結していた古儀式派が二つの方向に分裂する主な理由の一つとなった。 司祭たちは聖書の文章を文字通りに受け取り、世界の滅びの前夜に、感覚的なもの、つまり物理的に本物の反キリストがすぐに現れることを期待しています。 ベスポポフツィは、それを比喩的に、「精神的な」「流入」の意味で、つまり信仰、規範、戒めからの逸脱として理解する傾向があります。 これは、その到来がすでに起こっており、古儀式派を取り巻く世界が反キリストの王国を表していることを意味します。

終末論的な考え方や象徴の解釈の違いは、現代の分野の資料でも追跡できます。 ですから、祭司たちの間では、反キリストは「生きている人、不信者、偽預言者」なのです。 ベスポポ派の間では、彼はさまざまな姿で現れ、実生活のさまざまな現象に具体化されています。「神を信じない人は皆、反キリストである」「人々に悪事を働くこと、悪口を言うこと、間違って洗礼を受けることはすべて反キリストである」周りにいる人はみんな反キリストだ、今はこんな状況だ。」 次のような記述もあります。「反キリストは海から現れた。 海は人間であり、人間の悪徳である。」 ご覧のとおり、ベスポポヴィテはより広範で非具体的な説明を使用しています。

本質的に礼拝堂の限界的な合意では、この問題について司祭と非司祭の両方の見解を支持する人がいた。 反キリストの性質を二元論的であると理解することは、現代の礼拝堂にも典型的です。 反キリストのニコンではなく、彼の教えを広めた人々です。 私たちは感覚的にも精神的にも彼を待っています。 感覚的には彼は人間だが、精神的にはすでに君臨しており、すべての法則は歪められている。」

本のテキストによれば、反キリストのファンには特別なサイン、つまり手または額にシールが付けられました。 パスポート、お金、 国章。 現代の現実の多くの属性も、古儀式派によって罪深く禁じられているものとして認識されています。 これまで、一部の情報提供者は写真を「反キリストの印章」であると考え、自分自身の写真撮影を拒否し、自分の所有物の写真撮影を許可しなかった。 ペレストロイカ時代に導入された食事券やソーシャルナンバーなどは悪魔のしるしと呼ばれた。

最も急進的なコンセンサスが長い間、電気、ラジオ、テレビ、鉄道を拒否してきたことは周知の事実です。 これまで、特に信心深い古儀式派はテレビを見ることを罪だと考え、テレビを「悪魔の箱」と呼び、ラジオを聞くことを避けていた。「誰かが話しているが、見えない人は悪魔の誘惑だ」。 黙示録的な予言と電線には、「空を絡めるネットワーク、鉄の網」との直接的な類似点が描かれています。 この飛行機は「鉄の鳥」と呼ばれています。「最後の時代には、鉄の鳥がどこにでも飛ぶようになると言われていました。」

伝統主義、古代への固執 際立った特徴古儀式派は研究者全員によって注目されました。 このような過去の理想化には、当然ながら現在に対する批判的な視線が伴う。 現代の現実は激動の憂慮すべき時代であると評価されており、次の預言が裏付けられています。 戦争のため、残っている人はほとんどなくなり、7つの都市から1つの都市に集められるでしょう。 そうです、世界中で戦争が起きているのです。」

当局の行動もまた、否定的な感情を呼び起こします。 最近指導者の頭は子供のようになってしまい、何もうまくいかなくなり、国家は崩壊するでしょう。 それが仕組みです。」 古儀式派は人々の間の関係を分析し、人々が否定的な方向に変化しているという結論に達します。 「周囲には憎しみが渦巻いており、兄弟は兄弟に対して、息子は父親に対して。」 道徳の規則を無視し、道徳のレベルが全体的に低下していること、そして罪に対する罰を恐れていないことが強調されています。「彼女たちは罪を恐れていません。やりたいことをやっているのです。」「女性は恥を知りません。女性は恥を知りません。」中絶はすべて男性用のものを着てください。」 「あちこちで不和と虐待があり、人々の間に合意はありません。」

したがって、古儀式派の文化の詳細は、他の文化と同様に、その担い手の世界観によって主に決定されます。 それは伝統主義を志向しています。 主な原則そして口頭と文書による伝統の織り交ぜの上に構築されています。 古儀式派は本のテキストを理解し、外界からのあらゆる情報を伝統的な意識のカテゴリーに変換します。 これらすべてはユートピアの伝説や外典の存在に具体化されており、口承歴史物語の中で追跡することができます。

救世主主義と終末論は、古儀式派のイデオロギー学者によって開発された、古儀式派の宗教的および哲学的体系の中で大きな位置を占めています。 これは日常レベルでの表現を発見し、地域資料を使用した民族誌科学の方法を使用して記録することができます。