Ներածություն

ԳԼՈՒԽ I Հին հավատացյալների պատմությունը և ներկայիս վիճակը Ուրալ-Վոլգայի շրջանում 36

1.1. Հին հավատացյալներ Ռուսաստանի բնակչության շրջանում 39

1.2. Հին հավատացյալները մորդովացիների մեջ 66

1.3. Հին հավատացյալները Կոմի-Զյուզդինների մեջ 81

1.4. Հին հավատացյալները Կոմի-Յազվինների մեջ 99

1.5 Հին հավատացյալների տարածման ընդհանուր առանձնահատկությունները ոչ ռուսական միջավայրում 107

ԳԼՈՒԽ II. Կրոնական կյանքի կազմակերպում 116

II. 1. Վանքեր և ծխականներ 116.

II.2. Հին հավատացյալների համայնք. կառուցվածք, հիերարխիա, կարգավիճակի խմբեր 135

ԳԼՈՒԽ III. Ավանդույթի պահպանում և խմբի սահմանների պահպանում 148

III. 1. Հին հավատացյալ համայնքների և փոխգործակցության ոլորտների էթնոմշակութային փոխազդեցությունը 148.

Շ.2. Խոստովանական խորհրդանիշները որպես մշակույթի նշիչներ... 166

Շ.Զ. Առօրյա երևույթները՝ որպես դավանանքային խմբի նշիչներ. 190 թ

Շ.4. Խոստովանական պատկանելություն նշող ծեսեր (մկրտության և թաղման ծես) 204

ԳԼՈՒԽ IV. Հին հավատացյալների աշխարհայացքի առանձնահատկությունները և բանահյուսական ավանդույթը 233

IV. 1. Սրբազան պատմությունը և հերձվածության պատմությունը բանավոր ավանդույթներում 233

IV.2. Էսխատոլոգիական և ուտոպիական լեգենդներ 253

IV.3. Պատմություններ «փոքր պատմության» շրջանակից 278

Եզրակացություն 297

Տեղեկանքների ցանկ 308

345 հապավումների ցանկ

Դիմումները՝ 347

1. Բնակավայրերի ցանկ, որտեղ դրանք անցկացվել են

դաշտային հետազոտություն 347

2. Բառարան հատուկ պայմաններ 350

3. Արխիվային փաստաթղթեր 356

4. Քարտեր 381

5. Լուսանկարչական նկարազարդումներ

Աշխատանքի ներածություն

Հետազոտության արդիականությունը.Մինչև վերջերս ռուսական սոցիալ-մշակութային համատեքստի առանձնահատկություններից էր խորհրդային ժամանակաշրջանի արմատական ​​աթեիզմի հետևանքով առաջացած կրոնական ավանդույթների կտրուկ խախտման իրավիճակը: Վերջին տասնամյակներում այս իրավիճակը զգալիորեն փոխվել է, քանի որ. 1980-ականների վերջին բավական ժամանակ է անցել, որպեսզի վերականգնվեն բազմաթիվ ավանդույթներ, և կրոնական հաստատությունները վերականգնեցին իրենց նախկին գործառույթները: Այնուամենայնիվ, այս բացը լիովին հաղթահարելու մասին խոսելը, հավանաբար, դեռ վաղ է: Էթնիկ խմբեր, որոնց ավանդական մշակույթն այնտեղ է: մեծ դավանանքային բաղադրիչ է, այն դեռ զգում է սուրբ գիտելիքի, կրոնական սովորույթների և դրանց իմաստների միջսերնդային փոխանցման մեջ, կրոնական սոցիալականացման բացակայության դեպքում: Համայնքներն այժմ այլ տեսակի դժվարություններ են ապրում:

Ի լրումն այսպես կոչված «հիմնական» կրոնների՝ ուղղափառության և իսլամի, ինչպես նաև շատերը, որոնք հայտնվել են մ. վերջին տարիները«նոր» միտումներ, Ռուսաստանի ժամանակակից էթնո-դավանանքային խճանկարում կարելի է առանձնացնել ավանդական կրոնների մի խումբ, որոնք այսօր զանգվածային տարածում չունեն, բայց նշանակալի դեր են խաղացել. ազգային պատմությունՎերջիններս ներառում են, մասնավորապես, հին հավատացյալները, որոնք օբյեկտիվ պատճառներով խորհրդային ժամանակաշրջանում չպահպանեցին աճի նույնիսկ նվազագույն բազան (հոգևորականների կադրերը, ուսումնական հաստատություններ, պաշտամունքային շենքեր) և նման խմբերը, որոնք չեն վայելում արտաքին աջակցությունը, հայտնվել են բավականին բարդ իրավիճակում, որոնց գոյատևումն ամբողջությամբ կախված է ներքին հարմարվողական ռեսուրսներից և դրանց ընթացքում ստեղծվածներից։ պատմական զարգացումինքնապահպանման մեխանիզմներ

Հին հավատացյալ մշակույթը ձգտում է ժառանգության առավելագույն ակտուալացմանը, և ավանդույթը հավաքական փորձի կառուցման ամենակարևոր միջոցն է. «հին ավանդույթի» տեսակ (հոմանիշ «մաքուր», «անամպ»), որը շփվելով արդիականության հետ։ , հատուկ արժեք է սպառնում, այս մաքրությունը կապում են իրենց նախնիների հավատքը պահպանելու անհրաժեշտության հետ: Նրանց համար նոր գտնելու խնդիրը

Ժամանակակից դինամիկ իրականության մեջ ավանդական նորմերի թարգմանության ձևերը համընկնում են խմբի՝ որպես ամբողջականության ինքնապահպանման խնդրի հետ, հետևաբար, նման հնարավորության բացակայությունը սպառնում է լղոզել իրենց ինքնությունը և կորցնել իրենց «ես»-ը։ (պրակտիկա) նրանք գտնում են իրենց արտահայտությունը և, ի վերջո, արդյո՞ք այսօր կարողանում են ապահովել նման էթնո-դավանական կազմավորումների կայուն գոյությունը։ Հարկ է նշել, որ այս աշխատանքում ինքնապահպանման մեխանիզմները հասկացվում են որպես եզակի վիճակների և գործընթացների մի շարք, փոխկապակցված և որոշակի ենթակայության մեջ, որոնք ուղղված են խմբային ամբողջականության և սոցիալական համակարգի և շրջակա միջավայրի միջև հավասարակշռության պահպանմանը:

Սույն ատենախոսության մեջ դիտարկված փակ կրոնական համայնքների ինքնապահպանման խնդրի ասպեկտը և հետազոտության առարկան արդեն իսկ մեծ գիտական ​​հետաքրքրություն են ներկայացնում իրենց նորության և քիչ ուսումնասիրության պատճառով: հանրային կարծիքՀին հավատացյալները սահմանվում են միայն որպես ռուսական կրոնական ուղղություն, սակայն այն բավականին տարածված է եղել մի շարք ֆինո-ուգրիկների և որոշ թյուրքական ժողովուրդների շրջանում: Տարբեր գրավոր աղբյուրներ, մասնավորապես, 1897 թվականի համառուսական մարդահամարի հրապարակված նյութերը: Նմանատիպ խմբեր մշակութային յուրահատկությամբ դեռևս գոյություն ունի և պետք է համակողմանի ուսումնասիրվի: Տարրեր Միևնույն ժամանակ, այն ինքն իրեն ձևափոխեց՝ իրական միջավայրին հարմարվելու գործընթացում ներթափանցելով այլ ձևերի.

Այսպիսով, հին հավատացյալների դիտարկումը որպես երևույթի, որն ուղղված է ավանդույթի վերարտադրմանը հենց տարբեր էթնոմշակութային միջավայրերում, թույլ է տալիս, մի ​​կողմից, լուծել էթնիկ մշակույթների փոխազդեցության, փոխներթափանցման և համակեցության հետ կապված բարդ տեսական խնդիրներ. մյուս կողմից՝ բացահայտել ավանդական հասարակությունների ինքնապահպանման մեխանիզմների ծալման ընդհանուր օրինաչափությունները արդիականացող իրականության մեջ.

Ուսումնասիրության նպատակը.Ուրալ-Վոլգայի շրջանի ռուս և ֆիննա-ուգրական հին հավատացյալ համայնքների ինքնապահպանման մեխանիզմների նույնականացում, դրանցում ավանդական արժեքների և պրակտիկայի պահպանման և փոխանցման ուղիները ժամանակակից դինամիկ համատեքստում Բարձրացնել ներկայացուցչության աստիճանը:

Հետազոտության նպատակով դիտարկվել են ռուսների, մորդովացիների, կոմի-պերմյակների (Յազվա և Զյուզդա) հին հավատացյալների խմբերը, որոնք չեն անցել պատմական զարգացման նույն ուղին և ունեն իրենց էթնոմշակութային ավանդույթների ընդգծված առանձնահատկությունը:

Այս նպատակին հասնելն իրականացվել է լուծելով հետևյալ կոնկրետ առաջադրանքներ:

Ուրալ-Վոլգա շրջանի տարածքում հին հավատացյալների տարբեր էթնիկ խմբերի (ռուսներ, մորդովացիներ, չուվաշներ, կոմի-զյուզդիններ և կոմի-յազվիններ) բնակեցման պատմության և բնույթի լուսաբանում, հաշվի առնելով պատմ. աշխարհագրական և սոցիալ-մշակութային գործոններ,

Հին հավատացյալների օտար մշակութային միջավայր ներթափանցելու հիմնական հանգամանքների, պատճառների և ընդհանուր օրինաչափությունների բացահայտում,

արտաքին միջխմբային հարաբերությունների բնութագրերը, խառն ամուսնությունների տարածվածությունը, ոչ քրիստոնյաների հետ սոցիալական, տնտեսական և կենցաղային շփումների բնույթը, Հին հավատացյալ համայնքների հայտարարված և իրական մեկուսացման աստիճանը,

գոյություն ունեցող սոցիալապես-k>«մշակութային կարծրատիպերի, արժեքային-վարքային նորմերի, բպվղ դեղատոմսերի և ժամանակակից հին հավատացյալների կողմից դրանց պահպանման եղանակների վերլուծություն,

Խմբային սահմանների պահպանման գործում խոստովանական խորհրդանիշների և առօրյա երևույթների դերի որոշում,

Հոգևոր մշակույթի հնագույն ձևերի պահպանման աստիճանի, Հին հավատացյալ համայնքների առաջնորդների և սովորական անդամների կողմից դրանց սեփականության աստիճանի, դրանց միջսերնդային փոխանցման ուղիների (կանոնների իմացություն և պահպանում, ընթերցանության հմտություններ, կեռերգություն, կատարում) նույնականացում. հոգևոր հատվածներ և այլն),

Անցման ծեսերի դիտարկում (մկրտություն և թաղում
հուշահամալիր) որպես միջմշակույթների խմբային նշիչ և ցուցիչ
ny փոխազդեցություններ,

Առանձին պայմանագրերի շրջանակներում կյանքի կարգավորման ուղիների ուսումնասիրություն և հին հավատացյալ համայնքների փոխգործակցությունների իրականացման ուղիները,

Ժամանակակից հին հավատացյալ համայնքների ներքին կառուցվածքի վերլուծություն (գենդերային և տարիքային կազմ, հիերարխիա, կարգավիճակային խմբեր, առաջնորդներ, սոցիալական դերեր),

Ժամանակակից էսխատոլոգիական լեգենդների և պատմական արձակի ավանդական պատմական ձևերի և պատմողական կառուցվածքի դիտարկումը, դրանց մեկնաբանական և հարմարվողական գործառույթը հին հավատացյալ մշակույթում

Ուսումնասիրության ժամանակացույցըստեղծագործության պատմական մասում տարածվում է մինչև XUL դարի վերջը, այսինքն՝ ժամանակ

Հին հավատացյալների հայտնվելը Վոլգա-Ուրալի տարածաշրջանում, սակայն, ընդհանուր առմամբ, դրանք ընդգրկում են 19-րդ դարի կեսերից մինչև մեր օրերը (2006 թ.), ինչը պայմանավորված է արխիվային և ընդարձակ կորպուսի օգտագործման հնարավորությամբ։ հրապարակված աղբյուրները, ինչպես նաև հեղինակային դաշտային նյութերը այս ժամանակաշրջանի հետ կապված։

Ուսումնասիրության տարածքային շրջանակըներառում են երկու հսկայական աշխարհագրական գոտիներ:Առաջինը ուրվագծվում է Հարավային Ուրալի բնական սահմաններով՝ տարածքով. ժամանակակից ՀանրապետությունԲաշկորտոստան, Օրենբուրգ և Չելյաբինսկի շրջանների մի մասը (նախկին Օրենբուրգ և Ուֆա նահանգներ) Մինչև վերջերս այս շրջանը քիչ հայտնի էր Հին հավատացյալ պատմագրության մեջ և ընդգրկված էր միայն ռուս ամբողջ հին հավատացյալների պատմության և մշակույթի վերաբերյալ առանձին աշխատություններում: Ավելի քան տասը տարի ես հավաքում եմ դաշտային և արխիվային նյութեր Հարավային Ուրալի հին հավատացյալների՝ ռուսների (մեծամասամբ) և մորդովացիների մասին։

Հետազոտական ​​առաջադրանքների բարդությունը և Հին հավատացյալների վերաբերյալ լրացուցիչ նյութեր ներգրավելու անհրաժեշտությունը ֆիննո-ուգրիկ ժողովուրդների շրջանում հանգեցրեց ուսումնասիրության աշխարհագրական շրջանակի ընդլայնմանը: Կոմի-Պերմյակ հին հավատացյալների կոմպակտ խմբերը հաստատվեցին Միջին Ուրալում և Ուրալում: - Պերմի երկրամասի հյուսիսում (Կրասնովիշերսկի և Սոլիկամսկի շրջաններ) և Կիրովի շրջանի արևելք (Աֆանասևսկի շրջան) Բացի այդ, նյութեր են նկարվել Չուվաշիայի Հանրապետությունում (Շեմուրշինսկի շրջան) և Ուլյանովսկում բնակվող չուվաշ հին հավատացյալների մասին: շրջան (Վեշկայեմսկի շրջան) Այս տարածքները միմյանցից մեկուսացված չէին և կապված էին ինչպես տեղական, այնպես էլ համառուսական նշանակության սկետային կենտրոնների ցանցի միջոցով։

Տեսական մոտեցումներ և մեթոդաբանությունհետազոտություն. Ներկայիս, հետխորհրդային փուլում հայրենական էթնոլոգիական գիտության զարգացման բնորոշ հատկանիշը դարձել է նրա տեսական և մեթոդաբանական հիմքերի, առաջին հերթին էթնիկության տեսության և էթնիկության բնույթի քննադատական ​​վերանայումը: Մասնագիտական ​​հրապարակումների և հեղինակային մենագրությունների էջերը (E. BE Viner, M.N. Guboglo, SE Rybakov, VA Tishkov, SV Cheshko և այլն) Ռուս գիտնականների կողմից սեփական տեսակետների արտահայտման մեծ բացությունը և նախկինում անհայտ արտասահմանյան տեսական զարգացումների առկայությունը. հանգեցրեց, մի կողմից, տերմինների և կատեգորիաների ընդհանուր ընդունված համակարգի բացակայությանը, և դրա հետ կապված հետազոտական ​​դժվարություններին, մյուս կողմից՝ էթնիկ երևույթի բնույթի անորոշության ճանաչմանը և դիտարկման անհնարինությանը։ այն միայն մեկ մեթոդաբանական մոդելի շրջանակներում

Այսօր հետազոտողների մեծամասնությունը գիտակցում է տարբեր գիտական ​​տեսությունների և հասկացությունների ողջամիտ ինտեգրման անհրաժեշտությունը և բարդ միջառարկայական մեթոդների արդիականությունը: համատեքստը, որը ներգրավում է հասկացությունների և երևույթների այլ, մասնավորապես, խորհրդանշական և ֆենոմենոլոգիական մեկնաբանությունները (YuM Lotman, P Berger, T Lukman): , AL Gurevich, TA Bernshtam)

Նկարագրելով այս ատենախոսության մեջ օգտագործված տեսական զարգացումները, ես կանդրադառնամ հարմարվողական մոտեցման որոշ հիմնական դրույթների և դրա կիրառման հնարավորություններին հին հավատացյալների ուսումնասիրություններին: Նրա համար գլխավորը մշակույթի ըմբռնումն է որպես դինամիկ հարմարվողական մեխանիզմ կամ փոփոխվող միջավայրին համապատասխանեցնելու ունակությունը: «կյանքի աջակցության համակարգի» հայեցակարգի ներդրումը գիտական ​​հետազոտությունների ոլորտ (Վ. Ի. Կոզլով, Ս. Ա. Արությունով), երկրորդը, շատ մարդասիրական առարկաներում խթանեց սոցիալական փոխակերպումների պայմաններում տարբեր էթնիկ խմբերի սոցիալ-մշակութային և հոգեբանական հարմարվողականության հիմնախնդիրների քննարկումը: Որոշվեցին այս գործընթացի օպտիմալ ուղիները, տրվեցին տարբեր բնութագրեր, հատուկ սոցիոլոգիական և Կատարվել են էթնոհոգեբանական ուսումնասիրություններ (Յու Վ. Հարությունյան, Լ. Մ. Դրոբիժևա, Վ. Վ. Գրիցենկո, Ն. գիտական ​​աշխատանքԱյս հունով արված այլևս հնարավոր չէ: Հարմարվողականության խնդրի առավել ամբողջական և մանրամասն պատմագիտական ​​ակնարկը ներկայացված է Լ. Վ. Կորոլի մենագրության մեջ (2005 թ.)

Իմ հետազոտության համար ամենակարևորը ադապտացիոն մոտեցման շրջանակներում մշակված ավանդույթի ըմբռնումն է, որը կյանքի փորձի ընտրության, դրա կուտակման և տարածական-ժամանակային փոխանցման շնորհիվ հնարավորություն է տալիս հասնել գոյության համար անհրաժեշտ կայունությանը: սոցիալական օրգանիզմներ» (Է. Ս. Մարկարյան) Այսպես հասկացված ավանդույթը, պարզվում է, սերտորեն կապված է ինքնապահպանման մեխանիզմների և սոցիալ-մշակութային ադապտացիայի խնդիրների հետ ռուսերեն. հումանիտար գիտություններԱվանդույթի մասին առաջին անգամ նման տեսակետ կար

Ձևակերպված Է. Ս. Մարկարյանի կողմից և ընդհանուր առմամբ կիսվում է ազգաբանների մեծ մասի կողմից Ավանդույթը մեկնաբանվում է լայնորեն, գործնականում հոմանիշ է «մշակույթ» հասկացության հետ (իմ ուսումնասիրության մեջ նաև «Հին հավատացյալ ավանդույթ» = «Հին հավատացյալ մշակույթ») և որպես դինամիկ փոխկապակցված գործընթաց, որը ներառում է փոփոխություններ և նորամուծություններ, որոնք վերածվում են ավանդույթի զարգացման ընթացքում (Ս. Ա. Արությունով): Ժամանակակից արտասահմանյան գիտության մեջ Ս. Էյզենշտադտը գտնվում է մոտ դիրքերում՝ ընդգծելով ավանդույթի պահպանողական և ստեղծագործական բաղադրիչները և օգտագործելով Է Շիլսի տեսությունը «կենտրոնականի մասին» Մշակույթի գոտի», որն ունի իմաստային նշանակություն, բացատրելու ավանդույթի հակասական բնույթը և կարգի գործառույթները.

Թերթն օգտագործել է նաև Ռ. Քրամիի կողմից բացահայտված Հին հավատացյալների ուսումնասիրության տեսական մոտեցումները «ժողովրդական կրոնի» մասին ժամանակակից քննարկումների և Հին հավատացյալների՝ որպես «տեքստային համայնք» դիտարկելու համատեքստում, որը բաղկացած է բազմաթիվ փոխկապակցված ենթամշակույթներից՝ բարդ բարդույթներով։ սինխրոն և դիախրոնիկ միացումներ.

Այս ուսումնասիրության վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել նաև Վոլգա-Ուրալի շրջանի հայտնի հետազոտողի և մի շարք լուրջ տեսական աշխատությունների հեղինակ Ռ.Գ.Կուզեևի աշխատանքները։

Հետազոտության մեթոդաբանությունը հիմնված է ընդհանուր գիտական ​​մեթոդների համադրության վրա: Համեմատական ​​պատմական մեթոդ է օգտագործվել նյութի մեկնաբանության ժամանակ համակարգային և միջմշակութային վերլուծության միջոցով: Իմ մոտեցումը կարելի է բնութագրել նաև որպես տիպաբանական, քանի որ փորձել եմ գտնել. նմանություններ և տարբերություններ նմանատիպ էթնոկոնֆեսիոնալ խմբերի միջև: Վերջում կիրառվել է նկարագրական մոտեցում, մեթոդ, որը թույլ է տալիս ավելի լիարժեք կերպով փոխանցել ազգագրական նյութի առանձնահատկությունները և իրական համատեքստը.

Դաշտային նյութերի հավաքագրումն իրականացվել է որակական մոտեցման հիման վրա Մասնակիցների դիտարկում, խորը և կիսակառույց հարցազրույցներ ուղեցույցով, որոնցում նշված են հետազոտության մասնակիցների հետ զրույցի խնդրահարույց-թեմատիկ բլոկները (Վ.Վ. Սեմենովա. , Վ.Ա. Յադով) Այս բլոկները համապատասխանում էին հետազոտության բացահայտված նպատակներին: Հարցումը ներառում էր երկու փուլ. T. A. Listovaya (ըստ հայրենի ծեսերի) և I. A. Kremleva (ըստ թաղման ծեսերի), լրացված և հարմարեցված Հին հավատացյալ նյութին.

Տեղեկատվության հավաքագրման մեկ այլ եղանակ էր լուսանկարչությունը և տեսանկարահանումը, ինչը հնարավորություն տվեց ամբողջությամբ ֆիքսել մշակույթի դինամիկ գործընթացները, նյութական հատկանիշները (պաշտամունքի և կենցաղային օգտագործման առարկաներ, հագուստ, բնակելի և պատարագային տարածքների ինտերիեր): Ալեքսանդրովը, որը հիմնված է. հետազոտողի և մշակույթի կրողների միջև վստահության փոխհարաբերությունների վրա:

Պատմագրություն.Մինչ օրս հին հավատացյալների հիմնախնդիրների վերաբերյալ պատմագիտական ​​ժառանգությունը բավականին ընդարձակ է, այս առումով այս ակնարկը ներառում է միայն գրականություն, որն ուղղակիորեն օգտագործվել է կամ անուղղակի ազդեցություն է ունեցել ատենախոսության վրա: Այն բաժանված է թեմատիկ բաժինների 1) ընդհանուր աշխատություններ Հին հավատացյալները, 2) ոչ ռուս հին հավատացյալներին նվիրված աշխատություններ, 3) հրապարակված ուսումնասիրություններ, որոնցում այս կամ այն ​​չափով ներկայացված են Հին հավատացյալ խմբերի սոցիալ-մշակութային հարմարվողականության խնդիրները և դրանց ինքնապահպանման մեխանիզմները. բարձրացրել

Հին հավատացյալների մասին առաջին աշխատությունները գրվել են պաշտոնական ուղղափառ եկեղեցու և ռուսական պատմական գիտության ներկայացուցիչների կողմից և հետապնդել են ծայրահեղ մեղադրական և միսիոներական նպատակներ: Px-ը վերագրվում է Հին հավատացյալ պատմագրության սինոդալ ուղղությանը (Մակարիյ (Բուլգակով), Ա. Ի. Ժուրավլև, Ե. Գոլուբինսկի, Ն. Ֆ. Կապտերև) Այս առումով հետաքրքիր է համեմատել սինոդալ ստեղծագործությունները հենց Հին հավատացյալների վիճաբանության գրվածքների հետ, որոնցում տրված են նրանց սեփական մեկնաբանությունները, որոնք հանգեցրել են պառակտմանը: պատմական իրադարձություններ(Ի. Ֆիլիպով, Ֆ. Է. Մելնիկով, Ի. Ա. Կիրիլլով, Վ. Գ. Սենատով, Վ. Պ. Ռյաբուշինսկի) Պոլեմիկական ավանդույթը շարունակվեց ժամանակակից հին հավատացյալ փիլիսոփա Մ. Օ Շախովի գործերով.

1920-ականների կեսերից ձևավորվում էր հերձվածի ուսումնասիրության նոր, այսպես կոչված, դեմոկրատական ​​միտում, երբ Հին հավատացյալները դիտվում էին բացառապես որպես սոցիալական բողոքի շարժում (Ա.Պ. Շչապով, Ս. Պ. Մելգունով, Ա. Ս. Պրուգավին և այլն): - խորհրդային շրջանում (Վ. Դ. Բոնչ-Բրյուևիչ) Բացի այդ, 19-րդ դարում հայտնվեցին առաջին գործերը, որոնցում Հին հավատացյալները բնութագրվում են որպես ռուսական կյանքի պատմական և մշակութային երևույթ (Ն. Մ. Կոստոմարով, Պ. Ն. Միլյուկով)

Խորհրդային տարիներին, գոյություն ունեցող գաղափարախոսական ուղենիշներին համապատասխան, հին հավատացյալները համարվում էին կա՛մ աթեիստական ​​դիրքից, կա՛մ որպես հակաֆեոդալական բողոքի ձև (Ա Կատունսկի, Վ.Ֆ. Մի-

lovvdov) Լուրջ խորը հետազոտություններ հայտնվեցին այն ժամանակ ռուսական արտագաղթի մեջ (Ս. Ա. Զենկովսկի, Ա. Վ. Կարտաշով) Պիխոյա)

Հին հավատացյալների, նրա ձեռագիր ավանդույթի առավել հետևողական ուսումնասիրությունն իրականացվել է հայրենական հնագետների կողմից, որի շնորհիվ գիտական ​​շրջանառության մեջ են մտցվել հին հավատացյալ մտքի հսկայական թվով հուշարձաններ, կատարվել դրանց մանրամասն վերլուծություն (Ն.Ն. Պոկրովսկի, Ն.Դ. Զոլնիկովա, Ի.Վ. Պոզդեևա, Է.Ա. Ագեևա, Է. Բ. Սմիլյանսկայա, Է. EA Buchilina, VL Claus և ուրիշներ)

Ազգագրական առումով Պերմի երկրամասում ապրող հին հավատացյալների նյութական և հոգևոր մշակույթը (IV Վլասովա, Ս. Ա Դիմուխամետովա, Ի Ա Կրեմլևա, Տ.Ա. Լիստովա, Տ.Ս. Մակաշինա, Գ.Ն. Չագին), Ուստ-Ցիլմա (ՏԻ Դրոնովա), Սիբիր և Հեռավոր Արեւելք(Յու Վ. Արգուդյաևա, Ֆ. Հին հավատացյալների այլ տարածաշրջանային խմբերի ուսումնասիրության մեջ մշակույթի և կյանքի միայն որոշակի ասպեկտների ընտրությունը որոշ չափով բարդացնում է ընդհանուր համեմատական ​​վերլուծություն, բայց հնարավորություններ է բացում որոշակի մանրամասն մակարդակով համեմատությունների համար (E E Blomquist, N P Grinkova, S K Sagnaeva, V P Fedorova)

Հին հավատացյալներին նվիրված են օտարերկրյա հեղինակների բազմաթիվ գործեր (Ռ Մորիս, Ռ Ռոբսոն, Դ Շեֆել, Ռ Կրամմի, Է Նակամուրա, Է Իվանեց, Վ. Փլեյեր, Վ. Ռյուկ-Դրավինա, Պ. Պասկալ)

Ինչպես նշվեց վերևում, պատմագիտական ​​ակնարկի հաջորդ բաժինը բաղկացած է ֆիննա-ուգրիկ ժողովուրդների շրջանում հին հավատացյալների մասին աշխատություններից:Ամենածավալուն պատմագրությունը պատկանում է Կոմի հին հավատացյալներին: առօրյա կյանքԿոմի-Զիրյանի, Կ.Ֆ. Ժակովի և Պ. Ա. Սորոկինի ակնարկներն են, այնուհետև Վ.Ն. Հին հավատացյալ գյուղերում, թեև նրանց դավանանքային պատկանելությունը և կրոնական հատկանիշները հատուկ ուշադրության առարկա չէին:

Լ.Ն. Ժերեբցով և Լ.Պ. Կոմի գյուղական բնակչության կրոնական վիճակը 1966-67թթ

Պեչորայի, Վիչեգդայի և Վանժայի վերաբերյալ համակարգված և հետևողական հետազոտությունները սկսվել են արդեն 1980-ական թվականներին, երբ Սիկտիվկարի համալսարանում ստեղծվեց բանահյուսության և գրաֆիկական լաբորատորիա Սիկտիվկարի գիտնականների կողմից (Ա.Ն. Վլասով, Տ.Ֆ. Վոլկովա, Տ.Ա. Դրոնովա, Տ.Ա. Կանևա, Պ.Վ. Լիմերով, Է.Վ. Վ. Կոմի-Զիրյանների մեջ հավատացյալ խմբերը դարձան ատենախոսության հետազոտության առարկա Ա Ա Չուվյուրովան և Վ.Վ. Վլասովան.

Տիխվին Կարելյան-Հին հավատացյալների էթնո-դավանական պատմությունը երեքուկես դարերի ընթացքում, հիմնված բնօրինակ դաշտային նյութերի և նույնականացված հնագիտական-փաստաթղթային աղբյուրների վրա, օծված է Օ. Մ. Ֆիշմանի մենագրության և հոդվածների մեջ՝ օգտագործելով ֆենոմենոլոգիական մոտեցում

Պերմացիների հին հավատացյալ խմբերի միջև գիտական ​​հետազոտությունները սկսեցին իրականացվել արդեն 1950-ական թվականներին: Այդ ժամանակ Վ.Ն. (Ի. Յու Տրուշկովա, Գ.Ա. Սենկինա), մնացածը հիմնականում պատկանում են նախահեղափոխական հեղինակներին: Այս առումով հետաքրքիր էր նյութեր ներգրավել Զյուզդա Պերմյանների ամենամոտ հարևանների՝ ռուսների Յուրլին խմբի մասին, որը ենթարկվել էր ուժեղ ազդեցության: Հին հավատացյալի ազդեցությունը (կոլեկտիվ մենագրություն՝ Բախմատով Ա. Ա., Պոդյուկով Ն.Ա., Խորոբրիխ Ս.Վ., Չեռնի Ա.Վ., հոդվածներ՝ Ի.Վ. Վլասովա)

Բանասերները դիմեցին Յազվին Պերմացիների մշակույթին, ովքեր նշեցին նրանց բարբառի վառ առանձնահատկությունը, առաջին հերթին Վ. Ի. Լիտկինը 1960-ական թվականներին, այնուհետև ժամանակակից գիտնականները (Ռ. Մ. Բատալովա, Է. Մ. Սմորգունովա): Գ. . ով երկար տարիների հետազոտությունների հիման վրա գալիս է կարևոր եզրակացությունների, որ մշակույթի և լեզվի յուրահատկությունից ելնելով եզվինացիներին կարելի է համարել ոչ ազգագրական խումբՊերմյակները, բայց որպես Կոմի ժողովուրդներից մեկը Յազվայի հին հավատացյալների պատմությունը սրբադասվում է Վ. Ի. Բայդինի հոդվածում: 1972 թվականից եզվինցիների շրջանում հնագիտական ​​լաբորատորիայի աշխատակիցների կողմից համակարգված աշխատանք է տարվում.

Մոսկվայի պետական ​​համալսարանը, հետազոտությունն արտացոլվել է Հին հավատացյալների հիմնախնդիրներին նվիրված համալսարանական հրապարակումների շարքի մի շարք հրապարակումներում (Է. Մ. Սմորգունովա, Վ. Պ. Պուշկովի, Ի. -Եզվինները սրբադասված են բավականին լիարժեք, նրանց համակողմանի վերլուծությունը նույնպես անհրաժեշտ է։

Մորդովացիների շրջանում հին հավատացյալներին նվիրված առանձին աշխատություններ գործնականում չկային: Մորդովացիների շրջանում աղանդավորության և տարբեր համաձայնությունների հին հավատացյալների մասին որոշ տեղեկություններ, որոնք հասանելի են նախահեղափոխական հրապարակումներում, ամփոփել է Է.Ն. Մոկշինան: Վոլգայի այլ ժողովուրդների շարքում տարածաշրջանում, Հին հավատացյալները լայն տարածում չեն գտել և, համապատասխանաբար, դրա ազդեցությունը նրանց ավանդական մշակույթի վրա աննշան է եղել: Ուդմուրտների շրջանում Հին հավատացյալների մասին հստակ բնույթ ունեն Յու Մ Իվոնինի գրքում, նրանց մասին գրում է Է.Ֆ. Շումիլովը. ավելի մանրամասն Ուդմուրտիայում քրիստոնեության մասին մենագրության մեջ Ե. Կուդրյաշովը չուվաշների մեջ առանձնացրել է այս երևույթը որպես կրոնական սինկրետիզմի հատուկ տեսակ։

Այսպիսով, Ուրալ-Վոլգայի տարածաշրջանում ոչ ռուս հին հավատացյալների խնդիրը, որը մեծ տեսական հետաքրքրություն է ներկայացնում, դիտարկվեց հատվածաբար, գործնականում չկան համապարփակ ուսումնասիրություններ, և հին հավատացյալների տարբեր խմբերի ուսումնասիրության աստիճանը նույնը չէ: Այս առումով, այս ոլորտում նոր հետազոտությունները շատ խոստումնալից են թվում:

Այս պատմագիտական ​​ակնարկի երրորդ բաժնում նշվում են աշխատություններ, որոնք այս կամ այն ​​չափով բարձրացնում են խնդիրներ, որոնք նույնպես լուծվում են այս ատենախոսության մեջ: Հետազոտություն Այս մոտեցումը բնորոշ է, մասնավորապես, E.A. Ageeva, E.V. Smorgunova, E.V. Ի. Վ. Պոզդեևան, Է. Բ. Սմիլյանսկայան և այլք: Հին հավատացյալների մեջ ռուսական մշակույթի հնագույն տարրերի պահպանումը, գիտնականները նշում են «Հին հավատացյալ շարժման համառությունը, ակտիվությունը, դինամիզմը, նույնիսկ պարզապես հնարամտությունը որպես ամբողջություն», ինչը թույլ է տալիս դա: միշտ լինել կոնկրետ պատմական համատեքստին համապատասխան Հին հավատացյալների «հարաբերական մեկուսացման» հարցին.

Համայնքները և նրանց կարողությունը մշակել արտաքին փոփոխություններին արձագանքելու հավաքական ուղիներ, որոնք չեն ոչնչացնում իրենց մշակույթները, Ս. Ե. Նիկիտինան նույնպես բազմիցս կոչ է արել: R Morris-ը բնութագրում է Հին հավատացյալներին որպես ժամանակակից աշխարհում մերձեցման գործընթացները հասկանալու մի տեսակ բանալի:

Հին հավատացյալների հարմարվողական ռեսուրսների խնդիրը բարձրացրել է E. E. Dutchak-ը, ով ընդգծել է ընտանիքի կարևոր դերը ավանդական նորմերի միջսերունդ փոխանցման գործընթացներում:

Ուսումնասիրության աղբյուրի հիմքը.Ատենախոսության հետազոտության համար կարևոր աղբյուր են եղել նախահեղափոխական հրապարակումները, որոնք պարունակում են տարբեր աստիճանի տեղեկություններ ուսումնասիրվող տարածքի պառակտման մասին: Աղբյուրների և պատմագիտության միջև գիծը կարծես թե շատ պայմանական է այստեղ:

Ուֆայի միսիոներական կոմիտեի ակտիվ գործիչներից մեկը՝ Ն. Պ. Տյունինը, 1889 թվականին հրատարակել է Հին հավատացյալների հետ անձնական զրույցների ժողովածու՝ լրացված հեղինակի մտորումներով և մեկնաբանություններով: Հին հավատացյալների մասին ազգագրական էսքիզներ են արվել Մ.Ա. Կրուկովսկու ճամփորդական նշումներում։ և Կ.Պ.-ն Ուրալյան կազակական բանակի տարածքում գտնվող հայտնի հերձվածային սկետների մասին կարելի է քաղել Պ.Վ.Յուդինի հոդվածից: Դ.Կ. Զելենինի հոդվածն է Ուֆայի նահանգի Բելեբեևսկի շրջանի Ուսեն-Իվանովսկոյեից փախածների մասին։

Հին հավատացյալների վաղ պատմությունը Պերմի նահանգի տարածքում (17-րդ դարի վերջից մինչև 20-րդ դարի երկրորդ կեսը) մանրամասն նկարագրված է վարդապետ Պալադիի (Պյանկով) կողմից, նրա հիմնարար աշխատությունը, որը հիմնված է հսկայական. այն ժամանակ առկա գրեթե բոլոր փաստաթղթերի քանակը և ականատեսների մասին տեղեկությունները դեռևս մնում են գավառի բոլոր շրջաններում տարբեր համաձայնությամբ Հին հավատացյալ համայնքների մասին տեղեկատվության ամենաարժեքավոր և օբյեկտիվ աղբյուրը (առաջին սկետների հայտնվելը, հայտնի քահանաների կենսագրությունները և դաստիարակներ), ներառյալ Վերին Յազվայի վրա գտնվող Հին հավատացյալ կենտրոնը: Ի.Լ. Կրիվո-Շչեկովի, Յա Կամասինսկու աշխատությունները, Ն.Պ. Բելդիցկիի ճամփորդական գրառումները, Զյուզդա պերմացիների մասին - ընդարձակ ազգագրական էսսե Ն.Պ. Ստայնֆելդի կողմից:

Որոշ տվյալներ, որոնք թույլ են տալիս տեղայնացնել Չուվաշ Հին հավատացյալների խմբերը Ուրալ-Վոլգա շրջանի տարածքում, հասանելի են հոդվածներում:

Ն.Վ. Նիկոլսկի Մորդովացիների շրջանում հին հավատացյալների մասին հատվածային տեղեկություններ պարունակվում են հայտնի հետազոտող Մ.Վ.Եվսեվիևում:

Այս աշխատության մեջ օգտագործվող հրատարակված աղբյուրների մեկ այլ տեսակ են տարբեր պարբերականները: Նախ, դրանք կանոնավոր կերպով հրապարակվում են XIX դարում՝ XX-ի սկզբին թեմական և գավառական հայտարարություններում (օգտագործվել են Օրենբուրգի, Ուֆայի, Վյատկա, Պերմի, Սամարայի, Սիմբիրսկի հայտարարությունները): Դրանցում տպագրված ծխական քահանաների զեկույցներում պարտադիր տեղադրվում էին տեղեկություններ գոյություն ունեցող հերձվածների և աղանդների մասին: Ուրալ-Վոլգայի շրջանի ֆիննա-ուգրիկ ժողովուրդների շրջանում Հին հավատացյալների մասին առաջին հրապարակումները հայտնվեցին հենց եկեղեցական պարբերականներում, դրանք ուղղափառների կողմից գրված գործեր էին: քահանաներ և ունենալով գերակշռող միսիոներական ուղղվածություն Պերմյակս, Մ.Ֆորմակովսկու, Գ.Սելիվանովսկու գործեր.

Բացի այդ, ատենախոսության մեջ ակտիվորեն օգտագործվել են 1897 թվականի Համառուսաստանյան մարդահամարի նյութերը, ինչը մասամբ նպաստել է տարածաշրջանի հին հավատացյալ բնակչության շրջանում ոչ ռուսական տարրի հայտնաբերմանը։

Իմ տրամադրության տակ գտնվող հրապարակված նյութերի մասնատվածությունն ու անբավարարությունը կանխորոշել են դրանց օժանդակ, երկրորդական գործառույթը։

Առաջին տեսակը>» ներառում է վիճակագրական բնույթի արխիվային աղբյուրներ Հին հավատացյալների գոյության ընթացքում արձակվել են բազմաթիվ հրամաններ, որոնք պարտավորեցնում էին տեղական քաղաքային և ոստիկանական բաժանմունքներին ճշգրիտ տեղեկատվություն տրամադրել հերձվածողների թվի և նրանց աղոթքի շենքերի մասին: Մի շարք պատճառներով. դրանք չեն կրում օբյեկտիվ վիճակագրական տեղեկատվություն, սակայն թույլ են տալիս տեղայնացնել Հին հավատացյալների խմբերն ըստ բնակավայրերի, երբեմն բացահայտել կարծիքներն ու համաձայնությունները, ինչը հատկապես կարևոր էր այս առումով գրեթե չուսումնասիրված Հարավային Ուրալի համար: Նման դեպքերը, ժամանակակից դաշտային նյութերի հետ միասին, ձևավորվեցին: Հավելվածում տեղադրված հին հավատացյալների կարծիքների և համաձայնագրերի քարտեզների ստեղծման հիմքը, նրանց օգնությամբ պլանավորվել են ժամանակակից արշավախմբերի երթուղիները.

Ուղղափառ եկեղեցու դեմ բաժանվածների հանցագործությունների, չխոստովանողների ցուցակների, ուղղափառներին հերձվածի մեջ գայթակղելու դատական ​​գործեր, հերձվածող քահանաների գրավման, գաղտնի վանքերի և աղոթատների հայտնաբերման, ամուսնությունների և այլնի մասին։

Նյութերի հաջորդ մեծ խումբը Հին հավատացյալ համայնքների գրանցման փաստաթղթերն էին: Նման դեպքերի առաջին հոսքը նկատվում է 1906-1915 թվականներին, այսինքն՝ Ռուսական կայսրությունում կրոնի ազատության մասին բարձրագույն հրամանագրից հետո: երկրորդ՝ արդեն խորհրդային տարիներին, երբ իրական նպատակներաթեիստական ​​պետություն Խորհրդային ժամանակաշրջանում ձևավորվեցին մեկ այլ աղբյուրներ, որոնք լուսաբանում էին ուղիղ հակառակ գործընթացները՝ հին հավատացյալ կրոնական միավորումների գործունեության դադարեցումը, եկեղեցիների և աղոթատների փակումը և փոխանցումը մշակութային հաստատությունների և տնտեսական կարիքների համար։ Սա ներառում է նաև խնդրագրեր։ այս առիթով տարբեր խմբերի գրանցման և նամակագրության համար

Ընդհանուր առմամբ, ուսումնասիրվել են ինը արխիվներում պահվող աղբյուրները՝ Ռուսաստանի պետական ​​պատմական արխիվը։ Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի արխիվներ (Սանկտ Պետերբուրգի մասնաճյուղ), Բաշկորտոստանի Հանրապետության կենտրոնական պետական ​​պատմական արխիվ, Բաշկորտոստան հանրապետության հասարակական միավորումների պետական ​​արխիվներ, նախարարների կաբինետին կից կրոնական հարցերի խորհուրդների ընթացիկ արխիվներ: Բելառուսի Հանրապետությունը և Չելյաբինսկի և Օրենբուրգի շրջանների վարչակազմերը, Օրենբուրգի շրջանի կենտրոնական պետական ​​արխիվը և Չելյաբինսկի շրջանի պետական ​​արխիվը Վերլուծության մեջ ներգրավվել են ավելի քան երկու հարյուր գործ:

Ատենախոսությունը գրելու համար կարևոր աղբյուր են հանդիսացել նաև ազգագրական ժողովածուները, ձեռագիր նյութերն ու լուսանկարները մարզային երկրագիտական ​​թանգարանների ֆոնդերից։

Չնայած արխիվային տվյալների մեծ կարևորությանը, աղբյուրների ամենածավալուն խումբը հեղինակի դաշտային ազգագրական հետազոտությունների նյութերն էին, որոնք հավաքագրվել էին առանձին արշավախմբերի ընթացքում: Բաշկորտոստանի Հանրապետության (1996-2005) և Չուվաշիայի տարածքում ծածկված էր մոտ 80 բնակավայր: (2005), Չելյաբինսկ (2001) -2005), Օրենբուրգ (2001-2004), Պերմ (2004-2005), Կիրով (2004-2005), Ուլյանովսկ (2006) շրջաններ տեղեկատուներով, լուսանկարներ (առաջնորդների և շարքային անդամների դիմանկարներ): համայնքների, պաշտամունքի տարրեր, մշակույթի առարկայական ատրիբուտներ, կրոնական շինություններ և այլն), կրոնական ծեսերի տեսանկարահանում, ծիսական և կենցաղային իրերի պատրաստման գործընթացներ.

Հետազոտության գիտական ​​նորույթ.Հիմնովին նոր է առաջադրանքի լուծումը՝ բացահայտել հին հավատացյալ համայնքների ինքնապահպանման մեխանիզմները՝ տարբեր էթնոմշակութային միջավայրերի օրինակով, քանի որ նյութի ներգրավվածությունը Հին հավատացյալների ֆինո-ուգրիկ խմբերի և բազմակի - Ազգաբանության մեջ առաջին անգամ է իրականացվում ռուս հին հավատացյալների և ուսումնասիրված ժողովուրդների ներկայացուցիչների հետ համեմատական ​​վերլուծություն, որոնք չեն պատկանում հին հավատացյալ դավանանքին:

Շատ առումներով, ուսումնասիրության առարկան նույնպես նոր է. Հին հավատացյալները ֆիննո-ուգրիկ ժողովուրդների մեջ: Մասնավորապես, այսօր ոչ մի հատուկ աշխատանք նվիրված չէ հին հավատացյալներին մորդովացիների շրջանում, իսկ ուսումնասիրություններ կոմի-զյուզդինների շրջանում: , որոնք արտացոլվել են ընդամենը մի քանի հոդվածներում, իրականացվել են անցյալ դարի կեսերին։

Ատենախոսության մեջ առաջին անգամ գիտական ​​շրջանառության մեջ են մտցվում նախկինում անհայտ արխիվային աղբյուրներ և բնօրինակ դաշտային նյութեր, ինչը հնարավորություն է տալիս լրացնել ռուսական գիտության բացերը և տալիս է կոնկրետ տվյալներ գիտական ​​ընդհանրացումների համար:

Գործնական նշանակություն.«Թեզերի նյութերը կարող են օգտագործվել հին հավատացյալների մասին գիտելիքները կազմելիս հանրահռչակելու համար ուսումնական ծրագրերըև Ուրալ-Վոլգայի շրջանի արևելյան սլավոնական և ֆիննա-ուգրիկ ժողովուրդների պատմության և ավանդական մշակույթի վերաբերյալ ձեռնարկներ, որոնք կօգտագործվեն դավանական քարտեզներ - մշակութային հասարակություններ կազմելու համար

Ուսումնասիրության հաստատում.Ատենախոսության հիմնական դրույթները հեղինակը ներկայացրել է զեկույցներում և ուղերձներում միջազգային, համառուսական, տարածաշրջանային գիտաժողովներում և կոնգրեսներում, տպագիր աշխատություններում, որոնք քննարկվել են Ազգաբանության և մարդաբանության ինստիտուտի ազգամիջյան հարաբերությունների ուսումնասիրության կենտրոնում: Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիա

Ատենախոսության կառուցվածքը.Ուսումնասիրությունը բաղկացած է ներածությունից, չորս գլուխներից, եզրակացությունից, հղումների ցանկից, հապավումների ցանկից և հինգ հավելվածից։Հավելվածները պարունակում են բնակավայրերի ցանկ, որտեղ իրականացվել են դաշտային հետազոտություններ, քարտեզներ և լուսանկարներ, հատվածներ արխիվային փաստաթղթերից։ , հատուկ տերմինների բառարան։

Հին հավատացյալներ ռուս բնակչության շրջանում

Ուրալի տարածքը ռուսական կենտրոնից իր հեռավորության, ինչպես նաև բնական և աշխարհագրական առանձնահատկությունների (դժվար հասանելի լեռներ և խիտ անտառներ) պատճառով հարմար էր թվում հալածանքներից թաքնվող հին հավատացյալների բնակեցման համար2: Տարածաշրջանի գրավչությունն ամրապնդվել է նաև տնտեսական և մշակութային ցածր զարգացմամբ։ Այս առումով պետության կողմից ձեռնարկված ռեպրեսիվ միջոցները հին հավատացյալների խոշոր կենտրոնների նկատմամբ ուղեկցվեցին այստեղ հերձվածողների ներհոսքով։ Գործընթացի սկիզբը համարվում է Կերժենեցու պարտությունից հետո (1722 թ.)3։

Կերժենեցից փախած հին հավատացյալները (հիմնականում Սոֆոնտիևի ուղղության քահանաներ4), բացի գաղտնի սկետներից, բնակություն են հաստատել նաև Յայիկ կազակական բանակի հատուկ բնակավայրում՝ Շացկի վանքում5։ Հին հավատացյալները կազակների մոտ չեն բերվել դրսից, այլ գոյություն են ունեցել հնությունից՝ որպես նրանց կրոնական աշխարհայացքի օրգանական ձև: «Ռուսաստանի հեռավոր ծայրամասերում մեկուսացված դիրքը նպաստեց նրան, որ մինչ 17-րդ դարի կեսերին. Ռուսաստանում, Ուրալում ներդրվեցին միապաղաղ և նոր շտկված ծեսեր և գրքեր... Կազակները շարունակում էին ապրել հին XIV դարի սովորույթներով և ծեսերով, որոնք ժառանգել էին իրենց նախնիներից՝ դրանք համարելով որպես սրբավայր, որից շեղվելով թվում էր. լինել դավաճանություն և մեղք», - գրել է Ն. Չերնավսկին:

Միայն 18-րդ դարի վերջում կազակական հասարակության որոշակի մեկուսացումը կոտրվեց «նորեկ տարրի» ի հայտ գալով, թեկուզ աննշան։ Առաջին ուղղափառ եկեղեցին կառուցվել է միայն 1831 թվականին Օրենբուրգի հոգեւորականների նախաձեռնությամբ։ Համապատասխանաբար, հալածված Հին հավատացյալները միշտ ապահով ապաստարան էին գտնում Ուրալի շրջանում: Ըստ երևույթին, հենց այս հանգամանքով էր, որ երկու անհաջող փորձերՈւֆայի առանձին թեմի ստեղծումը (1666 և 1681 թվականներին), որի օգտին հիմնական փաստարկը հերձվածի դեմ պայքարն էր։

Յայիկ կազակների հավատարմությունը հին հավատացյալներին հաստատվում է ինչպես ժամանակակիցների վկայություններով, այնպես էլ ավելի ուշ արխիվային նյութերով։ «Օրենբուրգի գավառի 1832 թվականի զեկույցում ոստիկանության գործադիր վարչության կողմից» ասվում էր, որ «...Ուրալի բանակի կազակները բոլորն էլ հին հավատացյալներ են իրենց կանանց և երեխաների հետ»4: Իսկ 1840 թվականի վիճակագրական հաշվետվություններում Ուրալի շրջանի 126 կազակական բնակավայրերում (գյուղեր, ֆորպոստներ, ումետներ և ագարակներ) գրանցվել է ավելի քան երեսուն հազար հերձվածների առկայություն։ Նրանց մեծ մասը եղել է Ուրալսկ (6465 մարդ) և Գուրև (1433 մարդ), Սակմարսկայա ստանիցա (2275 մարդ), Ռուբիժնի (765 մարդ), Գենվարցովսկի (699 մարդ) և Կրուգլոզերնոե (681 մարդ) քաղաքներում: , Իրտեցկի (561 մարդ), Կլոր (405 մարդ), Սախարնայա ամրոց (501 մարդ) 5 Ըստ 1872 թվականի տվյալների՝ Ուրալյան կազակական բանակում հին հավատացյալների թիվը զգալիորեն գերազանցում էր պաշտոնական ուղղափառության հետևորդների թիվը ( ընդհանուր հավատքի ձև)՝ համապատասխանաբար 46 347 և 32 062 մարդ1։ Օրենբուրգյան կազակներում, որոնք նույնպես «բավականին պառակտված էին», այս նամակագրությունը կազմում էր 8899 հին հավատացյալ 61177 ուղղափառների համար2:

Ուսումնասիրվող տարածաշրջանում հին հավատացյալների տարածումը ընթացել է տարածաշրջանի ռուսական գաղութացման գործընթացներին զուգահեռ։ XVIII դարի 30-40-ականների միգրացիոն ալիք. գրավեց ժամանակակից Չելյաբինսկի և Կուրգանի (Շադրինսկի շրջան) շրջանների տարածքը, այսինքն. նախկին Իսեթ նահանգ3. Այստեղ հին հավատացյալների կենտրոնը վաղ շրջանում եղել է Դոլմատովի վանքը։ Նրա վանահայր Իսահակ Մոկրինսկին հող է տրամադրել փախածներին ապրելու համար։ 1669 թվականին, ըստ որոշ աղբյուրների, Իսահակը նույնիսկ հեռացվեց իր շարքից4, և վանքը հետագայում նշանակալի դեր խաղաց հերձվածի վերացման գործում: Երբ ռուս ժողովուրդը հաստատվեց, այն ավելի ու ավելի թափանցեց վերոհիշյալ գավառի խորքերը և գաղտնիքից վերածվեց բացահայտի: Այսպիսով, երկրորդ աուդիտի ընթացքում, որը կատարվել է 1738 թվականին հերձվածողներին կրկնակի աշխատավարձի մեջ մտցնելու նպատակով, արձանագրվել է 1116 հոգի6։

Հարավային Ուրալ ռուս բնակչության նոր հոսքի հզոր խթան հանդիսացավ Օրենբուրգի արշավախմբի գործունեությունը 30-40-ական թվականներին։ XVIII դարում, երբ Օրենբուրգում կենտրոնով կառուցվել են վեց շարք ամրոցներ7։ Վերջիններիս բնակիչները եղել են կայազորային գնդերի զինվորներ, Ուֆայի, Սամարայի, Իսեթի և Յայիկ կազակների, ինչպես նաև Զակամսկի վերացված գծի զինծառայողներ։ Օգտագործվել են նաև աքսորյալներ և փախածներ։

Այս խայտաբղետ զանգվածի մեջ խայտառակ Հին հավատացյալների համար հեշտ էր մոլորվել։ Այս բոլոր մարդիկ հետագայում կազմեցին Օրենբուրգի բանակի կորիզը, որի զգալի մասը հավաքագրվեց նաև նորեկ մեծ ռուս գյուղացիներից։

Պահպանվել է մի հետաքրքիր փաստաթուղթ, որը հստակ ցույց է տալիս որոշ ամրոցների (այս դեպքում՝ Չելյաբինսկի) բնակչության վերաբերմունքը պաշտոնական եկեղեցուն։ Արքայազն Ա.Ա. Պուտյատին Իսեթ վոյևոդ Խրուշչովը հետևում է, որ 1748 թվականին Չելյաբ քաղաքում հիմնադրված քարե եկեղեցին «մարդկանց աշխատանքում ձախողման պատճառով» նույնիսկ 1764 թվականին, այսինքն. 16 տարի հետո (!) չի կառուցվել. «...քանի որ տեղի կազակները շեղվել են Շիզմայի մեջ, կարող է պարզվել, որ նրանք նախանձախնդիր չեն այդ եկեղեցու կառուցման համար...»2։

Կազակների նոր երկրներ տեղափոխմանը զուգընթաց տարածվեց նաև Հին հավատացյալի ուսմունքը։ Օրենբուրգի գավառի պառակտման վիճակի մասին բազմաթիվ գրառումներում կան դիտողություններ դրա հայտնվելու ժամանակի և պատճառների մասին. 18-րդ դարում հերձվածականները վրդովմունքի համար վերաբնակեցվեցին Դոնից Ռասիպնայա. ... Բուրաննայում և գետի երկայնքով այլ վայրերում հաստատված Դոնի հերձվածներից։ Իլե-կու»3; «Արվեստում. Գիրյալը և Իլյինսկի հերձվածները հայտնվել են Սամարայի գավառից գյուղերի ձևավորման ժամանակներից»4; «Պրեոբրաժենսկայա և Ալեքսանդրովսկայա վոլոստներում (Տրոիցկի շրջան. - Է.Դ.) պառակտում է տեղի ունեցել Ուրալյան կազակական բանակի Սակմարսկայա գյուղի կազակներից, երբ գյուղացիները աշխատանքի քողի տակ մեկնել են Սակմարսկ»5 և այլն:

Վանքերն ու ծխերը

Ցանկացած պատմամշակութային երևույթի ուսումնասիրությունը հարմարվողական մոտեցման շրջանակներում ներառում է սուբյեկտի և հարմարվողականության օբյեկտի, այսինքն՝ արտաքին միջավայրի և համայնքի միջև փոխհարաբերությունների դիտարկումը: Արտաքին միջավայրը սահմանում է կանոններ և սահմանափակումներ, որոնց վրա գործում է սոցիալական համակարգը, հանդես է գալիս որպես ռեսուրսների աղբյուր, առանց որի այն չի կարող իրականացնել հարմարվողական գործունեություն, և, վերջապես, միջավայրի փոփոխությունները փաստացի սկսում են հարմարվողական գործընթացը1:

Ուղղափառների մեջ կոնկրետ հատկանիշների ձևավորումն ըստ էության կրոնական ավանդույթՀին հավատացյալներին, առաջին հերթին, պայմանավորված էր պատմական զարգացման առանձնահատկությունները։ Հին հավատացյալների՝ օրինական, լիարժեք գործունեության համար պայմանների բացակայությունն ուղղակիորեն ազդել է եկեղեցական կյանքի կազմակերպման վրա, երբ կրոնական հաստատությունների վիճակը կայուն չէ և մեծապես կախված է. հանրային քաղաքականություն. Նման ագրեսիվ մթնոլորտում համայնքների կողմից մշակված հարմարվողականության ռազմավարությունները սոցիոլոգների կողմից դասակարգվում են որպես հարկադիր կամ պաշտպանական, երբ խմբի ամբողջականության պահպանումը կապված է շրջակա միջավայրի հետ փոխգործակցության ձևերի անփոխարինելի փոփոխության հետ՝ ընդհանուր առմամբ պահպանելով հին, ավանդական: նպատակներ և արժեքներ 2.

Կառավարության որոշումները, որոնք արգելում էին աղոթարանների կառուցումը, մասնավոր տներում աղոթատներ կազմակերպելը, քահանաների տեղաշարժը սահմանափակելը և այլն, շատ ավելի դժվարացրեցին դավանանքային համայնքների գոյությունը։ Եթե ​​պաշտոնական ուղղափառության գործունեությունը կենտրոնացած էր մեծ վանքերի, քաղաքային և գյուղական ծխական եկեղեցիների շուրջ, ապա հին հավատացյալների մասով հարցը մի փոքր այլ էր։ Այստեղ կրոնական կենտրոնների գործառույթներն իրականացնում էին սկետները կամ գաղտնի վանքերը, որոնք նույնպես արգելված լինելով (1745 թվականից) ենթարկվում էին մշտական ​​ավերածությունների։

Ի սկզբանե առանձնանում էին հենց վանքերը, որտեղ ապրում էին միայն վանականները, իսկ սկիթերը՝ նրանց մոտ գտնվող փոքրիկ բնակավայրերը, որոնցում երկու սեռերի աշխարհականներին թույլատրվում էր միասին ապրել։ Հին հավատացյալների մեծ համայնքների (մասնավորապես՝ Վիգա) վերացումից հետո «սկետ» տերմինը միավորեց այս հասկացությունները։ Այնտեղ ապրող վանականներից շատերը գնացին դժվարամատչելի անտառներ («անապատներ»), այնուհետև նրանց միացան նոր փախածներ, երբեմն՝ ամբողջ ընտանիքներ, ուստի հետզհետե ձևավորվեց գաղտնի բնակավայր՝ իր փոքրիկ տնտեսությամբ։ Ուսումնասիրվող տարածաշրջանում գրեթե բոլոր անտառային վանքերը և մենախցերը կոչվել են սկետ։

Հին հավատացյալների տարածումը, ռուս գյուղացիական բնակչության գաղութացման հոսքերի հետ մեկտեղ, հանգեցրին վերաբնակների մասում, որոնք միավորված էին մեկ դավանանքով, սինկրետ (եկեղեցական) բնակավայրերի կամ ծխական համայնքների ինքնաբուխ ձևավորմանը։ , որը բաղկացած է հարազատ կամ հարևան խմբերից։ Նրանց սրբազան համախմբող կենտրոններն էին փոքր վանքերը՝ սկետները։ Ընդհանրապես, ներքևից և աշխարհիկ կախյալների նախաձեռնությամբ ստեղծված սուրբ կենտրոնների շուրջ գյուղացիական համայնքների ձևավորումը բնորոշ էր Ռուսաստանի նոսր բնակեցված տարածքներին, որոնք նոր էին սկսում բնակեցվել։ Այսպիսով, Թ.Ա. Բերնշտամը առանձնացնում է ծխական կազմակերպությունների երկու տեսակ՝ եկեղեցական կամ կանոնական և մատուռ՝ ծագումով ժողովրդական, բայց աստիճանաբար օրինականացված եկեղեցական սովորույթով։ Հյուսիսում երկար ժամանակ գոյություն ունեին մատուռների ծխերը, բայց նրանց գործունեությունը չէր համապատասխանում պաշտոնական եկեղեցուն, որը, ոչ առանց պատճառի, վախենում էր մատուռները որպես Հին հավատացյալների աղոթատներ օգտագործելուց:

Հիմնականում սկետներից ծեր հավատացյալ վարդապետությունը ներթափանցեց նաև օտար միջավայր։ Ինչպես վերը նկարագրվեց, Հին հավատացյալներին Յազվա Կոմի-Պերմյակներ են բերել մի քանի վանականներ, ովքեր ժամանել են Նիժնի Տագիլի գործարաններից և հիմնել գյուղից 50 վերստ: Վերխնե-Յազվինսկին փոքրիկ վանք է։ Նույն կերպ, Հին հավատացյալ վանականների միսիոներական գործունեության շնորհիվ Պերմի վերանորոգման անմիջական հարևանությամբ գտնվող սկետներից, Կոմի-Զյուզդա բնակավայրերը նույնպես «վարակվեցին պառակտմամբ»: Նմանատիպ գործընթացներն ուղեկցել են հին հավատացյալների և Կոմի-Զիրյանների մոտ էթնո-դավանական խմբերի ձևավորմանը1։

Տարածաշրջանային արխիվներում կենտրոնացված նյութերը, հիմնականում հերձվածների վերաբերյալ տարբեր հետաքննական գործեր, հաղորդումներ, նշումներ և տեղական իշխանությունների հաշվետվությունները պարունակում են լայնածավալ տեղեկություններ Հին հավատացյալների սկյութերի և գաղտնի աղոթատների մասին: Արխիվային փաստաթղթերը հնարավորություն են տալիս բացահայտել դրանց աշխարհագրությունը, մոտավոր քանակական և սոցիալական կազմը, ինչպես նաև հետագծել հեռավոր Հին հավատացյալ կենտրոնների միջև կապը:

Սկետների մեծ մասը կենտրոնացած էր Հին հավատացյալների կոմպակտ բնակեցման վայրերում։ Այսպիսով, ըստ «1848 թվականի Ուրալյան կազակական բանակում պառակտման տեղաշարժի մասին զեկույցի», այն ժամանակ բանակի տարածքում յոթ սկետ կար: Նրանք գտնվում էին կազակական բնակավայրերի անմիջական հարևանությամբ՝ Ռակով կղզում, Բորոդինոյի ֆորպոստից մեկուկես մղոն հեռավորության վրա, Կիզլյարսկի կղզում, նույն ֆորպոստից չորս մղոն հեռավորության վրա, Միտրյասով կղզում, Իլեցկից յոթ մղոն հեռավորության վրա: Բուդարինսկու ֆորպոստից հինգ վերստ Բուդարինսկի սկետն էր, յոթ վերստ Ուրալսկ քաղաքից՝ Սադովսկի, երեք վերստ Գնիլովսկու ումետից՝ Գնիլովսկի և, վերջապես, ամենահայտնի Սերգիևսկու սկետը գտնվում էր նույն Գնիլովսկու ումեթից քսան վերստ: Նրանք ունեին վեց աղոթատներ, ինչպես նաև փայտե խրճիթ-խցեր։ Սադովսկու ամենամեծ կանանց սկետում կար 40 խրճիթ և երկու աղոթատուն, Կիզլյարսկում՝ 20 բնակելի շենք, մնացածում՝ 10-ից 15 խուց։ Բնակիչների ընդհանուր թիվը կազմում էր 151 մարդ, այդ թվում՝ 118 կին և 33 տղամարդ, կային սկսնակ և սկսնակ1։ Տվյալ վիճակագրությունը, հայտնի պատճառներով, չի կարող բացարձակ ճշգրիտ համարվել։

Ուրալի տարածաշրջանի Գաղտնի Հին Հավատացյալ վանքերը վաղուց հայտնի են, և մեկ անգամ չէ, որ ռեպրեսիվ միջոցներ են ձեռնարկվել նրանց նկատմամբ։ Հին հավատացյալների հալածանքների ժամանակ, որոնք թաքնվում էին Յայիկի վրա և Իրգիզի վանքերում, ավերվեց Յայիցկի քաղաքի հերձվածային բնակավայրը՝ Շացկի վանքը (մոտ 1741 թ.): Սերգիևսկի սկետը, որը կարող էր «իր շահութաբերությամբ գերազանցել Ռուսաստանի հնագույն ուղղափառ վանքերից որևէ մեկին» և լինելով «Ուրալի բեգլոպոպովշչինայի հիմնական օջախը», նույնպես բազմիցս ավերվել է: 1830 թվականին Գնիլովսկու կանացի սկետայի հետ միասին այն ավերվեց, իսկ վանականներից մի քանիսն ու ռեկտորը բանտարկվեցին ուղղափառ մենաստանում։ Սակայն վանքերի վերականգնումը, ըստ երևույթին, բավականին արագ տեղի ունեցավ։ Ըստ արխիվային տվյալների՝ արդեն 1848 թվականին Գնիլովսկու սկետում կար արդեն 16 խուց, իսկ Սերգիևսկում՝ I3։ Վերջին հանգամանքը բացատրվում էր նաև նրանով, որ պառակտումը տարածված էր ոչ միայն սովորական կազակների, այլև «ուրալի ամենաբարձր արիստոկրատիայի» շրջանում, որը, ըստ տեղի պաշտոնյաների, «միշտ չէ, որ հարմար և հնարավոր է եղել պայքարել»։ Հերթական սպառնալիքի դեպքում թափառաշրջիկներին անմիջապես զգուշացրել են մոտալուտ վտանգի մասին4:

Ինչ վերաբերում է Սադովսկու կանանց սկետին, ապա հայտնի է, որ այն «սկսվել է ճգնավորների կողմից, ի թիվս այլոց, նախկինում սակավաբնակ վայրերում» 18-19-րդ դարերի վերջին:1 Օրենբուրգի և Ուրալի ռազմական նահանգապետի նամակագրությունից. Ներքին գործերի նախարարությունը, հետևում է, որ այն աստիճանաբար աճել է 1871 թ. բաղկացած երկու համեմատաբար մեծ բնակավայրերից։ Նշված տարում դրանցից մեկում հրդեհ է բռնկվել, այրվել է 35 շինություն։ Այնուամենայնիվ, մնացած շենքերը ողջ են մնացել, իսկ հարևան երկրորդ ուրվագիծն ընդհանրապես չի հրդեհվել2, ինչը հնարավորություն է տվել դրա հետագա գործունեությանը։

Հին հավատացյալ համայնքների և փոխգործակցության ոլորտների էթնոմշակութային փոխազդեցությունը

Դրախտի տեղը որոշված ​​է վերևում՝ բարձր, երկնքում։ Հոգևոր ոտանավորներում հաստատվել է դրախտի պատկերը, որը գտնվում է բարձր ապակե լեռան վրա։ Ճանապարհն այնտեղ ընկալվում է հոգևոր վերելք և ճգնություն քրիստոնեական հասկացությունների համատեքստում՝ ծոմի և աղոթքի միջոցով, պայքար մեղքի դեմ. «Ի վերջո, ամեն քայլ մեղք է, այն ամենը, ինչ անում ենք, մտածում՝ մեղք է։ Այսպիսով, դուք պետք է աղոթեք, և ամեն ինչ այնպես է, ինչպես պետք է արվի, հետո միայն դեպի երկինք: Այնտեղ լավ է, բայց մենք այնտեղ չենք հասնի»: Միևնույն ժամանակ, դեպի դրախտ տանող ճանապարհը կարելի է պատկերացնել որպես շատ կոնկրետ խոչընդոտների հաղթահարում՝ սայթաքուն, հարթ մակերես, որի վրա պետք է բարձրանալ, ծանրությունը, որը սեղմում է ուսերին, երբ բարձրացնում ես (մեղքերը), շոշափելի է, գրեթե նյութական («քաշիր , ցած քաշեք, քարերի պես ծանր»): Նման դժվարություններին պատրաստվելու անհրաժեշտությունը հաճախ բացատրվում է ողջ կյանքի ընթացքում կտրած եղունգները հավաքելու և մահացածների համար դագաղի մեջ դնելու սովորույթով. . Այստեղ արտահայտվում է տեքստի՝ ակտուալ հավատալիքների ոլորտ մտնելու միտումը, որը կոչված է բացատրելու, մղելու ծիսական նորմերը, կենցաղային դեղատոմսերը, բացահայտելու դրանց ծագումը։

Ժողովրդական գիտակցության մեջ կառուցվում են աստվածաշնչյան թեմաներով բարդ բազմաշերտ տեքստեր, ներառյալ էթիոլոգիական լեգենդները, որոնք դիմում են Սուրբ Գրքին: Այսպիսով, մի քանի նման լեգենդներ պարունակվում են համաշխարհային ջրհեղեղի մասին տարածված պատմվածքում, դրանք հիմնավորում են, թե ինչու պետք է տարբեր կերպ վարվել տապանի վրա գտնվող տարբեր կենդանիների հետ: Օրինակ; «Մկնիկը, եթե մտնում է ամանների մեջ, պետք է ամանները դեն նետել։ Նա վատ կենդանի է: Տապանում սկսեց կրծել հատակը: Վագրը փռշտաց, մի կատուն դուրս թռավ քթանցքից և վազեց մկան հետևից։ Եվ գորտը նստեց անցքի վրա, ծածկեց այն ինքն իրեն, այնպես որ տապանը չխեղդվեց: Նրանք փրկեցին մարդկանց: Նրանց պետք է հարգել»։

Որոշ կրոնական և կենցաղային արգելքների ու դեղատոմսերի պատմողական դրդապատճառը, նրանց բարոյահոգեբանական կողմը նույնպես հայտնաբերված են ավետարանական պատմություններում։ Օրինակ՝ եկեղեցական տոներին լվացվելու և ընդհանրապես աշխատելու արգելքը. Շուրջը մի կին էր շաղ տալիս, և նա դատապարտում էր մեղավորին, լավ, մտավոր դատապարտված։ Նա գնաց անապատ: Իսկ դատապարտողը ողողեց մեծ տոնին։ Նա դատապարտել է իրեն, բայց նաև չի հետևել կանոններին։ Գնաց դժոխք»: Ծեսերը, եկեղեցական տոներին ուղեկցող տարաբնույթ ծիսական գործողությունները, դրանց տեսքը և դրանց պահպանման անհրաժեշտությունը նույնպես կապված են սուրբ պատմության հետ և հիմնավորված բանահյուսական տեքստերում։ Օրինակ՝ Զատկի տոնին ձու ներկելու սովորույթը. «Քրիստոսն իր արյունով ձու ներկեց և բաժանեց իր աշակերտներին։ Նա տվեց և ասաց. «Քրիստոս հարություն առավ»: Հետևաբար, անհրաժեշտ է ձվեր ներկել, այն գնաց այնտեղից »: Այսպիսով, «ժողովրդական Աստվածաշունչը» թեմատիկորեն շատ ավելի լայն է, քան իր կանոնական բնագիրը, և նրա կառուցվածք կազմող տարրերը ժողովրդական էթիոլոգիա են1։

Սրբազան տեքստերի բանավոր վերապատմումների հատկանշական առանձնահատկությունն աստվածաբանական բարդ հասկացությունների պարզեցումն է, դրանք ավելի մոտեցնելով գյուղացիական կյանքի իրողություններին, գործելով հասկանալի, պարզ կատեգորիաներով։ Այսպիսով, Աստվածածնի անարատ հղիության և կուսության մասին թեզը վերափոխվում է հետևյալ կերպ. «Նա (Աստվածամայրը), երբ ծնեց Հիսուս Քրիստոսին, կույս էր։ Նա կույս էր և՛ ծնունդով, և՛ մահով։ Նա ոչ թե այն տեղից է, որտեղից բոլորը հեռացել են, այլ այստեղից ... (մատնացույց է անում թեւատակերը): Իսկ օրիորդի մահից հետո։ Կույսի շուրթերին դրված են սովորական արտահայտություններ, որոնք տարածված են գյուղի միջավայրում, որոնցով նա բացատրում է իր զարմանքը իրեն բաժին ընկած առաքելության վերաբերյալ՝ լվանալ ոտքերը և խմել ջուրը»։

Սրբազան պատմության «պարզեցումը» երբեմն տեղի է ունենում նաև բանավոր լեգենդներում աստվածաշնչյան թեմաներով տարբեր պատմողական ժանրերի խառնվելու պատճառով, որոնք որոշում են մատուցման ձևն ու ոճը: Այսպիսով, Կոմի-Յազվա գյուղում պատմված Ղովտի պատմությունը ժանրային առումով մոտենում է սատանային խելագարված խելացի գյուղացու առօրյա հեքիաթին. Եվ նա գնաց դժոխք, խնդրեց Աստծուն օգնել իրեն, և Աստված ասաց նրան. Միտք, միտք. Նա փայտ վերցրեց, սկսեց չափել դժոխքը։ Մեկ ճանապարհ, մյուսը: Փայտից խաչ արեց. Սատանան նրան ասում է. «Ի՞նչ ես չափում»: «Ես ուզում եմ այստեղ եկեղեցի կառուցել»։ «Ահ, լավ»: Եվ խցանի պես դժոխքից դուրս շպրտեց։

«Ժողովրդական Աստվածաշնչի» Հին հավատացյալ ժողովածուում առանձնանում են սուրբ պատմության մի շարք հատկապես նշանակալից իրադարձություններ, շրջադարձային պահեր, ճգնաժամային փուլեր, որոնք խորհրդանշորեն կրկնում են առաջին արարման ժամանակը։ Միևնույն ժամանակ, սյուժեների ամբողջությունը, որոնք ենթակա են մեկնաբանության և հետագա թարգմանության, գրավոր տեքստերի բանավոր մեկնաբանության մեջ շեշտադրումների տեղադրումը կարծես թե ոչ պատահական է և հատուկ Հին հավատացյալ ավանդույթին: Պատմական նարատիվի կամ ինքնակենսագրական պատմվածքի ձևավորումը տեղի է ունենում, ըստ Բ.Ա. Ուսպենսկին՝ շնորհիվ հաղորդակցական զտիչների համակարգի, որը զտում է փորձի աննշան տարրերը և կառուցում է այս փորձը այն ձևով, որով այն կարող է հարմար լինել սոցիալական օգտագործման համար1: Նկարագրված օրինաչափությունը դրսևորվում է, առաջին հերթին, մակրոմակարդակում, հաղորդակցման գործընթացում ներառված գրավոր տեքստերի ընտրության մակարդակում։ Ինչպես ցույց են տալիս դաշտային նյութերը, սուրբ պատմությունը հին հավատացյալների կողմից դիտարկվում է նույն հունով, ինչ հերձվածի պատմությունը, փոխկապակցված է դրա հետ, և տեքստերը կառուցված են աստվածաշնչյան և հետշիզմային իրադարձությունների անալոգիաների որոնման վրա: Այսպիսով, բանավոր վերապատմման մեջ ջրհեղեղի լեգենդը, պարզվում է, ուղղակիորեն կապված է Հին հավատացյալի էսխատոլոգիայի, մեղքերի պատժի և աշխարհի վերջի նոր ակնկալիքի հետ. «Նախկինում համաշխարհային ջրհեղեղ էր։ Մարդիկ նույնքան տարօրինակ էին ապրում, որքան հիմա։ Գնաց մերկ, անառակ. Դրա համար էլ ջրհեղեղը, Աստված չդիմացավ։ Տևեց 40 օր 40 գիշեր։ Հետո ամեն ինչ չորացավ։ Հետո Աստված խոսեց այդպիսի մարդկանց հետ, բայց նա չէր երևում: Այլևս ջրհեղեղ չի լինի, կլինի ծիածան և աշխարհի վերջ: Բաբելոնյան աշտարակի կառուցման մասին լեգենդը հին հավատացյալների շրջանում կապված է Նիկոնի բարեփոխումից հետո հավատքների բաժանման հետ, և աստվածաշնչյան Ելքում կարելի է տեսնել հին հավատքի հալածանքների և դրա հետևորդների շուրջը ցրվելու պատմությունը: աշխարհ. Այս պատմություններին կանդրադառնանք ստորև։

Սրբազան պատմությունը և հերձվածության պատմությունը բանավոր ավանդույթներում

Յուրաքանչյուր մշակութային և կրոնական ավանդույթի կրողներ հեռարձակում են շրջապատող աշխարհի որոշակի տեսլական և ընկալում: Շատ հետազոտողներ համարում են հին հավատացյալների մշակույթը որպես ռուսական միջնադարի իրավահաջորդ, որը բացատրում է մեր ժամանակի իրադարձությունները այն ժամանակվա կրոնական և փիլիսոփայական աշխարհայացքի տեսանկյունից՝ դրանով իսկ վերածելով «Հին Ռուսաստանի ժառանգությունը» սեփականության։ նոր եվրոպականացված Ռուսաստան»1։

Պատմական զարգացման ընթացքում Հին հավատացյալները ձևավորվել են որպես էթնոմշակութային մի տեսակ երևույթ, որի մի բևեռի վրա գրքային եկեղեցական մշակույթն է, մյուսում՝ ժողովրդական առօրյան։ Այս երկու սկզբունքների` գրքային և ժողովրդական, փոխազդեցությունը, ինչպես գիտեք, առաջ է բերում կառուցվածքներ, որոնք իմաստային և ձևական առումներով բարդ են:

Ուրալ-Վոլգայի շրջանի հին հավատացյալներից (ռուսներ, կոմի-պերմյակներ և մորդովացիներ) հավաքված դաշտային ազգագրական նյութերը ներառում են տարբեր բանավոր աշխատություններ։ Սրանք պատմական թեմաներով տեղեկատուների քննարկումների արձանագրություններ են, Սուրբ Գրքից հայտնի պատմությունների վերապատմումներ: Նրանցից շատերն ունեն գրավոր անալոգիաներ՝ ինչպես կանոնական, այնպես էլ ապոկրիֆ։ Սակայն դրանք միևնույն ժամանակ հայտնի տեքստերի բավականին ազատ մեկնաբանության օրինակներ են՝ կառուցված ավանդական կամ առասպելականացված գիտակցության զարգացման օրենքներով։

Վերապատմված գործերի գրեթե մեծ մասը ապոկրիֆ է, ընդ որում Հին հավատացյալներն իրականում կապված են իրենց գոյության գրքի ավանդույթի հետ: Հին գրականության հայտնի հետազոտողն այս կապակցությամբ գրել է. «Հին հավատացյալները բառ առ բառ արտագրում էին իրենց տետրերում ոչ կանոնական գործեր հին հավաքածուներից, որոնք գնահատվում էին այնպես, ինչպես ամեն ինչ մինչ Նիկոնյան։ Անշուշտ, ժողովրդից հին հավատացյալները մոտ էին պարզ և հստակ ասված, և բացի այդ, գունազարդված հետաքրքրաշարժ ֆանտաստիկ մանրամասներով, գրքամոլության սյուժեները փոխանցվել էին իրենց պապերից:

Անգամ ամենա«պատմական» ֆոլկլորային ժանրերի (էպոսներ, պատմական երգեր և այլն) օգտագործումը հեռավոր անցյալի իրական իրադարձությունների վերակառուցման համար միշտ վիճելի է եղել, քանի որ ստեղծագործությունը հիմնված է հատուկ գեղարվեստական ​​օրինաչափությունների վրա, հիմնականում՝ կրկնվող կրկնությունների վրա։ արխայիկ մոդելները, դրանց տիպաբանական շարունակականությունը հետագա փոխակերպումների մեջ։ Այս առումով, հին հավատացյալների «պատմական» տեքստերը, ներառյալ սյուժեները սուրբ պատմությունից և բուն հերձվածի պատմությունից, ես համարում եմ բացառապես որպես աղբյուրներ նրանց աշխարհայացքի առանձնահատկությունների, ինչպես նաև գործունեության առանձնահատկությունների ուսումնասիրության համար: Հին հավատացյալների մշակույթն ամբողջությամբ:

Հին հավատացյալները, ինչպես մյուս դավանանքային խմբերը, իրենց շրջապատող աշխարհը տեսնում են Սուրբ Գրքի պրիզմայով, որին դիմում են տարբեր իրավիճակներում՝ բացատրելու որոշ երևույթներ, կայացնում են կարևոր որոշումներ, հաստատում սեփական դատողությունները և այլն։ Այս դեպքում ձևավորվում են երկրորդական տեքստեր (մետատեքստեր), ՍԵ։ Նիկիտինան դրանք անվանում է «հերմենևտիկ»1, որը պատմողի (տեղեկատուի) անհատական ​​հատկանիշների, նրա կողմից օգտագործվող հռետորական միջոցների, սյուժեների, հիմնաբառերի ընտրության և որոշակի իրադարձությունների վրա շեշտադրման միջոցով արտացոլում է ողջ համայնքի հոգեկան առանձնահատկությունները։ .

Կարելի է առանձնացնել երկու տեսակի աղբյուրներ, որոնց հիման վրա ստեղծվում են ժամանակակից պատմական ավանդույթներ. Սրանք ավանդական կայուն սյուժեներ են, որոնք ամրագրվել են 19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբի կոլեկցիոներների կողմից՝ քաղված սուրբ տեքստերից (Աստվածաշունչ, Սրբերի կյանքեր, Մենաիա և այլն), տարբեր ապոկրիֆեր, ձեռագիր պատմություններ, հոգևոր բանաստեղծություններ, հանրաճանաչ տպագրություններ։ . Աղբյուրների մեկ այլ տեսակ արդեն ժամանակակից է և ունի հսկայական բազմազանություն։ Հեռուստատեսային և ռադիոհաղորդումները «աստվածայինի մասին», քահանաների քարոզները, թերթերի և ամսագրերի հոդվածները, դասագրքերում նկարազարդումները և այլն կարող են ազդակ դառնալ կենդանի ժողովրդական արվեստի համար։ Բացի այդ, աշխարհիկ գրականության պատմությունները և համագյուղացիներից, ծանոթներից կամ հարևաններից լսվող սովորական առօրյա իրավիճակները կարող են մեկնաբանվել «աստվածային» բանալիով: Առաջնային աղբյուրների կազմը մի կողմից վկայում է ավանդույթի կայունության, մյուս կողմից՝ ճկունության և հարմարվողականության մասին։

Գրավոր և բանավոր տեքստի հարաբերակցությունը կարող է տարբեր լինել: Որպես կանոն, դա կախված է պատմողի անհատականությունից։ Բնօրինակ տեքստի հետ մերձեցման ամենամեծ աստիճանը բնորոշ է ուսուցիչների, քահանաների կամ համայնքների սովորական անդամների կողմից գրված պատմություններին, ովքեր լավ ծանոթ են Սուրբ Գրություններին: Պատկերների կայունությունն ու նմանությունը սնվում է գրքի ավանդույթով, սակայն, ինչպես ցույց են տալիս դիտարկումները, դրանց միջսերունդ փոխանցման մեթոդները հիմնականում հիմնված են զարգացած բանավոր մշակույթի վրա: Հաճախ պատմողները միայն անուղղակի հղումներ են անում գրավոր աղբյուրներին։ Տեքստերի հետ նրանց ծանոթությունը տեղի է ունեցել ոչ թե ինքնուրույն ուսումնասիրության (ընթերցանության), այլ հաղորդակցման գործընթացում։ Տեղեկություն կարելի էր ստանալ դեռ շատ տարիներ առաջ՝ մանկության տարիներին, ավագ հարազատներից. «Պապը մեզ նման գիրք է կարդում, այնտեղ շատ հետաքրքիր բաներ են գրում, բայց հիմա մենք այդ գրքերը չունենք»։ «Հին մարդիկ մեզ ասում էին, որ այդպիսի գրքեր ունեին, հատուկ և այլն։

Փաստորեն, ժողովրդական ավանդույթի համար էական չի թվում, թե որ գրքում է արձանագրվել պատմվող պատմությունը։ Անդրադարձ է արվում ընդհանրապես գրքին՝ քրիստոնեության բնագավառում ցանկացած գիտելիք պարունակող գրքին։ Նման «Գրքի» նկարագրությանը սովորաբար ավելացվում է «հին» էպիտետը։ «Դա գրված է հին գրքերում» ամենատարածված հռետորական սարքն է, որը նախորդում է պատմվածքին կամ ընդմիջվում է դրա ուրվագծի մեջ: Հին հավատացյալ մշակույթում հինը, ի տարբերություն նորի, համարժեք է անվերապահորեն ճիշտ, հեղինակավոր, ժամանակի փորձարկվածին: Պատմության ճշմարտացիությունը հաստատելու համար հաճախ օգտագործվում է կրկնակի կոչ դեպի «հին». «Այս ամենը վերցված է հին գրքերից։ Ծերերը խոսում էին. Ի վերջո, նրանք երանություն էին աստվածային, ոչ թե ինչպես մենք հիմա:

Դանիլկո Ելենա Սերգեևնա- Հին հավատացյալների, Ուրալ-Վոլգայի շրջանի ժողովուրդների պատմության և մշակույթի մասնագետ, տեսողական մարդաբանություն, պատմական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր, ազգագրության և մարդաբանության ինստիտուտի ազգագրական գիտակրթական կենտրոնի ղեկավար: Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Ն.Ն. Միկլուխո-Մակլայ, «Չուվաշի պետական ​​համալսարանի տեղեկագիր» ամսագրի խմբագրական խորհրդի անդամ.

1996 թվականին ավարտել է Բաշկիրիայի պետական ​​համալսարանի պատմության ֆակուլտետը, 2002 թվականին պաշտպանել է թեզ «Հին հավատացյալները Հարավային Ուրալում. պատմական և ազգագրական ուսումնասիրություն» թեմայով։ 1996-2003 թվականներին աշխատել է Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Ուֆայի գիտական ​​կենտրոնի էթնոլոգիական հետազոտությունների կենտրոնում։ 2007 թվականին ավարտել է Վ. Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Ն. Ն. Միկլուխո-Մակլայը և պաշտպանեց իր դոկտորական թեզը «Ուրալ-Վոլգայի շրջանի ռուս և ֆիննա-ուգրիկ հին հավատացյալ համայնքների ինքնապահպանման մեխանիզմները» թեմայով: 2005-2009 թվականներին եղել է Ռուսաստանի ազգագրագետների և մարդաբանների ասոցիացիայի գործադիր տնօրենը։ Ներկայումս ղեկավարում է Ա.Ի. Ա. Ն.Ն. Միկլուխո-Մակլայ ՌԱՍ.

Ավելի քան հարյուրի հեղինակ գիտական ​​հրապարակումներև մոտ տասը տեսողական-մարդաբանական ֆիլմեր։ Սլավոնականների կոնգրեսի Հին հավատացյալների ուսումնասիրության միջազգային հանձնաժողովի անդամ է։ Մոսկվայի «Միջանկյալ տեսախցիկ» տեսողական մարդաբանության միջազգային փառատոնի գործադիր տնօրեն. 2013 թվականին եղել է Չիկագոյի Տեսողական մարդաբանության միջազգային փառատոնի (SVA Film and Media Festival Չիկագոյում) ընտրող հանձնաժողովի անդամ և միջազգային փառատոնի ժյուրիի անդամ։ վավերագրական ֆիլմեր Astra-ն Սիբիուում, Ռումինիա (Astra Film Festival of Documentary Film). Աշխատել է որպես խմբագիր-վերլուծաբան «Կուլտուրա» հեռուստաալիքով Ռուսաստանի ժողովուրդների մասին «Ռուսաստանն իմ սերն է» հաղորդումների շարքում։

Գիտական ​​հետաքրքրությունների ոլորտ.Հին հավատացյալների, Ուրալ-Վոլգայի շրջանի ժողովուրդների պատմություն և մշակույթ, տեսողական մարդաբանություն

Հիմնական հրատարակություններ

• Ռուսաստանի ժողովուրդներ / E. S. Danilko. M.: ROSMEN, 2015. 80 p. : հիվանդ. (Իմ Ռուսաստան):
• Բաշկիրներ / otv. խմբ. Ռ.Գ. Կուզեև, E. S. Դանիլկո; Ազգաբանության և մարդաբանության ինստիտուտ իմ. N. N. Miklukho-Maklay RAS; Ազգաբանության ինստիտուտ իմ. Ռ.Գ.Կուզեևը Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Ուֆայի գիտական ​​կենտրոնից; Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Ուֆայի գիտական ​​կենտրոնի պատմության, լեզվի և գրականության ինստիտուտ. M.: Nauka, 2015. 662 p. (Ժողովուրդներ և մշակույթներ):
• Ուրալ-Վոլգայի շրջանի ժողովուրդների էթնո-դավանական փոքրամասնություններ. մենագրություն / E. A. Yagafova, E. S. Danilko, G. A. Kornishina, T. L. Molotova, R. R. Sadikov; խմբ. Դոկտոր ist. գիտություններ. E. A. Յագաֆովա. Սամարա: ՊՍԳԱ, 2010: 264 էջ: tsv.ill.
• Հին հավատացյալները Հարավային Ուրալում. Էսսեներ պատմության և ավանդական մշակույթի վերաբերյալ. Ufa, 2002. 225 p., illustrations, maps.
• Հին հավատքը Չուվաշում. Գրքի ավանդույթը և հին հավատացյալ համայնքի ամենօրյա պրակտիկան // Ազգագրական ակնարկ. 2015. No 5. S. 19-32.
• Հին հավատացյալ համայնքներ Չեռնոբիլի գոտում. Սվյատսկ գյուղի պատմություն // Կիրառական և հրատապ էթնոլոգիայի ուսումնասիրություններ. թիվ 230/231։ էջ 55-71։
• «Սվյատսկ, որովհետև սուրբ վայր է…». պատմություն անհետացած գյուղի մասին (կենսագրական և կրոնական պատմվածքի ուսումնասիրության համար): Մոսկվա: Ինդրիկ, 2012-2013 թթ. էջ 329-362։
• Թաթարները Ուրալ-Վոլգայի շրջանի էթնիկորեն խառը բնակավայրերում. միջմշակութային փոխազդեցությունների առանձնահատկությունները // Ազգագրական ակնարկ. 2010. No 6. S. 54-65.
• Միջկրոնական փոխազդեցությունները Ուրալ-Վոլգայի շրջանում. Հին հավատացյալները «օտարների» մեջ // Ավանդական մշակույթ. 2010. No 3. S. 72-80.
• Փոքր գավառական քաղաք ժամանակակից Ռուսաստանում (հիմնված Բաշկորտոստանի Հանրապետության Դավլեկանովո քաղաքում դաշտային հետազոտությունների վրա) // Կիրառական և հրատապ էթնոլոգիայի ուսումնասիրություններ. No 216. M., 2010. 24 p.
• Ֆոլկլորային ավանդույթի կապը ժամանակակից հին հավատացյալների հարմարվողական գործընթացների հետ (էսխատոլոգիական և ուտոպիստական ​​լեգենդների օրինակով) // Ազգագրական ակնարկ. 2007. Թիվ 4. Պ.43-53.
• Պատմական հիշողությունը Զյուզդա և Յազվա Կոմի-Պերմյակների բանավոր ավանդույթներում // Ազգագրական ակնարկ (առցանց). 2007. Թիվ 2.
• Ավանդական արժեքների պահպանման սոցիալական մեխանիզմներ (Չելյաբինսկի շրջանի Միասս քաղաքի հին հավատացյալ համայնքի օրինակով) // Ազգագրական ակնարկ. 2006. No 4. P. 98-108.

Որպես ձեռագիր

ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԲԱՇԿՈՐՏՈՍՏԱՆԻ ՄԱՆԿՈՒԹՅԱՆ ԱԶԳԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆԸ.

(վերջXIX- միջինXXմեջ)

Մասնագիտություն 07.00.07. – ազգագրություն, էթնոլոգիա և մարդաբանություն

պատմական գիտությունների թեկնածուի գիտական ​​աստիճանի համար

Իժևսկ - 2016 թ

Աշխատանքներն իրականացվել են Գիտության դաշնային պետական ​​բյուջետային ինստիտուտում, Ազգաբանական հետազոտությունների ինստիտուտում: Ռ.Գ.Կուզեևը Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Ուֆայի գիտական ​​կենտրոնից:

Ուսումնասիրության օբյեկտ -Բաշկորտոստան հանրապետության ռուս գյուղական բնակչություն.

Ուսումնասիրության առարկա -Ռուսական մանկության ազգագրությունը Բաշկորտոստանում. Այս ուսումնասիրության մեջ ազգագրական մեթոդներն օգտագործվում են ավանդական հասարակության մեջ երեխաների ծննդյան և դաստիարակության հետ կապված ծեսերը, սովորույթները, ինչպես նաև հագուստը, սնունդը, կենցաղային իրերը, խաղալիքները, խաղերը, բանահյուսությունը, մանկական հիվանդություններ և հիվանդություններ ուսումնասիրելու համար, ժողովրդական ուղիներդրանցից ազատվելը.

Ուսումնասիրության տարածքային շրջանակը -Բաշկորտոստանի Հանրապետությունը, որը նախկինում պատկանում էր Ուֆայի գավառին (նմուշ 1865) և Բաշկիրական ՀՍՍՀ-ին (1919 թ.)։ Հատկապես մանրամասն ուսումնասիրվել են Բելոկատայսկի, Բիրսկի, Դուվանսկի, Դյուրտյուլինսկի, Զիլայրսկի, Կարաիդելսկի, Կրասնոկամսկի, Կուգարչինսկի, Մեչետլինսկի շրջանների ռուսական գյուղերը, որոնցում բնակվում են ռուսներ։ – ներգաղթյալներ Ռուսաստանի հյուսիսային, հարավային և կենտրոնական նահանգներից։

Ուսումնասիրության ժամանակացույցըընդգրկում է 19-րդ դարի վերջից (Բաշկիրիայում ռուս բնակչության բնակեցման տարածքների ձևավորման ավարտը. մանկության աշխարհի մասին հրապարակված տեղեկատվության առկայությունը) մինչև 20-րդ դարի կեսերը ընկած ժամանակահատվածը։ (ծննդատների բացումից հետո հայրենի ավանդույթների ընդհատում, մանկաբարձների ինստիտուտի կորուստ, կրոնի և համայնքային կրթության հետ կապված սովորույթների համատարած մերժում): Որոշ դեպքերում ժամանակագրությունը տարածվել է մինչև 21-րդ դարի սկիզբ։ (2010 թ – 2014) բացահայտել ավանդույթների դինամիկան:

Խնդրի իմացության աստիճանը.Մանկության ազգագրությունը դարձել է մեծ թվով օտարերկրյա և ռուս հեղինակների ուսումնասիրության առարկա։ Ամփոփելով տարբեր աղբյուրների բովանդակությունը՝ մենք կարող ենք առանձնացնել արտերկրում այս գիտական ​​ուղղության զարգացման երեք փուլ՝ Ռուսաստանում և Բաշկորտոստանում։

1. Մանկության ազգագրության ձևավորումը որպես հետազոտության ինքնուրույն առարկա 19-րդ դարի վերջին քառորդում - 20-րդ դարի սկզբին։ Ռուսաստանում մանկության ազգագրության մասին տեղեկություններ են կուտակվել ընդհանուր փաստական ​​տեղեկատվության հետ միասին։ Վ.Ս.Կասիմովսկին, նկարագրելով 1860-1870-ական թթ. Ուֆա նահանգի Զլատուստ շրջանի ռուս բնակչության կյանքի և մշակույթի առանձնահատկությունները, նույնպես գրանցված են երեխաների մասին տեղեկություններ: Գուրվիչը 1883 թվականի «Հուշամատյանում» «Ժողովրդական օրինակներ և հավատալիքներ Ուֆայի նահանգում» բաժնում հրապարակել է Ռ. , մանկաբարձուհու դերի մասին և այլն։ Մանկության աշխարհի մասին տեղեկություններ կան ընդհանուր բժիշկ, պրոֆեսոր Դ. ծնունդով Զլատուստի շրջանից։

XIX և XX դարերի վերջին։ սկսվեց մանկության ազգագրության՝ որպես ինքնուրույն գիտական ​​ուղղության ձևավորումը։ Միաժամանակ փոխվում էին հետազոտական ​​մոտեցումները, որոնք որոշեցին մանկության ազգագրության ձևավորումը՝ որպես բազմապրոֆիլ գիտական ​​ուղղություն։ Առաջին, ամենավաղ մոտեցումը, հետազոտողները կոչում են մանկական. Բնորոշվում է մանկության «մարմնաֆիզիոլոգիական» կողմի «բժշկա-մարդաբանական ուսումնասիրություններով» (մանկաբարձություն, մանկական հիվանդություններ, ֆիզիկական դաստիարակություն և այլն), թվագրվում է 19-րդ դարի վերջին քառորդով։ Նրա ներկայացուցիչներն էին Է.Ա.Պոկրովսկին, Վ.Ֆ.Դեմիչը, Գ.Պոպովը։ Բժիշկներն իրենց առջեւ խնդիր են դրել բարելավել իրենց կյանքի վիճակը՝ ուսումնասիրելով մանկական աշխարհը և կրթելով մարդկանց։ Պոկրովսկի (1834-1895) - ռուս մանկաբույժ, հոգեբան, «Կրթության տեղեկագիր» հոգեբանական և մանկավարժական ամսագրի կազմակերպիչ և խմբագիր, ուսումնասիրել է ժողովուրդների ֆիզիկական դաստիարակությունը: Ճանապարհին նա հավաքում էր մանկական իրեր ու աքսեսուարներ ամբողջ Ռուսաստանից՝ օրորոցներ, անվասայլակներ, տիկնիկներ, հագուստ, ինչպես նաև մանկական սննդի բաղադրատոմսեր, մանկական խաղեր։ Եվրոպայում միևնույն ժամանակ տարածված էր գերմանացի մարդաբան, ազգագրագետ և գինեկոլոգ Հերման Հայնրիխ Պլոսի (1819–1885) գիրքը՝ նվիրված կանանց ազգագրական, մարդաբանական, մշակութային և պատմական առանձնահատկություններին։

Մանկության աշխարհն ուսումնասիրելու երկրորդ ճանապարհն իրականում ազգագրականԽարուզինայի (1866–1931) «Ռուս գյուղացիներից և օտարերկրացիներից հայրենի և մկրտության ծեսերի մասին տեղեկատվության հավաքագրման ծրագրի» հայտնվելով Ռուսաստանում 1904 թ. Վ.Ն.Խարուզինայի աշխատության մեջ առաջին անգամ մանկության աշխարհը դարձավ հատուկ ուսումնասիրության առարկա։ Խնդրի ուսումնասիրության մեջ նշանակալի ներդրում են ունեցել ռուսական ազգագրության հիմնադիրներից Ն. Ն. Խարուզինը (1865–1900) և ազգագրագետ, տեղացի պատմաբան, թանգարանի աշխատող Վ. Վ. Բոգդանովը (1868–1949): 1904 թվականի մայիսին Ուֆայի նահանգի Բելեբեևսկի շրջանում աշխատել է հայտնի ազգագրագետ Դ.Կ.Զելենինը։ Այցելելով Հին հավատացյալ Ուսեն-Իվանովո գյուղը՝ նա մի կողմից բացահայտեց երեխաների դաստիարակության համակարգի պահպանողականությունը, իսկ մյուս կողմից՝ սոցիալական փոփոխությունների անխուսափելի ազդեցությունը։ Տեղեկություններ միջոցառմանը մասնակցող երեխաների մասին ժողովրդական տոներև զվարճանք, պարունակվում է գավառական մամուլում:

Երրորդ ճանապարհ - բանահյուսությունառաջացել է 19-20-րդ դարերի վերջին։ շնորհիվ Վ.Պ.Շեյնի (1826-1900), ով առաջին անգամ որպես ինքնուրույն բաժին առանձնացրեց մանկական բանահյուսությունը։ 1920-ական թթ Ֆոլկլորիստներ Գ.

Այսպիսով, մեջ վերջ XIX- XX դարի սկիզբ. ձևավորվեցին մանկության աշխարհի ուսումնասիրության մոտեցումներ՝ բժշկության, ազգագրության և բանահյուսության տեսակետից։ Հետագայում դրանք ընդլայնվեցին հոգեբանների, լեզվաբանների, մանկավարժների, սոցիոլոգների, կրոնագետների, փիլիսոփաների, մշակութաբանների, դեֆեկտոլոգների և այլ գիտությունների ներկայացուցիչների ջանքերով։

2. «Մանկական ազգագրություն» / «Մանկության ազգագրություն» 1920-1980-ական թթ. ԽՍՀՄ-ում մանկական ազգագրության (ինչպես նաև ընդհանրապես էթնոլոգիական գիտության) զարգացումը հնարավոր էր պատմական մատերիալիզմի, դասակարգային մոտեցման, «նոր» մարդ ձևավորելու անհրաժեշտության շրջանակներում։ Երեխաների դաստիարակությունն ուսումնասիրվել է էվենքերի, կեցերի, խանտիների, չուվաշների, էստոնացիների, դաղստանցի ժողովուրդների օրինակով։ Ընդլայնվեց ուսումնասիրված ժողովուրդների ու խնդիրների շրջանակը։ Նկարագրվեցին մանկական ցիկլի սովորույթներն ու ծեսերը, ուսումնասիրություններ ընտանիքի և ընտանեկան կյանք տարբեր ժողովուրդներԽՍՀՄ. Բնութագրվել են խորհրդային ընտանիքում հարաբերությունների խորը վերափոխումները։ Կազմակերպվել են ռուս մանկության ազգագրության տարածաշրջանային ուսումնասիրություններ՝ ներառյալ դաշտային ազգագրության մեթոդները։

I. S. Kon (1928–2011) նշանակալից ներդրում է ունեցել Ռուսաստանում մանկության ազգագրության մեջ։ Նրան անվանում են մանկական ազգագրության կենցաղային ուղղության «նախահայր»։ Մանկության ազգագրության վերաբերյալ բազմաթիվ նյութեր ներկայացրել է Ի. Ս. Կոնը՝ լինելով «Մանկության ազգագրություն» սերիական հրատարակության գործադիր խմբագիրը: Առաջին անգամ այս գրքերում հավաքվել և համեմատվել են ասիական մի շարք մշակույթներում երեխայի սոցիալականացման ուղիները, ուսումնասիրվել են նորածինների խնամքի ուղիները, աշխատանքային և սեռական դաստիարակությունը, խրախուսման և պատժի ձևերը, ծնողների և երեխաների հարաբերությունները: Ժողովածուներն ունեն ազգագրական, մշակութային, մանկավարժական, հոգեբանական արժեք։

Հրապարակումներ Ավանդույթներ բաժնում

Սրբազան պատմությունը և հերձումը հին հավատացյալների պատմություններում (Հիմնվելով Ուրալ-Վոլգայի շրջանի հին հավատացյալների միջև դաշտային հետազոտությունների վրա)

Ուրալ-Վոլգայի շրջանի հին հավատացյալների բանավոր ավանդույթները, պատմական թեմաներով քննարկումներ, Սուրբ Գրություններից հայտնի պատմությունների եզակի վերապատմումներ։

Մեր կողմից հավաքագրված դաշտային ազգագրական նյութերը 1996–2006 թթ. Ռուսաստանի Դաշնության Բաշկորտոստանի Հանրապետության, Օրենբուրգի, Չելյաբինսկի, Պերմի և Կիրովի շրջանների տարածքում Ուրալ-Վոլգայի շրջանի հին հավատացյալների շրջանում (ռուսներ, կոմի-պերմյակներ և մորդովացիներ), ներառում են տարբեր բանավոր աշխատություններ: Սրանք պատմական թեմաներով տեղեկատուների քննարկումների արձանագրություններ են, Սուրբ Գրքից հայտնի պատմությունների վերապատմումներ: Նրանցից շատերն ունեն ինչպես կանոնական, այնպես էլ ապոկրիֆ բնույթի գրավոր անալոգներ, սակայն դրանք հայտնի տեքստերի բավականին ազատ մեկնաբանության օրինակներ են՝ կառուցված ավանդական կամ առասպելական գիտակցության զարգացման օրենքներով:

Հին հավատացյալները որպես սոցիալական և կրոնական շարժում առաջացել են 17-րդ դարի վերջին։ Նիկոն պատրիարքի նախաձեռնած եկեղեցական բարեփոխման արդյունքում (1652-1658 թթ.) և միտված էր ժամանակակից հունական մոդելով ծեսերի միավորմանը։ Բարեփոխման ընթացքում փոփոխություններ կատարվեցին հին տպագիր գրքերում, փոխվեց եկեղեցական ծառայության կանոնադրությունը։ Նիկոնի բարեփոխիչ գործունեությունը սուր դիմադրություն առաջացրեց հոգեւորականության և աշխարհականների մի մասի կողմից։ Ռուսաստանի՝ որպես Ուղղափառության միակ պահապանի հատուկ առաքելության մասին այն ժամանակվա հասարակական գիտակցության մեջ ձևավորված հայեցակարգի ֆոնին («Մոսկվա - Երրորդ Հռոմ» տեսությունը), նորամուծությունները ընկալվում էին որպես մերժում դիտարկել ուղղափառ հավատքի մաքրությունը. 1666 թվականին Խորհրդի որոշմամբ օրինականացվել են Նիկոնի բոլոր նորարարությունները, իսկ հնագույն պաշտամունքի կողմնակիցները (Հին հավատացյալները) անաթեմատացվել են։

Արդեն XVII դարի վերջին։ Հին հավատացյալները կանգնած էին մի շարք գաղափարական և կազմակերպչական խնդիրների լուծման անհրաժեշտության առաջ: ՆախաՆիկոնյան միջավայրի խոստովանողների թվի նվազմամբ հարց առաջացավ բուն քահանայության ինստիտուտի նկատմամբ վերաբերմունքի մասին՝ հին հավատացյալներին բաժանելով երկու ոլորտների՝ քահանայության և քահանայության։ Քահանաները հնարավոր համարեցին գերիշխող եկեղեցուց «փախած քրմերի» ընդունումը, իսկ ոչ քահանաները, որոնք հետբարեփոխման եկեղեցին շնորհազուրկ էին համարում, գերադասում էին ամբողջովին հրաժարվել խորհուրդներից, որոնց կատարման համար քահանա էր պահանջվում։ Հետագա դոգմատիկ վեճերի արդյունքում այս հոսանքներն իրենց հերթին տրոհվեցին բազմաթիվ մեկնաբանությունների ու համաձայնությունների։

Իր ստեղծման օրվանից Հին հավատացյալները ձևավորվել են որպես մի տեսակ էթնոմշակութային երևույթ, որի մի բևեռի վրա գրքային եկեղեցական մշակույթն է, մյուսում՝ ժողովրդական առօրյան։ Ըստ Ն.Ի. Տոլստոյը, այս երկու սկզբունքների փոխազդեցությունը՝ գրքային և ժողովրդական, առաջացնում են կառուցվածքներ, որոնք իմաստային և ձևական առումներով բարդ են:

Հեռավոր անցյալի իրական իրադարձությունները վերականգնելու համար նույնիսկ ամենա«պատմական» բանահյուսական ժանրերը (էպոսներ, պատմական երգեր և այլն) օգտագործելու հարցը միշտ վիճելի է եղել, քանի որ ստեղծագործությունը հիմնված է հատուկ գեղարվեստական ​​օրինաչափությունների վրա, առաջին հերթին արխայիկ մոդելների կրկնության վրա: Այս առումով մենք կցանկանայինք դիտարկել հին հավատացյալների «պատմական» տեքստերը, ներառյալ սյուժեները սուրբ պատմությունից և բուն հերձվածի պատմությունից, բացառապես որպես նրանց աշխարհայացքի առանձնահատկությունների ուսումնասիրության աղբյուրներ:

Գյուղի Հին հավատացյալ քահանաների Նիկոլսկի եկեղեցին։ Վանկովո.

Հին հավատացյալները, ինչպես մյուս դավանանքային խմբերը, իրենց շրջապատող աշխարհը տեսնում են Սուրբ Գրքի պրիզմայով, որին դիմում են տարբեր իրավիճակներում՝ բացատրելու որոշ երևույթներ, կայացնում են կարևոր որոշումներ, հաստատում սեփական դատողությունները և այլն։ Միևնույն ժամանակ ձևավորվում են երկրորդական տեքստեր (մետատեքստեր), որոնք պատմողի (տեղեկատուի) անհատական ​​\u200b\u200bբնութագրերի միջոցով, նրա կողմից օգտագործվող հռետորական գործիքների, սյուժեների, հիմնաբառերի ընտրության, որոշակի իրադարձությունների շեշտադրման, արտացոլում են հոգեկան բնութագրերը. ամբողջ համայնքի։

Կարելի է առանձնացնել երկու տեսակի աղբյուրներ, որոնց հիման վրա ստեղծվում են ժամանակակից պատմական ավանդույթներ. Սրանք ավանդական կայուն սյուժեներ են, որոնք արձանագրվել են 19-րդ - 20-րդ դարերի սկզբի կոլեկցիոներների կողմից՝ քաղված սուրբ տեքստերից (Աստվածաշունչ, Սրբերի կյանքեր, Մենայա և այլն), տարբեր ապոկրիֆեր, ձեռագիր պատմություններ, հոգևոր հատվածներ, հանրաճանաչ տպագրություններ։ . Աղբյուրների մեկ այլ տեսակ արդեն ժամանակակից է և ունի հսկայական բազմազանություն։ Հեռուստատեսային և ռադիոհաղորդումները «աստվածայինի մասին», քահանաների քարոզները, թերթերի և ամսագրերի հոդվածները, դասագրքերում նկարազարդումները և այլն կարող են ազդակ դառնալ կենդանի ժողովրդական արվեստի համար։ Բացի այդ, աշխարհիկ գրականության պատմությունները և համագյուղացիներից, ծանոթներից կամ հարևաններից լսվող սովորական առօրյա իրավիճակները կարող են մեկնաբանվել «աստվածային» բանալիով:

Գրավոր և բանավոր տեքստի հարաբերակցությունը կարող է տարբեր լինել: Որպես կանոն, դա կախված է պատմողի անհատականությունից։ Բնօրինակ տեքստի հետ մերձեցման ամենամեծ աստիճանը բնորոշ է ուսուցիչների, քահանաների կամ համայնքների սովորական անդամների կողմից գրված պատմություններին, ովքեր լավ ծանոթ են Սուրբ Գրություններին: Պատկերների կայունությունն ու նմանությունը սնվում է գրքի ավանդույթով, սակայն, ինչպես ցույց են տալիս դիտարկումները, դրանց միջսերունդ փոխանցման մեթոդները հիմնականում հիմնված են զարգացած բանավոր մշակույթի վրա: Հաճախ պատմողները միայն անուղղակի հղումներ են անում գրավոր աղբյուրներին։ Տեքստերի հետ նրանց ծանոթությունը տեղի է ունեցել ոչ թե ինքնուրույն ուսումնասիրության (ընթերցանության), այլ լսելու և հիշողության մեջ ամրագրման գործընթացում։ Տեղեկությունները կարելի էր ձեռք բերել տարիներ առաջ, մանկության տարիներին, ավագ հարազատներից.

«Պապը մեզ համար նման գիրք է կարդացել, այնտեղ շատ հետաքրքիր բաներ են գրում, բայց հիմա մենք այդ գրքերը չունենք»: «Հին մարդիկ մեզ ասում էին, որ այդպիսի գրքեր ունեին, հատուկենտներ»:

Փաստորեն, ժողովրդական ավանդույթի համար էական նշանակություն չունի, թե որ գրքում է արձանագրվել վերապատմված պատմությունը։ Անդրադարձ է կատարվում ընդհանրապես գրքին, այն գրքին, որը պարունակում է սրբազան տեղեկություններ ամեն ինչի մասին, ցանկացած գիտելիք քրիստոնեության բնագավառում։ Նման «Գրքի» բնութագրերին սովորաբար ավելացվում է «հին» էպիտետը՝ «գրված է հին գրքերում»։ Հին հավատացյալ մշակույթում հինը, ի տարբերություն նորի, համարժեք է անվերապահորեն ճիշտ, հեղինակավոր, ժամանակի փորձարկվածին: Պատմության ճշմարտացիությունը հաստատելու համար հաճախ օգտագործվում է կրկնակի կոչ դեպի «հին».

«Այդ ամենը վերցված է հին գրքերից: Ծերերը խոսում էին. Ի վերջո, նրանք ավելի մոտ էին աստվածայինին, ոչ թե ինչպես մենք հիմա:

Ինչպես ցույց են տալիս մեր դաշտային նյութերը, Հին հավատացյալ «ժողովրդական Աստվածաշնչում» գերակշռում են ավետարանական պատմությունները։ Հին Կտակարանի ավանդույթները ներկայացված են աշխարհի ստեղծման, մարդու, բարու և չարի ծագման մասին պատմություններով, ջրհեղեղի և Բաբելոնի աշտարակի կառուցման մասին դրդապատճառները տարածված են։ Բավականին դժվար կարող է լինել առանձին մոտիվներ առանձնացնելն ու ինչ-որ կերպ դասակարգել, քանի որ տեքստերը հակված են տարբեր բովանդակության և ծագման սյուժե միավորել մեկ պատմվածքի մեջ:

Ահա Կոմի-Զյուզդինների կողմից արձանագրված աշխարհի ստեղծման մասին բնորոշ պատմություններից մեկը, որտեղ աշխարհի ստեղծման, առաջին մարդկանց ստեղծման և մեղքի մեջ ընկնելու մոտիվները բավականին լակոնիկ կերպով համակցված են.

«Սկզբում ոչինչ չկար։ Սուրբ Հոգին ստեղծեց ամեն ինչ: Նա ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, առանձնացրեց ջուրը, բաժանեց այն։ Եվ հետո մարդիկ՝ Ադամն ու Եվան։ Ադամի երկրից նա ստեղծեց և հոգի փչեց նրա մեջ: Եվ հետո նա քնեց, և նա հանեց իր կողը և ստեղծեց Եվային: Եվ այսպես, նրանք սկսեցին ապրել: Նա ստեղծեց այգի, դրախտ և այնտեղ ինչ-որ միրգ կար: Apple. Եվ նա արգելեց նրանց. «Դուք սա չեք ուտում, դա չարություն է»: Իսկ դևը օձ էր ձևանում, կամ ինչ-որ բան, ես մոռացա։ Կամ մարդ. Օձն այնտեղ էր։ «Խնձոր կեր»: Նա սկզբում հրաժարվեց։ Եվ հետո նա կերավ: Նա կերավ այս միրգը, և նրա աչքերը բացվեցին և նա սկսեց իրեն մերկ տեսնել, նա սկսեց փակվել: Նա կերավ և կերակրեց Ադամին: Եվ հետո Աստված անիծեց նրանց ու գետին ուղարկեց. «Ձեր աշխատանքով փող կաշխատեք, հիվանդ երեխաներ կծնեք»։ Համեմատեք նույն տարածաշրջանում (Աֆանասևսկի շրջան, Կիրովի շրջան) ռուս հին հավատացյալների արձանագրած տեքստի հետ. «Այդպես նա ստեղծեց մեր ամբողջ երկիրը։ Ոչնչից... Ինչո՞ւ, Աստված ինքը, նա այդքան ամենակարող է: Մեր արևն ինքն իրեն չի երևացել, ոչ, ինքն իրեն չի հայտնվել։ Նրա Աստվածը, մեր Տերը, ստեղծել է, և ի վերջո, նույնիսկ նախքան նա ստեղծել է մարդուն…»:

Մեջբերված տեքստերը, ինչպես շատ ուրիշներ, գրեթե նույնական են գրավոր բնագրին (Աստվածաշունչ, Ծննդոց Գիրք), սակայն դրանց շարունակությունը բավականին հեռու է կանոնից և պարունակում է արխայիկ դուալիստական ​​համոզմունքների տարրեր։ Ըստ այս վարկածի՝ Աստված ուներ եղբայր, ում հետ հարաբերությունները այնքան էլ հարթ չէին զարգանում։ Առաջին օրինակում եղբայրն իր համար պահանջել է աշխարհի մի մասը՝ «իր բաժինը», վեճի արդյունքը եղել է դժոխքի տեսքը. «Տերը երկնքից է ստեղծել. Եվ այս եղբայրը թռավ ավելի բարձր և ստեղծեց երկինքը: Տերը թռավ ավելի բարձր և ստեղծեց երկինքը: Հետո նա տեղափոխեց այս եղբորը, և նա մտավ երկրի խորքերը: Եվ նա թողեց, թողեց, թողեց, և հիշեց, նա աղոթք արեց. Իսուսովը։ Ու կանգ առավ։ Եվ Աստված ասաց նրան. «Ապրողներն իմը կլինեն, իսկ մահացածները՝ քոնը»։ Թեև մեղավորները, թեև ոչ մեղավորները, բոլորը դևի հետ էին: Այստեղ հին դիցաբանական գաղափարները (աշխարհի ստեղծումը դեմիուրգ եղբայրների կողմից) սերտորեն փոխկապակցված են քրիստոնեական ավանդույթի հետ՝ Հիսուսի աղոթքի ստեղծումը որպես փրկության միջոց դժվարին իրավիճակում: (Համեմատեք. «Հիսուսի աղոթքը կբերի այն ծովի հատակից»: Ավելին, ըստ լեգենդի, Հիսուսն իջնում ​​է դժոխք և մարդկանց դուրս հանում այնտեղից՝ խոստանալով դժոխքի տիրոջը լցնել իր ունեցվածքը հարբեցողներով և պոռնիկներով: Նմանատիպ դրդապատճառներ կան Կոմի-Զիրյան հին հավատացյալների շրջանում Վերին Վիչեգդայում և Պեչորայում, միայն դժոխքը լցված է ծխախոտ օգտագործող մարդկանցով: Այսպիսով, հիմնավորված է հին հավատացյալների շրջանում ծխելու հայտնի արգելքը. Երկրորդ (ռուսերեն) տեքստը պարունակում է նաև երկու եղբայրների (Աստծո և Սատանայել) առճակատման նկարագրությունը, երկրի վրա չարի հայտնվելը (վատ եղբոր կողմից արված անցքից), նրանց մրցակցությունը մարդու վրա ազդեցության պատճառով:

Գլուխ Հին հավատացյալ եկեղեցիՄետրոպոլիտ Կոռնելիոս

Հին հավատացյալների տարբեր խմբերում բավականին տարածված են ջրհեղեղի և Նոյի տապանի թեմայի բանավոր տատանումները՝ բնորոշ մոտիվով չարի կամ դևի ներթափանցման մասին տապան՝ Նոյի կնոջ հետ վեճի պատճառով: Մոտիվը, ըստ երևույթին, գնում է դեպի Տոլկովա Պալեյ (XV դար)։ Պատմությունը պարունակում է մի քանի պատճառաբանական լեգենդներ, որոնք բացատրում են, թե ինչու պետք է լավ կամ, հակառակը, վատ վերաբերվել տարբեր կենդանիներին, որոնք գտնվում էին տապանի վրա: Օրինակ՝ «Մկնիկը, եթե մտնում է ամանների մեջ, պետք է ամանները դեն նետել։ Նա վատ կենդանի է: Տապանում սկսեց կրծել հատակը: Վագրը փռշտաց, մի կատուն դուրս թռավ քթանցքից և վազեց մկան հետևից։ Եվ գորտը նստեց անցքի վրա, ծածկեց այն ինքն իրեն, այնպես որ տապանը չխեղդվեց: Նրանք փրկեցին մարդկանց: Նրանց պետք է հարգել»։
Որոշ կրոնական և կենցաղային արգելքների ու դեղատոմսերի պատմողական դրդապատճառը, նրանց բարոյականացնող կողմը նույնպես հանդիպում են ավետարանական պատմություններում։ Օրինակ՝ եկեղեցական տոներին լվացվելու և ընդհանրապես աշխատելու արգելքը. Շուրջը մի կին էր շաղ տալիս, և նա դատապարտում էր մեղավորին, լավ, մտավոր դատապարտված։ Նա գնաց անապատ: Իսկ դատապարտողը ողողեց մեծ տոնին։ Նա դատապարտել է իրեն, բայց նաև չի հետևել կանոններին։ Գնաց դժոխք»:

Սրբազան տեքստերի բանավոր վերապատմումների հատկանշական առանձնահատկությունն աստվածաբանական բարդ հասկացությունների պարզեցումն է, դրանք ավելի մոտեցնելով գյուղացիական կյանքի իրողություններին, գործելով հասկանալի, պարզ կատեգորիաներով։ Այսպիսով, Աստվածածնի անարատ հղիության և կուսության մասին թեզը վերափոխվում է հետևյալ կերպ. «Նա (Աստվածամայրը), երբ ծնեց Հիսուս Քրիստոսին, կույս էր։ Նա կույս էր և՛ ծնունդով, և՛ մահով։ Նա ոչ թե այն տեղից է, որտեղից բոլորը հեռացել են, այլ այստեղից ... (մատնացույց է անում թեւատակերը): Իսկ օրիորդի մահից հետո։ Կույսի շուրթերին դրված են սովորական արտահայտություններ, որոնք տարածված են գյուղի միջավայրում, որոնցով նա բացատրում է իր զարմանքը իրեն բաժին ընկած առաքելության վերաբերյալ. ոտքերս լվացի և ջուր խմեցի։ Նիկոնի նորամուծություններից էր Աստծո անվան մակագրության փոփոխությունը, նրանք սկսեցին գրել այն երկու «և»-ով, Հին հավատացյալները պահպանեցին մինչբարեփոխման ձևը (Հիսուս):

Հին հավատացյալների համար սուրբ պատմության իրադարձություններն ուղղակիորեն կապված են բուն հերձվածի պատմության հետ։ Ուղղափառ եկեղեցի. Պառակտումը կարծես համաշխարհային պատմության մեկնարկային կետն է, ըստ որի որոշվում է մարդկության հետագա զարգացման վեկտորը։ Քրիստոնեության սկիզբը և հին հավատքի ի հայտ գալը համընկնում են։ Հին հավատացյալ վարդապետության հնությունն է, որն անհերքելիորեն վկայում է դրա ճշմարտացիության մասին.

«Որ հավատով ծնվեց Հիսուս Քրիստոսը, այդպիսի հավատով էլ մենք ապրում ենք»; «Աշխարհիկ հավատքը շարունակվում է 1666 թվականից, իսկ մեր պոմերանյան հավատքը շարունակվում է երկու հազար տարի: Նշվել է վերջերս»; «Մեր Ֆեդոսեևյան հավատքը նույնիսկ Տեր Աստծո խաչելությունից առաջ էր: Եվ հետո եղավ պայքարը Սատանայի հետ։ Երեք օր կռվեցինք։ Հրեշտակներ էին, դևեր դարձան։

Պատմվածքի մեջ կրկին հյուսվում է հեքիաթային մոտիվ՝ պայքար բարու և չարի սկզբունքների, դեմիուրգ եղբայրների, թվային սիմվոլիզմի միջև («մենք կռվեցինք երեք օր»):

Հին հավատացյալ եկեղեցու առաջնորդ, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Մետրոպոլիտ Կորնիլին

Վերոնշյալ սյուժեները խոսում են նաև զարգացած ենթադավանական ինքնագիտակցության մասին։ Ինֆորմատորները կարող են այս կերպ ներկայացնել ոչ միայն Հին հավատացյալների պատմությունը որպես ամբողջություն, այլ նաև նրանց համաձայնության պատմությունը, Պոմորը, մի հայտարարության մեջ, իսկ Ֆեդոսեևսկին մեկ այլ հայտարարության մեջ: Դոգմատիկ տարաձայնությունների էությունը, որը ժամանակին հանգեցրել է պայմանագրերի և մեկնաբանությունների ձևավորմանը, մեծ մասամբ հայտնի է հոգևորականներին և գրագետ հին հավատացյալներին, «դպիրներին», հետևաբար աշխարհականների մեջ կարելի է հանդիպել. տարբեր մեկնաբանություններ. Ոմանք կարող են բացահայտել միայն երկու հիմնական ուղղություններ՝ քահանաներ և բեսպոպովցիներ: Հնարավոր է «աշխարհագրական» ստուգաբանություն. «Երբ սկսվեց հավատքի հալածանքը, ոմանք գնացին Պոմորիե, սկսեցին կոչվել պոմերացիներ։ Կերժակները գնացել են Կերժենսկի անտառներ, դրա համար էլ այդպես են կոչվում։ «Շիզմատիկներ» նվաստացուցիչ անվան մերժումը դրսևորվում է հետևյալ սյուժեով. «Կար հավատք. Հետո Նիկոնի տակ: Նրանք հակված էին դեպի հին հավատացյալները, բայց որպեսզի իրենց չսպանեն, այլ, մի փոքր, մի քիչ այնտեղ էլ։ Ըստ ամենայնի, խոսքը համակրոնների մասին է, որոնք վարչականորեն պատկանում էին պաշտոնական եկեղեցուն, բայց պահպանում էին Հին հավատացյալի կանոնադրությունը։

Պառակտման հիմնական պատճառը եկեղեցական գրքերի ուղղումն է, որն ընկալվում է որպես սրբավայրի նկատմամբ ոտնձգություն, որն անդառնալի հետևանքներ ունի ճշմարիտ քրիստոնյաների համար. «Բոլոր գրքերը փոխեցին։ Տպագրված է սխալներով։ Ոչ մի բառ չես կարող փոխել, ասում է նաև Պողոս առաքյալը՝ ոչ ավելացնել, ոչ հանել, ոչ վերադասավորել։ Եթե ​​փոխվես, անաթեմ կլինես: Եթե ​​փոխվել են, դու այլեւս քրիստոնյա չես, այլ հերետիկոս»։

Հավատքի «հեշտացումը», դրա պարզեցումը, խեղաթյուրումը, ինչպես նաև սեփական շահը բնութագրում են բարեփոխման հեղինակներին՝ Նիկոնին և Պետրոս I-ին, հին հավատացյալների կարծիքով. դժվար է նրա համար: Ով նույնպես ուզում էր հանգիստ տանել, գնացին նրա հետևից, բայց Հին հավատացյալները չարեցին։ Նիկոնյաններն ասում են, և ծոմ պահելու կարիք չկա»; «Պետր ես ամեն ինչ արեցի: Ես շատ եկամուտ էի ուզում, բայց ամեն ինչ ունենք անվճար, չունենք»։ Ժամանակակից լեզվով նկարագրված բարեփոխիչների գործողությունները միանգամայն սրբապիղծ են, դրանցում գլխավորը սրբության սրբապղծումն է, ամենակարևոր, անձեռնմխելի բաների անտեսումը.

«Նիկոնը սկսեց փոխել հին օրենքները։ Անգրագետներին էի տնկել գրելու, հարբած, անգրագետ, կետադրական նշաններ բաց են թողել, աղոթքները խառնվել են։ Տեղերը բաց են թողնվել. Ինչ-որ մեկը, երեւի, խղճով գրել է՝ մարդ տենց կխմի։ Ինչպե՞ս կարող էր նրանց վստահվել սուրբ գործ: Հնարավո՞ր է դա անել»:

Դիտարկենք Հին հավատացյալ պատմական արձակի օրինակներից մեկը, որը գրանցված է Չելյաբինսկի շրջանի Միասս քաղաքում, մատուռի համաձայնության դաստիարակից: Հենց պաշտամունքի սպասավորներն են՝ քահանաները, դաստիարակները կամ ակտիվ աշխարհականները, ովքեր առանձնահատուկ իրազեկվածություն են ցուցաբերում Հին հավատացյալների պատմությանը, փաստացի բազայի, ճշգրիտ ամսաթվերի և այն անձանց անունների մասին, ովքեր կարևոր դեր են խաղացել դրանում: Նրանց ընթերցանության շրջանակը բավականին բազմազան է և, որպես կանոն, չի սահմանափակվում միայն պատարագի գրականությամբ։

Պատմությունը սկսվում է «սարսափելի ժամանակների» նկարագրությամբ, որոնք ապրել են քրիստոնյաները Նիկոն պատրիարքի գալուստով: Դրանք գրքերի ուղղման արդյունք էին, քանի որ սուրբ հայրերն ասում էին. «Ոչ մի տառ չի կարելի փոխել»։ Նիկոնն ուներ օգնական՝ «Հույն Արսենը», որը գայթակղեց պատրիարքին աղավաղումները մեծացնելու՝ ասելով. «Որքան հնարավոր է ուղղիր»։ Եվ ավելացվում է՝ «Լենինի պես»։ «Ինչո՞ւ Լենինի նման» հարցին. Բացատրությունը հետևում է. «Նա նաև ասաց. «Որքան շատ քահանաներ կործանենք, այնքան լավ»։ Համեմատության հիմքում ընկած է նպատակների նմանությունը (քանդել հավատը) և նույնիսկ հայտարարությունների հնչեղությունը («ես էլ ասացի»): Այսպիսով, այստեղ դրսևորվում է ավանդական գիտակցությանը բնորոշ՝ առանձին և արտասովոր իրադարձությունների անալոգիաներ փնտրելու կամ երևույթները բնորոշելու ցանկությունը, դրանց անվերջ կրկնությունը։

Հետևյալը հիմնավորում է հին հավատացյալների շրջանում Ռուսաստանի ընտրության գաղափարի հիմնավորումը («Մոսկվան երրորդ Հռոմն է»): Պատմությունը կառուցված է հայտնի սկզբունքով. նախ Հռոմը հեռացավ ուղղափառությունից, ապա Ֆլորենցիայի միությունից հետո, Կոստանդնուպոլսում, և միայն «Մոսկվան՝ ռուսական պետությունը, պահպանեց հավատը մինչև Նիկոն։ Ավվակումը այրվել է, քանի որ նա համաձայն չէր նոր ներածությունների հետ»։ Պատմիչը կոչում է այն փաստերը, որոնք իսկապես տեղի են ունեցել, ճշգրիտ ժամկետներ: Տեսիլքի փաստարկման համակարգը հիմնված է կատեգորիաների, հիմնականում բարոյական կարգի կոչերի վրա, և, բնորոշ է, հաստատվում է Սուրբ Գրքի հղումներով: Այնպես որ, նրա կարծիքով, ճշմարիտ հավատքից Հռոմի նահանջը պայմանավորված էր նրանով, որ «այն հարուստ երկիր է», իսկ հարստությունը զուրկ է սրբությունից։ Այստեղ, համոզելու համար, տրված է ավետարանի ներդիրը. «Ավելի շուտ ուղտը կսողա ասեղի ծակով, քան հարուստ մարդը դրախտ կգնա»:

Ձայնագրված մյուս սյուժեների բովանդակությունը առանձնանում է պատմական նման ճշգրտությամբ, դրանցում իրադարձությունների հաջորդականությունը պարբերաբար խախտվում է, և մասնակիցները կարող են լինել տարբեր դարաշրջաններում ապրած մարդիկ։ Այսպիսով, Նիկոնին և Պետրոս I-ին երբեմն անվանում են եկեղեցիների բաժանման գլխավոր մեղավորներ, նրանք հանդես են գալիս որպես միաժամանակ գործող հանցակիցներ։ Հաճախ հնչում են բանահյուսական մոտիվներ. «Մարդիկ ամբողջ Ռուսաստանից հավաքվել են որոշելու, թե որ հավատքն է ճիշտ: Երկար մտածեցինք, մտածեցինք ինչպես գրել, հավատքը թելից կախված։ Եվ հետո, նեռի դրդմամբ, նրանք որոշեցին գրել այնպես, ինչպես ասաց Նիկոնը.

Կոմի-Յազվա ժողովրդի մեջ արձանագրվել է մի հետաքրքիր պատմություն, որում տեղական պատմությունը (տեղական կրոնական համայնքի ծագումը) և հերձվածի պատմությունն ամբողջությամբ միահյուսված և առասպելականացված են: Բացի այդ, տեքստը կարող է ծառայել որպես եզվինացիների էթնիկ և դավանանքային ինքնության առանձնահատկությունների վերլուծության աղբյուր. «Իրականում մենք հին հավատացյալ փախստականներ ենք։ Դոնի վրա ինչ-որ մի մեծ եկեղեցի կար։ Նա շատ մեծ էր: Երկնքից բացականչություն կար. «Վաղը քեզ մոտ կգա մի մարդ՝ գրքերով, սրբապատկերներով։ Դուք կտրեցիք նրա գլուխը»։ Նրանք սկսեցին աղոթել։ Մի մարդ է գալիս։ Նա պետք է կտրեր նրա գլուխը և այրեր իր գրքերը։ Եթե ​​դա արվեր, նրանց (ուղղափառ) նիկոնյանները գոյություն չէին ունենա: Նրանք սկսեցին վիճել։ Նրանք (Նիկոնյանները) մնացին այնտեղ։ Իսկ նրանք, ովքեր ուզում էին գլուխը կտրել, փախան, ահա մենք։ Կոմի-Պերմյակները ուրիշ են, չեն փախել, նիկոնի հայրապետական ​​հավատք ունեն»։

Սոլովեցկի ապստամբության պատմությունը, որն արտացոլվել է մի շարք վավերագրական և գեղարվեստական ​​հուշարձաններում, նույնպես ստացել է յուրօրինակ մեկնաբանություն. «Մի հրեշտակ եկավ թագավորի մոտ և ասաց նրան. Թագավորը չհնազանդվեց, զորք ուղարկեց, վանքը ավերվեց, իսկ Հերովդես թագավորը պայթեց։ Հետաքրքիր է, որ այստեղ գլխավոր հերոսը Հերովդես թագավորն է՝ աստվածաշնչյան կերպար:

Որպես ավանդական գիտակցության գործունեության օրինաչափություններից մեկը, հետազոտողները առանձնացնում են հատուկ վերաբերմունք ժամանակի կատեգորիայի նկատմամբ, երբ միայն ժամանակը գծային է: սեփական կյանքըպատմող. Այս հատվածի իրադարձությունները տրամաբանորեն շարվում են մեկը մյուսի հետևից, նշվում են որոշ հանգրվաններ՝ ներքին սահմաններ (ամուսնություն կամ ամուսնություն, երեխաների ծնունդ կամ մեկ այլ ծրագիր՝ պատերազմ, օրինակ և այլն): Իսկ այն, ինչ եղել է նախկինում, գտնվում է որոշակի «տարածական-ժամանակային դաշտում», հեշտությամբ փոխվում է տեղերը և առասպելականանում։ Այստեղից, թվում էր, անսպասելի Նիկոնի և Պետրոս I-ի հարևանությունը և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի վերամարմնավորումը ցար Հերոդի մեջ: Վերջինում դրսևորվում է նաև նույնականացման սկզբունքը, երբ մեկ բառին վերագրվում է միայն մեկ հասկացություն։ Այս դեպքում առանցքային հասկացությունը «արքա» է, այսինքն՝ հավատքի հալածողը։ Նիկոնի մասին կարող են ասել նաև «արքա»՝ «արքա Նիկոն»։ Բառի սխալ արտաքին մարմնավորումը ենթադրում է նրա իմաստի բացարձակ փոփոխություն, ինչպես, օրինակ, Աստծո անունը գրելիս. «Հիսուսը Քրիստոսն է, և Հիսուսը տարբեր է, սա նեռ է»: Նույնը տեղի է ունենում վերը նշված պատմվածքում «շիզմատիկների» մասին, որով նրանք նկատի ունեն տարբեր, «միջանկյալ» հավատքի մարդկանց։

Հին հավատացյալի պատմական լեգենդների երկացանկում առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում հերձվածի մասին պատմությունները նրա «մեղավորների» մասին, որոնք միանշանակ օժտված են բացասական հատկանիշներով՝ փառասիրություն, դաժանություն, հպարտություն: Այնուամենայնիվ, նրանց կենսագրությունը կարելի է ընկալել հագիոգրաֆիկ ժանրի շրջանակներում, որտեղ հաճախ կա անկեղծ ապաշխարության շարժառիթ՝ կատարված վայրագությունների համար։ Այսպիսով, բանավոր պատմություններից մեկում գլխավոր չարչարող և հալածող Նիկոն հայտնվում է ապաշխարող և միայնակ.

«Ցար Նիկոնը ցար Ալեքսեյին և բոլորին հայտարարեց. «Ես կլինեմ ամենակարևորը»: Ցար Ալեքսեյին դա դուր չեկավ, խնջույքի ժամանակ չընդունեց, 100%-ով մի կողմ հրեց։ Նիկոն գնաց վանք։ Այնտեղ մնաց յոթ տարի: Սպասում էր, որ Ալեքսեյ ցարը ների ու խոնարհվի իրեն։ Այնտեղ նա մահացավ։ Բայց մահից առաջ նա իր համար լինչ է կազմակերպել. Նա ներողություն է խնդրել իրենից»:

Լեգենդի տեքստը հագեցած է հատուկ մանրամասներով, որոնք նախատեսված են պատմական պատմական իսկությունը և պատմության ժամանակակից լեզուն հաղորդելու համար ( «100%-ով հրել», «պայմանավորված լինչ». ) հեռացնում է նախորդ դարերի իրադարձությունների և այսօրվա պատմողի միջև եղած հեռավորությունը։ 19-րդ դարի վերջին գրված մեկ այլ տեքստում Նիկոնի կինը ստանձնել է ապաշխարության խաչը։ Իմանալով ամուսնու անիրավ արարքների մասին՝ նա վերցրեց վարագույրը որպես միանձնուհի և իր կյանքի մնացած մասը նվիրեց աղոթքներին հալածվածների և անարդարացի վիրավորվածների համար:

Ընդհանուր առմամբ, հին հավատքի ճանապարհը նահատակական է թվում: Նրա ժամանակակից հետևորդների աչքում բազմաթիվ տառապանքները, որոնց ենթարկվել են իրենց նախորդները, ծառայում են որպես «հին հավատքի» հատուկ առաքելության հաստատում։ Նրան պատկանելը պահանջում է քաջություն և մշտական ​​պատրաստակամություն փորձությունների համար. «Իսկական քրիստոնյաները միշտ հալածվելու են»։ «Փախուստի» շարժառիթը կարելի է գտնել պառակտման պատմության մասին գրեթե յուրաքանչյուր պատմվածքում. «Նրանք հալածանքներից փախան անտառներ, ծայրամասեր»; «Հալածանքներ են եղել. Բոլորը թափառեցին ինչ-որ տեղ: Հատկապես քահանաները ավելի շատ են ստացել»; «Հակոբի 12 ցեղերը ցրված են ամբողջ տիեզերքում։ Յուրաքանչյուր ցեղ ունի իր սերունդը աշխարհի ստեղծման օրվանից: Երբ հալածանքներ եղան, հին հավատացյալները փախան 14 երկիր, ապրում էին անտառներում գտնվող համայնքներում: Վերջին հայտարարության աղբյուրը հեռուստաշոու է։

Մեսսիականության արձագանքը լսվում է նաև Հին հավատացյալների մասին գաղափարներում, որոնք եղել են աշխարհի սկզբից, որոնք ընկած են հետագայում ծագած բոլոր կրոնների հիմքում. «Մեր մեծերն ասում են, որ նախկինում մեկ հավատք է եղել: Մեր հինը։ Եվ հետո ամեն ինչ փոխվեց։ Այժմ նրանք ավելի հեշտ տեղ են փնտրում աղոթելու համար: Այնտեղ, որտեղ պետք չէ շատ աղոթել, այնտեղ են գնում»: Հաջորդ սյուժեում մեսիական գաղափարը համահունչ է էսխատոլոգիական մոտիվներին։ Բացի այդ, չնայած հակիրճությանը, տեքստը շատ հարուստ է, այն պարունակում է ինչպես Հին Կտակարանի ավանդույթի վերափոխումը Բաբելոնի աշտարակի և լեզուների ծագման, այնպես էլ խորհրդային հռետորաբանության, և դրա հիմնական հերոսները Նոր Կտակարանի առաքյալներն են. «Բոլոր հանրապետություններում էլ կան հին հավատացյալներ։ Առաքյալները ջարդուփշուր արեցին. Ես գտա սուրբ ոգին, նրանք սկսեցին լեզուներ իմանալ և ցրվեցին բոլոր երկրներում: Եվ առաքյալները Հին հավատացյալներին փոխանցեցին բոլորին: Դրա համար նրանք բոլոր երկրներում են՝ Հին հավատացյալները։ Եվ նեռը նույնպես իր զայրույթը կուղարկի բոլոր երկրներ»։

Հին հավատացյալների գիտակցությունը սեփական առաքելության մասին առկա է պատմական պատմությունների մեծ մասում. «Մեր իսկական հավատքը պահպանվել է միայն Ռուսաստանում»: «Ընդամենը 77 հավատք, և ճիշտը մերն է»: Ըստ այդմ, դրան պատկանելը յուրաքանչյուրի վրա անձնական մեծ պատասխանատվություն է դնում. «Մեզ հավատարիմները քիչ են մնացել։ Մինչ այդ Դատաստան չի լինի, քանի դեռ մնում է գոնե մեկ հավատարիմ: օտարություն Վերջին օրըԱյսպիսով, հին հավատացյալները դա համարում են անձնական պարտականություն և աշխարհը փրկելու ուղիները տեսնում են եռանդուն կրոնական ծառայության մեջ. «Դուք պետք է աղոթեք, պահեք Տիրոջ պատվիրանները, ապա Տերը կսպասի»: Սա համարվում է ավանդույթի կայունության պատճառներից մեկը։ Մեսիական գաղափարն անմիջականորեն կապված է Հին Հավատացյալի աշխարհայացքի էսխատոլոգիայի հետ, որը նպաստեց գաղափարների ձևավորմանը յուրաքանչյուր Հին հավատացյալի անձնական ամենամեծ պատասխանատվության մասին՝ որպես ճշմարիտ Ուղղափառության վերջին պահապանի:

Կրոնական երթ Գարիում դեպի Միքայել-Արխանգելսկի սկետներ. Հին հավատացյալներ

Հին հավատացյալների ի հայտ գալուց ի վեր և նրա պատմության ընթացքում եղել են նշված ժամկետներ, երբ թարմացվել են աշխարհի մոտալուտ վերջի մասին պատկերացումները: Նրանց նույնականացումը հիմնված էր «նեռի համարի» վրա (666), ելակետը կարող էր լինել աշխարհի ստեղծման ժամանակը կամ որոշ հատուկ իրադարձություններ: 20-րդ դարի սկզբի փաստաթղթերը վկայում են Հարավային Ուրալի հին հավատացյալների շրջանում աստվածաբանական գրականության յուրօրինակ մեկնաբանությունների առկայության մասին: Այսպիսով, Քրիստոսի Հարության Ուֆայի թեմական եղբայրության զեկույցում ասվում էր.

«Պեշանո-Լոբովսկու վերանորոգման մեջ կա ուժեղ դաստիարակ Նեստորը, ով յուրովի մեկնաբանելով Հովհաննես Աստվածաբանի հայտնությունը, քարոզում է աշխարհի վերջի մասին և 1898-ի աշնանը նշանակեց իր օրը»:

Ժամանակակից հին հավատացյալները հիմնվում են նույն աղբյուրի վրա. «Հովհաննես աստվածաբանը կոչեց 666 թիվը, և Նիկոնի բարեփոխումը տեղի ունեցավ հենց այդ թվականին՝ 1666 թվականին»։

Նման ակնկալիքներ կապված էին 1900-ի (դարերի փոփոխության) հետ, 1992-ի հետ. «Արդեն ութերորդ հազարը գնացել է, ինչպես գրված է Գրքերում»։ Մինչև վերջերս՝ 2000 թվականը, հազարամյակի վերջնաժամկետը, ամենից հաճախ օգտագործվում էր որպես վերջնական ամսաթիվ: Ինչպես հայտնի է, էսխատոլոգիական ակնկալիքների լարվածության աճը, դրանց ավելի ցայտուն և սրությունը նկատվում են պատմական և սոցիալական ցնցումների ժամանակաշրջաններում (պատերազմներ, բարեփոխումներ), արտասովոր բնական երևույթների և կլիմայի փոփոխություններ (սաստիկ երաշտ, գիսաստղեր, երկնաքարեր) ), ինչպես նաև հազվագյուտ օրացուցային իրադարձությունների կապակցությամբ, տարեթվեր (դարի վերջ, հազարամյակների փոփոխություն) և այլն։

Չնայած ընդգծված շրջադարձային կետերի առկայությանը, հարցվածների մեծամասնությունը հակված է կարծել, որ «Աշխարհի վերջը չի կարելի ապրել՝ մեղք»: «Հիսուսն ասաց. «Հայրս ինձ չի հասկացել, որ իմանամ, թե երբ է լինելու մահը, միայն նա գիտի»։ Սուրբ հայրերը գրել են, որ ութերորդ հազարին... Մեզ մնում է սպասել, պատրաստվել սրան»։

Վերջին օրվա նկարագրությունները, որոնք արձանագրվել են մեր կողմից դաշտային հետազոտության ընթացքում, ընդհանուր առմամբ նույնական են քահանաների և բեսպոպովցիների մեջ: Հիմնական բնութագիրը անսպասելիությունն է, զարմանքը, իրադարձությունները սկսում են զարգանալ անսովոր արագությամբ, արագ: Կտրուկ ակտիվանում են բնական տարրերը՝ ուժեղ քամի, սարսափելի ամպրոպ։ Հստակ սահմանված է այն ուղղությունը, որտեղից պետք է ցնցումներ սպասել՝ «Երկնքի արեւելյան կողմում կհայտնվի կրակոտ խաչ»։ Կործանման աղբյուրը կրակն է, որն իր ճանապարհին կործանում է ամեն ինչ. «Արևելքից արևմուտք կբացվի կրակոտ գետ»: Միաժամանակ կրակը խորհրդանշական սահման է ծառայում, կրակոտ գետի մի կողմում մեղավորներն են, մյուսում՝ արդարները։ Նրանց թիվն աննշան է. «Հազար տղամարդկանցից մեկը կփրկվի, իսկ խավարից միայն մեկ կին»: Դրամայի գլխավոր հերոսը՝ Տերը (Դատավորը) գտնվում է երկնային ոլորտների յոթերորդում՝ աստիճանաբար բացվող մեկը մյուսի հետևից։ Այսպիսով, հայտնի գաղափարներ մասին վերջին դատաստանըԸնդհանրապես, նրանք կրկնում են աստվածաշնչյան մարգարեությունների և՛ մանրամասները, և՛ ընդհանուր սխեման: Ավելի շատ ազատ վերապատմություններ կան՝ «Բեսյան հրեշտակների պես կթռչի, նրանց վրա ծաղկեպսակներ կվառեն, Տերը կիջեցնի Եղիա մարգարեին»։

Հին հավատացյալների էսխատոլոգիական ակնկալիքները, փոխկապակցված ժամանակակից աշխարհի հետ, փոխաբերական մարմնավորում են գտնում ֆանտաստիկորեն ըմբռնված շրջապատող իրականության մեջ: Երկրորդ գալուստի նկարագրություններ պարունակող սուրբ տեքստերում, որպես դատաստանի օրվա անփոխարինելի հատկանիշներ, կան տիեզերական իրարանցում, բնական աղետներ։ Ուստի եղանակի կտրուկ փոփոխությունները, արտասովոր մթնոլորտային երեւույթները և շրջակա միջավայրի տեղաշարժերը, որոնք տեղի են ունեցել վերջին տարիներին, նույնպես Հին հավատացյալների կողմից ընկալվում են որպես հաստատող նշաններ: Հաճախ հնչում են այսպիսի հայտարարություններ.

«Գետերի ջուրը թունավորվել է, և մինչև վերջ ընդհանրապես չի լինի։ Ոսկին ընկած կլինի շուրջը, ոչ մեկին պետք չի լինի, ջուր էլ չի լինի։ Ճանապարհները դարձան մանուշակագույն։ Տրակտորը կարմրացնում է դրանք (փչացնում, վատացնում է: - E.D.)», «Ամառը հիմա ցուրտ է, իսկ ձմեռը տաք է: Ամեն ինչ հակառակն է, ինչը նշանակում է, որ մենք հիմա մոտ ենք ավարտին» և այլն։

Վերջին ժամանակների հին հավատացյալների նկարագրությունը, օրինակ՝ 20-րդ դարի սկզբի հետազոտողների կողմից, հետևյալն է. «Ասում են՝ երկրի վրա հարթություն կլինի, երկինքը՝ պղինձ, երկիրը՝ երկաթ։ , վիշտը մեծ կլինի», համընկնում է ժամանակակիցի հետ. «Երկինքը պղինձ կլինի, իսկ երկիրը՝ երկաթ։ Ոչինչ չի աճի։ Բոլորը կմեռնեն, գարշահոտ ու վիշտ կլինի։

Ե՛վ քահանաների, և՛ վարդապետների մեջ վերջին ժամանակների մոտենալու նշաններից մեկը կեղծ մարգարեների հայտնվելն է։ Ինչպես գիտեք, հակաքրիստոսի գալուստի ժամանակի և նրա հայտնվելու մասին վեճը ծառայեց որպես երբեմնի միավորված Հին հավատացյալների երկու ուղղությունների բաժանման հիմնական պատճառներից մեկը: Քահանաները, բառացիորեն ընկալելով աստվածաշնչյան տեքստերը, ակնկալում են զգայական, այսինքն՝ ֆիզիկապես իրական Նեռի գալուստը աշխարհի մահվան նախօրեին անմիջապես։ Բեսպոպովցին հակված է դա այլաբանորեն հասկանալու՝ «հոգևոր», «ներհոսող» իմաստով, այսինքն՝ հավատքից, կանոնից, պատվիրաններից ցանկացած շեղում։ Սա ենթադրում է, որ գալուստն արդեն տեղի է ունեցել, և Հին հավատացյալներին շրջապատող աշխարհը Նեռի թագավորությունն է:

Ժամանակակից դաշտային նյութում կարելի է նկատել նաև էսխատոլոգիական գաղափարների և խորհրդանիշների մեկնաբանության տարբերությունները: Այսպիսով, քահանաների մեջ նեռը «կենդանի մարդ է, անհավատ, սուտ մարգարե»: Ոչ քահանաների մեջ նա հայտնվում է բազմաթիվ կերպարներով և մարմնավորվում իրական կյանքի տարբեր երևույթներում. «Աստծուն չհավատացողը նեռ է», «մարդկանց չարություն անելը, հայհոյելը, մկրտելը սխալ է. Հակաքրիստոս», «շուրջը ամեն ինչ Նեռն է, հիմա այսպես է»։ Կան նաև այսպիսի հայտարարություններ. «Նեռը դուրս եկավ ծովից. Ծովը մարդիկ են, մարդկային արատներ։ Ինչպես տեսնում եք, բեսպոպովցիներն օգտագործում են ավելի երկար, ոչ կոնկրետ բացատրություններ։

Մարգինալ, ըստ էության, մատուռի պայմանագրում կային թե՛ քահանայական, թե՛ ոչ քահանայական հայացքների կողմնակիցներ այս հարցում։ Նեռի էությունը որպես դուալիստական ​​հասկանալը բնորոշ է նաև ժամանակակից մատուռներին. «Վերջին ժամանակները, ինչպես ասում են սուրբ հայրերը, արդեն եկել են Նիկոնի գալուստով: Ոչ թե Նիկոն նեռը, այլ նրա ուսմունքները տարածողները: Մենք անհամբերությամբ սպասում ենք դրան և՛ զգայական, և՛ հոգեպես: Զգայական առումով նա անհատականություն է, բայց հոգեպես նա արդեն տիրում է. բոլոր օրենքները խեղաթյուրված են:

Գրքի տեքստերի համաձայն, նեռի երկրպագուները նշվում էին հատուկ նշանով` կնիք ձեռքին կամ ճակատին: Անձնագրեր, փող, Ազգային զինանշան. Ժամանակակից իրականության շատ ատրիբուտներ Հին հավատացյալների կողմից նույնպես ընկալվում են որպես մեղավոր և արգելված: Մինչ այժմ որոշ տեղեկատուներ հրաժարվում են լուսանկարվել իրենք և թույլ չեն տալիս լուսանկարել իրենց ունեցվածքը՝ համարելով լուսանկարը որպես «նեռի կնիքը»։ Սատանայական նշանները սննդի կտրոններ էին, որոնք ներդրվել էին պերեստրոյկայի ժամանակաշրջանում, սոցիալական համարներ և այլն։

Հայտնի է էլեկտրաէներգիայի, ռադիոյի, հեռուստատեսության, երկաթուղու երկարատև մերժման փաստը ամենաարմատական ​​համաձայնություններով։ Մինչ այժմ հատկապես կրոնական հին հավատացյալները հեռուստացույց դիտելը մեղք են համարում, այն անվանելով «դիվային տուփ», խուսափում են ռադիո լսել. Ուղիղ զուգահեռ է տարվում ապոկալիպտիկ կանխատեսումների և էլեկտրական լարերի հետ՝ «ցանց, որը խճճել է երկինքը, երկաթյա ցանց»։ Ինքնաթիռները կոչվում են «երկաթե թռչուններ». «Ասում էին, որ վերջին ժամանակներում ամենուր երկաթե թռչուններ են թռչելու»։

Ավանդականություն, հավատարմություն հնությանը որպես տարբերակիչ հատկանիշՀին հավատացյալները նշել են նրա բոլոր հետազոտողները: Անցյալի նման իդեալականացումը բնականաբար ուղեկցվում է ներկայի քննադատական ​​հայացքով։ Ժամանակակից իրականությունը գնահատվում է որպես բուռն, անհանգստացնող ժամանակ, որը հաստատում է մարգարեությունները. «Մինչ աշխարհի վերջը կյանքը վատ է լինելու, պատերազմներ. Պատերազմների պատճառով քիչ մարդիկ կմնան. յոթ քաղաքներից նրանք կհավաքվեն մեկ քաղաքում։ Այդպես է նաև պատերազմի շուրջ:

Իշխանությունների գործողությունները նույնպես բացասական էմոցիաներ են առաջացնում. «Վերջերս ղեկավարների գլուխները երեխայի նման կդառնան, ոչինչ չի ստացվի, պետությունը կփլուզվի։ Այդպես է ստացվում»: Վերլուծելով մարդկանց միջև հարաբերությունները՝ հին հավատացյալները գալիս են այն եզրակացության, որ նրանք փոխվել են բացասական ուղղությամբ. «Մարդիկ ատում են միմյանց, հայհոյում են միմյանց». «Շուրջը ատելություն է, եղբայր՝ եղբոր դեմ, որդին՝ հոր»։ Ընդգծվում է բարոյականության մակարդակի ընդհանուր անկումը, բարոյականության կանոնների անտեսումը, մեղքերի համար պատժից վախի բացակայությունը. , նրանք կրում են տղամարդկային ամեն ինչ»; «Շուրջբոլորը տարաձայնություններ ու կռիվներ են, մարդկանց միջև համաձայնություն չկա».

Այսպիսով, Հին հավատացյալ մշակույթի առանձնահատկությունը, ինչպես ցանկացած այլ, մեծապես պայմանավորված է դրա կրողների աշխարհայացքով: Այն կենտրոնանում է ավանդապաշտության վրա հիմնական սկզբունքըև հիմնված է բանավոր և գրավոր ավանդույթների միահյուսման վրա։ Գրքերի տեքստերի մեկնաբանումը և արտաքին աշխարհից ցանկացած տեղեկատվության փոխակերպումը տեղի է ունենում հին հավատացյալների շրջանում ավանդական գիտակցության կատեգորիաներում: Այս ամենը մարմնավորված է ուտոպիստական ​​լեգենդների և ապոկրիֆների առկայության մեջ և կարելի է հետևել բանավոր պատմական պատմություններին:

Հին հավատացյալների կրոնափիլիսոփայական համակարգում, որը մշակվել է նրա գաղափարախոսների կողմից, մեծ տեղ է զբաղեցնում մեսիականությունն ու էսխատոլոգիան։ Սա արտահայտվել է կենցաղային մակարդակում և կարելի է արձանագրել տարածաշրջանային նյութի վրա ազգագրական գիտության մեթոդներով։