Աստվածաշունչը ռուսերեն թարգմանությամբ. Աստվածաշունչը

Բաղկացած է 27 գրքից։ «Նոր Կտակարան» հասկացությունն առաջին անգամ օգտագործվել է Երեմիա մարգարեի գրքում: Պողոս Առաքյալը Նոր Կտակարանի մասին խոսեց Կորնթացիներին ուղղված առաջին և երկրորդ նամակներում: Հայեցակարգը քրիստոնեական աստվածաբանության մեջ ներմուծվել է Կղեմես Ալեքսանդրացու, Տերտուլիանոսի և Օրիգենեսի կողմից:

Ավետարաններ և Գործք Առաքելոց

Մայր տաճարի հաղորդագրությունները.

Պողոս Առաքյալի նամակները.

Յովհաննէս Աստուածաբան Առաքեալի Յայտնութիւն.

Նոր Կտակարանի գրքերը խստորեն դասակարգվում են չորս կատեգորիաների.

• Օրենսդրական գրքեր.(Բոլոր Ավետարանները)
• Պատմության գրքեր.(Գործք Սուրբ Առաքյալների)
• Ուսուցողական գրքեր.(Մխիթարական նամակները և Պողոս առաքյալի բոլոր նամակները)
• Մարգարեական գրքեր.(Հովհաննես Ավետարանչի ապոկալիպսիս կամ հայտնություն)

Նոր Կտակարանի տեքստերի ստեղծման ժամանակը.

Նոր Կտակարանի գրքերի ստեղծման ժամանակը - միջինI դար - I դարի վերջ. Նոր Կտակարանի գրքերը ժամանակագրական կարգով չեն։ Առաջինը գրվել են սուրբ Պողոս առաքյալի թղթերը, իսկ վերջինը՝ Հովհաննես Աստվածաբանի գործերը։

Նոր Կտակարանի լեզուն.

Նոր Կտակարանի տեքստերը գրվել են միջերկրածովյան արևելյան ժողովրդական լեզվով՝ հունարեն կոինե լեզվով։ Հետագայում Նոր Կտակարանի տեքստերը հունարենից թարգմանվեցին լատիներեն, սիրիերեն և արամեերեն։ II–III դդ. Վաղ տեքստային գիտնականների շրջանում կար կարծիք, որ Մատթեոսը գրվել է արամեերենով, իսկ եբրայերենը՝ եբրայերենով, սակայն այս տեսակետը չի հաստատվել։ Ժամանակակից գիտնականների մի փոքր խումբ կա, ովքեր կարծում են, որ Նոր Կտակարանի տեքստերն ի սկզբանե գրվել են արամեերենով, այնուհետև թարգմանվել են կոինե, սակայն բազմաթիվ տեքստային ուսումնասիրություններ այլ բան են հուշում:

Նոր Կտակարանի գրքերի կանոնականացում

Նոր Կտակարանի կանոնականացումը տևեց գրեթե երեք դար: Եկեղեցին մասնակցել է Նոր Կտակարանի կանոնականացմանը II դարի կեսերին: Դրա համար որոշակի պատճառ կար՝ անհրաժեշտ էր դիմակայել գնոստիկական ուսմունքների տարածմանը: Ավելին, 1-ին դարում սրբադասման մասին խոսք չկար քրիստոնեական համայնքների մշտական ​​հալածանքների պատճառով։ Աստվածաբանական մտորումները սկսվում են մոտ 150 թվականին։

Սահմանենք Նոր Կտակարանի սրբադասման հիմնական հանգրվանները.

Canon Muratori

Ըստ Մուրատորիի կանոնի, որը թվագրվում է 200 թվականին, Նոր Կտակարանը չի ներառում.

• Պողոսի նամակը հրեաներին
• Պետրոսի երկու նամակները,
• Հովհաննեսի երրորդ թուղթը
• Հակոբոսի թուղթը.

Բայց Պետրոսի Ապոկալիպսիսը, որն այժմ համարվում է ապոկրիֆ, համարվում էր կանոնական տեքստ:

3-րդ դարի վերջին ընդունվեց Ավետարանի կանոնը։

Նոր Կտակարանի գրքերը քրիստոնեական եկեղեցու կողմից սրբադասվել են Տիեզերական ժողովներում: Նոր Կտակարանից միայն երկու գիրք է ընդունվել կանոն՝ որոշ խնդիրներով.

• Հովհաննես Ավետարանչի հայտնությունը (հաշվի առնելով պատմվածքի միստիկան);
• Պողոս Առաքյալի նամակներից մեկը (հեղինակության վերաբերյալ կասկածների պատճառով)

364 թվականի եկեղեցական խորհուրդը հաստատեց Նոր Կտակարանը 26 գրքի չափով։ Կանոնը չէր ներառում Հովհաննես Աստվածաբանի Ապոկալիպսիսը:

Իր վերջնական տեսքով կանոնը կազմավորվել է 367 թվականին։ Աթանասի Մեծը 39-րդ Զատիկի թղթում թվարկում է Նոր Կտակարանի 27 գիրք:

Հարկ է անշուշտ նշել, որ կանոնում ներառված տեքստերի աստվածաբանական որոշակի հատկանիշներից բացի, Նոր Կտակարանի կանոնականացման վրա ազդել է աշխարհագրական գործոնը։ Այսպիսով, Նոր Կտակարանը ներառում էր գրություններ, որոնք պահվում էին Հունաստանի և Փոքր Ասիայի եկեղեցիներում:

Քրիստոնեական գրականության մեծ թվով գործեր I–II դդ. համարվում էին ապոկրիֆ:

Նոր Կտակարանի ձեռագրեր.

Հետաքրքիր փաստ. Նոր Կտակարանի ձեռագրերի թիվը շատ անգամ ավելի շատ է, քան ցանկացած այլ հին տեքստ: Համեմատե՛ք՝ Նոր Կտակարանի մոտ 24 հազար ձեռագիր տեքստ կա և Հոմերոսյան Իլիականի ընդամենը 643 ձեռագիր, որը ձեռագրերի քանակով զբաղեցնում է երկրորդ տեղը։ Հետաքրքիր է նաև, որ տեքստի իրական ստեղծման և պահպանված ձեռագրի թվի միջև ժամանակային տարբերությունը շատ փոքր է (20-40 տարի), երբ խոսում ենք Նոր Կտակարանի մասին։ Նոր Կտակարանի ամենավաղ ձեռագրերը թվագրվում են 66-ով, սա մի հատված է Մատթեոսի Ավետարանից: Նոր Կտակարանի տեքստերի ամենահին ամբողջական ցանկը թվագրվում է 4-րդ դարով:

Նոր Կտակարանի ձեռագրերը սովորաբար դասակարգվում են 4 տեսակի.

Ալեքսանդրյան տեսակ.Այն համարվում է բնօրինակին ամենամոտը։ (Վատիկանի օրենսգիրք, Codex Sinaiticus, Papyrus Bodmer)

Արևմտյան տիպ.Ծավալային տեքստեր, որոնք հիմնականում Նոր Կտակարանի աստվածաշնչյան տեքստերի վերապատմումներ են։ (Beza Code, Washington Code, Claremont Code)

Կեսարյան տիպ.Ինչ-որ ընդհանրություն Ալեքսանդրյան և արևմտյան տեսակների միջև (Code Corideti)

Բյուզանդական տեսակ.Բնութագրված « կատարելագործված» ոճը, այստեղ քերականական ձեւերը մոտ են դասական լեզվին. Սա արդեն 4-րդ դարի խմբագրի կամ մի խումբ խմբագիրների աշխատանքի արդյունքն է։ Այս տեսակին են պատկանում մեզ հասած Նոր Կտակարանի ձեռագրերի մեծ մասը։ (Ալեքսանդրիայի օրենսգիրք, Textus Receptus)

Նոր Կտակարանի էությունը.

Նոր Կտակարանը նոր համաձայնություն է Աստծո և մարդկանց միջև, որի էությունն այն է, որ Աստվածային Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսը տրվեց մարդկությանը, ով հիմնեց նոր կրոնական ուսմունք՝ քրիստոնեությունը: Այս ուսմունքին հետևելով՝ մարդը կարող է փրկվել Երկնքի Արքայությունում:

Նոր ուսմունքի հիմնական գաղափարն այն է, որ պետք է ապրել ոչ թե ըստ մարմնի, այլ՝ ըստ Հոգու: Նոր Կտակարանը Աստծո և մարդու փոխհարաբերություն է, ըստ որի՝ մարդուն շնորհվում է սկզբնական մեղքից ազատագրում Հիսուս Քրիստոսի խաչի վրա մահով: Այժմ այն ​​մարդը, ով ապրում է Աստծո ուխտի համաձայն, կարող է հասնել բարոյական կատարելության և մտնել Երկնքի Արքայություն:

Եթե ​​Հին Կտակարանը կնքվել է բացառապես Աստծո և Աստծո ընտրյալ հրեա ժողովրդի միջև, ապա Նոր Կտակարանի հռչակումը վերաբերում է ողջ մարդկությանը: Հին Կտակարանն արտահայտվել է տասը պատվիրաններում և դրանց ուղեկցող բարոյական ու ծիսական հրամանագրերում: Նոր Կտակարանի էությունը արտահայտված է Լեռան քարոզում, Հիսուսի պատվիրաններում և առակներում:

Աստվածաշունչը գրքերի գիրքն է: Ինչու՞ է Սուրբ Գիրքն այսպես կոչված։ Ինչպե՞ս է ստացվում, որ Աստվածաշունչը մնում է մոլորակի ամենաընթերցվող և սուրբ տեքստերից մեկը: Իսկապե՞ս Աստվածաշունչը ներշնչված տեքստ է։ Ի՞նչ տեղ է հատկացված Հին Կտակարանին Աստվածաշնչում և ինչո՞ւ պետք է քրիստոնյաները կարդան այն:

Ի՞նչ է Աստվածաշունչը:

Սուրբ Գիրք, կամ Աստվածաշունչը, կոչվում է գրքերի ժողովածու, որոնք գրվել են մեզ նման մարգարեների և առաքյալների կողմից՝ Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ։ «Աստվածաշունչ» բառը հունարեն է և նշանակում է «գրքեր»: Սուրբ Գրքի հիմնական թեման մարդկության փրկությունն է Մեսիայի՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի մարմնավորված Որդու կողմից: AT Հին Կտակարանայն խոսում է փրկության մասին Մեսիայի և Աստծո Թագավորության մասին տիպերի և մարգարեությունների տեսքով: AT Նոր Կտակարաներևում է մեր փրկության իրականացումը Աստվածամարդու մարմնավորման, կյանքի և ուսմունքի միջոցով, որը կնքվել է Խաչի վրա Նրա մահով և Հարությամբ: Ըստ գրելու ժամանակի, սուրբ գրքերը բաժանվում են Հին Կտակարանի և Նոր Կտակարանի։ Դրանցից առաջինը պարունակում է այն, ինչ Տերը հայտնել է մարդկանց աստվածային ներշնչված մարգարեների միջոցով՝ նախքան Փրկչի երկիր գալը, իսկ երկրորդը պարունակում է այն, ինչ Տեր Փրկիչն Ինքը և Նրա առաքյալները հայտնել և ուսուցանել են երկրի վրա:

Սուրբ Գրքի Աստվածային ներշնչման մասին

Մենք հավատում ենք, որ մարգարեներն ու առաքյալները գրել են ոչ թե իրենց սեփական մարդկային հասկացողությամբ, այլ Աստծո ներշնչմամբ: Նա մաքրեց նրանց, լուսավորեց նրանց միտքը և բացահայտեց բնական գիտելիքին անհասանելի գաղտնիքներ, այդ թվում ապագան: Ահա թե ինչու նրանց Սուրբ Գրությունները կոչվում են աստվածային ներշնչված։ «Մարդու կամքով երբեք մարգարեություն չասվեց, այլ Աստծո մարդիկ խոսեցին Սուրբ Հոգուց մղված» (Բ Պետ. 1:21), վկայում է սուրբ Պետրոս առաքյալը: Իսկ Պողոս առաքյալը Աստծուց ներշնչված Գրություններն անվանում է. Մարգարեներին Աստվածային հայտնության կերպարը կարելի է ներկայացնել Մովսեսի և Ահարոնի օրինակով: Լեզուն կապած Մովսեսին Աստված որպես միջնորդ տվեց իր եղբայր Ահարոնին։ Ի Մովսեսի տարակուսանքի, թե ինչպես նա կարող էր հռչակել Աստծո կամքը ժողովրդին՝ լեզվակապ լինելով, Տերն ասաց. նրա բերանը, և ես կլինեմ քո բերանով և նրա բերանով, և ես կսովորեցնեմ քեզ, թե ինչ պետք է անես. և նա քո փոխարեն կխոսի ժողովրդի հետ. այնպես որ նա կլինի քո բերանը, և դու նրա համար կլինես Աստծո փոխարեն» (Ելք 4:15-16): Հավատալով Աստվածաշնչի գրքերի աստվածային ներշնչմանը, կարևոր է հիշել, որ Աստվածաշունչը Եկեղեցու Գիրքն է: Ըստ Աստծո ծրագրի՝ մարդիկ կոչված են փրկվելու ոչ միայնակ, այլ մի հասարակության մեջ, որը առաջնորդվում և բնակվում է Տիրոջ կողմից: Այս հասարակությունը կոչվում է Եկեղեցի: Պատմականորեն Եկեղեցին բաժանված է Հին Կտակարանի եկեղեցու, որին պատկանել է հրեա ժողովուրդը, և Նոր Կտակարանի եկեղեցու, որին պատկանում են ուղղափառ քրիստոնյաները։ Նոր Կտակարանի եկեղեցին ժառանգել է Հին Կտակարանի հոգևոր հարստությունը՝ Աստծո Խոսքը: Եկեղեցին ոչ միայն պահպանել է Աստծո Խոսքի տառը, այլեւ ճիշտ ըմբռնում ունի այն։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ Սուրբ Հոգին, ով խոսեց մարգարեների և առաքյալների միջոցով, շարունակում է ապրել Եկեղեցում և առաջնորդել նրան: Հետևաբար, Եկեղեցին տալիս է մեզ ճիշտ ուղղորդում, թե ինչպես օգտագործել իր գրավոր հարստությունը, թե որն է դրանում ավելի կարևոր և տեղին, և ինչը միայն պատմական նշանակություն ունի և կիրառելի չէ Նոր Կտակարանի ժամանակներում:

Սուրբ գրությունների կարևոր թարգմանությունների ամփոփում

1. Յոթանասուն թարգմանիչների հունարեն թարգմանությունը (Յոթանասնից)։ Հին Կտակարանի Սուրբ Գրքի բնագրին ամենամոտը Ալեքսանդրյան թարգմանությունն է, որը հայտնի է որպես յոթանասուն թարգմանիչների հունարեն թարգմանություն: Այն սկսվել է Եգիպտոսի թագավոր Պտղոմեոս Ֆիլադելֆոսի կամքով մ.թ.ա. 271 թվականին։ Ցանկանալով իր գրադարանում ունենալ հրեական օրենքի սուրբ գրքերը, այս հետաքրքրասեր ինքնիշխանը հրամայեց իր գրադարանավար Դեմետրիոսին հոգ տանել այդ գրքերը ձեռք բերելու և այն հունարեն լեզվով, որը հայտնի էր այդ ժամանակներում և ամենատարածվածը: Իսրայելի յուրաքանչյուր ցեղից ընտրվեցին ամենակարող մարդկանցից վեցը և ուղարկվեցին Ալեքսանդրիա՝ եբրայերեն Աստվածաշնչի ճշգրիտ պատճենով։ Թարգմանիչները տեղավորվեցին Ալեքսանդրիայի մոտ գտնվող Փարոս կղզում և կարճ ժամանակում ավարտեցին թարգմանությունը։ Ուղղափառ եկեղեցին առաքելական ժամանակներից օգտվել է սուրբ գրքերից՝ ըստ յոթանասունի թարգմանության։

2. Լատիներեն թարգմանություն, Vulgate. Մինչև մ.թ. չորրորդ դարը կային Աստվածաշնչի մի քանի լատիներեն թարգմանություններ, որոնց թվում, այսպես կոչված, հին շեղագիրը, պատրաստված ըստ յոթանասունականի տեքստի, ամենամեծ ժողովրդականությունն էր վայելում իր պարզության և սուրբ տեքստին հատուկ մոտիկության համար: Բայց այն բանից հետո, երբ 4-րդ դարի եկեղեցու ամենագիտուն հայրերից մեկը՝ երանելի Հերոմինոսը, 384 թվականին հրատարակեց Սուրբ Գրությունների իր թարգմանությունը լատիներեն, իր կողմից արված եբրայերեն բնագրի համաձայն, Արևմտյան եկեղեցին աստիճանաբար սկսեց լքել հնագույնը. Շեղ թարգմանությունը հօգուտ Ջերոմի թարգմանության։ 16-րդ դարում Տրենտի ժողովը Հերոմիոսի թարգմանությունը ընդհանուր օգտագործման մեջ դրեց Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցում Վուլգատա անվան տակ, որը բառացի նշանակում է «ընդհանուր թարգմանություն»։

3. Աստվածաշնչի սլավոներեն թարգմանությունը կատարվել է յոթանասուն թարգմանիչների տեքստի համաձայն սուրբ Թեսաղոնիկեցի եղբայրների Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից մ.թ. 9-րդ դարի կեսերին, սլավոնական երկրներում նրանց առաքելական աշխատանքի ընթացքում: Երբ Մորավիայի արքայազն Ռոստիսլավը, դժգոհ գերմանացի միսիոներներից, խնդրեց բյուզանդական կայսր Միքայելին Քրիստոսի հավատքի ընդունակ ուսուցիչներ ուղարկել Մորավիա, Միքայել կայսրը այս մեծ գործին ուղարկեց սուրբ Կիրիլ և Մեթոդիոս, ովքեր լավ գիտեին սլավոնական լեզուն և սկսել էին։ թարգմանել Սուրբ Գիրքը այս լեզվով դեռ Հունաստանում։
Սլավոնական հողեր տանող ճանապարհին սուրբ եղբայրները որոշ ժամանակ կանգ առան Բուլղարիայում, որը նույնպես լուսավորվեց նրանց կողմից, և այստեղ նրանք մեծ աշխատանք կատարեցին սուրբ գրքերի թարգմանության վրա։ Նրանք շարունակեցին իրենց թարգմանությունը Մորավիայում, որտեղ հասան մոտ 863 թ. Այն ավարտվեց Կիրիլի մահից հետո Մեթոդիոսի կողմից Պանոնիայում՝ բարեպաշտ իշխան Կոցելի հովանավորությամբ, որին նա թոշակի անցավ Մորավիայում քաղաքացիական կռիվների պատճառով։ Սուրբ արքայազն Վլադիմիրի օրոք քրիստոնեության ընդունումով (988) Ռուսաստանին է անցել նաև սլավոնական Աստվածաշունչը, որը թարգմանվել է սուրբ Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից:

4. Ռուսերեն թարգմանություն. Երբ ժամանակի ընթացքում սլավոնական լեզուն սկսեց զգալիորեն տարբերվել ռուսերենից, Սուրբ Գրությունները կարդալը դժվարացավ շատերի համար: Արդյունքում ձեռնարկվել է գրքերի թարգմանությունը ժամանակակից ռուսերեն։ Նախ Ալեքսանդր I կայսրի հրամանագրով և Սուրբ Սինոդի օրհնությամբ 1815 թվականին Ռուսական Աստվածաշնչային ընկերության միջոցներով հրատարակվեց Նոր Կտակարանը։ Հին Կտակարանի գրքերից թարգմանվել է միայն Սաղմոսը՝ որպես ուղղափառ պաշտամունքի ամենատարածված գիրքը: Այնուհետև, արդեն Ալեքսանդր II-ի օրոք, 1860 թվականին Նոր Կտակարանի նոր, ավելի ճշգրիտ հրատարակությունից հետո, 1868 թվականին ռուսերեն թարգմանությամբ հայտնվեց Հին Կտակարանի իրավադրական գրքերի տպագիր հրատարակությունը: Հաջորդ տարի Սուրբ Սինոդը օրհնեց պատմական Հին Կտակարանի գրքերի հրատարակումը, իսկ 1872 թվականին՝ ուսուցողական գրքերը։ Միևնույն ժամանակ, Հին Կտակարանի առանձին սուրբ գրքերի ռուսերեն թարգմանությունները սկսեցին հաճախակի տպագրվել հոգևոր ամսագրերում: Այսպիսով, Աստվածաշնչի ռուսերեն ամբողջական հրատարակությունը հայտնվեց 1877 թ. Ոչ բոլորն էին պաշտպանում ռուսերեն թարգմանության տեսքը՝ նախընտրելով եկեղեցական սլավոներենը: Զադոնսկի Սուրբ Տիխոնը, Մոսկվայի միտրոպոլիտ Ֆիլարետը, իսկ ավելի ուշ՝ Սուրբ Թեոփան Մկրտիչը, Սուրբ Պատրիարք Տիխոնը և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու այլ նշանավոր վարդապետներ հանդես են եկել ռուսերեն թարգմանության օգտին։

5. Աստվածաշնչի այլ թարգմանություններ. Աստվածաշունչն առաջին անգամ ֆրանսերեն թարգմանվել է 1160 թվականին Պիտեր Ուոլդի կողմից։ Աստվածաշնչի գերմաներեն առաջին թարգմանությունը հայտնվեց 1460 թվականին։ Մարտին Լյութերը 1522-1532 թվականներին կրկին թարգմանեց Աստվածաշունչը գերմաներեն։ Աստվածաշնչի անգլերեն առաջին թարգմանությունը կատարել է Բեդա մեծապատիվը, ով ապրել է 8-րդ դարի առաջին կեսին։ Ժամանակակից անգլերեն թարգմանությունը կատարվել է Ջեյմս թագավորի օրոք 1603 թվականին և հրատարակվել 1611 թվականին։ Ռուսաստանում Աստվածաշունչը թարգմանվել է փոքր ժողովուրդների բազմաթիվ լեզուներով: Այսպիսով, Մետրոպոլիտեն Ինոկենտին այն թարգմանել է ալևտի լեզվով, Կազանի ակադեմիան՝ թաթարերեն և այլն։ Աստվածաշունչը տարբեր լեզուներով թարգմանելու և տարածելու գործում ամենահաջողը բրիտանական և ամերիկյան աստվածաշնչային ընկերություններն էին: Աստվածաշունչն այժմ թարգմանվել է ավելի քան 1200 լեզուներով։
Պետք է ասել նաև, որ յուրաքանչյուր թարգմանություն ունի իր առավելություններն ու թերությունները։ Թարգմանությունները, որոնք ձգտում են բառացիորեն փոխանցել բնագրի բովանդակությունը, տառապում են ծանրությունից և հասկանալու դժվարությունից: Մյուս կողմից, թարգմանությունները, որոնք ձգտում են առավել հասկանալի և մատչելի ձևով փոխանցել միայն Աստվածաշնչի ընդհանուր իմաստը, հաճախ տառապում են անճշտություններից։ Ռուսերեն սինոդալ թարգմանությունը խուսափում է երկու ծայրահեղություններից և բնագրի իմաստին առավելագույն մոտիկությունը համատեղում լեզվի թեթևության հետ։

Հին Կտակարան

Հին Կտակարանի գրքերն ի սկզբանե գրվել են եբրայերենով: Բաբելոնյան գերության ժամանակների հետագա գրքերում արդեն կան բազմաթիվ ասորական և բաբելոնական բառեր և խոսքի շրջադարձեր։ Իսկ հունական տիրապետության ժամանակ գրված գրքերը (ոչ կանոնական գրքեր) գրված են հունարենով, Եզրասի երրորդ գիրքը՝ լատիներեն։ Սուրբ Գրքի գրքերը դուրս են եկել սուրբ գրողների ձեռքից արտաքնապես ոչ այնպես, ինչպես մենք հիմա ենք դրանք տեսնում: Դրանք ի սկզբանե գրված էին մագաղաթի կամ պապիրուսի վրա (որը պատրաստվում էր Եգիպտոսում և Պաղեստինում բնակվող բույսերի ցողուններից) ձեռնափայտով (սրածայր եղեգի փայտիկ) և թանաքով։ Խստորեն ասած՝ գրվել են ոչ թե գրքեր, այլ կանոնադրություններ երկար մագաղաթի կամ պապիրուսի մագաղաթի վրա, որը նման էր երկար ժապավենի և պտտվում էր լիսեռի շուրջը։ Սովորաբար մագաղաթները գրվում էին մի կողմում։ Հետագայում մագաղաթյա կամ պապիրուս ժապավենները, ոլորման ժապավենների մեջ սոսնձվելու փոխարեն, սկսեցին կարել գրքերի մեջ՝ հեշտ օգտագործման համար: Հին մատյանների տեքստը գրված էր նույն մեծատառերով։ Յուրաքանչյուր տառ գրված էր առանձին, բայց բառերը միմյանցից չէին բաժանվում։ Ամբողջ տողը մեկ բառի նման էր. Ընթերցողն ինքը ստիպված էր տողը բաժանել բառերի և, իհարկե, երբեմն դա սխալ էր անում։ Հին ձեռագրերում նույնպես չկար կետադրական կամ շեշտադրական նշաններ։ Իսկ եբրայերենում ձայնավորները նույնպես չեն գրվել՝ միայն բաղաձայններ։

Գրքերում բառերի բաժանումը մտցվել է 5-րդ դարում Ալեքսանդրիայի եկեղեցու սարկավագ Եվալիուսի կողմից։ Այսպիսով, աստիճանաբար Աստվածաշունչը ստացավ իր ժամանակակից տեսքը։ Աստվածաշնչի ժամանակակից բաժանմամբ՝ գլուխների և համարների, սուրբ գրքերը կարդալը և դրանցում ճիշտ տեղեր փնտրելը դարձել է պարզ խնդիր:

Սուրբ գրքերն իրենց ժամանակակից լրիվությամբ անմիջապես չհայտնվեցին: Մովսեսից (մ.թ.ա. 1550 թ.) մինչև Սամուել (մ.թ.ա. 1050 թ.) ժամանակը կարելի է անվանել Սուրբ Գրքի ձևավորման առաջին շրջանը։ Աստծուց ներշնչված Մովսեսը, ով գրի առավ իր հայտնությունները, օրենքները և պատմությունները, հետևյալ պատվիրանը տվեց Տիրոջ ուխտի տապանակը տանող ղևտացիներին. քո Տեր Աստծու ուխտի մասին» (Բ Օրին. 31.26): Հետագա սուրբ գրողները շարունակեցին իրենց ստեղծագործությունները վերագրել Մովսեսի հնգամյակին՝ պատվիրելով դրանք պահել նույն տեղում, որտեղ այն պահվում էր, կարծես մեկ գրքում:

Հին Կտակարանի Սուրբ Գիրքպարունակում է հետևյալ գրքերը.

1. Մովսես մարգարեի գրքերը, կամ Թորա(պարունակում է Հին Կտակարանի հավատքի հիմքերը). Ծննդոց, Ելք, Ղևտական, Թվեր և Երկրորդ Օրինաց:

2. Պատմության գրքերՀեսուի գիրք, Գիրք Դատավորների, Գիրք Հռութ, Գիրք Թագավորների. Առաջին, Երկրորդ, Երրորդ և Չորրորդ, Տարեգրության գրքեր. Առաջին և Երկրորդ, Առաջին Գիրք Եզրասի, Գիրք Նեեմիայի, Գիրք Եսթերի:

3. ուսուցիչների գրքեր(բարեկարգող բովանդակություն)՝ Հոբի գիրք, Սաղմոսարան, Սողոմոնի առակների գիրք, Ժողովողի գիրք, Երգոց գիրք:

4. մարգարեական գրքեր(հիմնականում մարգարեական բովանդակություն). Աբդիա, Հովնան, Միքիա, Նաում, Ամբակում, Սոփոնիա, Անգե, Զաքարիա և Մաղաքիա:

5. Բացի Հին Կտակարանի ցուցակի այս գրքերից, Աստվածաշունչը պարունակում է հետևյալ ինը գրքերը, որոնք կոչվում են. «ոչ կանոնական»Տոբիթ, Յուդիթ, Սողոմոնի Իմաստություն, Սիրաքի որդու Հիսուսի Գիրքը, Եզրասի Երկրորդ և Երրորդ գրքերը, Մակաբայական երեք գրքերը: Դրանք այդպես են կոչվում, քանի որ գրվել են սուրբ գրքերի ցանկի (կանոնի) ավարտից հետո։ Աստվածաշնչի որոշ ժամանակակից հրատարակություններ չունեն այդ «ոչ կանոնական» գրքերը, մինչդեռ ռուսերեն Աստվածաշունչն ունի: Սրբազան գրքերի վերը նշված վերնագրերը վերցված են յոթանասուն թարգմանիչների հունարեն թարգմանությունից։ Եբրայերեն Աստվածաշնչում և Աստվածաշնչի որոշ ժամանակակից թարգմանություններում Հին Կտակարանի մի քանի գրքեր տարբեր անվանումներ ունեն:

Նոր Կտակարան

ավետարաններ

Ավետարան բառը նշանակում է «բարի լուր», կամ՝ «հաճելի, ուրախ, բարի լուր»։ Այս անունը տրվել է Նոր Կտակարանի առաջին չորս գրքերին, որոնք պատմում են մարմնավորված Աստծո Որդու՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի կյանքի և ուսմունքների մասին, այն ամենի մասին, ինչ Նա արել է երկրի վրա արդար կյանք հաստատելու և մեզ մեղավոր մարդկանց փրկելու համար։ .

Նոր Կտակարանի սուրբ գրքերից յուրաքանչյուրի գրելու ժամանակը չի կարելի բացարձակ ճշգրտությամբ որոշել, բայց միանգամայն վստահ է, որ դրանք բոլորը գրվել են 1-ին դարի երկրորդ կեսին։ Նոր Կտակարանի առաջին գրքերը սուրբ առաքյալների նամակներն էին, որոնք պայմանավորված էին նորաստեղծ քրիստոնեական համայնքները հավատքի մեջ հաստատելու անհրաժեշտությամբ. բայց շուտով անհրաժեշտություն առաջացավ Տեր Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի և Նրա ուսմունքների համակարգված բացահայտման համար: Մի շարք պատճառներով կարող ենք եզրակացնել, որ Մատթեոսի Ավետարանը գրվել է բոլորից առաջ և ոչ ուշ, քան 50-60 տարի: ըստ Ռ.Հ. Մարկոսի և Ղուկասի Ավետարանները գրվել են մի փոքր ավելի ուշ, բայց ամեն դեպքում ավելի վաղ, քան Երուսաղեմի կործանումը, այսինքն՝ մինչև մ.թ. 70 թվականը, իսկ Հովհաննես Ավետարանիչ Աստվածաբանն իր Ավետարանը գրել է բոլորից ավելի ուշ՝ մ.թ. առաջին դարը, արդեն ծայրահեղ ծերության մեջ լինելով, ինչպես ոմանք ենթադրում են, մոտ 96 տարեկան: Որոշ ժամանակ առաջ նրա կողմից գրվել է «Ապոկալիպսիսը»: Գործք Առաքելոց գիրքը գրվել է Ղուկասի Ավետարանից անմիջապես հետո, քանի որ, ինչպես երևում է նրա առաջաբանից, այն ծառայում է որպես դրա շարունակությունը։

Բոլոր չորս Ավետարաններն էլ, ըստ պատմության, պատմում են Քրիստոս Փրկչի կյանքի և ուսմունքի, Խաչի վրա Նրա չարչարանքի, մահվան և թաղման, Նրա փառավոր Հարության և համբարձման մասին: Փոխադարձաբար լրացնելով և բացատրելով միմյանց՝ նրանք ներկայացնում են մի ամբողջ գիրք, որը չունի որևէ հակասություն և տարաձայնություն ամենակարևոր և հիմնարարի մեջ։

Չորս Ավետարանների ընդհանուր խորհրդանիշը խորհրդավոր կառքն է, որը Եզեկիել մարգարեն տեսավ Քեբար գետի մոտ (Եզեկ. 1:1-28), որը բաղկացած էր չորս արարածներից, որոնք նման էին մարդու, առյուծի, հորթի և արծվի: տեսքը. Այս էակները, առանձին վերցրած, դարձան ավետարանիչների խորհրդանիշներ: Քրիստոնեական արվեստը, սկսած 5-րդ դարից, Մատթեոսին պատկերում է մարդու հետ կամ Մարկոսը՝ առյուծով, Ղուկասը՝ հորթով, Հովհաննեսը՝ արծիվով։

Բացի մեր չորս Ավետարաններից, առաջին դարերում հայտնի էին մինչև 50 այլ գրություններ, որոնք նույնպես իրենց անվանում էին «Ավետարաններ» և իրենց առաքելական ծագում էին վերագրում։ Եկեղեցին դրանք դասակարգել է որպես «ապոկրիֆ», այսինքն՝ անվստահելի, մերժված գրքեր։ Այս գրքերը պարունակում են աղավաղված և կասկածելի պատմություններ։ Այդպիսի ապոկրիֆ ավետարաններից են Հակոբոսի Առաջին Ավետարանը, Հովսեփ Հյուսնի պատմությունը, Թովմասի Ավետարանը, Նիկոդեմոսի Ավետարանը և այլն։ Դրանցում, ի դեպ, առաջին անգամ արձանագրվում են լեգենդներ՝ կապված Տեր Հիսուս Քրիստոսի մանկության հետ։

Չորս ավետարաններից առաջին երեքի բովանդակությունը Մեթյու, ապրանքանիշըև Ղուկաս- համընկնում է շատ առումներով, միմյանց մոտ և՛ պատմողական նյութի, և՛ մատուցման տեսքով: Չորրորդ ավետարանն է Ջոնայս առումով այն առանձնանում է՝ էապես տարբերվելով առաջին երեքից՝ թե՛ դրանում ներկայացված նյութով, թե՛ հենց մատուցման ոճով ու ձևով։ Այս առումով առաջին երեք Ավետարանները սովորաբար կոչվում են սինոպտիկ՝ հունարեն «synopsis» բառից, որը նշանակում է «ցուցադրում մեկ ընդհանուր պատկերով»։ Սինոպտիկ Ավետարանները գրեթե բացառապես պատմում են Տեր Հիսուս Քրիստոսի գործունեության մասին Գալիլեայում, իսկ Հովհաննես Ավետարանիչին՝ Հրեաստանում: Կանխատեսողները հիմնականում պատմում են Տիրոջ կյանքում հրաշքների, առակների և արտաքին իրադարձությունների մասին, Հովհաննես Ավետարանիչը քննարկում է դրա ամենախոր իմաստը, մեջբերում է Տիրոջ ճառերը հավատքի վեհ առարկաների մասին: Չնայած Ավետարանների բոլոր տարբերություններին, դրանցում չկան ներքին հակասություններ։ Այսպիսով, սինոպտիկները և Հովհաննեսը փոխադարձաբար լրացնում են միմյանց և միայն իրենց ամբողջության մեջ են տալիս Քրիստոսի ամբողջական պատկերը, ինչպես նա ընկալվում և քարոզվում է Եկեղեցու կողմից:

Մատթեոսի Ավետարան

Ավետարանիչ Մատթեոսը, որը կրում էր նաև Ղևի անունը, Քրիստոսի 12 առաքյալներից մեկն էր։ Մինչ առաքյալին կանչվելը նա մաքսավոր էր, այսինքն՝ հարկահավաք, և որպես այդպիսին, իհարկե, նրան չեն սիրում իր հայրենակիցները՝ հրեաները, որոնք արհամարհում և ատում էին մաքսավորներին, քանի որ նրանք ծառայում էին անհավատարիմ ստրկացնողներին։ իրենց ժողովրդին և ճնշել են իրենց ժողովրդին՝ հարկեր հավաքելով, և շահույթ ստանալու ցանկության մեջ նրանք հաճախ վերցնում էին շատ ավելին, քան պետք է: Իր կոչման մասին Մատթեոսը պատմում է իր Ավետարանի 9-րդ գլխում (Մատթ. 9:9-13), իրեն անվանելով Մատթեոս, մինչդեռ Մարկոս ​​և Ղուկաս ավետարանիչները, խոսելով նույն մասին, նրան անվանում են Ղևի: Հրեաները նախկինում ունեին մի քանի անուններ. Իր հոգու խորքը հուզված Տիրոջ շնորհով, ով չէր արհամարհում իրեն, չնայած հրեաների և հատկապես հրեա ժողովրդի հոգևոր առաջնորդների, դպիրների և փարիսեցիների կողմից իր հանդեպ ընդհանուր արհամարհանքին՝ Մատթեոսն ամբողջ սրտով ընդունեց Քրիստոսի ուսմունքը. և հատկապես խորապես հասկացավ նրա գերազանցությունը փարիսեցիների ավանդույթների և հայացքների նկատմամբ, որոնք կրում էին արտաքին արդարության, ամբարտավանության և մեղավորների հանդեպ արհամարհանքի կնիքը: Ահա թե ինչու նա տալիս է նման մանրամասն նկարագրություն Տիրոջ հզոր ցնորքի մասին
խոնարհները և փարիսեցիները՝ կեղծավորներ, որոնք մենք գտնում ենք նրա Ավետարանի 23-րդ գլխում (Մատթ. 23): Պետք է ենթադրել, որ նույն պատճառով նա հատկապես ուշադրությամբ էր վերաբերվում իր հայրենի հրեա ժողովրդին փրկելու գործին, որն այդ ժամանակ այնքան հագեցած էր կեղծ գաղափարներով և փարիսեցիներով, և, հետևաբար, նրա Ավետարանը գրվել էր հիմնականում հրեաների համար: Հիմքեր կան ենթադրելու, որ այն ի սկզբանե գրվել է եբրայերենով և միայն մի փոքր ուշ, գուցե հենց Մատթեոսի կողմից, թարգմանվել հունարեն։

Գրելով իր Ավետարանը հրեաների համար՝ Մատթեոսն իր հիմնական նպատակն է դնում ապացուցել նրանց, որ Հիսուս Քրիստոսը հենց այն Մեսիան է, որի մասին կանխագուշակել էին Հին Կտակարանի մարգարեները, որ Հին Կտակարանի հայտնությունը, որը մթագնված էր դպիրների և փարիսեցիների կողմից, պարզաբանվում և ընկալվում է։ դրա կատարյալ նշանակությունը միայն քրիստոնեության մեջ: Հետևաբար, նա սկսում է իր Ավետարանը Հիսուս Քրիստոսի ծագումնաբանությունից՝ ցանկանալով հրեաներին ցույց տալ իր ծագումը Դավթից և Աբրահամից, և հսկայական թվով հղումներ է անում Հին Կտակարանին՝ ապացուցելու նրա մասին Հին Կտակարանի մարգարեությունների կատարումը: Հրեաների համար առաջին Ավետարանի նպատակն ակնհայտ է դառնում նրանից, որ Մատթեոսը, նշելով հրեական սովորույթները, հարկ չի համարում բացատրել դրանց իմաստն ու նշանակությունը, ինչպես անում են մյուս ավետարանիչները։ Այն նաև առանց բացատրության է թողնում Պաղեստինում օգտագործվող արամեերեն որոշ բառեր։ Մատթեոսը երկար ժամանակ քարոզել է Պաղեստինում։ Այնուհետև նա թոշակի անցավ այլ երկրներում քարոզելու և իր կյանքը ավարտեց որպես նահատակ Եթովպիայում։

Մարկոսի Ավետարան

Մարկոս ​​ավետարանիչն էլ կրել է Հովհաննեսի անունը։ Ծագումով նա նույնպես հրեա էր, բայց 12 առաքյալների մեջ չէր։ Ուստի նա չէր կարող լինել Տիրոջ մշտական ​​ուղեկիցն ու ունկնդիրը, ինչպես Մատթեոսն էր: Նա իր Ավետարանը գրել է Պետրոս առաքյալի խոսքերից և առաջնորդությամբ։ Ինքը, ամենայն հավանականությամբ, ականատես է եղել միայն Տիրոջ երկրային կյանքի վերջին օրերի։ Մարկոսի միայն մեկ Ավետարան է պատմում մի երիտասարդի մասին, ով, երբ Տերը ձերբակալվեց Գեթսեմանի պարտեզում, հետևեց Նրան, մերկ մարմնին փաթաթեց վարագույրով, և զինվորները բռնեցին նրան, բայց նա, թողնելով վարագույրը, մերկ փախավ նրանցից (Մարկոս ​​14:51-52): Այս երիտասարդության մեջ հին ավանդույթը տեսնում է երկրորդ Ավետարանի հեղինակը՝ Մարկոսը: Նրա մայրը՝ Մարիամը, նշվում է Գործք Առաքելոց գրքում՝ որպես Քրիստոսի հավատքին ամենանվիրված կանանցից մեկը։ Երուսաղեմում գտնվող նրա տանը հավատացյալները հավաքվել էին. Այնուհետև Մարկոսը մասնակցում է Պողոս Առաքյալի առաջին ճամփորդությանը իր մյուս ուղեկից Բառնաբասի հետ միասին, ում նա մոր եղբոր որդին էր: Նա Պողոս առաքյալի հետ էր Հռոմում, որտեղից գրված է Կողոսացիներին ուղղված թուղթը։ Ավելին, ինչպես երևում է, Մարկոսը դարձավ Պետրոս առաքյալի ուղեկիցն ու գործակիցը, ինչը հաստատվում է հենց Պետրոս առաքյալի խոսքերով իր առաջին կաթոլիկական թղթում, որտեղ նա գրում է. Մարկոս, որդի՛ս, բարև քեզ» (1 Պետ. 5:13, այստեղ Բաբելոնը հավանաբար Հռոմի այլաբանական անունն է):

Սրբապատկեր «Սուրբ Մարկոս ​​Ավետարանիչ. 17-րդ դարի առաջին կես

Իր մեկնելուց առաջ Պողոս առաքյալը կրկին կանչում է նրան իր մոտ, ով գրում է Տիմոթեոսին. Ըստ ավանդության՝ Պետրոս առաքյալը Մարկոսին դարձրեց Ալեքսանդրիայի եկեղեցու առաջին եպիսկոպոս, իսկ Մարկոսն ավարտեց իր կյանքը որպես նահատակ Ալեքսանդրիայում։ Ըստ Հիերապոլիսի եպիսկոպոսի Պապիասի, ինչպես նաև Հուստին Փիլիսոփայի և Լիոնի Իրենեոսի, Մարկոսն իր Ավետարանը գրել է Պետրոս առաքյալի խոսքերից. Ջասթինը նույնիսկ բացահայտորեն այն անվանում է «Պիտերի հուշերը»։ Կղեմես Ալեքսանդրացին պնդում է, որ Մարկոսի Ավետարանը ըստ էության Պետրոս առաքյալի բանավոր քարոզի ձայնագրությունն է, որը Մարկոսն արել է Հռոմում ապրող քրիստոնյաների խնդրանքով։ Մարկոսի Ավետարանի բուն բովանդակությունը վկայում է, որ այն նախատեսված է հեթանոս քրիստոնյաների համար։ Այն շատ քիչ բան է ասում Տեր Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքների Հին Կտակարանի հետ կապի մասին և շատ քիչ հղումներ Հին Կտակարանի սուրբ գրքերին: Ընդ որում, դրանում հանդիպում ենք լատիներեն բառեր, ինչպիսիք են, օրինակ, սպեկուլյատորը և այլն։ Նույնիսկ Լեռան քարոզը, որպես բացատրելով Նոր Կտակարանի օրենքի գերակայությունը Հին Կտակարանի նկատմամբ, բաց է թողնված: Մյուս կողմից, Մարկոսն իր հիմնական ուշադրությունը դարձնում է իր Ավետարանում Քրիստոսի հրաշքների ուժեղ, վառ նկարագրությունը տալուն՝ դրանով իսկ ընդգծելով Տիրոջ թագավորական վեհությունն ու ամենակարողությունը։ Իր Ավետարանում Հիսուսը ոչ թե «Դավթի որդին» է, ինչպես Մատթեոսում, այլ Աստծո Որդին, Տեր և Հրամանատար, Տիեզերքի թագավոր:

Ղուկասի Ավետարան

Հին պատմիչ Եվսեբիոս Կեսարացին ասում է, որ Ղուկասը եկել է Անտիոքից, և, հետևաբար, ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ Ղուկասը ծագումով հեթանոս էր կամ այսպես կոչված «հոգեհարազատ», այսինքն՝ հեթանոս, իշխան։

ով էր հուդայականությունը. Իր զբաղմունքի բնույթով նա բժիշկ էր, ինչպես երևում է Պողոս Առաքյալի՝ Կողոսացիներին ուղղված նամակից։ Եկեղեցական ավանդույթը դրան ավելացնում է այն փաստը, որ նա նաև նկարիչ է եղել։ Այն փաստից, որ նրա Ավետարանը պարունակում է 70 աշակերտներին ուղղված Տիրոջ հրահանգները, որոնք ներկայացված են ամբողջությամբ, նրանք եզրակացնում են, որ նա պատկանում էր Քրիստոսի 70 աշակերտների թվին:
Վկայություն կա, որ Պողոս առաքյալի մահից հետո Ղուկաս Ավետարանիչը քարոզել և ընդունել է

Ղուկաս ավետարանիչ

նահատակություն Աքայայում։ Կոստանդիոս կայսեր օրոք (IV դարի կեսերին) նրա սուրբ մասունքներն այնտեղից Անդրեաս Առաքյալի մասունքների հետ տեղափոխվեցին Կոստանդնուպոլիս։ Ինչպես երևում է երրորդ Ավետարանի հենց նախաբանից, Ղուկասը այն գրել է Անտիոքում ապրող մի ազնվական մարդու՝ «մեծապատիվ» Թեոֆիլոսի խնդրանքով, որի համար այնուհետև գրել է Առաքյալների Գործք Գիրքը, որը. ծառայում է որպես ավետարանի պատմվածքի շարունակություն (տես Ղուկաս 1.1-4; Գործք 1.1-2): Միևնույն ժամանակ, նա օգտագործեց ոչ միայն Տիրոջ ծառայության ականատեսների պատմությունները, այլև այն ժամանակ արդեն գոյություն ունեցող որոշ գրավոր գրառումներ Տիրոջ կյանքի և ուսմունքների մասին: Նրա խոսքերով, այս գրավոր արձանագրությունները ենթարկվել են առավել մանրակրկիտ հետազոտության, և, հետևաբար, նրա Ավետարանն առանձնանում է իրադարձությունների ժամանակի և վայրի որոշման առանձնահատուկ ճշգրտությամբ և խիստ ժամանակագրական հաջորդականությամբ:

Ղուկասի Ավետարանի վրա ակնհայտորեն ազդվել է Պողոս առաքյալի ազդեցությունը, որի ուղեկիցն ու գործակիցը Ավետարանիչ Ղուկասն էր։ Որպես «հեթանոսների առաքյալ», Պողոսը ամենից շատ փորձեց բացահայտել այն մեծ ճշմարտությունը, որ Մեսիան՝ Քրիստոսը, երկիր եկավ ոչ միայն հրեաների, այլև հեթանոսների համար, և որ Նա է ողջ աշխարհի Փրկիչը։ , բոլոր մարդկանցից։ Այս հիմնական գաղափարի հետ կապված, որը երրորդ Ավետարանը հստակորեն հետապնդում է իր ողջ պատմության ընթացքում, Հիսուս Քրիստոսի ծագումնաբանությունը բերվում է ողջ մարդկության նախահայր Ադամին և հենց Աստծուն, որպեսզի ընդգծի Նրա նշանակությունը ողջ մարդկային ցեղի համար ( տե՛ս Ղուկաս 3.23-38):

Ղուկասի Ավետարանի գրման ժամանակը և վայրը կարելի է որոշել՝ առաջնորդվելով այն նկատառումով, որ այն գրվել է ավելի վաղ, քան Առաքյալների Գործք Առաքելոցը, որը, այսպես ասած, դրա շարունակությունն է (տես Գործք Առաքելոց 1.1): Գործք Առաքելոց գիրքն ավարտվում է Պողոս առաքյալի Հռոմում երկամյա բնակության նկարագրությամբ (տես Գործք 28.30): Սա մոտավորապես մ.թ. 63-ին էր։ Ուստի Ղուկասի Ավետարանը գրվել է ոչ ուշ, քան այս անգամ և, ենթադրաբար, Հռոմում։

Հովհաննեսի Ավետարան

Ավետարանիչ Հովհաննես Աստվածաբանը Քրիստոսի սիրելի աշակերտն էր: Նա գալիլիացի ձկնորս Զեբեդեի և Սողոմիայի որդին էր։ Զեբեդեն, ըստ երևույթին, հարուստ մարդ էր, քանի որ աշխատողներ ուներ, նա, ըստ երևույթին, հրեական հասարակության աննշան անդամ չէր, քանի որ նրա որդի Հովհաննեսը ծանոթ էր քահանայապետի հետ։ Նրա մայրը՝ Սոլոմիան, հիշատակվում է այն կանանց թվում, ովքեր իրենց ունեցվածքով ծառայել են Տիրոջը։ Ավետարանիչ Հովհաննեսը սկզբում եղել է Հովհաննես Մկրտչի աշակերտը: Լսելով նրա վկայությունը Քրիստոսի մասին Աստծո Գառի մասին, ով վերցնում է աշխարհի մեղքերը, նա անմիջապես հետևեց Քրիստոսին Անդրեասի հետ (տես Հովհաննես 1.35-40): Այնուամենայնիվ, նա դարձավ Տիրոջ մշտական ​​աշակերտը մի փոքր ուշ՝ Գեննեսարեթ (Գալիլեա) լճում ձկների հրաշք բռնելուց հետո, երբ Տերն Ինքը կանչեց նրան իր եղբոր՝ Հակոբի հետ միասին: Պետրոսի և նրա եղբոր՝ Հակոբոսի հետ, նա պատվում էր Տիրոջ հետ հատուկ մոտիկությամբ du, լինելով Նրա հետ Նրա երկրային կյանքի ամենակարևոր և հանդիսավոր պահերին: Տիրոջ այս սերը նրա հանդեպ արտացոլվեց նաև նրանում, որ Տերը, կախված Խաչից, վստահեց նրան Իր Ամենասուրբ Մորը, ասելով նրան. «Ահա քո մայրը»: (տես Հովհաննես 19.27):

Հովհաննեսը Սամարիայի միջոցով ճանապարհորդեց Երուսաղեմ (տես Ղուկաս 9.54): Դրա համար նա և իր եղբայր Հակոբը Տիրոջից ստացան «Բոաներգես» մականունը, որը նշանակում է «Ամպրոպի որդիներ»։ Երուսաղեմի կործանման ժամանակներից Փոքր Ասիայի Եփեսոս քաղաքը դարձավ Հովհաննեսի կյանքի և գործունեության վայրը։ Դոմիտիանոս կայսեր օրոք նա աքսորվել է Պատմոս կղզի, որտեղ գրել է Ապոկալիպսիսը (տես Հայտ. 1.9): Այս աքսորից Եփեսոս վերադառնալով՝ նա այնտեղ գրեց իր Ավետարանը և մահացավ բնական մահով (առաքյալներից միակը), ըստ լեգենդի, շատ խորհրդավոր, հասուն ծերության ժամանակ, լինելով մոտ 105 տարեկան, կայսեր օրոք։ Տրայան. Ավանդույթի համաձայն չորրորդ ավետարանը գրվել է Հովհաննեսի կողմից Եփեսացի քրիստոնյաների խնդրանքով։ Նրանք նրան բերեցին առաջին երեք Ավետարանները և խնդրեցին լրացնել դրանք Տիրոջ խոսքերով, որոնք լսել էր Նրանից:

Յովհաննէսի աւետարանի յատկանշական յատկանիշ մը յստակօրէն արտայայտուած է նաեւ անտիկ ժամանակ անոր տրուած անուան մէջ։ Ի տարբերություն առաջին երեք Ավետարանների, այն հիմնականում կոչվում էր Հոգևոր Ավետարան։ Հովհաննեսի Ավետարանը սկսվում է Հիսուս Քրիստոսի Աստվածության վարդապետության ներկայացմամբ, այնուհետև պարունակում է Տիրոջ ամենավեհ ելույթների մի ամբողջ շարք, որոնցում բացահայտվում են Նրա Աստվածային արժանապատվությունը և հավատքի ամենախոր խորհուրդները, ինչպիսիք են, օրինակ. , զրույց Նիկոդեմոսի հետ ջրով և Հոգով վերստին ծնվելու և հաղորդության քավության մասին (Հովհաննես 3:1-21), զրույց սամարացի կնոջ հետ կենդանի ջրի և Աստծուն հոգով և ճշմարտությամբ երկրպագելու մասին (Հովհաննես 4:6): -42), երկնքից իջած հացի և հաղորդության հաղորդության մասին զրույց (Հովհաննես 6:22-58), զրույց բարի հովվի մասին (Հովհաննես 10:11-30) և հրաժեշտի զրույց աշակերտների հետ ժ. վերջին ընթրիքը (Հովհ. 13-16), որն առանձնահատուկ ուշագրավ է իր բովանդակությամբ՝ Տիրոջ ամփոփիչ հրաշալի, այսպես կոչված, «քահանայապետական ​​աղոթքով» (Հովհ. 17)։ Հովհաննեսը խորապես ներթափանցեց քրիստոնեական սիրո վեհ առեղծվածի մեջ, և ոչ ոք, ինչպես նա իր Ավետարանում և իր երեք կաթոլիկական նամակներում, այդպես ամբողջությամբ, խորը և համոզիչ կերպով բացահայտեց քրիստոնեական ուսմունքը Աստծո օրենքի երկու հիմնական պատվիրանների՝ սիրո մասին: Աստծո և սիրո մասին, մերձավորին: Ուստի նրան անվանում են նաև սիրո առաքյալ։

Գիրք Գործք Առաքելոց և Թղթեր

Քանի որ քրիստոնեական համայնքները տարածվում և ավելանում էին հսկայական Հռոմեական կայսրության տարբեր մասերում, բնականաբար, քրիստոնյաները ունեին կրոնական, բարոյական և գործնական բնույթի հարցեր: Առաքյալները, միշտ հնարավորություն չունենալով տեղում անձամբ վերլուծել այդ հարցերը, իրենց նամակ-պատգամներում պատասխանել են դրանց. Ուստի, մինչ Ավետարանները պարունակում են քրիստոնեական հավատքի հիմքերը, առաքելական նամակները ավելի մանրամասն բացահայտում են Քրիստոսի ուսմունքի որոշ կողմերը և ցույց են տալիս դրա գործնական կիրառությունը: Առաքելական թղթերի շնորհիվ մենք ունենք կենդանի վկայություն, թե ինչպես են առաքյալները ուսուցանում և ինչպես են ձևավորվել և ապրել առաջին քրիստոնեական համայնքները։

Գործք Առաքելոցավետարանի անմիջական շարունակությունն է: Դրա հեղինակի նպատակն է նկարագրել Տեր Հիսուս Քրիստոսի համբարձումից հետո տեղի ունեցած իրադարձությունները և տալ Քրիստոսի Եկեղեցու սկզբնական կառուցվածքի ուրվագիծը: Այս գիրքը մանրամասնորեն պատմում է Պետրոս և Պողոս առաքյալների միսիոներական աշխատանքի մասին։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը Գործք Առաքելոց գրքի մասին իր զրույցում բացատրում է դրա մեծ նշանակությունը քրիստոնեության համար՝ հաստատելով ավետարանի ուսմունքի ճշմարտացիությունը առաքյալների կյանքի փաստերով. Ահա թե ինչու Զատկի գիշերը, նախքան Քրիստոսի հարության փառաբանումը, ուղղափառ եկեղեցիներում ընթերցվում են Գործք Առաքելոց գրքից գլուխներ։ Նույն պատճառով այս գիրքն ամբողջությամբ ընթերցվում է Զատիկից մինչև Պենտեկոստե ընկած ժամանակահատվածում ամենօրյա պատարագների ժամանակ։

Գործք Առաքելոց գիրքը պատմում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի Համբարձումից մինչև Պողոս առաքյալի Հռոմ ժամանումը տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին և ընդգրկում է մոտ 30 տարի։ 1-12-րդ գլուխները պատմում են Պաղեստինի հրեաների շրջանում Պետրոս առաքյալի գործունեության մասին. Գլուխ 13-28 - Պողոս առաքյալի գործունեության մասին հեթանոսների շրջանում և Քրիստոսի ուսմունքների տարածման մասին արդեն Պաղեստինի սահմաններից դուրս: Գրքի պատմությունն ավարտվում է նրանով, որ Պողոս առաքյալը երկու տարի ապրել է Հռոմում և այնտեղ անարգել քարոզել Քրիստոսի վարդապետությունը (Գործք Առաքելոց 28.30-31):

Մայր տաճարի նամակներ

«Տաճար» անվանումը վերաբերում է առաքյալների կողմից գրված յոթ թղթերին՝ մեկը՝ Հակոբոս, երկուսը՝ Պետրոս, երեքը՝ Հովհաննես Աստվածաբան և մեկը՝ Հուդա (ոչ Իսկարիովտացին)։ Ուղղափառ հրատարակության Նոր Կտակարանի գրքերի կազմության մեջ դրանք տեղադրվում են Գործք Առաքելոցից անմիջապես հետո: Նրանք վաղ ժամանակներում Եկեղեցու կողմից կոչվել են կաթոլիկ: «Տաճարը» «թաղային» է այն առումով, որ դրանք ուղղված են ոչ թե անհատներին, այլ ընդհանրապես բոլոր քրիստոնեական համայնքներին։ Խորհրդի թղթերի ամբողջ կազմն առաջին անգամ այս անունով է կոչում պատմիչ Եվսեբիոսը (մ.թ. 4-րդ դարի սկիզբ): Կաթոլիկ նամակները տարբերվում են Պողոս առաքյալի նամակներից նրանով, որ ունեն ավելի ընդհանուր հիմնական վարդապետական ​​հրահանգներ, մինչդեռ Պողոս Առաքյալի բովանդակությունը հարմարեցված է այն տեղական Եկեղեցիների հանգամանքներին, որոնց նա դիմում է և ունի ավելի հատուկ բնույթ:

Հակոբոս առաքյալի թուղթը

Այս ուղերձը նախատեսված էր հրեաների համար՝ «տասներկու ցեղերը ցրվեցին», ինչը չէր բացառում Պաղեստինում ապրող հրեաներին։ Հաղորդագրության ժամը և վայրը նշված չեն: Ըստ ամենայնի, պատգամը գրել է նա իր մահից քիչ առաջ, հավանաբար 55-60-ական թվականներին։ Գրության վայրը հավանաբար Երուսաղեմն է, որտեղ առաքյալը մշտապես բնակվել է։ Գրելու պատճառն այն վիշտերն էին, որ ցրված հրեաները կրեցին հեթանոսներից և, մասնավորապես, իրենց անհավատ եղբայրներից։ Փորձություններն այնքան մեծ էին, որ շատերը սկսեցին կորցնել սիրտը և տատանվել հավատի մեջ: Ոմանք տրտնջում էին արտաքին աղետների և հենց Աստծո դեմ, բայց դեռևս իրենց փրկությունը տեսնում էին Աբրահամի ծագումից: Նրանք սխալ էին նայում աղոթքին, չէին թերագնահատում բարի գործերի կարևորությունը, բայց պատրաստակամորեն դարձան ուրիշների ուսուցիչները: Միևնույն ժամանակ, հարուստները բարձր էին աղքատներից, և եղբայրական սերը սառչում էր: Այս ամենը դրդեց Ջեյմսին նրանց տալ անհրաժեշտ բարոյական բժշկությունը թղթի տեսքով:

Պետրոս առաքյալի թղթերը

Առաջին ԹուղթՊետրոս առաքյալը հասցեագրված է «Պոնտոսում, Գաղատիայում, Կապադովկիայում, Ասիայում և Բիթինիայում ցրված եկվորներին»՝ Փոքր Ասիայի նահանգներին։ «Նորեկներ» ասելով պետք է հասկանալ հիմնականում հավատացյալ հրեաներին, ինչպես նաև քրիստոնեական համայնքների մաս կազմող հեթանոսներին։ Այս համայնքները հիմնադրվել են Պողոս առաքյալի կողմից։ Թուղթը գրելու պատճառը Պետրոս առաքյալի ցանկությունն էր «ուժեղացնել իր եղբայրներին» (տես Ղուկաս 22.32) այս համայնքներում տարաձայնությունների և Քրիստոսի Խաչի թշնամիների կողմից նրանց հասած հալածանքների դեպքում: Հայտնվել է քրիստոնյաների և ներքին թշնամիների մեջ՝ ի դեմս կեղծ ուսուցիչների: Օգտվելով Պողոս առաքյալի բացակայությունից՝ նրանք սկսեցին խեղաթյուրել քրիստոնեական ազատության մասին նրա ուսմունքը և հովանավորել բոլոր բարոյական անբարոյականությունը (տես 1 Պետ. 2:16; Պետ. 1:9; 2, 1): Պետրոսի այս նամակի նպատակն է քաջալերել, մխիթարել և հաստատել Փոքր Ասիայի քրիստոնյաներին հավատքի մեջ, ինչպես նշել է հենց Պետրոս առաքյալը. Աստծո շնորհը, որի մեջ դուք կանգնած եք» (Ա Պետ. 5:12):

Երկրորդ Թուղթգրված նույն Փոքր Ասիայի քրիստոնյաներին. Այս նամակում Պետրոս առաքյալը հատուկ ուժով զգուշացնում է հավատացյալներին այլասերված կեղծ ուսուցիչների դեմ: Այս կեղծ ուսմունքները նման են Պողոս առաքյալի կողմից Տիմոթեոսին և Տիտոսին ուղղված նամակներում, ինչպես նաև Հուդա առաքյալի կողմից իր կաթոլիկական նամակում դատապարտվածներին:

Երկրորդ կաթոլիկական նամակի նպատակի մասին հավաստի տեղեկություններ չկան, բացառությամբ այն տվյալների, որոնք պարունակվում են հենց Թուղթում: Թե ովքեր են ստացել «ընտրյալ տիկին» անունը և նրա երեխաները՝ հայտնի չէ։ Պարզ է միայն, որ նրանք քրիստոնյա էին (մեկնաբանություն կա, որ «Տիրուհին» եկեղեցին է, իսկ «երեխաները»՝ քրիստոնյաներ): Ինչ վերաբերում է այս թուղթը գրելու ժամանակին ու վայրին, ապա կարելի է կարծել, որ այն գրվել է առաջինի գրվելու հետ միաժամանակ, և նույն Եփեսոսում։ Հովհաննեսի երկրորդ թուղթը միայն մեկ գլուխ ունի. Դրանում առաքյալն իր ուրախությունն է հայտնում, որ ընտրյալ տիկնոջ զավակները քայլում են ճշմարտության մեջ, խոստանում է այցելել նրան և համառորեն հորդորում է նրանց չշփվել կեղծ ուսուցիչների հետ։

Երրորդ Թուղթհասցեագրված Գայային կամ Կաիին: Թե ով էր դա, հստակ հայտնի չէ։ Առաքելական գրություններից և Եկեղեցու Ավանդությունից հայտնի է, որ մի քանի անձինք կրել են այս անունը (տես Գործք 19:29; Գործք 20:4; Հռոմ. 16:23; 1 Կորնթ. 1:14 և այլն), բայց ում: նրանց կամ ում է գրվել այս թուղթը, որոշելու ոչ մի միջոց չկա: Ըստ երևույթին, այս Տղան ոչ մի հիերարխիկ պաշտոն չէր զբաղեցնում, այլ պարզապես բարեպաշտ քրիստոնյա էր, օտար: Երրորդ նամակը գրելու ժամանակի և վայրի մասին կարելի է ենթադրել, որ այս երկու նամակներն էլ գրվել են մոտավորապես նույն ժամանակ, բոլորը նույն Եփեսոս քաղաքում, որտեղ Հովհաննես առաքյալն անցկացրել է իր երկրային կյանքի վերջին տարիները։ Այս հաղորդագրությունը նույնպես բաղկացած է միայն մեկ գլխից. Դրանում առաքյալը գովաբանում է Գայային իր առաքինի կյանքի, հավատքի հաստատակամության և «ճշմարտության մեջ քայլելու» և հատկապես Աստծո Խոսքի քարոզիչների հետ օտարներին ընդունելու առաքինության համար, նախատում է իշխանության քաղցած Դիոտրեփեսին, հայտնում է. որոշ նորություններ և ողջույններ է ուղարկում:

Հուդա Առաքյալի պատգամը

Այս թղթի հեղինակն իրեն անվանում է «Հուդա, Հիսուս Քրիստոսի ծառան, Հակոբոսի եղբայրը»: Այստեղից կարող ենք եզրակացնել, որ սա Հուդա առաքյալի հետ մեկ մարդ է տասներկուսի միջից, որը կոչվում էր Հակոբ, ինչպես նաև Ղևի (չշփոթել Ղևիի հետ) և Թադեոս (տես Մատթ. 10:3, Մարկոս ​​3:18): Ղուկաս 6։16; Գործք 1։13; Հովհաննես 14։22)։ Նա նշանված Հովսեփի որդին էր իր առաջին կնոջից և Հովսեփի երեխաների եղբայրը՝ Հակոբը, հետագայում Երուսաղեմի եպիսկոպոս, Արդար մականունով Հովսիա և Սիմոն, հետագայում նաև Երուսաղեմի եպիսկոպոս։ Ըստ լեգենդի՝ նրա առաջին անունը Հուդա էր, Թադեոս անունը ստացավ Հովհաննես Մկրտչի կողմից մկրտվելով, իսկ Լևևոս անունը՝ միանալով 12 առաքյալների շարքին, միգուցե նրան տարբերելու համար նույնանուն Հուդա Իսկարիովտացուց։ ով դարձավ դավաճան. Տիրոջ Համբարձումից հետո Հուդայի առաքելական ծառայության մասին ավանդույթն ասում է, որ նա քարոզել է նախ Հրեաստանում, Գալիլեայում, Սամարիայում և երթում, ապա Արաբիայում, Սիրիայում և Միջագետքում, Պարսկաստանում և Հայաստանում, որտեղ նա մահացավ նահատակված, խաչված. խաչի վրա և խոցված նետերով: Թուղթը գրելու պատճառները, ինչպես երևում է 3-րդ հատվածից, Հուդայի մտահոգությունն էր «հոգիների ընդհանուր փրկության համար» և կեղծ ուսմունքների ամրապնդման անհանգստությունը (Հուդա 1:3): Սուրբ Հուդան ուղղակիորեն ասում է, որ ինքը գրում է, որովհետև ամբարիշտ մարդիկ սողոսկել են քրիստոնեական հասարակություն՝ քրիստոնեական ազատությունը վերածելով անառակության պատրվակի։ Սրանք, անկասկած, կեղծ գնոստիկ ուսուցիչներ են, ովքեր խրախուսում էին այլասերվածությունը մեղսավոր մարմնի «մահացու» անվան տակ և աշխարհը համարում էին ոչ թե Աստծո ստեղծագործություն, այլ Նրա հանդեպ թշնամաբար տրամադրված ստորին ուժերի արդյունք: Սրանք նույն սիմոնյաններն ու նիկոլայացիներն են, որոնց դատապարտում է Հովհաննես Ավետարանիչը Ապոկալիպսիսի 2-րդ և 3-րդ գլուխներում: Նամակի նպատակն է նախազգուշացնել քրիստոնյաներին, որ չտարվեն այս կեղծ ուսմունքներով, որոնք շոյում են զգայականությունը: Թուղթը նախատեսված է ընդհանրապես բոլոր քրիստոնյաների համար, սակայն դրա բովանդակությունը ցույց է տալիս, որ այն նախատեսված է եղել մարդկանց որոշակի շրջանակի համար, որտեղ մուտք են գտել կեղծ ուսուցիչները։ Կարելի է վստահորեն ենթադրել, որ այս թուղթը սկզբնապես ուղղված է եղել Փոքր Ասիայի նույն Եկեղեցիներին, որոնց հետագայում գրել է Պետրոս առաքյալը.

Պողոս առաքյալի թղթերը

Նոր Կտակարանի բոլոր սուրբ գրողներից Պողոս առաքյալը, ով գրել է 14 նամակ, ամենաաշխատասերն էր քրիստոնեական վարդապետությունը բացատրելու հարցում: Իրենց բովանդակության կարևորության պատճառով դրանք իրավացիորեն կոչվում են «երկրորդ Ավետարան» և միշտ գրավել են ինչպես մտածող-փիլիսոփաների, այնպես էլ սովորական հավատացյալների ուշադրությունը։ Առաքյալներն իրենք չէին արհամարհում իրենց «սիրելի եղբոր» այս կերտող ստեղծագործությունները, որոնք ավելի երիտասարդ էին դեպի Քրիստոսը դարձի գալով, բայց նրանց հավասար էին ուսուցման ոգով և շնորհքով լի պարգևներով (տես Բ Պետ. 3.15-16): Ավետարանի ուսմունքի անհրաժեշտ և կարևոր հավելում կազմելով՝ Պողոս Առաքյալի նամակները պետք է լինեն առավել զգույշ և ջանասեր ուսումնասիրության առարկա յուրաքանչյուր մարդու համար, ով ձգտում է ավելի խորը գիտելիքներ ձեռք բերել քրիստոնեական հավատքի մասին: Այս նամակներն առանձնանում են կրոնական մտքի հատուկ բարձրությամբ, որոնք արտացոլում են Պողոս Առաքյալի Հին Կտակարանի Սուրբ Գրությունների լայնածավալ գիտությունը և գիտելիքները, ինչպես նաև Քրիստոսի Նոր Կտակարանի ուսմունքների խորը ըմբռնումը: Երբեմն չգտնելով անհրաժեշտ բառերը ժամանակակից հունարենում՝ Պողոս առաքյալը երբեմն ստիպված էր լինում ստեղծել իր սեփական բառակապակցությունները՝ արտահայտելու իր մտքերը, որոնք հետագայում լայն կիրառություն գտան քրիստոնյա գրողների շրջանում: Նման արտահայտությունները ներառում են՝ «հարություն առնել», «թաղվել Քրիստոսի հետ», «հագնել Քրիստոսին», «հեռացնել ծերունուն», «փրկվել հարության լոգանքով», «օրենքի օրենք։ կյանքի ոգին» և այլն:

Գիրք Հայտնության կամ Ապոկալիպսիսի

Հովհաննես Աստվածաբանի Ապոկալիպսիսը (կամ հունարեն՝ Հայտնություն) Նոր Կտակարանի միակ մարգարեական գիրքն է։ Այն կանխատեսում է մարդկության ապագա ճակատագիրը, աշխարհի վերջը և նոր հավերժական կյանքի սկիզբը և, հետևաբար, բնականաբար, դրված է Սուրբ Գրքի վերջում։ «Ապոկալիպսիսը» առեղծվածային և դժվար հասկանալի գիրք է, բայց միևնույն ժամանակ, այս գրքի խորհրդավոր բնույթն է գրավում ինչպես հավատացյալ քրիստոնյաների, այնպես էլ պարզապես հետաքրքրասեր մտածողների աչքերը, ովքեր փորձում են բացահայտել նկարագրված տեսիլքների իմաստն ու նշանակությունը: դրա մեջ։ Ապոկալիպսիսի մասին ահռելի քանակությամբ գրքեր կան, որոնց թվում կան նաև բավականին անհեթեթ գործեր, դա հատկապես վերաբերում է ժամանակակից աղանդավորական գրականությանը։ Չնայած այս գիրքը հասկանալու դժվարությանը, Եկեղեցու հոգևոր լուսավոր հայրերն ու ուսուցիչները միշտ մեծ ակնածանքով են վերաբերվել դրան՝ որպես Աստծո կողմից ներշնչված: Այսպիսով, Դիոնիսիոս Ալեքսանդրացին գրում է. «Այս գրքի խավարը չի խանգարում զարմանալ դրա վրա: Իսկ եթե ես դրա մեջ ամեն ինչ չեմ հասկանում, ապա միայն իմ անկարողության պատճառով։ Ես չեմ կարող դրանում պարունակվող ճշմարտությունների դատավոր լինել և դրանք չափել իմ մտքի աղքատությամբ. առաջնորդվելով ավելի շատ հավատքով, քան բանականությամբ, ես դրանք գտնում եմ միայն իմ հասկացողությունից դուրս»: Երանելի Հերոնիմը նույն կերպ է խոսում Ապոկալիպսիսի մասին. «Նրա մեջ այնքան գաղտնիք կա, որքան խոսքեր: Բայց ի՞նչ եմ ասում։ Ցանկացած գովասանք այս գրքի համար կլինի նրա արժանապատվությունից ցածր: Աստվածային ծառայության ժամանակ Ապոկալիպսիսը չի կարդացվում, քանի որ հին ժամանակներում սուրբ գրությունների ընթերցումը աստվածային ծառայության ժամանակ միշտ ուղեկցվում էր դրա բացատրությամբ, իսկ Ապոկալիպսիսը շատ դժվար է բացատրել (սակայն, Տիպիկոնում նշվում է. Ապոկալիպսիսի ընթերցումը որպես դաստիարակող ընթերցանություն տարվա որոշակի ժամանակահատվածում):
Ապոկալիպսիսի հեղինակի մասին
Ապոկալիպսիսի հեղինակն իրեն անվանում է Հովհաննես (տես Հայտ. 1:1-9; Հայտ. 22:8): Եկեղեցու սուրբ հայրերի ընդհանուր կարծիքի համաձայն՝ դա Հովհաննես առաքյալն էր՝ Քրիստոսի սիրելի աշակերտը, որը ստացել է «Աստվածաբան» տարբերակիչ անունը՝ Խոսքի Աստծո մասին իր ուսմունքի բարձրության համար։ Նրա հեղինակությունը հաստատվում է ինչպես բուն Ապոկալիպսիսի տվյալներով, այնպես էլ բազմաթիվ այլ ներքին ու արտաքին նշաններով։ Հովհաննես Աստվածաբան Առաքյալի ներշնչված գրիչը ներառում է նաև Ավետարանը և երեք Թուղթ։ «Ապոկալիպսիսի» հեղինակն ասում է, որ նա գտնվում էր Պատմոս կղզում Աստծո խոսքի և Հիսուս Քրիստոսի վկայության համար (Հայտն. 1:9): Եկեղեցական պատմությունից հայտնի է, որ առաքյալներից այս կղզում բանտարկված է եղել միայն Հովհաննես Աստվածաբանը։ Հովհաննես Աստվածաբան Առաքյալի Ապոկալիպսիսի հեղինակության ապացույցը այս գրքի նմանությունն է նրա Ավետարանի և թղթերի հետ ոչ միայն հոգով, այլև ոճով և հատկապես որոշ բնորոշ արտահայտություններով։ Հնագույն ավանդույթով Ապոկալիպսիսի գրությունը թվագրվում է 1-ին դարի վերջով։ Այսպես, օրինակ, Իրենեոսը գրում է. «Ապոկալիպսիսը հայտնվեց սրանից քիչ առաջ և գրեթե մեր ժամանակներում՝ Դոմիցիանոսի թագավորության վերջում»։ Ապոկալիպսիսը գրելու նպատակն է պատկերել Եկեղեցու գալիք պայքարը չար ուժերի դեմ. ցույց տալ այն մեթոդները, որոնցով սատանան իր ծառաների օգնությամբ պայքարում է բարու և ճշմարտության դեմ. առաջնորդություն տվեք հավատացյալներին, թե ինչպես հաղթահարել գայթակղությունները. պատկերել Եկեղեցու թշնամիների մահը և Քրիստոսի վերջնական հաղթանակը չարի նկատմամբ:

Ապոկալիպսիսի ձիավորները

Հովհաննես Առաքյալն Ապոկալիպսիսի մեջ բացահայտում է խաբեության ընդհանուր մեթոդները, ինչպես նաև ցույց է տալիս դրանցից խուսափելու հաստատ ճանապարհը՝ Քրիստոսին մինչև մահ հավատարիմ մնալու համար: Նմանապես, Աստծո դատաստանը, որի մասին Ապոկալիպսիսը բազմիցս խոսում է, Աստծո Վերջին դատաստանն է, և Աստծո բոլոր մասնավոր դատողությունները առանձին երկրների և մարդկանց վերաբերյալ: Սա ներառում է ողջ մարդկության դատաստանը Նոյի օրոք, և Սոդոմ և Գոմոր հնագույն քաղաքների դատաստանը Աբրահամի օրոք, և Եգիպտոսի դատաստանը Մովսեսի օրոք և կրկնակի դատաստանը Հրեաստանի վրա (Քրիստոսից վեց դար առաջ և կրկին մեր յոթանասունական թվականներին։ դարաշրջան), և դատաստան Հին Նինվեի, Բաբելոնի, Հռոմեական կայսրության, Բյուզանդիայի և, վերջերս, Ռուսաստանի նկատմամբ): Աստծո արդար պատիժը պատճառող պատճառները միշտ նույնն են եղել՝ մարդկանց անհավատությունն ու անօրինությունը: Ապոկալիպսիսում նկատելի է որոշակի էքստրեմորալություն կամ անժամանակություն։ Դա հետևում է այն փաստից, որ Հովհաննես առաքյալը մարդկության ճակատագրի մասին խորհրդածել է ոչ թե երկրային, այլ երկնային տեսանկյունից, որտեղ նրան առաջնորդել է Աստծո Հոգին: Իդեալական աշխարհում ժամանակի հոսքը կանգ է առնում Բարձրյալի Գահի մոտ, իսկ ներկան, անցյալն ու ապագան միաժամանակ հայտնվում են հոգևոր հայացքի առաջ։ Ակնհայտորեն, հետևաբար, Ապոկալիպսիսի հեղինակը ապագայի որոշ իրադարձություններ նկարագրում է որպես անցյալ, իսկ անցյալը որպես ներկա: Օրինակ՝ Երկնքում հրեշտակների պատերազմը և այնտեղից սատանայի տապալումը, իրադարձություններ, որոնք տեղի են ունեցել նույնիսկ աշխարհի ստեղծումից առաջ, Հովհաննես առաքյալը նկարագրում է որպես քրիստոնեության արշալույսին կատարված (Հայտն. 12 գլ. ) Նահատակների հարությունը և նրանց թագավորությունը Երկնքում, որն ընդգրկում է Նոր Կտակարանի ողջ դարաշրջանը, դրվում է նրանց կողմից Նեռի և կեղծ մարգարեի դատավարությունից հետո (Հայտն. 20 գլ.): Այսպիսով, տեսանողը չի պատմում իրադարձությունների ժամանակագրական հաջորդականության մասին, այլ բացահայտում է չարի և բարու այդ մեծ պատերազմի էությունը, որը միաժամանակ ընթանում է մի քանի ճակատներով և գրավում է և՛ նյութական, և՛ հրեշտակային աշխարհները։

Ալեքսանդր եպիսկոպոսի գրքից (Mileant)

Աստվածաշնչի փաստեր.

Մաթուսաղան Աստվածաշնչի հիմնական երկարակյացն է: Նա ապրեց գրեթե հազար տարի և մահացավ 969 տարեկանում։

Ավելի քան քառասուն մարդ աշխատել է Սուրբ Գրքի տեքստերի վրա, որոնցից շատերը նույնիսկ միմյանց չեն ճանաչել: Այնուամենայնիվ, Աստվածաշնչում ակնհայտ հակասություններ կամ անհամապատասխանություններ չկան:

Գրական տեսանկյունից Աստվածաշնչում գրված Լեռան քարոզը կատարյալ տեքստ է։

Աստվածաշունչը 1450 թվականին Գերմանիայում առաջին մեքենայական տպագրված գիրքն էր։

Աստվածաշունչը պարունակում է մարգարեություններ, որոնք կատարվել են հարյուրավոր տարիներ անց։

Աստվածաշունչը ամեն տարի հրատարակվում է տասնյակ հազարավոր օրինակներով։

Լյութերի կողմից Աստվածաշնչի գերմաներեն թարգմանությունը նշանավորեց բողոքականության սկիզբը։

Աստվածաշունչը գրվել է 1600 տարի։ Աշխարհում ոչ մի գիրք այսքան երկար ու բծախնդիր աշխատանքի չի ենթարկվել։

Քենթերբերիի եպիսկոպոս Սթիվեն Լանգթոնը Աստվածաշունչը բաժանեց գլուխների և հատվածների։

Ամբողջ Աստվածաշունչը կարդալու համար պահանջվում է 49 ժամ շարունակական ընթերցանություն:

7-րդ դարում անգլիական հրատարակչությունը հրեշավոր սխալ տպագրությամբ Աստվածաշունչ է հրատարակել։ Պատվիրաններից մեկն այսպիսի տեսք ուներ՝ «շնություն գործիր»։ Գրեթե ամբողջ շրջանառությունը լուծարվել է։

Աստվածաշունչը աշխարհի ամենամեկնաբանված և մեջբերված գրքերից մեկն է։

Անդրեյ Դեսնիցկի. Աստվածաշունչ և հնագիտության

Խոսակցություններ հոր հետ. Աստվածաշնչի ուսումնասիրություն սկսելը

Խոսակցություններ հոր հետ. Աստվածաշնչի ուսումնասիրություն երեխաների հետ

Աստվածաշնչի երկրորդ մասը՝ Նոր Կտակարանը, 1-ին դարում գրված 27 գրքերից բաղկացած ժողովածու է, որոնք մեզ են հասել հին հունարենով։

Նոր Կտակարանի թարգմանությունը հիմնված է հունալեզու եկեղեցիների ավանդական տեքստի վրա, որն առաջին անգամ հրատարակվել է 1516 թվականին և այնուհետև կոչվում է «Textus receptus» կամ ճանաչված տեքստ, այն եղել է Լյութերի, Կալվինի, Թինդելի՝ թարգմանիչների հիմնական տեքստը։ King James տարբերակը, ինչպես նաև Նոր տարբերակը:

Նոր Կտակարան

Ի տարբերություն Հին Կտակարանի, որը ենթադրաբար գրվել է մ.թ.ա XV-IV դարերում։ ե., նորը գրվել է 1-ին դարում։ ե., սկզբնապես հունարեն (բացառությամբ Մատթեոսի առաջին Ավետարանի, որը գրվել է արամեերենով և միայն այնուհետև թարգմանվել հունարեն):

Նոր Կտակարանի 27 գրքերը կարելի է բաժանել հետևյալ բաժինների.

• Ավետարաններ - Նոր Կտակարանի հիմնական մասը (Մատթեոս - Հովհաննես)
• Պատմական գիրք (Գործք Առաքյալների)
• Ուսուցողական գրքեր (Հակոբոս - Եբրայեցիս)
• Մարգարեական գիրք (Հայտնություն (Ապոկալիպսիս))

Հին Կտակարանի մասին

Աստվածաշնչի առաջին մասը՝ Հին Կտակարանը, բաղկացած է 39 գրքերից, որոնք հասել են մեր ժամանակներին՝ շնորհիվ դպիրների զգույշ աշխատանքի, ովքեր սերնդեսերունդ պահպանել և վերաշարադրել են բնօրինակ տեքստը: VI դարում մ.թ.

Սուրբ Գրությունների պահպանման և փոխանցման էստաֆետը ստանձնեցին մասորետները, ովքեր պահպանեցին Սուրբ Գրությունները ևս հինգ դար այն ձևով, որը հայտնի է որպես Մասորետիկ տեքստ: Հիմնական մասորեթական դպրոցները համարվում էին բաբելոնական, պաղեստինյան և տիբերյան դպրոցները։ Սակայն 10-րդ դարում մասորետների մեջ առանձնանում էր Տիբերիայից Բեն-Աշերի դինաստիան։ Մի քանի վերանայումից հետո Բեն Աշերի տեքստը դարձավ Եբրայերեն Գրությունների միակ ընդունված ձևը 12-րդ դարում։

Հին Կտակարան

Ենթադրաբար գրվել է մ.թ.ա XV-IV դդ. Հայտնի չէ, թե ով է ի մի բերել Հին Կտակարանի գրքերը, սակայն ըստ հրեական ավանդության, ենթադրվում է, որ դա Եզրասն ու նրա օգնականներն են։ Մոտ 270 մ.թ.ա. Եգիպտոսի թագավոր Պտղոմեոս Ֆիլադելֆոսի հրամանով Երուսաղեմից 70 հրեաներ հրավիրվեցին Ալեքսանդրիա, ովքեր բոլոր գրքերը եբրայերենից (եբրայերեն) թարգմանեցին հունարեն (այսպես կոչված, յոթանասունի թարգմանությունը կամ Յոթանասնից):

Հին Կտակարանի 39 գրքերը կարելի է բաժանել հետևյալ բաժինների.

• Հնգամատյանի օրենքը (Թորան) Հին Կտակարանի հիմնական մասն է (Ծննդոց - Երկրորդ Օրինաց)
• Պատմական գրքեր (Ջ. Նուն - Էսթեր)
• Ուսուցողական գրքեր (Աշխատանք - Երգ երգոց)
• Մարգարեական գրքեր (Եսայիա - Մաղաքիա)

Հին Կտակարան- Քրիստոնեական Աստվածաշնչի երկու մասերից առաջինը և ավելի հինը՝ Նոր Կտակարանի հետ միասին: Հին Կտակարանը Սուրբ Գիրքն է, որը ընդհանուր է հուդայականության և քրիստոնեության համար: Ենթադրվում է, որ Հին Կտակարանը գրվել է 13-րդ և 1-ին դարերում: մ.թ.ա ե. Հին Կտակարանի գրքերի մեծ մասը գրված է եբրայերենով, սակայն դրանցից մի քանիսը գրված են արամեերենով։ Այս փաստը կապված է քաղաքական իրավիճակի փոփոխության հետ։

Կարդացեք Հին Կտակարանը առցանց անվճար:

Պատմական գրքեր

Ուսուցողական գրքեր

Մարգարեական գրքեր

Հին Կտակարանի տեքստերը լայնորեն տարածվեցին հին հունարեն թարգմանելուց հետո: Այս թարգմանությունը թվագրվում է 1-ին դարով և կոչվում է Յոթանասնից։ Յոթանասունը ընդունվել է քրիստոնյաների կողմից և առանցքային դեր է խաղացել քրիստոնեության տարածման և քրիստոնեական կանոնի ձևավորման գործում։

«Հին Կտակարան» անվանումը հին հունարենից գրված թուղթ է: Աստվածաշնչյան աշխարհում «Ուխտ» բառը նշանակում էր կողմերի հանդիսավոր համաձայնություն, որն ուղեկցվում էր երդմամբ։ Քրիստոնեական ավանդույթի համաձայն, Աստվածաշնչի բաժանումը Հին և Նոր Կտակարանների հիմնված է Երեմիա մարգարեի գրքի տողերի վրա.

«Ահա օրեր են գալիս, ասում է Տերը, երբ ես նոր ուխտ կկնքեմ Իսրայելի տան և Հուդայի տան հետ»։

Հին Կտակարանը հեղինակություն է:

Հին Կտակարանի գրքերը դարերի ընթացքում ստեղծվել են տասնյակ հեղինակների կողմից: Գրքերի մեծ մասն ավանդաբար կրում է իրենց հեղինակների անունները, սակայն ժամանակակից աստվածաշնչագետների մեծ մասը համաձայն է, որ հեղինակությունը վերագրվել է շատ ավելի ուշ, և որ, փաստորեն, Հին Կտակարանի գրքերի մեծ մասը գրվել են անանուն հեղինակների կողմից:

Բարեբախտաբար, Հին Կտակարանի տեքստը մեզ է հասել բազմաթիվ օրինակներով: Սրանք են եբրայերեն և արամեերեն բնօրինակ տեքստերը և բազմաթիվ թարգմանություններ.

• Յոթանասուն(թարգմանությունը հին հունարեն, կատարվել է Ալեքսանդրիայում մ.թ.ա. III–I դարերում),
• Թիրախներ- թարգմանություն արամեերեն,
• Պեշիտա- թարգմանությունը սիրիերեն, կատարվել է վաղ քրիստոնյաների շրջանում մ.թ. 2-րդ դարում: ե.
• Վուլգատ- թարգմանությունը լատիներեն, կատարվել է Ջերոմի կողմից մ.թ. 5-րդ դարում: ե.,

Կումրանի ձեռագրերը համարվում են Հին Կտակարանի ամենահին աղբյուրը (անավարտ)։

Յոթանասնիցը հիմք հանդիսացավ Հին Կտակարանի եկեղեցասլավոնական թարգմանությունների համար՝ Գենադիևի, Օստրոյի և Էլիզաբեթյան Աստվածաշնչերի համար: Բայց Աստվածաշնչի ժամանակակից թարգմանությունները ռուսերեն՝ Սինոդալը և Ռուսական Աստվածաշնչային ընկերության թարգմանությունը կատարվել են մասորետիկ տեքստի հիման վրա։

Հին Կտակարանի տեքստերի առանձնահատկությունները.

Հին Կտակարանի տեքստերը համարվում են աստվածային ներշնչված: Հին Կտակարանի գրքերի աստվածային ներշնչանքը ճանաչված է Նոր Կտակարանում, նմանատիպ տեսակետ են կիսում վաղ քրիստոնյա պատմաբաններն ու աստվածաբանները:

Հին Կտակարանի կանոններ.

Մինչ օրս գոյություն ունի Հին Կտակարանի 3 կանոն՝ կազմով փոքր-ինչ տարբեր։

1. Տանախ - հրեական կանոն;
2. Յոթանասնից - քրիստոնեական կանոն;
3. Բողոքական կանոն, որն առաջացել է 16-րդ դարում։

Հին Կտակարանի կանոնը ձևավորվել է երկու փուլով.

1. Ձևավորումը հրեական միջավայրում,
2. Ձևավորումը քրիստոնեական միջավայրում.

Հրեական կանոնբաժանված է 3 մասի.

1. Թորա (օրենք),
2. Նևիիմ (մարգարեներ),
3. Կետուվիմ (Սուրբ Գրություններ).

Ալեքսանդրիայի կանոնտարբերվում է հրեականից գրքերի կազմությամբ ու դասավորությամբ, ինչպես նաև առանձին տեքստերի բովանդակությամբ։ Այս փաստը բացատրվում է նրանով, որ Ալեքսանդրյան կանոնը հիմնված է ոչ թե Թանախի, այլ նախամազորեթական տարբերակի վրա։ Հնարավոր է նաև, որ թեստի որոշ տարբերություններ պայմանավորված են բնօրինակ տեքստերի քրիստոնեական վերաիմաստավորմամբ:

Ալեքսանդրյան կանոնի կառուցվածքը.

1. իրավաբանական գրքեր,
2. Պատմության գրքեր,
3. դասավանդման գրքեր,
4. Մարգարեական գրքեր.

Ուղղափառ եկեղեցու տեսակետից Հին Կտակարանը բաղկացած է 39 կանոնական գրքերից, մինչդեռ կաթոլիկ եկեղեցին կանոնական է ճանաչում 46 գիրք։

Բողոքական կանոնի հայտ եկավ Մարտին Լյութերի և Յակոբ վան Լիզվելդի կողմից աստվածաշնչյան գրքերի հեղինակության վերանայման արդյունքում։

Ինչու՞ կարդալ Հին Կտակարանը:

Հին Կտակարանը կարելի է կարդալ տարբեր նպատակներով: Հավատացյալների համար սա սուրբ, սուրբ տեքստ է, մնացածի համար Հին Կտակարանը կարող է դառնալ անսպասելի ճշմարտությունների աղբյուր, փիլիսոփայական դատողությունների առիթ։ Դուք կարող եք կարդալ Հին Կտակարանը Իլիականի և Ոդիսականի հետ միասին՝ որպես հին գրականության մեծ հուշարձան:

Հին Կտակարանում փիլիսոփայական և էթիկական գաղափարները հարուստ են և բազմազան: Խոսքը կեղծ բարոյական արժեքների ոչնչացման, ճշմարտության հանդեպ սիրո, անսահմանություն ու սահման հասկացությունների մասին է։ Հին Կտակարանը սահմանում է տիեզերագիտության յուրօրինակ տեսակետ, քննարկում է անձնական նույնականացման, ամուսնության և ընտանեկան հարցերը:

Կարդալով Հին Կտակարանը՝ դուք կքննարկեք ինչպես կենցաղային, այնպես էլ համաշխարհային խնդիրներ: Մեր կայքում դուք կարող եք անվճար կարդալ Հին Կտակարանը առցանց: Մենք նաև տրամադրել ենք տեքստերին Հին Կտակարանի թեմաների տարբեր նկարազարդումներ՝ ընթերցանությունն էլ ավելի հաճելի և բովանդակալից դարձնելու համար։

Քրիստոնեական կրոնի սուրբ գիրքը, Աստծո կողմից մարդուն տրված հայտնությունների արձանագրությունը հազարամյակների ընթացքում, սա աստվածային հրահանգների գիրք է: Այն տալիս է մեզ վշտի հանգստություն, կյանքի խնդիրների լուծում, մեղքի դատապարտում և հոգևոր հասունություն, որն այնքան անհրաժեշտ է մեր հոգսերը հաղթահարելու համար:

Աստվածաշունչը չի կարելի մեկ գիրք անվանել, այն գրքերի մի ամբողջ հավաքածու է, գրադարան, որը գրվել է Աստծո առաջնորդությամբ տարբեր դարերում ապրած մարդկանց կողմից: Աստվածաշունչն ունի պատմություն, փիլիսոփայություն և գիտություն, այն նաև ներառում է պոեզիա և դրամա, կենսագրական տեղեկություններ և մարգարեություններ։ Աստվածաշնչի ընթերցանությունը մեզ ոգեշնչում է Զարմանալի չէ, որ Աստվածաշունչն ամբողջությամբ կամ մասամբ թարգմանվել է ավելի քան 1200 լեզուներով: Ամեն տարի աշխարհում վաճառվող Աստվածաշնչի կրկնօրինակների թիվը գերազանցում է մյուսների վաճառված օրինակների թիվը: գիրք.

Աստվածաշունչը ճշմարտացիորեն պատասխանում է այն հարցերին, որոնք անհիշելի ժամանակներից անհանգստացնում էին մարդկանց՝ «Ինչպե՞ս հայտնվեց մարդը»; «Ի՞նչ է պատահում մարդկանց մահից հետո»; «Ինչո՞ւ ենք մենք այստեղ երկրի վրա»; «Կարո՞ղ ենք իմանալ կյանքի իմաստն ու իմաստը»։ Միայն Աստվածաշունչն է բացահայտում Աստծո մասին ճշմարտությունը, ցույց է տալիս հավիտենական կյանքի ուղին և բացատրում մեղքի և տառապանքի հավերժական խնդիրները:

Աստվածաշունչը բաժանված է երկու մասի. Հին Կտակարան, որը պատմում է Աստծո մասնակցության մասին հրեա ժողովրդի կյանքում մինչև Հիսուս Քրիստոսի գալուստը, և Նոր Կտակարան, որը տեղեկատվություն է տալիս բոլորում Քրիստոսի կյանքի և ուսմունքների մասին։ Նրա ճշմարտությունն ու գեղեցկությունը:

(հունարեն - «լավ լուր») - Հիսուս Քրիստոսի կենսագրությունը; Քրիստոնեության մեջ որպես սուրբ հարգված գրքեր, որոնք պատմում են Հիսուս Քրիստոսի աստվածային էության, նրա ծննդյան, կյանքի, հրաշքների, մահվան, հարության և համբարձման մասին:

Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանությունը սկսվել է Ռուսական Աստվածաշնչային ընկերության կողմից Ինքնիշխան կայսր Ալեքսանդր I-ի բարձրագույն հրամանով 1816 թվականին, վերսկսվել է Ինքնիշխան կայսր Ալեքսանդր II-ի բարձրագույն թույլտվությամբ 1858 թվականին, ավարտվել և հրատարակվել է Սուրբի օրհնությամբ։ Սինոդը 1876 թվականին: Այս հրատարակությունը պարունակում է 1876 թվականի սինոդալ թարգմանության տեքստը, որը վերստուգված է Հին Կտակարանի եբրայերեն և Նոր Կտակարանի հունարեն տեքստով:

Հին և Նոր Կտակարանների մեկնաբանությունը և «Սուրբ երկիրը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի ժամանակներում» հավելվածը վերատպված են Բրյուսելի «Կյանք Աստծո հետ» հրատարակչության կողմից հրատարակված Աստվածաշնչից (1989 թ.):

Ներբեռնեք Աստվածաշունչը և Ավետարանը

Ֆայլ ներբեռնելու համար հղման վրա սեղմեք աջը և ընտրեք Save as... Այնուհետև ձեր համակարգչում ընտրեք այն վայրը, որտեղ ցանկանում եք պահպանել այս ֆայլը:

Ներբեռնեք Աստվածաշունչը և Ավետարանը ձևաչափով.

Ներբեռնեք Նոր Կտակարանը՝ .doc ձևաչափով Ներբեռնեք Նոր Կտակարանը՝ .pdf ձևաչափով Ներբեռնեք Նոր Կտակարանը՝ .fb2 ձևաչափով *** Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .doc ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .docx ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .odt ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .pdf ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .txt ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .fb2 ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .lit ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .isilo.pdb ձևաչափով Ներբեռնեք Աստվածաշունչը (Հին և Նոր Կտակարան) .rb ձևաչափով Լսեք mp3 Հովհաննեսի Ավետարանը

1 Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու ավետարանի սկիզբը.
2 ինչպես գրված է մարգարեներում. «Ահա ես ուղարկում եմ իմ հրեշտակին քո երեսի առջև, որը կպատրաստի քո ճանապարհը քո առջև։
3 Անապատում աղաղակողի ձայնը. «Պատրաստի՛ր Տիրոջ ճանապարհը, ուղղի՛ր նրա շավիղները։
4 Հովհաննեսը հայտնվեց՝ մկրտելով անապատում և քարոզելով ապաշխարության մկրտությունը՝ մեղքերի թողության համար...

1 Հիսուս Քրիստոսի, Դավթի Որդու, Աբրահամի Որդու ծագումնաբանություն։
2 Աբրահամը ծնեց Իսահակին. Իսահակը ծնեց Յակոբին. Հակոբը ծնեց Հուդային և նրա եղբայրներին.
3 Յուդան ծնեց Փարեսին ու Զարային Թամարից. Պերեսը ծնեց Էսրոմին. Էսրոմը ծնեց Արամին.
4 Արամը ծնեց Ամինադաբին. Ամինադաբը ծնեց Նահսոնին. Նահշոնը ծնեց Սաղմոնին...

1. Քանի որ շատերն արդեն սկսել են պատմություններ կազմել մեր միջև լիովին հայտնի իրադարձությունների մասին,
2. ինչպես մեզ ասացին նրանք, ովքեր ի սկզբանե Խոսքի ականատեսներն ու սպասավորներն էին.
3. այնուհետև ես էլ որոշեցի, սկզբից ամեն ինչ մանրակրկիտ ուսումնասիրելուց հետո, կարգով նկարագրել ձեզ, հարգելի Թեոփիլոս,
4. որպեսզի դուք իմանաք այն վարդապետության ամուր հիմքը, որով դուք ուսուցանվել եք...

Ղուկաս ավետարանիչ

Ներածություն Նոր Կտակարանի գրքերին

Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրությունները գրվել են հունարենով, բացառությամբ Մատթեոսի Ավետարանի, որն ասում են, որ գրվել է եբրայերեն կամ արամեերեն։ Բայց քանի որ այս եբրայերեն տեքստը չի պահպանվել, հունարեն տեքստը համարվում է Մատթեոսի Ավետարանի բնօրինակը։ Այսպիսով, միայն Նոր Կտակարանի հունարեն տեքստն է բնօրինակը, և ամբողջ աշխարհի տարբեր ժամանակակից լեզուներով բազմաթիվ հրատարակություններ թարգմանություններ են հունարեն բնագրից: Հունարեն լեզուն, որով գրվել է Նոր Կտակարանը, այլևս չի եղել: դասական հին հունարեն լեզու և, ինչպես նախկինում ենթադրվում էր, հատուկ Նոր Կտակարանի լեզու չէր: Սա 1-ին դարի խոսակցական առօրյա լեզու է։ ըստ P. X.-ի, որը տարածվել է աշխարհով մեկ և գիտության մեջ հայտնի է «ընդհանուր բարբառ» անունով, այնուամենայնիվ, ինչպես խոսքի ոճն ու շրջադարձերը, այնպես էլ Նոր Կտակարանի սուրբ գրողների մտածելակերպը բացահայտում են եբրայերենը կամ արամեերենը. ազդեցություն.

Նոր Կտակարանի բնագիր տեքստը մեզ է հասել մեծ թվով հին ձեռագրերով, քիչ թե շատ ամբողջական, թվով մոտ 5000 (II-ից մինչև XVI դդ.): Մինչև վերջին տարիները դրանցից ամենահինն ավելի հեռուն չէր գնում, քան 4-րդ դարը։ Ըստ P. X. Բայց վերջերս հայտնաբերվել են Նոր Կտակարանի հին ձեռագրերի բազմաթիվ բեկորներ պապիրուսի վրա (III և նույնիսկ II դարեր): Օրինակ՝ Բոդմերի ձեռագրերը՝ Ջոն, Լկ, 1 և 2 Պետ, Հուդա, գտնվել և հրատարակվել են 20-րդ դարի բոսում։ Հունարեն ձեռագրերից բացի, մենք ունենք հնագույն թարգմանություններ կամ տարբերակներ լատիներեն, սիրիերեն, ղպտերեն և այլ լեզուներով (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata և այլն), որոնցից ամենահինը գոյություն է ունեցել արդեն 2-րդ դարից մինչև XX.

Վերջապես, եկեղեցու հայրերից բազմաթիվ մեջբերումներ հունարեն և այլ լեզուներով պահպանվել են այնպիսի քանակությամբ, որ եթե Նոր Կտակարանի տեքստը կորչի և բոլոր հին ձեռագրերը ոչնչացվեն, ապա մասնագետները կարող են վերականգնել այս տեքստը մեջբերումներից: սուրբ հայրերը։ Այս ամբողջ առատ նյութը հնարավորություն է տալիս ստուգել և կատարելագործել Նոր Կտակարանի տեքստը և դասակարգել դրա տարբեր ձևերը (այսպես կոչված, տեքստային քննադատություն): Համեմատած ցանկացած հին հեղինակի հետ (Հոմերոս, Եվրիպիդես, Էսքիլոս, Սոֆոկլես, Կոռնելիոս Նեպոս, Հուլիոս Կեսար, Հորացիոս, Վերգիլիոս և այլն), Նոր Կտակարանի մեր ժամանակակից տպագիր հունարեն տեքստը բացառիկ բարենպաստ դիրքում է: Եվ ձեռագրերի քանակով և կարճ ժամանակով։ տարանջատելով դրանցից ամենահինը բնագրից, թարգմանությունների քանակով, հնությամբ, տեքստի վրա կատարված քննադատական ​​աշխատանքի լրջությամբ ու ծավալով, այն գերազանցում է բոլոր մյուս տեքստերին (մանրամասն տես՝ «Թաքնված գանձեր». և նոր կյանք», հնագիտական ​​հայտնագործություններ և Ավետարան, Բրյուգե, 1959, էջ 34 ևս):

Նոր Կտակարանի տեքստն ամբողջությամբ ամրագրված է բացարձակապես անհերքելի:

Նոր Կտակարանը բաղկացած է 27 գրքից։ Հղման և մեջբերումների հեշտության համար հրատարակիչների կողմից դրանք բաժանված են 260 գլուխների՝ անհավասար երկարությամբ: Բնօրինակ տեքստը չի պարունակում այս բաժանումը: Նոր Կտակարանի ժամանակակից բաժանումը գլուխների, ինչպես ամբողջ Աստվածաշնչում, հաճախ վերագրվում է դոմինիկացի կարդինալ Հյուին (1263 թ.), ով մշակել է այն լատիներեն «Վուլգատին» սիմֆոնիա կազմելիս, բայց այժմ այն ​​համարվում է մեծ պատճառաբանությամբ: որ բաժանումը վերադառնում է Քենթերբերիի արքեպիսկոպոս Սթիվեն Լանգթոնին, ով մահացել է 1228 թվականին։ Ինչ վերաբերում է հատվածների բաժանմանը, որն այժմ ընդունված է Նոր Կտակարանի բոլոր հրատարակություններում, այն վերաբերում է հունարեն Նոր Կտակարանի տեքստի հրատարակիչ Ռոբերտ Ստեֆենին։ , և նրա կողմից ներմուծվել է իր հրատարակության մեջ 1551 թվականին։

Նոր Կտակարանի սուրբ գրքերը սովորաբար բաժանվում են իրավադրական (Չորս Ավետարաններ), պատմական (Առաքյալների Գործք), ուսուցողական (յոթ ժողովական և Պողոս առաքյալի տասնյոթ նամակներ) և մարգարեական՝ Ապոկալիպսիս կամ Հայտնություն։ Սբ. Հովհաննես Աստվածաբան (տե՛ս Մետրոպոլիտեն Ֆիլատերայի երկարատև կատեխիզմը)

Այնուամենայնիվ, ժամանակակից փորձագետները համարում են այս բաշխումը հնացած. իրականում Նոր Կտակարանի բոլոր գրքերը և՛ օրենսդրական, և՛ պատմական ուսմունք են, և մարգարեություն կա ոչ միայն Ապոկալիպսիսի մեջ: Նոր Կտակարանի կրթաթոշակը մեծ ուշադրություն է դարձնում ավետարանների և Նոր Կտակարանի այլ իրադարձությունների ճշգրիտ ժամանակագրության հաստատմանը: Գիտական ​​ժամանակագրությունը թույլ է տալիս ընթերցողին բավարար ճշգրտությամբ հետևել մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի, առաքյալների և սկզբնական Եկեղեցու կյանքին և ծառայությանը` համաձայն Նոր Կտակարանի (տես Հավելվածներ):

Նոր Կտակարանի գրքերը կարելի է բաժանել հետևյալ կերպ.

• Երեք, այսպես կոչված, սինոպտիկ ավետարաններ՝ Մատթեոս, Մարկոս, Ղուկաս և առանձին, չորրորդը՝ Հովհաննեսի Ավետարան։ Նոր Կտակարանի կրթաթոշակը մեծ ուշադրություն է հատկացնում առաջին երեք Ավետարանների փոխհարաբերությունների ուսումնասիրությանը և Հովհաննեսի Ավետարանի հետ նրանց առնչությանը (սինոպտիկ խնդիր):
• Գործք առաքյալների և Պողոս առաքյալի նամակների գիրքը («Corpus Paulinum»), որոնք սովորաբար բաժանվում են.
  - Վաղ նամակներ. 1 և 2 Թեսաղոնիկեցիներին.
  - Մեծ Թղթեր. Գաղատացիներին, 1 և 2 Կորնթացիներին, Հռոմեացիներին.
  - Հաղորդագրություններ պարտատոմսերից, այսինքն՝ գրված Հռոմից, որտեղ ապ. Պողոսը բանտում էր՝ Փիլիպպեցիներին, Կողոսացիներին, Եփեսացիներին՝ Փիլիմոնին.
  - Հովվական նամակներ. 1 Տիմոթեոսին, Տիտոսին, 2 Տիմոթեոսին;
  - Թուղթ Եբրայեցիներին;
• Կաթոլիկ նամակներ («Corpus Catholicum»)
• Հովհաննես Ավետարանչի հայտնությունը. (Երբեմն Նոր Կտակարանում նրանք առանձնացնում են «Corpus Joannicum», այսինքն՝ այն ամենը, ինչ գրել է Հովհաննես Առաքյալը իր Ավետարանի համեմատական ​​ուսումնասիրության համար՝ կապված իր նամակների և Հայտնության հետ)

չորս ավետարան

1. «Ավետարան» բառը հունարեն նշանակում է «բարի լուր»: Այսպես է անվանել Ինքը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը իր ուսմունքը (Մատթեոս 24:14; 26:13; Մարկոս ​​1:15; 13:10; 19:; 16:15): Ուստի մեզ համար «ավետարանը» անխզելիորեն կապված է Նրա հետ՝ այն փրկության «ավետարանն» է, որը տրվել է աշխարհին մարմնացած Աստծո Որդու միջոցով: Քրիստոսը և Նրա առաքյալները քարոզեցին ավետարանը՝ առանց այն գրելու: 1-ին դարի կեսերին այս քարոզը Եկեղեցու կողմից ամրագրվեց համառ բանավոր ավանդույթով: Ասույթներ, պատմություններ և նույնիսկ մեծ տեքստեր անգիր անելու արևելյան սովորությունն օգնեց առաքելական դարաշրջանի քրիստոնյաներին ճշգրիտ պահպանել չգրված Առաջին Ավետարանը: 1950-ականներից հետո, երբ Քրիստոսի երկրային ծառայության ականատեսները սկսեցին հերթով մահանալ, անհրաժեշտություն առաջացավ արձանագրել ավետարանը (Ղուկաս 1.1): Այսպիսով, «ավետարանը» սկսեց նշել առաքյալների կողմից արձանագրված Փրկչի ուսմունքների պատմությունը: Այն կարդացվել է աղոթքի ժողովների ժամանակ և մարդկանց մկրտության նախապատրաստելիս:
2. 1-ին դարի կարևորագույն քրիստոնեական կենտրոնները. (Երուսաղեմ, Անտիոք, Հռոմ, Եփեսոս և այլն) ունեին իրենց ավետարանները։ Դրանցից միայն չորսը (Mt, Mk, Lk, Jn) են Եկեղեցու կողմից ճանաչված որպես Աստծուց ներշնչված, այսինքն՝ գրված Սուրբ Հոգու անմիջական ազդեցության տակ։ Դրանք կոչվում են «Մատթեոսից», «Մարկոսից» և այլն (հունարեն կատային համապատասխանում է ռուսերեն «ըստ Մատթեոսի», «ըստ Մարկոսի» և այլն), քանի որ Քրիստոսի կյանքն ու ուսմունքը շարադրված են. այս չորս քահանաների այս գրքերը: Նրանց ավետարանները ի մի չեն բերվել մեկ գրքի մեջ, ինչը հնարավորություն է տվել ավետարանի պատմությունը տեսնել տարբեր տեսանկյուններից: II դարում։ Սբ. Իրենեոս Լիոնացին անվանում է ավետարանիչներին և մատնանշում նրանց ավետարանները որպես միակ կանոնական (Against Heresies, 2, 28, 2): Ժամանակակից Սբ. Իրենեոս Տատյանն առաջին փորձն արեց ստեղծելու մեկ ավետարանական պատմություն՝ բաղկացած չորս ավետարանների տարբեր տեքստերից՝ Դիատեսարոնից, այսինքն՝ չորսի ավետարանից։
3. Առաքյալներն իրենց առջեւ նպատակ չեն դրել ստեղծել պատմական գործ՝ բառի ժամանակակից իմաստով։ Նրանք ձգտում էին տարածել Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքները, օգնեցին մարդկանց հավատալ Նրան, ճիշտ հասկանալ և կատարել Նրա պատվիրանները: Ավետարանիչների վկայությունները բոլոր մանրամասներով չեն համընկնում, ինչն ապացուցում է նրանց անկախությունը միմյանցից. ականատեսների վկայությունները միշտ անհատական ​​են գունավոր: Սուրբ Հոգին չի հաստատում ավետարանում նկարագրված փաստերի մանրամասների ճշգրտությունը, այլ դրանցում պարունակվող հոգևոր նշանակությունը:
   Ավետարանիչների մատուցման մեջ հանդիպող աննշան հակասությունները բացատրվում են նրանով, որ Աստված հոգևորականներին լիակատար ազատություն է տվել ունկնդիրների տարբեր կատեգորիաների վերաբերյալ որոշակի կոնկրետ փաստեր փոխանցելու հարցում, ինչը ավելի է ընդգծում բոլոր չորս ավետարանների իմաստի և ուղղության միասնությունը:

Նոր Կտակարանի գրքեր

• Մատթեոսի Ավետարան
• Մարկոսի Ավետարան
• Ղուկասի Ավետարան
• Հովհաննեսի Ավետարան

Գործք Սուրբ Առաքյալների

Մայր տաճարի հաղորդագրությունները

• Հակոբոսի թուղթը
• Պետրոսի առաջին թուղթը
• Պետրոսի երկրորդ թուղթը
• Հովհաննեսի առաջին թուղթը
• Հովհաննեսի երկրորդ թուղթը
• Հովհաննեսի երրորդ թուղթը
• Յուդայի թուղթը

Պողոս առաքյալի թղթերը

• Թուղթ հռոմեացիներին
• Առաջին Թուղթը Կորնթացիներին
• Երկրորդ թուղթ Կորնթացիներին
• Թուղթ Գաղատացիներին
• Թուղթ Եփեսացիներին
• Թուղթ առ Փիլիպպեցիներ
• Թուղթ Կողոսացիներին
• Առաջին Թուղթը Թեսաղոնիկեցիներին
• Երկրորդ թուղթ Թեսաղոնիկեցիներին
• Առաջին Թուղթը Տիմոթեոսին
• Երկրորդ թուղթ Տիմոթեոսին
• Թուղթ Տիտոսին
• Թուղթ Փիլիմոնին
• Եբրայեցիները

Հովհաննես Ավետարանչի հայտնությունը

Աստվածաշունչը. Ավետարան. Նոր Կտակարան. Ներբեռնեք Աստվածաշունչը. Ներբեռնեք Ղուկասի, Մարկոսի, Մատթեոսի, Հովհաննեսի Ավետարանը: Հովհաննես Աստվածաբանի հայտնությունը (Ապոկալիպսիս). Գործք Առաքյալների. Առաքյալների թուղթ. Ներբեռնման ձևաչափը՝ fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Ինչպես ուսումնասիրել Աստվածաշունչը

Առաջարկվող խորհուրդներ, որոնք կօգնեն ձեր Աստվածաշնչի ուսումնասիրությունն ավելի արդյունավետ դարձնել

1. Կարդացեք Աստվածաշունչը ամեն օր, հանգիստ և խաղաղ վայրում, որտեղ ձեզ ոչ ոք չի խանգարում Ամենօրյա ընթերցանությունը, նույնիսկ եթե ամեն օր շատ չեք կարդում, ավելի օգտակար է, քան ցանկացած պատահական ընթերցանություն: Կարող եք սկսել օրական 15 րոպեից, այնուհետև աստիճանաբար ավելացնել ժամանակը: հատկացված է Աստվածաշնչի ընթերցանությանը
2. Նպատակ դրեք ավելի լավ ճանաչել Աստծուն և հասնել Աստծո հանդեպ խորը սիրո՝ Նրա հետ ձեր ընկերակցությամբ: Աստված խոսում է մեզ հետ Իր Խոսքի միջոցով, իսկ մենք խոսում ենք Նրա հետ աղոթքով:
3. Աստվածաշնչի ձեր ընթերցումը սկսեք աղոթքով. Խնդրեք Աստծուն բացահայտել Իրեն և Իր կամքը ձեզ Խոստովանեք Նրան մեղքերը, որոնք կարող են խանգարել ձեր մոտենալ Աստծուն:
4. Աստվածաշունչը կարդալիս կարճ նշումներ կատարեք: Գրեք ձեր մեկնաբանությունները նոթատետրում կամ պահեք հոգևոր օրագիր՝ ձեր մտքերն ու ներքին զգացմունքները գրառելու համար:
5. Կարդացեք մեկ գլուխ դանդաղ, գուցե երկու կամ երեք գլուխ Դուք կարող եք կարդալ միայն մեկ պարբերություն, բայց համոզվեք, որ գոնե մեկ անգամ վերընթերցեք այն ամենը, ինչ նախկինում կարդացել եք մեկ նիստում:
6. Որպես կանոն, որոշակի գլխի կամ պարբերության իրական իմաստը հասկանալու համար շատ օգտակար է գրավոր պատասխաններ տալ հետևյալ հարցերին. ա Ո՞րն է ընթերցված տեքստի հիմնական գաղափարը: Ո՞րն է դրա իմաստը։
7. Տեքստի ո՞ր հատվածն է արտահայտում հիմնական միտքը։ (Նման «հիմնական տողերը» պետք է անգիր անել՝ մի քանի անգամ բարձրաձայն կարդալով: Տողերն անգիր իմանալը թույլ կտա օրվա ընթացքում խորհել կարևոր հոգևոր ճշմարտությունների շուրջ, օրինակ՝ հերթ կանգնելիս կամ հասարակական տրանսպորտում նստելիս և այլն։ Կա՞ որևէ խոստում, որը կարող եմ պնդել, որ պահում եմ: d Ինչպե՞ս կարող եմ օգուտ քաղել տեքստում ճշմարտությունն ընդունելուց Խուսափել ընդհանուր և անորոշ հայտարարություններից: Փորձեք հնարավորինս պարզ և կոնկրետ լինել ձեր նոթատետրում գրեք, թե ինչպես և երբ եք օգտագործելու ուսուցումը: ձեր կյանքի այս կամ այն ​​պարբերության կամ գլխի)
8. Ավարտեք աղոթքով։ Խնդրեք Աստծուն, որ ձեզ տա ներքին հոգևոր ուժ՝ այս օրը ավելի մոտենալու Նրան։ Շարունակեք խոսել Աստծո հետ ամբողջ օրվա ընթացքում։ Նրա ներկայությունը կօգնի ձեզ ուժեղ լինել ցանկացած իրավիճակում։