Բժիշկ վարպետների և Վիրջինիայի կենսագրությունը. Սեքսի հիմնադիրը

Կան բազմաթիվ տարբեր պատճառներ, որոնք անհրաժեշտ են դարձնում սեքսոլոգիայի գիտելիքները ցանկացած անձի համար. օրինակ, համապատասխան դասընթացներ հաճախող քոլեջի ուսանողները առաջնորդվում են ոչ թե ակադեմիական, այլ զուտ անձնական դրդապատճառներով: Ի վերջո, սեքսի հետ կապված իրազեկվածությունը, ի տարբերություն ֆիզիկական քիմիայի կամ մաթեմատիկական վերլուծության գիտելիքների, կարող է շատ օգտակար լինել իրական կյանքում: Սա չի նշանակում, որ մարդու սեքսուալության խնդիրը գիտական ​​արժեք չունի (ընդհակառակը); պարզապես այս ոլորտում ձեռք բերված գիտելիքներն ավելի անմիջականորեն կարելի է օգտագործել, քան այլ գիտությունների տեղեկատվությունը:

Սեքսի հարցերում տեղեկացված մարդը կարող է խուսափել բազմաթիվ խնդիրներից սեփական կյանքըև իրենց երեխաների սեռական դաստիարակության հարցում։ Եթե ​​խնդիրներ առաջանան (օրինակ՝ անպտղություն, սեռական անզորություն, սեռական ճանապարհով փոխանցվող հիվանդություններ, սեռական ոտնձգություններ), այս ոլորտում ձեռք բերված գիտելիքները կօգնեն հաջողությամբ հաղթահարել դրանք։ Սեքսուալության բնույթի գիտակցումը մարդուն դարձնում է ավելի զգայուն և ուշադիր այլ մարդկանց նկատմամբ՝ դրանով իսկ նպաստելով ինտիմ հարաբերությունների ամրապնդմանը և ավելի լիարժեք սեռական բավարարվածության հասնելուն:

Մեր օրերում կա ևս մեկ առանձնահատուկ հիմնավոր պատճառ, որը պարզապես անհրաժեշտ է դարձնում սեքսոլոգիայի իմացությունը։ ՄԻԱՎ-ի համաճարակի դարաշրջանում (կարճ ասած՝ մարդու իմունային անբավարարության վիրուսը, որն առաջացնում է ՁԻԱՀ), սեռական զուգընկերների պատասխանատու ընտրությունը բառացիորեն փրկում է մարդու կյանքը։ Բացի այդ, այժմ պարզ է, որ եթե ՁԻԱՀ-ի դեմ դեղամիջոց չգտնվի, առաջիկա տարիներին մեզանից յուրաքանչյուրն այս կամ այն ​​կերպ կազդվի ՄԻԱՎ/ՁԻԱՀ-ի համաճարակի հետ կապված ողբերգություններից. Սեռական խնդիրների վերաբերյալ ճշգրիտ տեղեկատվության դեպքում մենք կդառնանք ավելի հանդուրժող և ավելի լավ տեղյակ այն բեռի մասին, որը այս հիվանդությունը դնում է մեր հասարակության և իսկապես ամբողջ աշխարհի վրա:

Ցավոք, միայն գիտելիքը չի երջանկացնում մարդուն։ Ոչ մի երաշխիք չկա, որ այս գրքի մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը կօգնի ձեզ գտնել (կամ պահել) ձեր սիրելիին: Մենք պարզապես հավատում ենք, որ մարդու սեքսուալության մասին օբյեկտիվ տեղեկատվությունը մեր ընթերցողներին հնարավորություն կտա հասկանալ մի շարք խնդիրներ՝ և՛ զուտ անձնական, և՛ սոցիալական կամ բարոյական, և դրանով իսկ ավելի լավ ճանաչել իրենց և այլ մարդկանց: Մենք նաև հավատում ենք, որ սեռական գրագիտությունը կարող է մարդկանց մղել խելամտորեն և պատասխանատվությամբ վարվել միմյանց նկատմամբ և օգնել նրանց այս ոլորտում կարևոր որոշումներ կայացնել: Մի խոսքով, սեռական դաստիարակությունը կյանքի համար անգնահատելի նախապատրաստություն է:

Սեռականության տարբեր ասպեկտներ. Որոշ սահմանումներ

Յուրաքանչյուր մարդու համար ակնհայտ է թվում «սեքսուալ» բառին կցված իմաստը։ Առաջին հերթին դա նշանակում է «անպարկեշտ» մի բան, ինչի մասին ընդունված չէ խոսել հասարակության մեջ (Ֆրեյդ, 1943 թ.):

«Ե՛վ Հարավային ծովի կղզիների, և՛ մեզ համար սեքսը սոսկ ֆիզիոլոգիական ակտ չէ, այն ենթադրում է սեր և սեր, այն կազմում է այնպիսի հաստատությունների առանցքը, ինչպիսիք են ամուսնությունը և ընտանիքը, այն ներթափանցում է արվեստ՝ օժտելով նրան հմայքով և մոգությամբ։ «Ըստ էության, նա գերիշխում է մշակույթի բոլոր ոլորտներում: Սեռը բառի ամենալայն իմաստով սոցիոլոգիական և մշակութային գործոն է, և ոչ միայն մարմնական կապ երկու անհատների միջև» (Malinowsky, 1929):

«Ֆրենսի, անիծյալ պոռնիկ», - հաճախ էի ասում, - չարաճճիության համար դու կատուից հեռու չես: «Բայց դու ինձ դուր եմ գալիս, չէ՞: Տղամարդիկ սիրում են ծաղրել, կանայք նույնպես: Դրա մեջ ոչ մի վնաս չկա, բայց պարտադիր չէ, որ սիրենք բոլորին, ում հետ դա անում ենք»: (Միլլեր, 1961):

Ի՞նչ է սեքսուալությունը: Ինչպես ցույց են տալիս վերը նշված մեջբերումները, այս հարցին պարզ պատասխան չկա: Ֆրեյդը սեքսը համարում էր հզոր հոգեկան և կենսաբանական ուժ, մինչդեռ Մալինովսկին շեշտում է դրա սոցիոլոգիական և մշակութային կողմերը: Հենրի Միլլերն իր վեպերում սեքսի բացահայտ պատկերներ է նկարել, որպեսզի փիլիսոփայորեն ըմբռնի մարդու էությունը: Առօրյա կյանքում «սեքս» բառը վերջերս սկսել է օգտագործել սեռական ակտի («սեքսով զբաղվելու») համար: «Սեքսուալություն» բառը սովորաբար ավելի լայն է հասկացվում, քանի որ այն վերաբերում է սեքսի հետ կապված ամեն ինչին։ Սեքսուալությունը տվյալ մարդու երեսակներից մեկն է, և ոչ միայն էրոտիկ ռեակցիա ունենալու նրա կարողությունը:

Ցավոք սրտի, մեր լեզուն սահմանափակում է մարդկանց միջև զրույցներում սեքսը քննարկելու հնարավորությունը: Տարբերակելով սեռական գործողությունները (օրինակ՝ ձեռնաշարժություն, համբույր կամ սեռական հարաբերություն) և սեռական վարքագիծը (որը ներառում է ոչ միայն սեռական հարաբերությունը ինքնին, այլ նաև ֆլիրտը, որոշակի հագուստի ոճը, Playboy կարդալը և ժամադրությունները), մենք միայն քերծեցինք. մակերեսային.սեքսուալության խնդրին։ Նկարագրելով տարբեր տեսակներսեքսը որպես սերմանող (ծննդաբերության նպատակով), հանգստի (միակ զվարճանալու նպատակով) և հարաբերական («սեր-ընկերություն», սիրելիի հետ շփվելու հնարավորություն), մենք համոզված ենք, որ մեր բացահայտած կատեգորիաները. չափազանց քիչ: Թեև այս գլխում մենք չենք կարող սպառիչ պատասխան տալ «Ի՞նչ է սեքսուալությունը» հարցին, մենք կքննարկենք սեքսուալության տարբեր ասպեկտները, որոնք կքննարկվեն այս գրքում:

Իրական վիճակ

Դեյվիդն ու Լինն անհանգիստ նստած էին սեքս-թերապևտի գրասենյակի դիմաց, երբ սպասում էին հանդիպմանը: Չնայած իրենց անհարմար վիճակին, Դեյվիդն ու Լինը վճռել էին ելք գտնել սեռական խնդիրներից, որոնք տառապում էին նրանց հարաբերություններում երեք տարի շարունակ։ վերջին ամիսներին. Նրանք երկու տարի ապրել էին միասին և մտադիր էին ամուսնանալ քոլեջից հետո, բայց դժգոհության զգացումը, որը մտավ նրանց կյանք, կասկածի տակ դրեց այս ծրագրերի իրականությունը:

Մտնելով բժշկի կաբինետ՝ նրանք կոպտորեն հայտնել են իրենց խնդիրները. Նրանք ծանոթացել են երեք տարի առաջ, երբ նրանք 18 տարեկան էին, առաջին կուրսում։ Վեպը սկսվեց ընդհանուր հետաքրքրության հիման վրա և հեշտությամբ վերածվեց ինտիմ սեռական հարաբերությունների։ Ե՛վ Դեյվիդի, և՛ Լինի համար սա առաջին սիրավեպը չէր. նրանք զգացել են ուժեղ սեռական գրավչություն միմյանց նկատմամբ: Նրանց առաջին սիրային ժամադրությունը կրքոտ ու զգայական էր։ Հարաբերություններն ավելի ուժեղացան և մեծ հաճույք պատճառեցին նրանց։ Այս զգացմունքների բնական արդյունքը համատեղ կյանքն էր, որը նրանց ուրախություն էր պատճառում - մինչև վերջերս:

Առաջին անգամ նրանք ձախողվեցին Սուրբ Ծննդյան տոների ժամանակ, երբ նրանք գնացին Բոստոն՝ այցելելու Լինի ծնողներին։ Դեյվիդը վրդովված էր, քանի որ իրեն և Լինին առանձին ննջասենյակներ էին հատկացրել։ Լինն անհանգստացած էր Դեյվիդին իր ծնողների՝ ակնհայտորեն սառը ընդունելությունից։ Միակ անգամ, երբ նրանք կարողացան մենակ մնալ (կիրակի առավոտ, երբ Լինի ծնողները եկեղեցում էին), նրանց գուրգուրանքները հապճեպ և մեխանիկական էին: Նրանք թեթեւացած վերադարձան Նյու Յորք և հանդիպեցին Նոր Տարիընկերների հետ.

Սեռական հարաբերությունները մեզանից յուրաքանչյուրի կյանքի անբաժանելի մասն են։

Խնջույքը, որի ժամանակ շատ շամպայն է եղել, տեւել է մինչեւ առավոտյան ժամը 4-ը։ Վերադառնալով իրենց սենյակ՝ Դեյվիդն ու Լինը մտադրվել են սիրով զբաղվել, սակայն Դեյվիդին չի հաջողվել էրեկցիայի հասնել։ Նրանք ծիծաղեցին դրա վրա և գնացին քնելու՝ ուրախանալով, որ «տանն են»։

Հաջորդ առավոտ Դավիթը սարսափելի կախազարդ ուներ։ Նա մի քանի ասպիրին վերցրեց, արագ նախաճաշեց և Լինին նշան արեց, որ գնա քնելու։ Նա դեմ չէր, թեև նա իսկապես չէր ուզում, քանի որ նա նույնպես տառապում էր մի փոքր խումարից: Դավիթին և այս անգամ չէր հաջողվել էրեկցիայի հասնել: Լինն այս ամենին համակրում էր, բայց Դեյվիդը ամբողջ օրը շատ անհանգստացած էր իր սեռական անհաջողությամբ: Որոշելով, որ նոր փորձեր անելուց առաջ հանգստանալու և հանգստանալու կարիք ունի, նա այդ երեկո գնաց քնելու։

Առավոտյան երբ նա արթնացավ, նա եռանդ զգաց և անմիջապես դիմեց Լինին, որպեսզի գրկի նրան:

Չնայած լավ առողջական վիճակին՝ Դավիթը միայն մասնակի էրեկցիա է ունեցել, սակայն այն նույնպես անհետացել է, երբ փորձել է սեռական հարաբերություն ունենալ։ Այդ ժամանակվանից Դեյվիդն անընդհատ էրեկցիայի հետ կապված որոշակի դժվարություններ էր ունենում, և Լինն, ով սկզբում փորձում էր օգնել նրան, ավելի ու ավելի էր անհանգստանում։ Նրանց հարաբերություններում, նախկինում հանգիստ ու հաճելի, սկսեցին ի հայտ գալ գրգռվածություն և կոշտություն։ Նրանք խոսեցին իրենց առանձին ճանապարհներով գնալու մասին, բայց հասկացան, որ դեռ սիրում են միմյանց և կարող են մասնագետի օգնությամբ լուծել խնդիրը:

Այս օրինակով, որն ընտրվել է մեր թղթապանակից, մենք ցանկանում ենք դիտարկել սեքսուալության տարբեր ասպեկտները, որոնց մասին ավելի մանրամասն կքննարկվեն գրքի հետագա գլուխներում: Դեյվիդի և Լինի կյանքում ստեղծված իրավիճակը մեզ հնարավորություն է տալիս ցույց տալու սեքսուալության տարբեր ասպեկտների կարևորությունը, որոնք փոխազդում են մեզանից յուրաքանչյուրի կյանքում:

Կենսաբանական ասպեկտ

Էրեկցիայի հետ կապված դժվարություններն առաջին անգամ Դեյվիդի մոտ առաջացան այն բանից հետո, երբ նա շատ շամպայն էր խմել: Սա չպետք է զարմանա, քանի որ ալկոհոլը ճնշող ազդեցություն ունի նյարդային համակարգի վրա։ Քանի որ նյարդային համակարգը սովորաբար ֆիզիկական սենսացիաներ է փոխանցում ուղեղին և ակտիվացնում որոշ սեռական ռեֆլեքսներ, ալկոհոլի չափից շատ օգտագործումը կարող է արգելափակել ցանկացած մարդու սեռական արձագանքը:

Այնուամենայնիվ, սեռականության կենսաբանական կողմը շատ ավելի լայն է: Կենսաբանական գործոնները մեծապես վերահսկում են սեռական զարգացումը բեղմնավորման պահից մինչև երեխայի ծնունդը, իսկ սեռական հասունացմանը հասնելուց հետո՝ վերարտադրվելու կարողությունը: Բացի այդ, այս գործոնները ազդում են սեռական ցանկության, սեռական ակտիվության և (անուղղակիորեն) սեռական բավարարվածության վրա: Անգամ ենթադրվում է, որ կենսաբանական գործոնները որոշում են վարքի որոշ սեռային տարբերություններ, օրինակ՝ տղամարդկանց ավելի մեծ ագրեսիվությունը՝ համեմատած կանանց (Olweus et al., 1980; Reinisch, 1981): Ասեքսուալ գրգռումը, անկախ դրա պատճառից, ունենում է կենսաբանական հետևանքներ՝ սրտի հաճախության բարձրացում, սեռական օրգանների ռեակցիա և ջերմության ու ակնածանքի զգացում, որը տարածվում է ամբողջ մարմնով մեկ:

Հոգեբանական ասպեկտ

Դեյվիդն ու Լինը տարբեր կերպ են արձագանքել իրավիճակին։ Դեյվիդն անհանգստանում էր, այլ բան չէր մտածում, կորցրեց ինքնավստահությունը, իսկ Լիննը, ով սկզբում ըմբռնումով ու մասնակցություն էր ցուցաբերում և փորձում աջակցել նրան, գնալով ավելի էր դյուրագրգիռ ու հեռու մնալու։ Պարզ էր, որ նրանց հարաբերությունների բնույթը փոխվել էր սեռական խնդրի սթրեսի տակ։ Նրանք նույնիսկ սկսեցին կասկածել միմյանց հանդեպ ունեցած իրենց զգացմունքների և ամուսնանալու մասին, թեև Լինի ծնողների մոտ ճամփորդության ժամանակ երկուսն էլ համոզված էին դրանում։

Այս դեպքը ցույց է տալիս սեքսուալության հոգեբանական կողմը, բայց միևնույն ժամանակ սոցիալական գործոնները (մարդկանց փոխգործակցության բնույթը) ավելացվում են զուտ հոգեբանական գործոններին (հույզեր, մտքեր, անհատական ​​ընկալում): Դեյվիդի զբաղվածությունն իր առաջին սեռական «անհաջողությամբ» առաջացրեց անհաջողությունների շղթա, թեև սկզբնական կենսաբանական «պատճառը»՝ չափից շատ ալկոհոլը, արդեն վերացել էր: Խուճապը, որը պատել էր նրան, ստիպեց նրան ավելի ու ավելի շատ փորձեր կատարել սեքսով զբաղվելու համար, սակայն արդյունքները ճիշտ հակառակն էին նրա և Լինի ուզածին։

Հոգեբանական ասպեկտը բնորոշ է ցանկացած սեքսուալ խնդրին, սակայն զարգացման գործընթացում մարդու սեռական ինքնորոշման ձևավորման մեջ հենց այս ասպեկտն է գերիշխող դեր խաղում։ Երեխայի կողմից արական սեռին իր պատկանելիության գիտակցումը կամ իգական սեռձևավորվել է հիմնականում հոգեսոցիալական գործոնների ազդեցության տակ: Անհատի կանխակալ պատկերացումները վաղ մանկության մեջ իր գենդերային դերի մասին (որպես կանոն, դրանք մնում են չափահաս դառնալուց հետո) հիմնականում հիմնված են այն բանի վրա, թե ինչ են նրան ոգեշնչում ծնողները, հասակակիցները և ուսուցիչները: Բացի հոգեբանական ասպեկտից, սեքսուալությունն ունի ընդգծված սոցիալական ասպեկտ, քանի որ մարդկանց միջև սեռական հարաբերությունները կարգավորվում են օրենքներով, արգելքներով և. հանրային կարծիք, համոզելով մեզ մեր սեռական վարքագծի ընդունված նորմերին հետևելու անհրաժեշտության մեջ։

Վարքագծային ասպեկտ

Դեյվիդի և Լինի հետ առանձին զրուցելուց հետո մենք պարզեցինք, որ նրանց առաջին սեռական անհաջողությունից հետո երեք ամսվա ընթացքում նրանց միջև հարաբերությունները շատ են փոխվել։ Սեռական մտերմության փորձերի հաճախականությունը կտրուկ նվազել է, մինչդեռ նախկինում նրանք շաբաթական 4-5 անգամ սեքսով էին զբաղվում։ Դեյվիդը սկսեց հաճախակի դիմել ձեռնաշարժության (ինչը չէր անում արդեն մի քանի տարի), քանի որ պարզվեց, որ այդպիսով նա հեշտությամբ հասնում է էրեկցիայի։ Ինչ վերաբերում է Լինին, ապա նա միայն մեկ անգամ է ձեռնաշարժությամբ զբաղվել, քանի որ զգում էր, որ սխալ բան է անում: Լինը նաև խուսափում էր Դեյվիդի հանդեպ սեր ցույց տալուց՝ վախենալով, որ դա կարող է լրացուցիչ ճնշում գործադրել իր վրա։

Դեյվիդի և Լինի հարաբերությունների նկարագրված մանրամասները արտացոլում են սեքսուալության վարքային կողմը: Եվ չնայած մարդու սեռական վարքագիծը որոշվում է կենսաբանական և հոգեբանական գործոններով, սեքսուալության վարքային ասպեկտի ուսումնասիրությունը անկախ հետաքրքրություն է ներկայացնում: Ուսումնասիրելով այն՝ մենք ոչ միայն սովորում ենք, թե ինչ են անում մարդիկ, այլ նաև ավելի լավ ենք հասկանում, թե ինչպես և ինչու են դա անում: Օրինակ՝ Դավիթը դիմել է ձեռնաշարժության՝ ինքնավստահությունը ամրապնդելու, ինքն իրեն ապացուցելու, որ պահպանել է էրեկցիայի կարողությունը։ Լինն ամենալավ մտադրություններով փորձում էր խուսափել ֆիզիկական մտերմությունից, բայց Դեյվիդը կարող էր որոշել, որ նա մերժում է իրեն։

Այս թեման քննարկելիս չպետք է դատել այլ մարդկանց վարքագիծը՝ ելնելով սեփական չափանիշներից ու սեփական փորձից։ Շատ հաճախ մարդիկ հակված են մտածել սեքսուալության մասին՝ բաժանելով դրա բոլոր դրսեւորումները «նորմալ» և «աննորմալ»: Մենք հաճախ «նորմալ» ենք համարում այն, ինչ ինքներս ենք անում և ինչ ենք սիրում, մինչդեռ «աննորմալ» մեր աչքում այն ​​ամենն է, ինչ անում են ուրիշները, և ինչը մեզ «սխալ» կամ տարօրինակ է թվում: Փորձել դատել, թե ինչն է նորմալ այլ մարդկանց համար, ոչ միայն անշնորհակալ գործ է, այլ, որպես կանոն, դատապարտված է ձախողման, քանի որ մեր սեփական սկզբունքները և առկա փորձը ճնշում են մեր օբյեկտիվությունը:

Կլինիկական ասպեկտ

Դեյվիդն ու Լինն անցել են երկու շաբաթ սեքսուալ թերապիա և լուծել իրենց բոլոր խնդիրները։ Նրանք ոչ միայն սկսեցին վայելել մտերմությունը, ինչպես նախկինում, այլև զգացին, որ իրենց հարաբերությունների մյուս կողմերը բարելավվել են թերապիայի արդյունքում: Ինչպես Լինն ասաց մեզ. «Հիանալի էր, որ մենք հաղթահարեցինք սեռական խնդիրը, բայց մենք նաև շատ բան սովորեցինք մեր մասին: Մենք շատ ավելի մտերմացել ենք, և մեզ կապող զգացմունքներն այնքան ուժեղ են, որ մենք կկարողանանք հաղթահարել ցանկացած դժվարություն: եթե դրանք տեղի ունենան»։

Չնայած այն հանգամանքին, որ սեռական ակտիվությունը մարմնի բնական գործառույթներից մեկն է, կան բազմաթիվ տարբեր հանգամանքներ, որոնք կարող են թուլացնել մեր սիրային ժամադրության հաճույքը կամ անմիջականությունը: Ֆիզիկական խնդիրները, ինչպիսիք են հիվանդությունը, վնասվածքը կամ թմրանյութերը, կարող են փոխել մեր սեռական արձագանքների բնույթը կամ նույնիսկ ընդհանրապես ճնշել դրանք:

Անհանգստության, մեղքի, շփոթության կամ դեպրեսիայի զգացումը և մեր անձնական հարաբերություններում կոնֆլիկտները կարող են խանգարել սեռական ակտիվությանը: Այս և այլ խնդիրների լուծման ուղիների որոնումը, որոնք խոչընդոտում են սեռական առողջության և երջանկության հասնելուն, զբաղվում է սեքս-թերապիայով:

Վերջին երկու տասնամյակների ընթացքում մեծ քայլեր են արվել սեռական խանգարումների լայն տեսականի բուժելու գործում: Դրանում առանցքային դեր խաղացին երկու կետ՝ սեքսուալության բնույթի բազմակողմանիության խորը ըմբռնումը և նոր գիտության՝ սեքսոլոգիայի զարգացումը, որն ուսումնասիրում է սեքսի խնդիրները։ Բժիշկները, հոգեբանները, բուժքույրերը և այլ մասնագետներ, ովքեր ավարտել են սեքսոլոգիայի դասընթացը, կարող են օգտագործել այն, ինչ սովորել են իրենց մասնագիտական ​​պատրաստվածության հետ միասին՝ օգնելու իրենց հիվանդներից շատերին:

Մշակութային ասպեկտ

Դեյվիդի և Լինի կյանքը, ինչպես մեզանից յուրաքանչյուրի կյանքը, արտացոլում է մշակութային միջավայրի առանձնահատկությունները, որին մենք պատկանում ենք: Այսպիսով, Լինի ծնողները թույլ չեն տվել նրան և Դեյվիդին քնել նույն սենյակում, թեև գիտեին, որ երիտասարդները միասին են ապրում։ Մեկ այլ օրինակ այն է, որ Լինն ձեռնաշարժությամբ զբաղվելու մեղքը մեծապես պայմանավորված էր նրա դաստիարակությամբ: Եվ Դեյվիդի անհանգստությունը իր սեռական անհաջողությունների վերաբերյալ մասամբ արձագանք էր ամերիկացիների շրջանում տարածված այն համոզմունքին, որ էրեկցիան պետք է տեղի ունենա հենց որ տղամարդը գա սիրո ժամադրության:

Մեր հասարակության մեջ սեքսի նկատմամբ ընդունված վերաբերմունքը հեռու է համընդհանուր լինելուց։ Որոշ ժողովուրդների մոտ հյուրի կամ ընկերոջ հանդեպ առանձնահատուկ ջերմություն դրսևորվում է նրան առաջարկելով իր կինը (Voget, 1961): Հայտնի են ցեղեր (Ford, Beach, 1951), որոնց ներկայացուցիչները հայտնի չեն, որ համբուրվում են։ Հեղինակները նկարագրում են իրենց փորձը հետևյալ կերպ. «Երբ Տոնգան առաջին անգամ տեսավ եվրոպացիներին համբուրվող, նրանք սկսեցին ծիծաղել՝ ասելով. «Նայեք նրանց, նրանք ուտում են միմյանց թուքը և սննդի մնացորդները։ միևնույն ժամանակ նրանք օգնում են հասկանալ, որ մեր տեսակետները ոչ բոլորն են կիսում և ոչ ամենուր:

Սեքսուալությունը մեծ ուշադրություն է գրավել և բազմաթիվ քննարկումների առարկա է, սակայն վեճերի ընթացքում առաջացող տարաձայնությունները հաճախ կախված են քննարկման ժամանակից, վայրից և հանգամանքներից։ «Բարոյապես» կամ «ճիշտ» գնահատականները տարբեր են տարբեր ժողովուրդներև տարբեր դարերում։ Սեքսի հետ կապված շատ բարոյական սկզբունքներ կապված են որոշակի հետ կրոնական ավանդույթներըբայց կրոնը բարոյականության մենաշնորհ չունի։ Մարդիկ, ովքեր չունեն ամուր կրոնական համոզմունքներ, կարող են լինել ոչ պակաս բարոյական, քան խորապես կրոնավոր մարդիկ: Չկա սեռական արժեքների այնպիսի համակարգ, որը ճշմարիտ կլինի բոլորի և բոլորի համար, և ոչ մի բարոյական օրենսգիրք չի կարող անհերքելիորեն ճիշտ և կիրառելի լինել բոլոր դեպքերում:

ԱՄՆ-ում սեռական վարքի մասին 20-րդ դարի առաջին կեսին տիրող գաղափարները զգալիորեն փոխվել են վերջին 25 տարիների ընթացքում։ Եթե, օրինակ, մինչ նրանք կցել են շատ մեծ նշանակություննրան, որ աղջիկը պետք է պահպանի իր կուսությունը մինչև ամուսնանալը, այժմ վերաբերմունքը մինչամուսնական սեռական հարաբերությունների նկատմամբ դարձել է ճիշտ հակառակը։ Արդյունքում, սեռական ակտիվության սկիզբի տարիքը նվազել է՝ համեմատած 20-30 տարի առաջ; աճող թվով դեռահասներ սեքսով են զբաղվում, իսկ ապագա ամուսինների զգալի մասն ապրում է միասին մինչև ամուսնանալը: Բարքերի փոփոխության մեկ այլ օրինակ է ձեռնաշարժության՝ որպես անվնաս հաճելի գործունեության նկատմամբ վերաբերմունքը, որը կտրուկ տարբերվում է նախկին տեսակետներից, ըստ որոնց՝ ձեռնաշարժությունը բարոյական թուլության նշան է և մտավոր դեգրադացիայի ուղի։

Վերջին տասնամյակների ընթացքում երեք միտումներ կարևոր դեր են խաղացել սեքսի և սեքսուալության նկատմամբ ամերիկյան նոր վերաբերմունքի ձևավորման գործում. Դրանցից առաջինը սեքս-դերային կարծրատիպերից ազատվելն է։ Յուրաքանչյուր մարդ իրեն զգում է այս կամ այն ​​սեռի էակ (գենդերային ինքնորոշում); այն, թե ինչպես է նա դրսևորվում այս հատկությամբ, սովորաբար կոչվում է սեռական դեր (Money, Ehrardt, 1972): Ավանդաբար կանայք և աղջիկները համարվում էին սեքսուալ պասիվ, իսկ տղամարդկանց վերապահվում էր սեռական ագրեսորի դերը: Գոյություն ունեցող կարծրատիպի համաձայն՝ տղամարդն է, որ պետք է հանդես գա որպես սեռական հարաբերությունների նախաձեռնող, իսկ կնոջը, ով իրեն ակտիվ պահեց կամ չթաքցրեց մարմնական սիրուց ստացած հաճույքը, նայվեց շեղված։ Շատերի համար այս հայացքներն այժմ փոխարինվել են սեռական զուգընկերների իրավահավասարության մասին գաղափարներով: Երկրորդ միտումը սեքսի հարցերում ավելի բաց լինելն է։ Այս փոփոխությունը ազդել է բոլոր լրատվամիջոցների վրա՝ հեռուստատեսությունից և կինոյից մինչև տպագիր խոսք: Արդյունքում սեքսն այլևս չէր դիտվում որպես ամոթալի և առեղծվածային բան։ Երրորդ միտումը սեքսի նկատմամբ վերաբերմունքի տարածումն է՝ որպես զվարճանալու և սթրեսից ազատվելու միջոց։ Հարաբերական և ժամանցային սեքսի գերակայությունը վերջին 25 տարիների ընթացքում մասամբ պայմանավորված է հակաբեղմնավորիչների բարելավմամբ և մոլորակի գերբնակեցման հետ կապված մտահոգություններով:

Սխալ կլինի կարծել, որ սոցիալ-մշակութային հայացքները կարող են երկար ժամանակ մնալ անփոփոխ։ Որոշ ցուցումներ ցույց են տալիս, որ սեռական ճանապարհով փոխանցվող հիվանդությունների հաճախականության աճի հետևանքով առաջացած անհանգստությունը, որը զուգորդվում է քաղաքական և կրոնական պահպանողականության աճող միտումների հետ, կարող է շուտով հանգեցնել 60-70-ականների սեռական ամենաթողության հետընթացին: Փաստորեն, շատ դիտորդներ կարծում են, որ այսպես կոչված սեռական հեղափոխությունն արդեն ավարտվել է, որ մենք գտնվում ենք նոր դարաշրջանի շեմին, երբ ինտիմ հարաբերություններում պարտականությունն ու հավատարմությունը կգերակայեն վայրկենական հաճույքին և սեռական ամենաթողությանը: Այնուամենայնիվ, քանի որ մշակութային միտումներն աչքի են ընկնում իրենց անկայունությամբ, հնարավոր չէ վստահորեն կանխատեսել, թե զարգացումն ինչպես կբռնի այս նոր ուղղությունը:

ՀԱՏՈՒԿ ՈՒՍՈՒՄՆԱՍԻՐՈՒԹՅՈՒՆ

Գրողի գործը

Քսանիննամյա մի կին, ով երկու տարի առաջ իր առաջին հմուտ գրելու վեպով արժանացել է բարձր գնահատանքի, դիմել է հոգեթերապևտին իր գրելու կարողության կորստի մասին. նա պետք է ավարտեր իր երկրորդ վեպը վեց ամիս առաջ։ , և միևնույն ժամանակ գրեթե մեկ տարի նա հազվագյուտ օրերին միայն հասցրել է գրել մի քանիից ավելի պարբերություններ։ հաճախ նա անօգնական նստած նայում էր կոշտ կոդավորված գծերին՝ չկարողանալով կենտրոնանալ:

Իր աշխատանքում նման խնդիր առաջանալուց անմիջապես հետո նա դժվարություններ ունեցավ ամուսնու հետ սեռական հարաբերություններում, թեև նախկինում հեշտությամբ գրգռվում էր և հասնում օրգազմի։ Աստիճանաբար նրա սեռական ցանկությունը սկսեց անհետանալ, և հիմնական պատճառըսա նա համարեց իր ստեղծագործական թոհուբոհի ստեղծած լարվածությունը։ Նրա մոտ նաև անքնություն է առաջացել, որի պատճառով նա ամբողջ օրը հոգնածության զգացում է ունեցել։ Երբեմն այս ամենը նրան բերում էր այնպիսի հուսահատության, որ նա լաց էր լինում։

Երբ նա դեռևս չէր կարողանում գրել մի քանի ամիս հոգեթերապիայից հետո, բժիշկը նրան և ամուսնուն խորհուրդ տվեց դիմել սեքս-թերապևտի՝ հավատալով, որ եթե նա կարողանա կառավարել իր սեռական խնդիրները, դա կօգնի իրեն նորից սկսել գրել:

Հիվանդի հետ առաջին իսկ զրույցների ժամանակ սեքս-թերապևտը կասկածեց, որ կինը տառապում է կլինիկական դեպրեսիայից։ Հետագա հարցաքննությունը ցույց տվեց, որ նա ժամանակ առ ժամանակ մտածել է ինքնասպանության մասին և վերջին վեց ամսվա ընթացքում նիհարել է ավելի քան 5 կգ: Բացի այդ, նրա մայրը, ինչպես նաև մորաքույրը տառապում էր դեպրեսիայից։

Մի քանի շաբաթ հակադեպրեսանտներ ընդունելուց հետո կինը սկսեց նկատել, որ կարողանում է կենտրոնանալ իր սիրավեպի վրա և վերադարձավ իր մոտ. լավ երազ. Եվ շուտով նորացավ սեքսի նկատմամբ հետաքրքրությունը, և նա նորից սկսեց օրգազմ ապրել:

Մեկնաբանություն.Ինչպես ցույց է տալիս այս օրինակը, ոչ բոլոր սեռական խնդիրներն են պահանջում սեքս-թերապիա: Տվյալ դեպքում հիմնական հոգեբանական խնդիրը կրեատիվության կորուստն էր, թեեւ հենց այս հանգամանքն էր, որ խանգարեց առաջին հոգեթերապեւտին ճիշտ ախտորոշում կատարել։ Դեպրեսիան շատ հաճախ ուղեկցվում է սեռական ոլորտի խանգարումներով. Բարեբախտաբար, այս խանգարումները սովորաբար հեշտ են կառավարվում հենց դեպրեսիայի ճիշտ բուժման դեպքում:

Սեքսուալությունը պատմության պրիզմայով

Մեր սեփական սեքսուալությունը հասկանալու գլխավոր խոչընդոտն այն է, որ մենք թակարդում ենք հին համոզմունքների մեջ (Bullough, 1976):

Ներկան հասկանալու համար օգտակար է ուսումնասիրել անցյալը: Սեքսի և սեքսուալության վերաբերյալ որոշ տեսակետներ փոխանցվում են սերնդեսերունդ անփոփոխ, սակայն ժամանակակից շատ տեսակետներ խիստ տարբերվում են նախորդներից:

Հնագույն ժամանակներ

Թեև մենք գրել ենք պատմական գրառումներ, որոնք թվագրվում են գրեթե 5000 տարվա վաղեմության, սակայն տարբեր հասարակություններում սեռական վարքագծի և սեքսի նկատմամբ վերաբերմունքի մասին տեղեկություններ մ.թ.ա. առաջին հազարամյակից առաջ: դրանք շատ քիչ են: Առկա ապացույցներից պարզվում է, որ արդեն այդ ժամանակ կար մերձավոր ազգականների միջև ամուսնությունների հստակ արգելք (Tannahill, 1980), և կինը համարվում էր սեփականություն, որն օգտագործվում էր սեռական կարիքները բավարարելու և ծննդաբերելու համար (Bullough, 1976): Տղամարդիկ կարող էին շատ կանայք ունենալ, մարմնավաճառությունը տարածված էր, և սեքսը համարվում էր կյանքի համար կարևոր նշանակություն:

Հուդայականության գալուստով հետաքրքիր երկիմաստություն սկսեց առաջանալ սեքսի հետ կապված։ Հին Կտակարանի առաջին հինգ գրքերը պարունակում են սեռական վարքագծի կանոններ. շնությունն արգելված է (Տասը պատվիրաններից մեկն ասում է սա), իսկ միասեռականությունը խստորեն դատապարտվում է (Ղևտացոց 18:20, Ղևտացոց 21:13): Միևնույն ժամանակ, սեքսը ճանաչվում է որպես ստեղծագործ և հաճելի ուժ, ինչպես նկարագրված է Երգ երգոցում։ Այսպիսով, սեքսը բացարձակ չարիք չէր համարվում և նրա դերը չէր սահմանափակվում միայն վերարտադրմամբ։

Ի հակադրություն, Հին Հունաստանում արական համասեռամոլության որոշ ձևեր ոչ միայն հանդուրժվում էին, այլև ոգևորված: Սեռական հարաբերությունները հասուն տղամարդու և սեռական հասունացման հասած տղայի միջև տարածված էին և սովորաբար ուղեկցվում էին երիտասարդների բարոյական և ինտելեկտուալ զարգացման նկատմամբ մեծերի մտահոգությամբ (Bullough, 1976; Karlen, 1980; Tannahill, 1980): Եթե, այնուամենայնիվ, այս հարաբերությունները սահմանափակվում էին միայն սեքսով, ապա դրանք անարգանքի էին մատնված, ինչպես և չափահաս տղամարդկանց միջև հոմոսեքսուալ հարաբերությունները: Իսկ միասեռական շփումը չափահաս տղամարդկանց և տղաների միջև, ովքեր սեռական հասունացման չեն հասել, օրենքով արգելված էր։ Մեծ նշանակություն էր տրվում ամուսնությանը և ընտանիքին, բայց միևնույն ժամանակ կանայք երկրորդ կարգի քաղաքացիներ էին, եթե ընդհանրապես քաղաքացի համարվեին. «Աթենքում կանայք ստրուկներից ավելի քաղաքական իրավունքներ չունեին. բոլորովին ենթակա է ամենամոտ արական ազգականին... Ինչպես մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի բոլոր այլ վայրերում, կանայք անձնական կապի մեջ էին, թեև նրանցից ոմանք արտասովոր անհատականություններ էին: Հին հույների համար կինը (անկախ տարիքից և ամուսնական կարգավիճակից) - դա միայն «գինա» է, այսինքն՝ երեխաներ պատրաստող (Tannahill, 1980):

Քրիստոնեության արշալույսին սեռականության նկատմամբ վերաբերմունքը հունական և հրեական վերաբերմունքի խառնուրդ էր: Ի տարբերություն հուդայականության, որը չէր առանձնացնում ֆիզիկականը հոգևոր սիրուց, քրիստոնեական ուսմունքը հույներից փոխառեց «էրոսի» կամ մարմնական սիրո և «ագապեի»՝ հոգևոր, անմարմին սիրո միջև տարբերությունը (Gordis, 1977): Բալոուն (1976) գրում է, որ Հունաստանում հելլենիստական ​​դարաշրջանը (սկսած մ.թ.ա. 323թ.) նշանավորվել է մարմնական հաճույքների մերժմամբ՝ հօգուտ հոգևորության զարգացման։ Սա Նոր Կտակարանում նկարագրված աշխարհի անխուսափելի վախճանի հետ միասին հանգեցրեց քրիստոնեական կրոնին կուսակրոնության բարձրացմանը, չնայած այն հանգամանքին, որ Սբ. Պողոսը գրել է. «Թեև տղամարդու համար լավ է կնոջը ձեռք չտալը, ավելի լավ է ամուսնանալ, քան բորբոքվել» (Ա Կորնթացիս 7:1-9):

IV դարի վերջին։ մ.թ., չնայած քրիստոնյաների փոքր խմբերի գոյությանը, որոնք ավելի քիչ կոշտ հայացքներ ունեին սեքսուալության վերաբերյալ, եկեղեցու վերաբերմունքը որպես ամբողջություն ակնհայտ բացասական էր, ինչը հստակ արտացոլված էր եկեղեցու հայրերից մեկի՝ երանելի Օգոստինոսի գրվածքներում. , մինչ աշխարհիկ հաճույքներից հրաժարվելը, տրվել է տարբեր կրքերի. «Խոստովանություններում» Օգոստինոսը դաժան խոսքերով դատապարտեց իրեն. «Ես բարեկամության գետը պղծեցի անառակության գարշելիությամբ և պղտորեցի նրա թափանցիկ ջրերը ցանկության դժոխային սև գետով» (Խոստովանություններ, Գիրք III: I): Նա հավատում էր, որ ցանկասիրությունը Եդեմի պարտեզում Ադամի և Եվայի անկման արդյունքն է, որը մարդկանց բաժանեց Աստծուց: Այսպիսով, սեքսուալությունը խստորեն դատապարտվում էր իր բոլոր ձևերով, թեև Օգոստինոսը և նրա ժամանակակիցները, հավանաբար, կարծում էին, որ ամուսնական սերունդ սեռը ավելի փոքր չարիք է, քան մյուսները:

Վիզուալ արվեստում սեռական թեման առկա է հին ժամանակներից։ Հետաքրքիր օրինակներմատուցել այս հին հռոմեական լամպը, որով նրանք քշել են չար ոգիներին, և հունական ուտեստ, որը պատկերում է էրոտիկ տեսարան:

Հին Արևելք

Աշխարհի այլ մասերում սեքսի մասին պատկերացումները շատ տարբեր էին նոր նկարագրվածներից։ Շատ ավելի դրական էր վերաբերմունքը սեքսի նկատմամբ իսլամի, հինդուիզմի և Հին Արևելքի հետևորդների շրջանում: Ինչպես գրում է Բուլոքը, «սեքսին վերաբերող գրեթե ամեն ինչ հավանության է արժանացել հնդկական հասարակության որոշ հատվածի կողմից», իսկ Չինաստանում «սեքսը սարսափելի կամ արատավոր բան չէր համարվում, ընդհակառակը, սեռական ակտը դիտվում էր որպես երկրպագության արարք» և նույնիսկ համարել է անմահության ճանապարհը (Bullough, 1976): Մոտավորապես այն ժամանակ, երբ Ավգուստինը գրում էր իր Խոստովանությունները, գրվեց Կամա Սուտրան՝ սեքսի մասին մանրամասն հնդկական ձեռնարկը. նմանատիպ գրքեր եղել են Չինաստանում և Ճապոնիայում: Նրանք փառաբանում էին սեռական հաճույքներն ու դրանց բազմազանությունը։ Սեքսի նկատմամբ վերաբերմունքի նման տարբերությունները շարունակում են մնալ մեր ժամանակներում։ Այս գլխում մենք կանդրադառնանք արևմտյան աշխարհում սեքսի պատմությանը. մյուս մշակույթները կքննարկվեն հաջորդ գլուխներում:

Արևելքի արվեստը վաղուց առանձնանում է էրոտիկ տեսարանների իր անկեղծ պատկերմամբ, ինչպես երևում է 18-րդ դարի այս նկարում:

Միջնադար և Վերածնունդ

Տասներկուերորդ և տասներեքերորդ դարերի ընթացքում, երբ Եկեղեցին ավելի ու ավելի մեծ ազդեցություն էր ստանում, Եվրոպայում ամրապնդվեցին վաղ քրիստոնեական վերաբերմունքը սեռականության նկատմամբ: Աստվածաբանությունը հաճախ դառնում էր ընդհանուր իրավունքի հոմանիշ, և սեքսի նկատմամբ «պաշտոնական» վերաբերմունքը (բացառությամբ սերմանական նպատակներով սեքսի) ըստ էության ուղղված էր դրա ճնշմանը: Այնուամենայնիվ, եկեղեցին ինքը, ժուժկալություն քարոզելիս, իրեն միանգամայն այլ կերպ էր պահում. «Աստծո տները հաճախ եղել են անառակության օջախներ» (Taylor, 1954):

Այս ժամանակաշրջանում բարձր խավերի մեջ սկսեցին ի հայտ գալ նոր սովորույթներ, որոնք հանգեցրին իրական կյանքի և կրոնական ուսմունքների կտրուկ բաժանմանը։ Այս սովորույթները, որոնք կոչվում են «քաղաքավարի սեր», ստեղծեցին վարքի նոր ոճ, որտեղ կանայք (առնվազն բարձրաստիճան կանայք) ​​բարձրացվում էին պատվանդանի վրա, իսկ ռոմանտիզմը, առեղծվածն ու քաջությունը նշվում էին երգերում, բանաստեղծություններում և գրքերում (Tannahill, 1988 թ. ) Մաքուր սերը համարվում էր անհամատեղելի զգայական հաճույքի հետ; երբեմն սիրահարները փորձության են ենթարկում այս հասկացությունը՝ միասին մերկ պառկելով անկողնում, որպեսզի զերծ մնան սեռական հարաբերությունից, ապացուցեն իրենց սիրո լիարժեքությունը: Ավելորդ է ասել, որ պալատական ​​սերը միշտ չէ, որ մնացել է այնքան ռոմանտիկ և վեհ, որքան երգվում էր չափածո և արձակ:

Պալատական ​​սիրո դարաշրջանի գրեթե հենց սկզբում հայտնվեցին մաքրաբարոյության գոտիներ։ Այդ գոտիների օգնությամբ ամուսինները կողպում էին իրենց կանանց, ինչպես որ փողն էին պահում կողպեքի տակ. հնարավոր է, որ ի սկզբանե մաքրաբարոյության գոտիները հորինվել են բռնաբարությունը կանխելու համար, բայց միևնույն ժամանակ դրանք ծառայել են «սեփականության» պաշտպանությանը։

Միջնադարյան մաքրաբարոյության գոտիները սովորաբար մետաղից էին և ծածկում էին կնոջ միջանցքը՝ հասնելով մինչև մեջքը և որովայնը։ Երկու անցքերը հնարավորություն տվեցին փոխանցել բնական կարիքները, բայց լիովին բացառեցին սեռական հարաբերությունը: Կոնքերի մոտ գոտին կողպված էր բանալիով, որը խանդոտ ամուսինը պահում էր իր մոտ (Tannahill, 1980):

Հումանիզմի և կերպարվեստի վերածնունդը Եվրոպայում 16-17-րդ դարերում. ուղեկցվում էր սեռական սահմանափակումների որոշակի թուլացումով, ինչպես նաև պալատական ​​սիրո դոգմաներին ավելի քիչ հավատարմությամբ: Բողոքական եկեղեցին՝ Մարտին Լյութերի, Ջոն Կալվինի և այլոց գլխավորությամբ, ընդհանուր առմամբ ավելի հանդուրժող էր սեռական խնդիրների նկատմամբ, քան կաթոլիկ եկեղեցին։ Օրինակ, Լյութերը, թեև սեքսի նկատմամբ իր վերաբերմունքը հազիվ թե կարելի է լիբերալ անվանել, կարծում էր, որ սեքսն իր էությամբ չի կարող մեղավոր համարվել, ինչպես մաքրաբարոյությունն ու ամուրիությունն ինքնին առաքինության նշաններ չեն: Այդ ժամանակ Եվրոպայում բռնկվեց սիֆիլիսի զանգվածային համաճարակ, որը հնարավոր է ներմուծվել Ամերիկայից, որը հավանաբար որոշակիորեն սահմանափակեց սեռական ազատությունը։

XVIII և XIX դդ

Երբ մենք քննարկում ենք այս կամ այն ​​պատմական դարաշրջանում գոյություն ունեցող սովորույթները, պետք է հիշել, որ դրանք տարբերվում էին. տարբեր երկրներ, հասարակության տարբեր շերտերում կամ կրոնական խմբերում։ Կան ապացույցներ, որոնք ցույց են տալիս, որ Անգլիան և Ֆրանսիան բավականին հանդուրժող էին սեքսի նկատմամբ 1700-ականներին (Bullough, 1976), սակայն գաղութային Ամերիկայում գերակշռում էր պուրիտանական էթիկան: Արտամուսնական սեքսը աչքաթող էր արվում, իսկ ընտանեկան համախմբվածությունը գովաբանվում էր. Մինչամուսնական սեռական հարաբերությունների համար մեղավորները պատժվում էին մտրակներով, հոշոտվում, դրվում պահեստներում կամ հարկադրվում հրապարակավ ապաշխարել: Որոշ ընթերցողներ կարող են ծանոթ լինել Նաթանիել Հոթորնի The Scarlet Badge of Courage-ին, որը նկարագրում է գաղութատիրության դարաշրջանի վերաբերմունքը սեքսի նկատմամբ:

Ամերիկայում պուրիտանական բարոյականությունը գրավեց նաև 19-րդ դարը, չնայած այս ժամանակահատվածում սեռական խնդիրների վերաբերյալ տեսակետների պառակտում կար: Քանի որ ամերիկյան նահանգներն ընդարձակվում էին, և քաղաքները դառնում էին ավելի կոսմոպոլիտ, սեռական ազատության գաղափարներն ավելի ու ավելի շատ կողմնակիցներ էին գտնում: Ի պատասխան 1820-ական և 1830-ական թվականների իրադարձությունների այս շրջադարձին, ամերիկյան հասարակության մեջ ձևավորվեց շարժում՝ պայքարելու մարմնավաճառության դեմ և փրկելու «ընկած կանանց», ովքեր զբաղվում էին այս առևտուրով (Pivar, 1973): Չնայած Խաբեությունն ու արատը ճնշելու ընկերության և Յոթերորդ պատվիրանի հետևորդների հասարակության կազմակերպված ընդդիմությանը, մարմնավաճառությունը ծաղկեց։ 1840-ականների սկզբին կառավարությունը գործեր հարուցեց միայն Մասաչուսեթսի 351 հասարակաց տների դեմ, իսկ վաղ քաղաքացիական պատերազմՄեծ քաղաքների ամենաշքեղ հասարակաց տների ուղեցույցը նկարագրել է 106 հաստատություն Նյու Յորքում, 57 Ֆիլադելֆիայում և տասնյակ այլ հաստատություններ Բալթիմորում, Բոստոնում, Չիկագոյում և Վաշինգտոնում (Pivar, 1973):

19-րդ դարի կեսերին, Վիկտորիանական դարաշրջանի սկզբին, Եվրոպայում վերադարձ եղավ ցուցադրական համեստության և զսպվածության, բայց այս անգամ դա ավելի քիչ կապ ուներ կրոնական վերաբերմունքի հետ: Այս դարաշրջանի ընդհանուր միտումը սեքսուալության ճնշումն ու համեստության ուժեղ ցանկությունն էր. սա անհրաժեշտ էր՝ նկատի ունենալով կանանց և երեխաների գովող մաքրությունն ու անմեղությունը: Ինչպես գրում է Թեյլորը, «Վիկտորիանցիների զգայունությունն այնքան նուրբ էր, այնքան հեշտությամբ իրենց մտքերը վերածեցին սեքսի, որ ամենաանմեղ արարքներն արգելված էին, եթե դրանք գայթակղիչ պատկերներ էին հորինում: Կնոջը հավի բուդ առաջարկելը անբարեխիղճ էր համարվում: « Այս պահպանողականությունը տարածվում էր հագուստի վրա, որը նույնիսկ չէր բացահայտում պարանոցը և թույլ չէր տալիս նույնիսկ մի հայացք գցել կոճին (Taylor, 1954): Այսօր մեզ անհավանական է թվում այն ​​ժամանակվա կեղծավորությունը. որոշ տներում դաշնամուրի ոտքերին կրինոլիններ էին դնում, իսկ հակառակ սեռի հեղինակների գրքերը դարակներում դրվում էին կողք կողքի միայն այն դեպքում, եթե նրանք ամուսին և կին էին ( Սուսման, 1976):

Ամերիկայում, չնայած վիկտորիանականության ուժեղ ազդեցությանը, տարբեր հոսանքներ պարբերաբար ցնցում էին բարոյական հիմքերը։ Այսպիսով, 1870 թվականին Սենթ Լուիսի քաղաքային խորհուրդը նահանգի օրենքներում մի սողանցք գտավ, որը թույլ էր տալիս օրինականացնել մարմնավաճառությունը, ինչը վրդովմունքի փոթորիկ առաջացրեց ամբողջ երկրում: Նորից ստեղծվեցին սեռական անառակության դեմ պայքարի հասարակություններ՝ դաշնակիցներ գտնելով ալկոհոլի օգտագործման դեմ պայքարողների մեջ։ 1886 թվականին 25 նահանգներում ճանաչվեց, որ տասը տարեկանը լրացածները համարվում էին չափահասներ (ինչը նպաստեց մանկական մարմնավաճառության ծաղկմանը), բայց մինչև 1895 թվականը, հասարակական դիմադրության շնորհիվ, այդպիսի վաղ ժամկետը պահպանվեց միայն 5 նահանգներում, իսկ 8 նահանգներում մեծամասնության տարիքը հասցվել է 18 տարեկանի:

Թեև վիկտորիանական դարաշրջանում սեքսի նկատմամբ վերաբերմունքը հիմնականում բացասական էր, հենց այս դարաշրջանն էր, որ նշանավորվեց սեռական «ընդհատակյա»-ի առաջացմամբ՝ պոռնոգրական գրականության և նկարների լայն տարածումով (Marcus, 1967): Մարմնավաճառությունը տարածված էր Եվրոպայում. 60-ական թթ. 19-րդ դարում բրիտանական խորհրդարանը մարմնավաճառությունն օրինականացնող և կարգավորող օրենք ընդունեց։ Բացի այդ, վիկտորիանական կեղծ համեստությունը սեռական վարքի և վերաբերմունքի մեջ չի տարածվել հասարակության բոլոր շերտերի վրա (Gay, 1983): Միջին ու ստորին խավերը չդիմեցին հավակնությունների, ինչպես ընդունված էր վերին օղակներում։ Ծայրահեղ աղքատությունը ցածր խավի շատ երիտասարդ կանանց ստիպեց մարմնավաճառությամբ զբաղվել, իսկ միջին խավի կանայք, հակառակ հնազանդ և անսեռ վիկտորիանական տիկնոջ իդեալին, ոչ միայն զգացին սեռական զգացմունքներ ու ցանկություններ, այլև իրենց պահեցին այս հարցում նույն կերպ, ինչպես. ժամանակակից կանայք. Վիկտորիանական դարաշրջանում կանայք սեռական կյանքով էին ապրում (և վայելում էին դա) իրենց օրինական ամուսինների հետ և երբեմն նույնիսկ սկսում էին կրքոտ գործեր, ինչպես երևում է մեզ հասած բազմաթիվ օրագրերից, որոնցում նրանք մանրամասն նկարագրում էին քանակն ու որակը։ նրանց օրգազմի մասին (Gay, 1983): Այսպիսով, վերջերս հայտնաբերվել է կանանց սեռական վարքագծի վերաբերյալ հարցումը, որը գրվել է 1892 թվականին Կլելիա Դուել Մոշերի անունով մի տիկնոջ կողմից, որը պարունակում է լրացուցիչ ապացույցներ, որ վիկտորիանական դարաշրջանը լիովին հակասեքսուալ համարելը սխալ կլինի: Հետաքրքիր տեսակետ այս դարաշրջանում կանանց սեքսուալության վերաբերյալ արտահայտել են նաև Հալլերը և Հալերը (Haller, Haller, 1977):

Հասկանալի է, որ վիկտորիանական դարաշրջանում շատ կանայք տառապում էին սեքսի նկատմամբ ռեպրեսիվ վերաբերմունքից, սակայն այս խնդրին ավելի ուշադիր նայելուց տպավորություն է ստեղծվում, որ այն կանայք, ովքեր նպաստել են կեղծավորության գաղափարների առաջացմանը, իրականում շատ մոտ են այսօրվա ֆեմինիստներին: Վիկտորիանական կանայք ձգտում էին մի տեսակ սեռական ազատության՝ ժխտելով իրենց սեքսուալությունը... փորձելով խուսափել իրենց վերաբերվել որպես սեռական հաճույքի համար նախատեսված առարկաների: Նրանց շինծու համեստությունը դիմակ էր, որի տակ հարմար էր թաքցնել անհատական ​​ազատություն ձեռք բերելու «արմատական» ջանքերը։

Գիտությունն ու բժշկությունը լիովին արտացոլում էին այս դարաշրջանի հակասեքսուալիզմը։ Ձեռնաշարժությունը խարանվել է այս և այն կերպ՝ մեղադրելով ուղեղը և նյարդային համակարգը վնասելու և խելագարություն և մի շարք այլ հիվանդություններ առաջացնելու մեջ (Bullough and Bullough, 1977; Haller and Haller, 1977; Tannahill, 1980): Կանայք համարվում էին քիչ կամ ընդհանրապես ոչ սեքսուալություն ունեցողներ և պետք է զիջեին տղամարդկանց և՛ ֆիզիկապես, և՛ ինտելեկտուալ: 1878 թվականին հեղինակավոր British Medical Journal-ը հրապարակեց բժիշկների նամակները, որոնք պնդում էին, որ միսը, որին դիպչում է կինը դաշտանային ժամանակաշրջանում, պիտանի չէ ուտելու համար: Նույնիսկ այնպիսի նշանավոր գիտնական, ինչպիսին էվոլյուցիոն տեսության հայրը՝ Չարլզ Դարվինը, իր «Տղամարդկանց ծագումը և սեռի ընտրությունը» (1871) գրքում գրել է, որ «Տղամարդն ավելի համարձակ է, ավելի կռվարար և ավելի եռանդուն, քան կինը և ունի ավելին. հնարամիտ միտք» և որ «իր մտավոր կարողություններով տղամարդը, ակնհայտորեն գերազանցում է կնոջը»:

AT վերջ XIXդարում գերմանացի հոգեբույժ Ռիչարդ ֆոն Կրաֆտ-Էբինգը ստեղծել է սեռական խանգարումների մանրամասն դասակարգում։ Նրա «Սեռական հոգեպատիա» (Psychopathia Sexualis, 1886) գրքում, որը դիմակայել է 12 հրատարակությունների, այս խնդիրը դիտարկվում է խորը և համապարփակ: Krafft-Ebing-ի տեսակետները գերիշխող են մնացել ավելի քան 75 տարի (Brecher, 1975): Նրա ազդեցությունը և՛ դրական, և՛ բացասական կողմեր ​​ուներ. մի կողմից՝ Կրաֆտ-Էբինգը պնդում էր բժիշկների համակրելի վերաբերմունքը այսպես կոչված սեռական այլասերումների և սեռական հանցագործությունների վերաբերյալ օրենքների վերանայման վրա, իսկ մյուս կողմից՝ իր գրքում՝ սեքսով: , հանցագործությունն ու բռնությունը մի տեսակ միավորված էին: Նա մեծ ուշադրություն է դարձրել սեքսուալության այն ասպեկտներին, որոնք նա համարում էր աննորմալ՝ սադոմազոխիզմ (սեռական բավարարվածություն, որը ստացվում է զուգընկերոջը ցավ պատճառելուց կամ ինքն իրեն պատճառած ցավից), միասեռականություն, ֆետիշիզմ (սեռական բավարարվածություն, որը ստացվում է կոնկրետ անձի հետ կապված առարկաներից և ոչ։ իրենից) և անասնականություն (սեռական կյանք կենդանիների հետ): Քրաֆթ-Էբինգը շատ հաճախ դիմում էր մակաբր օրինակների (սեռական սպանություններ, մարդակերություն, դիակադրում և այլն), որոնք նա նույն էջերում նկարագրում էր որպես ոչ այնքան վախեցնող սեռական այլասերվածություններ, և, հետևաբար, նրա գրքի շատ ընթերցողներ զզվանք ունեին սեռական գրեթե բոլոր ձևերի նկատմամբ։ վարքագիծ. Այնուամենայնիվ, Կրաֆտ-Էբինգին հաճախ անվանում են որպես ժամանակակից սեքսոլոգիայի հիմնադիր։

Քսաներորդ դար

XX դարի սկզբին. սեքսուալության ուսումնասիրությունը սկսեց իրականացվել ավելի օբյեկտիվ մեթոդներով։ Թեև վիկտորիանական գաղափարները դեռևս պահպանվում էին հասարակության որոշ հատվածներում, այնպիսի լուրջ գիտնականների հետազոտությունները, ինչպիսիք են Ալբերտ Մոլը, Մագնուս Հիրշֆելդը, Իվան Բլոխը և Հավելոկ Էլիսը, համակցված Ֆրեյդի դինամիկ գաղափարների հետ, սկսեցին կտրուկ շրջադարձ կատարել սեքսի նկատմամբ վերաբերմունքում:

ՖՐԵՅԴ

Զիգմունդ Ֆրեյդը (1856-1939), ավելի հաջող, քան իրենից առաջ կամ հետո, ցույց տվեց սեքսուալության կենտրոնականությունը մարդկանց կյանքում: Ֆրոյդի հնարամիտ հայտնագործությունները արդյունք են ոչ միայն նրա սեփական դիտարկումների, այլ նաև այլ հետազոտողների գաղափարներն ընդհանրացնելու և ձևակերպելու ունակության (Sulloway, 1979): Ըստ Ֆրոյդի, սեքսուալությունը մարդկային բոլոր վարքագծի դրդող հիմնական ուժն է, և նևրոզի բոլոր ձևերի հիմնական պատճառը՝ հիվանդություն, որի ամենավառ դրսևորումը անհանգստության զգացումն է և մտավոր ադապտացիայի խախտումը՝ պահպանելով դրա համարժեք ընկալումը։ իրականություն։ 1880-ից 1905 թվականներին այլ սեքսոլոգների կողմից արտահայտված գաղափարների մշակում: (Kern 1973; Sulloway 1979), նա ապացուցեց սեքսուալության առկայությունը նորածինների և երեխաների մոտ և ձևակերպեց. մանրամասն տեսությունանձի հոգեսեռական զարգացումը (տես գլ. 8):

Ֆրեյդը ստեղծեց բազմաթիվ նոր հասկացություններ՝ կապված սեքսուալության հետ։ Դրանցից ամենահայտնին` Էդիպյան բարդույթը, ենթադրում է երիտասարդ տղայի անխուսափելի սեռական գրավչությունը մոր նկատմամբ, որն ուղեկցվում է այնպիսի հակասական զգացմունքների խառնուրդով, ինչպիսիք են սերը, ատելությունը, վախը և մրցակցությունը, որը երեխան ապրում է իր հոր հանդեպ: Ֆրոյդը նաև կարծում էր, որ տղաները զբաղված են առնանդամը կորցնելու հնարավորությամբ՝ որպես հատուցման սարսափելի ձև (ամորձատման վախ), մինչդեռ աղջիկները զգում են որոշակի թերարժեքություն և նախանձ իրենց առնանդամի բացակայության պատճառով (առնանդամի ցանկություն): Ըստ Ֆրոյդի, այս հակամարտությունը գոյություն ունի հիմնականում ենթագիտակցության մակարդակում, այսինքն. միջավայրի գիտակցված ընկալումից ավելի խոր մակարդակի վրա: Այս ամենահարուստ տեսական հիմքի վրա Ֆրեյդը ստեղծեց կլինիկական մեթոդը, որը կոչվում է հոգեվերլուծություն; օգտագործելով իր մեթոդը՝ նա ուսումնասիրել և բուժել է կոնֆլիկտները, որոնք ծագում են ենթագիտակցական մակարդակում և հանգեցնում հոգեբանական խնդիրների: Չնայած այն հանգամանքին, որ շատ ժամանակակից սեքսապաթոլոգներ համաձայն չեն Ֆրեյդի հասկացությունների հետ, քանի որ մենք մանրամասն կքննարկենք հաջորդ գլուխներում, հոգեվերլուծությունը դեռևս լայնորեն օգտագործվում է հիվանդների բուժման համար:

ԷԼԼԻՍ

Հեյվելոք Էլիսը իր բազմաթիվ աշխատանքների շնորհիվ դարձավ առաջին սեքսապաթոլոգների մեջ ամենահարգվածներից մեկը։

Մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում անգլիացի բժիշկ Հեյվելոք Էլիսը (1859-1939) հրատարակեց վեց հատորանոց աշխատություն՝ «Սեռականության հոգեբանության ուսումնասիրություն» (1897-1910 թթ.): Էլլիսը կանխատեսում էր այն ամենի մեծ մասը, ինչի մասին հետագայում գրեց Ֆրոյդը մանկության սեքսուալության իր վերլուծության մեջ: Օրինակ, նա ընդունում էր երկու սեռերի կողմից բոլոր տարիքի ձեռնաշարժությունը, դեմ էր վիկտորիանական այն պատկերացումներին, որ «արժանապատիվ» կանայք սեքսուալ առումով անցանկալի են, և ընդգծեց բազմաթիվ սեռական խնդիրների հոգեբանական, այլ ոչ թե ֆիզիկական պատճառները: Նրա ստեղծագործություններում ուշադրություն է դարձվել նաև մարդու սեռական վարքագծի բազմազանությանը. դրանք ծառայեցին որպես կարևոր հակակշիռ Կրաֆտ-Էբինգի ազդեցությանը, որը սեռական շեղումները համարում էր պաթոլոգիական (Brecher, 1969, 1975):

1929-1950-ական թթ

Առաջին համաշխարհային պատերազմի ավարտին և՛ Եվրոպայում, և՛ Ամերիկայում սկսվեցին զգալի փոփոխություններ հասարակության մեջ՝ այն ավելի ու ավելի հեռու տանելով վիկտորիանական դարաշրջանի միջավայրից: Սոցիալական և տնտեսական ավելի մեծ ազատությունը, մեքենաների առկայությունը, ջազի աճը ստիպում էին մարդկանց սեռական վարքագիծը գնալով ավելի քիչ զսպված լինել, ինչը ուղեկցվում էր համապատասխան փոփոխություններով և նորաձևության, պարի և գրականության մեջ։ Կանայք ակտիվորեն մասնակցել են սեռական հեղափոխության մոտեցմանը։ Մարգարեթ Սենգերը ղեկավարում էր ծնելիության դեմ պայքարի շարժումը Միացյալ Նահանգներում: Քեթրին Դեյվիսը հարցում է անցկացրել 2200 կնոջ սեռական կյանքի վերաբերյալ, որի արդյունքները հրապարակվել են 1922 եւ 1927 թվականներին։ որպես գիտական ​​հոդվածների շարք, ապա առանձին գիրք (Դեյվիս, 1929)։ Անգլուհի Մերի Սլոփսը գրել է ամուսնական կյանքի անկեղծ ուղեցույց, որը մեծ հաջողություն է ունեցել Ատլանտյան օվկիանոսի երկու կողմերում (Հետաքրքիր է նշել, որ Սլոփսը, որն արդեն իսկ Ph.D. է եղել մեկ այլ գիտնականի` դոկտոր Ռեջինալդ Քեյթսի հետ ամուսնանալուց հետո, նա սկսել է. Զգում է, որ նա զրկված է կյանքում ինչ-որ կարևոր բանից: Իր սեփական դժգոհության պատճառները պարզելուց և համոզվելով, որ իր ամուսնությունն անհիմն է, դոկտոր Սթոփը ամուսնալուծության դիմում ներկայացրեց, ստացավ այն և հետագայում սկսեց գիրք գրել՝ օգնելու այլ կանանց խուսափել նմանատիպ խնդիրներից (Hanson, 1977): 1926 թվականին գինեկոլոգ Թեոդոր Վան դե Վելդեն հրատարակել էր իր «Իդեալական ամուսնությունը» գիրքը, որը մանրամասնում էր սեռական հարաբերության մեջ օգտագործվող տեխնիկայի լայն շրջանակ և ճանաչում բերան-սեռական սեռական օրգանների թույլատրելիությունը. նրա գիրքն անմիջապես դարձավ բեսթսելլեր ամբողջ աշխարհում:

Roaring Twenties-ն ավարտվեց ֆոնդային բորսայի վթարով: Հետագա Մեծ դեպրեսիայի ժամանակ օրվա հացի հետ կապված մտահոգությունները հետին պլան մղեցին սեռական խնդիրները։

Անգլիայի և ԱՄՆ-ի մուտքը երկրորդ համաշխարհային պատերազմ, այդ տարիների իրադարձությունների խորությունն ու դրաման հիմք ստեղծեցին Ատլանտյան օվկիանոսի երկու կողմերում սեռական հարաբերությունների բնույթի ամբողջական փոփոխության համար։ Կանայք, ովքեր պետք է աշխատեին և նույնիսկ ծառայեին բանակում, հանկարծ իրենց տնտեսապես ազատ ու անկախ զգացին, բայց այս ազատությունը նաև ստեղծեց քաոսի մթնոլորտ՝ հապճեպ ամուսնությունների, ամուսնալուծությունների, միայնության և վախի մթնոլորտում: Մինչ ամուսինները կռվում էին օվկիանոսից այն կողմ, նրանց կանայք գործեր ունեին. Տղամարդիկ, իրենց հերթին, տնից դուրս գալով, ամեն առիթ օգտագործում էին սեռական ժամանցի համար։ Ինչպես գրել է սոցիալական պատմաբաններից մեկը, «Միլիոնավոր մարդկանց կյանքն ու բարոյականությունը խորապես հուզված են եղել, և պատերազմական ժամանակներին բնորոշ իրարանցման մեջ շատ սոցիալական արգելքներ կորցրել են իրենց զսպող ուժը: , 1985):

Հետպատերազմյան շրջանում կանայք սկսեցին դուրս մղվել արդյունաբերական ձեռնարկություններից և հիմնարկներից և վերադարձան իրենց օրինական տեղը, այսինքն. դեպի տուն։ Այս ժամանակահատվածում, որը բնութագրվում է ամուսնալուծությունների բարձր մակարդակով և հասարակության մեջ զգալի փոփոխություններով, հանկարծակի լայն ժողովրդականություն ձեռք բերեց մեկ այլ սեքսոպաթոլոգ, ում վիճակված էր անջնջելի հետք թողնել գիտության պատմության մեջ։

KINSI

Ալֆրեդ Քինզիի սեքսի խնդիրների վերաբերյալ հետազոտությունը չեղյալ է համարվել հսկայական ոգևորության կնիքով, թեև վերաբերմունքը նրա մեթոդների և ստացված արդյունքների նկատմամբ շատ երկիմաստ էր:

1938 թվականի ամռանը Ալֆրեդ Կինզին (1894-1956), Համալսարանի կենդանաբան. Ինդիանա, հրավիրվել էր ամուսնության մասին դասախոսության տեղական քոլեջում: Մարդկանց սեռական վարքագծի վերաբերյալ տվյալների բացակայությունից ապշած՝ նա օգտվեց ուսուցչի իր կարգավիճակից և հարցաթերթիկներ բաժանեց ուսանողներին՝ նրանց սեռական կյանքի մասին տեղեկություններ հավաքելու համար: Հետագայում Քինզին եկել է այն եզրակացության, որ նման նյութեր հավաքելու առավել հուսալի մեթոդը անձնական հարցազրույցներն են, քանի որ դրանք թույլ են տալիս ավելի մեծ ճկունություն և թույլ են տալիս պարզաբանել մի շարք մանրամասներ: Ի վերջո, նա հարցազրույցներ անցկացրեց հազարավոր տղամարդկանց և կանանց հետ ամբողջ երկրում: Քինսին իր համահեղինակների և գործընկերների՝ Ուորդել Պոմերոյի և Քլայդ Մարտինի հետ միասին 1948 թվականի հունվարի 5-ին հրատարակեց «Տղամարդու սեռական վարքագիծը» մոնումենտալ աշխատությունը, իսկ 5 տարի անց Փոլ Ջեբհարդի հետ համատեղ՝ «Կնոջ սեռական վարքագիծը» (Kinsey et): ալ., 1953):

Իր գրվածքներում Քինսին ամփոփել է կյանքի բոլոր խավերից 12000 տղամարդկանց և կանանց հետ հարցազրույցների տվյալները, և արդյունքներից շատերը ապշեցուցիչ էին: Այսպես, օրինակ, նրա տվյալներով՝ ամերիկացի տղամարդկանց 37%-ը, հասունանալուց հետո, գոնե մեկ անգամ մասնակցել է միասեռական հարաբերությունների, հասցրել օրգազմի; Տղամարդկանց 40%-ը դավաճանել է իրենց կանանց, իսկ հարցված կանանց 62%-ը զբաղվել է ձեռնաշարժությամբ։

Արական սեռական վարքագծի հրապարակումը անմիջապես հանրության լայն շրջանակների ուշադրությանն է արժանացրել Քինզիի աշխատանքը։ Մարտի կեսերին նրա գրքի ավելի քան 100,000 օրինակ վաճառվել էր, և 27 շաբաթ այն մնաց բեսթսելերների ցանկում։

Չնայած այն հանգամանքին, որ Քինզին և նրա գործընկերները սահմանափակվել են մարդկային սեռական վարքագիծը նկարագրելով՝ առանց որևէ բարոյական կամ բժշկական գնահատական ​​տալու, նրանց գիրքը մեթոդաբանական և բարոյական առումով խիստ քննադատության է ենթարկել։ Հեղինակավոր Life ամսագիրը դա համարում էր «հարձակում ընտանիքի վրա՝ որպես հասարակության հիմնական միավոր, բարոյական սկզբունքների ժխտում և անառակության փառաբանում» (Wickware, 1948): Մարգարետ Միդը քննադատեց Քինզիին սեքսին «որպես անդեմ, անիմաստ արարք» վերաբերվելու համար (New York Times, 1 ապրիլի, 1948 թ.), իսկ Կոլումբիայի համալսարանի պրոֆեսորը պնդում էր, որ «օրենք է պետք, որն արգելի բացառապես սեքսին նվիրված հետազոտությունը» (նույն տեղում. ) Այնուամենայնիվ, բոլոր քննադատները համաձայնեցին, որ Քինզին «սեքսի համար արեց այն, ինչ Կոլումբոսն արեց աշխարհագրության համար»:

Ընդհանուր առմամբ, Կինզիի առաջին գիրքը դրական է ընդունվել (Palmore, 1952), ինչը չի կարելի ասել նրա ստեղծագործության երկրորդ մասի մասին՝ «Կնոջ սեռական վարքը»։ Բազմաթիվ թերթեր իրենց խմբագրականներում դատապարտել են գիրքը և հրաժարվել դրա մասին ակնարկներ տպել իրենց լրատվական սյունակներում: Այսպիսով, The Times-ը (Նյու Ֆիլադելֆիա, Օհայո) հաստատեց այս որոշումը՝ հայտարարելով. Եկեղեցու սպասավորներն ու մանկավարժները Քինզիի նյութերն անվանեցին անբարոյական, ուղղված ընտանիքի դեմ և նույնիսկ կոմունիստական ​​երանգավորումներ ունեն:

Քինզին մահացավ 1956 թվականին դառն ու հիասթափված, բայց նրա աշխատանքի արդյունքները լիովին գնահատվեցին ավելի ուշ։ Այս գիտնականի արժանիքներից մեկն այն է, որ նա իր գործընկերների հետ միասին ստեղծել է Սեռական հետազոտությունների ինստիտուտը Համալսարանում: Ինդիանան, որը մինչ օրս շարունակում է մնալ խոշոր հետազոտական ​​կենտրոն:

1950-ական թթ

Քինզիի մահից հետո Միացյալ Նահանգներում եկավ մի պահ, որը բնութագրվում էր ավելի մեծ սեռական ազատությամբ, քան նախկինում: Մինչամուսնական սեռական հարաբերությունները սովորական դարձան, թեև դրանք հիմնականում տեղի էին ունենում այն ​​մարդկանց միջև, ովքեր պատրաստվում էին ամուսնանալ։ Գրքերում (օրինակ՝ այն ժամանակվա «Պեյթոն Փլեյս» աղմկահարույց վեպում) և ֆիլմերում (հիմնականում ԱՄՆ ներմուծված արտերկրից) բացահայտ սեքսի տեսարաններ հայտնվեցին. սեռական թեմաները նույնիսկ հայտնվեցին երաժշտության մեջ: Մի գրախոս, սարսափած նրանից, ինչ պետք է տեսներ և լսեր, մռայլ նկատեց, որ երաժշտության «սեքսուալացումը» այն դարձնում է «մերկ, գայթակղիչ... կրքոտ և այլասերված, իսկ կատարողների նվաստացումը ուղեկցվում է նրանց պտույտով և ծռումով։ մարմիններ ռիթմերով, սեռական, որոնց երանգը կասկածից վեր է» (Սորոկին, 1956):

50-ականների իդեալական կինը. - սա հմայիչ, բայց անուղեղ արարած է - այն մասին, թե ինչ է պատկերել Մերիլին Մոնրոն իր ֆիլմերում: Նման կնոջ բոլոր մտքերը պետք է ուղղված լինեն ամուսնությանն ու մայրությանը։ 1950 թվականի հունվարին Harper's Store-ը նշել է. «Եթե ամերիկացի աղջիկը կրում է սովորական ակնոց, այլ ոչ թե ակնոց. նորաձև ձևգունավոր ակնոցներով, ապա նա կարող է մտածել, որ իր համար ամեն ինչ կորած է, ոչ ոք չի ժամադրվի նրա հետ.«Իսկ C ամսագիրը (հունվար, 1950 թ.) լրջորեն խորհուրդ է տվել իր ընթերցողներին կրել լիցքավոր կրծկալներ՝ չնվիրելով իրենց ապագա ամուսնուն հարսանիքից առաջ»:

Ալբերտ Էլլիսը (A. Ellis, 1959) հակիրճ ամփոփեց այդ տարիների գերիշխող բարքերը հետևյալ կերպ. «Մեր սեռական վարքի հիմքում ընկած հիմնական կանոնը կարող է արտահայտվել բացարձակ և սարսափելի պարզությամբ երկու արտահայտությունով. 1) եթե ցանկանում եք սեքսով զբաղվել, քանի որ. որ դա ձեզ ՀԱՃԵԼԻ է, դուք չպետք է դա անեք, 2) եթե դա ձեր ՊԱՐՏԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆՆ է, ապա դա անհրաժեշտ է կատարել։

1960-ական թթ

1960-ականների սկզբին ԱՄՆ-ում սկսվեց սեռական հեղափոխությունը, որը դարձավ ամենանշանավոր իրադարձությունը այն ամենից, ինչ երբևէ ապրել է երկիրը։ Սեռական հեղափոխության պատճառներից սովորաբար նշվում են. 1) հակաբեղմնավորիչ հաբերի հայտնվելը. 2) երիտասարդները բողոքում են առկա մոլեռանդության դեմ. 3) ֆեմինիզմի վերածնունդ ժամանակակից ձևով. 4) ավելի մեծ բացություն հասարակության մեջ և ավելի մեծ սեռական ազատություն: Անհնար է վերջնական պատմական գնահատական ​​տալ այս գործոններից յուրաքանչյուրի նշանակությունը սեքսուալ հեղափոխության իրականացման գործում, բայց որ դրանք բոլորն էլ կարևոր դեր են խաղացել դրանում, միանշանակ է։

Հակաբեղմնավորիչ հաբը սեքսն ավելի անվտանգ դարձրեց և միլիոնավոր մարդկանց թույլ տվեց սեքսը դիտարկել որպես հակառակ սեռի էակի հանդեպ իրենց սերն արտահայտելու միջոց, այլ ոչ թե որպես ծննդաբերության միջոց: Հաբերի առկայությունը կանանց տալիս էր ազատության զգացում և հավանաբար ավելի մեծ ազդեցություն ունեցավ նրանց սեռական վարքի վրա, քան սովորաբար ենթադրվում է: Երիտասարդական շարժումը, որը սկսվեց քաղաքացիական իրավունքների շարժման հետ միաժամանակ և ընդլայնվեց Վիետնամի պատերազմի արդարության հանդեպ հավատի աճող կորստով, դեռահասներին դրդեց մարտահրավեր նետել իրենց ծնողների սերնդին: Այս մարտահրավերն արտահայտվել է ոչ միայն մատաղ սերնդի հագուստով, երկար մազերով և երաժշտությամբ, այլ նաև թմրանյութերի օգտագործման և սեռական ազատության մեջ (նրանց կարգախոսն է՝ «Սեր, ոչ թե պատերազմ»):

Վաթսունականների երիտասարդությունը, որը գիտակցում էր քաղաքական և սոցիալական անարդարությունը, ոգևորությամբ միացավ նաև կանանց շարժմանը։ Քանի որ հակաբեղմնավորիչ հաբերը կանանց ավելի մեծ վերահսկողություն է տվել սեփական ճակատագրի վրա, զարմանալի չէ, որ նրանց սեռական ազատությունը գնալով ավելի ու ավելի է ընդունվում որպես գործերի բնական վիճակ:

Հասարակության արձագանքը սեռական հեղափոխությանը հակասական էր. Ոմանք ջերմորեն ողջունեցին այս շարժումը, ոմանք այն համարեցին ժամանակավոր, ի վերջո ոչնչացման դատապարտված մի բան։ Կարելի է պնդել, որ բնակչության մի զգալի մասը դժգոհությամբ ու անհանգստությամբ է հետևել այս հեղաշրջմանը։ Մարդկանց մեծամասնությունը մտահոգված էր ամերիկյան հասարակության բարոյական հիմքերի կործանմամբ իրենց աչքի առաջ։ Այնուամենայնիվ, սեքսուալության մասին սկսեցին ավելի շատ խոսել, ցուցադրել և ուսումնասիրել. վաթսունականներին հայտնվեցին բարեր՝ կիսամերկ մատուցողուհիներով, մերկ մարմինը ծանոթ դարձավ Բրոդվեյի շոուներին։ Վերջապես, հենց այս տարիներին հրապարակվեց մարդու սեռական ֆունկցիայի ուսումնասիրությունը, որն իսկական հեղափոխություն կատարեց այս խնդրին մոտեցման հարցում։

ՎԱՐՊԵՏՆԵՐ ԵՎ ՋՈՆՍՈՆ

Քինսին և նրա գործընկերները հարցազրույցի մեթոդով ուսումնասիրել են մարդու սեքսուալության բնույթը։ Զրույցի ընթացքում նրանք պարզել են, թե ինչպես, երբ և ինչ հաճախականությամբ են մարդիկ սեքսով զբաղվում։ Հետագայում սեքսի գիտական ​​ուսումնասիրությունն ընդլայնվեց նույն մեթոդաբանության շրջանակներում՝ ավելացնելով չլուծված հարցեր։ Նոր մեթոդաբանական մոտեցումը ստեղծվել է բժիշկ Ուիլյամ Մասթերսի և հոգեբան Վիրջինիա Ջոնսոնի կողմից Սենտ Լուիսի Վաշինգտոնի համալսարանի բժշկական դպրոցում:

Ըստ Մասթերսի և Ջոնսոնի, մարդու սեռական ֆունկցիայի բոլոր բարդությունները հասկանալու համար մարդիկ պետք է իմանան վերարտադրողական համակարգի անատոմիան և ֆիզիոլոգիան, ինչպես նաև հոգեբանությունը և սոցիոլոգիան: Հեղինակները կարծում էին, որ մարդկանց սեռական խնդիրների լուծման համար կենդանիների սեռական ռեակցիաների ուսումնասիրության արդյունքում ստացված տվյալները բավարար չեն, և միայն անմիջական մոտեցումը կտա անհրաժեշտ տեղեկատվություն։ 1954 թվականին նրանք սկսեցին դիտարկել և գրանցել մարդկանց սեռական գրգռվածության ֆիզիկական բնութագրերը։ Մինչև 1965 թվականը նյութեր էին կուտակվել 382 կանանց և 312 տղամարդկանց սեռական ակտիվության 10000 դրվագների վերաբերյալ. Այս տվյալների հիման վրա լույս է տեսել «Մարդկային սեռական պատասխաններ» (Masters, Johnson, 1966) հոդվածը, որն անմիջապես ուշադրություն է գրավել։ Որոշ փորձագետներ արագ ըմբռնեցին այս հայտնագործությունների կարևորությունը, իսկ մյուսները ցնցված էին կիրառված մեթոդներից: «Մեխանիկական մոտեցման» ամպագոռգոռ մեղադրանքների և բարոյական զգացմունքները վիրավորելու աղաղակների շարքում համեմատաբար քիչ ձայներ կային նրանց, ովքեր հասկանում էին, որ այս ֆիզիոլոգիական տեղեկատվությունը ինքնանպատակ չէ, որ այն անհրաժեշտ է մարդկանց հետ վարվելու մեթոդների մշակման համար: սեռական խանգարումներ (Հարկ է նշել, որ ամբողջ բժշկական գիտությունը հիմնված է նորմալ անատոմիայի և ֆիզիոլոգիայի գիտելիքների վրա, առանց որոնց անհնար է պաթոլոգիայի բուժման էական առաջընթացը: 1966 թվականին, երբ հրապարակվեց «Մարդկային սեռական ռեակցիաներ» հոդվածը, շատ բժիշկներ թվում էին. մոռացել ենք այս փաստը, որը բոլորովին անվիճելի կլիներ, եթե խոսքը լիներ սրտի կամ մաշկային հիվանդությունների ուսումնասիրության մասին: Այդ տարվա մեր թղթապանակը պարունակում է բժիշկների բազմաթիվ վրդովված նամակներ, որոնք քննադատում էին մեր ֆիզիոլոգիական հետազոտությունները անպարկեշտ լինելու և ավանդական բժշկական «պատկառելիությունից» շեղվելու համար: )

1970-ական և 1980-ական թթ

1970-1980-ական թթ. սեքսի նկատմամբ վերաբերմունքը շատ ավելի բաց է դարձել։ 1970 թվականին Մասթերսը և Ջոնսոնը հրատարակեցին Human Sexual Inferiority, որը նշանավորեց սեռական խանգարումների բուժման նոր մոտեցում, որոնք նախկինում երկար ժամանակ բուժվել էին և, որպես կանոն, անհաջող: Այս գրքի հայտնվելով, որը, մասնավորապես, նկարագրում է թերապիայի արդյունավետ երկշաբաթյա կուրսը, որում ձախողումները կազմում են ընդամենը 20%, առաջացել է նոր բժշկական մասնագիտություն՝ սեքս-թերապիա։ Սրանից հետո ընդամենը 10 տարվա ընթացքում երկրում բացվեցին մի քանի հազար սեքս-թերապիայի կլինիկաներ, և Հելեն Կապլանի և Ջեք Էյնոնի նման բժիշկների շնորհիվ սկսեցին զարգանալ այլ թերապևտիկ մոտեցումներ։

Հրատարակվել են տասնյակ հատուկ գրքեր սեքսի մասին. Դրանցից ամենալավն ու ամենահաջողը (տպաքանակը՝ ավելի քան 9 միլիոն օրինակ) հավանաբար Ալեքս Կոմֆորտի «Սեքսի ուրախությունը» էր (Comfort, 1972): Սեռական հեղափոխության մեջ էական դեր խաղաց նաև հեռուստատեսությունը՝ մի շարք հաղորդումներում լուսաբանելով նախկինում արգելված թեմաներ։ Ֆիլմերը, որոնք չէին ցանկանում հետ մնալ, ավելի բացահայտ սեքսուալ դարձան, և ամերիկյան վիդեո շուկայի սկզբնական շրջանում պոռնոֆիլմերն ամենամեծ պահանջարկն էին վայելում:

Միևնույն ժամանակ տեղի ունեցան իրադարձություններ, որոնք ազդեցին սեքսուալության նկատմամբ ամերիկացիների վերաբերմունքի վրա. 2) 1976 թվականին ԱՄՆ Գերագույն դատարանը օրինականացրեց աբորտը, ինչը, իհարկե, բարձրացրեց նրանց անվտանգությունը, բայց միևնույն ժամանակ հասարակության մեջ հակասություններ առաջացրեց նման որոշման բարոյականության վերաբերյալ. 3) 1974 թվականին Ամերիկյան հոգեբուժական ասոցիացիան որոշեց հանել համասեռամոլությունը հոգեկան խանգարումների ցանկից, ինչը հիմք ստեղծեց համասեռամոլների իրավունքների շարժման ամրապնդման համար. 4) Կանանց շարժման գիտնականների և ակտիվիստների ջանքերի շնորհիվ հասարակությունը հասկացավ, որ բռնաբարությունը հանցագործություն է, որն առաջացել է ոչ թե կրքով, այլ դաժանությամբ (Burgess, Holmstrom, 1974; Brownmiller, 1975; Mertzer, 1976): Արդյունքում, օրենսդրորեն փոխվեց բռնաբարության գործերի քննության կարգը, և երկրում մեկը մյուսի հետևից սկսեցին հայտնվել բռնաբարության զոհերին հոգեբանական օգնություն ցույց տալու կենտրոններ. 5) արտամարմնային բեղմնավորման մեթոդների մշակումը հնարավոր դարձրեց 1978 թվականին աշխարհում առաջին «փորձանոթային երեխայի» ծնունդը (ներկայումս այս կերպ բեղմնավորված երեխաների թիվը գերազանցել է 15000-ը): Այս տարիներին ավելի ու ավելի է տարածվում փոխնակ մոր կողմից էթիկական տեսանկյունից խիստ վիճահարույց ընթացակարգը։

1970-ականների վերջին և 1980-ականների սկզբին։ Հասարակության որոշ ուժեր սկսեցին դիմակայել այն, ինչ նրանք համարում էին չափից դուրս ամենաթողություն և նույնիսկ անբարոյականություն: Օրինակ՝ փորձեր են արվել արգելափակել սեռական դաստիարակությունը անվճար դպրոցներում և հակազդել «անառակ» սեռական վարքագծի ցանկացած ձևի, որը ներառում է ամեն ինչ, բացի ամուսնական սեռից: Կյանքի իրավունք շարժումը բողոքեց աբորտի օրինականացման դեմ և անհաջող փորձեց սահմանադրական փոփոխություն մտցնել, որը կարգելեր աբորտը բոլոր հանգամանքներում։ 1983 թվականին Ռեյգանի վարչակազմը փորձեց ընդունել օրենք, որը հեգնանքով կոչվում էր «դենոնսացիոն օրենք», որը պահանջում էր վաճառողներից ծնողներին ասել, որ իրենց երեխաները հակաբեղմնավորիչներ են գնում: Բարեբախտաբար, այս առաջարկը ընդմիշտ մնաց միայն օրինագիծ։

Հասարակության մեջ հատկապես մտահոգիչ է 1970-80-ական թթ. առաջացրել է մինչ այժմ անհայտ սեռական ճանապարհով փոխանցվող հիվանդությունների՝ սեռական հերպեսի, հիմնականում հետերոսեքսուալների և ՁԻԱՀ-ի համաճարակներ, որոնք ԱՄՆ-ում ի սկզբանե ախտահարում էին տղամարդկանց՝ և՛ համասեռամոլների, և՛ բիսեքսուալների, բայց շուտով տարածվում էին հետերոսեքսուալների վրա: (ՁԻԱՀ-ը կամ ձեռքբերովի իմունային անբավարարության համախտանիշը առաջանում է վիրուսով վարակվելու հետևանքով, որը հարձակվում է մարմնի իմունային համակարգի վրա՝ հանգեցնելով մի շարք լուրջ վարակիչ, քաղցկեղային և նյարդային հիվանդությունների:) ՁԻԱՀ-ի համաճարակը, որը երբեմն կոչվում է ժամանակակից ժանտախտ, հատկապես մտահոգիչ է: քանի որ նախ՝ այս հիվանդությունն այժմ անփոփոխ մահացու է, և երկրորդ՝ ըստ փորձագիտական ​​եզրակացություն, ԱՄՆ-ում ՁԻԱՀ-ի վիրուսով (ՄԻԱՎ) վարակվածների թիվն արդեն հասել է երկու միլիոնի։ Քանի որ և՛ սեռական հերպեսը, և՛ ՁԻԱՀ-ը անվիճելիորեն կապված են անառակության հետ, ենթադրվում է, որ այդ հիվանդությունների համաճարակները մի տեսակ հատուցում են, որոնք Աստծո կողմից ուղարկվել են մարդկությանը նրա մեղավոր սեռական վարքի համար:

ՁԻԱՀ-ի մասին հաղորդումների ալիքը, որը հարվածում է մարդկանց, ինչպես նաև այն գիտակցումը, որ վարակից կարելի է միանշանակ խուսափել միայն սեռական ակտիվությունից ամբողջությամբ հրաժարվելով կամ այն ​​սահմանափակելով միայն մեկ ակնհայտ առողջ զուգընկերոջով, ստիպել են միլիոնավոր քաղաքացիների փոխել իրենց սեռական վարքը. ոմանք ընտրել են ամուրիությունը, մինչդեռ մյուսները դարձել են ավելի ընտրողական իրենց սեռական զուգընկերների նկատմամբ (Kolodny and Kolodny, 1987; Stevens, 1987; Winkelsteinet al., 1987): Որոշ մարդիկ ձեռնարկել են հայտնի նախազգուշական միջոցներ (օրինակ՝ պահպանակներ օգտագործելը): ՁԻԱՀ-ի տարածման հետ կապված հասարակության տարբեր շերտերի սեռական կյանքի փոփոխությունների մանրամասն վերլուծություն դեռ պետք է իրականացվի, սակայն մեզ թվում է, որ 1990-ական թթ. Ավելի ու ավելի շատ մարդիկ սկսում են մտածել իրենց սեռական վարքի մասին:

Իհարկե, մենք չենք կարող կանխատեսել, թե արդյոք փոփոխություններն ու միտումները, որոնք այսօր նշանակալի են թվում, իրոք որևէ տևական ազդեցություն կունենան մեր սեռական վարքի վրա ապագայում: Չենք կարող նաև վստահ լինել, որ հարյուր տարի անց պատմաբանները չեն պիտակավորի մեր դարաշրջանը մեկ բառով (ինչպես «Վիկտորիանական») և չեն նվազեցնի մեր սեռական վերաբերմունքի բազմաթիվ բարդությունները մեկ հասկացության: Միակ վստահությունն այն է, որ մեր վերաբերմունքն ու վարքագիծը կշարունակեն փոխվել. Այնուամենայնիվ, հնարավոր չէ որոշակիորեն կանխատեսել, թե որ ուղղությամբ կբռնեն այս փոփոխությունները։

Որոշել ձեր անձնական հարաբերությունները աբորտի հետ

Սեռի հետ կապված խնդիրներից մեկը, որն այսօր առանձնահատուկ պառակտում է առաջացնում հասարակության մեջ, հղիության արհեստական ​​ընդհատման խնդիրն է: Եթե ​​դուք հետաքրքրված եք իմանալ, թե ինչպես եք դուք վերաբերվում այս խնդրին, արտահայտեք ձեր կարծիքը ստորև ներկայացված դիրքերի վերաբերյալ:

Ձեր այս կամավոր ուսումնասիրությունը թեստ չէ։ Որևէ կետի վերաբերյալ կարծիքը չի կարող ճիշտ կամ սխալ լինել, այնպես որ պարզապես արտահայտեք այն հնարավորինս անկեղծ: Հրավիրվում եք արտահայտելու ձեր վերաբերմունքը օրինական աբորտի (պտղի հեռացում մոր մարմնից հղիության առաջին երեք ամիսներին, որին մայրը գնում է կամավոր և իրականացվում է բժշկական կրթություն ունեցող անձի կողմից):

Յուրաքանչյուր կետի վերաբերյալ արտահայտե՛ք ձեր կարծիքը՝ շրջելով առաջարկվող պատասխաններից մեկը։

Նամակների պատասխանների իմաստները. BS - անվերապահորեն համաձայն եմ; C - համաձայնել; ՍԿՍԵԼ - համաձայն եմ, բայց ոչ այնքան; SNA - ավելի շուտ համաձայն չեմ; NS - համաձայն չեմ; KNS - կտրականապես համաձայն չեմ:

1. Գերագույն դատարանը պետք է արգելի աբորտն ԱՄՆ-ում։

BS S START SNS NS KNS

2. Աբորտը լավ միջոց է անցանկալի հղիությունը դադարեցնելու համար:

BS S START SNS NS KNS

3. Մայրը պետք է պարտավորված զգա ծննդաբերելու իր բեղմնավորված երեխային։

BS S START SNS NS KNS

4. Հղիության արհեստական ​​ընդհատումն անընդունելի է ցանկացած պարագայում:

BS S START SNS NS KNS

BS S START SNS NS KNS

6. Աբորտ անելու որոշումը պետք է կայացնի հղի կինը։

BS S START SNS NS KNS

7. Յուրաքանչյուր բեղմնավորված երեխա ունի աշխարհ ծնվելու իրավունք:

BS S START SNS NS KNS

8. Հղի կնոջը, ով չի ցանկանում երեխա ունենալ, պետք է խորհուրդ տալ աբորտ անել։

BS S START SNS NS KNS

BS S START SNS NS KNS

10. Մարդիկ չպետք է դատեն նրանց, ովքեր որոշում են աբորտ անել։

BS S START SNS NS KNS

11. Աբորտը միանգամայն ընդունելի է չամուսնացած անչափահաս աղջկա համար։

BS S START SNS NS KNS

12. Անհատներին չպետք է իրավունք տրվի որոշել պտղի կյանքը կամ մահը:

BS S START SNS NS KNS

13. Պետք չէ այս աշխարհ բերել անցանկալի երեխաների:

BS S START SNS NS KNS

Առաջին փուլ

2,5,6,8,10,11 և 13 կետերի համար

BS = 6 միավոր

C = 5 միավոր

ՍԿՍԵԼ = 4 միավոր

SNA = 3 միավոր

ԱԺ = 2 միավոր

KNS = 1 միավոր

1,3,4,7,9,12 և 14 կետերի համար

BS = 1 միավոր

C = 2 միավոր

ՍԿՍԵԼ = 3 միավոր

SNA = 4 միավոր

ԱԺ = 5 միավոր

KNS = 6 միավոր

Քայլ 2. գումարեք ձեր միավորները բոլոր 14 կետերի համար:

0-15՝ Բացարձակապես պտղի պահպանման համար

16-26. Ավելի շուտ պտղի պահպանման համար

27-43. Վստահ չեմ

44-55՝ ավելի շուտ աբորտի կողմնակից

56-70՝ Անպայման աբորտի համար

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

1. Մարդու սեքսուալությունը բազմաչափ երևույթ է, որն ունի կենսաբանական, հոգեսոցիալական, վարքային, բժշկական, բարոյական և մշակութային ասպեկտներ: Սեքսուալության այս ասպեկտներից ոչ մեկը չի կարող բացարձակապես գերիշխող համարվել:

2. Պատմությունը մեզ սովորեցնում է, որ սեքսի և սեռական վարքի նկատմամբ վերաբերմունքը ժամանակ առ ժամանակ և երկրից երկիր էապես տարբերվում է: Ավելի քան 2000 տարի կրոնը եղել է հիմնական ուժը սեքսի նկատմամբ վերաբերմունքի ձևավորման գործում։ Առաջացել է 19-րդ դարում Սեքսոլոգիայի գիտությունը՝ սկսած Քրաֆթ-Էբինգի, Հեյվելոք Էլիսի և Զիգմունդ Ֆրեյդի վաղ աշխատություններից մինչև Քինզիի և Մասթերսի և Ջոնսոնի սենսացիոն գիտական ​​հետազոտությունները, մեծ ազդեցություն է ունեցել սեքսի և սեքսուալության ժամանակակից ըմբռնման վրա:

3. Պետք է զգուշանալ սեռական վարքի չափազանց պարզունակ մեկնաբանությունից։ Օրինակ, չնայած վիկտորիանական դարաշրջանին բնորոշ սեքսի նկատմամբ զգույշ վերաբերմունքին, այս ժամանակահատվածում ծաղկում էր մարմնավաճառությունը, տարածված էր պոռնոգրականությունը, իսկ միջին և ցածր խավերը քիչ ուշադրություն էին դարձնում բարձր հասարակության սեռական հավակնություններին:

4. 1960-ական թթ համարվում է սեռական հեղափոխության սկիզբը։ Նրա մոտեցմանը նպաստել են չորս գործոն՝ հակաբեղմնավորիչների առկայությունը, երիտասարդների բողոքը, կանանց պայքարն իրենց իրավունքների համար և հասարակության մեջ ավելի բաց լինել՝ թե՛ սեքսի քննարկման, թե՛ դրա դրսևորումների մեջ:

5. Սեռական ճանապարհով փոխանցվող հիվանդությունների, հատկապես ՁԻԱՀ-ի (Ձեռքբերովի իմունային անբավարարության համախտանիշ) նոր համաճարակներից առաջացած անհանգստությունը, պահպանողականության աճող միտումի հետ մեկտեղ, կարծես թե կանգնեցրել է սեռական հեղափոխությունը: Մեր օրերում միլիոնավոր մարդիկ սկսում են ավելի զգույշ լինել սեքսի նկատմամբ. եթե ՁԻԱՀ-ի համաճարակը սրվի, ապա այս ուղղությամբ հետագա փոփոխություններ հավանական են:

6. Կանխատեսել, թե ապագայում սեռական մտածողության և վարքի ինչպիսի տեղաշարժեր կլինեն, ամենաքիչը դժվար է ասել: Մեզ մնում է վստահ լինել, որ մեր վերաբերմունքն ու վարքագիծը, անշուշտ, այս կամ այն ​​կերպ կփոխվեն։

Հարցեր արտացոլման համար

1. Հեղինակները պնդում են, որ «չկա սեռական արժեքների այնպիսի համակարգ, որը ճիշտ կլինի բոլորի և բոլորի համար, և որ ոչ մի բարոյական օրենսգիրք չի կարող անվիճելիորեն ճշմարիտ և կիրառելի լինել բոլոր դեպքերում»: Համաձա՞յն եք սրա հետ։ Կամ կա՞ն որոշ սեռական արժեքներ, որոնք անհերքելիորեն և համընդհանուր համարվում են ճշմարիտ կամ կեղծ:

2. Տեքստում նշվում է, որ սեքսուալությունն ունի կենսաբանական, հոգեբանական և սոցիալական ասպեկտներ: Այնուամենայնիվ, շատ մարդիկ և որոշ կրոնական ուսմունքներ սեռական շփումներն արդարացված են համարում միայն այն դեպքում, եթե դրանք սերմանելու նպատակով են: Ինչպե՞ս կփոխվեր մեր վերաբերմունքը ընդունելի սեռական արտահայտության վերաբերյալ, եթե դա ճիշտ լիներ: Ինչպիսի՞ սեռական հարաբերություններ կնշանակեր հասարակությունը և ի՞նչն այն արգելելու։

3. Ոմանք Քինզիին, Ֆրոյդին, նույնիսկ Մասթերսին ու Ջոնսոնին համարում են «կեղտոտ ծերուկներ», քանի որ նրանք հետաքրքրված են սեքսուալության գիտական ​​ուսումնասիրությամբ։ Որքանո՞վ է տարածված այս վերաբերմունքը և արդյոք այն արդարացված։ Ի՞նչը կարող է դրդել մարդուն իր ողջ կյանքը նվիրել սեքսի ուսումնասիրությանը:

4. «Սեր, ոչ թե պատերազմ»՝ սա վաթսունականների կարգախոսն էր։ Կա՞ որևէ կապ այս երկու գործունեության միջև։ Կա՞ որևէ կապ սեքսի և պատերազմի, կամ սեռական ազատության և խաղաղության միջև: Իսկ գուցե այս կարգախոսը պարզապես գեղեցիկ հնչող, բայց անիմաստ արտահայտություն է։

5. Իսկապե՞ս վերջին մի քանի տասնամյակներում իրական սեռական հեղափոխություն է տեղի ունեցել, թե՞ դա առասպել է: Արդյո՞ք մեր հասարակությունը շարժվում է դեպի շատ (կամ պակաս) բազմազանություն և սեռական դրսեւորումների ազատություն։

6. Ինչպես պնդում է այս գլխում, մարմնավաճառությունը և պոռնոգրաֆիան ծաղկում էին Վիկտորիանական դարաշրջանում: Այստեղ կա՞ որևէ պատճառահետևանքային կապ: Արդյո՞ք սեքսուալության ճնշումը նպաստում է դրա դրսևորման ընդհատակյա ձևերի զարգացմանը։ Բացի այդ, վիկտորիանական դարաշրջանին բնորոշ սեքսուալության ճնշումը տարբեր կերպ է ազդել տղամարդկանց և կանանց, ինչպես նաև սոցիալական տարբեր շերտերի անդամների վրա։ Ինչպե՞ս կարելի է դա բացատրել:

(1915-12-27 ) K:Վիքիպեդիա:Հոդվածներ առանց պատկերների (տեսակը՝ նշված չէ)

Կենսագրություն

Գիտական ​​գործունեություն և հրապարակումներ

Մասթերսը Ջոնսոնի հետ համատեղ հրատարակեցին բազմաթիվ աշխատանքներ, որոնցից մի քանիսը դարձան բեսթսելերներ, քանի որ շոշափում էին սեքսի թեման, որը նախկինում տաբու էր։ Գիտնականների հետազոտությունները մարդու սեռական արձագանքման ցիկլի, գրգռման և օրգազմի, սեռական խանգարումների և դիսֆունկցիաների վերաբերյալ նրանց դարձրել են հայտնի հեղինակներ:

Մշակույթում

Գրեք կարծիք «Վարպետներ, Ուիլյամ» թեմայով

Նշումներ

Վարպետներին՝ Ուիլյամին բնորոշող հատված

-Չէ, չեմ կարող հավատալ,- կրկնեց Սոնյան։ - Ես չեմ հասկանում. Ինչպե՞ս մի մարդու սիրեցիր մի ամբողջ տարի և հանկարծ ... Չէ՞ որ դու նրան միայն երեք անգամ տեսար։ Նատաշա, ես քեզ չեմ հավատում, դու չարաճճի ես: Երեք օրից մոռացեք ամեն ինչ և այսպես...
«Երեք օր», - ասաց Նատաշան: «Կարծում եմ, որ ես նրան սիրում եմ հարյուր տարի: Ինձ թվում է, որ նրանից առաջ երբեք որևէ մեկին չեմ սիրել: Դուք չեք կարող դա հասկանալ: Սոնյա, սպասիր, նստիր այստեղ: Նատաշան գրկեց ու համբուրեց նրան։
«Ինձ ասացին, որ դա տեղի է ունենում, և դուք ճիշտ եք լսել, բայց հիմա ես միայն զգացել եմ այս սերը: Այն նախկինի նման չէ. Նրան տեսնելուն պես զգացի, որ նա իմ տերն է, իսկ ես՝ նրա ստրուկը, և որ չեմ կարող չսիրել նրան։ Այո՛, ստրուկ։ Այն, ինչ նա ինձ կասի, ես կանեմ: Դուք սա չեք հասկանում: Ինչ պետք է անեմ? Ի՞նչ անեմ, Սոնյա։ Նատաշան ուրախ ու վախեցած դեմքով ասաց.
«Բայց մտածիր, թե ինչ ես անում,- ասաց Սոնյան,- ես չեմ կարող այդպես թողնել: Այդ գաղտնի նամակները... Ինչպե՞ս կարող էիր թույլ տալ նրան դա անել։ Նա սարսափով ու զզվանքով ասաց, որը հազիվ էր թաքցնում։
«Ես քեզ ասացի,- պատասխանեց Նատաշան,- որ ես կամք չունեմ, ինչպե՞ս չես հասկանում, ես սիրում եմ նրան»:
«Ուրեմն ես թույլ չեմ տա, որ դա տեղի ունենա, ես ձեզ կասեմ», - բղավեց Սոնյան պայթող արցունքներով:
-Ինչ ես դու, ի սեր Աստծո... Եթե ինձ ասես, դու իմ թշնամին ես,- խոսեց Նատաշան: - Դու իմ դժբախտությունն ես ուզում, ուզում ես, որ մենք բաժանվենք...
Տեսնելով Նատաշայի վախը՝ Սոնյան ամոթից ու ընկերուհու հանդեպ խղճահարությունից արտասվել է։
— Բայց ի՞նչ է պատահել ձեր միջեւ։ նա հարցրեց. -Ի՞նչ ասաց քեզ: Ինչու՞ նա տուն չի գնում:
Նատաշան չպատասխանեց իր հարցին։
«Ի սեր Աստծո, Սոնյա, ոչ մեկին մի ասա, մի տանջիր ինձ», - աղաչեց Նատաշան: «Հիշեք, որ չմիջամտեք նման գործերին։ Ես բացեցի քեզ...
Բայց ինչի՞ համար են այս գաղտնիքները: Ինչու՞ նա տուն չի գնում: Սոնյան հարցրեց. «Ինչո՞ւ նա ուղղակիորեն չի փնտրում ձեր ձեռքը»: Ի վերջո, արքայազն Անդրեյը ձեզ տվեց լիակատար ազատություն, եթե այո; բայց ես չեմ հավատում: Նատաշա, մտածե՞լ եք գաղտնի պատճառների մասին։
Նատաշան զարմացած աչքերով նայեց Սոնյային։ Ըստ երևույթին, այս հարցը նրան առաջին անգամ են ներկայացրել, և նա չգիտեր, թե ինչպես պատասխանել դրան։

Իրականում կանայք տղամարդկանց մասին այնքան էլ չգիտեն, որքան պատկերացնում են։ Շատ դարեր շարունակ նրանք ձգտել են գերազանցել իրենց հարմարվելու հատուկ արվեստը: Բայց տղամարդկանց հետ հարմարվելը չի ​​նշանակում հասկանալ նրանց։ Կանայք հաճախ սխալվում են՝ կարծելով, որ տղամարդու կյանքը բավական հեշտ է, գոնե կնոջ վիճակի համեմատ, և պատկերացում չունեն այն բարդ ներքին պայքարի մասին, որը տեղի է ունենում միամիտ տղայի հասուն տղամարդու վերածվելու ժամանակ: Նրանք չեն գիտակցում, թե որքան երկար և դժվար ճանապարհպետք է անցնեն մի տղա և տղամարդ, ովքեր պետք է բաժանվեն սեփական, անփոխարինելի, հոգատար մորից և բռնեն փորձությունների մի ճանապարհ, որը բոլորովին տարբերվում է իր անցած ճանապարհից, որտեղ այլևս հնարավոր չէ օգտագործել ոչ մայրական փորձը, ոչ էլ խորհուրդը: . Այս տեսանկյունից կարելի է նշել, որ աղջիկը պետք է ձգտի նմանվել իր մորը, մինչդեռ տղան պետք է սովորի տարբերվել նրանից։ Ընդ որում, նման տարբերությունը չպետք է փչացնի նրա կյանքը՝ վերածվելով անտագոնիզմի կամ վախի։ Ցավոք, այսօր արևմտյան մշակույթն այնպիսի վիճակում է, որ հաճախ դժվարանում է խուսափել այդ աղետալի արդյունքից՝ չնայած դրանից բխող ակնհայտ սոցիալական հետևանքներին։

Ահա թե ինչու Յունգյան ինսիտացիոն մոտեցումն այդքան օգտակար է տղամարդկանց և կանանց միջև անվերջ հակամարտությունը բացատրելու համար: Ջոնսոնը շատ լավ բացատրում է այս հավերժական «սեռերի պատերազմը» հնագույն առասպելների (մեր դեպքում՝ Պարսիֆալի առասպելի) շատ պարզ, բայց հմուտ մեկնաբանությամբ։

Անգիտակցական ընթերցողին միջնադարյան առասպելը ժամանակակից ձևով մեկնաբանող գիրքը կարող է դիդակտիկ և հիմար թվալ: Սա ճիշտ չէ! Ջոնսոնն ունի դիսկուրսիվության և ոճի գրավիչ պարզության հազվագյուտ համադրություն, և իր մոտեցումը բացատրելու համար անհրաժեշտ Յունգյան հասկացությունների նրա հստակ բացահայտումը թափանցում է տեքստի հյուսվածքը առանց մեծ դժվարության: Վեպի խորը իմաստը հենց նրա անորոշության մեջ է, և ես միանգամայն վստահ եմ, որ ընթերցողների մեծ մասը գիրքը վայր չի դնի առանց այն մինչև վերջ կարդալու: Բայց, ավարտելով ընթերցանությունը, կարող ես վստահ լինել, որ այն շատ լավ հիշում ես, և ժամանակ առ ժամանակ քեզ կձգվի վերադառնալ դրան, քանի որ այն գրավում է քեզ շատ մոտ ինչ-որ բան, և յուրաքանչյուր հաջորդ ընթերցմամբ դուք կունենաք ավելի ու ավելի շատ ու ավելի շատ պատկերացումներ:

Այսինքն՝ խորհուրդ եմ տալիս կարդալ այս գիրքը։ Այն կզվարճացնի ձեզ, կտեղեկացնի, կարթնացնի ձեր մտածողությունը, քանի որ այն խորհրդավոր է և միաժամանակ բանաստեղծական։ Տղամարդիկ, ովքեր կարդում են այն, անշուշտ, ավելին կսովորեն իրենց մասին, իսկ կանանց, հատկապես նրանց, ովքեր, ցավոք, դեռևս տղամարդկանց «թշնամիներ» են համարում, կօգնեն նրանց նայել այլ աչքերով:

Ռութ Թիֆանի Բարնհաուսհոգեբուժության ուսուցիչ

Հարվարդի համալսարան

Առասպելաբանություն և Աստծո ըմբռնում

Ներածություն Սուրբ բաժակի պատմությանը

Նախնադարյան մարդկանց համար դիցաբանությունը սուրբ էր, կարծես մարդու հոգին պարունակվում էր արխայիկ առասպելներում: Նախնադարյան մարդու կյանքը ծնվում և զարգանում է դիցաբանական օրրանում, հետևաբար դիցաբանության մահը նշանակում է կործանում. մարդկային կյանքև մարդկային ոգին, ինչպես պատահեց ամերիկյան հնդկացիների առասպելներին:

Այնուամենայնիվ, մեր ժամանակակիցների մեծ մասի համար «առասպել» բառը դարձել է «գեղարվեստական» և «պատրանք» բառերի հոմանիշը: Այս խառնաշփոթն առաջացել է այն կեղծ գաղափարից, թե առասպելները ծնվել են միամիտ փորձերի ընթացքում հին մարդբացատրել տարբեր բնական երևույթներ, որոնցում գիտությունը շատ ավելի մեծ հաջողությունների է հասել։ Բայց այժմ որոշ հոգեբաններ և մարդաբաններ օգնում են մեզ տեսնել միֆը բոլորովին այլ լույսի ներքո և հասկանալ, որ այն արտացոլում է մարդու հոգեկանին բնորոշ խորը հոգեբանական և հոգևոր գործընթացները: Առաջին հերթին պետք է նշել C. G. Jung-ին, ով հավաքական անգիտակցականի մասին իր հայեցակարգում ընդգծել է, որ առասպելները անգիտակցականում թաքնված հոգեբանական և հոգևոր ճշմարտության ինքնաբուխ դրսեւորումներ են։ Ըստ Յունգի՝ առասպելները խոր իմաստ են պարունակում յուրաքանչյուր մարդու համար, քանի որ դրանցում պատմվածքի տեսքով առաջանում են «արխետիպային» բովանդակություն, այսինքն՝ կյանքի համընդհանուր և վստահելի պատկերներ։

Առասպելն ամբողջ մարդկության հետ նույն առնչությունն ունի, ինչ երազանքը անհատի հետ: Երազը մարդուն փոխանցում է իր մասին կարևոր և անհրաժեշտ հոգեբանական ճշմարտությունը: Առասպելը բացահայտում է մի կարևոր հոգեբանական ճշմարտություն ամբողջ մարդկության մասին: Երազները հասկացող մարդը ինքն իրեն ավելի լավ է հասկանում։ Առասպելի ներքին իմաստը ըմբռնող մարդը շփվում է համընդհանուր հոգևոր հարցերի հետ, որոնք կյանքը դնում է իր առաջ:

Հավանական է, որ տղամարդու մասին արևմտյան բոլոր առասպելների մեջ Սուրբ Գրաալի պատմությունը եզակի է: Հեթանոսական և վաղ քրիստոնեական մոտիվների հիման վրա Սրբազան բաժակի առասպելը վերջապես ձևավորվեց 12-13-րդ դարերում: Դրա տարբեր տարբերակներ գրեթե միաժամանակ հայտնվեցին Ֆրանսիայում, Անգլիայում, Ուելսում և եվրոպական մի շարք այլ երկրներում, կարծես խորքում թաքնված կյանքը հանկարծակի հայտնվեց լույսի ներքո։ Այս առասպելի քրիստոնեական բովանդակությունը, նրա Վերջին տարբերակըև նրա արմատները եվրոպական հողում դրան հատուկ նշանակություն են տալիս արևմտյան հոգևոր մշակույթի համատեքստում։

Այս գրքի համար հիմք է հանդիսացել 1969 թվականի գարնանը Սուրբ Գավաթի վերաբերյալ Ռոբերտ Ջոնսոնի կողմից Սուրբ Պողոսի եպիսկոպոսական եկեղեցում տրված դասախոսությունների դասընթացը: Առասպելի նրա մեկնաբանությունը հիմնված է Յունգյան հայեցակարգի սկզբունքների վրա։ Ինձ թվում է, որ իմաստ ունի հակիրճ անդրադառնալ Յունգի հայեցակարգի ամենաէական կողմերին:

Յունգյան հոգեբանության հիմնական գաղափարը անհատականացման գործընթացն է: Անհատականացումը տեղի է ունենում ողջ կյանքի ընթացքում. Հետևելով այս գործընթացին՝ մարդն անընդհատ մոտենում է Աստծո նախախնամությամբ որոշված ​​իդեալական ամբողջական անհատականությանը: Այս մոտեցումը բաղկացած է մարդկային գիտակցության աստիճանական ընդլայնումից և գիտակից անհատականության աճող կարողությունից՝ առավելագույնս արտացոլելու իր եսը: Էգո ասելով մենք հասկանում ենք մեր գիտակցության կենտրոնը, Ես-ը մեր ներսում, մեր այն հատվածը, որի հետ մենք գիտակցաբար նույնացել ենք: Մենք «ես»-ը անվանում ենք անձի ամբողջ կառուցվածքը, պոտենցիալ անհատականությունը, որը մեր մեջ է ծննդյան պահից և փնտրում է ցանկացած հնարավորություն՝ բացահայտելու և դրսևորելու իրեն Էգոյի միջոցով մարդկային կյանքի ընթացքում:

Անհատականացման գործընթացը մարդուն ներգրավում է շատ լուրջ հոգեբանական և հոգևոր խնդիրների շրջանակում: Շատ բարդ խնդիր է հաշտվելու սկիզբը սեփական ստվերի հետ՝ անհատականության մութ, մերժված և նույնիսկ վտանգավոր մասի, որը հակասության մեջ է մտնում գիտակցված վերաբերմունքի և իդեալների հետ: Մեզանից յուրաքանչյուրը, ցանկանալով հասնել ամբողջականության, պետք է ինչ-որ կերպ ստվերի հետ գտնի փոխադարձ լեզու. Անհատականության ստվերային կողմի մերժումը հանգեցնում է նրա պառակտմանը և գիտակցության և անգիտակցականի միջև մշտական ​​բախմանը: Անհատականության ստվերային կողմի ընդունումն ու ինտեգրումը միշտ էլ բարդ ու ցավոտ գործընթաց է, որը, այնուամենայնիվ, անպայման հանգեցնում է հոգեբանական հավասարակշռության և ներդաշնակության հաստատմանը, այլապես լիովին անհասանելի։

Տղամարդու համար էլ ավելի բարդ խնդիր է անգիտակից կանացիության տարրի ինտեգրումը, իսկ կնոջ համար՝ առնականության։ Յունգի ամենաարժեքավոր հայտնագործություններից մեկը՝ անդրոգինիան, մարդու մեջ առնականության և կանացիության համադրություն է: Բայց, որպես կանոն, նույնանալով իր առնականության հետ՝ տղամարդը, այսպես ասած, իր կանացիությունը թաքցնում է խորքում, իսկ կինը, համապատասխանաբար, նույնն անում է իր ներքին առնականության հետ։ Յունգը տղամարդու մեջ գոյություն ունեցող այս ներքին կնոջն անվանեց անիմա, իսկ տղամարդուն, որը գոյություն ունի կնոջ ներսում՝ անիմուս:

Տղամարդու ինտեգրումն իր կանացիության հետ բարդ և հոգեբանորեն նուրբ խնդիր է։ Քանի դեռ այս գործընթացը չի ավարտվել, տղամարդը չպետք է հույս ունենա, որ կարող է թափանցել իր «ես»-ի գաղտնիքը։ Սուրբ գավաթի լեգենդը հայտնվեց հենց այն պատմական պահին, երբ տղամարդը սկսեց նորովի գիտակցել իր կանացիությունը: Այս պատմությունը պատմում է առաջին հերթին այն դժվարին, բայց անհրաժեշտ պայքարի մասին, որը տեղի է ունենում տղամարդու մեջ՝ իր ներքին կանացիությունը գիտակցելու և դրա հետ կապ հաստատելու գործընթացում։ Սրանից հետևում է, որ Սուրբ բաժակի մասին լեգենդը հիմնականում պատմություն է տղամարդկանց անհատականացման գործընթացի մասին: Մարդը, ով կարդում է այս գիրքը, կարող է դրանում գտնել իր անհատականության զարգացման առանցքային կետերը, որոնք համապատասխանում են լեգենդի սյուժեի զարգացման հիմնական կետերին: Քանի որ կինը պետք է ապրի տղամարդու հետ, նա նույնպես կարող է որոշակի հետաքրքրություն զարգացնել Սուրբ բաժակի լեգենդի թաքնված իմաստի նկատմամբ, քանի որ հասկանալ այն նշանակում է հասկանալ տղամարդուն նրա կյանքի կարևոր պահերին:

Մասթերսը և Վ. Ջոնսոնը փնտրեցին շատ ու շատ տարիներ իդեալական պայմաններկանանց օրգազմի համար. «Ո՞րն է որսը. - հակագիտական ​​լեզվով խոսելով՝ հարցրեցին փորձագետները: Միգուցե ըստ սեռական օրգանների չափի՞։ Սեռական ակտի տեւողությա՞մբ։ Գործընկերների հմտությա՞մբ:

Ամերիկացի ականավոր սեքսապաթոլոգներ Վ.Մասթերսը և Ու.Ջոնսոնը երկար ու երկար տարիներ իդեալական պայմաններ են փնտրում կանացի օրգազմի համար։ «Ո՞րն է որսը. », - խոսելով ոչ գիտական ​​լեզվով, հարցրեցին փորձագետները:
Միգուցե ըստ սեռական օրգանների չափի՞։ Սեռական ակտի տեւողությա՞մբ։ Գործընկերների հմտությա՞մբ: Կամ պարզապես կան կանայք, ովքեր միշտ օրգազմ են ապրում, կան ավելի «քմահաճ», որոնց հատուկ պայմաններ են տրվում, բայց կան պարզապես սառը։ Իսկ այստեղ քրտնելու բան չկա՞։
Երկար տարիների գիտական ​​տանջանքները և մարդկությունը օրհնված են 5-20 տեսությամբ:
Գիտնականները պարզել են, որ կինը կարող է օրգազմ ապրել միայն հետևյալ պայմանների առկայության դեպքում.
Կանանց օրգազմի առաջին պայմանը. Կնոջ մոտ այնպիսի խնդրի բացակայությունը, ինչպիսին է անօրգազմիան՝ օրգազմ ապրելու կնոջ կլինիկական անկարողությունը: Անօրգազմիան կանանց սեքսոլոգիայի բավականին լուրջ խնդիրներից է։
Կանանց օրգազմի երկրորդ պայմանը. Զուգընկերոջ նկատմամբ ընդգծված համակրանքի առկայությունը. Առանց տղամարդու նկատմամբ դրական վերաբերմունքի, ոչինչ չի ստացվի: Այս կանոնը այնքան էլ ակնհայտ չէ, որքան թվում է:
Կանայք չափազանց զգացմունքային էակներ են: Եվ եթե որևէ բանի համար ակնթարթային անհանգստությունը (փողի բացակայություն, աշխատանքում խնդիրներ և նույնիսկ «վատ փոշիացած քիթ») հաղթի տղամարդու նկատմամբ կայուն, բայց ծանոթ համակրանքին, օրգազմ չի լինի:
Կանանց օրգազմի երրորդ պայմանը. Կինը պետք է ներդաշնակ լինի լավ սեքսին, ֆիզիկական մտերմության ուրախությանը: Տարօրինակ կերպով ուժեղ սեր և բարձր աստիճանՏղամարդու և կնոջ հոգևոր մտերմությունը կարող է խանգարել օրգազմին: Այսինքն՝ կնոջ ենթագիտակցության խորքում նստած է միտքը՝ «Ես ինձ լավ եմ զգում նրա հետ և առանց օրգազմի»։ Եվ վերջ։ Օրգազմ չկա. Ֆիզիկական մտերմությունը պետք է լիակատար երջանկության պարտադիր բաղադրիչ լինի:
Կանանց օրգազմի չորրորդ պայմանը. Տղամարդը պետք է լավ իմանա իր կնոջ հոգեբանությունը. Եվ հմտորեն օգտագործեք դրա հնարավորությունները: Նման սրամիտ նրբերանգները, ինչպիսիք են անկողնում սուրճը, մեջքը քորելը, ժամանակին մատուցվող հողաթափերը և գլխի հետևի փափուկ համբույրը, կարող են ավելի արդյունավետ լինել, քան Կամա Սուտրան իր ամբողջական թողարկման մեջ:
Կանանց օրգազմի հինգերորդ պայմանը. Տղամարդը լավ գիտի կնոջ ֆիզիոլոգիական առանձնահատկությունները և գործնականում օգտագործում է իր գիտելիքները։
Բայց այս պահին «Կամա Սուտրան» շատ անհրաժեշտ է։ Եվ նաև այլ գիտելիքներ:
Մենք պարզեցինք կանացի օրգազմի հինգ պայմանները, իսկ «20» թիվը:
Եվ վերը նշված բոլորը ոչ մի կապ չունեն «5-20» անվան հետ։ «5-20»-ն այլ բանի մասին է. W. Masters-ը և W. Johnson-ը պնդում են, որ եթե այս հինգ պայմանները կատարվեն, կինը կարող է օրգազմի հասնել, եթե տղամարդն ունի առնվազն 5 սմ երկարություն ունեցող առնանդամ, իսկ սեռական ակտի տևողությունը 20 վայրկյան է: Սա 5-20 օրինակն է:

1959 թվականին ամերիկացի սեքսապաթոլոգներ Վ.Մասթերսը և Վ.Ջոնսոնն առաջին անգամ սկսեցին գործնականում կիրառել այն ժամանակվա համար նորարարական թերապևտիկ ծրագիրը՝ սեքս-թերապիան։ Երբեմն այն կոչվում է նաև երկակի սեքս-թերապիա, ինչը նշանակում է, որ դրանում ներգրավված են երկու գործընկերները: Սակայն սեքսի հետ բուժման հենց հայեցակարգն արդեն իսկ պարունակում է այս իմաստը, քանի որ մտերմության ըմբռնմանը, մարդկանց մեծ մասի ըմբռնմանը միշտ երկու հոգի են մասնակցում։

Ծրագիրը սկզբունքորեն տարբերվում է բոլոր նախորդ բուժումներից: Մասթերսն ու Ջոնսոնն առաջին անգամ ուշադրություն են հրավիրել ոչ թե որոշակի սեռական խանգարումներ ունեցող անհատների, այլ ամբողջ զույգի վրա։ Այսօր դա ակնհայտ է թվում, քանի որ ցանկացած սեռական դիսֆունկցիա չի կարող չազդել երկու զուգընկերների վրա։ Առողջ ու սիրառատ ինտիմ կյանք նույնպես հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե նրանց հարաբերությունները ներդաշնակ լինեն։ Ուստի երկու գործընկերներն էլ պետք է ջանքեր գործադրեն իրավիճակը բարելավելու համար։

Մասթերսի և Ջոնսոնի շնորհիվ վարքագծային թերապիայի հիմնական կիզակետը անձից տեղափոխվել է զույգ՝ տղամարդու և կնոջ հարաբերությունների վրա։ Բացի այդ, այս ռազմավարությունը նպաստում է երկու գործընկերների մասնակցությանը բուժման գործընթացին, ովքեր այս ընթացքում սովորում են փոխըմբռնում և միմյանց էմոցիոնալ աջակցություն ցուցաբերում:

Մի քանի խոսք Masters and Johnson ծրագրի տեսական հիմքերի մասին. Այն հիմնված է վարքային թերապիայի սկզբունքների վրա։ Վերջինիս շրջանակներում սեռական դիսֆունկցիայի ցանկացած դրսևորում, անկախ պատճառից և վիճակից, մեկնաբանվում է որպես ոչ ճիշտ, ոչ ադեկվատ վարք, որը հնարավոր է շտկել հատուկ տեխնիկայի միջոցով։ Ուստի Մագիստրոսի և Ջոնսոնի ծրագրին համապատասխան բուժումն ուղղված է սեռական վարքի սխալ տարբերակները փոխելուն։ Բացի այդ, այն նպատակ ունի ձևավորել համարժեք հարաբերություններ ինչպես իրենց գործընկերների, այնպես էլ հասարակությանը բնորոշ սովորույթների և արժեքների համակարգի հետ, որտեղ նրանք ապրում են: Ծրագիրը բաղկացած է նախնական զրույցից, բուժզննումից և բուն թերապիայից։ Ցանկալի է, որ զուգընկերները առաջիկա 2 շաբաթվա ընթացքում ազատված լինեն աշխատանքից, տանից և այլ հոգսերից։ Դրա շնորհիվ նրանց ոչինչ չի խանգարի ամբողջ ուշադրությունը կենտրոնացնել միմյանց հետ հարաբերությունների վրա։

Զուգընկերներից յուրաքանչյուրի զննումն իրականացվում է նրանց հետ նույն սեռի սեքսապաթոլոգների կողմից առանձին։ Առաջին 2 օրվա ընթացքում վերականգնվում են սեռական դիսֆունկցիայի նախորդող իրադարձությունները։ Քննարկվում է ամեն ինչ՝ մանկություն, սեռական հասունություն, մինչամուսնական գործեր, ամուսնության կամ գործընկերության պատմություն։ Հստակեցված են հարաբերությունների բոլոր մանրամասները, ինքնագնահատականի մակարդակը, ինչպես նաև զուգընկերներից յուրաքանչյուրի տեսողական, լսողական, շոշափելի և հոտառական ընկալման անհատական ​​առանձնահատկությունները։

Բժշկական հետազոտությունն ուղղված է ցանկացած օրգանական խանգարումների բացահայտմանը, որոնք պահանջում են բուժական կամ հնարավոր է վիրաբուժական միջամտություն:

Ստացված տեղեկատվությունը ֆիզիոլոգիական և հոգեբանական բնութագրերըհիվանդները վերլուծվում և ամփոփվում են: Այս տվյալների հիման վրա կատարվում է ախտորոշում և մշակվում բուժման մարտավարություն։ Այնուհետև անցկացվում է համատեղ խորհրդակցություն բոլոր մասնագետների և երկու գործընկերների մասնակցությամբ։ Բժիշկները հիմնավորում են սեփական կարծիքը սեռական դիսֆունկցիայի պատճառների մասին, բացահայտում են վախերի իրական աղբյուրները, ոչ համարժեք սպասումները, հարաբերություններում սխալները։ Հիվանդների հետ միասին մասնագետները մանրամասն վերլուծում են սեռական խանգարումների առաջացման և զարգացման մեխանիզմը, որը խանգարում է նրանց ներդաշնակ ինտիմ կյանքին։ Ուշադրությունը դեռևս կենտրոնացած է ոչ թե զուգընկերներից մեկի, այլ ամբողջ զույգի սեռական խնդիրների վրա, նրա ներսում փոխհարաբերությունների դժվարությունների վրա։ Հիվանդները ստեղծված են հասկանալու ընդհանուր նպատակը, համագործակցությունը, փոխօգնությունը, խրախուսումը և միմյանց բարոյական աջակցությունը:

Սեքս-թերապիայի ծրագրի հեղինակների կարծիքով՝ խնդիրներից գլխավորը զուգընկերներից որևէ մեկի չներգրավվածությունն է, մինչդեռ երկուսն էլ հավասարապես պատասխանատու են զույգի մոտ առկա բոլոր սեռական խանգարումների համար։ Մասթերսն ու Ջոնսոնը նույնիսկ ներկայացրեցին հատուկ ժամկետնշանակել նման պաշտոն՝ «դիտորդ»։

Օրինակ՝ հիվանդն ունի էրեկցիայի փսիխոգեն խնդիրներ։ Նա անընդհատ անհանգստանում է, թե որքան լավ կդիմանա իր տղամարդկային կարողությունների հաջորդ «քննությանը»։ Հուզմունքի ուրախ և բնական աճի, զուգընկերոջ գրկում հետագա հաճույքի և երանելի հանգստի փոխարեն տղամարդը զբաղված է բացառապես «ինքնադիտարկումով»։ Դա թույլ չի տալիս նրան անջատել գիտակցության չափից ավելի վերահսկողությունը և արգելափակում է իրադարձությունների ինքնաբուխ զարգացումը, որն ամենից հաճախ դառնում է ձախողման հիմնական պատճառը։ Համապատասխանաբար, յուրաքանչյուր նոր անհաջողություն գնալով ավելի է զրկում երկու գործընկերներին երջանկությունից և սեռական մտերմության ներդաշնակությունից:

Ուստի թերապիայի հիմնական նպատակներից է ձախողման վախի վերացումը և զույգի մեջ նման պասիվ «դիտորդի» գոյության հնարավորությունը բացառելը։ Այս բարդ խնդիրների լուծումը երկու զուգընկերներին էլ հնարավորություն կտա հանգիստ և ազատ ինտիմ հաղորդակցության համար՝ զուրկ արդյունքի վրա անհանգիստ կենտրոնացումից և ձախողման տանող լարվածությունից:

Հետևաբար, թերապիան կառուցված է այնպես, որ զուգընկերների ուշադրությունը սեռական հարաբերության մասին մտքերից տեղափոխվում է հաճույք ստանալու այլընտրանքային եղանակների, ինչպես նաև փոխըմբռնման բարելավման:

Առաջին վարժությունը կոչվում է «Զգայական ֆոկուս»: Սեռական ակտը ժամանակավորապես արգելված է, և այս պայմանը սովորաբար նպաստում է երկու զուգընկերների ներքին ազատությանը և ստեղծագործական ինքնաբացահայտմանը:

Վարժության էությունը սեփական զգայական ընկալումների վրա կենտրոնացնելու հմտություն ձեռք բերելն է տարբեր մասերմարմինը, բացառությամբ սեռական օրգանների և կրծքի. Գործընկերները նրբորեն հպվում են միմյանց, նրանք հայտնաբերում են նոր սենսացիաներ, որոնք առաջանում են շոյանքներից։

Հպման նպատակը ոչ թե զուգընկերոջը սեռական գրգռման փորձն է, այլ սեռական հարաբերությունից դուրս նոր զգայական հաճույքների բացահայտումը: Քանի որ սեռական հարաբերության (և հետևաբար՝ էրեկցիայի) կարիք չկա, տղամարդը ձերբազատվում է հնարավոր անհաջողության ճնշող վախից։ «Վախ-ինքնանայում-ձախողում-վախ» արատավոր շրջանակը կորցնում է իր իմաստը։ Ազատվելով պարտության նվաստացուցիչ վախից՝ տղամարդն ամբողջությամբ հանձնվում է զուգընկերոջ շոյանքներից առաջացած սեփական քաղցր սենսացիաներին։

Վարժության այս փուլում տղամարդուն և կնոջը հանձնարարված չէ գուշակել, թե որ հպումները հուզում են զուգընկերոջը։ Փոխարենը, պետք է, ընդհակառակը, ամբողջությամբ հանձնվել սեփական զգացմունքներին։

Ցանկալի է, որ հիվանդները վարժությունների ընթացքում լռեն: Դա թույլ կտա նրանց չշեղվել մարմնական սենսացիաներից։ Եթե ​​որևէ հպում տհաճ է զուգընկերներից մեկին, նա պետք է փորձի արտահայտել այն, բայց առանց բառերի օգնության։

Այսպիսով, «Զգայական կենտրոնացում» վարժությունը.

- ծառայում է որպես լարվածությունից, կոշտությունից և անհանգստությունից ազատվելու հրաշալի միջոց, որոնք նախկինում առաջանում էին «ավանդական» սեռական հարաբերություն վարելու անհրաժեշտությամբ։ Անհաջողության վախը վերանում է, ինչի արդյունքում վերջինս դառնում է անհավանական;

- թույլ է տալիս տղամարդուն և կնոջը զգալ նախկինում անծանոթ զգայական հաճույքները, որոնք կապված չեն սեռական օրգանների հետ շփման հետ, և, հետևաբար, ավելի լավ ճանաչել ինքներդ ձեզ և ձեր զուգընկերոջը.

- առանց խոսքերի նուրբ հպումների շնորհիվ այն բարելավում է գործընկերների միջև փոխըմբռնումը, նրանց դարձնում ավելի զգայուն, զարգացնում է ինտուիցիան, համախմբում նրանց հոգեբանորեն և հուզականորեն:

Դասի այս փուլում գործընկերները հերթով շոյում են միմյանց։ Նախ՝ մեկը դիպչում է մյուսի մարմնին, իսկ վերջինս կենտրոնացնում է սենսացիաները՝ չակնկալելով իր մարմնի ավանդական սեռական ռեակցիան, այլ ուղղակի շոշափելիորեն սուզվելով դրանց մեջ։ Հետո դերերը փոխվում են։

Այս փուլում գործընկերներին խրախուսվում է սկսել ձեռք-ձեռքի մեթոդը, որը նաև ծառայում է որպես մարմնի հաղորդակցություն առանց խոսքերի: Այս վարժությունը կատարվում է հաջորդականությամբ. Օրինակ՝ սկզբում տղամարդը շոյում է զուգընկերուհուն, իսկ նա ձեռքը դնում է նրա ձեռքին ու լուռ ասում, թե ինչպիսի հպում է ուզում՝ դանդաղ, թե ավելի արագ, ուժեղ թե թույլ և այլն։ Հետո դերերը փոխվում են։ Ընդ որում, գործընթացը կառավարող գործընկերն ընդհանրապես չպետք է իր ցանկությունները պարտադրի մյուսին։

Սեփական մարմնի սենսացիաները կենտրոնացնելու սովորելու հաջորդ փուլը միաժամանակյա փոխադարձ շոյանքներն են։ Բնականաբար, սա մեծացնում է զուգընկերների զգացած հաճույքը:

Այս փուլի կարևորությունը նաև ինքնադիտարկման հակվածության հաղթահարման մեջ է։ Սեփական սեքսուալ ռեակցիաներին հետևելուց անջատվելու համար «դիտորդին» խորհուրդ է տրվում նրանց ուշադրությունը հրավիրել զուգընկերոջ մարմնի ցանկացած մասի վրա և ամբողջությամբ հանձնվել դրան դիպչելու զգացողությանը։

Սեռական գրգռվածությունը այս փուլում կարող է բավականին ուժեղ լինել, սակայն զուգընկերների հետ սեռական շփումը դեռևս արգելված է։

Հետագա վարժությունները նույնպես ուղղված են սենսացիաների կենտրոնացմանը և նախորդների գործողությունները կրկնելուն: Վերջապես գալիս է պահը, երբ թույլատրվում է սեռական օրգանների շփումը, թեև առանց առնանդամի հեշտոց մտցնելու։ Կինը, լինելով գագաթին, կարող է խաղալ իր զուգընկերոջ առնանդամի հետ, օրինակ՝ դիպչել կլիտորին։ Էրեկցիան նշանակություն չունի:

Այնուամենայնիվ, եթե զուգընկերներից մեկի մոտ անհանգստություն կա կամ սեռական հարաբերություն ունենալու ցանկություն, երկուսն էլ պետք է վերադառնան շոյանքներին, որոնք բացառում են սեռական օրգանների դիպչելը: Ուշադրությունը պետք է կենտրոնացնել խաղը վայելելու, այլ ոչ թե սեռական հարաբերության պատրաստվելու վրա։ Երբ զուգընկերները վստահություն են ձեռք բերում վարժությունների այս մակարդակում, սովորական սեռական հարաբերությունն այլևս չի ուղեկցվի անհաջողության վախով կամ նրանց համար այլ խնդիրներով:

Վարքագծային թերապիան մեծ նշանակություն է տալիս ձեռնաշարժությանը: Ըստ սեքսապաթոլոգների՝ երբեմն խորհուրդ է տրվում դիմել դրան.

- նվազեցված սեռական ցանկությամբ կամ էրեկցիայի դժվարություններ ունեցող տղամարդիկ, համոզվելու համար, որ նրանք ունեն սեռական ցանկություն և հնարավորություններ:

- կանայք, ովքեր երբեք օրգազմ չեն ապրել: Թույլատրվում է վիբրատորի օգտագործումը: Խթանման համար առավել նախընտրելի հատվածը կլիտորիսի մարմինն է։ Նաև շատ կանանց մոտ ուժեղ սեռական գրգռվածությունը ազդում է այն հատվածի վրա, որը կոչվում է «G կետ» և գտնվում է հեշտոցի ճակատային պատին:

Հիմնվելով սեքս-թերապիայի կիրառման երկար տարիների հաջող փորձի վրա՝ Մասթերսը և Ջոնսոնը մշակեցին իրենց մեթոդի լրացուցիչ հայեցակարգերը՝ ավելի լիարժեք բացահայտելով դրա էությունը: Համառոտ ներկայացնենք դրանց բովանդակությունը։

1. Բուժումը պետք է ընտրել կոնկրետ զույգի կարիքներին համապատասխան: Բժիշկներն իրավունք չունեն իրենց տեսակետը պարտադրել հիվանդներին.

2. Սեռական ակտիվությունը կենդանի օրգանիզմի ֆունկցիաներից է եւ կարգավորվում է հիմնականում ռեֆլեքսների օգնությամբ։ Շատ գործոններ ազդում են դրա վրա: Այնուամենայնիվ, սեքս-թերապիայի էությունը ոչ թե «ճիշտ» սեռական ռեակցիաների ուսուցումն է, այլ այն խոչընդոտների հայտնաբերումը, որոնք խանգարում են սեռական ոլորտի բնականոն գործունեությանը և օգնում են մարդկանց, ովքեր ցանկանում են ազատվել այդ խոչընդոտներից: Բայց հաճախ, որպեսզի խանգարված գործառույթը վերականգնվի, բացասական գործոնների վերացումը բավարար չէ, հատկապես այն դեպքերում, երբ խանգարումը գոյություն ունի երկար տարիներ։ Նման հիվանդները պահանջում են հատուկ բուժում:

3. Սեռական դիսֆունկցիայի հիմնական պատճառը հաճախ ձախողման վախն է և չափից ավելի կենտրոնացումը սեփական սեռական ռեակցիաների վրա: Արդյունքում թերապիան իրականացվում է մի քանի մակարդակով. Մարզումների ժամանակ սեռական հարաբերությունների արգելքը տղամարդուն ազատում է լավ էրեկցիայի և սեռական հարաբերություններ ունենալու ճնշող կարիքից: Այնուհետև երկու զուգընկերներն էլ, այսպես ասած, նորից սովորում են զգայական հաճույք զգալ, որն առաջանում է հպումներից և շոյանքներից, որոնք ուղղված չեն հուզիչ սեռական ռեակցիաներին։ Միևնույն ժամանակ, բժիշկները օգնում են հիվանդներին հասկանալ, որ իրենց ինտիմ հարաբերությունների գործունեությունը չի կարելի դատել այնպիսի պարզունակ բնութագրերով, ինչպիսիք են «հաջողությունը» կամ «ձախողումը»: Բացի այդ, անհանգստացնող հարցերի ազատ քննարկումը նվազեցնում է անհանգստությունը, լարվածությունը և վախը:

4. Զուգընկերների փորձերը պատասխանելու այն հարցին, թե նրանցից որն է առաջացրել ընդհանուր սեռական դժվարությունները, անիմաստ են և վնասակար։ Նրանք միայն վատացնում են իրավիճակը։ Սեքսապաթոլոգը պետք է օգնի տղամարդուն և կնոջը հասկանալ, թե կոնկրետ ինչն է իրենց հարաբերություններում նպաստում հանգստության և հաճելի սենսացիաների առաջացմանը, իսկ ինչն է հրահրում լարվածություն և կոնֆլիկտներ։ Այս դեպքում զուգընկերներից յուրաքանչյուրը կկարողանա ստանձնել ինտիմ կյանքի դրական ֆոնի պատասխանատվության բաժինը։

5. Զուգընկերների համար չափազանց կարևոր է հասկանալ, որ սեքսն իրենց հարաբերությունների միայն մի մասն է: Հենց դա ձեռք բերվի, սեռական խնդիրներն այլևս չեն գրավի անբավարար ժամանակ, մտքեր, հույզեր:

Սեքսը չպետք է անտեսվի, բայց այն չպետք է ամբողջությամբ գրավի զուգընկերներին՝ դուրս մղելով այլ հետաքրքրություններ: Սեռական դիսֆունկցիաների պատճառն ամենից հաճախ հոգեբանության մեջ է, և հարաբերությունների ընդհանուր ներդաշնակեցումը հանգեցնում է ինտիմ կյանքի բարելավմանը:

Սեքս-թերապիայի հաջող կիրառումը հիմք է տվել բազմաթիվ նմանատիպ մեթոդների, ներառյալ նույնիսկ ինքնուրույն ուսումնասիրելու և օգտագործելու համար նախատեսված մեթոդները: Այնուամենայնիվ, Masters and Johnson ծրագիրը, ինչպես բուժման ցանկացած այլ մեթոդ, հարմար չէ բոլոր հիվանդների համար՝ ինչպես բարոյական, այնպես էլ բժշկական նկատառումներով: Օրինակ՝ սեռական օրգանների բորբոքային հիվանդություններով կամ անոթային խանգարումներով պայմանավորված սեռական խանգարումները պահանջում են առաջին հերթին հիմքում ընկած հիվանդությունների բուժումը։ Հետևաբար, ստորև բերված բոլոր մեթոդները, որոնք հիմնված են վարքագծային թերապիայի սկզբունքների վրա և նախատեսված են կոնկրետ սեռական դիսֆունկցիաներից ազատվելու համար, կիրառելի են և դրական ազդեցություն կունենան միայն այն դեպքում, եթե մարդը չունի լուրջ օրգանական պաթոլոգիաներ:

Մասթերսի և Ջոնսոնի կողմից ստեղծված սեքս-թերապիայի ծրագիրն ունի թերապիայի ընդհանուր սխեմա և սկզբունքներ։ Այնուամենայնիվ, այն կարող է համալրվել և ընդլայնվել այլ մեթոդներով, որոնք ուղղված են տարբեր սեռական խանգարումների բուժմանը։