Աստվածաշունչ առցանց. Քրիստոնեական մեծ գրադարան Սուրբ Առաքյալների Գործք 19

Պողոսը Եփեսոսում, Հովհաննեսի աշակերտների մկրտությունը (1-7): Քրիստոնյաների բաժանումը հրեաներից (8-10). Պողոսի հրաշքները և դրանց ազդեցությունը (11–20): Պողոսի հետագա ճանապարհորդության ծրագրերը (21-22): Ապստամբություն Եփեսոսում քրիստոնյաների դեմ (23–40)

Գործք Առաքելոց 19։1. Մինչ Ապողոսը Կորնթոսում էր, Պողոսը, անցնելով վերին երկրների միջով, եկավ Եփեսոս և գտավ. այնտեղորոշ ուսանողներ

«Անցնելով վերին երկրները». լեռնային երկրներ, ընկած Եփեսոսի և ցածրադիր ծովափի վերևում, որի վրա այն գտնվում էր. Սրանք ակնհայտորեն Փոքր Ասիայի ներքին գավառներն են, ի թիվս այլ բաների՝ Փռյուգիան և Գաղատիան, որոնք Պողոսն այցելեց այս ճանապարհորդության ընթացքում (Գործք Առաքելոց 18:23): Եթե ​​իր 2-րդ ճանապարհորդության ժամանակ Պողոսին Հոգու կողմից արգելվեց քարոզել պրոհյուպատոսական Ասիայում (Գործք Առաքելոց 16 և այլն), և միայն հետդարձի ճանապարհին նա կարճ ժամանակ անցկացրեց Եփեսոսում (Գործք Առաքելոց 18 և այլն), այժմ, անմիջապես Ֆրիգիայից, ունենալով. անցել է պրոհյուպատոսական Ասիա, նա հասել է Եփեսոս և երկար ժամանակ մնացել այնտեղ (Գործք Առաքելոց 19:10):

«Որոշ ուսանողներ…» Հետևյալից երևում է, որ նրանք իրականում ուսանողներ են եղել Ջոնի, և ոչ թե Հիսուսի նրանք, որոնց նկարագրիչը հիմնականում «աշակերտներ» է անվանում։ Մկրտվելով միայն «Հովհաննեսի մկրտությամբ»՝ այս «աշակերտները» հավատում էին Մկրտչի քարոզածին. գալիսՄեսիան, բայց մինչ այդ ժամանակ չուներ Նրա մասին ամբողջական հասկացողություն, ինչպես Ապողոսը. սակայն, քանի որ բավականաչափ պատրաստված էին առ Քրիստոս հավատքի համար, նրանք կարող էին կոչվել քրիստոնյաներ կամ Քրիստոսի «աշակերտներ» բառի լայն իմաստով: Այս աշակերտները, ամենայն հավանականությամբ, հրեաներից էին, ովքեր վերջերս էին հաստատվել Եփեսոսում, որտեղ նրանք միացան քրիստոնեական համայնքին, այնպես որ Պողոսն ինքը նրանց քրիստոնյա էր համարում (v. 2: «հավատալով»):

Գործք Առաքելոց 19։2. Նա ասաց նրանց. Եվ նրանք ասացին նրան. «Մենք նույնիսկ չենք լսել, թե արդյոք Սուրբ Հոգի կա»:

«Լսե՞լ ես, արդյոք կա Սուրբ Հոգի»: Պատասխանը տարօրինակ է և նույնիսկ ոչ ամբողջությամբ պարզ ու քաղաքավարի, եթե բառացիորեն ընդունվի: Իհարկե, նրանք չէին կարող իմանալ, որ Աստծո Հոգին խոսեց մարգարեների և Հովհաննեսի միջոցով, բայց նրանք չգիտեին Աստծո նոր տնտեսության հիմքը, որում Սուրբ Հոգին խոստացված և տրված է բոլորին Հիսուս Քրիստոսով: , որպես հոգիների վերածննդի միակ գործակալ։ Այսպիսով, այստեղ մենք խոսում ենք ոչ թե այն մասին, թե արդյոք Սուրբ Հոգին գոյություն ունի, գոյություն ունի, այլ արդյոք հայտնվեց Մեսիան, ով պետք է մկրտի մարդկանց Սուրբ Հոգով, արդյոք հայտնվեցին այս Սուրբ Հոգու շնորհով լցված պարգևները և սկսեցին անդրադառնալ դրա վրա. երկիրը մարդկանց մեջ? Հենց այս իմաստով է, որ պետք է հասկանալ պատասխանը. «Մենք նույնիսկ չենք լսել, թե արդյոք Սուրբ Հոգին արդեն կա», այսինքն՝ երկրի վրա մեր շնորհների մեջ, մարդկանց մեջ: (հմմտ. Հովհաննես 7.39): Ակնհայտ է, որ նրանք պարզապես ոչինչ չգիտեին Երուսաղեմի իրադարձությունների մասին Մկրտչի մահից ի վեր, ապրելով աշխարհի մի անկյունում, որտեղ այդ իրադարձությունների մասին լուրերը դեռ չէին թափանցել, և միայն հիմա, Եփեսոսում, նրանք սկսեցին ավելին իմանալ: ամեն ինչի մասին, բայց մինչև առաքյալի հետ հանդիպումը, Եփեսոսում իրենց վերջին օրերի պատճառով, ուրիշ ոչ ոքից նրանք ժամանակ չունեին ամեն ինչի մասին ավելի ճշգրիտ իմանալու։

Գործք Առաքելոց 19։3. Նա ասաց նրանց. «Ինչո՞վ եք մկրտվել»: Նրանք պատասխանեցին. Հովհաննեսի մկրտության մեջ.

«Աշակերտների» շփոթված պատասխանն առաջ է բերում Առաքյալի մի նոր տարակուսած հարց. «Ինչո՞վ եք մկրտվել»: Ի՞նչ վարդապետություն և ո՞ւմ մասին եք ստացել և կնքել ձեր մկրտությամբ: Հարցվածի պարզ և կարճ պատասխանը. «Հովհաննեսի մկրտության մեջ»- բացում է առաքյալի աչքերը, ով տարակուսում է այս տարօրինակ «աշակերտների» տեսարանից։ Նրանք մկրտվեցին այն բանով, ինչը Հովհաննեսի մկրտության նպատակն էր, և որի խոստովանությունը պահանջվում էր այդ մկրտության ժամանակ: Սա Առաքյալին հնարավորություն է տալիս հակիրճ և հակիրճ, բայց շատ բովանդակալից բնութագրելու Հովհաննեսի մկրտության էությունը և նրա հարաբերությունները Քրիստոսի հետ:

Գործք Առաքելոց 19։4. Պողոսն ասաց. Հովհաննեսը մկրտեց ապաշխարության մկրտությամբ՝ ժողովրդին ասելով, որ հավատա նրան, ով կգա իրենից հետո, այսինքն՝ Քրիստոս Հիսուսին:

«Ապաշխարության մկրտություն» (Մարկ. 1:4, տես Մատթ. 3:11 և այլն), որպես մտածելակերպի և կյանքի լավ փոփոխության նշան, որպես հաստատակամ մտադրության նշան՝ ապաշխարությունից և խոստովանությունից հետո. մեղքերից, հրաժարվել նախկին մեղավոր կյանքից և այլասերված մտածելակերպից և սկսել Աստծուն հաճելի կյանք՝ պատրաստ լինելով մտնելու Մեսիայի Թագավորություն: Ըստ երանելիի մեկնության Թեոփիլակտ «Առաջնորդը քարոզեց ապաշխարության մկրտությունը, որպեսզի մարդիկ, ապաշխարելով և ընդունելով Քրիստոսին, ստանան մեղքերի թողություն»: Ինչո՞ւ այս մկրտությունը բավարար չէր, և նրանք, ովքեր մկրտվեցին «Հովհաննեսի մկրտությամբ», դարձյալ «մկրտվեցին Տեր Հիսուսի անունով»: Որովհետև առաջին մկրտությունը դրական բովանդակություն չտվեց մկրտվողի հոգևոր կյանքի համար, իսկ երկրորդը, մեղքերի թողության շնորհը, ուներ մկրտվողի հոգևոր էության իրական և էական վերածնման նշանակություն։ Երկրորդի առնչությամբ քրիստոնեական, առաջինը, «Հովհաննեսի» մկրտությունն ուներ իմաստ նախապատրաստականտնօրինում և պատրաստում հավատքի առ Տեր Հիսուս, ումով մկրտությունը, սակայն, լիովին անկախ և վերջնական նշանակություն ուներ:

Գործք Առաքելոց 19։5. Երբ այս լսեցին, նրանք մկրտվեցին Տեր Հիսուսի անունով,

«Լսելով սա», այսինքն՝ Հովհաննեսի կողմից քարոզված Մեսիայի գալու և Հովհաննեսի մկրտության անբավարարության մասին, նրանք «մկրտվեցին» քրիստոնեական մկրտությամբ (տես Գործք 2 և Մատթ. 28.19) և պառկելուց հետո. Պողոսի ձեռքերը նրանց վրա (տես Գործք Առաքելոց 8.15-17), ստացան Սուրբ Հոգին, որի արդյունքում նրանք անմիջապես սկսեցին «խոսել այլ լեզուներով» (տես Գործք 2.4, 10.14-48) և մարգարեացիր» (տես Գործք 11.27, տես Գործք 13.1; Ա Կորնթ. 14):

Այստեղ հարկ է նշել հին հերետիկոսների և վերջին աղանդավորների (անաբապտիստներ և մենոնիտներ) կեղծ ուսմունքների անհիմնությունը, ովքեր իրենց երկրորդ մկրտությունը հիմնել են Գործք Առաքելոցում:

Անցման պաշտպանների աջակցության ողջ կեղծիքը տեսնելու համար բավական է մատնանշել նման դեպքում նրանց հաստատած անալոգիայի անհամապատասխանությունը։ Գործք առաքելոց այս համարը խոսում է Հովհաննեսի աշակերտների նոր մկրտության մասին, որը հիմնովին տարբերվում է նրանցից նախկինում ստացածից: Նախկինում նրանք մկրտվում էին Հովհաննեսի ապաշխարության մկրտությամբ, որպեսզի հավատան Նրան, ով եկավ ըստ Հովհաննեսի: Քրիստոնեական մկրտությունը, որը նրանք ստացան Եփեսոսում, մկրտություն էր արդեն եկած Մեսիայի՝ Հիսուս Քրիստոսի անունով: Մինչդեռ վերամկրտության ամենանոր ջատագովներից երկուսն էլ քրիստոնեական են՝ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով: Այստեղ, հետևաբար, պնդում է նույն քրիստոնեական մկրտության կրկնությունը։

Գործք Առաքելոց 19։8. Հասնելով սինագոգ՝ նա երեք ամիս անվախորեն քարոզեց՝ խոսելով և վկայելով Աստծո Արքայության մասին։

«Անվախ քարոզում էր»։ Խուլ ցուցում, որ առաքյալի քարոզչությունն ուներ նշանակալից հակառակորդներ, որոնք պատրաստ էին ցույց տալ իրենց հակառակությունը առաքյալի մեծ վնասին. սակայն դա չզսպեց նրա խանդը։

«Աստծո Թագավորության մասին». Աստծո Արքայության անվան տակ այստեղ հասկացվում է քրիստոնեական եկեղեցին այն բոլոր օրհնություններով, որոնք նա տալիս է իր իսկական անդամներին թե՛ ներկա կյանքում, թե՛ ապագայում: Այս թագավորությունը, ի տարբերություն այս աշխարհի իշխանի թագավորության, Աստծո Թագավորությունն է, Քրիստոսի Թագավորությունը, սրբության և ճշմարտության թագավորությունը, հավիտենական կյանքի թագավորությունը՝ Քրիստոսի հետ միության մեջ (տես Մատթ. 3.2; Հովհաննես 3։3, 5)։

Գործք Առաքելոց 19։9. Բայց քանի որ ոմանք կարծրացան և չհավատացին, զրպարտելով Տիրոջ ճանապարհը ժողովրդի առաջ, նա, թողնելով նրանց, բաժանեց աշակերտներին և ամեն օր քարոզում էր ոմն Տիրանոսի դպրոցում։

«Տիրոջ ճանապարհը զրպարտելը» - տես. Գործք Առաքելոց 18։25-26։

«Որոշ Տիրանուսի դպրոցում»։ Դատելով անունից՝ ինչ-որ հույն հռետոր կամ փիլիսոփա ուներ դպրոց՝ փիլիսոփայություն կամ հռետորություն ցանկացողներին սովորեցնելու համար. Դժվար է ասել՝ նա հեթանոս էր, թե պրոզելիտ։ Ենթադրվում է նաև, որ դա եղել է հրեա ուսուցիչ, ով ունեցել է իր տանը մասնավոր սինագոգ(բետ-միդրաշ), որտեղ սովորաբար սովորեցնում էին ավանդույթները և դրանց մեկնաբանությունը։ Այս ռաբբիի դպրոցում, ակներևաբար քրիստոնեության հանդեպ տրամադրված, ով պատրաստակամորեն իր ծառայություններն էր առաջարկում Պողոսին, վերջինս կարող էր ավելի ապահով և շահավետ (ամեն օր) զբաղվել քրիստոնեական ճշմարտությունները ոչ միայն հրեաների, այլև հույների շրջանում:

Գործք Առաքելոց 19։10։ Դա տևեց մինչև երկու տարի, այնպես որ Ասիայի բոլոր բնակիչները լսեցին Տեր Հիսուսի մասին քարոզը՝ և՛ հրեաները, և՛ հույները։

«Ասիայի ողջ ժողովուրդը լսել է»։ Թե՛ հրեաների, թե՛ հույների, պրոզելիտների և հեթանոսների մի մեծ բազմություն Փոքր Ասիայի բոլոր գավառներից անընդհատ հոսում էր ծաղկող առևտրային Եփեսոս, այնպես որ Պողոսն իսկապես «մեծ և լայն դուռ» ուներ այստեղ բաց (1 Կորնթացիս XVI: 8-9): Եթե ​​ոչ անձամբ Պողոսից, ապա օտարներից, ովքեր անձամբ էին լսել նրան, իսկապես, քիչ թե շատ ողջ հյուպատոսամետ Ասիան կարող էր լցվել առաքյալի կողմից քարոզված Քրիստոս Հիսուսի մասին լուրերով:

Գործք Առաքելոց 19։11։ Աստված շատ հրաշքներ արեց Պողոսի ձեռքով,

Գործք Առաքելոց 19։12. այնպես որ նրա մարմնից թաշկինակներ ու գոգնոցներ էին դնում հիվանդների վրա, և նրանց հիվանդությունները դադարեցին, և չար ոգիները դուրս էին գալիս նրանցից:

«Շատ հրաշքներ»՝ ավելի ճիշտ՝ հունական և սլավոնական տեքստերը՝ δυνάμεις τας τυκούσας - «ուժերը պարզ չեն», այսինքն՝ զգալի, արտասովոր, արտասովոր «հրաշքներ»՝ ոչ միայն քանակով, այլ հիմնականում որակով։

«Պողոսի ձեռքերը» Նկարագրողի այս արտահայտությունն ինքնին չի պարտավորեցնում հավատալ, որ բոլոր հրաշքները, որ կատարեց Սբ. Պողոսը, իրագործվեցին նրա կողմից հենց իր ձեռքերով: Նման շրջադարձը սովորական է Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրություններում նշանավոր անձի կողմից հրաշքներ կատարելը նշելու համար: Նման փոխաբերության (διά τῶν χειρῶν Παύλου) բուն հնարավորությունը, սակայն, ստիպում է ընդունել, որ Սբ. Առաքյալն իսկապես իր որոշ հրաշքներ գործեց իր ձեռքերով՝ ձեռք դնելով, արտասանելով, հավանաբար, հակիրճ աղոթքային և թույլատրելի խոսքեր՝ Տեր Հիսուսի անվան հիշատակմամբ: Առաքյալի այս ընդունելությունը ստիպեց ուրիշներին, ընդօրինակելով նրան, պառկել նրա հագուստի հիվանդ մասերին, ինչն ուղեկցվում էր Աստծո շնորհով, նույն հրաշագործ զորությամբ։

Գործք Առաքելոց 19։13։ Նույնիսկ թափառաշրջիկ հրեաներից ոմանք սկսեցին օգտագործել Տեր Հիսուսի անունը չար ոգիներ ունեցողների վրա՝ ասելով.

«Թափառող հրեաներից մի քանիսը». Ներկայիս բուժողներին՝ հիպնոսացնողներին, որոնք օգտագործում էին բնության որոշ գաղտնիքներ և ուժեր, որոնք մինչ այժմ անհայտ էին մարդու համար իրենց նշանակության ամբողջությամբ (տես Գործք Առաքելոց 13 և դ.; Ֆլավ.:1, 2; Մատթ. 12: :27): Նկատելով Տիրոջ անվան արտասովոր ազդեցությունը Պողոսի բերանում հիվանդներին բժշկելիս, այս էքսորցիստներից ոմանք սկսեցին օգտագործել այս անունը իրենց շառլատան բանաձևերում և, չճանաչելով և չհավատալով Տեր Հիսուսին, ավելացրեցին. Պողոսը քարոզում է», այսինքն հենց այս Հիսուսը, ոչ թե մեկ ուրիշը: «Ուրեմն նրանք բոլորն էլ դա արեցին ագահությունից դրդված: Տեսեք. նրանք չէին ուզում հավատալ, բայց ուզում էին դևեր հանել այս անունով» (Քրիզոստոմ):

Գործք Առաքելոց 19։14. Դա արվել է հրեա քահանայապետ Սկևայի մոտ յոթ որդիների կողմից.

«Սկևայի յոթ որդիները». Ով էր այս Սկևան և ինչ իմաստով է կոչվում հրեա քահանայապետ, հայտնի չէ։ Թերևս դա քահանայապետներից մեկն էր (Մատթ. 2:4), ում որդիները վտարվեցին Հրեաստանից և որսվեցին կախարդությամբ:

Գործք Առաքելոց 19։15. Բայց չար ոգին պատասխանեց և ասաց. «Ես ճանաչում եմ Հիսուսին և ճանաչում եմ Պողոսին, իսկ դու ո՞վ ես»:

«Ես ճանաչում եմ Հիսուսին և ճանաչում եմ Պողոսին»: Այս խոսքերով դևը ճանաչում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի և Նրա առաքյալի իր զորությունն ու իշխանությունը իր վրա, և «ո՞վ ես դու» արտահայտությամբ։ – արտահայտում է արհամարհանքը և իր զորությունը Հիսուսի անվան այս չարաշահողների նկատմամբ:

Գործք Առաքելոց 19։18. Հավատացյալներից շատերը եկան՝ խոստովանելով և բացահայտելով իրենց գործերը։

«Նրանք եկան՝ խոստովանելով և հայտնելով իրենց գործերը», այսինքն՝ մեղքերը՝ վախի զգացման և Տեր Հիսուսի անվան վեհության ազդեցության տակ (Գործք Առաքելոց 19.17): Սա հատկապես պետք է անեին նախկին exorcists, ովքեր թողեցին իրենց արհեստը և դիմեցին Քրիստոսին. ապաշխարությունը նրանց հավատքի և քրիստոնեական համայնքին միանալու վճռականության արդյունքն էր, որն այնուհետև կնքվեց նրանց մկրտությամբ:

Գործք Առաքելոց 19։19. Իսկ կախարդությամբ զբաղվողներից մի քանիսը հավաքեցին իրենց գրքերը և այրեցին բոլորի աչքի առաջ և գումարեցին դրանց գինը, և պարզվեց, որ դրանք հիսուն հազար են։ դրախմաներ.

«Հավաքելով իրենց գրքերը», որոնցում արձանագրված էին տարբեր կախարդություններ և կախարդանքներ պատրաստելու մեթոդները, էկզորցիստները դավաճանեցին նրանց հրապարակային հանդիսավոր այրման: Ամբոխի համար այս օրիգինալ խարույկը լավագույն քարոզն էր Քրիստոսի զորության մասին, հատկապես հաշվի առնելով այրվածի արժեքը՝ 50000 արծաթ: Նկարագրիչը չի նշում, թե ինչ տեսակի մետաղադրամ է եղել այս գումարը։ Բայց, անկասկած, հունական առևտրական քաղաքում այն ​​ժամանակ 20–25 կոպեկը «դրախմա» էին համարում, հետևաբար, ավելի ճիշտ, մեր փողի համար այդ գումարը կազմում էր մոտ 10000–12500 ռուբլի։

Գործք Առաքելոց 19։21։ Երբ դա կատարվեց, Պողոսը, Մակեդոնիայի և Աքայիայի միջով անցնելով, հոգով որոշեց գնալ Երուսաղեմ՝ ասելով.

«Մակեդոնիայի և Աքայայի միջով անցնելով՝ գնացե՛ք Երուսաղեմ»։ Առաքյալի թղթերից (Ա Կորնթ. 16 և դ., 2 Կորնթ. 8; Հռոմ. 15 և դ.) պարզ է դառնում, որ առաքյալի այս ուղին ուղեկցվում էր Պաղեստինի եկեղեցու համար ողորմության հավաքմամբ, որը նա հետագայում. մատնանշեց իր խոսքում (Գործք Առաքելոց 24:17):

«Ես էլ պետք է Հռոմը տեսնեմ»։ Պողոսի այս մտադրությունը հետագայում հաստատվեց հենց Տիրոջ կողմից, քանի որ նրա կամքին համապատասխան էր (Գործք Առաքելոց 23.11):

Գործք Առաքելոց 19։22. Եվ Մակեդոնիա ուղարկելով իրեն ծառայողներից երկուսին` Տիմոթեոսին և Երաստին, ինքն էլ որոշ ժամանակ մնաց Ասիայում։

«Ուղարկելով Տիմոթեոսին և Երաստին» (2 Տիմոթ. 4:20), հավանաբար մակեդոնացիների գտնվելու վայրի և ողորմությունների հավաքման և հենց հավաքագրման համար:

Գործք Առաքելոց 19։23. Այն ժամանակ չկար փոքր ապստամբություն Տիրոջ ճանապարհի դեմ.

«Ապստամբություն Տիրոջ ճանապարհի դեմ» - առաքյալի քարոզչության և ընդհանրապես քրիստոնեության դեմ (հմմտ. Գործք 18.25-26):

Գործք Առաքելոց 19։24. Դեմետրիոս անունով մի արծաթագործի համար, ով պատրաստեց Արտեմիսի արծաթե տաճարները և զգալի շահույթ բերեց արվեստագետներին,

«Արծաթե կտոր ... Դեմետրիոսը, ով պատրաստեց արծաթե տաճարներ» (այսինքն՝ դրանց մոդելները) Եփեսոսի աստվածուհու «Արտեմիսի»՝ վաճառվող քաղաքի ճանապարհորդներին և ուխտավորներին: Արտեմիսի պաշտամունքը շատ տարածված էր Փոքր Ասիայում։ Եփեսոսի այս աստվածուհու տաճարը, որն այրվել էր Հերոստրատի կողմից Ալեքսանդր Մակեդոնացու ծննդյան օրը, վերականգնվել էր այնպիսի շքեղությամբ, որ այն համարվում էր աշխարհի յոթ հրաշալիքներից մեկը։ Այս տաճարի փոքր մոդելները և Դիանայի արձանիկները մեծ կիրառություն էին գտել այս աստվածուհու երկրպագուների շրջանում. նրանք զարդարում էին սենյակները, ծառայում էին որպես ամուլետներ ճանապարհորդությունների ժամանակ և այլն։

Գործք Առաքելոց 19։26. Մինչդեռ դուք տեսնում և լսում եք, որ ոչ միայն Եփեսոսում, այլ գրեթե ողջ Ասիայում այս Պողոսն իր համոզմունքներով խաբեց մեծ թվով մարդկանց՝ ասելով, որ մարդկանց ձեռքով ստեղծվածները աստվածներ չեն։

Այստեղ ուշագրավ է Պողոսի քարոզչության հաջողության վկայությունը նրա թշնամիների շուրթերից, որը հաստատում է վերևում ասվածը (Գործք Առաքելոց 19.10):

«Ասել, որ մարդու ձեռքով ստեղծված բաները աստվածներ չեն»։ Հեթանոսականի հրաշալի արտահայտություն, որը ցույց է տալիս, որ հեթանոս ժողովուրդը աստվածների արձանները նույնացնում էր հենց աստվածների հետ կամ պատկերացնում, որ աստվածներն են ապրում այդ արձաններում (հմմտ. Գործք 17:29; Ա Կորնթ. 8:4, 10 և այլն: )

Գործք Առաքելոց 19։27. Եվ դա սպառնում է մեզ այն փաստով, որ ոչ միայն մեր արհեստը կարժանանա արհամարհանքին, այլև մեծ աստվածուհի Արտեմիսի տաճարը ոչինչ չի նշանակի, և նրա մեծությունը, որին պատվում է ամբողջ Ասիան և տիեզերքը, կտապալվի:

«Տեսեք, ասում է Ոսկեբերան, թե ինչպես է կռապաշտությունն ամենուր աջակցվում սեփական շահերից. ոչ թե այն պատճառով, որ (նրանք ընդվզում են), որ Աստծո պաշտամունքը վտանգված էր, այլ որովհետև նրանք զրկված էին շահույթ ստանալու հնարավորությունից… Դեմետրիուս) նշանակում է գրեթե նույնը, ինչ. «մենք, մեր արհեստով, սովամահ լինելու վտանգ կա»։

«Ամբողջ Ասիան և տիեզերքը», այսինքն՝ ամբողջ հունահռոմեական աշխարհը։

Գործք Առաքելոց 19։28. Երբ այս լսեցին, բարկությամբ լցվեցին և սկսեցին աղաղակել՝ ասելով. «Մեծ է Եփեսոսի Արտեմիսը»։

«Նրանք այնպիսի վիճակում էին, կարծես իրենց աղաղակով ուզում էին վերականգնել նրա պաշտամունքը և ոչնչացնել այն ամենը, ինչ Պողոսն էր արել» (Ոսկեբերան):

Գործք Առաքելոց 19։29. Եվ ամբողջ քաղաքը լցվեց շփոթությամբ։ Բռնելով Պավլովի ուղեկիցներին՝ մակեդոնացի Գայոսին և Արիստարքոսին, նրանք միաձայն շտապեցին դեպի դիտարանը։

«Մակեդոնացիներին գրավելով ... Պավլովի ուղեկիցները»: Պողոսին, ինչպես երևում է և՛ դրանից, և՛ դրանից հետո, ապստամբները չեն գտել։

Այս ուղեկիցներից մեկը՝ Գայոսը, ըստ երևույթին, պետք է տարբերվի Գայոս Դերվյանինից, որը հիշատակվեց ավելի ուշ (Գործք Առաքելոց 20: 4); մյուսը՝ Արիստարքոս Թեսաղոնիկեցին, նշված Գործք Առաքելոց 20։4, 27։2-ն է։

«Մենք շտապեցինք դեպի տեսարան ...» - դեպի քաղաքային թատրոնի տարածք, որը սովորաբար ծառայում էր որպես մեծ հասարակական հավաքների վայր:

Գործք Առաքելոց 19։31. Նմանապես Ասիայի իշխաններից ոմանք, լինելով նրա ընկերները, ուղարկեցին նրա մոտ և խնդրեցին, որ չներկայանա այդ հանդիսությանը։

«Ասիական իշխաններից մի քանիսը» ընտրվում էին քաղաքներից՝ աստվածների և կայսեր պատվին հանդիսավոր խաղեր կազմակերպելու համար։ Սրանք ընտրեցին իրենց միջից տասը անդամ-մենեջեր և խաղերի ղեկավարներ։ Նրանցից ոմանք, անձամբ տրամադրված լինելով առաքյալի հանդեպ, թեև դեռևս քրիստոնյա չէին, աղաչեցին Պողոսին «չհայտնվի տեսարանին»՝ վախենալով, ինչպես իր աշակերտները, իր կյանքի համար ապստամբ ամբոխից: Առաքյալն ինքը ցույց տվեց այս դեպքում Քրիստոսի իսկական մարտիկի մեծ քաջությունն ու տոկունությունը, որը շտապեց դեպի իր դեմ կատաղած ամբոխը։

Գործք Առաքելոց 19։32. Մինչդեռ ոմանք մի բան էին բղավում, մյուսները՝ մեկ այլ բան, քանի որ հանդիպումը անկարգ էր, իսկ մեծ մասը հավաքվածչգիտեի, թե ինչու են այնտեղ:

«Ոմանք բղավում էին մի բան, իսկ մյուսները՝ մեկ այլ բան... և մեծ մասը չգիտեր, թե ինչու են հավաքվել», - նման ըմբոստ ամբոխի հիմարության բնորոշ պատկերը: Այն, որ թատրոնում ինչ-որ բան էր կատարվում Պողոսի և նրա ուղեկիցների դեմ, քիչ թե շատ բոլորը գիտեին դա («միաձայն» - Գործք Առաքելոց 19:29, «մեկ ձայնով» - Գործք Առաքելոց 19:34); բայց կոնկրետ ինչև համար ինչայստեղ պետք է հավաքվել, «մեծ մասը» նույնիսկ չհասկացավ.

Գործք Առաքելոց 19։33։ Հրեաների առաջարկով Ալեքսանդրը կանչվեց ժողովրդի միջից։ Ալեքսանդրը ձեռքով նշան տալով ուզում էր խոսել ժողովրդի հետ.

«Հրեաների առաջարկով Ալեքսանդրին կանչեցին ժողովրդի միջից»։ Ինչո՞ւ՝ «հրեաների առաջարկով»։ ինչ նպատակով Ո՞վ է այս Ալեքսանդրը և ի՞նչ էր ուզում ասել: Բացատրությունները նույնը չեն. Ենթադրվում է, որ ծագումով և կրոնով հրեա այս Ալեքսանդրը (Գործք Առաքելոց 19:34), հրեաները մերկացրել են՝ վախենալով, որ քրիստոնյաների դեմ այս ժողովրդական վրդովմունքի ժամանակ հրեաները չշփոթվեն իրենց հետ և վերջիններիս ենթարկեն. նույն պատիժը քրիստոնյաների հետ, առավել եւս, որ հրեաները հայտնի էին որպես կուռքերի թշնամիներ: Խաբեությունը ձախողվեց և ծառայեց միայն հրեաներին վնասելուն. ժողովուրդը նույնիսկ չէր ուզում լսել հրեայի ելույթները՝ արտահայտելով իր կատարյալ արհամարհանքը ընդհանրապես հրեաների նկատմամբ։ Մյուսները, սակայն, կարծում են, որ այս Ալեքսանդրը հրեա քրիստոնյա էր, որը մտադիր էր խոսել ի պաշտպանություն Պողոսի և քրիստոնյաների. բայց նրան կանչեցին իր դավաճան ու չար ցեղակիցների առաջարկով, միայն թե ժողովրդի կատաղության զոհ դարձնեն։ Սուրբ Ոսկեբերանն ​​էլ ենթադրում է, որ Ալեքսանդր հրեացին ուզում էր խոսել, որպեսզի էլ ավելի բորբոքի ժողովրդի կատաղությունը քրիստոնյաների դեմ։ Եթե ​​այո, ապա այստեղ էլ հրեաները միանգամայն արժանի կերպով վճարեցին իրենց դավաճանության համար՝ իրենց դեմ արտահայտված ամբոխի արհամարհանքով։

Գործք Առաքելոց 19։35։ Կարգի պահապանը, հանգստացնելով ժողովրդին, ասաց. Ո՞ր մարդը չգիտի, որ Եփեսոս քաղաքը մեծ աստվածուհի Արտեմիսի և Դիոպետի ծառան է:

Գործք Առաքելոց 19։36. Եթե ​​այս հարցում վեճ չկա, ապա պետք է հանգիստ լինել և չմտածել։

Գործք Առաքելոց 19։37. Եվ դու բերեցիր այս մարդկանց, որոնք ոչ Արտեմիդինի տաճարը կողոպտեցին, ոչ էլ քո աստվածուհուն հայհոյեցին։

Գործք Առաքելոց 19։38. Եթե ​​Դեմետրիուսը և նրա հետ գտնվող մյուս արվեստագետները բողոք ունեն ինչ-որ մեկի դեմ, ապա դատական ​​նիստեր կան և կան պրոհյուպատոսներ. թող բողոքեն միմյանցից։

Գործք Առաքելոց 19։39. Եվ եթե դուք այլ բան եք փնտրում, դա կորոշվի օրինական ժողովում:

Գործք Առաքելոց 19։40։ Որովհետև մենք վրդովմունքի մեջ մեղադրվելու վտանգի տակ ենք - այն, ինչ հիմա տեղի է ունեցել, քանի որ չկա որևէ պատճառ, որով կարող ենք արդարացնել նման հավաքը։ Այս ասելով՝ նա դադարեցրեց հանդիպումը։

«Կարգի պահապան» - իրականում գրագիր կամ դպիր - γραμματεύς, - քաղաքային քարտուղարի նման մի բան (γραμματεύς ο τῆς πόλεως), որի պարտականություններն էին կազմել պաշտոնական փաստաթղթեր, հրապարակել հանրային գործերը, կարդալ դրանք հանրային ժողովներում կամ զեկուցել, պահել բոլորը։ գրավոր փաստաթղթերի տեսակները և այլն: Ժողովրդին ուղղված իր խոսքում այս «քարտուղարը» նախ և առաջ մատնանշում է, որ Արտեմիսի պաշտամունքը հաստատուն կերպով հաստատված է Եփեսոսում, և Պողոսի ուղեկիցներին, ովքեր բռնվել են ժողովրդի կողմից, չեն կարող մեղադրվել նրան ուղղակի վիրավորելու մեջ ( 35-37): Այսպես ասած հանցակազմի բացակայության դեպքում պետք է հաշվի առնել նաև, որ կան օրինական լիազորություններ և օրինական բողոքների վարման որոշակի ընթացակարգ (38-39): Վերջապես, եթե այս բոլոր պայմանները չկատարվեն, ժողովուրդն ինքը վրդովմունքի վտանգի տակ է հայտնվում մեղադրյալի կարգավիճակում (40)։ Նման ողջամիտ, հմուտ վեճերը սառեցրին հանդիպման բոցը, և այն ցրվեց առանց որևէ միջադեպի։

«Դիոպետ» - ընկել է Զևսից: Այս անունը նշանակում է Արտեմիսի արձանը Եփեսիայի տաճարում, քանի որ, ըստ ժողովրդական լեգենդի, այն ընկել է երկնքից՝ Զևսից:

19:1 ,2 Ապողոսի Կորնթոսում գտնվելու ժամանակ Պողոսը, անցնելով վերին երկրների միջով, եկավ Եփեսոս և այնտեղ որոշ աշակերտներ գտնելով.
2 Նա ասաց նրանց. Նրանք ասացին նրան. «Մենք նույնիսկ չենք լսել, թե արդյոք Սուրբ Հոգի կա:
Եփեսոսում գտնելով Քրիստոսի մի քանի աշակերտների, Պողոսն իմացավ, որ նրանք մկրտվել են միայն ջրի մկրտությամբ՝ Հովհաննեսի, որով մկրտվել է նաև Հիսուս Քրիստոսը:
Եվ Քրիստոսի անունով ջրի մկրտության և սուրբ հոգով մկրտության մասիննրանք ընդհանրապես ոչինչ չեն լսելինչպես նաև սուրբ ոգին։

19: 3 Նա ասաց նրանց. «Ինչո՞վ եք մկրտվել»: Նրանք պատասխանեցին՝ Հովհաննեսի մկրտության մեջ։
Այստեղ կարող է հարց առաջանալ. ինչպե՞ս կարող էին Եփեսոսից Քրիստոսի աշակերտները մկրտվել Հովհաննեսի մկրտությամբ (Մովսիսական օրենքի դեմ մեղքերի ապաշխարության համար), եթե այս մկրտությունը նախատեսված էր միայն Եհովայի ժողովրդի մեղավորների համար։ (Իսրայելցիներ):
Ի վերջո, մինչ Հիսուսը կենդանի էր, Նրա աշակերտները քարոզում էին միայն հրեաներին և նրա հետ քայլում Իսրայելի տարածքում: Հովհաննեսի և նրա աշակերտների մոտ մարդիկ եկան նաև Հրեաստանից և Հորդանանի շրջանից (Մատթ. 3:5): Ինչպե՞ս կարող էին նրանք հասնել Եփեսոս՝ մկրտելու եփեսացիներին Հովհաննեսի մկրտությամբ:

Սա կարող է լինել մի քանի բացատրություն:
1) Հովհաննեսի աշակերտները կարող էին մկրտել եփեսացիներին՝ շարունակելով Հովհաննեսի գործը (գուցե հրեաներն էին ապրում Եփեսոսում, պարտադիր չէ, որ հեթանոսները):

2) Պրոզելիտները նույնպես գնացին Հրեաստան՝ երկրպագելու. ներքինի, օրինակ, եկավ Եթովպիայից (Գործք Առաքելոց 8:27): Հավանաբար, Եփեսացի պրոզելիտները եկել էին երկրպագելու և լսել Հովհաննես Մկրտչի մկրտության մասին՝ մկրտվելով նրա աշակերտների կողմից:

3) Հիսուսի աշակերտները, ովքեր նրա կենդանության օրոք գնացին Եփեսոս և չգիտեին սուրբ ոգով մկրտության մասին, կարող էին նաև մկրտվել (այս մկրտությունը հայտնի էր միայն այն աշակերտներին, ովքեր Երուսաղեմում էին առաքյալների հետ):

19: 4-7 Պողոսն ասաց. Հովհաննեսը մկրտեց ապաշխարության մկրտությամբ՝ ժողովրդին ասելով, որ հավատա նրան, ով կգա իրենից հետո, այսինքն՝ Քրիստոս Հիսուսին:
Հովհաննեսի մկրտությունն իրականացվել է Հիսուս Քրիստոսի վրա ուշադրություն հրավիրելու համար, որը սպասվում էր Հովհաննես Մկրտչի հայտնվելուց հետո:
Նրանք, ում Պողոսը հանդիպեց, հավատում էին Հովհաննեսի առաքելությանը, ով հայտարարեց Մեսիայի գալուստը և մկրտության անհրաժեշտությունը՝ որպես ապաշխարության նշան: Բայց նրանք դեռ չհասկացան, թե ինչ է աշխարհ բերել Քրիստոսը, որն է նրա գալու իմաստն ու նպատակը, ինչ է նշանակում Նոր Կտակարանը։ Նրանք ոչինչ չգիտեին Սուրբ Հոգու գործողության մասին, որն օգնում է առաջին քրիստոնյաներին ճիշտ կատարել Աստծո կամքը՝ ըստ Նոր Կտակարանի գրքերից ցուցումների բացակայության դեպքում (այն ժամանակ Սուրբ Գրությունները միայն Վ.Զ.-ի համաձայն էին), բայց նրանց. սրտերն արդեն լիովին պատրաստ էին ընդունելու Քրիստոսի զոհաբերությունը և դառնալու նրա հավատարիմ օգնականները, քանի որ նրանք արդեն հավատում էին նրան, ըստ Հովհաննեսի վկայության:

5 Երբ այս լսեցին, մկրտուեցին Տէր Յիսուսի անունով,
Քրիստոս Հիսուսի անունով ջրի մկրտության ընդունումը ցույց է տալիս, որ Քրիստոսի զոհաբերությունը գնահատվում և ընդունվում է Աստծուն հավատացողների կողմից, որ այսուհետև հավատացյալները պատրաստ են պատասխանատվություն կրել բարի խղճի երդման համար Աստծո և Նրա Քրիստոսի առջև, փոխաբերական իմաստով: «մեռնիր» անցյալի մեղավոր կյանքի համար և «հարություն առիր»՝ Քրիստոս Հիսուսով կյանքի համար, որպեսզի գնա նրա հետքերով (Ա Պետրոս 2:21; 3:21): Հիսուս Քրիստոսի անունով ջրի մեջ մկրտությունը սուրբ ոգով հետագա մկրտության սկզբնական փուլն է:

Խորհրդանշական իմաստով Հիսուսի անունով ջրի մկրտությունը կարելի է համեմատել Աբրահամի ժառանգների թլփատության հետ. մարմնի թլփատությունը նշան էր աստվածավախ մարդկանց Աստծո հետ ուխտի մեջ մտնելու, որը հետագայում ձեռք բերեց Մովսիսական օրենքի «ձևը» բազմաթիվ մանրամասներով, բացի մարմնի թլփատությունից:
Իսկ ջրի մկրտությունը Ն.Զ.-ի դարաշրջանում, ըստ էության, խորհրդանշում է սրտի թլփատությունը, մաքուր խղճի խոստում Աստծուն նրանց կողմից, ովքեր պատրաստ են Աստծո հետ դառնալ Նոր Կտակարանի մասնակից՝ որպես քրիստոնյա (Հռոմ. 2։28,29; 1 Պետրոս 3։21)։ Ի վերջո, Երեմիան մարգարեացել է նման Նոր Կտակարանի մասին, կանխատեսում է «սրտի թլփատությունը» և Աստծո օրենքը՝ «գրված սրտի վրա» (Երեմ.31:33): Նա ընդունեց ջրի մկրտությունը Հիսուսի անունով, ինչը նշանակում է, որ նա նոր ուխտի մեջ մտավ Աստծո հետ:
Իսկ ովքեր են միացել Ն.Զ. Աստծո հետ (ով ուխտ արեց Աստծուն «թլփատել» նրա սիրտը և մաքուր պահել իր խիղճը) - նա կարող է կոչվել նաև սուրբ ոգով մկրտության միջոցով, որպես օծյալ, որը եղավ հետագա Եփեսացիների հետ:

6 Եվ երբ Պողոսը ձեռքերը դրեց նրանց վրա, Սուրբ Հոգին իջավ նրանց վրա, և նրանք սկսեցին խոսել ուրիշ լեզուներով և մարգարեանալ:
7 Նրանք բոլորը մոտ տասներկու հոգի էին
Այժմ, Հիսուսի անունով ջրի մկրտություն ստանալուց հետո,Պողոսը կարող էր ցույց տալ նրանց, թե ինչպեսՀիսուս Քրիստոսն ինքը մկրտում է իր աշակերտներին - իր անունով ջրի մկրտությունից հետո.Պողոսի պառկելու միջոցով, Քրիստոսի հաճությամբ, սուրբ ոգին իջավ նրանց վրա, որովհետև Հովհաննեսը բոլորին մկրտեց ջրով, և Քրիստոսը պետք է բոլորին մկրտեր սուրբ ոգով, որովհետև նա կոչվեց (Հովհաննես 1:33, տես նաեւ Մարկոս ​​1։8)

Պողոսը, ինչպես տեսնում ենք, ուներ նաև ձեռնադրման միջոցով Հիսուս Քրիստոսից Սուրբ Հոգու փոխանցումը միջնորդելու շնորհը (նրանից բացի, Սուրբ Գրքում նման պարգևի առկայության ապացույցը հանդիպում է միայն առաջին առաքյալների մոտ): .
Եվ որպեսզի Եփեսոսի աշակերտները հասկանան. ինչը նշանակում էՍուրբ Հոգով մկրտվել - Աստված նրանց որպես նշան տվել է բարի լուրը տարբեր լեզուներով խոսելու և մարգարեանալու պարգևը: Որովհետև ջրի մկրտությունը նրանց արտաքինից չփոխեց, և սուրբ ոգով մկրտության նշանները նրանց հասկացրին, որ այսուհետ իրենք իրական, լիարժեք քրիստոնյաներ են, և իզուր չէ նրանց հավատքն առ Քրիստոս:
(ներկայումս, երբ կան Աստծո խոսքի բոլոր գրքերը, ներառյալ Նոր Կտակարանը, Աստծո հիմնական հրահանգները կարելի է սովորել Սուրբ Գրքի ուսումնասիրության միջոցով, հետևաբար, սուրբ ոգու իջնելու երևույթը որպես օծման նշան. Քրիստոնյաներն այսօր այնքան տարածված չեն, որքան 1-ին դարում)

19:8,9 Հասնելով սինագոգ՝ նա երեք ամիս անվախորեն քարոզեց՝ խոսելով և վկայելով Աստծո Արքայության մասին։
9 Բայց քանի որ ոմանք կարծրացել էին և չէին հավատում, զրպարտելով Տիրոջ ճանապարհը ժողովրդի առաջ, նա թողեց նրանց, բաժանեց աշակերտներին և ամեն օր քարոզեց Տիրան ոմն դպրոցում։
Շատ լավ օրինակ է, թե ինչպես վարվել, եթե քարոզը լսողների կարծիքները բաժանվում էին, և ոմանք լսում էին Պողոսի խոսքերը, իսկ մյուսները հակասում էին և խանգարում նրան խոսելուց՝ զրպարտելով Տիրոջ ճանապարհը։

Թշնամական միջավայրում անօգուտ է շարունակել ուսուցանել Աստծո խոսքը, ուստի Պողոսը առանձնացված բոլոր նրանք, ովքեր երկրպագում են Աստծուն և լսում նրա քարոզը, բոլոր վիճողներից ու սկսեց շփվել միայն հետաքրքրվողների հետ։
Նա պարզապես մենակ թողեց բոլոր վիճող հակառակորդներին իրենց հետ՝ զրկելով նրանց Պողոսի խոսքերից բոցավառվելու հնարավորությունից. Պողոսը նրանց հետ չէ. իրեն զրպարտողներից կառչելու բան չկա։

Բացի այդ, Պողոսին ընդհանրապես չէր հետաքրքրում, որ այս բանավիճողներին դեռ հետաքրքրում էր Աստծո թեման։ Նրան մտահոգում էր ոչ թե Աստծո մասին խոսելու և ցմահ որպես զուտ հրապարակախոս քարոզելու վիճակի մեջ մնալը, այլ այն, որ իր քարոզչությունը արդյունավետ և նպատակահարմար էր։
Նա հավելյալ ժամանակ չուներ շփվելու նրանց հետ, ովքեր ցանկանում էին վիճել Աստծո մասին։ Քանի որ այս սիրահարների հետ դուք կարող եք անվերջ խոսել և ժամանակ վատնել՝ անօգուտ:

19:10-12 Դա տևեց մինչև երկու տարի, այնպես որ Ասիայի բոլոր բնակիչները լսեցին Տեր Հիսուսի մասին քարոզը՝ և՛ հրեաները, և՛ հույները։
11 Բայց Աստված շատ հրաշքներ արեց Պողոսի ձեռքով.
12 այնպես որ նրա մարմնից թաշկինակներ ու գոգնոցներ էին դնում հիվանդների վրա, և նրանց հիվանդությունները դադարում էին, և չար ոգիները դուրս էին գալիս նրանցից։
Ամբողջ երկու տարի Պողոսը պահպանեց հակառակորդներից մեկուսացման այս դիրքը: Դրա շնորհիվ Ասիայի բոլոր հույներն ու հրեաները հնարավորություն ունեցան լսելու Պողոսի քարոզը Քրիստոսի մասին և տեսնելու այն հրաշքները, որոնք Աստված ստեղծեց Պողոսի ձեռքով (առաքյալն ինքն իրեն հրաշքներ չէր գործում, որովհետև բնական չէ, որ մարդը արյունից և մարմնից հրաշքներ գործի, միայն հոգիները կարող են դա անել ինչ-որ մեկի ձեռքով)

19:13 Նույնիսկ թափառաշրջիկ հրեաներից ոմանք սկսեցին օգտագործել Տեր Հիսուսի անունը չար ոգիներ ունեցողների վրա՝ ասելով.
Պողոսն այնքան հայտնի դարձավ ժողովրդի մեջ, որ որոշ ուղղագրիչներ որոշեցին դևեր հանել նրա անունով։ Ավելին, ազնիվ էկզորցիստները բռնվեցին. նրանք չփորձեցին դևերին դուրս հանել իրենցից, այլ բոլորին ասացին, որ. Քրիստոսի անունով , որը Պողոսը քարոզում է - վտարել.

19:14-16 Դա արեցին հրեա քահանայապետ Սկևայի մոտ յոթ որդիները։
15 Բայց չար ոգին պատասխանեց և ասաց.
16 Եվ մի մարդ չար ոգով խուժեց նրանց վրա և տիրելով նրանց, այնպիսի իշխանություն բռնեց նրանց վրա, որ նրանք մերկ ու ծեծված դուրս վազեցին այդ տնից։
Այնուամենայնիվ, դևերը հարգում էին իրենց. լավ, էլ ուր գնաց, եթե Քրիստոսի Առաքյալը նրանց դուրս հանի Աստծո զորությամբ, բայց երբ նրանց դիվային եղբայրները փորձում են թաքնվել Պողոսի անվան հետևում, իրենց հասկացողությամբ կախարդական և վտարել: իրենց սեփականը, ապա կներեք ինձ: Նրանք ճանաչում են Պողոսին և գիտակցում են Աստծո զորության գերակայությունը, բայց դրանք, որտեղ, ասում են, «նման աշխարհագրական նորություններ», անհայտ են, այնպես որ ստացեք դա կեղծիքի համար, չար ոգին ծեծեց նրանց և ուժասպառ դարձրեց: Այսպես անփառունակ կերպով ավարտվեց ուղղագրիչներ-կախարդների փորձը՝ միանալու Քրիստոսի առաքյալների փառքին։

19:17,18 Սա հայտնի դարձավ Եփեսոսում ապրող բոլոր հրեաներին և հույներին, և վախը պատեց նրանց բոլորին, և Տեր Հիսուսի անունը մեծացավ:
18 Բայց հաւատացեալներէն շատերը եկան՝ խոստովանելով ու յայտնելով իրենց գործերը։
Եվ այս դեպքի շնորհիվ Հիսուս Քրիստոսի անունը փառավորվեց ողջ Եփեսիայի տարածքում, նույնիսկ չար ոգու կողմից (դև կամ դև):

Պարզվում է, որ դևերը կարող են լավ աշխատանք կատարել Աստծո առաքյալներին փառաբանելու հարցում. վերջերս համարված գուշակին, ով հայտարարեց, որ Պողոսը Աստծո սուրհանդակն է, և այս դևը վրդովված էր, որ Պողոսը չէր, որ փորձեց իրեն դուրս հանել, այլ իր խաբեբաները: .
Այս դեպքն այնքան վախեցրեց բոլորին, որ նրանք սկսեցին ամեն տեղից գալ Պողոսի մոտ և պատմել իրենց բոլոր գաղտնի մեղքերի մասին։ Կրկին մենք տեսնում ենք, որ վախը ողջամիտ որոշումներ կայացնելու վերջին շարժիչը չէ:

19:19,20 Իսկ կախարդությամբ զբաղվողներից շատերը, հավաքելով իրենց գրքերը, այրեցին բոլորի աչքի առաջ և գումարեցին դրանց գինը, և պարզվեց, որ դրանք հիսուն հազար [դրախմա] են։
20 Նման զորությամբ Տիրոջ խոսքը աճեց և աճեց:
Այդ թվում՝ Աստծուն չհաճեցնելու վախը, պարզվեց, որ լավ խթան հանդիսացավ բոլոր դիվային առարկաներից ազատվելու ցանկության մեջ: Կախարդության և կախարդության մասին գրքերը (ըստ երևույթին, այս երևույթները ծաղկում էին Եփեսոսում) - առանց ափսոսանքի թռան կրակի մեջ, և նրանք, ովքեր գիտակցում էին, թե որքան վտանգավոր են կյանքի համար, նույնիսկ չզղջացին իրենց բարձր գնի համար: Ընդհանրապես, Եփեսոսը ամբողջապես ծածկված էր Աստծո խոսքով, և այնտեղ քրիստոնյաների հանդիպումների թիվն ավելացավ Պողոսի՝ Աստծո համար կատարած աշխատանքի շնորհիվ: Մեկը կա օրինակ վերցնելու և ժամանակակից քրիստոնյաներից:

Այստեղ հարց է առաջանում՝ ինչո՞ւ են այրել գրքերը, եթե գրքերը կարելի էր զգալի գումարով վաճառել։ Ինչու՞ պետք է այրել այն: Նախ, դուք պետք է հասկանաք, որ սխալ է հարստանալ «անարդարության պարգևով» (սխալ է ուրիշներին վաճառել այն, ինչը նրանց տանում է մեղքի): Երկրորդ՝ կախարդության բոլոր առարկաները կապված են սատանայի հոգևոր ուղեկիցների հետ, որոնք կարող են թակարդ լինել տիրոջ համար, և որից անհրաժեշտ էր ազատվել միայն այրելով (Բ Օրին. 7:25), որը եղել է. արել են Եփեսոսի քրիստոնյաները։

19:21 Երբ դա կատարվեց, Պողոսը հոգով որոշեց, որ Մակեդոնիայի և Աքայիայի միջով անցնելով, գնալ Երուսաղեմ՝ ասելով.
Եփեսոսի քրիստոնյաների ճիշտ արարքներով տեսնելով, որ նրանք քիչ թե շատ արդեն ոտքի վրա են՝ Պողոսը որոշեց առաջ գնալ. ցմահ երեխաներին կերակրելու և նրանց ձեռքով տանելու նպատակ չկա, նրանց պետք է տրվի ինքնուրույն քայլելու հնարավորություն. Հակառակ դեպքում նրանք երբեք չեն սովորի հնարավոր վայրէջքներից հետո ինքնուրույն ոտքի կանգնել։

19:22 Եվ Մակեդոնիա ուղարկելով իրեն ծառայողներից երկուսին` Տիմոթեոսին և Երաստին, ինքն էլ որոշ ժամանակ մնաց Ասիայում։
Գրված է, որ Տիմոթեոսը և Երաստը ծառայել է Պողոսին - ինչպես տեսնում ենք, Պողոս լինելու մեջ ոչ մի ամոթալի բան չկա հնազանդ օգնականներ ամեն ինչում - այս երկուսը չփորձեցին, քանի որ ճանաչեցին նրա գերազանց փորձն ու կարողությունները։
Ընդհակառակը, նրանց համար պատիվ էր ծառայել առաքյալին Աստծո գործում: Ուստի նա կարող էր հույս դնել նրանց վրա և ուղարկել նրանց այն ժողովները, որտեղ անհրաժեշտ էր հոգևոր օգնություն։
Անկախ նրանից, թե ինչպես եք այն դնում, բայց Աստծո աշխատանքում առանց կազմակերպչի - լավ, դուք չեք կարող անել առանց դրա: Կատարող կարող է լինել յուրաքանչյուրը, այդ թվում՝ կազմակերպիչները։ Բայց կազմակերպիչ լինելու համար հարկավոր է ի վերուստ օգնություն։

19:23-25 Այն ժամանակ չկար փոքր ապստամբություն Տիրոջ ճանապարհի դեմ,
24 որովհետև Դեմետրիոս անունով մի արծաթագործ կար, որը Արտեմիսի արծաթե տաճարներն էր շինում և մեծ օգուտներ էր բերում արվեստագետներին,
25 Հավաքելով նրանց և նմանատիպ այլ արհեստավորներին՝ նա ասաց. դուք գիտեք, որ մեր բարեկեցությունը կախված է այս արհեստից.
Հասկանալի է, որ ոչ բոլորն էին ձեռնտու ընդունել Տիրոջ ճանապարհը: Հատկապես, եթե նա խոչընդոտ էր բիզնեսի բարգավաճմանը։ Ուստի բոլոր արհեստավորները, ովքեր փող էին աշխատում տեխնածին տաճարների համար կուռքերի արտադրության վրա, որոնց մասին Պողոսն ասում էր, որ այս ամենն անօգուտ է, ապստամբեցին Պողոսի դեմ:

Եվ մենք պետք է նրանց արժանին տանք. նրանք չսկսեցին իրենց մեջ առաքյալի դեմ ապստամբության ազնիվ պատճառներ հորինել, նրանք հարգելի պատճառներ չընտրեցին միմյանց դիմաց գեղեցիկ տեսք ունենալու համար, այլ ուղղակիորեն և ազնվորեն մեղադրեցին. Պողոսն այն մասին, որ եթե նրանք ընդունեն, որ նա ճիշտ էր, ապա կռապաշտությունը կդադարի, բիզնեսը կփլուզվի, և ամուր դրամապանակները կդառնան նիհար: Քրիստոսի ընդունումը սպառնում է բոլոր կռապաշտներին սնանկությամբ:

19:26,27 Մինչդեռ դուք տեսնում և լսում եք, որ ոչ միայն Եփեսոսում, այլ գրեթե ողջ Ասիայում այս Պողոսն իր համոզմունքներով խաբեց մեծ թվով մարդկանց՝ ասելով, որ մարդկանց ձեռքով ստեղծվածները աստվածներ չեն։
27 Եվ դա մեզ սպառնում է այն փաստով, որ ոչ միայն մեր արհեստը կարժանանա արհամարհանքին, այլև մեծ աստվածուհու՝ Արտեմիսի տաճարը ոչինչ չի նշանակի, և նրա մեծությունը, որին պատվում է ամբողջ Ասիան և տիեզերքը, կկործանվի։
Նրանք նաև ճանաչեցին Պողոսի ժողովրդականությունը և, երկրորդը, արհեստի անկումից հետո, նրանք հիշեցին Արտեմիս աստվածուհու պաշտամունքի պահանջարկի հնարավոր անկումը, հետևաբար տաճարը, որը նրանց արհեստի կարիքն ունի վերանորոգման և պահպանման համար, նույնպես կընկնի։ անսարքություն. Եվ դարձյալ արդյունքում՝ հարված բիզնեսին, որ կողմից էլ որ գաս, և Պավելը թշնամի է։

19:28-31 Երբ այս լսեցին, բարկությամբ լցվեցին և սկսեցին աղաղակել՝ ասելով. «Մեծ է Եփեսոսի Արտեմիսը»։
29 Եվ ամբողջ քաղաքը լցվեց շփոթությամբ։ Բռնելով Պավլովի ուղեկիցներին՝ մակեդոնացի Գայոսին և Արիստարքոսին, նրանք միաձայն շտապեցին դեպի դիտարանը։
30 Բայց երբ Պողոսը ուզեց մտնել ժողովրդի մեջ, աշակերտները նրան ներս չթողեցին։
31 Նաև Ասիայի ղեկավարներից ոմանք, լինելով նրա ընկերները, ուղարկեցին նրա մոտ և խնդրեցին, որ նա չհայտնվի տեսարանի վրա.
Այստեղ, քաղաքային հասարակության մասշտաբով, նրանք այլեւս անխոհեմաբար չէին գոռում «Կեցցե մեր կուռքի բիզնեսը»։ Բայց նրանք փոխեցին ռելսերը դեպի աստվածուհի Արտեմիսը՝ ակնկալելով, որ Ասիայում նրա երկրպագուները շատ ավելին են, քան իրենց արհեստի երկրպագուները, ինչը նշանակում է, որ հնարավոր կլինի ավելի շատ քարոզարշավ իրականացնել Պողոսի դեմ՝ աստվածուհու հետ շահարկումների դեպքում:
Էֆեկտը ձեռք բերվեց գրեթե ակնթարթորեն. քաղաքաբնակների ամբոխը կատաղեց, բռնեց Պավելի առաջին ծանոթներին, ովքեր հանդիպեցին և քարշ տվեցին հանրային հրապարակ (տեսարան)՝ ամեն ինչ կարգավորելու համար: Եղբայրները պարզապես թույլ չտվեցին Պավելին այս հրապարակային «ցուցադրումներին». նրա կյանքը չափազանց թանկ է ցույց տալու իր դաժան ամբոխին, ժամանակը կամ տեղը չէ, որ Պողոսը մեռնի ամբոխից Աստծո խոսքի համար:

19:32 Մինչդեռ ոմանք մի բան էին բղավում, մյուսները՝ մեկ այլ բան, քանի որ հանդիպումը անկարգ էր, և [հավաքվածների] մեծ մասը չգիտեր, թե ինչու են հավաքվել։
Ինչպես հաճախ է պատահում հայտնաբերված «քավության նոխազներին» հետապնդելու արշավներում, նրանց վրա հարձակվողներից շատերը նույնիսկ չգիտեն, թե իրականում ինչու պետք է հարձակման ենթարկվեն: Բայց մեծամասնություն ունեցող ընկերության համար՝ հաճույքով և հարձակվելու դեպքում։

Հիշեցի Գարիկ Հյուբերմանին.
մի օր, հետո, հետո,
բայց նույնիսկ այբբենարաններում նրանք գիծ են դնելու,
ինչ արվեց զանգվածաբար ու նախիր
առանձնացնում է յուրաքանչյուրին մենակ:

Չի կարելի ամբոխի հետ պայքարել ինչ-որ բանի համար՝ չհասկանալով խնդրի էությունը, նույնիսկ եթե ամբոխը մեծ է։

19:33,34 Հրեաների առաջարկով Ալեքսանդրը կանչվեց ժողովրդի միջից։ Ալեքսանդրը ձեռքով նշան տալով ուզում էր խոսել ժողովրդի հետ.
34 Երբ իմացան, որ նա հրեա է, բոլորը միաձայն աղաղակեցին, և մոտ երկու ժամ աղաղակեցին.
Ամբոխին կարգ ու կանոնով ինչ-որ կերպ զսպելու և լուսավորելու փորձը ոչինչ չտվեց. միայն այն դեպքը, երբ պետք է հաշվի առնել գայթակղության հավանականությունը, քանի որ ամբոխը սայթաքեց հրեա խոսողի վրա, քանի որ նրանք հավաքվել էին երկրպագելու իրենց աստվածներին, որոնք. հրեաները չճանաչեցին.

19:35-38 Կարգապահը, հանգստացնելով ժողովրդին, ասաց. Ո՞ր մարդը չգիտի, որ Եփեսոս քաղաքը մեծ աստվածուհի Արտեմիսի և Դիոպետի ծառան է:
36 Բայց եթե այս մասին վիճաբանություն չկա, ապա դուք պետք է հանգիստ լինեք և չվարժվեք։
37 Եվ դու բերեցիր այս մարդկանց, որոնք ոչ Արտեմիդինի տաճարը կողոպտեցին, ոչ էլ հայհոյեցին քո աստվածուհուն։
38 Բայց եթէ Դեմետրիոսը եւ իր հետ եղող միւս արուեստագէտները որեւէ մէկի դէմ գանգատ ունեն, ապա կան դատական ​​ժողովներ եւ կան պրոհիւպատոսներ. թող բողոքեն իրարից։
Բարեբախտաբար, այս անգամ էլ գտնվեց խոհեմ խաղաղության աշխատակից. թվում է, թե հեթանոսների մեջ նրանք շատ ավելի շատ էին, քան Եհովայի ժողովրդի մեջ։
Նա պարզեց, որ սադրիչը՝ գործարար Դմիտրին, նկարիչ է, և ամբոխին բացատրեց, որ ոչ ոք չի մտածում ոտնձգություն կատարել Արտեմիսի կամ տաճարի աստվածուհու տաճարի վրա։ Իսկ բիզնեսում ձեր անձնական պահանջները՝ դատարաններում պետք է բացահայտել, այլ ոչ թե հրապարակավ՝ անձնական բնույթի խնդիրներ լուծելու համար:

ոչ էլ քո աստվածուհուն հայհոյեցին, Հարկ է նշել, որ առաքյալներն իրենց թույլ չեն տվել չհարգել այլ ժողովուրդների արժեքներն ու համոզմունքները. նրանք թույլ չէին տալիս վիրավորանքներ ու ծաղր իրենց աստվածությունների դեմ: Ժամանակակից ժամանակներում պետք է հարգել նաև այլ մարդկանց համոզմունքները և թույլ չտալ իրեն վիրավորական արտահայտություններնրանց աստվածությունները.

19:39,40 Եվ եթե դուք այլ բան եք փնտրում, դա կորոշվի օրինական ժողովում:
40 Որովհետև մենք վտանգի տակ ենք այն ամենի պատճառով, ինչ հիմա տեղի է ունեցել, որ մեզ մեղադրում են բարկության մեջ, քանի որ չկա որևէ պատճառ, որով մենք կարող ենք արդարացնել նման հավաքույթը։ Այս ասելով՝ նա դադարեցրեց հանդիպումը
Այնուամենայնիվ, կրթված իրավապահները լավն են. նրանք գիտեն, թե ինչպես հանգստացնել ամբոխին, օրենքների իմացությունը չի խանգարում որևէ մեկի կյանքին (այսպես, կրթությունը ուժ է: Սա նրանց համար է, ովքեր պնդում են, որ աշխարհիկ կրթությունը սատանայից է, իսկ քրիստոնյաները՝ ոչ: դրա կարիքը)
Իսկ եթե ամբոխն ինքը ցանկանում է դատարանների կողմից տանջվել խաղաղությունը խախտելու և խուլիգանության համար, ապա կարգուկանոնի պահապանը բացարձակապես չի հետաքրքրվել։
Անկարգ հանրահավաքն ի վերջո ցրվեց, և բոլոր «քավության նոխազները» ազատվեցին պահանջներից՝ չհասցնելով որևէ բառ արտասանել։
Դմիտրին, ընդհանուր առմամբ, չէր կարող արդարացնել իր բիզնեսը Արտեմիսի երկրպագուների ոգեղենության պատճառով։
Այդուհանդերձ, չարժե որոշել ձեր անձնական առևտրային շահերը՝ հոգևորի հաշվին։ Սա վերաբերում է նաև այսօր։

Գրքի մեկնաբանություն

Բաժնի մեկնաբանություն

1 «Եփեսոս»՝ կրոնական, քաղաքական և առևտրային կենտրոն՝ խառը բնակչությամբ, եղել է Հռոմեական կայսրության ամենագեղեցիկ քաղաքներից մեկը։

2-6 Ապողոսն այլևս Եփեսոսում չէր, բայց այնտեղ մնացին այն մարդիկ, որոնց նա դարձի բերեց և մկրտեց։ Ապ Պողոսը նրանց հասկացնում է, որ մկրտությունը պետք է կատարվի Հիսուսի անունով և կանչում է նրանց Աստծո Հոգին, Ով նրանց հաղորդում է մարգարեության (ներշնչված քարոզչության) և լեզուներով խոսելու պարգևները (հունարեն. էլալուն թե գլոսիս«, խոսելով «գլոսներ», այսինքն՝ բառեր անհայտ լեզվից; տե՛ս comm to Գործք Առաքելոց 2։2-4).

10 «Մինչև երկու տարի» - այս ընթացքում Պողոսը նամակներ գրեց կորնթացիներին (առաջին), գաղատացիներին և, հավանաբար, փիլիպպեցիներին: «Ասիայի բոլոր բնակիչները»՝ ոչ թե Փոքր Ասիայի ամբողջ արևմտյան մասը, այլ այն տարածաշրջանը, որի կենտրոնը Եփեսոսն էր՝ Յայտնութիւն 1-ում թվարկված յոթ քաղաքներով: Եպափրասը իր միսիոներական գործունեությունը ծավալեց դեպի Լաոդիկիա և Հիերապոլիս ( Կող 1։7; Կող 4։12-13) Տիմոթեոսն ու Էրաստը օգնեցին Պողոսին ( Գործք Առաքելոց 19։22), Գայոս և Արիստարքոս ( Գործք Առաքելոց 19։29), Տիտոսը և ուրիշներ (տես. 2 Կորնթացիներ 12։18).

13 "Հրեա ուղղագրիչներ«Հրեաների կողմից չար ոգիների արտաքսման մասին տե՛ս Մթ 12։27. Ինքը՝ Քրիստոսը և նրանից հետո առաքյալները (տես. Գործք 5։16; Գործք Առաքելոց 16։18) հաճախ դուրս են հանում չար ոգիներին (տես. Մթ 8։29).

14 "Հրեա քահանայապետ Սկևա«- հավանաբար Եփեսոսի հրեական համայնքի հոգևոր ղեկավարը: Այս անունը այլ աղբյուրներում չկա:

18-19 Արևելքում լայնորեն տարածված էին կախարդությունների և հմայումների հավաքածուները։ Հավաքված գրքերի բարձր գինը վկայում է հավատացյալների զգալի թվի մասին։

24 աստվածուհու կուռքով հայտնի տաճարի արծաթե պատկերները գնվել են բազմաթիվ ճանապարհորդների և ուխտավորների կողմից՝ որպես Եփեսոս իրենց այցելության հուշ:

29 Եփեսոսի թատրոնը կարող էր տեղավորել մինչև երեսուն հազար հանդիսատես։

31 «» - պաշտոնյաները, որոնք կոչվում էին ասիարխներ, պատասխանատու էին կայսրի պատվին տոնախմբությունների և խաղերի կազմակերպման համար:

35 "խաղաղության սպա«- Եփեսոսի քաղաքային համայնքի քարտուղարը նախագահում էր ժողովրդական ժողովներին։

Գործք Առաքելոց գիրքը Ղուկասի Ավետարանի շարունակությունն է։ Այն, ինչպես երրորդ Ավետարանը, ուղղված է ոմն Թեոֆիլոսին (Ղուկաս 1:1-4; Գործք 1:1): Եկեղեցական ավանդույթն արդեն 2-րդ դարում (Canon Muratorium, կազմվել է Հռոմում մոտ 175 թ., Իրենեոս Լիոնացին, Տերտուլիանոս, Կղեմես Ալեքսանդրացին և Օրիգենես) այս գրքերի հեղինակ է անվանում Ղուկաս Ավետարանիչին: Երրորդ Ավետարանի և Գործք Առաքելոցի լեզվի և ոճի համեմատական ​​վերլուծությունը հաստատում է, որ դրանք պատկանում են նույն հեղինակին։ Թեև գիրքը կոչվում է «Գործք Առաքելոց», սակայն նրա առաջին գլուխները հիմնականում վերաբերում են Սբ. Պետրոսը, իսկ գրքի երկրորդ մասը ավելի մանրամասն պատմում է Սբ. Պողոսը, որի ուղեկիցը՝ Ղուկասը, իր երկրորդ և երրորդ ճամփորդություններին էր (Գործք Առաքելոց 20.6 զ.): Ավարտելով պատմվածքը (Գործք Առաքելոց 28։30)՝ հեղինակը հայտնում է երկու տարվա ազատազրկման մասին Սբ. Պողոսը Հռոմում (61-63 թթ.), որն օգնում է որոշել գրքի գրման ամսաթիվը։ Մարկոսի Ավետարանը սովորաբար թվագրվում է 64, Եբր. բայց Ղուկասից և Գործք Առաքելոցից գրվել են ավելի ուշ, բայց հավանաբար Երուսաղեմի կործանումից առաջ՝ 70-ին, քանի որ Գործք Առաքելոցում հիշատակվում են քաղաքի առանձին շենքեր՝ Սողոմոնի գավիթը (Գործք Առաքելոց 3։11) և Անտոնիոսի ամրոցը (Գործք Առաքելոց 21։34)։ Գործք 22։24)։ Ըստ Հերոնիմի՝ Գործք Առաքելոցը գրվել է Հռոմում։ Հեղինակը (տես Եվի նախաբանը Ղուկասից) անկասկած ականատես էր իր նկարագրած շատ իրադարձությունների և խնամքով հավաքեց տեղեկություններ մնացածի մասին՝ Պետրոսի և Փիլիպոսի գործունեության մասին, որոնց նա տեսավ Կեսարիայում (Գործք 8:4-40): ), Անտիոքում համայնքի առաջացման մասին և այլն։ Դամասկոս տանող ճանապարհին Սողոսի դարձի գալու և նրա քարոզչական գործունեության առաջին շրջանի մասին նա, անկասկած, սովորել է հենց առաքյալից։ Շարունակելով Տիրոջ համբարձման օրվանից ՆՏ-ի իրադարձությունների ներկայացումը, Ղուկասը իր երկրորդ գրքում ցույց է տալիս, թե ինչպես Սուրբ Հոգու ազդեցությամբ, ով իջավ Երուսաղեմում առաքյալների վրա, քրիստոնեական ավետարանը արագորեն տարածվեց Հռոմեական կայսրության բոլոր տարածքներում. . Առաքյալներին ուղղված Տիրոջ խոսքի համաձայն. «Դուք իմ վկաները կլինեք Երուսաղեմում և ամբողջ Հրեաստանում և Սամարիայում և նույնիսկ մինչև երկրի ծայրերը» (Գործք Առաքելոց 1.8), Ղուկասը նախ գծում է Եկեղեցու աճը. հրեաների մեջ (Գործք Առաքելոց 1:4-8:3), ապա հեթանոսների մեջ (Գործք Առաքելոց 8-28), որոնց համար Քրիստոսի ուսմունքի տարածումը վկայում էր դրա աստվածային ծագման մասին:

Թաքցնել

Մեկնաբանություն ընթացիկ հատվածի վերաբերյալ

Գրքի մեկնաբանություն

Բաժնի մեկնաբանություն

1 Անցնելով վերին երկրները- լեռնային երկրները, որոնք ընկած են Եփեսոսի վերևում և ցածրադիր ծովի ափին, որի վրա այն գտնվում էր. Սրանք ակնհայտորեն Փոքր Ասիայի ներքին գավառներն են, ի թիվս այլ բաների՝ Փռյուգիան և Գաղատիան, որոնք Պողոսն այցելեց այս ճանապարհորդության ընթացքում ( 18:23 ) Եթե ​​իր 2-րդ ճանապարհորդության ժամանակ Պողոսին Հոգու կողմից արգելվեց քարոզել պրոհյուպատոսական Ասիայում (), և միայն հետդարձի ճանապարհին նա երկար չմնաց Եփեսոսում (), այժմ, անմիջապես Ֆրիգիայից, անցնելով պրոհյուպատոսական Ասիա, նա ժամանեց. Եփեսոս և մնաց բավականին երկար ժամանակ ( Արվեստ. տասը).

որոշ ուսանողներ. Հետևյալից պարզ է դառնում, որ դրանք իրականում Հովհաննեսի աշակերտներն էին, և ոչ թե Հիսուսի աշակերտները, որոնց նկարագրիչը հիմնականում անվանում է աշակերտներ: Մկրտվելով միայն Հովհաննեսի մկրտությամբ՝ այս «աշակերտները» հավատացին Մկրտչի քարոզած գալիք Մեսսիային, բայց մինչ այդ Ապողոսի պես ամբողջական հասկացողություն չունեին Նրա մասին. սակայն, քանի որ բավականաչափ պատրաստված էին առ Քրիստոս հավատքի համար, նրանք կարող էին կոչվել քրիստոնյաներ կամ Քրիստոսի աշակերտներ բառի լայն իմաստով: Այս աշակերտները, ամենայն հավանականությամբ, հրեաներից էին, ովքեր վերջերս էին հաստատվել Եփեսոսում, որտեղ նրանք միացան քրիստոնեական համայնքին, այնպես որ Պողոսն ինքը նրանց քրիստոնյա էր համարում ( Արվեստ. 2«հավատալ»):

2 Լսե՞լ եք Սուրբ Հոգու մասին:Պատասխանը տարօրինակ է և նույնիսկ ոչ ամբողջությամբ պարզ ու քաղաքավարի, եթե բառացիորեն ընդունվի: Իհարկե, նրանք չէին կարող իմանալ, որ Աստծո Հոգին խոսեց մարգարեների և Հովհաննեսի միջոցով, բայց նրանք չգիտեին Աստծո նոր տնտեսության հիմքը, որում Սուրբ Հոգին խոստացված և տրված է բոլորին Հիսուս Քրիստոսով: , որպես հոգիների վերածննդի միակ գործակալ։ Այսպիսով, այստեղ մենք խոսում ենք ոչ թե այն մասին, թե արդյոք Սուրբ Հոգին գոյություն ունի, գոյություն ունի, այլ արդյոք հայտնվեց Մեսիան, ով պետք է մկրտի մարդկանց Սուրբ Հոգով, արդյոք հայտնվեցին այս Սուրբ Հոգու շնորհով լցված պարգևները և սկսեցին անդրադառնալ դրա վրա. երկիրը մարդկանց մեջ? Այս առումով է, որ պատասխանը պետք է հասկանալ. մենք նույնիսկ չենք լսել, եթե արդեն կա Սուրբ Հոգի», այսինքն՝ երկրի վրա իրենց նվերներով, մարդկանց մեջ։ (տես. Հովհաննես 7։39) Ակնհայտ է, որ նրանք պարզապես ոչինչ չգիտեին Երուսաղեմի իրադարձությունների մասին Մկրտչի մահից ի վեր, ապրելով աշխարհի մի անկյունում, որտեղ այդ իրադարձությունների մասին լուրերը դեռ չէին թափանցել, և միայն հիմա, Եփեսոսում, նրանք սկսեցին ավելին իմանալ: ամեն ինչի մասին, բայց մինչև առաքյալի հետ հանդիպումը, Եփեսոսում իրենց վերջին օրերի պատճառով, ուրիշ ոչ ոքից նրանք ժամանակ չունեին ամեն ինչի մասին ավելի ճշգրիտ իմանալու։

3 «Աշակերտների» շփոթված պատասխանը առաքյալի մի նոր տարակուսելի հարց է առաջացնում. ինչով ես մկրտվել..» Ի՞նչ վարդապետություն և ո՞ւմ մասին եք ընդունել և կնքել ձեր մկրտությամբ: Հարցի պարզ և կարճ պատասխանը. Հովհաննեսի մկրտության ժամանակ- բացում է առաքյալի աչքերը, ով շփոթված էր այս տարօրինակ «աշակերտներին» տեսնելուց: Նրանք մկրտվեցին այն բանով, ինչը Հովհաննեսի մկրտության նպատակն էր, և որի խոստովանությունը պահանջվում էր այդ մկրտության ժամանակ: Սա Առաքյալին հնարավորություն է տալիս հակիրճ և հակիրճ, բայց շատ բովանդակալից բնութագրելու Հովհաննեսի մկրտության էությունը և նրա հարաբերությունները Քրիստոսի հետ:

4 Ապաշխարության մկրտություն (Մարկոս ​​1։4; տես. Մատթեոս 3։11և այլն) ի նշան մտածելակերպի և կյանքի լավ փոփոխության, ի նշան հաստատակամ մտադրության, ապաշխարության և մեղքերի խոստովանության դեպքում՝ հրաժարվել նախկին մեղավոր կյանքից և այլասերված մտածելակերպից և սկսելու համար հաճելի կյանք։ Աստված, Մեսիայի թագավորությունը մտնելու պատրաստակամությամբ: Ըստ երանելիի մեկնության Թեոֆիլակտ», Առաջնորդը քարոզեց ապաշխարության մկրտությունը, որպեսզի մարդիկ, ապաշխարելով և ընդունելով Քրիստոսին, ստանան մեղքերի թողություն.«. Ինչո՞ւ այս մկրտությունը բավարար չէր, և նրանք, ովքեր մկրտվեցին»: Հովհաննեսի մկրտության ժամանակ«վերամկրտվել եք Տեր Հիսուսի անունով». Որովհետև առաջին մկրտությունը դրական բովանդակություն չտվեց մկրտվողի հոգևոր կյանքի համար, իսկ երկրորդը, մեղքերի թողության շնորհը, ուներ մկրտվողի հոգևոր էության իրական և էական վերածնման նշանակություն։ Երկրորդի, քրիստոնեական, առաջինի հետ կապված Հովհաննեսի մկրտությունը նախապատրաստական ​​նշանակություն ուներ՝ տրամադրելով և նախապատրաստելով հավատքին առ Տեր Հիսուս, ումով մկրտությունն ուներ, սակայն, միանգամայն ինքնուրույն և վերջնական իմաստ։

5-6 Լսելով սա, այսինքն՝ Հովհաննեսի կողմից քարոզված Մեսիայի գալու և Հովհաննեսի մկրտության անբավարարության մասին, նրանք մկրտվեցին քրիստոնեական մկրտությամբ (տես. 2:33 և Մթ 28։19) և Պողոսի կողմից ձեռնադրվելուց հետո (տես 8:15-17 ), ստացան Սուրբ Հոգին, որի արդյունքում անմիջապես սկսեցին խոսել լեզուներով(տես 2:4 ; 10:14-48 ) և մարգարեանալ(տես 11:27 ; տես. 13:1 ; 1 Կորնթ. 14).

5 Այստեղ պետք է նշել, որ հին հերետիկոսների և վերջին աղանդավորների (անաբապտիստների և մենոնիտների) կեղծ ուսմունքները, ովքեր իրենց երկրորդ մկրտությունը հիմնել են Գործք առաքելոցների այս կայքում, անհիմն են:

Անցման պաշտպանների աջակցության ողջ կեղծիքը տեսնելու համար բավական է մատնանշել նման դեպքում նրանց հաստատած անալոգիայի անհամապատասխանությունը։ Գործք առաքելոց այս համարը խոսում է Հովհաննեսի աշակերտների նոր մկրտության մասին, որը հիմնովին տարբերվում է նրանցից նախկինում ստացածից: Նախկինում նրանք մկրտվում էին Հովհաննեսի ապաշխարության մկրտությամբ, որպեսզի հավատան Նրան, ով եկավ ըստ Հովհաննեսի: Քրիստոնեական մկրտությունը, որը նրանք ստացան Եփեսոսում, մկրտություն էր արդեն եկած Մեսիայի՝ Հիսուս Քրիստոսի անունով: Մինչդեռ վերամկրտության ամենանոր ջատագովներից երկուսն էլ քրիստոնեական են՝ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով: Այստեղ, հետևաբար, պնդում է նույն քրիստոնեական մկրտության կրկնությունը։

8 Անվախ քարոզեց- ձանձրալի ցուցում, որ առաքյալի քարոզչությունն ուներ նշանակալի հակառակորդներ, որոնք պատրաստ էին ցույց տալ իրենց հակառակությունը առաքյալի մեծ վնասին. սակայն դա չզսպեց նրա խանդը։

Աստծո Թագավորության մասին. Աստծո Արքայության անունով այստեղ նկատի է առնվում քրիստոնեական եկեղեցին այն բոլոր օրհնություններով, որոնք նա տալիս է իր իսկական անդամներին թե՛ ներկա կյանքում, թե՛ ապագայում: Այս թագավորությունը, ի տարբերություն այս աշխարհի իշխանի թագավորության, Աստծո թագավորությունն է, Քրիստոսի թագավորությունը, սրբության և ճշմարտության թագավորությունը, հավիտենական կյանքի թագավորությունը՝ Քրիստոսի հետ միության մեջ (տե՛ս. Մատթեոս 3։2; Հովհաննես 3։3,5).

9 Անիծում է Տիրոջ ճանապարհը- տես. 18:25-26 .

Ինչ-որ Տիրանի դպրոցում. Դատելով անունից՝ ինչ-որ հույն հռետոր կամ փիլիսոփա ուներ դպրոց՝ փիլիսոփայություն կամ հռետորություն ցանկացողներին սովորեցնելու համար. Դժվար է ասել՝ նա հեթանոս էր, թե պրոզելիտ։ Ենթադրվում է նաև, որ սա հրեա ուսուցիչ էր, ով իր տանը ուներ մասնավոր սինագոգ (բետ-միդրաշ), որտեղ սովորաբար սովորեցնում էին ավանդույթները և դրանց մեկնությունը։ Այս ռաբբիի դպրոցում, ակներևաբար քրիստոնեության հանդեպ հակված, ով պատրաստակամորեն իր ծառայություններն էր առաջարկում Պողոսին, վերջինս կարող էր ավելի ապահով և շահավետ (ամեն օր) զբաղվել քրիստոնեական ճշմարտությունները ոչ միայն հրեաների, այլև հելլենների շրջանում:

10 Ասիայի բոլոր բնակիչները լսել են. Հրեաների և հույների, պրոզելիտների և հեթանոսների մի մեծ բազմություն Փոքր Ասիայի բոլոր գավառներից անընդհատ գալիս էր ծաղկող առևտրական Եփեսոս, այնպես որ, իրոք, մեծ և լայն դուռ բացվեց Պողոսի առաջ ( Ա Կորնթացիս 16։8-9) Եթե ​​ոչ անձամբ Պողոսից, ապա օտարներից, ովքեր անձամբ էին լսել նրան, իսկապես, քիչ թե շատ ողջ հյուպատոսամետ Ասիան կարող էր լցվել առաքյալի կողմից քարոզված Քրիստոս Հիսուսի մասին լուրերով:

11-12 Շատ հրաշքներ, ավելի ճիշտ հունարեն և սլավոնական տեքստեր՝ δυνάμεις ... τὰς τυχούσας, ուժերը պարզ չեն, այսինքն՝ զգալի, արտասովոր, արտասովոր հրաշքներ, ոչ միայն քանակով, այլ հիմնականում որակով։

Պողոսի ձեռքերը. Նկարագրողի այս արտահայտությունն ինքնին չի պարտավորեցնում հավատալ, որ բոլոր հրաշքները, որ կատարեց Սբ. Պողոսը, իրագործվեցին նրա կողմից հենց իր ձեռքերով: Նման շրջադարձը սովորական է Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրություններում նշանավոր անձի կողմից հրաշքներ կատարելը նշելու համար: Նման փոխաբերության հենց հավանականությունը ( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) ստիպում է, սակայն, ընդունել, որ Սբ. Առաքյալն իրականում իր որոշ հրաշքներ գործեց ձեռքերի միջոցով՝ ձեռնադրման միջոցով, արտասանելով, հավանաբար, կարճ աղոթքի թույլատրելի խոսքեր՝ Տեր Հիսուսի անվան հիշատակմամբ: Առաքյալի այս ընդունելությունը ստիպեց ուրիշներին, ընդօրինակելով նրան, պառկել նրա հագուստի հիվանդ մասերին, ինչն ուղեկցվում էր Աստծո շնորհով, նույն հրաշագործ զորությամբ։

13 Թափառող հրեա էկզորցիստներից մի քանիսը. Ինչ-որ բան, ինչպես ներկայիս բուժողներին, հիպնոսացնողներին, որոնք օգտագործում էին բնության որոշ գաղտնիքներ և ուժեր, որոնք մինչ այժմ անհայտ էին մարդու համար դրանց նշանակության ամբողջության մեջ (տես՝ Josephus Flavius. Հրեական հնություններ VIII, 2, §5; Հրեական պատերազմ I, 1, §2; Մթ 12։27) Նկատելով Տիրոջ անվան արտասովոր ազդեցությունը Պողոսի բերանում՝ հիվանդներին բժշկելիս, այս էքսորցիստներից ոմանք սկսեցին օգտագործել այս անունը իրենց շառլատան բանաձևերում և, չճանաչելով և չհավատալով Տեր Հիսուսին, հավելեցին. ում քարոզում է Պողոսը», այսինքն կոնկրետ այս Հիսուսը, և ոչ թե մեկ ուրիշը: « Այսպիսով, նրանք բոլորը դա արեցին ագահությունից դրդված: Նայեք. նրանք չէին ուզում հավատալ, բայց ցանկանում էին դուրս հանել դևերին այս անունով(Հովհաննես Քրիզոստոմ):

14 Սկևայի յոթ որդիները. Ով էր այս Սկևան և ինչ իմաստով է կոչվում հրեա քահանայապետ, հայտնի չէ։ Հավանաբար դա քահանայապետներից մեկն էր ( Մատթեոս 2։4), որի որդիները գաղթել են Հրեաստանից և որսացել կախարդությամբ։

15 Ես ճանաչում եմ Հիսուսին և ճանաչում եմ Պողոսին. Այս խոսքերով դևը ճանաչում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի և Նրա առաքյալի իր զորությունն ու իշխանությունը իր վրա, ինչպես նաև «ո՞վ ես դու» արտահայտությամբ։ - արտահայտում է արհամարհանքը և իր զորությունը Հիսուսի անվան այս չարաշահողների նկատմամբ:

18 Եկան՝ խոստովանելով ու բացահայտելով իրենց արածները, այսինքն՝ մեղքերը՝ Տեր Հիսուսի անվան վախի և մեծության զգացման ազդեցության տակ ( 17 արվեստ.) Սա հատկապես պետք է անեին նախկին exorcists, ովքեր թողեցին իրենց արհեստը և դիմեցին Քրիստոսին. ապաշխարությունը հետևանք էր նրանց հավատքի և վճռականության՝ միանալու քրիստոնեական համայնքին, որն այնուհետև կնքվեց նրանց մկրտությամբ:

19 Հավաքելով ձեր գրքերը, որոնցում արձանագրված էին տարբեր կախարդություններ և կախարդանքներ արտադրելու մեթոդները, կախարդները դավաճանեցին դրանք հրապարակային հանդիսավոր այրման։ Ամբոխի համար այս օրիգինալ խարույկը լավագույն քարոզն էր Քրիստոսի զորության մասին, հատկապես հաշվի առնելով այրվածի արժեքը՝ 50000 արծաթ: Նկարագրիչը չի նշում, թե ինչ տեսակի մետաղադրամ է եղել այս գումարը։ Բայց, անկասկած, հունական առևտրական քաղաքում այն ​​ժամանակ դրախման էին համարում = 20-25 կ, հետևաբար, ավելի ճիշտ, մեր փողի համար այդ գումարը կազմում էր մոտ 10000-12500 ռուբլի։

21 Անցնելով Մակեդոնիան և Աքայիան՝ գնացեք Երուսաղեմ. Առաքյալի նամակներից (; 2 Կորնթացիներ 8 գլ.; Հասկանալի է, որ առաքյալի այս ուղին ուղեկցվում էր պաղեստինյան եկեղեցու հանդեպ ողորմության հավաքով, ինչը նա հետագայում մատնանշեց իր ելույթում ( 24:17 ).

Ես պետք է տեսնեմ Հռոմում. Պողոսի այս մտադրությունը հետագայում հաստատվեց հենց Տիրոջ կողմից, քանի որ նրա կամքին համապատասխան էր ( 23:11 ).

22 Ուղարկելով Տիմոթեոսին և Էրաստին (2 Տիմոթ 4։20), հավանաբար մակեդոնացիների ողորմություն հավաքելու վայրի և հենց հավաքագրման համար։

23 Ապստամբություն Տիրոջ ճանապարհի դեմ- առաքյալի քարոզչության և ընդհանրապես քրիստոնեության դեմ (տես. 18:25-26 ).

24 Արծաթե... Դեմետրիոսը, որը արծաթե տաճարներ էր պատրաստում(այսինքն՝ դրանց մոդելները) Արտեմիս՝ Եփեսոսի աստվածուհի, վաճառվում է քաղաքի ճանապարհորդներին և ուխտավորներին։ Արտեմիսի պաշտամունքը շատ տարածված էր Փոքր Ասիայում։ Եփեսոսի այս աստվածուհու տաճարը, որն այրվել էր Հերոստրատի կողմից Ալեքսանդր Մակեդոնացու ծննդյան օրը, վերականգնվել էր այնպիսի շքեղությամբ, որ այն համարվում էր աշխարհի յոթ հրաշալիքներից մեկը։ Այս տաճարի փոքր մոդելները և Դիանայի արձանիկները մեծ կիրառություն էին գտել այս աստվածուհու երկրպագուների շրջանում. նրանք զարդարում էին սենյակները, ծառայում էին որպես ամուլետներ ճանապարհորդությունների ժամանակ և այլն։

26 Այստեղ ուշագրավ է Պողոսի քարոզչության հաջողության վկայությունը իր թշնամիների շուրթերից, որը հաստատում է վերևում ասվածը ( Արվեստ. տասը).

Ասել, որ մարդու ձեռքով ստեղծված իրերը աստվածներ չեն. Հրաշալի հեթանոսական արտահայտություն, որը ցույց է տալիս, որ հեթանոս ժողովուրդը աստվածների արձանները նույնացնում էր հենց աստվածների հետ, կամ պատկերացնում էր, որ աստվածներն են ապրում այդ արձաններում (տես. 17:29 ; 1 Կորնթացիներ 8։4; 10:20 և այլն):

27 «Ահա, - ասում է Քրիզոստոմը, - ինչպես կռապաշտությունն ամենուր աջակցում է սեփական շահերին. ոչ թե այն պատճառով, որ նրանք (ապստամբում են) այն պատճառով, որ Աստծո պաշտամունքը վտանգի տակ էր, այլ որովհետև նրանք զրկված էին շահույթ ստանալու հնարավորությունից... Քանզի սա (Դեմետրիուսի խոսքերը) նշանակում է գրեթե նույնը. «մենք, մեր արհեստի մեջ, վտանգի տակ ենք, սովից մեռնում ենք».».

Ամբողջ Ասիան և տիեզերքը, այսինքն՝ ամբողջ հունահռոմեական աշխարհը։

28" Նրանք այնպիսի վիճակում էին, կարծես իրենց աղաղակով ուզում էին վերականգնել նրա պաշտամունքը և ոչնչացնել այն ամենը, ինչ Պողոսն էր արել։(Հովհաննես Քրիզոստոմ):

29 Բռնելով մակեդոնացիներին... Պավլովի ուղեկիցները. Պողոսին, ինչպես երևում է և՛ դրանից, և՛ դրանից հետո, ապստամբները չեն գտել։

Այս արբանյակներից մեկը՝ Գայոսը, կարծես թե, պետք է տարբերել ստորև նշված Գայոս Դերվյանինից ( 20:4 ); հիշատակվում է մյուսը՝ Արիստարքոս Թեսաղոնիկեացին 20:4 ; 27:2 .

Շտապեց դեպի տեսարան- քաղաքային թատրոնի տարածքում, որը սովորաբար ծառայում էր որպես մեծ հասարակական հավաքների վայր։

31 Ասիայի ղեկավարներից մի քանիսը- սրանք ընտրվում էին քաղաքներից՝ աստվածների և կայսեր պատվին հանդիսավոր խաղեր կազմակերպելու համար։ Սրանք ընտրեցին իրենց միջից տասը անդամ-մենեջեր և խաղերի ղեկավարներ։ Նրանցից ոմանք, անձամբ տրամադրված լինելով առաքյալի հանդեպ, թեև դեռ քրիստոնյա չէին, աղաչեցին Պողոսին մի հայտնվեքԻր աշակերտների նման վախենալով իր կյանքի համար ապստամբ ամբոխից։ Առաքյալն ինքը ցույց տվեց այս դեպքում Քրիստոսի իսկական մարտիկի մեծ քաջությունն ու տոկունությունը, որը շտապեց դեպի իր դեմ կատաղած ամբոխը։

32 Ոմանք մի բան էին բղավում, մյուսները՝ մեկ այլ բան... և շատերը չգիտեին, թե ինչու են հավաքվելնման ըմբոստ ամբոխային հավաքների հիմարության բնորոշ պատկերն է։ Այն, որ թատրոնում ինչ-որ բան էր կատարվում Պողոսի և նրա ուղեկիցների դեմ, այս մասին քիչ թե շատ բոլորը գիտեին (միաձայն. 29 Արվեստ., մեկ ձայնով - 31 արվեստ.); բայց թե կոնկրետ ինչ և ինչու էր անհրաժեշտ այստեղ հավաքվել, շատերը նույնիսկ չհասկացան:

33 Հրեաների առաջարկով Ալեքսանդրը կանչվեց ժողովրդի միջից. Ինչո՞ւ հրեաների առաջարկով? ինչ նպատակով Ո՞վ է այս Ալեքսանդրը և ի՞նչ էր ուզում ասել: Բացատրությունները նույնը չեն. Ենթադրվում է, որ այս Ալեքսանդրը, ծագումով և կրոնով հրեա ( Արվեստ. 34), մերկացվել է հրեաների կողմից՝ վախենալով, որ քրիստոնյաների դեմ ժողովրդական այս վրդովմունքի ժամանակ հրեաները չեն շփոթվի իրենց հետ և վերջիններիս ենթարկեն նույն պատժին քրիստոնյաների հետ, մանավանդ որ հրեաները հայտնի էին որպես կուռքերի թշնամիներ։ Խաբեությունը ձախողվեց, և ծառայեց միայն ի վնաս հրեաների. ժողովուրդը չցանկացավ անգամ լսել հրեայի խոսքը՝ արտահայտելով իր կատարյալ արհամարհանքը հրեաների նկատմամբ ընդհանրապես։ Մյուսները, սակայն, կարծում են, որ այս Ալեքսանդրը հրեա քրիստոնյա էր, որը մտադիր էր խոսել ի պաշտպանություն Պողոսի և քրիստոնյաների. բայց նրան կանչեցին իր դավաճան ու չար ցեղակիցների առաջարկով, միայն թե ժողովրդի կատաղության զոհ դարձնեն։ Սուրբ Ոսկեբերանն ​​էլ ենթադրում է, որ Ալեքսանդր հրեացին ուզում էր խոսել, որպեսզի էլ ավելի բորբոքի ժողովրդի կատաղությունը քրիստոնյաների դեմ։ Եթե ​​այո, ապա այստեղ էլ հրեաները միանգամայն արժանի կերպով վճարեցին իրենց դավաճանության համար՝ իրենց դեմ արտահայտված ամբոխի արհամարհանքով։

35-40 խաղաղության սպա- իրականում գրագիր կամ գրագիր - γραμματεύς, - քաղաքի քարտուղարի նման մի բան ( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως ), որոնց պարտականություններն էին պաշտոնական փաստաթղթեր կազմել, հրապարակել հասարակական գործեր, կարդալ դրանք հանրային ժողովներում կամ զեկույցներում, պահել բոլոր տեսակի գրավոր փաստաթղթերը և այլն։ Արտեմիսի պաշտամունքը ամուր կանգնած է Եփեսոսում, և մարդկանց կողմից բռնված Պողոսի ուղեկիցները չեն կարող մեղադրվել նրան ուղղակիորեն վիրավորելու մեջ (35-37): Այսպես ասած հանցակազմի բացակայության դեպքում անհրաժեշտ է նաև հաշվի առնել այն փաստը, որ գոյություն ունեն օրինական լիազորություններ և օրինական բողոքների վարման որոշակի ընթացակարգ (38-39): Վերջապես, եթե այս բոլոր պայմանները չկատարվեն, ժողովուրդն ինքը վրդովմունքի վտանգի տակ է հայտնվում մեղադրյալի կարգավիճակում (40)։ Նման ողջամիտ, հմուտ վեճերը սառեցրին հանդիպման բոցը, և այն ցրվեց առանց որևէ միջադեպի։

35 Դիոպետ, որ ընկել է Զևսից։ Այս անունը նշանակում է Արտեմիսի արձանը Եփեսիայի տաճարում, քանի որ, ըստ ժողովրդական լեգենդի, այն ընկել է երկնքից՝ Զևսից:

Գործք Սուրբ Առաքյալների- Սուրբ Ավետարաններից հետո պատմական բովանդակությամբ հաջորդ Նոր Կտակարանի գիրքը, որը բավականին արժանի է և իր կարևորությամբ առաջին տեղը գրավելու նրանցից հետո։ «Այս գիրքը», - ասում է Սբ. Քրիզոստոմ, - կարող է մեզ ոչ պակաս օգուտ բերել, քան հենց Ավետարանը. այն այնքան լի է իմաստությամբ, դոգմաների նման մաքրությամբ և հրաշքների առատությամբ, հատկապես Սուրբ Հոգու կողմից կատարված:«. Այստեղ կարելի է տեսնել այն մարգարեությունների իրականացումը, որոնք Քրիստոսը հռչակում է Ավետարաններում. ճշմարտությունը փայլում է հենց իրադարձություններում, և աշակերտների մեծ փոփոխությունը դեպի լավը, որն իրականացվել է Սուրբ Հոգով: Քրիստոսն ասաց աշակերտներին. Նա, ով հավատում է ինձ, այն գործերը, որ ես անում եմ, նա էլ կանի, և դրանցից ավելին նա կանի: Հովհաննես 14։12), և կանխագուշակեց նրանց, որ նրանց կտանեն տիրակալների և թագավորների մոտ, որ կծեծեն սինագոգներում ( Մատթեոս 10.17-18), որ նրանք կենթարկվեն ամենածանր տանջանքներին և կհաղթեն ամեն ինչի վրա, և որ ավետարանը կքարոզվի ամբողջ աշխարհում ( Մատթեոս 24։14) Այս ամենը, ինչպես նաև շատ այլ բաներ, որ Նա ասաց՝ դիմելով աշակերտներին, այս գրքում երևում է, որ կատարվում է ամենայն ճշգրտությամբ... առաքյալները - Պողոս. Նշելով միջոցառումների ներկայացման և ընտրության առանձնահատուկ բնույթը՝ Սբ. Քրիզոստոմն այս գիրքն անվանում է հիմնականում Քրիստոսի հարության ապացույցներ պարունակող, քանի որ դրան հավատացողների համար արդեն իսկ հեշտ էր ընդունել մնացած ամեն ինչ: Սա այն է, ինչ նա տեսնում է որպես գրքի հիմնական նպատակ:

ԳրողԳործք Առաքելոց - Սբ. Ղուկաս ավետարանիչ այս մասին իր իսկ ցուցումով ( 1:1-2 ; տես. ) Այս ցուցումը, ինքնին բավական ուժեղ, հաստատվում է նաև հին քրիստոնեական եկեղեցու արտաքին վկայություններով (վկայություն Սբ. Իրենեոս Լիոնացին, Կղեմես Ալեքսանդրացին, Տերտուլիանոս, Օրիգենես և շատ ուրիշներ։ և այլն), և ներքին նշաններ, որոնք բոլորը միասին դարձնում են լեգենդների լեգենդների ամբողջական և անվերապահ իսկությունը մինչև ամենափոքր մանրամասներն ու մանրամասները. Որպես մերձավոր ուղեկից և գործակից Սբ. Պողոս Առաքյալը, նկարագրողն ինքն է եղել իր նկարագրած իրադարձությունների մեծ մասի ականատեսը. Մնացած նման իրադարձությունների մասին նա հնարավորություն ուներ լսելու հենց Պողոս առաքյալից (հատկապես այն մասին, ինչ վերաբերում էր հենց Պետրոսին), և այլ առաքյալներից, որոնց հետ նա անընդհատ աշխույժ հաղորդակցության մեջ էր։ Շատ զգալի և ակնհայտ է հատկապես Պողոսի ազդեցությունը Գործք Առաքելոց գրելու վրա։ .

Գրքի ժամանակը և վայրըմիանգամայն անորոշ են: Քանի որ գիրքն ավարտվում է Հռոմ քաղաքում Պողոս առաքյալի երկամյա քարոզչական գործունեության մասին ցուցումով ( 28:30-31 ), բայց միևնույն ժամանակ չի նշվում ոչ առաքյալի մահը, ոչ էլ ազատագրումը, ապա պետք է կարծել, որ ամեն դեպքում այն ​​գրվել է առաքյալի նահատակությունից առաջ (63-64 թթ.) և հենց Հռոմում (ինչպես երանելի Ջերոմին), թեև վերջինս անվիճելի չէ։ Հնարավոր է, որ իրենք Պողոս առաքյալի հետ ճամփորդությունների ժամանակ Եվ. Ղուկասը գրանցում էր բոլոր ամենաուշագրավները, և միայն դրանից հետո նա այդ գրառումները կարգի ու ամբողջականություն բերեց հատուկ գրքի՝ «Գործք Առաքելոց»-ի համար։

Նպատակ ունենալով ներկայացնել Քրիստոսի Եկեղեցու գլխավոր իրադարձությունները՝ Տիրոջ համբարձումից մինչև իր օրերի վերջին օրերը, Եվ. Ղուկասի գիրքն ընդգրկում է մոտ 30 տարվա շրջան։ Քանի որ Երուսաղեմում Քրիստոսի հավատքը տարածելու և նրա սկզբնական հեթանոսներին անցնելու ժամանակ, գլխավոր Պետրոս առաքյալը հատկապես ջանասիրաբար աշխատեց, իսկ Պողոս առաքյալը հեթանոսական աշխարհում հավատքը տարածելու համար, համապատասխանաբար, Գործք Առաքելոց գիրքը ներկայացնում է երկու. հիմնական մասերը. Առաջինում ( 1-12 գլ.) պատմում է հիմնականում Պետրոսի առաքելական գործունեության և եկեղեցու մասին հրեաներից։ Երկրորդում - ( 13-28 գլ.) Պողոսի գործունեության և հեթանոսներից եկեղեցու մասին:

Այս կամ այն ​​առաքյալի Գործք Առաքելոցի անվան տակ հնում հայտնի էին ևս մի քանի գրքեր, բայց դրանք բոլորը Եկեղեցու կողմից մերժվեցին որպես կեղծ, անվստահելի առաքելական ուսմունք պարունակող և նույնիսկ որպես անշահավետ և վնասակար:

Թաքցնել

Մեկնաբանություն ընթացիկ հատվածի վերաբերյալ

Գրքի մեկնաբանություն

Բաժնի մեկնաբանություն

20 Մեկ այլ հնարավոր թարգմանություն. Այսպիսով, Տիրոջ զորությամբ խոսքը աճեց և ամրացավ:

Ասիայի նահանգի ժողովրդական ժողովի 31 նախագահները, որոնք ամեն տարի փոխվում էին, ցմահ պահպանեցին իրենց տիտղոսը։

35 Բառացի՝ «քարտուղար»։ Հռոմեական դարաշրջանում նա եղել է քաղաքի փաստացի տիրակալը։

Թաքցնել

Մեկնաբանություն ընթացիկ հատվածի վերաբերյալ

Գրքի մեկնաբանություն

Բաժնի մեկնաբանություն

2 ա) Լիտ. դուք ստացաք Սուրբ Հոգին.

2 բ) Լիտ. չի լսել,Կա՞ Սուրբ Հոգի.

3 տառ: ինչով ես մկրտվել?

6 Կամ. մարգարեանալ.

9 Ոմանք. ձեռագրերն ավելացնում են. հինգից տասը, այսինքն. ժամը 11-ից մինչև 16-ը:

11 տառ. հատուկ հրաշքներ; կամ: մեծ բաներ.

13 տառ: զանգահարել.

19 Հավանաբար նկատի ունի արծաթյա դրախմաները։

20 տառ. այսպիսով, Տիրոջ զորությամբ խոսքն աճեց և ուժեղացավ; ընկեր. հնարավոր է տրանս.: այնպես որ Տիրոջ զորությամբ պատգամը տարածվեց ավելի լայնորեն և ավելի հաջող.

21 տառ: մեկնել ոգով; կամ: Հոգով.

29 Եփեսոսն ուներ շատ մեծ բացօթյա թատրոն, որը հաճախ օգտագործվում էր հանրային հանդիպումների համար. նույնը Արվեստում։ 31.

33 Ընկեր. հնարավոր է տրանս.: Ամբոխից որոշ մարդիկ Ալեքսանդրին խորհուրդ տվեցին խոսել.

35 գր. gramatews- քարտուղար, սպա Հռոմեական դարաշրջանում նման քարտուղարը քաղաքի կառավարիչն էր:

37 Որոշներում ձեռագրեր: քոնը։

39 Որոշներում ձեռագրեր: ինչ որ այլ բան.

Գործք Առաքելոցը, ինչ-որ առումով, ըստ Ղուկասի Ավետարանի շարունակությունն է: Երկրորդ գիրքը գրվել է ավետարանչի կողմից, ըստ Նոր Կտակարանի գիտնականների, Հռոմում 63-68 թվականներին: ըստ Ռ.Հ. Ինչպես Ավետարանը, այն ուղղված էր Թեոֆիլոսին։

Առաջին քրիստոնյաների կյանքի մասին իր պատմության մեջ Ղուկասին մղում էր ցույց տալու այն, ինչ նա համարում էր գլխավորը՝ այն ամենը, ինչ Աստված սկսեց անել Երկրի վրա Քրիստոսի միջոցով, Նա կշարունակի անել Իր Եկեղեցու միջոցով: Ուստի Հիսուսի հարությունից հիսուն օր անց մի զարմանալի իրադարձություն տեղի ունեցավ. տասներկու աշակերտներին և բոլոր նրանց, ովքեր ապավինում էին Նրան, Աստված տվեց Իր Սուրբ Հոգին: Եվ հետո շատ մարդիկ իմացան, որ Հիսուս Քրիստոսը աշխարհի Փրկիչն է, և հենց այս մարդիկ ստեղծեցին առաջին քրիստոնեական համայնքը Երուսաղեմում: Ղուկասը մանրամասն նկարագրում է, թե ինչպես է Եկեղեցին ապրել և գործել այդ ժամանակից ի վեր: Հավատացյալներն ապրում և գործում էին գիտակցելով, որ մահացած և հարություն առած Հիսուսի բարի լուրը այժմ պետք է հնչի ոչ միայն Երուսաղեմում, այլև Երկրի բոլոր անկյուններում:

Քրիստոնեական պատգամի տարածման գործում առանձնահատուկ դեր է վստահվել Պողոս առաքյալին։ Առաքյալների Գործքների մեծ մասը նվիրված է հեթանոսների աշխարհում նրա ծառայության նկարագրությանը: Ղուկասը պատմում է Պողոսի ճանապարհորդությունների մասին. նա անցել է այն երկրների միջով, որտեղ այսօր գտնվում են Թուրքիան և Հունաստանը, և նույնիսկ հասել է Հռոմ: Առաքյալն ամենուր խոսում էր այն մասին, թե ինչ է արել Աստված բոլոր մարդկանց փրկության համար: Այս ուղերձի ամենազավակ զորությունը հանգեցրել է բազմաթիվ քրիստոնեական համայնքների առաջացմանն աշխարհում:

«Նոր Կտակարանը և Սաղմոսը ժամանակակից ռուսերեն թարգմանության մեջ» երրորդ հրատարակությունը հրատարակության է պատրաստվել Զաոկսկիի Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտի կողմից՝ Ուկրաինայի աստվածաշնչային ընկերության առաջարկով։ Գիտակցելով թարգմանության ճշգրտության և գրական արժանիքների համար իրենց պատասխանատվությունը՝ ինստիտուտի աշխատակիցներն օգտագործեցին սույն Գրքի նոր հրատարակության հնարավորությունը՝ պարզաբանումներ և, անհրաժեշտության դեպքում, ուղղումներ մտցնելու իրենց նախկին երկարամյա աշխատանքին: Եվ չնայած այս աշխատանքում անհրաժեշտ էր նկատի ունենալ վերջնաժամկետները, սակայն առավելագույն ջանքեր են գործադրվել ինստիտուտի առջեւ ծառացած առաջադրանքին հասնելու համար՝ ընթերցողներին փոխանցել սուրբ տեքստը, հնարավորինս թարգմանաբար, ուշադիր ստուգված, առանց աղավաղումների կամ կորստի։ .

Ինչպես նախորդ հրատարակություններում, այնպես էլ ներկայում, մեր թարգմանիչների թիմը ձգտել է պահպանել և շարունակել լավագույնը, որը ձեռք է բերվել աշխարհի Աստվածաշնչային ընկերությունների ջանքերով Սուրբ Գրությունների թարգմանության գործում: Մեր թարգմանությունը մատչելի և հասկանալի դարձնելու համար, այնուամենայնիվ, մենք դեռ դիմադրեցինք կոպիտ և գռեհիկ բառեր և արտահայտություններ օգտագործելու գայթակղությանը, այն բառապաշարը, որը սովորաբար հայտնվում է սոցիալական ցնցումների՝ հեղափոխությունների և անկարգությունների ժամանակ: Մենք փորձեցինք Սուրբ Գրքի պատգամը փոխանցել ընդհանուր, պարզ բառերով և այնպիսի արտահայտություններով, որոնք կշարունակեին Աստվածաշնչի հին (այժմ անհասանելի) թարգմանությունների բարի ավանդույթները մեր հայրենակիցների մայրենի լեզվով:

Ավանդական հուդայականության և քրիստոնեության մեջ Աստվածաշունչը ոչ միայն պատմական փաստաթուղթ է, որը պետք է պահպանվի, այլ ոչ միայն գրական հուշարձան, որով կարելի է հիանալ և հիանալ: Այս գիրքը եղել և մնում է եզակի ուղերձ երկրի վրա մարդկային խնդիրների Աստծո առաջարկած լուծման, Հիսուս Քրիստոսի կյանքի և ուսմունքների մասին, ով մարդկության համար ճանապարհ բացեց դեպի խաղաղության, սրբության, բարության և սիրո անվերջ կյանք: Այս լուրը պետք է հնչի մեր ժամանակակիցներին ուղղակիորեն իրենց հասցեագրված բառերով, պարզ ու իրենց ընկալմանը մոտ լեզվով։ Նոր Կտակարանի այս հրատարակության թարգմանիչները և Սաղմոսերգուները կատարել են իրենց աշխատանքը աղոթքով և հույս ունենալով, որ իրենց թարգմանությամբ այս սուրբ գրքերը կշարունակեն աջակցել ցանկացած տարիքի ընթերցողների հոգևոր կյանքին՝ օգնելով նրանց հասկանալու ներշնչված Խոսքը և արձագանքելու դրան հավատքով:

ԵՐԿՐՈՐԴ ՀՐԱՏԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱԲԱՆ

Գրեթե երկու տարի է անցել այն օրվանից, երբ «Դիալոգ» կրթական հիմնադրամի պատվերով «Նոր Կտակարանը ժամանակակից ռուսերեն թարգմանությամբ» հրատարակվել է Մոժայսկի տպարանում։ Այս հրատարակությունը պատրաստվել է Զաոկսկու Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտի կողմից։ Այն ջերմությամբ և հավանությամբ ընդունվեց Աստծո Խոսքը սիրող ընթերցողների, տարբեր խոստովանությունների ընթերցողների կողմից: Թարգմանությունը զգալի հետաքրքրություն առաջացրեց նրանց կողմից, ովքեր նոր էին ծանոթանում քրիստոնեական վարդապետության հիմնական աղբյուրին՝ Աստվածաշնչի ամենահայտնի հատվածին՝ Նոր Կտակարանին։ «Նոր Կտակարանը ժամանակակից ռուսերեն թարգմանությամբ» հրատարակությունից ընդամենը մի քանի ամիս անց ամբողջ տպաքանակը սպառվեց, և տպագրության պատվերները շարունակվեցին: Դրանից ոգևորված Զաոկսկու Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտը, որի հիմնական նպատակն էր և մնում է նպաստել հայրենակիցների Սուրբ Գրություններին ծանոթանալուն, սկսեց պատրաստել այս Գրքի երկրորդ հրատարակությունը: Իհարկե, միևնույն ժամանակ, մենք չէինք կարող չմտածել, որ ինստիտուտի կողմից պատրաստված Նոր Կտակարանի թարգմանությունը, ինչպես Աստվածաշնչի ցանկացած այլ թարգմանություն, պետք է ստուգվի և քննարկվի ընթերցողների հետ, և մեր նախապատրաստությունները նոր հրատարակության համար։ սկսվեց սրանով:

Առաջին հրատարակությունից հետո, բազմաթիվ դրական մեկնաբանությունների հետ մեկտեղ, ինստիտուտը ստացավ արժեքավոր կառուցողական առաջարկներ ուշադիր ընթերցողների, ներառյալ աստվածաբանների և լեզվաբանների կողմից, որոնք մեզ դրդեցին երկրորդ հրատարակությունը դարձնել հնարավորինս հանրաճանաչ, բնականաբար, չվնասելով թարգմանության ճշգրտությունը: Միևնույն ժամանակ մենք փորձեցինք լուծել այնպիսի խնդիրներ, ինչպիսիք են՝ նախկինում կատարած թարգմանության հիմնովին վերանայում. անհրաժեշտության դեպքում ոճական պլանի բարելավում և տեքստի հեշտ ընթեռնելի դասավորություն։ Ուստի, նոր հրատարակության մեջ, նախորդի համեմատ, նկատելիորեն քիչ են տողատակերը (հանվել են ոչ այնքան գործնական, որքան տեսական նշանակություն ունեցող ծանոթագրությունները)։ Տեքստում ծանոթագրությունների նախորդ տառային նշանակումը փոխարինվում է բառի (արտահայտման) աստղանիշով, որին նշում է տրված էջի ներքևում:

Այս հրատարակության մեջ, ի լրումն Նոր Կտակարանի գրքերի, Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտը հրատարակում է Սաղմոսների իր նոր թարգմանությունը՝ հենց Հին Կտակարանի գիրքը, որը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսն այնքան սիրեց կարդալ և հաճախ է հիշատակել Իր կյանքի ընթացքում։ երկրի վրա. Դարերի ընթացքում հազարավոր և հազարավոր քրիստոնյաներ, ինչպես նաև հրեաներ, Սաղմոսը համարում էին Աստվածաշնչի սիրտը, իրենց համար այս Գրքում գտնելով ուրախության, մխիթարության և հոգևոր լուսավորության աղբյուր:

Սաղմոսարանի թարգմանությունը վերցված է Biblia Hebraica Stuttgartensia ստանդարտ գիտական ​​հրատարակությունից (Շտուտգարտ, 1990): Թարգմանության պատրաստմանը մասնակցել է Ա.Վ. Բոլոտնիկով, Ի.Վ. Լոբանով, Մ.Վ. Օպիյար, Օ.Վ. Պավլովա, Ս.Ա. Ռոմաշկո, Վ.Վ. Սերգեև.

Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտը պատշաճ խոնարհությամբ և միևնույն ժամանակ վստահությամբ, որ Աստված դեռևս ունի նոր լույս և ճշմարտություն, պատրաստ է ընթերցողների ամենալայն շրջանակի ուշադրությանը «Նոր Կտակարանը և Սաղմոսարանը ժամանակակից ռուսերեն թարգմանությամբ». լուսավորիր Նրա սուրբ խոսքերն ընթերցողին: Մենք աղոթում ենք, որ Տիրոջ օրհնությամբ այս թարգմանությունը ծառայի որպես այդ նպատակին հասնելու միջոց:

ԱՌԱՋԻՆ ՀՐԱՏԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱԲԱՆ

Սուրբ Գրքի գրքերի ցանկացած նոր թարգմանության հետ հանդիպումը ցանկացած լուրջ ընթերցողի մոտ բնական հարց է առաջացնում դրա անհրաժեշտության, հիմնավորման և նույնքան բնական ցանկություն՝ հասկանալու, թե ինչ կարելի է սպասել նոր թարգմանիչներից։ Այս հանգամանքը թելադրում է հետեւյալ ներածական տողերը.

Քրիստոսի հայտնվելը մեր աշխարհում նշանավորեց մարդկության կյանքում նոր դարաշրջանի սկիզբը: Աստված մտավ պատմության մեջ և խորապես անձնական հարաբերություններ հաստատեց մեզանից յուրաքանչյուրի հետ՝ ակնհայտորեն ցույց տալով, որ Նա մեր կողքին է և անում է հնարավոր ամեն բան՝ փրկելու մեզ չարից ու կործանումից: Այս ամենը դրսևորվեց Հիսուսի կյանքի, մահվան և հարության մեջ: Աշխարհը Նրանով տրվեց Աստծո վերջնական հնարավոր հայտնությունը Իր և մարդու մասին: Այս հայտնությունը ապշեցուցիչ է իր վեհությամբ. Նա, ում մարդիկ ընկալում էին որպես հասարակ ատաղձագործ, ով իր օրերն ավարտում էր ամոթալի խաչի վրա, ստեղծեց ամբողջ աշխարհը: Նրա կյանքը Բեթղեհեմում չի սկսվել։ Ոչ, Նա է «Նա, Ով էր, Ով է, Ով պետք է գա»: Սա դժվար է պատկերացնել։

Այնուամենայնիվ, բոլոր տեսակի մարդիկ անշեղորեն սկսեցին հավատալ դրան: Նրանք հայտնաբերում էին, որ Հիսուսն Աստված է, ով ապրել է իրենց մեջ և իրենց համար: Շուտով նոր հավատքի մարդիկ սկսեցին հասկանալ, որ Նա ապրում է իրենց մեջ, և որ Նա ունի իրենց բոլոր կարիքների և ձգտումների պատասխանը: Սա նշանակում էր, որ նրանք ձեռք են բերում նոր տեսլական աշխարհի, իրենց և իրենց ապագայի մասին, կյանքի նոր, նախկինում անհայտ փորձառություն:

Նրանք, ովքեր հավատում էին Հիսուսին, ցանկանում էին իրենց հավատքը կիսել ուրիշների հետ, երկրի վրա բոլորին պատմել Նրա մասին: Այս առաջին ասկետները, որոնց մեջ եղել են իրադարձությունների անմիջական վկաներ, հագցրել են Քրիստոս Հիսուսի կենսագրությունն ու ուսմունքը վառ, լավ հիշվող ձևով: Նրանք ստեղծեցին Ավետարանները; Բացի այդ, նրանք նամակներ էին գրում (որոնք դարձան «մեսիջներ» մեզ), երգում էին երգեր, աղոթում և արձանագրում իրենց տրված աստվածային հայտնությունը: Մակերեսային դիտորդին կարող է թվալ, որ այն ամենը, ինչ գրվել է Քրիստոսի մասին Նրա առաջին աշակերտների և հետևորդների կողմից, ոչ մի դեպքում հատուկ կազմակերպված չի եղել որևէ մեկի կողմից. այն ամենը ծնվել է քիչ թե շատ կամայականորեն: Շուրջ հիսուն տարի այս տեքստերը կազմում էին մի ամբողջ Գիրք, որը հետագայում ստացավ «Նոր Կտակարան» անվանումը։

Ձայնագրված նյութեր ստեղծելու և կարդալու, հավաքելու և կազմակերպելու գործընթացում առաջին քրիստոնյաները, ովքեր զգացել են այս սուրբ ձեռագրերի մեծ փրկարար ուժը, եկել են հստակ եզրակացության, որ իրենց բոլոր ջանքերը առաջնորդվել են մեկ Հզոր և Ամենագետի կողմից՝ Ս. Ինքը Աստծո Հոգին. Նրանք տեսան, որ իրենց արձանագրածի մեջ պատահական ոչինչ չկա, որ Նոր Կտակարանը կազմող բոլոր փաստաթղթերը խորը ներքին հարաբերությունների մեջ են։ Համարձակորեն և վճռականորեն առաջին քրիստոնյաները կարող էին գոյություն ունեցող ծածկագիրը անվանել և անվանել «Աստծո Խոսք»:

Նոր Կտակարանի ուշագրավ առանձնահատկությունն այն էր, որ ամբողջ տեքստը գրված էր պարզ, խոսակցական հունարենով, որն այդ ժամանակ տարածվեց ողջ Միջերկրական ծովում և դարձավ միջազգային լեզու: Սակայն, մեծ մասամբ, «դա խոսում էին այն մարդիկ, ովքեր մանկուց սովոր չէին դրան և, հետևաբար, իրականում չէին զգում հունարեն բառերը»։ Իրենց պրակտիկայում «դա լեզու էր առանց հողի, բիզնես, կոմերցիոն, պաշտոնական լեզու»։ Իրերի այս վիճակը մատնանշելով՝ 20-րդ դարի ականավոր քրիստոնյա մտածող և գրող Ք.Ս. Լյուիսն ավելացնում է. «Սա մեզ ցնցո՞ւմ է... Հուսով եմ՝ ոչ. հակառակ դեպքում մենք պետք է ցնցվեինք հենց մարմնացումից: Տերը խոնարհեցրեց Իրեն, երբ մանուկ դարձավ մի գեղջկուհու գրկում և ձերբակալված քարոզիչ, և ըստ նույն Աստվածային ծրագրի, Նրա մասին խոսքը հնչեց ժողովրդական, առօրյա, առօրյա լեզվով։ Հենց այս պատճառով, Հիսուսի վաղ հետևորդները Նրա մասին իրենց վկայությամբ, քարոզչության և Սուրբ Գրքերի իրենց թարգմանություններում ձգտում էին Քրիստոսի մասին բարի լուրը փոխանցել ժողովրդին մոտ և հասկանալի պարզ լեզվով. նրանց.

Երջանիկ են այն ժողովուրդները, ովքեր ստացել են Սուրբ Գիրքը բնօրինակ լեզուներից իրենց հասկանալի մայրենի լեզվով արժանի թարգմանությամբ: Նրանք ունեն այս Գիրքը, կարելի է գտնել յուրաքանչյուր, նույնիսկ ամենաաղքատ ընտանիքում: Այդպիսի ժողովուրդների մեջ այն, ըստ էության, դարձավ ոչ միայն աղոթասեր ու բարեպաշտ, հոգի փրկող ընթերցանություն, այլ նաև այն ընտանեկան գիրքը, որը լուսավորեց նրանց ողջ հոգևոր աշխարհը։ Այսպիսով, ստեղծվեց հասարակության կայունությունը, նրա բարոյական ուժը և նույնիսկ նյութական բարեկեցությունը:

Նախախնամությունը հաճելի էր, որ Ռուսաստանը չպետք է մնա առանց Աստծո Խոսքի: Մենք՝ ռուսներս, մեծ երախտագիտությամբ ենք հարգում Կիրիլի և Մեթոդիոսի հիշատակը, ովքեր մեզ տվել են Սուրբ Գիրքը սլավոնական լեզվով։ Մենք պահպանում ենք նաև այն աշխատողների ակնածալից հիշատակը, ովքեր մեզ ծանոթացրել են Աստծո Խոսքին այսպես կոչված Սինոդալ թարգմանության միջոցով, որը մինչ օրս մնում է մեր ամենահեղինակավոր և ամենահայտնի: Խոսքն այստեղ ոչ այնքան նրա բանասիրական կամ գրական հատկանիշների մեջ է, որքան այն, որ նա մնաց ռուս քրիստոնյաների հետ 20-րդ դարի բոլոր դժվարին ժամանակներում։ Շատ առումներով հենց նրա շնորհիվ էր, որ քրիստոնեական հավատքն ամբողջությամբ արմատախիլ չեղավ Ռուսաստանում։

Սինոդալ թարգմանությունը, սակայն, իր բոլոր անկասկած արժանիքներով, այսօր այնքան էլ գոհացուցիչ չի համարվում իր հայտնի (ոչ միայն մասնագետների համար ակնհայտ) թերությունների պատճառով։ Ավելի քան մեկ դարի ընթացքում մեր լեզվում տեղի ունեցած բնական փոփոխությունները և մեր երկրում կրոնական լուսավորության երկարատև բացակայությունը կտրուկ շոշափելի են դարձրել այս թերությունները: Այս թարգմանության բառապաշարն ու շարահյուսությունն արդեն հասանելի չեն ուղղակի, այսպես ասած, «ինքնաբուխ» ընկալմանը։ Ժամանակակից ընթերցողը շատ դեպքերում չի կարող անել առանց բառարանների՝ 1876 թվականին հրատարակված թարգմանության որոշ բանաձևերի իմաստը հասկանալու իր ջանքերում։ Այս հանգամանքն, իհարկե, արձագանքում է այդ տեքստի ընկալման ռացիոնալիստական ​​«սառեցմանը», որն իր բնույթով հոգեպես վերամբարձ լինելով՝ պետք է ոչ միայն հասկանալ, այլեւ ապրի բարեպաշտ ընթերցողի ողջ էությունը։

Իհարկե, Աստվածաշնչի կատարյալ թարգմանություն կատարել «բոլոր ժամանակների համար», այնպիսի թարգմանություն, որը նույնքան հասկանալի և մոտ կմնա սերունդների անվերջ հաջորդականության ընթերցողներին, անհնար է, ինչպես ասում են, ըստ սահմանման: Եվ դա ոչ միայն այն պատճառով, որ մեր խոսած լեզվի զարգացումն անկասելի է, այլ նաև այն պատճառով, որ ժամանակի ընթացքում մեծ Գրքի հոգևոր գանձերի մեջ ներթափանցումն ավելի ու ավելի բարդանում և հարստանում է, քանի որ դրանց նկատմամբ ավելի ու ավելի նոր մոտեցումներ են հայտնաբերվում: . Սա իրավացիորեն մատնանշեց վարդապետ Ալեքսանդր Մենը, ով տեսավ Աստվածաշնչի թարգմանությունների թվի ավելացման իմաստը և նույնիսկ անհրաժեշտությունը։ Նա մասնավորապես գրել է. «Այսօր բազմակարծությունը գերիշխում է աստվածաշնչյան թարգմանությունների համաշխարհային պրակտիկայում։ Գիտակցելով, որ ցանկացած թարգմանություն այս կամ այն ​​չափով բնօրինակի մեկնաբանություն է, թարգմանիչները օգտագործում են տարբեր տեխնիկաներ և լեզվական կարգավորումներ... Սա թույլ է տալիս ընթերցողներին զգալ տեքստի տարբեր չափերն ու երանգները:

Խնդրի այս ըմբռնմանը համահունչ՝ 1993 թվականին Զաոկսկիում ստեղծված Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտի աշխատակիցները հնարավոր գտան իրենց սեփական փորձը՝ իրագործելի ներդրում ունենալու գործում ռուս ընթերցողին տեքստին ծանոթացնելու գործում։ Նոր Կտակարան. Նախագծի մասնակիցները, առաջնորդվելով իրենց գիտելիքներն ու էներգիան նվիրած գործի համար պատասխանատվության բարձր զգացումով, ավարտել են Նոր Կտակարանի այս թարգմանությունը ռուսերեն բնօրինակից՝ հիմք ընդունելով գրքի լայնորեն ընդունված ժամանակակից քննադատական ​​տեքստը։ բնօրինակը (Միացյալ Աստվածաշնչի ընկերությունների 4-րդ վերանայված հրատարակություն, Շտուտգարտ, 1994): Միաժամանակ, մի կողմից հաշվի է առնվել ռուսական ավանդությանը բնորոշ կողմնորոշումը դեպի բյուզանդական աղբյուրներ, մյուս կողմից՝ ժամանակակից տեքստային քննադատության ձեռքբերումները։

Զաոկսկի թարգմանչական կենտրոնի աշխատակիցները, բնականաբար, չէին կարող իրենց աշխատանքում հաշվի չառնել Աստվածաշնչի թարգմանության օտարերկրյա և ներքին փորձը։ Համապատասխան սկզբունքներին, որոնք կառավարում են աստվածաշնչյան ընկերություններն ամբողջ աշխարհում, թարգմանությունն ի սկզբանե ընկալվել է որպես դավանական կողմնակալությունից զերծ։ Ժամանակակից աստվածաշնչային հասարակությունների փիլիսոփայության համաձայն, ճանաչվել է հավատարմությունը բնօրինակին և աստվածաշնչյան ուղերձի ձևի պահպանումը, որտեղ հնարավոր է, պատրաստ լինելով զոհաբերել տեքստի տառը՝ հանուն կենդանի իմաստի ճշգրիտ փոխանցման։ որպես թարգմանության հիմնական պահանջներ։ Միաժամանակ անհնար էր, իհարկե, չանցնել այն տանջանքները, որոնք լիովին անխուսափելի են Սուրբ Գրքի ցանկացած պատասխանատու թարգմանչի համար։ Քանի որ բնագրի ոգեշնչումը մեզ պարտավորեցնում էր ակնածանքով վերաբերվել հենց դրա ձևին: Միևնույն ժամանակ, թարգմանիչները իրենց աշխատանքի ընթացքում պետք է անընդհատ համոզվեին ռուս մեծ գրողների մտքի վավերականության մեջ, որ միայն այդ թարգմանությունը կարելի է համարել համարժեք, որն առաջին հերթին ճիշտ է փոխանցում իմաստն ու դինամիկան։ բնօրինակից։ Զաոկսկիի ինստիտուտի անձնակազմի ցանկությունը՝ հնարավորինս մոտ լինել բնօրինակին, համընկավ Վ.Գ. Բելինսկի. «Բնօրինակին մոտ լինելը բաղկացած է ոչ թե տառը փոխանցելուց, այլ ստեղծագործության ոգուց… Համապատասխան պատկերը, ինչպես նաև համապատասխան արտահայտությունը, միշտ չէ, որ բաղկացած են բառերի ակնհայտ համապատասխանությունից»: Հետ նայելով այլ ժամանակակից թարգմանություններին, որոնք խիստ բառացիորեն են փոխանցում աստվածաշնչյան տեքստը, ստիպված եղանք հիշել Ա.Ս. Պուշկին. «Միջգծային թարգմանությունը երբեք չի կարող ճիշտ լինել».

Ինստիտուտի թարգմանիչների թիմը աշխատանքի բոլոր փուլերում տեղյակ էր, որ ոչ մի իրական թարգմանություն չի կարող հավասարապես բավարարել տարբեր ընթերցողների բոլոր պահանջները, որոնք իրենց բնույթով բազմազան են: Այնուամենայնիվ, թարգմանիչները ձգտում էին մի արդյունքի, որը կարող էր մի կողմից գոհացնել նրանց, ովքեր առաջին անգամ դիմում են Սուրբ Գրքին, իսկ մյուս կողմից՝ գոհացնել նրանց, ովքեր, տեսնելով Աստծո Խոսքը Աստվածաշնչում, զբաղվում են. դրա խորը ուսումնասիրությունը։

Ժամանակակից ընթերցողին ուղղված այս թարգմանության մեջ հիմնականում օգտագործվում են կենդանի շրջանառության մեջ գտնվող բառերը, բառակապակցություններն ու բառակապակցությունները։ Հնացած և հնացած բառերն ու արտահայտությունները թույլատրվում են միայն այնքանով, որքանով դրանք անհրաժեշտ են պատմվածքի գույնը փոխանցելու և արտահայտության իմաստային երանգները պատշաճ կերպով ներկայացնելու համար: Միևնույն ժամանակ, նպատակահարմար է գտնվել զերծ մնալ կտրուկ ժամանակակից, հպանցիկ բառապաշարից և նույն շարահյուսությունից՝ չխախտելու համար այն օրինաչափությունը, բնական պարզությունը և մատուցման օրգանական վեհությունը, որոնք առանձնացնում են Սուրբ Գրքի մետաֆիզիկապես ոչ ունայն տեքստը։

Աստվածաշնչի պատգամը վճռորոշ նշանակություն ունի յուրաքանչյուր մարդու փրկության և ընդհանրապես նրա ողջ քրիստոնեական կյանքի համար։ Այս Ուղերձը փաստերի, իրադարձությունների և պատվիրանների ուղղակի բացահայտում չէ: Այն կարողանում է դիպչել մարդու սիրտը, դրդել ընթերցողին և ունկնդրին կարեկցելու, նրանց մեջ առաջացնել կենդանի և անկեղծ ապաշխարության կարիք: Զաոկսկու թարգմանիչները իրենց խնդիրն են համարում փոխանցել աստվածաշնչյան պատմվածքի նման ուժը:

Այն դեպքերում, երբ մեզ հասած Աստվածաշնչի գրքերի ցանկում առանձին բառերի կամ արտահայտությունների նշանակությունը, չնայած բոլոր ջանքերին, չի տրամադրվում որոշակի ընթերցման, ընթերցողին առաջարկվում է ամենահամոզիչն, ըստ երևույթի. թարգմանիչների, կարդալով.

Ձգտելով տեքստի պարզության և ոճական գեղեցկության՝ թարգմանիչները դրա մեջ ներմուծում են, երբ այն թելադրվում է համատեքստով, բառեր, որոնք բնագրում չկան (դրանք նշված են շեղատառով)։

Ծանոթագրություններն ընթերցողին առաջարկում են բնօրինակի առանձին բառերի և արտահայտությունների այլընտրանքային իմաստներ:

Ընթերցողին օգնելու համար աստվածաշնչյան տեքստի գլուխները բաժանվում են առանձին իմաստային հատվածների, որոնք մատակարարվում են ենթավերնագրերով, որոնք մուտքագրված են շեղատառերով։ Թեև թարգմանված տեքստի մաս չեն, ենթավերնագրերը նախատեսված չեն Սուրբ Գրքի բանավոր ընթերցման կամ մեկնաբանության համար:

Ավարտելով Աստվածաշունչը ժամանակակից ռուսերեն թարգմանելու իրենց առաջին փորձը՝ Զաոկսկիի ինստիտուտի աշխատակիցները մտադիր են շարունակել փնտրել լավագույն մոտեցումներն ու լուծումները բնագիր տեքստի թարգմանության հարցում: Հետևաբար, բոլոր նրանք, ովքեր ներգրավված են ավարտված թարգմանության տեսքով, երախտապարտ կլինեն մեր հարգված ընթերցողներին ցանկացած օգնության համար, որը նրանք կարող են տրամադրել իրենց մեկնաբանություններով, խորհուրդներով և առաջարկներով՝ ուղղված հետագա վերահրատարակման համար առաջարկվող տեքստի բարելավմանը:

Ինստիտուտի աշխատակիցները երախտապարտ են նրանց, ովքեր Նոր Կտակարանի թարգմանության վրա աշխատելու բոլոր տարիների ընթացքում օգնել են իրենց աղոթքներով և խորհուրդներով։ Այստեղ հատկապես պետք է նշել Վ.Գ. Վոզդվիժենսկի, Ս.Գ. Միկուշկինա, Ի.Ա. Օրլովսկայան, Ս.Ա.Ռոմաշկոն և Վ.Վ. Սերգեև.

Ինստիտուտի մի շարք արևմտյան գործընկերների և ընկերների, մասնավորապես, Վ.Այլսի, Դ.Ռ. Սփանգլերը և բժիշկ Կ.Գ. Հոքինս.

Անձամբ ինձ համար մեծ օրհնություն էր հրատարակված թարգմանության վրա աշխատել բարձր որակավորում ունեցող աշխատակիցների հետ, ովքեր ամբողջությամբ նվիրվել էին այս գործին, ինչպես օրինակ Ա.Վ. Բոլոտնիկով, Մ.Վ. Բորյաբինա, Ի.Վ. Լոբանովը և ուրիշներ։

Եթե ​​ինստիտուտի թիմի կատարած աշխատանքը օգնի ինչ-որ մեկին ճանաչելու մեր Փրկչին՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսին, սա կլինի ամենաբարձր պարգևը բոլոր նրանց համար, ովքեր ներգրավված են եղել այս թարգմանության մեջ:

30 հունվարի 2000 թ
Զաոկսկու Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտի տնօրեն, աստվածաբանության դոկտոր Մ. Պ. Կուլակով

ԲԱՑԱՏՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ, ԽՈՐՀՐԴԱՆՇԱՆՆԵՐ ԵՎ ՀԱՃԱՌՈՎՆԵՐ

Նոր Կտակարանի այս թարգմանությունը կատարվել է հունարեն տեքստից, հիմնականում համաձայն հունարեն Նոր Կտակարանի 4-րդ հրատարակության (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994): Սաղմոսարանի թարգմանությունը վերցված է Biblia Hebraica Stuttgartensia-ի հրատարակությունից (Շտուտգարտ, 1990):

Այս թարգմանության ռուսերեն տեքստը բաժանված է ենթագրերով իմաստային հատվածների։ Շեղատառերով ենթավերնագրերը, որոնք տեքստի մաս չեն կազմում, ներկայացվում են՝ ընթերցողի համար առաջարկվող թարգմանության մեջ ճիշտ տեղը գտնելը հեշտացնելու համար:

Սաղմոսներում փոքր մեծատառերով «ՏԵՐ» բառը գրված է այն դեպքերում, երբ այս բառը փոխանցում է Աստծո անունը՝ Յահվե, որը գրված է եբրայերեն չորս բաղաձայններով (տետրագրամատոն)։ «Տեր» բառն իր սովորական ուղղագրությամբ փոխանցում է մեկ այլ կոչ (Ադոն կամ Ադոնայ), որն օգտագործվում է և՛ Աստծո, և՛ մարդկանց առնչությամբ՝ «Տեր», ընկեր իմաստով: թարգմանություն՝ Վլադիկա; տես Բառարան Տեր.

Քառակուսի փակագծերումեզրակացվում են բառեր, որոնց առկայությունը ժամանակակից աստվածաշնչյան ուսումնասիրությունների տեքստում համարվում է ոչ լրիվ ապացուցված։

Կրկնակի քառակուսի փակագծերումբառերը եզրակացնում են, որ ժամանակակից աստվածաշնչային ուսումնասիրությունները համարում են ներդիրներ առաջին դարերում արված տեքստում:

Համարձակընդգծված են մեջբերումներ Հին Կտակարանի գրքերից: Միաժամանակ տեքստում բանաստեղծական հատվածներ են զետեղվում անհրաժեշտ նահանջներով և բեկումներով՝ հատվածի կառուցվածքը համարժեք ներկայացնելու համար։ Էջի ներքևում գտնվող նշումը նշում է մեջբերման հասցեն:

Շեղատառ բառերն իրականում բացակայում են սկզբնական տեքստում, սակայն դրանց ընդգրկումը արդարացված է թվում, քանի որ դրանք ենթադրվում են հեղինակի մտքի զարգացման մեջ և օգնում են պարզաբանել տեքստի իմաստը:

Գծի վերևում բարձրացված աստղանիշբառից հետո (արտահայտությունը) նշում է էջի ներքևում գտնվող նշումը:

Առանձին ծանոթագրությունները տրվում են հետևյալ պայմանական հապավումներով.

Նամակներ.(բառացի)՝ պաշտոնապես ճշգրիտ թարգմանություն։ Այն տրվում է այն դեպքերում, երբ պարզության և հիմնական տեքստում իմաստի առավել ամբողջական բացահայտման համար անհրաժեշտ է շեղվել ֆորմալ ճշգրիտ փոխանցումից։ Միաժամանակ ընթերցողին հնարավորություն է տրվում մոտենալ բնօրինակ բառին կամ արտահայտությանը և տեսնել թարգմանության հնարավոր տարբերակները։

Իմաստով(իմաստով) տրվում է, երբ տեքստում բառացի թարգմանված բառը, թարգմանչի կարծիքով, պահանջում է տվյալ համատեքստում դրա հատուկ իմաստային ենթատեքստի նշում:

Որոշ ձեռագրեր(որոշ ձեռագրերում). օգտագործվում է հունարեն ձեռագրերում տեքստային տարբերակները մեջբերելիս:

հունարեն(հունարեն). օգտագործվում է, երբ կարևոր է ցույց տալ, թե որ հունարեն բառն է օգտագործվել բնօրինակ տեքստում: Բառը տրված է ռուսերեն տառադարձությամբ։

Հնագույն մեկ(հնագույն թարգմանություններ). օգտագործվում է, երբ անհրաժեշտ է ցույց տալ, թե ինչպես է բնագրի որոշակի հատվածը հասկացվել հին թարգմանությունների կողմից, հնարավոր է, հիմնված լինելով այլ բնագրի տեքստի վրա:

Ընկեր. հնարավոր է մեկ(այլ հնարավոր թարգմանություն). տրված է որպես մեկ այլ, թեև հնարավոր, բայց, ըստ թարգմանիչների, ոչ այնքան հիմնավոր թարգմանություն։

Ընկեր. ընթերցանություն(այլ ընթերցում). տրվում է այն դեպքում, երբ ձայնավոր հնչյուններ նշանակող նշանների տարբեր դասավորությամբ կամ տառերի այլ հաջորդականությամբ հնարավոր է ընթերցում, որը տարբերվում է բնագրից, բայց ապահովված է այլ հին թարգմանություններով:

Եբր.(եբրայերեն). օգտագործվում է, երբ կարևոր է ցույց տալ, թե որ բառն է օգտագործվում բնագրում: Հաճախ անհնար է այն համարժեք կերպով, առանց իմաստային կորուստների, ռուսերեն փոխանցել, ուստի շատ ժամանակակից թարգմանություններ այս բառը թարգմանաբար ներմուծում են իրենց մայրենի լեզվով:

Կամ: օգտագործվում է, երբ նշումը տալիս է տարբեր, հիմնավոր թարգմանություն։

Մի քանի ավելացվում են ձեռագրեր(որոշ ձեռագրեր ավելացնում են). տրվում է, երբ Նոր Կտակարանի կամ Սաղմոսների մի շարք օրինակներ, որոնք տեքստի կորպուսում ներառված չեն ժամանակակից քննադատական ​​հրատարակությունների կողմից, պարունակում են գրվածի հավելում, որը, առավել հաճախ, ներառված է Սինոդալ թարգմանություն.

Մի քանի ձեռագրերը բաց են թողնված(որոշ ձեռագրեր բաց են թողնվել). այն տրվում է, երբ Նոր Կտակարանի կամ Սաղմոսների մի շարք օրինակներ, որոնք տեքստի կորպուսում ներառված չեն ժամանակակից քննադատական ​​հրատարակությունների կողմից, չեն պարունակում գրվածին հավելում, բայց որոշ դեպքերում. այս հավելումը ներառված է Սինոդալ թարգմանության մեջ։

Մասորետիկ տեքստտեքստը ընդունված է որպես հիմնական թարգմանության համար. տողատակ է տրվում, երբ մի շարք տեքստաբանական պատճառներով՝ բառի իմաստն անհայտ է, բնագիր տեքստը կոռումպացված է, թարգմանության մեջ պետք է շեղվել բառացի փոխանցումից։

TR(textus receptus) - Նոր Կտակարանի հունարեն տեքստի հրատարակություն, որը պատրաստել է Էրազմ Ռոտերդամցին 1516 թվականին՝ հիմնված Բյուզանդական կայսրության գոյության վերջին դարերի ցուցակների վրա։ Մինչև 19-րդ դ այս հրատարակությունը հիմք է ծառայել մի շարք հայտնի թարգմանությունների համար։

LXX- Յոթանասնից, Սուրբ Գրքի (Հին Կտակարանի) թարգմանությունը հունարեն, կատարված III-II դդ. մ.թ.ա Այս թարգմանության հղումները տրված են ըստ Nestle-Aland-ի 27-րդ հրատարակության (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart):

ՕԳՏԱԳՈՐԾՎԱԾ ՀԱՄԱՊԱՏՎՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

ՀԻՆ Կտակարան (OT)

Կյանք - Ծննդոց
Ելք – Ելք
Առյուծ - Ղևտական
Համար – Թվեր
Դյութ – Երկրորդականություն
Is Nav - Հեսուի գիրքը
1 Թագավորներ - Թագավորների առաջին գիրք
2 թագավորներ - 2 թագավորներ
1 Թագավորներ - Թագավորների 1-ին գիրք
2 Թագավորներ - Թագավորների չորրորդ գիրք
1 Տարեգրություն - Տարեգրության առաջին գիրք
2 Chron - Երկրորդ գիրք տարեգրություն
Աշխատանք - Աշխատանքի գիրք
Ps - Սաղմոսարան
Առակաց - Գիրք Սողոմոնի Առակաց
Eccles - Ժողովողի գիրքը կամ քարոզիչը (Ժողովող)
Եսայիա - Եսայի մարգարեի գիրքը
Եր - Երեմիայի գիրքը
Ողբ - Գիրք Երեմիայի ողբ
Եզեկ - Եզեկիելի գիրքը
Դան - Դանիելի գիրք
Os - Ովսեա մարգարեի գիրքը
Ջոել - Հովել մարգարեի գիրքը
Ամ - Ամոս մարգարեի գիրքը
Հովնան - Հովնանի գիրք
Միքիա - Միքիայի գիրքը
Նաում - Նաում մարգարեի գիրքը
Ավվ - Ամբակում մարգարեի գիրքը
Հագե - Անգե մարգարեի գիրքը
Զեք - Զաքարիայի գիրքը
Մալ - Մաղաքիա մարգարեի գիրքը

ՆՈՐ Կտակարան (NT)

Մատթեոս - Ավետարան ըստ Մատթեոսի (Մատթեոս ավետարանից)
Mk - Ավետարան ըստ Մարկոսի (Մարկոս ​​սուրբ ավետարանից)
Ղուկաս - Ավետարան ըստ Ղուկասի (Ղուկաս սուրբ ավետարանից)
Հովհ. - Ավետարան ըստ Հովհաննեսի (Հովհաննես սուրբ ավետարանից)
Գործեր - Գործք Առաքյալների
Հռոմ - Թուղթ հռոմեացիներին
1 Կորնթացիներ - Առաջին թուղթ Կորնթացիներին
2 Կորնթացիներ - Երկրորդ թուղթ Կորնթացիներին
Գաղատացիներ - Թուղթ գաղատացիներին
Eph - Թուղթ Եփեսացիներին
Php - Թուղթ առ Փիլիպպեցիներ
Col - Թուղթ առ Կողոսացիներին
1 Թես. - Առաջին թուղթ Թեսաղոնիկեցիներին
2 Թես. - Երկրորդ թուղթ Թեսաղոնիկեցիներին
1 Տիմոթեոս - Առաջին թուղթ Տիմոթեոսին
2 Tim - 2 Timothy
Տիտոս - Թուղթ Տիտոսին
Եբր.- Թուղթ Եբրայեցիս
Ջեյմս - Ջեյմսի նամակը
1 Պետրոս - Պետրոսի առաջին թուղթը
2 Պետրոս - Պետրոսի երկրորդ թուղթ
1 Հովհ. - Հովհաննեսի առաջին թուղթը
Հայտնություն - Հովհաննես Աստվածաբանի հայտնություն (Ապոկալիպսիս)

ԱՅԼ ՀԱՃԱՌՆԵՐ

հավելված։ - Առաքյալ
արամ. - արամեերեն
մեջ (դարեր) - դար (դարեր)
գ - գրամ
տարի(ներ) - տարի(ներ)
գլ. - գլուխ
հունարեն - հունարեն լեզու)
մյուսները՝ հինավուրց
եբր. - Եբրայերեն (լեզու)
կմ - կիլոմետր
լ - լիտր
մ - մետր
Նշում - Նշում
Ռ.Հ. - Ծնունդ
Հռոմ. - Ռոման
Սին. մեկ - Սինոդալ թարգմանություն
սմ - սանտիմետր
տեսնել - տեսնել
Արվեստ. - չափածո
տես. - համեմատել
դրանք. - այն է
տ. - այսպես կոչված
ժ - ժամ

Պողոսը Եփեսոսում, Հովհաննեսի աշակերտների մկրտությունը (1-7): Քրիստոնյաների բաժանումը հրեաներից (8-10). Պողոսի հրաշքները և դրանց ազդեցությունը (11–20): Պողոսի հետագա ճանապարհորդության ծրագրերը (21-22): Ապստամբություն Եփեսոսում քրիստոնյաների դեմ (23–40)

. Մինչ Ապողոսը Կորնթոսում էր, Պողոսը, անցնելով վերին երկրների միջով, եկավ Եփեսոս և գտավ. այնտեղորոշ ուսանողներ

«Անցնելով վերին երկրներ» – լեռնային երկրներ, ընկած Եփեսոսի և ցածրադիր ծովափի վերևում, որի վրա այն գտնվում էր. Սրանք ակնհայտորեն Փոքր Ասիայի ներքին գավառներն են, ի թիվս այլ բաների՝ Փռյուգիան և Գաղատիան, որոնք Պողոսն այցելեց այս ճանապարհորդության ընթացքում (): Եթե ​​իր 2-րդ ճանապարհորդության ժամանակ Պողոսին Հոգու կողմից արգելված էր քարոզել պրոհյուպատոսական Ասիայում (և այլն), և միայն հետդարձի ճանապարհին նա կարճ ժամանակ մնաց Եփեսոսում (Գործք Առաքելոց 18 և այլն), ապա այժմ, անմիջապես Փռյուգիայից. անցնելով պրոհյուպատոսական Ասիա՝ նա հասավ Եփեսոս և երկար ժամանակ մնաց այստեղ ():

«Որոշ ուսանողներ…». Հետևյալից երևում է, որ նրանք իրականում ուսանողներ են եղել Ջոնի, և ոչ Հիսուսի նրանք, որոնց նկարագրողը հիմնականում «աշակերտներ» է անվանում։ «Հովհաննեսի մկրտությունը», այս «աշակերտն ու» հավատացին Մկրտչի քարոզածին գալիսՄեսիան, բայց մինչ այդ ժամանակ չուներ Նրա մասին ամբողջական հասկացողություն, ինչպես Ապողոսը. սակայն, քանի որ նրանք բավականաչափ պատրաստված էին առ Քրիստոս հավատքին, նրանք կարող էին կոչվել քրիստոնյաներ կամ Քրիստոսի «աշակերտներ» բառի լայն իմաստով: Այս աշակերտները, ամենայն հավանականությամբ, հրեաներից էին, ովքեր վերջերս էին հաստատվել Եփեսոսում, որտեղ: նրանք միացան քրիստոնեական հասարակությանը, այնպես որ Պողոսն ինքը վերցրեց նրանց որպես քրիստոնյաներ (v. 2. «հավատալով»):

. Նա ասաց նրանց. Եվ նրանք ասացին նրան. «Մենք նույնիսկ չենք լսել, թե արդյոք Սուրբ Հոգի կա»:

«Լսե՞լ ես, արդյոք կա Սուրբ Հոգի»:Պատասխանը տարօրինակ է և նույնիսկ ոչ ամբողջությամբ պարզ ու քաղաքավարի, եթե բառացիորեն ընդունվի: Իհարկե, նրանք չէին կարող իմանալ, որ Աստծո Հոգին խոսեց մարգարեների և Հովհաննեսի միջոցով, բայց նրանք չգիտեին Աստծո նոր տնտեսության հիմքը, որում Սուրբ Հոգին խոստացված և տրված է բոլորին Հիսուս Քրիստոսով: , որպես հոգիների վերածննդի միակ գործակալ։ Այսպիսով, այստեղ մենք խոսում ենք ոչ թե այն մասին, թե արդյոք Սուրբ Հոգին գոյություն ունի, գոյություն ունի, այլ արդյոք հայտնվեց Մեսիան, ով պետք է մկրտի մարդկանց Սուրբ Հոգով, արդյոք հայտնվեցին այս Սուրբ Հոգու շնորհով լցված պարգևները և սկսեցին անդրադառնալ դրա վրա. երկիրը մարդկանց մեջ? Այս առումով է, որ պատասխանը պետք է հասկանալ. «Մենք նույնիսկ չենք լսել, թե արդյոք Սուրբ Հոգին արդեն գոյություն ունի», այսինքն՝ երկրի վրա իրենց նվերներով, մարդկանց մեջ։ (տես): Ակնհայտ է, որ նրանք պարզապես ոչինչ չգիտեին Երուսաղեմի իրադարձությունների մասին Մկրտչի մահից ի վեր, ապրելով աշխարհի մի անկյունում, որտեղ այդ իրադարձությունների մասին լուրերը դեռ չէին թափանցել, և միայն հիմա, Եփեսոսում, նրանք սկսեցին ավելին իմանալ: ամեն ինչի մասին, բայց մինչև առաքյալի հետ հանդիպումը, Եփեսոսում իրենց վերջին օրերի պատճառով, ուրիշ ոչ ոքից նրանք ժամանակ չունեին ամեն ինչի մասին ավելի ճշգրիտ իմանալու։

. Նա ասաց նրանց. «Ինչո՞վ եք մկրտվել»: Նրանք պատասխանեցին. Հովհաննեսի մկրտության մեջ.

«Աշակերտների» տարակուսած պատասխանը Առաքյալի մոտ առաջ է բերում մի նոր տարակուսած հարց. «Ինչո՞վ եք մկրտվել»:. Ի՞նչ վարդապետություն և ո՞ւմ մասին եք ստացել և կնքել ձեր մկրտությամբ: Պարզ և կարճ պատասխան հարց տվողներին «Հովհաննեսի մկրտությունը»- բացում է առաքյալի աչքերը՝ շփոթված այս տարօրինակ «աշակերտներին» տեսնելուց։ Նրանք մկրտվեցին այն բանով, ինչը Հովհաննեսի մկրտության նպատակն էր, և որի խոստովանությունը պահանջվում էր այդ մկրտության ժամանակ: Սա Առաքյալին հնարավորություն է տալիս հակիրճ և հակիրճ, բայց շատ բովանդակալից բնութագրելու Հովհաննեսի մկրտության էությունը և նրա հարաբերությունները Քրիստոսի հետ:

. Պողոսն ասաց. Հովհաննեսը մկրտեց ապաշխարության մկրտությամբ՝ ժողովրդին ասելով, որ հավատա նրան, ով կգա իրենից հետո, այսինքն՝ Քրիստոս Հիսուսին:

«Ապաշխարության մկրտություն»(տես, և այլն) ի նշան մտածելակերպի և կյանքի լավ փոփոխության, ի նշան հաստատակամ մտադրության, ապաշխարության և մեղքերի խոստովանության, նախկին մեղավոր կյանքից ու այլասերված մտածելակերպից հրաժարվելու և սկսել Աստծուն հաճելի կյանք՝ պատրաստ լինելով մտնելու Մեսիայի Թագավորությունը: Ըստ երանելիի մեկնության Թեոփիլակտ «Առաջնորդը քարոզեց ապաշխարության մկրտությունը, որպեսզի մարդիկ, ապաշխարելով և ընդունելով Քրիստոսին, ստանան մեղքերի թողություն»: Ինչու այս մկրտությունը բավարար չէր, և նրանք, ովքեր մկրտվեցին «Հովհաննեսի մկրտության մեջ»կրկին «մկրտվել է Տեր Հիսուսի անունով»? Որովհետև առաջին մկրտությունը դրական բովանդակություն չտվեց մկրտվողի հոգևոր կյանքի համար, իսկ երկրորդը, մեղքերի թողության շնորհը, ուներ մկրտվողի հոգևոր էության իրական և էական վերածնման նշանակություն։ Երկրորդի առնչությամբ քրիստոնեական, առաջինը, «Հովհաննեսի» մկրտությունն ուներ իմաստը նախապատրաստական տնօրինում և պատրաստում հավատքի առ Տեր Հիսուս, ումով մկրտությունը, սակայն, լիովին անկախ և վերջնական նշանակություն ուներ:

. Երբ այս լսեցին, նրանք մկրտվեցին Տեր Հիսուսի անունով,

«Լսելով սա», այսինքն՝ Հովհաննեսի կողմից քարոզված Մեսիայի գալու և Հովհաննեսի մկրտության անբավարարության մասին, - «նրանք մկրտվեցին»Քրիստոնեական մկրտություն (տես Գործք Առաքելոց 2i) և Պողոսի կողմից նրանց վրա ձեռք դնելուց հետո (տե՛ս), նրանք ստացան Սուրբ Հոգին, որի արդյունքում անմիջապես սկսեցին. «խոսել այլ լեզուներով»(տես k) «և մարգարեանալ»(տե՛ս; տես.;):

Այստեղ հարկ է նշել հին հերետիկոսների և վերջին աղանդավորների (անաբապտիստներ և մենոնիտներ) կեղծ ուսմունքների անհիմնությունը, ովքեր իրենց երկրորդ մկրտությունը հիմնել են Գործք Առաքելոցում:

Անցման պաշտպանների աջակցության ողջ կեղծիքը տեսնելու համար բավական է մատնանշել նման դեպքում նրանց հաստատած անալոգիայի անհամապատասխանությունը։ Գործք առաքելոց այս համարը խոսում է Հովհաննեսի աշակերտների նոր մկրտության մասին, որը հիմնովին տարբերվում է նրանցից նախկինում ստացածից: Նախկինում նրանք մկրտվում էին Հովհաննեսի ապաշխարության մկրտությամբ, որպեսզի հավատան Նրան, ով եկավ ըստ Հովհաննեսի: Քրիստոնեական մկրտությունը, որը նրանք ստացան Եփեսոսում, մկրտություն էր արդեն եկած Մեսիայի՝ Հիսուս Քրիստոսի անունով: Մինչդեռ վերամկրտության ամենանոր ջատագովներից երկուսն էլ քրիստոնեական են՝ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով: Այստեղ, հետևաբար, պնդում է նույն քրիստոնեական մկրտության կրկնությունը։

. Հասնելով սինագոգ՝ նա երեք ամիս անվախորեն քարոզեց՝ խոսելով և վկայելով Աստծո Արքայության մասին։

«Անվախ քարոզում էր». Խուլ ցուցում, որ առաքյալի քարոզչությունն ուներ նշանակալից հակառակորդներ, որոնք պատրաստ էին ցույց տալ իրենց հակառակությունը առաքյալի մեծ վնասին. սակայն դա չզսպեց նրա խանդը։

«Աստծո արքայության մասին». Աստծո Արքայության անվան տակ այստեղ հասկացվում է քրիստոնեական եկեղեցին այն բոլոր օրհնություններով, որոնք նա տալիս է իր իսկական անդամներին թե՛ ներկա կյանքում, թե՛ ապագայում: Այս թագավորությունը, ի տարբերություն այս աշխարհի իշխանի թագավորության, Աստծո Թագավորությունն է, Քրիստոսի Թագավորությունը, սրբության և ճշմարտության թագավորությունը, հավիտենական կյանքի թագավորությունը՝ Քրիստոսի հետ միության մեջ (տես;):

. Բայց քանի որ ոմանք կարծրացան և չհավատացին, զրպարտելով Տիրոջ ճանապարհը ժողովրդի առաջ, նա, թողնելով նրանց, բաժանեց աշակերտներին և ամեն օր քարոզում էր ոմն Տիրանոսի դպրոցում։

«Տիրոջ ճանապարհը զրպարտելը»- տես. .

«Որոշ Տիրանուսի դպրոցում». Դատելով անունից՝ ինչ-որ հույն հռետոր կամ փիլիսոփա ուներ դպրոց՝ փիլիսոփայություն կամ հռետորություն ցանկացողներին սովորեցնելու համար. Դժվար է ասել՝ նա հեթանոս էր, թե պրոզելիտ։ Ենթադրվում է նաև, որ դա եղել է հրեա ուսուցիչ, ով ունեցել է իր տանը մասնավոր սինագոգ (բետ-միդրաշ), որտեղ սովորաբար սովորեցնում էին ավանդույթները և դրանց մեկնաբանությունը։ Այս ռաբբիի դպրոցում, ակներևաբար քրիստոնեության հանդեպ տրամադրված, ով պատրաստակամորեն իր ծառայություններն էր առաջարկում Պողոսին, վերջինս կարող էր ավելի ապահով և շահավետ (ամեն օր) զբաղվել քրիստոնեական ճշմարտությունները ոչ միայն հրեաների, այլև հույների շրջանում:

. Դա տևեց մինչև երկու տարի, այնպես որ Ասիայի բոլոր բնակիչները լսեցին Տեր Հիսուսի մասին քարոզը՝ և՛ հրեաները, և՛ հույները։

«Ասիայի ողջ ժողովուրդը լսել է».. Հրեաների և հույների, պրոզելիտների և հեթանոսների մի մեծ բազմություն Փոքր Ասիայի բոլոր գավառներից անընդհատ հոսում էր ծաղկող առևտրական Եփեսոս, այնպես որ Պողոսն իսկապես բաց էր «մեծ ու լայն դուռ»(). Եթե ​​ոչ անձամբ Պողոսից, ապա օտարներից, ովքեր անձամբ էին լսել նրան, իսկապես, քիչ թե շատ ողջ հյուպատոսամետ Ասիան կարող էր լցվել առաքյալի կողմից քարոզված Քրիստոս Հիսուսի մասին լուրերով:

. Աստված շատ հրաշքներ արեց Պողոսի ձեռքով,

. այնպես որ նրա մարմնից թաշկինակներ ու գոգնոցներ էին դնում հիվանդների վրա, և նրանց հիվանդությունները դադարեցին, և չար ոգիները դուրս էին գալիս նրանցից:

«Շատ հրաշքներ»՝ ավելի ճիշտ՝ հունական և սլավոնական տեքստերը՝ δυνάμεις τας τυκούσας - «Ուժերը պարզ չեն», այսինքն՝ զգալի, արտասովոր, արտասովոր «հրաշքներ»՝ ոչ միայն քանակով, այլ հիմնականում որակով։

«Պողոսի ձեռքերը». Նկարագրողի այս արտահայտությունն ինքնին չի պարտավորեցնում հավատալ, որ բոլոր հրաշքները, որ կատարեց Սբ. Պողոսը, իրագործվեցին նրա կողմից հենց իր ձեռքերով: Նման շրջադարձը սովորական է Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրություններում նշանավոր անձի կողմից հրաշքներ կատարելը նշելու համար: Նման փոխաբերության հենց հավանականությունը ( διά τῶν χειρῶν Παύλου ) ստիպում է, սակայն, ընդունել, որ Սբ. Առաքյալն իսկապես իր որոշ հրաշքներ գործեց իր ձեռքերով՝ ձեռք դնելով, արտասանելով, հավանաբար, հակիրճ աղոթքային և թույլատրելի խոսքեր՝ Տեր Հիսուսի անվան հիշատակմամբ: Առաքյալի այս ընդունելությունը ստիպեց ուրիշներին, ընդօրինակելով նրան, պառկել նրա հագուստի հիվանդ մասերին, ինչն ուղեկցվում էր Աստծո շնորհով, նույն հրաշագործ զորությամբ։

. Նույնիսկ թափառաշրջիկ հրեաներից ոմանք սկսեցին օգտագործել Տեր Հիսուսի անունը չար ոգիներ ունեցողների վրա՝ ասելով.

«Թափառող հրեաներից մի քանիսը». Ինչ-որ բան, ինչպես ներկայիս բուժողներին, հիպնոսացնողներին, որոնք օգտագործում էին բնության որոշ գաղտնիքների և ուժերի օգտագործումը, որոնք մինչ օրս անհայտ են մարդու համար իրենց նշանակության ամբողջության մեջ (տես Գործք Առաքելոց 13 և դ.; Flav. Archeol. VIII, 2, 5): Պատերազմի մասին;). Նկատելով Տիրոջ անվան արտասովոր ազդեցությունը Պողոսի բերանում՝ հիվանդներին բժշկելիս, այս էքսորցիստներից ոմանք սկսեցին օգտագործել այս անունը իրենց շառլատան բանաձևերում և, չճանաչելով և չհավատալով Տեր Հիսուսին, հավելեցին. «ում քարոզում է Պողոսը», այսինքն՝ կոնկրետ այս Հիսուսը, և ոչ մեկ ուրիշը։ «Ուրեմն նրանք բոլորն էլ դա արեցին ագահությունից դրդված: Տեսեք. նրանք չէին ուզում հավատալ, բայց ուզում էին դևեր հանել այս անունով» (Քրիզոստոմ):

. Դա արվել է հրեա քահանայապետ Սկևայի մոտ յոթ որդիների կողմից.

«Սկևայի յոթ որդիները». Ով էր այս Սկևան և ինչ իմաստով է կոչվում հրեա քահանայապետ, հայտնի չէ։ Հավանաբար դա քահանայական տոհմի ղեկավարներից մեկն էր (), որի որդիները տեղափոխվել էին Հրեաստանից և որսացել կախարդությամբ:

. Բայց չար ոգին պատասխանեց և ասաց. «Ես ճանաչում եմ Հիսուսին և ճանաչում եմ Պողոսին, իսկ դու ո՞վ ես»:

«Ես ճանաչում եմ Հիսուսին և ճանաչում եմ Պողոսին». Այս խոսքերով դևը ճանաչում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի և Նրա առաքյալի իր զորությունն ու իշխանությունը իր վրա, իսկ «ո՞վ ես դու» արտահայտությամբ։ – արտահայտում է արհամարհանքը և իր զորությունը Հիսուսի անվան այս չարաշահողների նկատմամբ:

. Հավատացյալներից շատերը եկան՝ խոստովանելով և բացահայտելով իրենց գործերը։

«Եկան, խոստովանեցին և բացահայտեցին իրենց գործերը»., այսինքն՝ մեղքեր՝ Տեր Հիսուսի անվան վախի և մեծության զգացման ազդեցության տակ (): Սա հատկապես պետք է անեին նախկին exorcists, ովքեր թողեցին իրենց արհեստը և դիմեցին Քրիստոսին. ապաշխարությունը նրանց հավատքի և քրիստոնեական համայնքին միանալու վճռականության արդյունքն էր, որն այնուհետև կնքվեց նրանց մկրտությամբ:

. Իսկ կախարդությամբ զբաղվողներից մի քանիսը հավաքեցին իրենց գրքերը և այրեցին բոլորի աչքի առաջ և գումարեցին դրանց գինը, և պարզվեց, որ դրանք հիսուն հազար են։ դրախմաներ.

«Հավաքում եմ ձեր գրքերը», որոնցում արձանագրված էին տարբեր կախարդություններ և կախարդանքներ արտադրելու մեթոդները, կախարդները դավաճանեցին դրանք հրապարակային հանդիսավոր այրման։ Ամբոխի համար այս օրիգինալ խարույկը լավագույն քարոզն էր Քրիստոսի զորության մասին, հատկապես հաշվի առնելով այրվածի արժեքը՝ 50000 արծաթ: Նկարագրիչը չի նշում, թե ինչ տեսակի մետաղադրամ է եղել այս գումարը։ Բայց, անկասկած, հունական առևտրական քաղաքում այն ​​ժամանակ «դրախմա օ» էին համարում 20-25 կ, հետևաբար, ավելի ճիշտ, մեր փողի համար այդ գումարը կազմում էր մոտ 10000-12500 ռուբլի։

. Երբ դա կատարվեց, Պողոսը, Մակեդոնիայի և Աքայիայի միջով անցնելով, հոգով որոշեց գնալ Երուսաղեմ՝ ասելով.

«Մակեդոնիան և Աքայիան անցնելով՝ գնացեք Երուսաղեմ». Առաքյալի թղթերից (Ա Կորնթ. 16 և դ.;; Հռոմ. 15 և դ.) պարզ է դառնում, որ առաքյալի այս ուղին ուղեկցվել է Պաղեստինի եկեղեցու համար ողորմության հավաքմամբ, ինչը նա հետագայում մատնանշել է. նրա ելույթը ().

«Ես նույնպես պետք է տեսնեմ Հռոմը». Պողոս Տիրոջ այս մտադրությունը հետագայում հավանություն տվեց իրեն՝ որպես իր կամքին համապատասխան ():

. Եվ Մակեդոնիա ուղարկելով իրեն ծառայողներից երկուսին` Տիմոթեոսին և Երաստին, ինքն էլ որոշ ժամանակ մնաց Ասիայում։

«Ուղարկելով Տիմոթեոսին և Էրաստին»(), հավանաբար մակեդոնացիների գտնվելու վայրի և ողորմությունների հավաքագրման և բուն հավաքածուի համար:

. Այն ժամանակ չկար փոքր ապստամբություն Տիրոջ ճանապարհի դեմ.

«Ապստամբություն Տիրոջ ճանապարհի դեմ»- առաքյալի քարոզչության և ընդհանրապես քրիստոնեության դեմ (տես):

. Դեմետրիոս անունով մի արծաթագործի համար, ով պատրաստեց Արտեմիսի արծաթե տաճարները և զգալի շահույթ բերեց արվեստագետներին,

«Արծաթե... Դեմետրիոս, ով արծաթե տաճարներ պատրաստեց»(այսինքն դրանց մոդելները) «Արտեմիս»՝ Եփեսոսի աստվածուհին, վաճառվում է քաղաքի ճանապարհորդներին և ուխտավորներին։ Արտեմիսի պաշտամունքը շատ տարածված էր Փոքր Ասիայում։ Եփեսոսի այս աստվածուհու տաճարը, որն այրվել էր Հերոստրատի կողմից Ալեքսանդր Մակեդոնացու ծննդյան օրը, վերականգնվել էր այնպիսի շքեղությամբ, որ այն համարվում էր աշխարհի յոթ հրաշալիքներից մեկը։ Այս տաճարի փոքր մոդելները և Դիանայի արձանիկները մեծ կիրառություն էին գտել այս աստվածուհու երկրպագուների շրջանում. նրանք զարդարում էին սենյակները, ծառայում էին որպես ամուլետներ ճանապարհորդությունների ժամանակ և այլն։

. Մինչդեռ դուք տեսնում և լսում եք, որ ոչ միայն Եփեսոսում, այլ գրեթե ողջ Ասիայում այս Պողոսն իր համոզմունքներով խաբեց մեծ թվով մարդկանց՝ ասելով, որ մարդկանց ձեռքով ստեղծվածները աստվածներ չեն։

Այստեղ ուշագրավ է Պողոսի քարոզչության հաջողության վկայությունը նրա թշնամիների շուրթերից՝ հաստատելով վերևում ասվածը ():

«Ասել, որ մարդու ձեռքով ստեղծված բաները աստվածներ չեն». Հեթանոսականի հրաշալի արտահայտություն, որը ցույց է տալիս, որ հեթանոս ժողովուրդը աստվածների արձանները նույնացրել է հենց աստվածների հետ կամ պատկերացրել է, որ աստվածներն են ապրում այդ արձաններում (տես, 10 և այլն)։

. Եվ դա սպառնում է մեզ այն փաստով, որ ոչ միայն մեր արհեստը կարժանանա արհամարհանքին, այլև մեծ աստվածուհի Արտեմիսի տաճարը ոչինչ չի նշանակի, և նրա մեծությունը, որին պատվում է ամբողջ Ասիան և տիեզերքը, կտապալվի:

«Տեսեք, ասում է Ոսկեբերան, թե ինչպես է կռապաշտությունն ամենուր աջակցվում սեփական շահերից. ոչ թե այն պատճառով, որ (նրանք ընդվզում են), որ Աստծո պաշտամունքը վտանգված էր, այլ որովհետև նրանք զրկված էին շահույթ ստանալու հնարավորությունից… Դեմետրիուս) նշանակում է գրեթե նույնը, ինչ. «մենք, մեր արհեստով, սովամահ լինելու վտանգ կա»։

«Ամբողջ Ասիան և տիեզերքը», - այսինքն ամբողջ հունահռոմեական աշխարհը։

. Երբ այս լսեցին, բարկությամբ լցվեցին և սկսեցին աղաղակել՝ ասելով. «Մեծ է Եփեսոսի Արտեմիսը»։

«Նրանք այնպիսի վիճակում էին, կարծես իրենց աղաղակով ուզում էին վերականգնել նրա պաշտամունքը և ոչնչացնել այն ամենը, ինչ Պողոսն էր արել» (Ոսկեբերան):

. Եվ ամբողջ քաղաքը լցվեց շփոթությամբ։ Բռնելով Պավլովի ուղեկիցներին՝ մակեդոնացի Գայոսին և Արիստարքոսին, նրանք միաձայն շտապեցին դեպի դիտարանը։

«Մակեդոնացիներին գրավելով ... Պավլովի ուղեկիցները». Պողոսին, ինչպես երևում է և՛ դրանից, և՛ դրանից հետո, ապստամբները չեն գտել։

Այս արբանյակներից մեկը՝ Գայոսը, կարծես թե, պետք է տարբերել ստորև նշված Գայոս Դերվյանինից (); հիշատակվում է մյուսը՝ Արիստարքոսը Թեսաղոնիկեից։

«Գնանք տեսարանի...»:- քաղաքային թատրոնի տարածքում, որը սովորաբար ծառայում էր որպես մեծ հասարակական հավաքների վայր։

. Նմանապես Ասիայի իշխաններից ոմանք, լինելով նրա ընկերները, ուղարկեցին նրա մոտ և խնդրեցին, որ չներկայանա այդ հանդիսությանը։

«Ասիական մի քանի ղեկավարներ»- սրանք ընտրվում էին քաղաքներից՝ աստվածների և կայսեր պատվին հանդիսավոր խաղեր կազմակերպելու համար։ Սրանք ընտրեցին իրենց միջից տասը անդամ-մենեջեր և խաղերի ղեկավարներ։ Նրանցից ոմանք, անձամբ տրամադրված լինելով առաքյալի հանդեպ, թեև դեռ քրիստոնյա չէին, աղաչեցին Պողոսին «մի հայտնվիր»Իր աշակերտների նման վախենալով իր կյանքի համար ապստամբ ամբոխից։ Առաքյալն ինքը ցույց տվեց այս դեպքում Քրիստոսի իսկական մարտիկի մեծ քաջությունն ու տոկունությունը, որը շտապեց դեպի իր դեմ կատաղած ամբոխը։

. Մինչդեռ ոմանք մի բան էին բղավում, մյուսները՝ մեկ այլ բան, քանի որ հանդիպումը անկարգ էր, իսկ մեծ մասը հավաքվածչգիտեի, թե ինչու են այնտեղ:

«Ոմանք մի բան էին բղավում, իսկ մյուսները՝ մեկ այլ բան… և շատերը չգիտեին, թե ինչու են հավաքվել»:- նման ըմբոստ ամբոխային հավաքների հիմարության բնորոշ պատկեր։ Այն, որ թատրոնում ինչ-որ բան էր կատարվում Պողոսի և նրա ուղեկիցների դեմ, քիչ թե շատ բոլորը դա գիտեին («միաձայն», «մեկ ձայնով» -); բայց կոնկրետ ինչև համար ինչայստեղ պետք է հավաքվել, «մեծ մասը» նույնիսկ չհասկացավ.

. Հրեաների առաջարկով Ալեքսանդրը կանչվեց ժողովրդի միջից։ Ալեքսանդրը ձեռքով նշան տալով ուզում էր խոսել ժողովրդի հետ.

«Հրեաների առաջարկով Ալեքսանդրը կանչվեց ժողովրդից». Ինչու - «հրեաների առաջարկով»? ինչ նպատակով Ո՞վ է այս Ալեքսանդրը և ի՞նչ էր ուզում ասել: Բացատրությունները նույնը չեն. Ենթադրվում է, որ ծագումով և կրոնով հրեա այս Ալեքսանդրը (), հրեաները մերկացել են՝ վախենալով, որ քրիստոնյաների դեմ այս ժողովրդական վրդովմունքի ժամանակ հրեաները չխառնվեն իրենց հետ և վերջիններիս չենթարկեն նույն պատիժը քրիստոնյաների հետ։ , հատկապես որ հրեաները հայտնի էին որպես կուռքերի թշնամիներ։ Խաբեությունը ձախողվեց և ծառայեց միայն հրեաներին վնասելուն. ժողովուրդը նույնիսկ չէր ուզում լսել հրեայի ելույթները՝ արտահայտելով իր կատարյալ արհամարհանքը ընդհանրապես հրեաների նկատմամբ։ Մյուսները, սակայն, կարծում են, որ այս Ալեքսանդրը հրեա քրիստոնյա էր, որը մտադիր էր խոսել ի պաշտպանություն Պողոսի և քրիստոնյաների. բայց նրան կանչեցին իր դավաճան ու չար ցեղակիցների առաջարկով, միայն թե ժողովրդի կատաղության զոհ դարձնեն։ Սուրբ Ոսկեբերանն ​​էլ ենթադրում է, որ Ալեքսանդր հրեացին ուզում էր խոսել, որպեսզի էլ ավելի բորբոքի ժողովրդի կատաղությունը քրիստոնյաների դեմ։ Եթե ​​այո, ապա այստեղ էլ հրեաները միանգամայն արժանի կերպով վճարեցին իրենց դավաճանության համար՝ իրենց դեմ արտահայտված ամբոխի արհամարհանքով։

. Կարգապահը, հանգստացնելով ժողովրդին, ասաց. Ո՞ր մարդը չգիտի, որ Եփեսոս քաղաքը մեծ աստվածուհի Արտեմիսի և Դիոպետի ծառան է:

. Եթե ​​այս հարցում վեճ չկա, ապա պետք է հանգիստ լինել և չմտածել։

. Եվ դու բերեցիր այս մարդկանց, որոնք ոչ Արտեմիդինի տաճարը կողոպտեցին, ոչ էլ քո աստվածուհուն հայհոյեցին։

. Եթե ​​Դեմետրիուսը և նրա հետ գտնվող մյուս արվեստագետները բողոք ունեն ինչ-որ մեկի դեմ, ապա դատական ​​նիստեր կան և կան պրոհյուպատոսներ. թող բողոքեն միմյանցից։

. Եվ եթե դուք այլ բան եք փնտրում, դա կորոշվի օրինական ժողովում:

. Որովհետև մենք վրդովմունքի մեջ մեղադրվելու վտանգի տակ ենք - այն, ինչ հիմա տեղի է ունեցել, քանի որ չկա որևէ պատճառ, որով կարող ենք արդարացնել նման հավաքը։ Այս ասելով՝ նա դադարեցրեց հանդիպումը։

«Կարգի պահապան»- իրականում գրագիր կամ գրագիր - γραμματεύς, - քաղաքի քարտուղարի նման մի բան ( γραμματεύς ο τῆς πόλεως ), որոնց պարտականություններն էին պաշտոնական փաստաթղթեր կազմել, հրապարակել հասարակական գործեր, կարդալ դրանք հանրային ժողովներում կամ զեկույցներում, պահել բոլոր տեսակի գրավոր փաստաթղթերը և այլն։ Արտեմիսի պաշտամունքը ամուր կանգնած է Եփեսոսում, և մարդկանց կողմից բռնված Պողոսի ուղեկիցները չեն կարող մեղադրվել նրան ուղղակիորեն վիրավորելու մեջ (35-37): Այսպես ասած հանցակազմի բացակայության դեպքում պետք է հաշվի առնել նաև, որ կան օրինական լիազորություններ և օրինական բողոքների վարման որոշակի ընթացակարգ (38-39): Վերջապես, եթե այս բոլոր պայմանները չկատարվեն, ժողովուրդն ինքը վրդովմունքի վտանգի տակ է հայտնվում մեղադրյալի կարգավիճակում (40)։ Նման ողջամիտ, հմուտ վեճերը սառեցրին հանդիպման բոցը, և այն ցրվեց առանց որևէ միջադեպի։

«Դիոպետ» - ընկել է Զևսից: Այս անունը նշանակում է Արտեմիսի արձանը Եփեսիայի տաճարում, քանի որ, ըստ ժողովրդական լեգենդի, այն ընկել է երկնքից՝ Զևսից:

Լսեք ՍՈՒՐԲ ԱՌԱՔԵԼՈՑՆԵՐԻ ԳՈՐԾԵՐԸ 19-րդ գլուխը առցանց

1 Մինչ Ապողոսը Կորնթոսում էր, Պողոսն անցավ վերին երկրների միջով և եկավ Եփեսոս և այնտեղ որոշ աշակերտներ գտավ.

2 Նա ասաց նրանց. Նրանք ասացին նրան. «Մենք նույնիսկ չենք լսել, թե արդյոք Սուրբ Հոգի կա:

3 Նա ասաց նրանց. Նրանք պատասխանեցին՝ Հովհաննեսի մկրտության մեջ։

4 Պողոսն ասաց. «Հովհաննեսը մկրտեց ապաշխարության մկրտությամբ՝ ժողովրդին ասելով, որ հավատա նրան, ով կգա իրենից հետո, այսինքն՝ Քրիստոս Հիսուսին»:

5 Երբ այս լսեցին, մկրտուեցին Տէր Յիսուսի անունով,

6 Երբ Պողոսը ձեռքերը դրեց նրանց վրա, Սուրբ Հոգին եկավ նրանց վրա, և նրանք սկսեցին խոսել այլ լեզուներով և մարգարեանալ:

7 Նրանք բոլորը մոտ տասներկուսն էին։

8 Ժողովարան հասնելով՝ նա երեք ամիս անվախորեն քարոզեց՝ խոսելով և վկայելով Աստծո արքայության մասին։

9 Բայց քանի որ ոմանք կարծրացել էին և չէին հավատում, զրպարտելով Տիրոջ ճանապարհը ժողովրդի առաջ, նա թողեց նրանց, բաժանեց աշակերտներին և ամեն օր քարոզեց Տիրան ոմն դպրոցում։

10 Դա տևեց մինչև երկու տարի, այնպես որ Ասիայի բոլոր բնակիչները լսեցին Տեր Հիսուսի մասին քարոզը, հրեաները և հույները։

11 Բայց Աստված շատ հրաշքներ արեց Պողոսի ձեռքով.

12 այնպես որ նրա մարմնից թաշկինակներ ու գոգնոցներ էին դնում հիվանդների վրա, և նրանց հիվանդությունները դադարում էին, և չար ոգիները դուրս էին գալիս նրանցից։

13 Նոյնիսկ թափառական հրեաներից ոմանք սկսեցին օգտագործել Տէր Յիսուսի անունը չար ոգիներ ունեցողների վրայ՝ ասելով.

14 Դա արեցին հրեա Սկևա քահանայապետի մոտ յոթ որդիները։

15 Բայց չար ոգին պատասխանեց և ասաց.

16 Եվ մի մարդ, որի մեջ չար ոգի կար, հարձակվեց նրանց վրա և տիրելով նրանց, այնպիսի իշխանություն գրավեց նրանց վրա, որ նրանք մերկ ու ծեծված դուրս վազեցին այդ տնից։

17 Սա հայտնի դարձավ Եփեսոսում ապրող բոլոր հրեաներին ու հույներին, և վախը պատեց նրանց բոլորին, և Տեր Հիսուսի անունը մեծացավ։

18 Բայց հաւատացեալներէն շատերը եկան՝ խոստովանելով ու յայտնելով իրենց գործերը։

19 Եվ նրանցից, ովքեր կախարդություն էին անում, շատերը հավաքեցին իրենց գրքերը և այրեցին դրանք բոլորի առաջ և գումարեցին դրանց գինը, և պարզվեց, որ դրանք հիսուն հազար դրախմա են։

20 Նման զորությամբ Տիրոջ խոսքը աճեց և աճեց:

Պողոսը Եփեսոսում. Նկարիչ G. Dore

21 Երբ ասիկա կատարուեցաւ, Պօղոս հոգիով որոշեց Մակեդոնիայի ու Աքայայի միջով անցնելով՝ Երուսաղէմ երթալ՝ ըսելով.

22 Իր ծառայողներից երկուսին ուղարկելով Մակեդոնիա՝ Տիմոթեոսին և Երաստին, ինքը որոշ ժամանակ մնաց Ասիայում։

Պողոսը Եփեսոսում. Նկարիչ Eustache Lesueur 1649 թ

23 Այն ժամանակ ոչ մի փոքր ապստամբություն չկար Տիրոջ ճանապարհի դեմ,

24 որովհետև Դեմետրիոս անունով մի արծաթագործ կար, որը Արտեմիսի արծաթե տաճարներն էր շինում և մեծ օգուտներ էր բերում արվեստագետներին,

25 Հավաքելով նրանց և նմանատիպ այլ արհեստավորներին՝ նա ասաց. դուք գիտեք, որ մեր բարեկեցությունը կախված է այս արհեստից.

26 Մինչդեռ դուք տեսնում և լսում եք, որ ոչ միայն Եփեսոսում, այլ գրեթե ողջ Ասիայում այս Պողոսն իր համոզմունքներով ապականեց մեծ թվով մարդկանց՝ ասելով, որ մարդկանց ձեռքով ստեղծվածները աստվածներ չեն։

27 Եվ դա սպառնում է մեզ այն փաստով, որ ոչ միայն մեր արհեստը կարժանանա արհամարհանքին, այլև մեծ աստվածուհի Արտեմիսի տաճարը ոչինչ չի նշանակի, և նրա մեծությունը, ով մեծարում է ամբողջ Ասիան և տիեզերքը, կկործանվի:

28 Երբ այս լսեցին, զայրույթով լցվեցին և սկսեցին աղաղակել՝ ասելով. «Մեծ է Եփեսոսի Արտեմիսը»։

29 Եվ ամբողջ քաղաքը լցվեց շփոթությամբ։ Բռնելով Պավլովի ուղեկիցներին՝ մակեդոնացի Գայոսին և Արիստարքոսին, նրանք միաձայն շտապեցին դեպի դիտարանը։

30 Բայց երբ Պողոսը ուզեց մտնել ժողովրդի մեջ, աշակերտները նրան ներս չթողեցին։

31 Նաև Ասիայի առաջնորդներից ոմանք, լինելով նրա ընկերները, ուղարկեցին նրա մոտ և խնդրեցին, որ նա չհայտնվի տեսարանի վրա։

32 Մինչդեռ ոմանք մի բան էին բղավում, մյուսները՝ մեկ այլ բան, որովհետև ժողովը անկարգ էր, և հավաքվածներից շատերը չգիտեին, թե ինչու էին հավաքվել։

33 Հրեաների առաջարկով Ալեքսանդրը դուրս կանչվեց ժողովրդի միջից։ Ալեքսանդրը ձեռքով նշան տալով ուզում էր խոսել ժողովրդի հետ.

34 Երբ իմացան, որ նա հրեա է, բոլորը միաձայն աղաղակեցին, և մոտ երկու ժամ աղաղակեցին.

35 Իսկ կարգուկանոնի պահապանը, հանգստացնելով ժողովրդին, ասաց. Ո՞ր մարդը չգիտի, որ Եփեսոս քաղաքը մեծ աստվածուհի Արտեմիսի և Դիոպետի ծառան է:

36 Բայց եթե այս մասին վիճաբանություն չկա, ապա դուք պետք է հանգիստ լինեք և չվարժվեք։

37 Եվ դու բերեցիր այս մարդկանց, որոնք ոչ Արտեմիդինի տաճարը կողոպտեցին, ոչ էլ հայհոյեցին քո աստվածուհուն։

38 Բայց եթէ Դեմետրիոսը եւ իր հետ եղող միւս արուեստագէտները որեւէ մէկի դէմ գանգատ ունեն, ապա կան դատական ​​ժողովներ եւ կան պրոհիւպատոսներ. թող բողոքեն իրար դէմ։

39 Եվ եթե դուք այլ բան եք փնտրում, դա կորոշվի օրինական ժողովում:

40 Որովհետև մենք վտանգի տակ ենք այն ամենի պատճառով, ինչ հիմա տեղի է ունեցել, որ մեզ մեղադրում են բարկության մեջ, քանի որ չկա որևէ պատճառ, որով մենք կարող ենք արդարացնել նման հավաքույթը։ Այս ասելով՝ նա դադարեցրեց հանդիպումը։