Yorumlar Stepan Petrovich Shevyrev Avrupa'nın Modern Eğitimine Rus Bir Bakış. Modern Avrupa eğitimine Rus bakış açısı Bir konuyu öğrenmek için yardıma ihtiyacınız var

Vestnik PSTGU
IV: Pedagoji. Psikoloji
2007. Sayı. 3. S. 147-167
MODERN EĞİTİMDE RUS GÖRÜŞÜ
AVRUPA
S.P. ŞEVİREV
Okuyucular iyi bilinen bir makaleyi yayınlamaya davet edilir
S.P. Shevyrev "Bir Rus'un Avrupa'da Modern Eğitime Bakışı".
Şöhret ve sayısız referansa rağmen, makale, ancak,
daha az, başka hiçbir yerde yayınlanmamıştır (yazarın bildiği kadarıyla
yayınlar), kuşkusuz ilgi çekici olmakla birlikte, yalnızca
filolog değil, aynı zamanda pedagoji tarihi için.
Yayın, Ph.D. ist. bilimler, önde gelen araştırma işbirlikçisi
Rusya Eğitim Akademisi Teori ve Pedagoji Tarihi Enstitüsü'nün takma adı L.N. Belençuk.
Stepan Petrovich Shevyrev (1806-1864) - en büyük edebiyat tarihçisi
turlar, Moskova Üniversitesi'nde profesör, 20 yılı aşkın bir süredir tarih öğretti
edebiyat, şiir, filolojideki diğer dersler. 1851'den beri S.P. Shevy-
rev aynı zamanda Moskova'da kurulan pedagoji bölümüne başkanlık etti
aynı yıl üniversite 1852'den beri sıradan bir akademisyendi.
(en yüksek rütbe) St. Petersburg Bilimler Akademisi.
S.P.'nin verdiği dersler Shevyrev her zaman dinleyiciler arasında büyük ilgi uyandırdı.
tel ve çok popülerdi. Dersleri ünlüydü
Halkın dikkatini çektiği "Rus Edebiyatı Tarihi" adlı eseri
engin Eski Rus edebiyatı üzerindeki etkisi, o zamana kadar çok az şey vardı.
okudu. Bu ders, 1. "Felsefe" dersine bir tür cevaptı.
P. Chaadaev'in içerik eksikliğini iddia ettiği mektup” ve
Rusya'nın eski kültürünün önemsizliği.
Pedagoji üzerine yazdığı bilimsel makaleleri ile aile eğitiminin
toplumun ahlaki durumu, üstelik devlet üzerine
stvo, yaygın olarak bilinen ve zamanımız için her zamankinden daha alakalı.
Bu yazıların ana fikri şudur ki, aile yıkıldığında hem toplum hem de
devlet - ancak şimdi gerçek bir değerlendirme alıyor ve devletin
yaşam boyu devam eden bir süreç olarak beslenme, günümüzde
“sürekli (yaşam boyu) eğitim” olarak tanımlamaktadır. Aynı zamanda, S.P.
Shevyrev, eğitim sürecinin ve kalitesinin en çok eğitimden etkilendiğini vurguladı.
farklı çevresel faktörler. Hemen hemen tüm eserlerinde
Shevyrev, geniş bir yatırım yaptığı eğitim konularına değindi.
anlam.
147
P u b l ve c a c ve
Shevyrev'in pedagojik yazılarından, dersi
(ve ardından makale) “Aile eğitiminin devletle ilişkisi üzerine
mü. İmparatorluğun ciddi toplantısında yapılan konuşma
Moskova Üniversitesi 16 Haziran 1842" (M., 1842). İçinde Shevyrev tanımlar
eğitimin ana hedefini paylaştı (“Eğitim adına kişi anlamalı
tüm yakın, zihinsel ve ruhsal yeteneklerin tam gelişimi mümkündür
Tanrı tarafından kendisine verilen bir kişinin, en yüksek amacına uygun olarak gelişmesi
Providence'ın adının geçtiği insanlara ve devlete kabul ediyor ve uyguluyoruz.
harekete geçmeye başladı”; İle birlikte. 4), araçları, devletin, ailenin ve toplumun rolü
Batı'da eğitimdeki farklılıklar konusuna da değindi.
Avrupa ve Rusya. N.I.'den 15 yıl önce. Pirogov, pedin ana sorusu-
Gogiki Shevyrev "bir kişinin yetiştirilmesi" olarak adlandırdı ("Üniversiteden geliyor
öğrenci veya aday; bir kişi elinizden çıkıyor - bir unvan, daha önemli -
diğer tüm rütbelerin boynu "; İle birlikte. dört). Aileden aileye doğru geçişin düzenlenmesi
okul, devlet eğitiminin ana görevlerinden biridir,
iddia etti. Konuşma kamuoyunda geniş yankı buldu.
S.P.'nin makalesi Shevyreva "Rusların modern eğitime bakışı
Avrupa", "Moskvityanin" dergisinin ilk sayısında yayınlandı (1841,
1, s. 219–296) ve verilerimize göre, başka hiçbir yerde yayınlanmadı.
materyalleri yazar tarafından diğer eserlerde ve ders derslerinde kullanılmış,
örneğin, Şiir Tarihinde (ki bunlardan sadece biri yayınlanmıştır).
Ses). Birçok araştırmacı bunu "Moskvityanin" için bir program olarak görüyor.
Gerçekten de, geliştirilmekte olan tüm ana sorunları yansıtır.
Slavofilizm, S.P. Shevyrev çok
kapat: Avrupa ve Rusya'nın kültürel başlangıçları, Avrupa kültürünün kökenleri
ve aydınlanma Karşılaştırmalı analiz en büyük devletlerinin kültürleri,
Rusya'nın dünya insan kültüründeki yeri. konulu makalenin içeriği
ilk bakışta başlıkta belirtilenden çok daha geniş görünüyor. ama, bu
Shevyrev ve eğitim ortaklarının özel anlayışını yansıtır
bir kişinin hayatının her alanında geniş bir eğitimi olarak
ness (ve sadece Eğitim Kurumları), dünya görüşünün oluşumu olarak
temel değerlere dayanmaktadır. Bu nedenle, makalede, sorunlar aslında
günümüzün son derece uzmanlaşmış anlayışımızda eğitim
fazla yer ayrılmamıştır. Ancak insani olan her şey analiz edilir.
kişilik kültürünün kapsayıcı yönü.
Okuyucunun dikkatini S.P.'nin parlak bilgisine çekelim. Şevyrev
Batı Avrupa kültürü, çeşitli yönleri (birkaç
Batılılar o zamanlar Batı kültürünü çok iyi biliyorlardı!), daha yükseklere saygı ve sevgi
başarıları ve en iyi temsilcileri. olumsuz kritik
sadece Fransa kültürü üzerine bir deneme olarak kabul edilebilir. Belki,
S.P. Shevyrev, zamanının ötesinde, ortaya çıkan trendleri diğerlerinden daha iyi gördü.
Avrupa'da gelişti ve gelecekte hızla gelişti. Afişler-
1990'ların başında, Fransa'yı ziyaret eden Roma Papası'nın şöyle haykırması dikkat çekicidir:
sıfır: "Fransa, vaftizini ne yaptın!" (Alıntı: Kuraev A.

PSTGU Bülteni

IV: Pedagoji. Psikoloji

2007. Sayı. 3. S. 147-167

MODERN EĞİTİMDE RUS PERSPEKTİFİ

Avrupa S.P. Şevyrev

Okuyucular, S.P.'nin iyi bilinen bir makalesini yayınlamaya davet ediliyor. Shevyrev "Bir Rus'un Avrupa'da Modern Eğitime Bakışı". Şöhrete ve sayısız referansa rağmen, yine de makale, yalnızca filolog için değil, aynı zamanda pedagoji tarihi için de şüphesiz ilgi çekici olmasına rağmen (yayın yazarının bildiği kadarıyla) başka hiçbir yerde yayınlanmamıştır.

Yayın, Ph.D. ist. Bilimler, Rusya Eğitim Akademisi Teori ve Pedagoji Tarihi Enstitüsü'nün önde gelen araştırmacısı L.N. Belençuk.

Stepan Petrovich Shevyrev (1806-1864) - en büyük edebiyat tarihçisi, Moskova Üniversitesi'nde profesör, 20 yılı aşkın bir süredir edebiyat tarihi, şiir ve diğer filoloji dersleri verdi. 1851'den beri S.P. Shevyrev, aynı yıl Moskova Üniversitesi'nde kurulan pedagoji bölümüne eş zamanlı olarak başkanlık etti. 1852'den itibaren St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin sıradan bir akademisyeniydi (en yüksek rütbeli).

S.P.'nin verdiği dersler Shevyrev, izleyiciler arasında her zaman büyük ilgi uyandırdı ve büyük beğeni topladı. Ünlü, o zamana kadar çok az çalışılan kapsamlı eski Rus edebiyatına halkın dikkatini çektiği "Rus Edebiyatı Tarihi" dersleriydi. Bu kurs, P. Chaadaev'in Rusya'nın eski kültürünün boşluğunu ve önemsizliğini iddia ettiği 1. "Felsefi Mektubu"na bir tür cevaptı.

Pedagoji üzerine, aile eğitiminin toplumun ahlaki durumu üzerindeki etkisi ve ayrıca devlet sistemi üzerindeki bilimsel makaleleri, yaygın olarak bilinir ve zamanımız için her zamankinden daha alakalıdır. Bu makalelerin ana fikri - ailenin yıkılması, hem toplum hem de devletin çöküşü ile - ancak şimdi gerçek bir değerlendirme alıyor ve eğitime yaşam boyu devam eden bir süreç olarak bakışı bugün “sürekli” olarak tanımlandı. (Hayatboyu Eğitim." Aynı zamanda, S.P. Shevyrev, çeşitli çevresel faktörlerin eğitim sürecini ve kalitesini etkilediğini vurguladı. Shevyrev hemen hemen tüm eserlerinde geniş anlamlar yüklediği eğitim konularına değinmiştir.

Shevyrev'in pedagojik çalışmalarından en ünlüsü, “Aile Eğitiminin Devlet Eğitimiyle İlişkisi Üzerine” adlı konuşmasıdır (ve ardından makalesi). 16 Haziran 1842'de Moskova İmparatorluk Üniversitesi'nin ciddi toplantısında yapılan konuşma. (M., 1842). İçinde Shevyrev, eğitimin ana hedefini tanımladı (“Eğitim adı altında, bir kişinin Tanrı tarafından kendisine verilen tüm yakın, zihinsel ve ruhsal yeteneklerinin olası tam gelişimini anlamalı, gelişimi en yüksek düzeyiyle tutarlıdır. Amacı ve Tanrı'nın onu hareket etmesi için atadığı insanlara ve devlete uygulanan ”; s. 4), araçları, devletin, ailenin ve toplumun eğitimdeki rolü ve ayrıca Batı'da eğitimdeki farklılıklar konusuna da değindi. Avrupa ve Rusya. N.I.'den 15 yıl önce. Pirogov, Shevyrev pedagojinin ana konusunu “bir kişinin yetiştirilmesi” olarak adlandırdı (“Bir öğrenci veya aday üniversiteden çıkıyor; bir kişi elinizden çıkıyor - diğer tüm unvanlardan daha önemli bir unvan”; s. 4). Aileden okula doğru bir geçişin düzenlenmesinin devlet eğitiminin temel görevlerinden biri olduğunu savundu. Konuşma kamuoyunda geniş yankı buldu.

S.P.'nin makalesi Shevyreva "Bir Rus'un Modern Avrupa Eğitimine Bakışı" Moskvityanin dergisinin (1841, No. 1, s. 219-296) ilk sayısında yayınlandı ve bizim verilerimize göre, başka hiçbir yerde yayınlanmadı, ancak Materyaller yazar tarafından Şiir Tarihi gibi (sadece bir cildi yayınlanmış olan) diğer eserlerde ve ders derslerinde kullanılmıştır. Birçok araştırmacı bunu "Moskvityanin" için bir program olarak görüyor. gerçekten de, Slavofilizm tarafından geliştirilen tüm ana sorunları yansıtıyor, S.P. Shevyrev dünya görüşüne çok yakındı: Avrupa ve Rusya'nın kültürel başlangıçları, Avrupa kültürü ve aydınlanmasının kökenleri, en büyük devletlerinin kültürlerinin karşılaştırmalı bir analizi, Rusya'nın küresel insan kültüründeki yeri. Yazının içeriği ilk bakışta başlıkta belirtilenden çok daha geniş görünüyor. Bununla birlikte, bu, Shevyrev'in ve onun eğitim ortaklarının, temel değerlere dayalı dünya görüşünün oluşumu olarak, yaşamının her alanında (ve sadece eğitim kurumlarında değil) bir kişinin geniş bir eğitimi olarak özel anlayışını yansıtır. Bu nedenle, günümüzün son derece uzmanlaşmış anlayışımızda eğitimin sorunlarına makalede çok fazla yer verilmemektedir. öte yandan bireyin kültürünün insani yönünü oluşturan her şey analiz edilir.

Okuyucunun dikkatini S.P.'nin parlak bilgisine çekelim. Batı Avrupa kültürünün Shevyrev'i, en çeşitli eğilimleri (o zamanlar Batı kültürünü çok az Batılı biliyordu!), en yüksek başarılarına ve en iyi temsilcilerine saygı ve sevgi. Sadece Fransa kültürü üzerine bir makale olumsuz olarak kritik olarak kabul edilebilir. Belki S.P. Shevyrev, zamanının ötesinde, Avrupa'da ortaya çıkan ve gelecekte hızla gelişen eğilimleri diğerlerinden daha iyi gördü. 1990'ların başında, Fransa'yı ziyaret eden Roma Papasının, "Fransa, vaftizini ne yaptın!" diye haykırması anlamlıdır. (Alıntı: Kuraev A.

Ortodokslar neden böyle?.. M., 2006. S. 173). Dolayısıyla, Shevyrev'in değerlendirmesi, Fransa'yı büyük bir kültür ülkesi olarak gören çağdaşlarına temelsiz görünse de, genel olarak tamamen adildi. Ve Shevyrev'in eleştirmenlerinin, onun bir inanan, bir Ortodoks kişi olduğu gerçeğine dikkat etmemesi kesinlikle şaşırtıcıdır ve bu konumlardan, her kültürde Hıristiyan refahına ve dünya görüşüne yakın özellikler bulmaya çalıştı. ve hatta pagan Fransa'da bile Hıristiyan geçmişinin unsurlarını arar ve dolayısıyla gelecek için umut eder.

Diğer Slavofiller gibi, Shevyrev de bir kişinin dinini, dini fikirlerini kültür ve eğitimin temeli olarak gördü ve bu konuda, özellikle I.V. Şöyle yazan Kireevsky: “... Felsefenin yönünün (ve dolayısıyla ona dayalı tüm eğitimin. - L.B.) ilk başlangıcında Kutsal Üçlü hakkında sahip olduğumuz konsepte bağlı olduğu sonucuna vardım. " (Eserlerin tam koleksiyonu. M., 1911, cilt 2, s. 281).

Makale "Moskvityanin" (1841, bölüm 1, no. 1, s. 219-296) dergisinde yayınlandı. Belirli sanat türlerinin (resim, tiyatro) gelişiminin belirli sorunlarına ayrılmış makalenin parçalarını biraz kısaltma özgürlüğünü aldık. Kısaltmalar metinde şu şekilde işaretlenmiştir:<...>Yazarın dipnotları sayfanın sonunda verilmiştir ve * ile işaretlenmiştir; dipnotlarımız Arap rakamları ile işaretlenmiş ve metnin sonunda verilmiştir. Makalenin metni, Rus dilinin modern normlarına uygun hale getirilmiştir (örneğin, "tartışma", "biçim", "tarih", "Rusça", "Fransızca", "İngiliz", vb., büyük harfler küçük harflerle değiştirildi, gereksiz, kullanılmayan harfler kaldırıldı vb.). Makale, PSTGU Bülteni'nin iki sayısında yayınlanacak: ilk bölüm, İtalya ve İngiltere'de, ikincisi - Fransa ve Almanya'da eğitimin bir analizini içeriyor.

Tarihte tüm insanlığın her şeyi tüketen tek bir adla ifade edildiği anlar vardır! Bunlar Cyrus1, Alexander2, Caesar3, Charlemagne4, Gregory VII5, Charles V6 isimleridir. Napolyon çağdaş insanlığa adını yazdırmaya hazırdı ama Rusya ile tanıştı!

Tarihte, içinde hareket eden tüm güçlerin, yabancı her şeyi emdikten sonra, yüz yüze gelen, gözleriyle birbirlerini ölçen ve Aşil ve Hector gibi belirleyici bir tartışma için ortaya çıkan iki ana güçte çözüldüğü dönemler vardır. İlyada'nın sonu. İşte dünya tarihinin ünlü dövüş sanatları: Asya ve Yunanistan, Yunanistan ve Roma, Roma ve Alman dünyası.

Antik dünyada, bu dövüş sanatlarına maddi güç karar verirdi: o zaman evrene güç hükmederdi. Hıristiyan dünyasının dünyasında-

Yeni fetihler imkansız hale geldi: Tek bir düşünce savaşına çağrılıyoruz.

Modern tarihin dramı, biri kalbimize tatlı gelen iki isimle ifade edilir! Batı ve Rusya, Rusya ve Batı - daha önce olan her şeyden çıkan sonuç budur; işte tarihin son sözü, işte gelecek için verilen iki tane (metinde olduğu gibi - LB)!

Napolyon (onunla başlamamızın bir nedeni yok) bu sonucun her iki sözünün de ana hatlarını çizmeye büyük katkıda bulundu. Devasa dehası karşısında, tüm Batı'nın içgüdüsü yoğunlaştı ve fırsat buldukça Rusya'ya taşındı. Şairin sözlerini tekrarlayalım:

Övmek! Rus halkına High Lot'u gösterdi.

Evet, harika ve belirleyici bir an! Batı ve Rusya karşı karşıya, yüz yüze! Dünya çapındaki özleminde bizi alıp götürecek mi? Alacak mı? Eğitimine ek olarak gidelim mi? Hikayesine gereksiz bir ekleme yapalım mı? Yoksa kendi kimliğimizde mi duracağız? İlkelerimize göre özel bir dünya mı kuracağız, aynı Avrupalılar değil mi? Dünyanın altıda birini Avrupa'dan çıkaralım... insanlığın gelecekteki gelişimi için tohum?

İşte bir soru - sadece ülkemizde duyulmayan, aynı zamanda Batı'da da cevaplanan harika bir soru. Bunu çözmek - Rusya'nın ve insanlığın iyiliği için - şimdiki ve gelecek nesillerimizin işidir. Anavatanımızda herhangi bir önemli hizmete yeni çağrılan herkes, eylemlerini yaşamın şimdiki anıyla ilişkilendirmek istiyorsa, bu sorunu çözerek başlamalıdır. Onunla başlamamızın nedeni bu.

Soru yeni değil: Bizim kuşağımızın yirmi iki yıl sonra kutlayabileceği Rus yaşamının bin yılı buna tam bir yanıt sunuyor. Ancak her ulusun tarihinin anlamı, olayların dış açıklığı altında gizlenmiş bir gizemdir: her biri onu kendi tarzında çözer. Soru yeni değil; ama zamanımızda önemi yeniden canlandı ve herkes tarafından hissedilir hale geldi.

Modern Avrupa'nın durumuna ve Anavatanımızın ona karşı tutumuna genel bir göz atalım. Burada tüm siyasi görüşleri ortadan kaldırıyoruz ve kendimizi din, bilim, sanat8 ve edebiyatı kapsayan tek bir eğitim resmiyle sınırlıyoruz; ikincisi, tüm bunların en eksiksiz ifadesi olarak. insan hayatı halklar. Elbette sadece Avrupa barışı alanında faaliyet gösteren başlıca ülkelere değineceğiz.

Etkisi bize en az ulaşan ve Avrupa'nın iki aşırı zıtlığını oluşturan bu ikisiyle başlayalım.

İtalya ve İngiltere'yi kastediyoruz. İlki, ideal fantezi dünyasının tüm hazinelerini kendi payına aldı; Modern lüks endüstrisinin tüm cazibelerine neredeyse tamamen yabancı olan o, yoksulluğun sefil paçavralarında, ateşli gözleriyle parlıyor, seslerle büyülüyor, eskimeyen güzellikle parlıyor ve geçmişiyle gurur duyuyor. İkincisi bencilce dünyevi dünyanın tüm temel faydalarını kendine mal etti; hayatın zenginliği içinde boğularak, tüm dünyayı ticaret ve sanayinin bağlarıyla sarmak ister.

İlk yer, soylu bir özveriyle bizi bencil özsellik dünyasından saf zevkler dünyasına götüren yere aittir. Kuzey halklarının, Avrupa ülkelerinin güney güzelliği için savaşmak için ellerinde silahlarla gözlerini çeken Alpler'den geçtiği oldu. Şimdi her yıl Simplon, Mont Cenis, Col del Bormio, Shilugen ve Brenner9 ya da her iki denizin (Adriyatik ve Akdeniz) doruklarından barışçıl gezgin kolonileri onun güzel bahçelerine akıyor, burada onlara gökyüzü ve doğasıyla barışçıl bir şekilde davranıyor. ve sanat.

Karla kaplı Alpler tarafından sonsuza kadar itilen yeni dünyaya neredeyse yabancı olan İtalya, antikitenin ve sanatın anılarıyla yaşıyor. Onun aracılığıyla antik dünyayı aldık: o hâlâ davasına sadık. Bütün toprağı geçmişin mezarıdır. Yaşayan dünyanın altında başka bir dünya için için için için yanan, modası geçmiş bir dünya ama sonsuz. Bağları, ölülerin şehirlerinin yıkıntıları üzerinde çiçek açar; sarmaşığı antik çağın büyüklüğünün anıtlarını sarar; defneleri yaşayanlar için değil, ölüler içindir.

Orada, dumanı tüten Vezüv'ün dibinde, ölü Pompey külden örtüsünü yavaşça sallıyor. Hayatının tam bir dakikasında ateşli bir umacı ile boğulmuş ve tüm hazineleriyle birlikte toprağa gömülmüş, şimdi antik yaşamı tüm detaylarıyla çözebilmemiz için harika bir bütünlük içinde onlara ihanet ediyor. Mimaride, heykelde, eskilerin resminde yeni keşifler eski görüşleri tamamen değiştiriyor ve onlar hakkında kesin bir söz söyleyecek yeni bir Winckelm-on10 bekliyor.

Antik Roma Forumu, asırlık setinden tembelce sıyrılıyor, İtalyan ve Alman antikacılar ise isimsiz ve sessiz binalarının adları hakkında boş boş tartışıyorlar.

Etruria11 şehirleri mezarlarını açarlar - ve zamanların hazineleri, belki de Homeros (yani Homer - LB), çıkar gözetmeyen dünya tarafından sadakatle korunmuş, Vatikan'ın salonlarında gün ışığına çıkarılır.

Yakında antik çağ bizim için çevremizdeki yaşam kadar erişilebilir ve net olacak: bir kişi sınırsızlığından hiçbir şey kaybetmeyecek.

geçmiş ve her yaştan yaşamın içinde göze çarpan her şey, her dakika onun malı olacaktır. Artık eski yazarlarla çağdaşlarımız gibi konuşma fırsatımız var. Zarif antik çağ, sıradan yaşamımızın biçimlerini, biçimlerinin güzelliğiyle yüceltecek ve süsleyecektir. İnsana ve dünya ihtiyaçlarına hizmet eden her şey ona layık olmalı ve manevi varlığının izlerini taşımalıdır. Bu konuda, elbette, insanlığın hayatında o kadar önemli olmayan İtalya, güzel antik çağın tüm lüksünü koruyarak çalışmaya devam ediyor.

Sanat, sadık bir sarmaşık gibi, İtalya'nın harabelerini sarar. Halkların eski katliamı, artık kılıçla değil, fırça, keski ve pusula ile tartıştıkları tüm dünyanın atölyesi haline geldi. Tüm galerileri, dahinin büyük eserlerini kuşatan sanatçı kalabalığı ya da geçmişine kölece boyun eğmiş gezgin gezginler tarafından doldurulur. Rus, Fransız, Alman, İngiliz ressamların aynı anda nasıl bir Raphael'in "Başkalaşım"12 adlı eserinin etrafında oturduğunu ve aynı anda nasıl oturduğunu görmek merak uyandırıyor. farklı şekiller bir çizim fırçasıyla taklit edilemez, anlaşılması zor görüntüleri tekrarlamak için.

İtalya'nın şiirinin zarif biçimlerini tüm Batı ülkelerine ilettiği bir zaman vardı: şimdi aynısını diğer sanatlarla ilgili olarak yaptı. Isar, Ren, Thames, Seine, Neva13 kıyılarında, İtalyan sanatının zarif biçimleri tüm eğitimli uluslar tarafından özümsenmiştir. Her birinin özel karakterine göre değişirler, ancak esas olarak İtalyan ideali anlaşılır.<...>

İtalya'da bilim, bazı ayrı bölümlerde temsilcilerine sahiptir, ancak bir bütün olarak hiçbir şeyi birleştirmez. Siyasal sistemin parçalanması hem bilime hem de edebiyata yansır. İtalya'nın bilim adamları, cehalet denizinde ayrı ayrı yüzen adalardır. Daha fazla faaliyetin olduğu kuzeyde, bilim adamlarının yıllık kongreleri tasarlandı: Yeni İtalya'nın aydınlanmasının beşiği olan Pisa14 ilk sesi verdi. Floransa, Milano, Torino ellerini ona uzattı. Ancak Papa, kiliseden atılmanın acısıyla Romalı bilim adamlarının bu kongrelere gitmelerini iki kez yasakladı. Nicholas V, Lions X, Julius II15 nerede?

Bilimler için elverişsiz koşullara rağmen, eski gelenekler tarafından yönlendirilirler. Napoli bile canlandı. Ve Alman felsefesinin de ulaştığı, estetik teorilerin anlatıldığı, şimdiye kadar duyulmamış harika bir körfezin kıyılarında dergiler yayınlıyor.

Böylece, Avrupa'da pek az arkeolog olan Bianchi16, sizi Pompeii sokaklarında gezdirecek ve yaşayan hikayesiyle hepinizin önünde yeniden dirilecek.

eskilerin hayatı; bu sokaklarda, tapınaklarda, bazilikalarda, forumda, hamamlarda, evlerde yaşayacaklar. İtalyanların hayal gücü, bilim insanının kuru arayışlarına renk ve hayat verecek. İtalya'nın dev filologlarının sonuncusu olan Angelo Mai,11 Roma'da Vatikan'ın yazılarını karıştırmaya devam ediyor; ancak mor kaftan filologa kardinal unvanını kazandırdığı için araştırmalarının eskisi kadar aktif olmadığını belirtmek gerekir. Ama Roma'da başka bir kardinal var, insan hafızasının bir mucizesi, 56 yaşayan dili konuşan şanlı Menzofanti. Aynı yerde, bilgin Cizvit Markus, kolonizasyonlarının izlerini keşfetti ve eski tarihinin sırlarına girdi. Ebedi şehrin henüz yasını tutmadığı Nibby19, son zamanlarda Cumhuriyet'in Roma'sında ve Sezar'larda yaşamış ve okurlarını da yanında götürmüştü. Bir antikacı ve filolog olan Canina20, tüm görkemli binaları ve sokaklarıyla antik Roma'nın planını yeniden yaratıyor - ve siz, okuma Antik Tarih, olayın yerini hayal edebilirsiniz. Pisa'da bir Kıpti dili kürsüsü kuran Rosellini21, İskenderiye-Mısır dünyasını yeni bir biçimde diriltir. Aynı yerde, Rosini22, Manzoni'nin bir taklidi olan romancının kaleminden çıkarak, henüz keşfedilmemiş anıtlardan İtalya'daki resim tarihini inceler. Floransa'da, Chiampi24 arşivleri ve kütüphaneleri karıştırıyor ve Rusya ve Polonya üzerindeki İtalyan etkisinin izlerini arıyor. Romalı curia, onun eserine kuşkuyla bakar ve kendi bölgelerinde yasaklar: Bunun nedeni, Chiampi'nin, Rusya'ya karşı Cizvitlerin ve papalığın birçok entrikasını keşfetmesidir. Padua'da dünya tarihi profesörü Menin, derslerinde Thucydides'in tarihsel okumalarını yeniden canlandırıyor. Sözcüklerin armağanını en üst düzeyde taşıyan ve onu klasik biçimde şekillendiren sanatçı, sözlerle tarihin resimlerini öyle bir biçimde yapıyor ki, tüm bunlar canlı bir olaylar panoraması gibi dinleyicinin hayal gücünden geçiyor. Milano'daki Kont Litta25, İtalya'nın en ünlü ailelerinin tarihlerini, şehirlerinde bolca bulunan en güvenilir ve özel arşivlerden derlenen belgelere dayanarak yayınlıyor. Orta Çağ tarihi için harika malzeme! Giulio Ferrari muazzam çalışmasına orada devam ediyor: eski ve yeni, dünyanın tüm halklarının dış yaşamını, kıyafetlerini, geleneklerini, bayramlarını, sanatlarını, zanaatlarını vb. ve hepsini çizimlerle hayata geçirir. İnsanlığın yaşamına dair yeni estetik görüşü dikkat çekicidir. Sanatçılar için önemli rehber!

İtalya'daki bilim adamlarının faaliyeti budur. Bütünsel hiçbir şeyi yoktur, bütünlüklü hiçbir şeyi yoktur. Daha çok onları çevreleyen, antik çağ veya sanat dünyasına giren şeylere odaklanır.

Edebiyatın durumu da bilimle aynı feodal görünümü sunar. Şimdiye kadar, İtalya hükümetleri henüz sağlamayı düşünmediler.

edebi mülkiyeti * chit ve yazarlık haklarını koruyun. İtalya'nın bazı eyaletlerinde yazarlara yeniden basılmaya karşı ayrıcalıklar verilir; ancak olumlu olarak onaylanmış yasalar yoktur - ve devletler arasında kesinlikle bir karşılıklılık yoktur. Milano'da dikkate değer bir şey yayınlayan bir yazar, bunun Floransa, Pisa, Lugano, Roma, Napoli ve benzerlerinde hemen görüneceğinden ve fiyatının her yerde daha ucuz olacağından emin olabilir. Bu nedenle kitapçılar yazarların eserlerini veya çevirilerini nadiren satın alırlar ve bunun için geriye kalan tek zayıf yol, abonelik yoluyla yayınlamak veya teknik terimlerini kullanmaktır: per via di associazione. Elbette deha hayatın her alanında mümkündür; ancak eğitimi ve etkinliğinin teşvik edilmesi için araçlara ihtiyaç vardır. Öte yandan edebiyat, yalnızca deha eserlerinden oluşamaz: modern yaşamın tüm fenomenlerini kucaklaması gerekir.

İtalya'nın gerçek edebiyatının çok dikkat çekici bir özelliği: Fransız edebiyatının tüm eserlerinin Ausonia yazarları tarafından okunmasına rağmen,27 onların zevki Fransa'nın yozlaşmış etkisinden tamamen saf kalmıştır. Fransız dramasının ürünü olan Hugo, Soulier, Sue ve diğerlerinin romanları İtalya'da böyle bir şey üretmedi. Onun zevkinin böylesine dokunulmaz bir bütünlüğünü İtalyan sansürünün özenine bırakmak ve bu ikincisinin ahlak, edep ve zevkle korunduğunu düşünmek haksızlık olur. Hayır, bu onun için ekstra bir onur olurdu: Milano'daki sansür, halka hoş bir eğlence sağlama umuduyla romanlarda müstehcen şeylere bile izin verirdi. Ayrıca İtalya'nın dışında gezici, sansürsüz başka bir edebiyat daha var: Lugano, Paris ve Londra her şeyi sorumsuzca basıyor. Bazen hem Floransa'da hem de İtalya'nın diğer şehirlerinde Londra adında kitaplar yayınlanır. Ve bu arada, Avusturya, papalık ya da Napoli sansürünün gözlerinin görmediği burada bile, ne zevk bozukluğu ne de ahlak bozukluğu göremezsiniz! Hayır, bu fenomenin nedenleri daha derinlerde yatmaktadır; İtalyan halkının ruhunda ve karakterindedirler.

Bunlardan ilki, içinde derinden gizli olan dini bir duygudur. İtalyan, hayatın her alanında ona sadıktır. Tüm gezgin İtalya ve tanrısız Paris'in ortasında Din ile beslenir. İkinci neden estetik duyu, güzellik duygusudur. Şiirdeki ahlaksızlık, çirkin olduğu için İtalyancaya itici gelir. Edebiyat

* Son zamanlarda gazetelerde Avusturya ve Sardunya hükümetlerinin iki mülk arasında karşılıklı olarak bir edebi mülkiyet kanunu oluşturma konusunda anlaştıkları ve Papa'nın buna rıza gösterdiği yönünde haberler çıktı.

İtalya düşüşte; ancak halkın eğitiminin bir parçası olan sonsuz kalıplardan beslenen zarif zevki gelenekle desteklenir.

Edebiyatın devlet hayatıyla olan üzücü ilişkisi, özellikle dehaları tüm Avrupa tarafından tanınan bu yazarların ne kadar az üretken olduklarında görülür. Manzoni canlı öldü. Manzoni, W. Scott'ın en iyi romanlarını geride bıraktığı Nişanlısı'ndan bu yana tek bir satır yazmadı. Birkaç yıldır yeni bir roman yayınlamaya söz veriyor: İçeriği The Betrothed'ın bir bölümünden alınmış gibi görünen La Colonna infame (The Pillory). Bu yıl İtalya'da romanın Torino'da basıldığına dair bir söylenti yayıldı, ayrıca per via di associazione; ama yine de hiçbir şey çıkmıyor.

Silvio Pellico28, "Zindanlar ve Görevler"den sonra birkaç şiir yayınladı; ama şiirleri nesir üstüne zayıf, acılı bir hayattan besleniyor. Yakın zamanda "Zindanlarının" nasıl ortaya çıktığının hikayesini anlattı. Otobiyografisini yazacağı duyulur. Böyle bir kitabı kim hevesle okumaz ki? Ancak hayatının çağımız için fazla kutsal olduğunu ve kurgu gibi görüneceğini söylemeliyim. Çağımız anlamında bir günahkarın itirafı elbette daha eğlenceli olurdu ve duyguyla söylendiğinde daha güçlü bir etkisi olabilirdi.

İtalya'da kabilesi durmayan romancılar arasında, Manzoni ve Grossi'nin izinden layık bir şekilde takip eden Cesare Cantu29, şimdi özellikle ünlüdür. 14. yüzyılın Milano tarihinden alınan romanı "Margherita Pusterla" Milano'da güçlü bir izlenim bıraktı. İkinci baskı hükümet tarafından yasaklandı.

1831'de İtalya, Tacitus32 tarzında yazan tarihçi Colletta'yı31 kaybetti. Sadece kendisi hakkında çok az şey bilen çağdaşlarının nankörlüğü anlaşılmaz olduğu için uzun zaman önce ölen bir yazardan söz ediyoruz. Tarzıyla ilgili olarak, Collette zamanımızın tüm tarihçileri arasında kesin olarak ilk sırada yer alır, ancak adı bizim tarafımızdan pek bilinmiyor! Botta33, elbette, yeteneğinden daha aşağıda; ama adı daha çok Paris'te konuşulduğundan biliniyor. Yeni tarihçilerden Cesare Balbo34 sahneye çıkıyor: kısa süre önce Torino'da Dante'nin sıcak kalemle yazılmış bir biyografisini yayınladı.

İtalya'daki bazı şiirsel fenomenler dikkat çekicidir: zaman zaman sönmüş bir yanardağdaki kıvılcımlar gibi parlarlar. Ama burada bile bir talihsizlik var: Onun dahi şairleri ya yakında gerçek bir ölümle ölürler ya da diri diri ölürler. Ömrünün sonuna kadar kendi sahasına destek olacak kimse yok denecek kadar azdır. İşte halkın ruhundaki düşüşün en çarpıcı işareti!

1857'de İtalya, yalnızca kendisinde değil, Avrupa'da da başarılı olabilecek şanlı söz yazarını kaybetti. Adı Giacomo Leopardi. Şarkıları, hayattan olduğu kadar kederden de beslendi. Liri, Petrarch'ın en iyi eserlerini hatırlatır ve Troubadour of Avignon'un şarkılarından bile daha derin bir duygu ile doludur. Şimdi lirik şairler açısından çok zengin olan Almanya, Kerners ve Uhlands37'ye rağmen, uzun süre sürgünde dolaşan, ancak Napoli gökyüzünün altında ölen İtalya'nın liriğine vatansever şarkıda avuç içi verecektir.

Duyguların derinliklerinde Leopardi'den daha aşağı olan, ancak iyi niyetli hiciv oklarına sahip, alayla değil, kederle doyurulmuş başka bir lirik şair var. Bu Giovanni Berchet. Diğerleri onun adının hayali olduğunu söylüyor. Bazı siyasi nedenlerle yazıları Avusturya'da kesinlikle yasaklanmıştır. Berchet38, İtalya dışında yaşıyor.

Floransa'daki Borghi, dini ilahileriyle ünlüdür. Belli Roma'da - bir hicivci - komik bir sone sahibi. Soneleri, Roma'nın sıradan yaşamından çekilmiş resimlerdir: Bu, şiirdeki Pinelli'dir. En iyileri Roma lehçesinde yazılmıştır. Halkın ağzında yürüyorlar. Basılı olanlar sözlü olarak bilinenlerden çok daha zayıftır.

Daha canlı ve ateşli bir yeteneğe sahip olan İtalya'nın şairleri, edebi mülkiyette korunmadan, dinleyiciyi şiirin ilk zamanlarına, ne kalemin ne de matbaanın ilhamı soğutmadığı eski zamanlarına götüren bir doğaçlamaya girişirler. Yakın zamanda Moskova'da Giustiniani39'i duyduk: onun anlık doğaçlamaları bazılarında güvensizlik uyandırdı ve birçoklarına mucize gibi göründü. Öğrencisi Regaldi, Paris'teki öğretmeninin ayak izlerini şanlı bir şekilde takip ediyor.

Dante hala İtalyan yazar ve bilim adamlarının en derin araştırmalarının konusudur. Ve Londra'da ve Paris'te ve İtalya'nın tüm başkentlerinde ve harika şehirlerinde, Orta Çağ'ın büyük Homer'ini incelemek için kendilerini buna adayan insanlar var. Sık sık yeni baskılar çıkıyor. Son yorum Tommaseo'ya aittir. Çok fazla yayınlıyorlar ve bu arada İlahi Komedya'nın en dikkat çekici yazıları bile henüz derlenmedi. Emekçileri bekleyen emek budur. Floransa, Kutsal Haç kilisesine sürgününün küllerinden arındırılmış bir anıt dikti; ve şimdiye kadar ona başka bir edebi anıt yapmayacak - en iyi kodlara göre, en azından XIV, XV ve XVI yüzyıllara göre derlenmiş şiirini yayınlamayacak. Accademia della Crusca, Toskana dili ve edebiyatının asasına hükmettiği sürece, bunun gerçekleşmesi olası değildir.

İtalya'da daha yüksek Areopagus'un olmadığı köklü önyargılarında durgun. Toskana Akademisi, eski eserlerde dilin veya imlanın değiştirilmemesi gerektiğini henüz anlamadı. Çok uzun zaman önce, sözde eserle çağdaş olan, ancak Akademi'nin yaşayan ve yazan üyelerinin nesirinden en ufak bir farkı olmayan düzyazıyla yazılmış İlahi Komedya hakkında bir yorum yayınladı.

Bir süredir İtalya'da Dante'den önce gelen şairleri incelemeye başladılar. Bu eserlerin başlangıcı, İtalya'dan erken yaşta ölümle çalınan ünlü bir filolog olan Kont Pertica-ri'ye aittir. Dante'nin ortaya çıkışı, daha önce göründüğü gibi, dille ilgili olarak artık o kadar ani görünmüyor. İtalya'nın tüm şehirlerinde sayısız şair ondan önce geldi. Tabii ki, herkesi adı ve görkemiyle örtmeyi başardı. Böylece İngiltere'de Shakespeare'in yetmiş dramatik şairle çevrili olduğu keşfedildi. Bu iki büyük olay, muhtemelen adıyla ilkel antik çağ tarafından sonsuza dek taşınan diğer tüm isimleri de kapsayan Homer'in bilmecesini nasıl açıklıyor?

Dante'den önce gelen literatürdeki modern eserlerden en dikkat çekici olanı Mazi'nin eseridir. Vatikan Kütüphanesinde, aynı zamanda yazılmış 13. yüzyıl şairlerinin bir kodunu buldu. Şimdiye kadar tek bir bilgin filolog bu koda dikkat etmedi: Bay Mazi'nin onu yakında yayınlayacağı umulmalıdır.

İtalya'nın dramatik edebiyatı dikkate değer hiçbir şey üretmez. Alfieri, Goldoni, Giraode, Nota41 - ulusal repertuarı oluşturur. Ancak, İngiltere dışındaki tüm Avrupa tiyatrolarında olduğu gibi, Fransızca'dan sonsuz sayıda çeviri daha fazladır. İtalya'da dramadan bahsetmişken, içinde tamamen bilinmeyen oyun yazarlarının yazdığı birçok halk tiyatrosundan bahsetmeden geçemeyiz. Bu oyunların malzemesi, tiyatronun bulunduğu şehrin gelenekleridir; onların dili halkın lehçesidir. Bunlar, performans sırasında kahkahaların kaybolmadığı İtalya'daki en merak edilen performanslar. Oyuncular her zaman mükemmeldir: çünkü modeller gözlerinin önündedir. Temsil ettikleri çemberden kendileri çıktılar. Bu halk draması, eğer mümkünse, gelecekteki bir Ausonian Shakespeare için malzeme olarak hizmet edebilir.

İngiltere, İtalya'nın tam tersidir. Tam bir önemsizlik ve siyasi iktidarsızlık var; burada - modern siyasetin odak noktası ve gücü; doğanın harikaları ve insan elinin dikkatsizliği var; burada - birincisinin yoksulluğu ve ikincisinin faaliyeti;

orada - yoksulluk içtenlikle yüksek yollar ve sokaklar boyunca dolaşıyor; burada lüks ve dış zenginlik tarafından gizlenmiştir; ideal bir fantezi ve sanat dünyası var; burada - önemli bir ticaret ve sanayi alanı; ara sıra bir balıkçı teknesi gördüğünüz tembel Tiber var; işte vapurlarla dolu aktif Thames; orada gökyüzü sonsuza dek parlak ve açıktır; burada sis ve duman, saf gök mavisini sonsuza dek insan gözlerinden sakladı; her gün dini alaylar var; işte ritüel olmayan bir dinin kuruluğu; orada her Pazar, yürüyen insanların gürültülü bir şölenidir; işte bugün Pazar - sokaklarda ölüm sessizliği; orada - hafiflik, dikkatsizlik, eğlence; işte kuzeyin önemli ve sert düşüncesi...

İngilizlerin İtalya'yı bu kadar sevmesinin ve onu yıllık kolonilerle doldurmasının nedeni iki ülke arasındaki bu çarpıcı karşıtlık değil mi? Bir erkeğin gördüğünü sevmesi doğaldır. ters taraf onu çevreleyen hayat. Onunla varlığını tamamlar.

Bu ülkeye, kendi gözlerinizle, kendisi için ayarladığı ve çok akıllıca ve dikkatli bir şekilde sürdürdüğü kalıcı refahı gördüğünüzde saygı duyuyorsunuz. Adalılar, onları sağlam bir zeminde tanıdığınızda bazen komik ve garip görünüyor; ama onları ziyaret ettiğinizde ve evrensel güçlerinin mucizelerine, güçlü iradelerinin etkinliğine, bu büyük şimdisine, tüm kökleri sıkı bir şekilde korunan ve korunanların derinliklerinde tutulan, gönülsüz bir saygıyla önlerinde eğilirsiniz. saygı duyulan geçmiş. İngiltere'nin dış görünüşüne baktığınızda bu gücün ölümsüz olduğunu düşünüyorsunuz, keşke her şeyin geçtiği bir dünyada herhangi bir dünyevi güç ölümsüz olabilse!

Bu güç, karşılıklı birliği İngiltere'nin sarsılmaz gücünü oluşturan iki tane daha içerir. Bu güçlerden biri dışarıyı arzular, tüm dünyayı kucaklamayı, her şeyi kendine özümsemeyi arzular; Amerika Birleşik Devletleri'ni kuran, Doğu Hint Adaları'nı fetheden, dünyanın tüm görkemli limanlarına el koyan doyumsuz sömürgeci güçtür. Ama İngiltere'de farklı bir güç var, her şeyi düzenleyen, her şeyi koruyan, her şeyi güçlendiren ve olup bitenlerden beslenen içsel, baskın bir güç.

Çok uzun zaman önce, gözlerimizin önünde, bu iki güç, ölümünden sonra onlardan daha yüksek bir şey üretmediği İngiltere'nin iki yazarında kişileştirildi: bunlar Byron ve W. Scott. Ruh ve yön olarak tamamen zıt olan bu iki dahinin nasıl çağdaş ve hatta arkadaş olabileceği ilk bakışta harika görünüyor. Bunun sırrı, İngiltere'nin kendi yaşamında ve hatta tüm Avrupa'nın yaşamındadır.

Byron benim için tüm denizleri köpüren, tüm dünyanın rüzgarlarında bayrakları çırpınan İngiltere'nin doyumsuz, fırtınalı gücünü kişileştiriyor. Byron, İngiltere'nin çektiği bu sonsuz susuzluğun, onu harekete geçiren ve onu dünyaya sürükleyen bu sonsuz hoşnutsuzluğun ürünüdür. Onun boyun eğmez ruhunun tükenmez gururunu kendi içinde dile getirdi!

Öte yandan W. Scott, içinde inşa eden, koruyan ve gözlemleyen diğer gücünün sözcüsüdür. Bu, kişinin büyük geçmişine olan değişmez inancıdır; ona karşı sonsuz bir sevgidir, hürmete yol açar. W. Scott'ın şiiri, tarihsel olarak doğru olan her şeyin zaten güzel olduğu, çünkü ülkemizin geleneği tarafından kutsandığı için baştan gelir. W. Scott'ın romanları, tarihin sanatsal apotheosisidir.

Londra'da uçsuz bucaksız rıhtımlarda yürürken, dünyanın her türlü ülkesine uçmaya hazır gemileri incelerseniz, Byron'ın doyumsuz, fırtınalı ruhunun böyle bir ülkede nasıl doğup büyüdüğü anlaşılır.

Westminster Abbey'in karanlık mahzenlerinin altına hürmetle girildiğinde42 veya Windsor, Gamptoncourt, Richmond parklarında43 yürüdüğünde ve Shakespeare'in çağdaşı olan meşe ağaçlarının altında dinlendiğinde, W. Scott'ın uyanık dehasının bu topraklarda nasıl olgunlaştığı anlaşılır. gelenek.

Bu yüzyılın edebiyatının bu büyük fenomenlerinin ikisi de biri olmadan diğeri olamazdı. Sadece İngiltere'yi değil, tüm Avrupa'yı ifade ettiler. Byron'ın fırtınalı ruhu hem halkların devlet yaşamına hem de insanlığın özel yaşamına yansıdı; W. Scott'ın geçmişi koruma ve herhangi bir ulusu kutsallaştırma arzusu ona karşı çıktı.

Avrupa'nın tüm yazı dünyası üzerinde hâlâ ikili bir etkiye sahip olan bu ikisinden sonra İngiliz edebiyatının fenomenleri ne kadar da az!

İngiltere'deki tüm modern yazarlar arasında E.L. Bulwer44. İngiltere edebiyatının nasıl bu kadar sıradanlığa düştüğünü düşünmek acı veriyor! İngiliz şiirinin devlerinden sonra yeni bir yol seçmek zordu. Bulwer aralarında bir şey seçmeye karar verdi, ama ne biri ne de diğeri olduğu ortaya çıktı. Kahramanları, Byron'ın kahramanlarının idealliğine sahip değildir ve W. Scott'ın kendisine verdiği hayata yabancıdır. Sıradanlık her zaman renksiz ortayı sever.

Bulverovo'nun modern İngiliz edebiyatının sıradanlığıyla güvence altına aldığı üstünlüğü, çok geçmeden yeni ve ulusal bir yetenek olan Dickens tarafından elinden alınacak. Dickens'ın ilham kaynağı, Shakespeare'den başlayarak, İngiltere'nin tüm halk dehalarının ilham aldığı İngiliz mizahının aynısıdır. Dickens karakterlerini doğadan alır, ancak onları İngiliz karikatürleri modelinde bitirir. Ana küre

onun, tüm insan duygularını bastıran alt hesaplama ve endüstri alanıdır. Bu kaba dünyayı hicivle damgalamak gerekiyordu ve Dickens zamanın ihtiyacına cevap veriyor.

Bu durumda Rusya İngiltere'yi geçmemiş olsaydı, Dickens'ın taklitçilerine sahip olabilirdik. Dickens'ın Gogol ile pek çok benzerliği var ve eğer edebiyatımızın İngilizce üzerindeki etkisini varsayabilirsek, o zaman gururla İngiltere'nin Rusya'yı taklit etmeye başladığı sonucuna varabiliriz. Yazık ki, komedyenimizin hicvi, memurlar toplumunu çoktan aldığı gibi, sanayicilerimizin toplumunu da kendi bölümüne almıyor.

İngiltere'de birçok hanımın edebiyat sahnesine girdiği söylenir. Ve bu durumda, İngiltere bizi taklit etmiyor mu? Kadın şairlerden Miss Norton ve Miss Brooke özellikle ünlüdür. İlki son zamanlarda Byro'nun yeni üslubuyla yazdığı "The Dream" adlı şiiriyle ünlendi.

İngiltere'de, Fransa'nın modern edebiyatıyla ilgili olarak İtalya'dakiyle aynı fenomen: Bu ikincisi, İngiltere'nin yazarları üzerinde herhangi bir etki yaratmadı. Fransız romanları ve dramaları orada çevirmen bile bulamıyor. İtalya'da bunun için iki neden bulduk: Din ve estetik duygu. İngiltere'de ayrıca iki tane var: kendi edebiyat ve kamuoyunun gelenekleri. İngiltere edebiyatının aklında her zaman ahlaki bir amaç vardı ve eserlerinin her biri, dünyada ortaya çıkan estetik değerinin yanı sıra, kamusal yargıya tabi olan ahlaki bir eylem değerine sahipti. İyi organize edilmiş bir durumda olması gereken budur. İngiltere'de kamuoyu da, yozlaşmış hayal gücüyle insanları da yozlaştırmak isteyen bir yazarın kişisel özgürlüğünün kötüye kullanılmasına engel teşkil eden bir güçtür. İngiltere'de, bir çocuğun Goethe* ile çevirideki iyi bilinen yazışması bile toplumsal ilişkiler yüzünden başarılı olamadı: Soulier'in romanları nasıl cezasız kalabildi?

Ancak Almanca'dan birçok çeviri İngiltere'de yayınlanmaktadır. Albion edebiyatına çok şey borçlu olan Almanlar, sırayla, onun üzerinde etkilerini gösteriyorlar. Bu, elbette, eğitimlerini genellikle Alman üniversitelerinde tamamlayan yeni nesil İngilizleri içerir. İngilizlerin Faust'u çevirmek için özel bir tutkusu var: onun birçok çevirisi büyük başarı ile çıktı.

Günümüzün yokluğu nedeniyle azalan edebiyatlar, genellikle büyük anılarına, eserlerinin incelenmesine başvururlar.

* Goethe'nin Briefwechsel mit einem Kinde'si ("Goethe'nin bir çocukla yazışması").

geçmiş. İtalya'nın Dante'yi, Almanya'nın Goethe'yi incelemesi gibi, İngiltere Shakespeare'i ayrıntılı olarak inceler. Bir süredir, İngiltere'de yalnızca Shakespeare üzerine pek çok eser yayınlandı: Şimdi, her yıl, onun eserlerini açıklamak için en zengin materyaller toplanıyor, Alman eleştirisinin henüz yeterince kullanmaya vakit bulamadığı materyaller. Büyük bir dehanın tezahürü, insanlık için her zaman cennetsel bir bilmece olarak kalır; ama yetiştirilişi, tedrici olgunlaşması, elindeki malzemeler, yaşadığı çağ, tüm bunlar zamanla şeffaf bir netliğe kavuşacaktır. Shakespeare, Collier46 ve Drek'in makalesinden önceki İngiliz sahnesinin tarihi: "Shakespeare ve yaşı" *, bunlar hala harikalar hakkında en iyi yorumlar.

İngiltere'nin oyun yazarına**.

İngilizlerin Shakespeare'i çok fazla incelemesine rağmen, bu yazara eleştirel bakış açıları hiç değişmedi. Lessing47, Goethe, August Schlegel48 ve Tieck49'un bütün araştırmalarının ya da estetik keşiflerinin İngilizler için boşuna olması ve İngiliz eleştirisi temelinde hiçbir şekilde kabul edilmemesi tuhaftır. Buna ikna olmak için Coleridge'in kısa bir süre önce yayınlanmış Shakespeare üzerine derslerini ve Schlegel'in derslerinden sonra onun tarafından okunmaya değer. Derin ve mantıklı birkaç yorum dışında, Coleridge'in eleştirisinin hiçbir temeli yoktur: eserin fikirlerini kavrayamaz; sorusunu kendine bile sormuyor. Batılı uluslar bilim alanındaki keşifleriyle o kadar az değişiyor ve bu yüzden her biri, efsaneye göre nesilden nesile geçen önyargılarında alışkanlıkla durgunlaşıyor.

Almanya'nın estetik eleştirisinin edebiyat eserleri okuyan İngiliz yazarlara nasıl tamamen yabancı kaldığını daha fazla görmek için, Gallam'ın50 "15., 16. ve 17. Yüzyıllarda Avrupa Edebiyatı Tarihi" çalışmasına bakmaya değer. Tiraboschi, Genguenet, Sismondi, Butervek51, Wharton52 ve diğerlerinin herhangi bir düşünceyle cansız yazılarından yapılmış bir koleksiyondur. Gallam'ın eleştirisi Wharton'dan daha yüksek değil: ikisi de derleyici.

* İşte Rusya'da çevirmen veya kısaltma bekleyen kitaplar. Sanki dergi bibliyografyasının sayfalarını zenginleştirmek için bizimle birlikte çıkan birçok romandan hem daha faydalı hem de daha ilginç olurdu.

Şimdiye kadar İngilizlerin, Shakespeare'in dramalarını aldığı tüm modern Shakespeare kitaplarının eksiksiz bir kütüphanesini yayınlamaması garip: Yaratımlarına hizmet eden tüm bu hammaddeleri toplamak gerekiyor. Bu alanda zaten çok şey yapıldı. Ancak tam bir koleksiyon toplamak kimsenin aklına gelmemiş olması garip. Hollinshed'in vakayinamesi İngiltere'de hala 800 rubleye mal oluyor ve bibliyografik nadir eserlerden biri; ve onsuz, İngiliz tarihinden ödünç alınan Shakespeare'in tüm dramaları açıklanamaz.

İngiliz draması düşüşte: Shakespeare'in eserleri gibi bir şey üretemez. Ama öte yandan, onun dramaları şimdi Covent Garden Tiyatrosu'nda nasıl bir ihtişamla oynanıyor! Sahne yerine etiketleri olan ve sahnenin neyi temsil etmesi gerektiğine dair bir yazı bulunan ünlü Globe54 tiyatrosunun oyun yazarı tabuttan kalksaydı ne olurdu? Ya ayağa kalksa ve içinde bulunduğumuz durumun bu şatafatını, manzaranın gözü aldatan harikalarını, kostümlerin görkemini, şehrin sahnedeki kuşatmasını yüzlerde görse? Bir yandan ne kadar şaşıracaktı, ama diğer yandan ne kadar üzülecekti! Öyleyse, günümüz sahne mekaniğinin harikalarını bilmeyen on altıncı yüzyıl İngilizleri neden Shakespeare'e sahipti? 19. yüzyılın İngilizleri neden Shakespeare'in dramasının sahne performansını dünyaya getiren Macready'ye* sahipler? en yüksek derece Shakespeare'e sahip olmaktansa lüks mü? Birbirini birbirine bağlamamak insanlığın kaderi midir? İngiltere'nin, Coventgarden sahnesindeki dramlarının mucizevi ortamında Shakespeare'den sonra sadece muhteşem bir şölen sergilemesi zamanımızda gerçekten mukadder mi?

Her ne kadar kendimizi İngiltere'nin zarif bir edebiyatıyla sınırlamış olsak da; ama şu anda kendi ülkesinde büyük bir etki yaratan ve daha yakından tanındığında elbette tüm Avrupa'da sempati uyandıracak olan bir tarih yazarının adını anmadan edemiyoruz: Bu Thomas Carlyle,55 Tarihin Yazarı. hicivli bir kalemle yazılmış Fransız Devrimi. Bu olayın üstüne çıkmayı ve bu konuda tarafsız ve acı bir gerçeği söylemeyi yalnızca o biliyordu. Onun fantezisi ve tarzı Almanya tarafından yetiştirildi ve tuhaflık kokuyordu. Carlyle İngiltere'de birçok taklitçi bulsa da.

Modern İngiltere'nin edebi gelişiminin kısa bir özetini, komşu bir devletin edebiyatını yakından gözlemlemek için her yola sahip olan en esprili Fransız eleştirmenlerinden birinin sözleriyle bitireceğiz. Bu sözler aynı zamanda bizim için şu ana kadar bölümlerle dikkatimizi dağıttığımız mevcut soruya bir geçiş görevi görecektir. Philaret Schal, Kasım ayının ilk kitabı Revue des deux mondes56'da yayınlanan modern İngiliz edebiyatı incelemesini şöyle bitiriyor:

“Boşuna, biraz güven ve umut duygusuyla, ölümcül gerçeği reddetmeye çalışıyoruz. Zihinlerin gerilemesinden kaynaklanan edebiyatların çöküşü yadsınamaz bir olaydır. Herkes, biz Avrupa halklarının, sanki oybirliğiyle rıza ile, bu gözlemlerin yazarının öngördüğü bir tür yarı Çin önemsizliğine, bir tür evrensel ve kaçınılmaz zayıflığa indiğimizi görüyor.

* Londra'daki Covent Garden Tiyatrosu'nun aktörü ve yönetmeni.

on beş yıldır devam ediyor ve çare bulamıyor. Bir gün bizi zihinsel gelişmede düz bir düzeye, kuvvetlerin ezilmesine, yaratıcı dehanın yok edilmesine götürecek olan bu iniş, bu karanlık yol, çeşitli kabilelerin zayıflama derecesine bağlı olarak çeşitli şekillerde gerçekleştirilir. Avrupa'nın. Güney halkları önce inerler: her şeyden önce yaşam ve ışık aldılar, tüm önemsizlik gecesi onları kavramadan önce. Kuzeyliler onları takip edecek: dünyanın hayati öz sularının kalesi onlara sığındı. Asil bir kabile olan İtalyanlar zaten orada, derinliklerde, sakin, sessiz, iklimleriyle kutsanmış ve ne yazık ki! iktidarsızlığın mutluluğuyla sarhoş - halkların bu son felaketi. Yeni Avrupa'nın ikinci çocukları olan İspanyollar, İtalya'nın bu derin sessizliğine, bu ölüm doluluğuna girmeden önce Ugolino gibi elleriyle içlerine eziyet ediyorlar ve kendilerini kemiriyorlar. Aynı yokuş aşağı, ama güçleri ile daha canlı, başka halklar tedirgin: hala umut ediyorlar, hala şarkı söylüyorlar, eğleniyorlar, gürültü yapıyorlar ve demiryolları ve okullarla sosyal hayatın alevini yeniden canlandırmak için son ışıkla titreyerek düşünüyorlar. İngiltere'nin kendisi, Sakson enerjisinden, bağnazlığından yoksun, edebi güçlerini yitirmiş, Byron'larını ve W. Scott'larını gömmüş, yüz yıl sonra nasıl olacak? Tanrı bilir!

Ancak filozofların ilan ettiği işaretler doğru olsa bile; Tarih denilen o uçsuz bucaksız galvanik yokoluş ve yeniden yaratılışın akışında, yasaları, hakları, başlangıçları, düşünceleri, çifte geçmişiyle, Germen ve Roma'yla birlikte bin iki yüz yıldır tüm Avrupa. gururu, ahlâkî hayatı, fizikî gücü, edebiyatlarıyla yavaş yavaş yıpranıp sonsuz uykuyla uykuya dalmalı, neden şaşırsın ki? Bir zamanlar Yunan dünyasının başına gelen aynı kaderi yaşamak üzere atanmış olsaydı, o zaman Roma dünyası hem uzay hem de zaman olarak Hıristiyan Avrupa'mızdan daha küçüktü; eğer eski geminin parçaları yeni ve taze bir gemi yaratmaya hizmet edecekse, bundan şikayet edebilir miyiz? Avrupalı ​​dediğimiz bu medeniyet yeterince uzun sürmedi mi? Ancak, bir zamanlar Roma'nın kaderini tayin ettiği zaman, atalarımızın bir zamanlar Roma'nın mirasını kabul ettiği gibi, bizim mirasımızı kabul edecek ve şimdiden kabul edecek olan yeryüzünde yeni, genç ülkeler yok mu? Amerika ve Rusya burada değil mi? Her ikisi de sahneye çıkmak için şöhrete can atıyor, tıpkı iki genç oyuncunun alkışa can atması gibi; ikisi de eşit derecede vatanseverlik ile yanar ve sahip olmak için çabalar. Biri, Anglo-Sakson dehasının tek varisi: diğeri, Sloven zihniyle, son derece esnek, sabırla halklardan öğrenir.

Yeni Romalılar ve son geleneklerini sürdürmek istiyor. Ve Rusya ve Amerika'nın ötesinde, milyonlarca yıl boyunca, gerekirse, bu ebedi insan eğitimi işini sürdürecek başka ülkeler yok mu?

Batı halkları olarak bizler, uykuya dalmak zorunda kalsak bile insanlık ve onun geleceği için umutsuzluğa düşmeye gerek yok - köhnemiş kabilelerin uykusuyla, nöbetin uyuşukluğuna, yaşayan ölüme, ölüme dalmış olarak uykuya dalmak zorunda kalsak bile. ölmekte olan Bizans'ın çok uzun süre acı çektiği bir sürü piçte sonuçsuz faaliyet. Korkarım aynı yaşayamayacağız. Literatürde ateş deliryumunu bulur. Maddi insan, bedenin işçisi, duvarcı, mühendis, mimar, kimyager fikrimi inkar edebilir; ama deliller açık. En az 12.000 yeni asit keşfedin; balonları elektrikli makineyle yönlendirmek; 60.000 insanı bir saniyede öldürmenin bir yolunu icat et: tüm bunlara rağmen, Avrupa'nın ahlaki dünyası hala olduğu gibi olacak: tamamen ölmese bile ölmek. Geleceğin ve geçmişin karanlık boşlukları ve sisli dalgaları üzerinde uçan, yalnız gözlemevinin zirvesinden, modern tarihin saatini vurmak ve halkların hayatında meydana gelen değişiklikleri rapor etmek zorunda olan filozof - herkes meşum çığlığını tekrarlamak zorunda kalır: Avrupa ölüyor!

Bu umutsuzluk çığlıkları artık bizim için çağdaş olan Batılı yazarlardan sık sık duyuluyor. Bizi Avrupa yaşamının mirasına çağırarak kibrimizi pohpohlayabilirler; ama elbette, böyle korkunç çığlıklara sevinmemiz ahmaklık olur. Hayır, onları sadece gelecek için bir ders olarak, çürüyen Batı ile mevcut ilişkilerimizde bir uyarı olarak kabul edeceğiz.

İngiltere ve İtalya'nın Rusya üzerinde hiçbir zaman doğrudan edebi etkisi olmadı. Sanatçılarımız Alpleri aşıyor ve Raphael'in anavatanında sanat eğitimi alıyor; İngiltere'nin sanayicileri bizi ziyaret ediyor ve bize işlerini öğretiyorlar. Ama yine de İtalya ve İngiltere edebiyatını Fransa ve Almanya üzerinden öğrendik. Byron ve W. Scott, edebiyatımızın en iyi beyinleri üzerinde hareket ettiler. Fransızca çeviriler. Almanlar bizi Shakespeare'in hazineleriyle tanıştırdı. Bir süredir aracıları atlayarak güney ve kuzey edebiyatının zenginliklerini tanımaya başladık, ama yine de onlara Alman gözlükleriyle bakıyoruz. Yabancı dillerin yaygınlaşmasının bizi daha bağımsız bir görüşe götüreceği umulmalıdır. Peki, İngiltere ve İtalya'nın bizi entelektüel ve edebi anlamda henüz doğrudan etkileyememiş olmasının nedeni nedir?

hayır Şimdi yöneldiğimiz iki ülke tarafından Rusya'dan korunuyorlar.

(Yazının devamı Bülten'in bir sonraki sayısında) Notlar

1 Cyrus - Pers kralı, VI. Yüzyılda Doğu'nun fatihi. M.Ö e.

2 Bu, Yunanistan'dan İndus'a kadar geniş bir imparatorluğun yaratıcısı olan kral Büyük İskender'e (MÖ 356-323) atıfta bulunur.

3 Sezar, Guy Julius (MÖ 100-44) - sınırlarını Avrupa, Asya ve Afrika topraklarına genişleten Antik Roma'nın ilk imparatoru.

4 Charlemagne - imparatorluğu kuran Frankların kralı (688-741).

5 Gregory VII - Papalık gücünün laik güç üzerindeki önceliğini, papanın yanılmazlığını ve Roma din adamları için bekarlık yeminini onaylayan Roma Papası (1073-1085).

6 Charles V - Birçok İspanyol topraklarını yeniden birleştiren ve reconquista'ya (İspanyol topraklarının Araplardan kurtarılmasına) öncülük eden İspanya Kralı (1500-1558).

A.S.'nin bir şiirinden 7 satır Puşkin "Napolyon".

8 Makalenin sanata (resim ve tiyatro) ayrılmış bölümleri kısaltılmıştır.

9 İtalya'yı Avrupa'nın geri kalanından ayıran Alpler'in dağ zirveleri.

10 Winckelmann, Johann Joachim (1717-1768) - tarihçi, sanat eleştirmeni, arkeolog, antik sanatın önemini ilk gösterenlerden biri.

11 Orta İtalya ülkesi, daha sonra - Toskana. Etrüskler, Romalıların ataları olarak kabul edilir.

12 Raphael (Santi, 1483-1520) büyük bir İtalyan Rönesans ressamıdır. "Başkalaşım" - Vatikan için yazılmış son resmi.

13 Üzerindeki nehirler büyük başkentler dünya kültürü: Münih, Düsseldorf, Londra, Paris, St. Petersburg.

14 Pisa önemli bir bilimsel ve Kültür Merkeziİtalya, Toskana'nın başkenti. Eski bir üniversiteye, bir akademiye, Eğik Pisa Kulesi de dahil olmak üzere ünlü mimari anıtlara sahiptir.

15 Papalar - reformcular, sanat, bilim ve kültürün patronları.

16 İsim bilinmiyor.

17 Mai, Angelo (1782-1832) - Cizvit, filolog, edebiyat tarihçisi, eski yazıların yayıncısı.

18 Ass - eski Roma'nın bir madeni parası.

19 İsim bilinmiyor.

20 Canina, Luigi (1795-1856) - arkeolog, mimar ve yazar, Roma'daki Forum'u kazdı.

21 Rosellini (1800-1843) - Mısırbilimci, Champollion'un asistanı. Pisa Üniversitesi'nde Doğu Dilleri Profesörü.

22 Rosini (1748-1836) - arkeolog, Herculaneum kazılarına öncülük etti.

23 Manzoni (Manzoni), Alessandro (1785-1873) - şair ve yazar.

24 Ciampi (1769-1847) - tarihçi, rahip. Antik Roma el yazmalarını inceledi.

25 Litta, Pompeo (1781-1852) - İtalya'daki en önde gelen 75 klanı inceleyen bir tarihçi, çalışmalarına daha sonra takipçiler tarafından devam edildi.

26 abonelik yoluyla.

27 İtalya'nın şiirsel adı, Avzones'in eski halkının adından türetilmiştir.

28 Pellico, Silvio (1789-1851) - yazar, Carbonari'ye olan sempatisinden dolayı hapsedildi. Ünlü eserlerinden biri Francesca da Rimini'dir.

29 Tarihçi ve romancı (1807-?). Bir çocuğun "Margarita Pusterla" romanından Anavatan için duası İtalya'da gerçekten popüler hale geldi.

30 Grossi, Tomaso (1791-1853) - hicivleriyle ünlü şair.

31 Colletta, Pietro (1775-1839) - tarihçi ve devlet adamı. Napoli Savaş Bakanı.

32 Tacitus (155-120) - eski bir Roma tarihçisi, Romanesk ve Germen halklarının tarihi hakkında en önemli kaynak.

33 Botta, Carlo Giuseppe (1766-1837) - tarihçi ve şair, Fransız Devrimi'ne katılan.

34 Balbo, Cesare (1789-1863) - devlet adamı ve tarihçi. İtalya'nın birleşmesi taraftarı.

35 Leopardi, Giacomo (1798-1837) - lirik şair.

36 Bu, Avignon ve çevresinde yaşayan Petrarch'a atıfta bulunur.

37 Kerner babası - Christian Gottfried (1756-1831), Schiller'in bir arkadaşı. Kerner-oğlu - Karl Theodor (1791-1813), savaşta öldü, vatansever şiirler yazdı. Uhland, Ludwig (1787-1862) - filolog, edebiyat tarihçisi ve şair.

38 Berchet, Giovanni (1783-1851) Romantik şair.

39 Giustiniani, şairler ve tarihçiler tarafından tanınan İtalyan bir ailedir.

40 yani mahkemeler (lat.)

En popülerleri Carlo Goldoni (komediler) ve Vittorio Alfieri (trajediler) olan 41 İtalyan oyun yazarı.

42 St. Petra, İngiliz krallarının ve İngiltere'nin diğer büyük adamlarının taç giyme töreni ve gömüldüğü yer.

43 Londra ve çevresinin yeşil alanları.

44 Bulwer, Edward George (1803-1873) - yazar ve politikacı.

45 Şair, şair Sheridan'ın (1808-1877) torunu.

46 Collier (Collier, Collier), John Pen (1789-1883) - İngiliz edebiyat tarihçisi, Shakespeareolog.

47 Lessing, Gotthold Ephraim (1728-1781) - Alman yazar, estetisyen.

48 Schlegel, August Wilhelm (1767-1845) - Alman eleştirmen, oryantalist, şair, edebiyat ve sanat tarihçisi.

49 Tieck, Ludwig (1778-1853) - eleştirmen, şair ve yazar, Almanya'daki romantik okulun kurucularından biri.

51 Tiraboschi, Giralamo (1731-1794) - İtalyan edebiyat tarihçisi; Genguenet, Pierre-Louis (1748-1816) - Fransız edebiyat tarihçisi ve şairi; Sismondi, Jean Charles Leonard (1773-1842) - Fransız ekonomist ve tarihçi; Buterwek, Friedrich (1766-1828) - Alman estetisyen ve filozof, Göttingen Üniversitesi'nde profesör.

52 İsim bulunamadı.

53 1732'den beri var. Şimdi 19. yüzyılın ilk yarısında bir opera binası. farklı performansları vardı.

54 Globe - Shakespeare'in oyunlarının sahnelendiği tiyatro (1599-1644).

55 Carlyle, Thomas (1795-1881) - filolog, tarihçi, yayıncı, Bismarck'ın savunucusu.

56 Katı Fransız dergisi.

Yayın, Rusya Eğitim Akademisi Teori ve Pedagoji Tarihi Enstitüsü'nün önde gelen araştırmacısı olan tarihi bilimler adayı tarafından hazırlandı.

L.N. BELENÇUK

GÜNÜN EĞİTİMİNE RUS GÖRÜŞÜ

S.P.'nin iyi bilinen bir makalesi. Shevyrev'in Avrupa'da Bugünün Eğitimine Rus Bakışı başlıklı kitabı yayımlandı. Elinizdeki yayının yazarının bildiği kadarıyla, bu makale, ününe ve kendisine yapılan sayısız atıflara ve aynı zamanda pedagoji tarihçilerinin yanı sıra filologların kuşkusuz ilgi alanına girmesine rağmen hiçbir zaman yeniden basılmamıştır.

Bu yayın L.N. Belenchuk, Doktora Tarih alanında, Rusya Bilimler Akademisi Teori ve Pedagoji Tarihi Enstitüsü'nde önde gelen bir araştırmacı.

Ermashov D.V.

18 Ekim (30), 1806'da Saratov'da doğdu. Moskova Üniversitesi'ndeki (1822) Noble yatılı okulundan mezun oldu. 1823'ten beri, sözde çembere giren Dışişleri Koleji'nin Moskova arşivinin hizmetindeydi. Daha sonraları "Felsefe Cemiyeti"nin bel kemiğini oluşturan ve bu çalışmayla meşgul olan "arşiv gençleri" felsefi fikirler Alman romantizmi, Schelling ve diğerleri. Puşkin. 1829'da Prens'in oğlunun öğretmeni olarak. BAŞINA. Volkonsky yurtdışına gitti. İtalya'da üç yıl geçirdi ve tüm boş zamanlarını Avrupa dilleri, klasik filoloji ve sanat tarihi okumaya adadı. S.S.'nin önerisiyle Rusya'ya dönüş Uvarov, Moskova Üniversitesi'nde edebiyatta yardımcı olarak yerini aldı. Uygun statüyü elde etmek için, 1834'te iki yıl sonra "Dante ve Yaşı" makalesini sundu - doktora tezi "Eski ve Yeni Milletler Arasındaki Tarihsel Gelişiminde Şiir Teorisi" ve "Şiir Tarihi" çalışması ", Puşkin'den olumlu geri bildirimleri hak etti. 34 yıl boyunca Rus edebiyatı tarihi, genel şiir tarihi, edebiyat teorisi ve pedagoji üzerine bir dizi ders verdi. Moskova Üniversitesi'nde profesör (1837-1857), Rus edebiyatı tarihi bölümünün başkanı (1847'den beri), akademisyen (1852'den beri). Tüm bu yıllar boyunca aktif olarak gazetecilik faaliyetinde bulundu. 1827–1831'de Shevyrev - 1835-1839'da "Moskova Bülteni" nin bir çalışanı - 1841'den 1856'ya kadar "Moskova Gözlemcisi" nin önde gelen eleştirmeni - M.P. "Moskvityanin" baskısına göre Pogodin. Profesörlük görevinden alındıktan bir süre sonra, 1860'ta Avrupa'yı terk etti, Floransa (1861) ve Paris'te (1862) Rus edebiyatı tarihi üzerine dersler verdi.

Shevyrev, dünya görüşünü, kendi bakış açısına göre derin tarihsel kökleri olan Rus ulusal kimliğinin temeli üzerine inşa etme arzusuyla karakterize edildi. Edebiyatı, halkın manevi tecrübesinin bir yansıması olarak değerlendirerek, Rus kimliğinin kökenlerini ve onun temellerini bulmaya çalıştı. Doğal eğitim. Bu konu Shevyrev'in bilimsel ve gazetecilik faaliyetlerinde kilit bir konudur. Eski Rus "keşfinin" liyakatini hak ediyor kurgu genel olarak, Rus okuyucuya, Petrine öncesi Rus edebiyatının şu anda bilinen birçok anıtını bilimsel dolaşıma sokan Kiev Rus zamanından beri varlığının gerçeğini kanıtlayan ilk kişilerden biriydi, karşılaştırmalı çalışmaya birçok acemi bilim adamı çekti. yerli ve yabancı edebiyat, vb. Shevyrev'in siyasi görüşleri aynı ruhla gelişti, gazeteciliğinin ana nedenleri Rus özgünlüğünün iddiası ve onu reddeden Batıcılığın eleştirisiydi. Bu açıdan Shevyrev, sözde en büyük ideologlardan biriydi. "resmi vatandaşlık" teorisi ve aynı zamanda en parlak popülerleştiricilerinden biri. Resmi ideolojinin ateşli bir destekçisi olarak ün kazandıran Moskvityanin'deki işbirliği döneminde, Shevyrev ana çabalarını bir sorunun - Avrupa etkisinin Rusya üzerindeki zararlı etkisinin kanıtı - geliştirmeye harcadı. Düşünürlerin bu konudaki çalışmaları arasında önemli bir yer, daha sonra "Batı'nın çürümesi" hakkında yaygın olarak bilinen tezleri öne sürdüğü "Bir Rus'un Avrupa'nın Modern Eğitimine Bakışı" makalesi tarafından işgal edilmiştir. hastalık; Batı'nın hala Rus halkını büyülediği "sihirli çekiciliğe" karşı koyma ve kendi gücüne olan inançsızlığa son vererek özgünlüğünü fark etme ihtiyacı hakkında; Rusya'nın Avrupa'nın tüm ruhsal sağlıklı değerlerini daha yüksek bir sentezde koruma ve koruma çağrısı hakkında, vb., vb.

Kompozisyonlar:

Bir Rus'un Avrupa'nın modern eğitimine bakışı // Moskvityanin. 1941. Hayır.

Dünya siyasi düşüncesi antolojisi. T. 3. M., 1997. S. 717–724.

Rus edebiyatının tarihi, çoğunlukla eski. M., 1846-1860.

Yerli edebiyat hakkında. M., 2004.

M.P.'ye Mektuplar Pogodina, S.P. Shevyreva ve M.A. Maksimoviç, Prens P.A.'ya Vyazemsky. SPb., 1846.

bibliyografya

Peskov A.M. Rusya'da felsefe yapmanın kökenlerinde: Rus fikri S.P. Shevyreva // Yeni Edebi İnceleme. 1994. No. 7. S. 123–139.

metinler

Bir Rus'un Avrupa'daki çağdaş eğitime bakışı (1)

Tarihte tüm insanlığın her şeyi tüketen tek bir adla ifade edildiği anlar vardır! Bunlar Cyrus (2), Alexander (3), Caesar (4), Charlemagne (5), Gregory VII (6), Charles V (7) isimleridir. Napolyon, adını çağdaş insanlığa koymaya hazırdı, ancak Rusya ile tanıştı.

Tarihte, içinde hareket eden tüm güçlerin, yabancı her şeyi emdikten sonra yüz yüze gelen, gözleriyle birbirlerini ölçen ve Aşil ve Hektor gibi belirleyici bir tartışmaya çıkan iki ana güçte çözüldüğü dönemler vardır. İlyada'nın sonu (8 ). - İşte dünya tarihinin ünlü dövüş sanatları: Asya ve Yunanistan, Yunanistan ve Roma, Roma ve Alman dünyası.

Antik dünyada, bu dövüş sanatlarına maddi güç karar verirdi: o zaman güç evreni yönetirdi. Hıristiyan dünyasında dünya fetihleri ​​imkansız hale geldi: tek bir düşünce savaşına çağrılıyoruz.

Modern tarihin dramı, biri kalbimize tatlı gelen iki isimle ifade edilir! Batı ve Rusya, Rusya ve Batı - daha önce olan her şeyden çıkan sonuç budur; işte tarihin son sözü; İşte geleceğe dair iki veri!

Napolyon (onunla boşuna değil başladık); bu sonucun her iki kelimesini de planlamaya çok katkıda bulundu. Devasa dehasının şahsında, tüm Batı'nın içgüdüsü yoğunlaştı ve mümkün olduğunda Rusya'ya taşındı. Şairin sözlerini tekrarlayalım:

Övmek! O Rus halkına

yüksek lot belirtildi.(9)

Evet, harika ve belirleyici bir an. Batı ve Rusya karşı karşıya, karşı karşıya! - Dünya çapındaki özleminde bizi alıp götürecek mi? Alacak mı? Eğitimine ek olarak gidelim mi? Hikayesine gereksiz eklemeler yapalım mı? - Yoksa özgünlüğümüzde mi duracağız? İlkelerimize göre özel bir dünya mı kuracağız, aynı Avrupalılar değil mi? Dünyanın altıncı bölümünü Avrupa'dan çıkaralım... insanlığın gelecekteki gelişimi için tohum?

İşte bir soru - sadece ülkemizde duyulmayan, aynı zamanda Batı'da da cevaplanan harika bir soru. Bunu çözmek - Rusya'nın ve insanlığın iyiliği için - bizim için modern ve gelecek nesillerin işidir. Anavatanımızda herhangi bir önemli hizmete yeni çağrılan herkes, eylemlerini yaşamın şimdiki anıyla ilişkilendirmek istiyorsa, bu sorunu çözerek başlamalıdır. Onunla başlamamızın nedeni bu.

Soru yeni değil: Bizim kuşağımızın yirmi iki yıl sonra kutlayabileceği Rus yaşamının bin yılı buna tam bir yanıt sunuyor. Ancak her ulusun tarihinin anlamı, olayların dış açıklığı altında gizlenmiş bir gizemdir: her biri onu kendi tarzında çözer. Soru yeni değil; ama zamanımızda önemi yeniden canlandı ve herkes tarafından hissedilir hale geldi.

Modern Avrupa'nın durumuna ve Anavatanımızın ona karşı tutumuna genel bir göz atalım. Burada tüm siyasi görüşleri ortadan kaldırıyoruz ve kendimizi din, bilim, sanat ve edebiyatı kucaklayan tek bir eğitim resmiyle sınırlıyoruz, ikincisi halkların tüm insan yaşamının en eksiksiz ifadesi olarak. Elbette sadece Avrupa barışı alanında faaliyet gösteren başlıca ülkelere değineceğiz.

Etkisi bize en az ulaşan ve Avrupa'nın iki aşırı zıtlığını oluşturan bu ikisiyle başlayalım. İtalya ve İngiltere'yi kastediyoruz. İlki, ideal fantezi dünyasının tüm hazinelerini kendi payına aldı; Modern lüks endüstrisinin tüm cazibelerine neredeyse tamamen yabancı olan o, yoksulluğun sefil paçavralarında, ateşli gözleriyle parlıyor, seslerle büyülüyor, eskimeyen güzellikle parlıyor ve geçmişiyle gurur duyuyor. İkincisi bencilce dünyevi dünyanın tüm temel faydalarını kendine mal etti; hayatın zenginliği içinde boğularak, tüm dünyayı ticaret ve sanayinin bağlarıyla sarmak ister. […]

Fransa ve Almanya, etkisi altında olduğumuz ve şu anda olduğumuz iki taraftır. Onlarda, Avrupa'nın tamamının bizim için yoğunlaştığı söylenebilir. Ne ayıran bir deniz ne de silik bir Alp vardır. Fransa ve Almanya'ya dair her kitap, her düşünce, Batı'nın herhangi bir ülkesinden çok bizde yankılanıyor. Daha önce, Fransız etkisi hakimdi: yeni nesillerde Almanca'da ustalaşıyor. Tüm eğitimli Rusya haklı olarak iki yarıya ayrılabilir: bir veya başka bir eğitimin etkisine göre Fransızca ve Almanca.

Bu nedenle, bu iki ülkenin mevcut durumunu ve onlara karşı tavrımızı incelememiz özellikle önemlidir. Burada, birçok çelişkiye yol açacağını, birçok kibiri kıracağını, eğitim ve öğretilerin önyargılarını körükleyeceğini, şimdiye kadar kabul edilen gelenekleri ihlal edeceğini önceden bilerek, cesaretle ve içtenlikle ifade ediyoruz. Fakat çözeceğimiz soruda birinci şart, kanaatin samimiyetidir.

Fransa ve Almanya, yeni Batı'nın tüm tarihinin özetlendiği en büyük iki olayın, daha doğrusu birbirine denk düşen iki kritik hastalığın sahneleriydi. Bu hastalıklar şunlardı: Almanya'daki reform (10), Fransa'daki devrim (11): hastalık aynıdır, sadece iki farklı biçimde. Her ikisi de, ilkelerin ikiliğini birleştiren ve bu uyuşmazlığı yaşamın normal yasası olarak belirleyen Batı gelişiminin kaçınılmaz sonucuydu. Bu hastalıkların çoktan geçtiğini düşünüyoruz; Hastalığın dönüm noktasını yaşayan her iki ülkenin de yeniden sağlıklı ve organik kalkınmaya girmesi. Hayır, yanılıyoruz. Hastalıklar, şu anda işlemeye devam eden ve sırayla her iki ülkede de organik hasar üreten, gelecekteki kendi kendini yok etmenin bir işareti olan zararlı meyve suları üretti. Evet, Batı ile olan samimi, dostane, yakın ilişkilerimizde, tehlikeli bir nefes atmosferiyle çevrili, içinde kötü, bulaşıcı bir hastalık taşıyan bir insanla karşı karşıya olduğumuzu fark etmiyoruz. Onu öperiz, sarılırız, bir düşünce yemeğini paylaşırız, bir bardak duyguyu içeriz... ve dikkatsiz birlikteliğimizdeki gizli zehri fark etmeyiz, şölen eğlencesinde müstakbel cesedin kokusunu almayız, ki o zaten kokuyor.

Ermashov D.V.

18 Ekim (30), 1806'da Saratov'da doğdu. Moskova Üniversitesi'ndeki (1822) Noble yatılı okulundan mezun oldu. 1823'ten beri, sözde çembere giren Dışişleri Koleji'nin Moskova arşivinin hizmetindeydi. Daha sonra "Felsefe Cemiyeti"nin bel kemiğini oluşturan ve Alman romantizmi, Schelling ve diğerlerinin felsefi fikirlerini inceleyen "arşiv gençleri". Puşkin. 1829'da Prens'in oğlunun öğretmeni olarak. BAŞINA. Volkonsky yurtdışına gitti. İtalya'da üç yıl geçirdi ve tüm boş zamanlarını Avrupa dilleri, klasik filoloji ve sanat tarihi okumaya adadı. S.S.'nin önerisiyle Rusya'ya dönüş Uvarov, Moskova Üniversitesi'nde edebiyatta yardımcı olarak yerini aldı. Uygun statüyü elde etmek için, 1834'te iki yıl sonra "Dante ve Yaşı" makalesini sundu - doktora tezi "Eski ve Yeni Milletler Arasındaki Tarihsel Gelişiminde Şiir Teorisi" ve "Şiir Tarihi" çalışması ", Puşkin'den olumlu geri bildirimleri hak etti. 34 yıl boyunca Rus edebiyatı tarihi, genel şiir tarihi, edebiyat teorisi ve pedagoji üzerine bir dizi ders verdi. Moskova Üniversitesi'nde profesör (1837-1857), Rus edebiyatı tarihi bölümünün başkanı (1847'den beri), akademisyen (1852'den beri). Tüm bu yıllar boyunca aktif olarak gazetecilik faaliyetinde bulundu. 1827–1831'de Shevyrev - 1835-1839'da "Moskova Bülteni" nin bir çalışanı - 1841'den 1856'ya kadar "Moskova Gözlemcisi" nin önde gelen eleştirmeni - M.P. "Moskvityanin" baskısına göre Pogodin. Profesörlük görevinden alındıktan bir süre sonra, 1860'ta Avrupa'yı terk etti, Floransa (1861) ve Paris'te (1862) Rus edebiyatı tarihi üzerine dersler verdi.

Shevyrev, dünya görüşünü, kendi bakış açısına göre derin tarihsel kökleri olan Rus ulusal kimliğinin temeli üzerine inşa etme arzusuyla karakterize edildi. Edebiyatı, halkın manevi tecrübesinin bir yansıması olarak değerlendirerek, Rus kimliğinin kökenlerini ve milli eğitimin temellerini bulmaya çalıştı. Bu konu Shevyrev'in bilimsel ve gazetecilik faaliyetlerinde kilit bir konudur. Bir bütün olarak eski Rus edebiyatının "keşfi" olarak kabul edilir, Rus okuyucuya, Kiev Rus zamanından beri varlığının gerçeğini kanıtlayan ilk kişilerden biriydi ve şu anda bilinen birçok anıtın bilimsel dolaşıma girmesini sağladı. -Petrine Rus edebiyatı, birçok acemi bilim insanını yerli ve yabancı edebiyatın karşılaştırmalı çalışmasına vb. çekti. Benzer bir ruhla Shevyrev'in siyasi görüşleri gelişti, gazeteciliğinin ana nedenleri Rus özgünlüğünü onaylamak ve onu reddeden Batıcılığı eleştirmekti. Bu açıdan Shevyrev, sözde en büyük ideologlardan biriydi. "resmi vatandaşlık" teorisi ve aynı zamanda en parlak popülerleştiricilerinden biri. Resmi ideolojinin ateşli bir destekçisi olarak ün kazandıran Moskvityanin'deki işbirliği döneminde, Shevyrev ana çabalarını bir sorunun - Avrupa etkisinin Rusya üzerindeki zararlı etkisinin kanıtı - geliştirmeye harcadı. Düşünürlerin bu konudaki çalışmaları arasında önemli bir yer, daha sonra "Batı'nın çürümesi" hakkında yaygın olarak bilinen tezleri öne sürdüğü "Bir Rus'un Avrupa'nın Modern Eğitimine Bakışı" makalesi tarafından işgal edilmiştir. hastalık; Batı'nın hala Rus halkını büyülediği "sihirli çekiciliğe" karşı koyma ve kendi gücüne olan inançsızlığa son vererek özgünlüğünü fark etme ihtiyacı hakkında; Rusya'nın Avrupa'nın tüm ruhsal sağlıklı değerlerini daha yüksek bir sentezde koruma ve koruma çağrısı hakkında, vb., vb.

Kompozisyonlar:

Bir Rus'un Avrupa'nın modern eğitimine bakışı // Moskvityanin. 1941. Hayır.

Dünya siyasi düşüncesi antolojisi. T. 3. M., 1997. S. 717–724.

Rus edebiyatının tarihi, çoğunlukla eski. M., 1846-1860.

Yerli edebiyat hakkında. M., 2004.

M.P.'ye Mektuplar Pogodina, S.P. Shevyreva ve M.A. Maksimoviç, Prens P.A.'ya Vyazemsky. SPb., 1846.

bibliyografya

Peskov A.M. Rusya'da felsefe yapmanın kökenlerinde: Rus fikri S.P. Shevyreva // Yeni Edebi İnceleme. 1994. No. 7. S. 123–139.

metinler

Bir Rus'un Avrupa'daki çağdaş eğitime bakışı (1)

Tarihte tüm insanlığın her şeyi tüketen tek bir adla ifade edildiği anlar vardır! Bunlar Cyrus (2), Alexander (3), Caesar (4), Charlemagne (5), Gregory VII (6), Charles V (7) isimleridir. Napolyon, adını çağdaş insanlığa koymaya hazırdı, ancak Rusya ile tanıştı.

Tarihte, içinde hareket eden tüm güçlerin, yabancı her şeyi emdikten sonra yüz yüze gelen, gözleriyle birbirlerini ölçen ve Aşil ve Hektor gibi belirleyici bir tartışmaya çıkan iki ana güçte çözüldüğü dönemler vardır. İlyada'nın sonu (8 ). - İşte dünya tarihinin ünlü dövüş sanatları: Asya ve Yunanistan, Yunanistan ve Roma, Roma ve Alman dünyası.

Antik dünyada, bu dövüş sanatlarına maddi güç karar verirdi: o zaman güç evreni yönetirdi. Hıristiyan dünyasında dünya fetihleri ​​imkansız hale geldi: tek bir düşünce savaşına çağrılıyoruz.

Modern tarihin dramı, biri kalbimize tatlı gelen iki isimle ifade edilir! Batı ve Rusya, Rusya ve Batı - daha önce olan her şeyden çıkan sonuç budur; işte tarihin son sözü; İşte geleceğe dair iki veri!

Napolyon (onunla boşuna değil başladık); bu sonucun her iki kelimesini de planlamaya çok katkıda bulundu. Devasa dehasının şahsında, tüm Batı'nın içgüdüsü yoğunlaştı ve mümkün olduğunda Rusya'ya taşındı. Şairin sözlerini tekrarlayalım:

Övmek! O Rus halkına

yüksek lot belirtildi.(9)

Evet, harika ve belirleyici bir an. Batı ve Rusya karşı karşıya, karşı karşıya! - Dünya çapındaki özleminde bizi alıp götürecek mi? Alacak mı? Eğitimine ek olarak gidelim mi? Hikayesine gereksiz eklemeler yapalım mı? - Yoksa özgünlüğümüzde mi duracağız? İlkelerimize göre özel bir dünya mı kuracağız, aynı Avrupalılar değil mi? Dünyanın altıncı bölümünü Avrupa'dan çıkaralım... insanlığın gelecekteki gelişimi için tohum?

İşte bir soru - sadece ülkemizde duyulmayan, aynı zamanda Batı'da da cevaplanan harika bir soru. Bunu çözmek - Rusya'nın ve insanlığın iyiliği için - bizim için modern ve gelecek nesillerin işidir. Anavatanımızda herhangi bir önemli hizmete yeni çağrılan herkes, eylemlerini yaşamın şimdiki anıyla ilişkilendirmek istiyorsa, bu sorunu çözerek başlamalıdır. Onunla başlamamızın nedeni bu.

Soru yeni değil: Bizim kuşağımızın yirmi iki yıl sonra kutlayabileceği Rus yaşamının bin yılı buna tam bir yanıt sunuyor. Ancak her ulusun tarihinin anlamı, olayların dış açıklığı altında gizlenmiş bir gizemdir: her biri onu kendi tarzında çözer. Soru yeni değil; ama zamanımızda önemi yeniden canlandı ve herkes tarafından hissedilir hale geldi.

Modern Avrupa'nın durumuna ve Anavatanımızın ona karşı tutumuna genel bir göz atalım. Burada tüm siyasi görüşleri ortadan kaldırıyoruz ve kendimizi din, bilim, sanat ve edebiyatı kucaklayan tek bir eğitim resmiyle sınırlıyoruz, ikincisi halkların tüm insan yaşamının en eksiksiz ifadesi olarak. Elbette sadece Avrupa barışı alanında faaliyet gösteren başlıca ülkelere değineceğiz.

Etkisi bize en az ulaşan ve Avrupa'nın iki aşırı zıtlığını oluşturan bu ikisiyle başlayalım. İtalya ve İngiltere'yi kastediyoruz. İlki, ideal fantezi dünyasının tüm hazinelerini kendi payına aldı; Modern lüks endüstrisinin tüm cazibelerine neredeyse tamamen yabancı olan o, yoksulluğun sefil paçavralarında, ateşli gözleriyle parlıyor, seslerle büyülüyor, eskimeyen güzellikle parlıyor ve geçmişiyle gurur duyuyor. İkincisi bencilce dünyevi dünyanın tüm temel faydalarını kendine mal etti; hayatın zenginliği içinde boğularak, tüm dünyayı ticaret ve sanayinin bağlarıyla sarmak ister. […]

Fransa ve Almanya, etkisi altında olduğumuz ve şu anda olduğumuz iki taraftır. Onlarda, Avrupa'nın tamamının bizim için yoğunlaştığı söylenebilir. Ne ayıran bir deniz ne de silik bir Alp vardır. Fransa ve Almanya'ya dair her kitap, her düşünce, Batı'nın herhangi bir ülkesinden çok bizde yankılanıyor. Daha önce, Fransız etkisi hakimdi: yeni nesillerde Almanca'da ustalaşıyor. Tüm eğitimli Rusya haklı olarak iki yarıya ayrılabilir: bir veya başka bir eğitimin etkisine göre Fransızca ve Almanca.

Bu nedenle, bu iki ülkenin mevcut durumunu ve onlara karşı tavrımızı incelememiz özellikle önemlidir. Burada, birçok çelişkiye yol açacağını, birçok kibiri kıracağını, eğitim ve öğretilerin önyargılarını körükleyeceğini, şimdiye kadar kabul edilen gelenekleri ihlal edeceğini önceden bilerek, cesaretle ve içtenlikle ifade ediyoruz. Fakat çözeceğimiz soruda birinci şart, kanaatin samimiyetidir.

Fransa ve Almanya, yeni Batı'nın tüm tarihinin özetlendiği en büyük iki olayın, daha doğrusu birbirine denk düşen iki kritik hastalığın sahneleriydi. Bu hastalıklar şunlardı: Almanya'daki reform (10), Fransa'daki devrim (11): hastalık aynıdır, sadece iki farklı biçimde. Her ikisi de, ilkelerin ikiliğini birleştiren ve bu uyuşmazlığı yaşamın normal yasası olarak belirleyen Batı gelişiminin kaçınılmaz sonucuydu. Bu hastalıkların çoktan geçtiğini düşünüyoruz; Hastalığın dönüm noktasını yaşayan her iki ülkenin de yeniden sağlıklı ve organik kalkınmaya girmesi. Hayır, yanılıyoruz. Hastalıklar, şu anda işlemeye devam eden ve sırayla her iki ülkede de organik hasar üreten, gelecekteki kendi kendini yok etmenin bir işareti olan zararlı meyve suları üretti. Evet, Batı ile olan samimi, dostane, yakın ilişkilerimizde, tehlikeli bir nefes atmosferiyle çevrili, içinde kötü, bulaşıcı bir hastalık taşıyan bir insanla karşı karşıya olduğumuzu fark etmiyoruz. Onu öperiz, sarılırız, bir düşünce yemeğini paylaşırız, bir bardak duyguyu içeriz... ve dikkatsiz birlikteliğimizdeki gizli zehri fark etmeyiz, şölen eğlencesinde müstakbel cesedin kokusunu almayız, ki o zaten kokuyor.

Eğitiminin lüksü ile bizi büyüledi; bizi kanatlı vapurlarıyla taşır, demiryollarında yuvarlar; şehvetimizin tüm kaprislerini zahmetsizce karşılıyor, düşünce zekasını, sanatın zevklerini önümüze seriyor... Böylesine zengin bir ev sahibine hazır şölene hazır olduğumuz için mutluyuz... Sarhoşuz; Bu kadar pahalı olanın tadına varmak için boşuna eğleniyoruz.... Ama bu yemeklerde taze doğamızın taşıyamayacağı bir meyve suyu olduğunu fark etmiyoruz .... Muhteşem bir ziyafetin tüm güzellikleriyle bizi baştan çıkaran tok ev sahibinin aklımızı ve kalbimizi bozacağını öngörmüyoruz; Bizim için anlaşılmaz, ağır bir seks partisi izlenimi ile onu yıllarımızın ötesinde sarhoş bırakacağımızı ...

Ama tarihimizde parmağı açık olan Providence'a güvenelim. Her iki rahatsızlığın doğasını daha iyi inceleyelim ve kendimiz için akıllıca koruma dersini belirleyelim.

Her iki dönüm noktasının da tüm Batı'dan daha erken gerçekleştiği ve dolayısıyla gelişiminin önüne geçtiği bir ülke var. Bu ülke hem coğrafi hem de tarihsel olarak Avrupa için bir adadır. İç yaşamının sırları henüz çözülmedi - ve hiç kimse, içinde bu kadar erken meydana gelen her iki karışıklığın neden en azından görünür, organik bir hasar vermediğine karar vermedi.

Fransa'da büyük bir ızdırap, tüm devleti tam bir düzensizlikle tehdit eden kişisel özgürlüğün ahlaksızlığını doğurdu. Fransa, siyasi özgürlüğü kazanmış olmaktan gurur duyar; ama bunu toplumsal gelişiminin çeşitli dallarına nasıl uyguladığını görelim. Edindiği bu araçla din, sanat, bilim ve edebiyat alanında ne yaptı? Siyaset ve sanayi konuşmayacağız. Yalnızca, sanayisinin gelişmesinin, halkın alt sınıflarının öz iradesiyle yıldan yıla engellendiğini ve ürünlerinin lüksünün ve görkeminin monarşik ve asil karakterinin, en azından, en ufak bir karşılık gelmediğini ekleyelim. popüler ruhunun yönü.

Fransa'da şu anda dinin durumu nedir? - Dinin iki tezahürü vardır: herkes için vicdan meselesi olarak bireysel insanlarda kişisel ve Kilise olarak devlet. Dolayısıyla herhangi bir halkta dinin gelişimini ancak bu iki açıdan ele almak mümkündür. Bir devlet dininin gelişimi açıktır; herkesin önündedir; ancak insanların yaşamının sırrına gizlenmiş kişisel, ailesinin gelişimine nüfuz etmek zordur. İkincisi ya yerinde, ya edebiyatta ya da eğitimde görülebilir.

Bilindiği üzere 1830 yılından itibaren Fransa devlet dininin birliğini kaybetmiştir. Aslen Roma Katolik olan ülke, hem halkının bağrına hem de hüküm süren ailenin bağrına özgür Protestanlığa izin verdi. 1830'dan beri, Kilise'nin tüm dini törenleri, halkın gözleri önünde Tanrı'nın hizmetkarı olduğu bu ciddi anlar, Fransız halkının hayatında yok edildi. Batı Kilisesi'nin en ünlü ayini, görkemli tören alayı: Roma Katolik Batı'nın tüm ülkelerinde çok parlak bir şekilde gerçekleştirilen corpus Domini, bir daha asla Paris sokaklarında gerçekleştirilmez. Ölmekte olan bir kişi, ölümünden önce Mesih'in armağanlarını kendisine çağırdığında, kilise onları herhangi bir zafer olmadan gönderir, rahip onları gizlice, Hıristiyanlığın zulmü sırasında sanki getirir. Din, ayinlerini ancak tapınakların içinde gerçekleştirebilir; Fransa'daki herkes cezasız bir şekilde kullanırken, reklam hakkından tek başına yoksun görünüyor; Fransa'nın tapınakları, Tanrı'ya tapınmalarının tezahürlerini ortaya çıkarmaya cesaret edemeyen orijinal Hıristiyanların yer altı mezarları gibidir. [...]

Fransız halkının bugünkü yaşamındaki tüm bu fenomenler, onlarda dini bir gelişme göstermez. Ama Fransa'daki ailelerin iç yaşamlarıyla ilgili aynı soru nasıl çözülür? Bunun en acı haberini bize getiren edebiyat, yorulmak bilmeyen hikâyeleriyle bu hayatın resimlerini gözler önüne seriyor. Aynı zamanda, bana tüm din ahlakının Aritmetik kurallarıyla sonuçlanabileceğine dair güvence veren bir halk öğretmeninin dudaklarından duyduğum bir sözü hatırlıyorum. [...]

Halk arasındaki edebiyat, her zaman insan eğitiminin tüm dallarındaki birikimli gelişiminin sonucudur. Yukarıdakilerden, eserleri ne yazık ki Anavatanımızda çok iyi bilinen Fransa'daki modern edebiyatın düşüşünün nedenleri şimdi açık olabilir. Kişisel özgürlüğün kötüye kullanılması yoluyla din duygusunu kendi içinde yok eden, sanatı duyarsızlaştıran ve bilimi anlamsızlaştıran bir halk, özgürlüğünün kötüye kullanımını edebiyattaki en aşırı uç noktalara taşımak zorundadır. ne devletin kanunları ne de toplumun görüşü tarafından engellenmemiştir. [...]

Fransa'nın içler acısı resmini bir tanesine işaret ederek bitiriyoruz. ortak özellik hemen hemen tüm çağdaş yazarlarında açıkça görülmektedir. Hepsi de anavatanlarının acılı durumunu, gelişiminin tüm dallarında hissediyorlar; hepsi oybirliğiyle O'nun Dininde, siyasetinde, eğitiminde, bilimlerinde ve kendi işleri olan Edebiyatın gerilemesine işaret ediyor. Çağdaş yaşamla ilgili herhangi bir denemede, bugünün mahkûmiyetine ayrılmış birkaç sayfa, birkaç satır mutlaka bulacaksınız. Bu durumda onların ortak sesi, bizimkini yeterince kapsayabilir ve güçlendirebilir. Ama işte garip olan şey! Fransa yazarları arasında bir tür alışkanlık haline gelen bu tür kınamalara her zaman eşlik eden o ilgisizlik duygusu moda olmuş, sıradanlaşmıştır. İnsanlar arasındaki her hastalık korkunçtur, ama daha da korkunç olanı, ilk önce onu tedavi etmenin yollarını düşünmesi gerekenlerin, ondan söz ettikleri soğuk umutsuzluktur.

Ren Nehri'ni (13) geçerek yanımızdaki ülkeye gidelim ve onun soyut gelişiminin sırrını keşfetmeye çalışalım. Her şeyden önce, Almanya'nın devleti, medeni ve sosyal gelişimi ile ilgili her şeyde dışa doğru gelişmesi, henüz ortaya çıktığımız toprakla ne kadar çarpıcı bir karşıtlık olduğuna şaşırıyoruz. Hangi düzen! ne incelik! Ren'in ötesindeki isyankar komşularının tüm olası ayartmalarını ustaca ortadan kaldıran ve kendisini kesinlikle kendi yaşam alanıyla sınırlayan Alman'ın sağduyusuna hayran kalırsınız. Hatta Almanlar, Fransız toplumunun tüm kesimlerine bulaşmış olan kişisel özgürlüğün kötüye kullanılmasına karşı bir tür açık nefret ya da yüksek bir küçümseme barındırıyor. Bazı Alman yazarların Fransız öz-iradesine duyduğu sempati, sağduyulu Almanya'da neredeyse hiçbir yankı bulamamış ve onun şimdiki yaşam biçiminde hiçbir zararlı iz bırakmamıştır! Bu ülke farklı parçalar Karmaşık insan eğitiminin tüm dallarında mükemmel gelişim örnekleri sunabilir. Devlet yapısı, Hükümdarlarının tebaalarının iyiliğine olan sevgisine ve bu hükümdarların hükümdarlarına itaat ve bağlılıklarına dayanır. Sivil düzeni, yöneticilerinin kalplerine ve sivil bir davanın yürütülmesine çağrılan uyrukların zihinlerine kazınmış en saf ve en açık adalet yasalarına dayanacaktır. Üniversiteleri gelişir ve öğretim hazinelerini halkın eğitiminin emanet edildiği tüm alt kurumlara döker. Sanat Almanya'da öyle gelişiyor ki, şimdi onu akıl hocası İtalya ile değerli bir rakip haline getiriyor. Sanayi ve iç ticaret hızla ilerliyor. Çeşitli egemenlikleri arasındaki iletişimi kolaylaştırmaya hizmet eden her şey, modern uygarlığın yaşamın kolaylıklarıyla ilgili olarak övünebileceği her şey, örneğin postaneler, gümrükler, yollar vb. Almanya'da mükemmel ve onu rütbeye yükseltiyor. Avrupa'nın sağlam zemininde dış başarısında mükemmelleşen bir ülkenin. Onun sarsılmaz sonsuz refahı için ne eksik görünüyor?

Ancak Almanya'nın bu sağlam, mutlu, düzenli görünümünün üzerinde, dış dünyasından tamamen ayrı, elle tutulamayan, görünmez başka bir düşünce dünyası yüzer. Başlıca rahatsızlığı, politik ve sivil sistemiyle hiçbir bağlantısı olmayan bu soyut dünyada oradadır. Almanlarda, mucizevi bir şekilde, zihinsel yaşam, dışsal, sosyal yaşamdan ayrılmıştır. Bu nedenle, aynı Almanca'da çok sık iki kişiyle tanışabilirsiniz: dış ve iç. Birincisi, Hükümdarının en sadık, en alçakgönüllü tebaası, anavatanının hakikati seven ve gayretli bir vatandaşı, mükemmel bir aile babası ve şaşmaz bir dost, tek kelimeyle, tüm dış görevlerinin gayretli bir icracısı olacak; ama aynı adamı içeri alın, zihinsel dünyasına nüfuz edin: onda en eksiksiz düşünce yozlaşmasını bulabilirsiniz - ve gözle erişilemeyen bu dünyada, bu soyut zihinsel alanda, aynı Alman, alçakgönüllü, itaatkar, devlete sadık , toplum ve aile - şiddetli, şiddetli, her şeye tecavüz ediyor, düşüncesi üzerinde başka bir gücü tanımıyor ... Bu, Tacitus'un (14) tüm yerli vahşetinde azizden çıktığını gördüğü aynı eski dizginsiz atasıdır. tek fark, yeni, eğitimli insanın özgürlüğünü dış dünyadan zihinsel dünyaya aktarmasıdır. Evet, düşüncenin sefahati Almanya'nın görünmez hastalığıdır, içinde Reform tarafından yaratılmıştır ve içsel gelişiminde derinden gizlenmiştir. [...]

Üzerimizde en güçlü etkiyi uygulayan ve uygulamaya devam eden bu iki ülkenin şu anda aldığı yön, yaşam ilkemize o kadar aykırıdır ki, geçen her şeyle o kadar tutarsızdır ki, az ya da çok, hepimiz içsel olarak kabul ediyoruz. Batı ile edebi anlamda ilişkilerimizi daha da koparmamız gerekiyor. Elbette burada, her zaman incelememiz gereken büyük geçmişinin o muhteşem örneklerinden bahsetmiyorum: onlar, tüm insanlığın malı olarak bize aittirler, ama haklı olarak bize, dünyanın en yakın ve doğrudan mirasçılarıyız. yaşayan ve aktif dünya aşamasına giren halkların çizgisi. bunlardan bahsetmiyorum çağdaş yazarlar Batı'da, kendilerini çevreleyen insanlığın yönünü görerek kendilerini ona karşı silahlandırıyorlar ve karşı çıkıyorlar: bu tür yazarlar bize çok sempati duyuyor ve hatta sabırsızlıkla faaliyetlerimizi bekliyorlar. Ancak, bunlar küçük bir istisnadır. Elbette, bilimlerin belirli bireysel bölümlerinde çalışan ve alanlarını şanlı bir şekilde geliştiren bilim adamlarını anlamıyorum. Hayır, genel olarak Batı eğitiminin ruhundan, ana düşüncelerinden ve yeni edebiyatının hareketlerinden bahsediyorum. Burada bizim için anlaşılmaz görünen, bize göre hiçbir şeyden çıkmayan, korktuğumuz ve bazen onları kayıtsızca, anlamsızca veya rahatsız edici bir tür çocuksu merak duygusuyla geçen bu tür fenomenlerle karşılaşıyoruz. gözlerimiz.

Neyse ki Rusya, zararlı aşırı uçların güçlü bir şekilde etki etmeye başladığı bu iki büyük rahatsızlığı yaşamadı: yerel fenomenlerin neden onun için net olmadığının ve neden onları kendi herhangi bir şeyle ilişkilendiremediğinin nedeni budur. Barışçıl ve ihtiyatlı bir şekilde Batı'nın gelişimini düşündü: bunu hayatı için bir güvenlik dersi olarak alarak, Batı'nın içsel gelişiminde maruz kaldığı ilkelerin uyumsuzluğundan veya ikiliğinden mutlu bir şekilde kaçındı ve aziz ve her şeyi sürdüren birliğini korudu. ; yalnızca evrensel insanlık anlamında kendisi için uygun olanı özümsedi ve yabancıyı reddetti ... Ve şimdi, Goethe'nin Faust'unun sonundaki Mephistopheles gibi Batı, özlem duyduğu o ateşli uçurumu açmaya hazırlanırken, biz ve onun korkunç ile gök gürültüsü: Komm ! (15) - Rusya onu takip etmeyecek: ona adak vermedi, varlığını herhangi bir anlaşma ile varlığına bağlamadı: hastalıklarını onunla paylaşmadı; büyük birliğini korudu ve belki de kader tarafından insanlığın kurtuluşu için O'nun büyük aracı olarak atandı.

Edebiyatımızın Batı ile olan ilişkilerinde kendi içinde bazı eksiklikler geliştirdiği gerçeğini gizlemeyelim. Onları üçe getiriyoruz. Bunlardan birincisi çağımızın karakteristik bir özelliğidir, kararsızlık vardır. Yukarıda söylenenlerden anlaşılıyor. Batı ile birlikte edebi gelişmeye devam edemeyiz, çünkü onun çağdaş eserlerine karşı içimizde bir sempati yok: bu konuda bazı başarılı girişimler olmasına rağmen, kendi insanımızın gelişiminin kaynağını henüz tam olarak keşfetmedik. Batı'nın büyülü cazibesi hala üzerimizde güçlü bir etkiye sahip ve bundan birdenbire vazgeçemeyiz. Edebiyatımızda yıllardır süregelen durgunluğun temel nedenlerinden birinin bu kararsızlık olduğuna inanıyorum. Daha önce çizdiğimiz modern ilhamları boş yere bekliyoruz; Batı, aklımızın ve yüreğimizin reddettiğini bize gönderir. Artık kendi güçlerimize bırakıldık; kendimizi zorunlu olarak Batı'nın zengin geçmişiyle sınırlamalı ve kendi antik tarihimizde aramalıyız.

Modern Batı'nın en son düşünce ve fenomenlerinin alışılmış etkisi altında alanımıza giren yeni nesillerin faaliyetleri, orada olanı bizimkine uygulamanın imkansızlığı ve herhangi bir genç adamın, eğer varsa, güçlü bir şekilde kaynamasıyla istemsiz olarak felç oluyor. ruhunun derinliklerine baktığında, tüm ateşli hazzın ve tüm içsel gücünün, ağır ve boş bir kararsızlık duygusuyla zincirlendiğini görecektir. Evet, edebi Rusya'nın tamamı şimdi yol ayrımında duran Herkül rolünü oynuyor: Batı, haince onu kendisini takip etmesi için çağırıyor, ama elbette Tanrı, onu başka bir yolu takip etmeye mahkum etti.

Edebiyatımızdaki bir öncekiyle yakından bağlantılı olan ikinci eksiklik, kendi kuvvetleri. Her halükarda, Batı'nın son kitabı, bir derginin son sayısı, ne zamana kadar bir tür sihirli güçle üzerimizde hareket edecek ve tüm düşüncelerimizi zincirleyecek? Bize tamamen yabancı ve geleneklerimizle bağdaşmayan bir düşünce tarzından çıkarılan hazır sonuçları daha ne kadar açgözlülükle yutacağız? Kaynakları kendi başımıza almak ve Batı Tarihi ve Edebiyatının tamamına dair yeni görüşümüzü kendimizde keşfetmek için gerçekten kendimizde bu kadar güç hissetmiyor muyuz? Bu bizim için bir zaruret ve ona borçlu olduğumuz bir hizmettir: Hiç kimse eserinde tarafsız olamaz ve halklar şairler gibi varlıklarını yaratırken onun mirasçılarına verilen bilincine ulaşamazlar.

Son olarak, Edebiyatımızda en çok acı çektiğimiz üçüncü kusurumuz, en tatsız olanı, Batı ile olan dostane ilişkilerimizin bir sonucu olan Rus ilgisizliğidir. Yüz yıllık sedir veya meşe ağacının gölgesine, gençliğini geniş dallarının yaşlı gölgesiyle kaplayacak ve sadece güneşle besleyecek ve cennet gibi serinletecek genç, taze bir bitki dikin. çiy ve taze köklerine açgözlülerden az yiyecek verecek, o topraklarda olgunlaşacak, köklerinden. Genç bir bitkinin gençlik hayatının renklerini nasıl kaybedeceğini, yıpranmış komşusunun erken yaşlanmasından nasıl acı çekeceğini göreceksiniz; ama sediri kes, güneşi genç ağacına geri ver ve kendi içinde bir kale bulacak, neşeyle ve taze olarak yükselecek ve güçlü ve zararsız gençliği ile düşmüş komşusunun yeni sürgünlerini minnetle kapatabilecek.

Yaşlı bir hemşireyi canlı, hareketli bir çocuğa bağla: İçinde yaş ateşinin nasıl kaybolduğunu göreceksin ve kaynayan hayat, duyarsızlık tarafından engellenecek. Ateşli bir genç adamla, hayatın tüm umutlarıyla dolu, hayatını çarçur eden, onunla hem inancını hem de umudunu yitirmiş olgun, hayal kırıklığına uğramış bir kocayla arkadaş ol: Ateşli genç adamın nasıl değişeceğini göreceksin; hayal kırıklığı ona yapışmaz; geçmişiyle bunu hak etmemişti; ama tüm duyguları, hareketsiz ilgisizliğin soğuğunda örtülüdür; ateşli gözleri kararacak; o da Freishitz gibi korkunç konuğu karşısında titreyecek; yanında, kızarmasından ve ateşli duygularından utanacak, zevkinden kızaracak ve bir çocuk gibi kendisine yakışmayan bir hayal kırıklığı maskesi takacak.

Evet, Batı'nın hayal kırıklığı bizde soğuk bir ilgisizlik yarattı. Don Juan (17), Puşkin'in parlak düşüncesinin modern hayatımızdan uygun bir şekilde yakaladığı, yaygın Rus tiplerinden biri olan Eugene Onegin'i üretti. Bu karakter Edebiyatımızda sıklıkla tekrarlanır: anlatıcılarımız onu hayal eder ve yakın zamana kadar Şair alanına zekice giren içlerinden biri, kahramanının şahsında bizim için aynı Rus ilgisizliğini, daha da derecesini çizdi. ulusal duygumuza göre istemediğimiz, ancak zamanımızın bir kahramanı olarak kabul edilmesi gereken.

Son kusur, elbette, modern hayatımızda en çok mücadele etmemiz gereken kusurdur. Bu ilgisizlik, hem taze gençliğimizin üstesinden gelen tembelliğin hem de yüksek mesleklerine ihanet eden ve evin sıkışık dünyası veya her şeyi tüketen büyük biçimlerin dikkatini dağıtan birçok yazar ve bilim adamının hareketsizliğinin nedenidir. Ticaret ve Endüstri; Bu kayıtsızlıkta, her birimizin aşağı yukarı gençliğinde hissettiği, şiirlerde söylediği ve en destekleyici okuyucularını sıktığı solucan özleminin tohumu var.

Ancak Batı ile ilişkilerimizden bazı kaçınılmaz eksikliklere katlanmış olsak bile, bunun için kendimizde gelecekteki gelişmemizin tohumu ve garantisi olan üç temel duyguyu saf tuttuk.

Kadim dini duygularımızı koruduk. Hıristiyan haçı, tüm ilk eğitimimize, tüm Rus yaşamımıza işaretini koydu. Kadim annemiz Rusya bizi bu haçla kutsadı ve onunla bizi Batı'nın tehlikeli yolunda özgür bıraktı. Bir benzetme diyelim. Oğlan, her şeyin Tanrı korkusunu soluduğu, ebeveynlerinin kutsal evinde büyüdü; ilk anısı, kutsal bir simgenin önünde diz çökmüş gri saçlı bir babanın yüzüyle damgalandı: sabah kalkmadı, ebeveyn kutsaması olmadan uyumadı; Onun her günü dua ile kutsandı ve her bayramdan önce ailesinin evi bir dua eviydi. Çocuk erkenden babasının evini terk etti; soğuk insanlar etrafını sardı ve ruhunu şüpheyle kararttı; kötü kitaplar düşüncesini bozdu ve duygularını dondurdu; Allah'a dua etmeyen, mutlu olduklarını zanneden insanları ziyaret ediyordu... Gençliğin fırtınalı günleri geçti... Genç adam olgunlaştı ve koca oldu... Aile etrafını sardı ve tüm çocukluk anıları ışıl ışıl parladı. ruhun bağrından melekler onun... ve Din duygusu daha canlı ve daha güçlü uyandı... ve tüm varlığı yeniden kutsandı ve gururlu düşünce saf bir alçakgönüllülük duasında çözüldü... ve bir yeni yaşam dünyası gözlerinin önüne geldi... Mesel her birimiz için açık: anlamını yorumlamak gerekli mi?

Rusya'nın güçlü olduğu ve gelecekteki refahının güvence altına alındığı ikinci duygu, tüm tarihimizden de öğrendiğimiz devlet birliği duygusudur. Tabii ki, Avrupa'da Anavatanımız kadar siyasi varlığının böyle bir uyumundan gurur duyabilecek hiçbir ülke yoktur. Batı'nın hemen her yerinde nifak hayatın kanunu olarak kabul edilmeye başlanmış ve halkların bütün varlığı zorlu bir mücadele ile tamamlanmıştır. Bizde, yalnızca Çar ve halk, aralarında hiçbir engele tahammül etmeyen, ayrılmaz bir bütün oluşturur: bu bağlantı, karşılıklı sevgi ve inanç duygusuna ve halkın Çar'ına sonsuz bağlılığına dayanır. İşte, kendi içinde bölünmüş Batı'nın, içinde tükenmez bir devlet gücü kaynağı olarak gördüğü, özellikle kıskançlıkla baktığı eski hayatımızdan alıp götürdüğümüz bir hazine. Onu elimizden almak için elinden gelen her şeyi yapmak istiyor; ama şimdi yapamıyorlar, çünkü inançla kabul edilen, bizim tarafımızdan önceki hayatımızdan taşınan, eğitimin tüm cazibelerini geride bırakan, tüm şüpheleri geçen eski birliğimizin duygusu, her eğitimli Rus'ta yükseldi. tarihini, net ve sağlam bir bilinç derecesine kadar anlar ve şimdi bu bilinçli duygu, Anavatanımızda her zamankinden daha fazla sarsılmaz kalacaktır.

Üçüncü temel duygumuz, milliyetimizin bilinci ve herhangi bir eğitimin ancak halkımızın duygularıyla özümsenmesi ve insanların düşünce ve sözleriyle ifade edilmesi durumunda ülkemizde sağlam bir kök salacağının kesinliğidir. Bu duygu, zayıflayan Batı ile birlikte edebi gelişmeye devam etme kararsızlığımızın nedenidir; bu duygu, tüm ayartmalarına karşı güçlü bir engeldir; bu duygu, yurttaşlarımızın Rus zihnine ve Rus kalbine uymayan şeyleri bize aşılamak için tüm özel, sonuçsuz çabalarını kırar; bu duygu, yazarlarımızın edebiyat ve eğitim tarihindeki kalıcı başarılarının ölçüsü, özgünlüklerinin mihenk taşıdır. Her birinin en iyi eserlerinde kendini güçlü bir şekilde ifade etti: Lomonosov ve Derzhavin ve Karamzin ve Zhukovsky ve Krylov ve Puşkin ve Latince, Fransızca, Almanca, İngilizce veya diğer etkiler ne olursa olsun, onlara yakın olan herkes. . Bu duygu şimdi bizi, tabii ki milliyetimizin orijinal saf görüntüsünün korunduğu eski Rusya'mızı incelemeye yönlendiriyor. Hükümetin kendisi aktif olarak bizi bunu yapmaya teşvik ediyor. Bu duyguyla iki başkentimiz birbiriyle bağlantılıdır ve bir bütün olarak hareket etmektedir ve kuzeyde planlanan şey, Rusya'nın kalbinden geçtiği gibi Moskova'dan da geçerek halkımızın kanına ve can suyuna dönüşmektedir. Moskova, Batı'dan gelen tüm geçmişin yakıldığı ve Rus halkının saf damgasını aldığı o emin fırındır.

Rusya'mız üç temel duyguyla güçlüdür ve geleceği kesindir. Oluşturulmakta olan (18) nesillerin uzun süredir emanet edildiği Çarlık Konseyi'nin adamı, derin düşüncelerini dile getirdi ve bunlar halkın eğitiminin temelidir.

Batı, tuhaf bir içgüdüyle, içimizdeki bu duyguları sevmiyor ve özellikle şimdi, eski nezaketimizi unuttuktan, bizden kendisine yapılan fedakarlıkları unuttuktan sonra, her halükarda bize karşı hoşnutsuzluğunu ifade ediyor, hatta bir tür benzer şekilde. nefret, topraklarını ziyaret eden her Rus için saldırgan. Bizim için hak edilmeyen ve önceki ilişkilerimizle anlamsızca çelişen bu duygu iki şekilde açıklanabilir: ya bu durumda Batı, aciz çağın kaprisli dürtüleri içinde varisine kızan, zavallı yaşlı bir adam gibidir. kaçınılmaz olarak hazinelerini zamanı gelince ele geçirmesi istendi; ya da başka bir şey: içgüdüsel olarak yönümüzü bilerek, onunla bizim aramızda kaçınılmaz olarak açılması gereken boşluğu tahmin ediyor ve kendisi, haksız nefretinin acelesi ile kader anı daha da hızlandırıyor.

İnsanlık tarihinin temsil ettiği felaketli kırılma ve yıkım dönemlerinde, Tanrı, diğer halkların şahsında, koruyan ve gözlemleyen bir güç gönderir: Rusya, Batı'ya göre böyle bir güç olabilir! büyük geçmişinin hazinelerini tüm insanlığın yararına koruyabilsin ve yaratılış için değil yıkıma hizmet eden her şeyi ihtiyatla reddedebilir! Kendisinde ve önceki yaşamında, yabancı ama insanca güzel olan her şeyin Rus ruhuyla, uçsuz bucaksız, evrensel, Hıristiyan ruhuyla, her şeyi kapsayan hoşgörü ve evrensel birlik ruhuyla birleştiği kendi halkının bir kaynağını bulabilir mi? !

Notlar

1. "Rusların Avrupa'nın modern eğitimine bakışı" - özel olarak S.P. Shevyrev, 1840'ın sonunda M.P. tarafından yayınlanan "Moskvityanin" dergisi için. 1841-1855'te Pogodin, ilk sayısında Ocak 1841'de yayınlandı. Burada alıntılar baskıya göre yayınlanmıştır: Shevyrev S.P. Bir Rus'un Avrupa'nın modern eğitimine bakışı // Moskvityanin. 1841, No. 1, s. 219–221, 246–250, 252, 259, 267–270, 287–296.

2. Büyük Cyrus (doğum yılı bilinmiyor - MÖ 530'da öldü), 558-530'da eski Pers kralı, fetihleriyle ünlendi.

3. Büyük İskender (MÖ 356-323), 336'dan Makedonya kralı, antik dünyanın önde gelen komutanlarından ve devlet adamlarından biri.

4. Caesar Guy Julius (102 veya 100-44 BC), antik Romalı devlet adamı ve politikacı, komutan, yazar, MÖ 44'ten ömür boyu Roma diktatörü.

5. Charlemagne (742-814), 768'den Frankların kralı, 800'den imparator. Karolenj hanedanına onun adı verilmiştir.

6. Gregory VII Hildebrand (1015 ve 1020-1085 arasında), 1073'ten itibaren Papa. Cluniac reformunda (Katolik Kilisesi'ni güçlendirmeyi amaçlayan) aktif bir figürdü. Yaptığı reformlar papalığın yükselişine katkıda bulundu. Laik otoriteleri kiliseye tabi kılma fikrini geliştirdi.

7. Habsburg ailesinden Charles V (1500-1558). 1516-1556'da İspanya Kralı. 1519-1531'de Alman kralı. 1519-1556'da "Kutsal Roma İmparatorluğu"nun imparatoru. Osmanlı İmparatorluğu ile savaşlar yaptı, Protestanlara karşı askeri operasyonlar yürüttü. Bir süre için gücü neredeyse tüm kıta Avrupasına yayıldı.

8. Homeros'un destansı şiirinin kahramanları (MÖ 8. yüzyıldan daha geç değil) Hector'un ölümüyle sonuçlanan düellosu, uzlaşmaz bir metaforik atama için dünya kültüründeki popüler imgelerden biri olan "İlyada" ve acımasız kavga.

9. A.S.'nin bir şiirinden dizeler Puşkin "Napolyon" (1823).

10. 16. yüzyılda Batı Avrupa'da Katolik Kilisesi'ne ve öğretilerine karşı yönelen ve Protestan kiliselerinin oluşumuyla sonuçlanan dini, sosyal ve ideolojik hareket.

11. Bu, Fransa'da monarşiyi deviren ve Avrupa'da feodal-mutlakiyetçi sistemin ölümünün başlangıcını işaret eden, burjuva ve demokratik reformların gelişmesine zemin hazırlayan 1789-1794 Büyük Fransız Devrimi'ne atıfta bulunur.

12. Corpus Domini - Katolik Kilisesi'nin en görkemli ve ciddi bayramlarından biri olan "Rab'bin bedeni" şöleni.

13. Ren, Almanya'nın batısında, kültürel ve tarihsel anlamda, Alman ve Fransız toprakları arasındaki sembolik sınırı kişileştiren bir nehirdir.

14. Tacitus Publius Cornelius (yaklaşık 58 - 117'den sonra), ünlü Romalı tarihçi yazar.

15.Haber! Kom! - Gel, gel (bana) (Almanca) –– Alman şair ve düşünür Johann Wolfgang Goethe'nin (1749-1832) "Faust" trajedisinin son sahnelerinden birinde, melekler korosuna hitap eden Mephistopheles'in sözleri ).

16. Carl Weber'in (1786-1826) Freishitz'in (Magic Shooter) aynı adlı operasının ana karakteri. Bu durumda, çekingenlik ve aşırı alçakgönüllülük için bir metafor görevi görür.

17. İngiliz şair George Gordon Byron'un (1788-1824) aynı adlı bitmemiş şiirinin kahramanı hakkında konuşuyoruz, hayatının boşluğunu macera ve yeni arayışlarla doldurmaya çalışan sıkılmış bir romantik gezgin Don Juan. tutkular. Byron'ın Don Juan imajı A.S. Puşkin, "Eugene Onegin" ayetinde romanın edebi kahramanını yaratma kaynaklarından biri.

18. Bu, yalnızca Uvarov'un Rusya'daki eğitim kavramının temelini oluşturmayan ünlü "Ortodoksluk. Otokrasi. Milliyet" üçlüsünün yazarı olan Halk Eğitim Bakanı (1833-1849) Sergei Semenovich Uvarov'a (1786-1855) atıfta bulunmaktadır. , ancak Nicholas I'in saltanatı sırasında tüm siyaset ve otokrasi ideolojisi.

Kırklar, Rus Ruhunda, Batılılar ile Slavofiller arasındaki mücadelede ifade edilen bu önemli bölünmeyi getirdi. Gruplaşmaların kendileri uzun zaman önce kuruldu - çünkü 18. yüzyılda Rus halkında iki akım vardı ve 19. yüzyılda, 40'lardan önce bile, etkileri
güçlendi ve güçlendi. Ancak, daha 1930'larda, yukarıda bahsedildiği gibi, daha sonra Slavofilizm olarak şekillenen eğilim, o zamanki “Batılıcılık”tan çok fazla sapmadı - sonuçta bu bir tesadüf değil. Slavofilizmin liderlerinden biri olan I. V. Kireevsky'nin 1829'da dergisini "Avrupa" olarak adlandırdığını söyledi. Kendilerini Avrupa'dan ayırmayan, ancak Rusya'nın "tarihi misyonu" hakkında giderek daha fazla eleştirel olan ve giderek daha fazla düşünen geleceğin Slavofilleri (Belinsky daha sonra onlara katıldı) henüz özel bir grupta öne çıkmadı. Bununla birlikte, Moskova ve St. Petersburg anlaşmazlıkları, 1940'ların başında, iki kamp arasında keskin bir savaşın ilanıyla sona erdi - Slavofiller, isterseniz Batı karşıtı oldular. Ancak zihniyetlerindeki bu an, esas ve belirleyici olan değildi; Slavofiller sadece Rus özgünlüğünün sadık savunucularıydı ve bu özgünlüğün özünü ve yaratıcı temelini Ortodokslukta gördüler - ve bu dini an aslında

onları Batılılardan tamamen ayırdı. Tabii ki, Slavofilizm çok karmaşık, özellikle de aslında olmadığı bir “sistem” olarak sunuluyorsa, çünkü sözde eski Slavofiller (A. S. Khomyakov, I. V. Kireevsky, K. S. Aksakov, Yu. F. Samarin) hala birbirinden çok farklı. Ancak, onu bir Batı karşıtlığına - ikincil ve türev bir momente - indirgememize izin vermeyen şey, kesinlikle Slavofilizmin karmaşıklığıdır. Aslında Slavofiller Avrupa'da özel bir "hayal kırıklığı" yaşamadılar, ancak ondan önemli bir tiksinti duyuldu - ve bu, Avrupa sorununun onlar tarafından nasıl ortaya konduğuna ışık tutuyor. Slavofilizmin ana pathos'u, bir dayanak bulma hissinde yatar - ulusal bilinç ve Ortodoksluk gerçeğinin birleşiminde; Slavofillerin yaratıcı yolu, bu dini-ulusal fikrin gelişmesindeydi - ve buradan onların bilimsel-edebi ve sosyal ve felsefi konumları ortaya çıktı - Batı'ya karşı tutumları buradan belirlendi. Batı karşıtlığının Slavofilizm ile özdeşleştirildiği mevcut kelime kullanımının aksine, Batı'ya yönelik eleştirilerinin tüm keskinliği ve yoğunluğuna rağmen, Slavofilizm'de Batı karşıtlığının sadece güçlü olmadığı (karşılaştırıldığında) ileri sürülebilir. diğer benzer eğilimlere), ancak Hıristiyan evrenselcilikleri tarafından sürekli olarak yumuşatıldı. , Ortodokslukta ruhu çok derinden hissedilen ve ifade edilen evrensel ruhun bu tarihsel kopyası. Rus özgünlüğünün savunulması ve Batıcılığa, saçmalığa karşı keskin, hatta çoğu zaman taraflı bir mücadele

ya da Batılı geleneklerin, fikirlerin ve yaşam biçimlerinin kasıtlı olarak Rus toprağına aktarılması; son olarak, Batı'nın dini birliğinin keskin bir duygusu ve Batı ile Rusya arasındaki dini farklılığın göz ardı edilmesinin imkansızlığı - tüm bunlar Batı karşıtlığı değildi. hatta ona karşı tuhaf ve derin bir sevgiyle birleşmişti. Bunu Slavofiller arasında daha açık bir şekilde hissetmek için, tam tersine, o sırada zaten duyulmakta olan Batı karşıtı saldırılardan birkaç vuruş aktaralım.

1840 yılında S. Burachka ve P. Korsakov'un editörlüğünde "Modern Eğitim ve Eğitimin Deniz Feneri" dergisi yayınlanmaya başladı. Bu dergi, aldığı pay açısından üçüncü sınıf yayınların önüne geçemese de Batı karşıtı eğilimleri açısından ilgi çekicidir. Burachek, makalelerinden birinde, Batı'nın ölümünü ve "Batı'da, pagan krallığının (!) külleri üzerinde bu dünyanın krallığının, Doğu'nun parlayacağı" zamanı dört gözle bekliyordu. Rus kimliğini Batı aydınlanmasının zararlı etkisinden korumak için Mayak, canlı Batı karşıtlığına yer verdi. Çok daha yumuşak, ancak daha az karakteristik olmayan, Shevyrev'in daha sonra ortaya çıkan başka bir dergide yayınlanan “Avrupa'nın Modern Eğitimi Üzerine Rus Görüşü” adlı ünlü makalesidir, “Moskvityanin” (1841'de) ". 1830'da, bir mektupta A. Shevyrev'e V. Venevitinov'a şunları yazdı: “Şimdilik Batı'ya bağlıyım, ama onsuz var olamayız.” Shevyrev bile 1841 tarihli makalesini şu sözlerle sonlandırdı: “Rusya, muhafaza eden bir güç olsun. ve Batı ile ilgili olarak gözlemler, evet o tutacak

tüm insanlığın iyiliği onun büyük geçmişinin hazineleri". Bu sözler, Shevyrev'in Batı'ya, geçmişine olan yadsınamaz saygısını yansıtıyordu, ancak şimdiki zamana göre Shevyrev sertti - elbette, o "Batı'dan gelen umutsuzluk çığlıklarına sevinmese de. " “Onları sadece gelecek için bir ders olarak kabul edeceğiz. uyarıçürüyen Batı ile çağdaş ilişkilerde. Bununla birlikte, Avrupa'da zaten açık bir yok olma işaretleri görülüyor. “Batı ile samimi, dostane, yakın ilişkilerimizde,” diye yazıyor, “kendi içinde kötü, bulaşıcı bir hastalık taşıyan, tehlikeli bir atmosferle çevrili bir insanla karşı karşıya olduğumuzu fark etmiyoruz. nefes. Onunla öpüşür, kucaklar, düşünce yemeğini paylaşır, duygu bardağını içeriz. ve dikkatsiz iletişimimizde gizli zehri fark etmiyoruz, ziyafetin eğlencesinde kokmuyoruz - gelecekteki ceset, ki o zaten kokuyor". Bu “Batı'nın çürümesi” hissi, Gogol'da, Shevyrev'de (ve sadece onun içinde değil) daha önce gördüğümüzden tamamen farklıdır, o zamanlar popüler olan Batı'nın “depreşmişliği” fikri, Batı ile birleştirildi. Batı'daki yaratıcı yaşamın sadece sona ermediği, aynı zamanda ayrışma süreçlerinin halihazırda devam ettiği fikri; Avrupa için canlanma ancak Rusya'dan gelebilir. Bu son düşünce, aynı dergide Pogodin tarafından "Büyük Peter" makalesinde özellikle canlı bir şekilde uygulandı. Pogodin yurtdışındayken (1839), bir mektupta şöyle yazdı: “Siz Avrupalılar neden aydınlanmanızla övünüyorsunuz? Bu ne

Fransa, İngiltere, Avusturya'nın iç kısımlarına (Pogodin'in italikleri) nasıl bakmaya değer? Bu ağaçta parlak bir meyve var, bir başkası, üçüncüsü var, başka ne var? Kırık tabut! “Söyle bana,” diyor Cenevre'den, “çağımıza neden “aydın” deniyor? İnsanlar hangi vahşi ve barbar topraklarda Avrupa'dan daha büyük talihsizliklere maruz kalıyor? Ancak Pogodin'in, Büyük Peter hakkındaki makaleden görülebileceği gibi başka ruh halleri de vardı. “Her iki eğitim de, Batılı ve Doğulu, ayrı ayrı ele alındığında tek taraflıdır, eksiktir, birleşmeli, birbirlerini yenilemeli ve Batı-Doğu, Avrupa-Rus olmak üzere yeni ve eksiksiz bir oluşum üretmelidirler.” Pogodin, anavatanımızın bu özlenen evrensel aydınlanmanın meyvelerini dünyaya göstermeye ve Batı merakını Doğu inancıyla kutsallaştırmaya yazgılı olduğu “tatlı bir rüya” ile yaşıyor. Daha sonra (1852'de) şöyle yazdı: “Providence Batı'ya görevini verdi, Doğu'ya başka bir görev verdi. Batı, yüksek ekonomide Doğu kadar gereklidir.

Bu satırları Shevyrev grubu hakkındaki olağan sert yargıyı yumuşatmak için alıntıladık, Pogodin, elbette, Mayak'ın çılgın yayıncılarından daha düşünceli ve derin, ancak yine de, söz konusu grup ile Slavofiller arasında derin bir manevi fark kaldı. . Bir hükümet partisinin (burada ilk kez M. N. Katkov tarafından temsil edilmektedir) gelecekte ortaya çıkmasını öngören ve kaba ve çoğu zaman utanmaz bir kölelik ile ayırt edilen Grech, Bulgarin gibi gazetecilerden manevi olarak daha derin ve daha bağımsız olan Shevyrev ve Pogodin grubu hala çok darlık vardı, ulusal

kendine güven ve hoşgörüsüzlük. Ve Slavofiller ulusal özgünlüğün ideologlarıydı, ancak onları herhangi bir darlıktan kurtaran derin kültüre ek olarak, Slavofiller Rusya ve Avrupa'nın kaderini dini olarak anlamaya çalıştılar. Slavofillerin ateşli vatanseverliği, Ortodoks ruhuna derinlemesine nüfuz ederek içeriden aydınlandı, ancak bunu Pogodin ve arkadaşlarında hiç bulamıyoruz. Bu bakımdan 1854'te dile getirdiği neredeyse alaycı düşünceler son derece merak uyandırıcıdır. “İnsanlar için” diye yazdı, “Yeni Ahit ve siyasette devlet için Eski Ahit: göze göz, dişe diş, aksi halde var olamaz.” Bu, Slavofillerin düşündüğü ve yazdığı her şeyden ne kadar derinden farklıdır!*) İki grup arasındaki ayrım çizgisi burada yatmaktadır: pratik yaşamda, dünya görüşünün dini temellerinin farklı algılanışında, bunlar arasında aşılmaz bir sınır varsayılmıştır. onlara. Daha sonra, daha önce Shevyrev, Pogodin'in fikirlerinin şefi olan Moskvityanin'in editörlüğünü üstlenen Slavofillerin, kendilerini onlardan keskin bir şekilde uzaklaştırmayı bile gerekli bulduklarını göreceğiz. Slavofilizm derinden ve içsel olarak özgürdü - ve burada, Herzen'in "Geçmiş ve Düşünceler"in iyi bilinen bölümünde bunu belagatli bir şekilde anlattığı gibi, Herzen, Belinsky, Granovsky'nin şahsında Batıcılıkla tamamen homojendi. Tüm ateşli vatanseverlikleri ve ateşli savunmalarıyla Slavofiller

*) Barsukov (Life and Works of Pogodin, cilt XIII, s. 96-97), Prot. Gorsky, Hıristiyan gerçeğiyle dolu.

Rus özgünlüğü, köleliğe, köleliğe ve rakiplerin ağzını tıkamaya tamamen yabancıydı - "özgür kelimeyi" öven harika şiirlerin sadece bir Slavophile tarafından yazılmış olması tesadüf değil. Bunlar büyük insanlar Kilise gerçeğine ve Rusya'nın büyük güçlerine derin bir inancın gerçek bir özgürlük savunmasıyla birleştirildiği Rus yaşamı. Khomyakov'un özgürlük felsefesi, Aksakovların siyasi özgürlüğü savunması - içeriden, öğretilerinin ruhuyla bağlantılıydı; tüm Slavofiller fikirlerini kararlılıkla savundular ve hepsi dar görüşlü bir hükümetten acı çekti. K. Aksakov'un oyununu sahneye koyması yasaklandı, I. V. Kireevsky üç kez kapatıldı. Khomyakov teolojik yazılarını Prag'da yayınladı ve Samarin, Baltık bölgesinin Almanlaştırılmasıyla ilgili mektupları nedeniyle tutuklandı. Bu artık tarihsel bir rastlantı değil, özgürlüğün başlangıcına bağlılıklarının tarihsel bir kanıtıdır.

Özgürlük ruhu, Slavofillerin tüm öğretisinin içine yayılır ve Batı'ya karşı tutumlarını anlamak için bundan hareket etmek gerekir. İçsel olarak özgür, her şeyde ve içsel olarak dürüsttüler - canlı taşıyıcıları oldukları bu ruhsal yapıda, ruhun özgürlüğü onun doluluğunun, içsel bütünlüğünün bir işleviydi. Alman romantizminin ve felsefesinin (özellikle Schelling'in) etkisinin Slavofilizmin oluşumunda önemli bir rol oynadığına şüphe yok, o zaman tüm bu dış etkiler, kendi içlerinde gelişen iç dünyayı yaratamazlardı. fikirlerinin kaynağı onlardadır. Batı'da da fikri olan o bütünlüğü, o doluluğu kendi içlerinde buldular;

ama burada onların derin dindarlıkları ve Ortodokslukla bağlantıları dış etkilerden daha önemlidir. Slavofillerde peygamberleri değil, yaşayan taşıyıcıları görüyoruz. Ortodoks kültürü- yaşamları, kişilikleri Ortodokslukta aydınlanmış ve tamamlanmış bir biçimde ortaya koydukları şeyle işaretlenmiştir. Slavofillerin etkisinin gücü tam olarak burada yatmaktadır - Rus yaşamının bir fenomeni olarak, yaratıcı güçlerinin canlı bir tezahürü olarak, belki de çok tesadüfi ve başarısız olan ideolojik yapılarından daha değerlidirler.

Slavofillerin Batı'ya karşı tutumu birkaç aşamadan geçti ve konumlarını değerlendirirken bu dikkate alınmalıdır. 1930'larda çağdaşlara göre herkes Avrupalıydı *) ve elbette I. V. Kireevsky'nin daha sonra dergisini “Avrupalı” olarak adlandırması tesadüf değildi. A. S. Khomyakov bir şiirde (1834) şöyle yazdı:

Ah yazık, üzülüyorum. Kalın karanlık düşüyor

Uzak Batı'da, kutsal harikalar diyarı.

Bütün Slavofiller Batı'yı görme arzusundaydılar ve onların ilk izlenimleri hiçbir şekilde yukarıda alıntıladığımız diğer Rus yazarlarınki kadar keskin değildi. Rusya sorunu onları o zaman bile meşgul etti, ancak o zamanın tüm düşünürleriyle birlikte Rusya'nın insanlık tarihindeki misyonunu arıyorlardı, daha yüksek sentez ve Rusya görevini Rusya'ya asimile etmeye çalıştılar.

*) “O zamanlar, 20'li ve 30'lu yaşların başında. - istisnasız hepsi Avrupalılardı ”(D.N. Sverbeev'in A.I. Herzen hakkında anıları).

Batı'da konuşulan çeşitli ilkelerin uzlaştırılması. Bu sentez fikri, I. V. Kireevsky'nin Koshelev'e (1827'de) ilk mektuplarından birinde çok merakla ifade edilir: “Gerçek dinin haklarını iade edeceğiz, ahlakla incelikle anlaşacağız, gerçeğe sevgiyi uyandıracağız, aptal liberalizmi yasalara saygı ile değiştireceğiz ve hayatın saflığı, hecenin saflığının üzerine çıkmamıza izin verin." I. V. Kireevsky'nin kendisinin manevi yolunda, bu fikirler önemini daha da kaybetmedi. Slavofilizmi anlamak için son derece önemli olan, Moskvityanin (daha önce Shevyrev ve Pogodin'in editörlüğünde yayınlanmış olan) dergisinin ellerine geçtiğinde (1845'te), Slavofillerin kendilerini eski yayın kurullarından uzaklaştırmayı gerekli görmeleridir. Batı'ya karşı hoşgörüsüzlükleriyle. Kireevsky, her iki yönün de tek taraflılıklarında yanlış olduğunu bile ilan etti (onlara “tamamen Rus” ve “tamamen Batı” yönleri adını verdi): “tamamen Rusça yanlıştır çünkü” diye yazdı, “kaçınılmaz olarak bir beklentiye geldi. mucize ... çünkü sadece bir mucize ölüleri diriltebilir - bu görüşe sahip insanlar tarafından çok acı bir şekilde yas tutulan Rus geçmişi. Avrupa aydınlanması ne olursa olsun, onun etkisini bir kez onun bir parçası olduktan sonra yok etmenin zaten bizim gücümüzün ötesinde olduğunu görmüyor. evet büyük bir felaket olurdu"... "Avrupa'dan kopuyoruz" diyor, "evrensel bir milliyet olmaktan çıkıyoruz." Sonuç olarak, I. V. Kireevsky, “Avrupa eğitimine olan sevginin yanı sıra bizimkine olan sevgiye, ikisi de çakışıyor

gelişiminin buz noktasıtek bir aşka, tek bir yaşama çabasına ve dolayısıyla tüm insani ve gerçek Hıristiyan aydınlanmasına. Başka bir yerde I. V. Kireevsky şöyle yazmıştı: “Batı'nın veya Rusya'nın üstünlüğü, Avrupa'nın onuru veya tarihimiz hakkındaki tüm tartışmalar ve benzeri tartışmalar en yararsız, en boş tartışmalar arasındadır.” "Batılı olan her şeyi reddetmek", daha sonra okuyoruz, "ve toplumumuzun Avrupa'nın tam karşıtı olan yönünü tanımak, tek taraflı bir yöndür."

Moskvityanin'in aynı sayılarında, A. S. Khomyakov bu konulara değindi. “Tamamen Rus” grubuna atıfta bulunarak, “hareketsizliğin fanatizminde komik ve hatta ahlaksız bir şey var” diye yazdı, “yaşamın bütünlüğünü korumak ve Avrupa'nın çatallanmasını önlemek bahanesiyle, hakkınız olduğunu düşünmeyin. Avrupa'nın herhangi bir zihinsel veya maddi gelişimini reddetmek". Daha sonra, Khomyakov şöyle yazdı: "Biz gerçekten Batı dünyasını kendimizden üstün tutuyoruz ve onun eşsiz üstünlüğünü kabul ediyoruz." "Batı aydınlanmasının bu zengin ve büyük dünyasında istemsiz, neredeyse karşı konulamaz bir çekicilik var." Ve Slavofilizmin en ateşli ve hatta fanatik temsilcisi K. S. Aksakov, “Batı tamamen iç yalanlar, ifadeler ve efektlerle doludur, sürekli olarak güzel bir poz, pitoresk bir pozisyon hakkında yaygara koparır” diyen aynı K. S. Aksakov'un birinde. daha sonraki makalelerinde şunları yazdı: “Batı, kendisine Tanrı'dan verilen yetenekleri gömmedi!

Rusya her zaman olduğu gibi bunu da kabul ediyor. Ve Tanrı bizi bir başkasının faziletini küçümsemekten korusun. Bu kötü bir duygu... Rusya bu duyguya yabancı ve Batı'nın hakkını özgürce yerine getiriyor.” Bütün bu referanslar, Slavofillerin Batı'ya karşı tutumunu doğru anlamak için çok önemlidir. Batı'yı biliyor ve seviyorlardı. ve ona hakkını verdi - 30'larda bizde hala kullanılan Batı hakkında önyargılı yargılardan zevk almıyorlar bile - ve Slavofillerin bir grup Batılı üzerinde sahip olduğu önemli etkiyi tam da bu açıklamalıdır. - özellikle Granovsky ve Herzen'de. Belinsky'de, Slavofillerin 1845'teki beyanı sadece tahrişe neden oldu, ancak yukarıda Belinsky'deki Slavophile duygularının yansımasını ve hatta etkisini daha önce belirtmiştik. Çaadaev'de bile, ünlü “felsefi mektupta” (1836) ifade ettiği Rusya'nın kasvetli görünümüne rağmen, Slavofil inancının Rusya'nın özel yoluna yansımasının da yerini bulduğunu hemen belirtmek ilginçtir. Zaten 1833'te (sadece 1836'da yayınlanan bir mektup yazdıktan sonra) Chaadaev şunları yazdı: "Rusya Avrupa'dan farklı gelişti"; 1834'te Turgenev'e şöyle yazdı: "Bence Rusya, büyük bir manevi gelecek için mukadder: Avrupa'nın tartıştığı tüm sorunları çözmesi gerekiyor." "Sanırım," diye yazdı The Madman's Apology'de, "onları daha iyi hale getirmek için diğerlerinin peşinden geldik." Herzen'in daha sonra yaptığı gibi, Chaadaev, “sosyal sistemin sorunlarının çoğunu çözmeye, fikirlerin çoğunu tamamlamaya çağrıldığımız” inancını bile dile getirdi.

en çok cevap vermek için eski topluma düşmüş önemli sorular insanlığı işgal ediyor." Chaadaev'in daha sonra geldiği düşünceler, Rusya'ya olan inançla, özgünlüğünün bilinciyle, yollarının ilahi doğasıyla daha da doluydu.

Eski nesil Batılılaştırıcılar - Belinsky, Chaadaev, Herzen, Granovsky, Rusya'nın orijinal gelişimi fikrine karşı değildi ve Slavofillerden çok şey öğrendi, ancak bu sadece Slavofillerde nefret hissetmedikleri için mümkün oldu. Avrupa için ya da ona karşı keskin bir düşmanlık söz konusu olduğunda, Slavofillerin kelimenin ciddi anlamıyla Batı karşıtı olmadığı bile söylenebilir. Slavofilizm için ağırlık merkezi, Rusya'nın yollarının benzersizliğini anlamakta yatıyordu ve zaten bundan, Rusya'yı anlama ihtiyacından Batı'yı eleştirel olarak değerlendirme ihtiyacı doğdu. Batı'nın sorunları, kaderi onlara yabancı ya da ilgisiz değil; Batı'nın hatalarından kaçınmak için nedenlerini ortaya çıkarmak. Slavofillere tartışmasız bir şekilde yabancı ve iğrenç olan tek bir şey vardı - bu, Batı'ya karşı kölece bir hayranlıktı, Rus entelijansiyasının tarihinde bir kereden fazla karşılaşılan, birinin ülkesinin sağlıklı ilkelerinden bir tür feragat etmesiydi. Khomyakov, bir yerde, Batı dünyasına manevi kölelikte, entelektüellerimizin genellikle “bir tür tutku, bir tür komik coşku, kınama ve görkemli tezahür ettiğini aşırı sert bir şekilde söylüyor.

en zihinsel yoksulluk ve mükemmel öz tatmin.

Slavofiller Batı'yı Hıristiyan âlemi olarak algıladılar - bu nedenle onunla derin bir akrabalık duygusu, görevlerin homojenliği ve dolayısıyla tarihinin özgür ve önyargısız, kötü niyetli olmayan tartışması, sonuçları. Batı'ya yönelik tüm eleştirilerin temelinde kesinlikle Batı'ya yönelik dini tutum yatar - ve burada Slavofiller, Batı'yı değerlendirmede onlarla aynı fikirde olmasa da, Batı'yı dini olarak olağanüstü bir güçle hisseden Chaadaev'e çok yakındı. Slavofiller arasında, Batı'nın bu dini algısı, onlar için Ortodoksluktan ayrılamaz olan derin bir Rus özgünlüğü duygusuyla birleştirildi. Slavofilizmin gelişiminin tüm mantığını belirleyen Slavofiller arasındaki bu derin ulusal ve dini benlik algısı bağlantısı, kendisinin Batı Hıristiyan dünyasından açık ve tutarlı bir şekilde ayrılmasını ve Batı'ya yönelik tüm eleştirilerin son köklerini Batı Hıristiyan dünyasından talep etti. Slavofiller doğrudan Rusya deneyimlerinde ve bu doğrudan deneyimlerini ifade ettikleri formülasyonlarda yatarlar... Slavofiller gelişimlerinde Batı karşıtı değil, Batı dışı yönelimliydi ve bu her zaman akılda tutulmalıdır. görüşlerini değerlendirirken

Slavofiller tarafından Batı'nın eleştirisine dönersek, belirtilen nedenlerden dolayı onu tüm dünya görüşlerinden ayırmanın son derece zor olduğunu söylemeliyiz. Burası tabiki yeri değil

onların dünya görüşlerini anlamak için ve ister istemez kendimizi sadece konumuzla doğrudan ilgili olanlarla sınırlamalıyız, okuyucuyu Slavophiles ile genel bir tanıdık için Khomyakov, Kireevsky'nin çalışmalarına - en karakteristik ve en parlak temsilciler olarak yönlendirmeliyiz. bu eğilimin.

Önce Slavofiller arasında Batı kültürünün genel değerlendirmesi üzerinde duralım.

Khomyakov bir yerde, "Yakın zamana kadar," diye yazıyor, "bütün Avrupa bir tür coşkulu sarhoşluk içindeydi, umutlarla köpürüyordu ve kendi büyüklüğüne huşu içindeydi." Ama şimdi Avrupa'da “karışıklık” başladı, “tutkulu ve kasvetli kaygı” her yerde duyuluyor. "Avrupa aydınlanması," diye yazıyor Kireevsky, "tam gelişimine 19. yüzyılın ikinci yarısında ulaştı... ama bu gelişmenin sonucu, sonuçların bu netliği, neredeyse evrensel bir hoşnutsuzluk ve aldatılmış umut duygusuydu." I. V. Kireevsky, "Batı yaşamının modern bir özelliği" diye yazıyor, "genel olarak, Avrupa eğitiminin başlangıcının ... Aynı yazar başka bir yerde "Dürüst olmak gerekirse, Batı'yı hala seviyorum, ama rasyonalitenin tüm faydalarını takdir ettiğimde, bence son gelişiminde, tek taraflı bir başlangıç ​​olarak acı veren tatminsizliği ile açıkça ortaya çıkar.

“Batıda,” diye yazıyor K. Aksakov, “ ruh azalıyor, devletin iyileştirilmesi ile değiştiriliyor

formlar, polis olanakları; vicdanın yerini yasa alır, iç güdüler düzenlemelerle, hatta hayırseverlik bile mekanik bir meseleye dönüşür: Batı'da devlet formları". Aynı K. Aksakov, “Batı bu nedenle yasallığı geliştirdi, çünkü kendi içinde bir hakikat eksikliği hissetti” diye yazdı. Aksakov'un Gogol'da gördüklerimize kısmen yakın olan bu düşüncelerini not ediyoruz, çünkü burada Slavofillerin olumlu sosyo-politik programı, bildiğiniz gibi, anayasa ve yasal düzenlemeye yer olmayan gizli bir biçimde ortaya çıkıyor. iktidarın halkla ilişkisi. Avrupa'da dış yaşamın gelişmesi, "ruhun" - sanki kendi içine çekilircesine küçülmesi, bunun sonucunda aşırı bireyciliğin gelişmesi - ile bağlantılı hale getirilmekte ve buna paralel olarak kültür rasyonalize edilmekte ve bir bütün olarak ikiye ayrılmaktadır. bağımsız küre sayısı. I. V. Kireevsky, “Avrupa'nın Aydınlanmasının Karakteri Üzerine” (1852) adlı dikkat çekici makalesinde Batı'daki tüm bu sürecin sonuçlarını olağanüstü bir güçle çiziyor: yaşamın her dakikası farklı bir insan gibidir. Kalbinin bir köşesinde dini bir duygu yaşar, diğerinde ayrı ayrı - zihnin gücü ve dünyevi arayışların çabaları ... ”Ruhun bu parçalanması, iç bütünlüğün olmaması, Batılı insanın gücünü zayıflatır ve zayıflatır. . Hayattaki değişikliklerin şiddetli ve dış doğası, kapris

moda, partizanlığın gelişimi, şımartılmış hayal kurmanın gelişimi, rasyonel özgüvene sahip tinin içsel kaygısı - tüm bu özellikler Kireevsky, ruhun temel parçalanmasına, iç bütünlüğün ve içsel bütünlüğün kaybına kadar yükselir.

Ancak Batı'nın bu özellikleri Slavofiller için Batı'yı analiz ederken kendi başlarına önemli değil, Batı'daki tüm yaşamın altında yatan ve artık “soyu tükenmiş” olan, kendi deyimleriyle “başlangıçlar”dır. Khomyakov. Biri, “Eski olan biçimler değil, ruhsal başlangıçtır” diye yazar, toplumun koşulları değil, toplumların içinde yaşadığı inanç ve içinde yer alan insanlar. Avrupa çapında hissedilen devrimci gerilimde, Khomyakov tam olarak "sosyal organizmaların sarsıcı hareketi" ile ifade edilen "insanların içsel aşağılanmasını" görüyor. Bütün Slavofiller, bir zamanlar Avrupa kültürünü yaratan yaşam ilkelerinin Batı'da içsel gelişiminin sona erdiği, Batı'nın artık bir çıkmaza girdiği ve ona tutunduğu sürece çıkış yolu olmayan bir çıkmaza girdiği fikrine tutunurlar. bunlar zaten ölü ilkeler. Hatta Khomyakov, “Batı halkına şu anki durumu çözülemez bir bilmece gibi görünmelidir: sadece biz, farklı bir manevi ilke tarafından yetiştirilmiş, bu bilmeceyi anlayabiliriz *) Hayatın yaşayan içeriği aşınıyor, bir zamanlar Avrupa kayıplarla yaşadı - ve sonuç olarak, Khomyakov'un dediği gibi, Avrupa aydınlanmasının "boş ruhu"nu görüyoruz.

*) Herzen de bu fikri geliştirdi.

Avrupa'da yaşayan ruhun ortadan kalkması, yaratıcı güçlerin ve iç bütünlüğün ortadan kalkması, bazı kendini yok etmek Batı'da Slavophiles tarafından bulundu. Kireevsky, "Yüzyıllık soğuk analiz", diye yazıyor Kireevsky, "Avrupa aydınlanmasının gelişiminin en başından beri üzerinde durduğu tüm temelleri yıktı, öyle ki, içinden büyüdüğü kendi temel ilkeleri, en sonuncusu ile yabancı, yabancı, çelişkili hale geldi. sonuçlar ve köklerini yok eden bu analiz, aklın bu kendinden tahrikli bıçağı, bu soyut kıyas (Hegel'in felsefesine bir ipucu. - V. 3.), kendisinden ve kişisel deneyimden başka hiçbir şeyi tanımayan bu otokratik akıl. , onun doğrudan mülkü olduğu ortaya çıktı. Kireevsky’nin ikinci makalesinde “Avrupa kendini tam olarak ifade etti”, “19. yüzyılda, 9. yüzyılda başlayan gelişim döngüsünü tamamladı.” Khomyakov, "Batı'daki manevi dünyanın modern güvencesizliği, tesadüfi ve geçici bir fenomen değil, Avrupa toplumundaki içsel bölünmenin zorunlu bir sonucudur" diye yazıyor. Çok sonraları, "Tarihin akışı," diye yazar, "Batı dünyasının yalanlarını ifşa etti, çünkü tarihin mantığı, hükmünü biçimler üzerinde değil, Batı'nın ruhsal yaşamı üzerinde açıklar."

İç üretken yaratıcılığın askıya alındığını hissetmek Avrupa ruhunda Slavofiller arasında alışılmadık derecede güçlüdür. Avrupa'da tamamen teknik bir ilerleme olasılığını iyi anlıyorlar ve aynı zamanda yaratıcı ruhun boğulduğunu hissediyorlar.

Batı'daki cansız yaşam koşullarında, bu trajik ruhsal kısırlığı ve "boşluğu" derinden hissediyorlar. Batı'da manevi hayatın "solması", entelektüel ve teknik kültürün görkemli gelişimi ile zayıflamakla kalmaz, aksine, artmasıyla doğru orantılıdır. Ve Slavofiller için, bu nedenle, ruhun içsel parçalanması, bölünmesi maneviyatın ana gerçeği haline gelir.
Batı'nın hayatı, trajedinin ana kaynağı. Akılcılığın tek yanlı gelişimi, aklın ruhsal güçlerin canlı bütünlüğünden ve doluluğundan yalıtılması, onlara göre, tarihsel atalet gücünün yarattığı yanılsamalar ne olursa olsun, Batı'da yaşamın söndüğünün kanıtıdır. I. V. Kireevsky, "Batı aydınlanmasının Batı'daki bilimlerin canlılığını yitirmesi için yetersiz kalmasından değil... Tüm zenginlik, denilebilir ki, bilimlerdeki özel keşiflerin ve başarıların muazzamlığı, tüm bilgi birikiminden elde edilen genel sonuç, insanın içsel bilinci için yalnızca olumsuz bir değer sundu, çünkü tüm parlaklığıyla, tüm kolaylıklarıyla Hayattaki dış gelişmelerden dolayı hayatın kendisi temel anlamdan yoksundu.

Batı kültürünün tüm bu üzücü sonuçları, yalnızca Batı'da “rasyonalitenin üstünlüğü”ne kadar gitmez.

düşmüş bir ruh - her ne kadar Slavofiller dini ve felsefi düşüncenin özelliklerini, Batı'nın devlet ve sosyal yaşamının özelliklerini tam olarak bundan açıklasa da. Batı'nın kaderini anlamak için daha az önemli değil içindeki kişisel ilkenin aşırı gelişimi: bireycilik ve rasyonalizm Batı'da o kadar yakından bağlantılıdır ki, onları birbirinden ayırmak imkansızdır.

Kişilik doktrini, değerlendirmeleri ve teorik yapıları için Slavofilizm için çok önemlidir. Bireyin yaşamında özgürlüğün kararlı ve sadık savunucuları olan Slavofiller, bireyin bu “ayrılığına”, gücünü genişleten ve abartan, kendi içine kapanıklığını güçlendiren ve her zaman kendine güveni ve sonu olan bu izolasyona karşı savaştı. gurur. Derinden ve bilinçli olarak dindar olan Slavofiller için alçakgönüllülük, kişiliğin gelişmesi ve büyümesi için bir koşuldu ve buradan Hıristiyan Batı ile Doğu arasındaki en derin manevi farklılıklardan birini anlamak için bir bakış açısı açıldı. Slavofiller için içsel bütünlüğün restorasyonu, kişinin Kilisenin birey-ötesi birliğine dahil edilmesinden ayrılamazken, Batı'da bireyin gelişmesine kaçınılmaz olarak tek bireyin herkesten ayrılması eşlik eder. 70'lerde zaten alevlenen Kavelin ve Samarin arasındaki bir anlaşmazlıkta, 40'lı yıllarda, Kavelin'in (1847'de) olağanüstü eseri “Eski Rusya'nın Hukuki Hayatına Bir Bakış” yayınladığı zaman başlayan bu konu üzerinde anlaşmaya varıldı. . Slavofiller, pro-

burada daha sonraki popülizmin önünü açarak, Rus yaşamının kökeninde, bir bireyi boyun eğdiren bir komünal ilkenin gelişimini gördüler (K. Aksakov'a göre, “Rus topluluğundaki kişilik bastırılmaz, sadece şiddetinden yoksun bırakılır) , egoizm, münhasırlık ... kişilik toplulukta yalnızca bencil taraf tarafından emilir, ama içinde özgür, bir koroda olduğu gibi”), Kavelin, çok kapsamlı tarihsel çalışmasında, Hıristiyanlığın gelişiyle Rusya'da kişiliğin başlangıcının nasıl gelişmeye başladığını ortaya koydu. Kavelin'e göre, “kişiliğin başlangıcının gelişim dereceleri. Rus tarihindeki dönemleri tanımlar. Bu fikrin daha da gelişmesini ya da polemikleri daha kötü izlemeyeceğiz, ancak yalnızca Slavofillerin dünya görüşünü ve Batı'yı değerlendirmelerini tamamlayan malzeme üzerinde duracağız. Kavelin'in çalışmasının ortaya çıkmasından sonra, Samarin daha sonra bu konuda ilginç bir makale yazdı ("Moskvityanin", 1847). Kişilik fikri, dışarıda kendini inkar Samarin, Batı'nın başlangıcı, Hıristiyanlıktan kopan başlangıç ​​olduğunu düşünür, çünkü Hıristiyanlıkta bireyin kurtuluşu ayrılmaz bir şekilde kendini inkar ile bağlantılıdır. Kişiliğin tek yanlı gelişimi, güçsüzlüğü ve tutarsızlığı şimdi Batı'da da kabul edilen Avrupa bireyciliğinin içeriğidir*). Genel olarak kişilik doktrini, felsefi çalışmanın en değerli yönlerinden biridir.

*) Ivanov-Razumnik (Rus sosyal düşüncesinin tarihi. T. ben, s. 313) burada bir ipucu görüyor Louis Blanc, bunun üzerine "Fransızca Devrim Tarihi".

Samarin'in onuruna*). Özünde, Samarin, Ortodoksluk ruhu içinde, Kilise'nin öğretilerinde bulduğunu sosyal ve tarihsel felsefeye aktarmaya çalıştı, dolayısıyla Batı'ya yönelik değerlendirmelerinin keskinliği, Batı'ya karşı bir tepki gördüğü bireysel akımlarında. yanlış Bastırma Katoliklikte kişilikler. “Latinizm'de,” diye yazdı Samarin (Koll., cilt I), “birey Kilisede kaybolur, tüm haklarını kaybeder ve adeta bütünün ölü, ayrılmaz bir parçası haline gelir ... Latinizm, güç olarak anlaşılan birlik fikrini Kilise'nin yaşayan ilkesinden uzaklaştırmak ve inanç ve sevginin birliğini yasal tanınmaya ve kilisenin üyelerini başının konularına dönüştürmekti. Bu satırlar açıkça göstermektedir ki Slavofiller, devrime, Protestanlığa ve Romantizme yol açan atomize edici bireyciliğe karşı savaşırken, aynı zamanda, Katoliklikte onu bastıran ve özgürlüğünden yoksun bırakan bireyin özümsenmesine karşı da savaşmışlardır.

Batı'da hüküm süren her iki karşıt güçte de "bütün"le doğru bağlantıların kaybı aynıdır: Katoliklikte bireyin bastırılması yanlıştır ve Batı'nın Katolik karşıtı akımların tek taraflı bireyci kültürü de yanlıştır. yanlış. Batı insanındaki doğru güçler hiyerarşisinin nasıl ihlal edildiğini, manevi hayatın bütünlüğünün nasıl dağıldığını ve ruhun parçalandığını anlamanın anahtarı burada yatmaktadır.

*) M. O. Gershenzon onu yeniden üretmeye çalıştı, ancak ne yazık ki Tarihsel Notlarında yeterince öne çıkmadı.

Khomyakov'a göre "ruhumuz mozaik değildir"; tüm güçleri içsel olarak bağlantılıdır ve bilim bile "yalnızca yaşayan insan bilgisinin hayati kökü üzerinde büyür." Khomyakov'un Batı'nın felsefi tek yanlılığına karşı ısrarlı mücadelesi - düşünceyi ruhun canlı bütünlüğünden ayırmasıyla, rasyonel analitik düşüncenin baskın gelişimi ile. Khomyakov bir tür inşa ediyor sosyal Bilgi teorisi: Burada, örneğin, ilginç bir alıntı var: "Zihnin tüm yaşam veren yetenekleri, yalnızca düşünen varlıkların dostça iletişiminde yaşar ve güçlenir, ancak en alt dalındaki zihin, analizde, bunu yapmaz. bunu gerektirir ve bu nedenle düşünme yeteneğinin tek temsilcisi kaçınılmaz hale gelir. fakir ve bencil ruh". Daha da önemlisi, bir sonraki düşüncesidir: “Özel (yani bireysel bir kişide) düşünme, ancak en yüksek bilgi ve onu ifade eden insanlar, toplumun geri kalanıyla özgür ve makul bağlarla bağlı olduğunda güçlü ve verimli olabilir. aşk." “Koşullu, tarihte yaşayan organikten daha özgürce gelişir; akıl bir insanda akıldan çok daha kolay olgunlaşır. "Katedral epistemolojinin" (Prens S. Trubetskoy tarafından "İnsan Bilincinin Doğası Üzerine" makalelerinde geliştirilen dikkate değer bir ekleme) başlangıçlarını inşa eden Khomyakov, sürekli olarak rasyonel bilginin sınırlamalarını vurguladı; gerçeklik bilinebilir” ve biçimsel olanın anlaşılmasının ötesine geçmez.

olmanın yanları; gerçek bilgi sadece zihne verilir. Khomyakov bir yerde şöyle yazıyor: "Mantıksal akıl, aklın, hatta bilincin doluluğunun yerini almayı düşündüğünde kanunsuzdur, ama onun haklı yeri var makul güçler çemberinde. Bununla birlikte, "düşüncenin tüm derin gerçeklerine, özgür özlemin tüm en yüksek gerçeğine yalnızca, her yerde hazır ve nazır zihinle tam ahlaki uyum içinde kendi içinde düzenlenmiş zihin tarafından erişilebilir." Bu nedenle, bireysel insan bilgi organı değildir.: Her ne kadar Khomyakov (ve hatta Trubetskoy) bilen öznenin bu derin öğretisini bitirmemiş olsa da, Khomyakov hala "katedral" epistemolojinin temel fikirlerini yeterli güçle dile getirdi.

İşte Khomyakov'un sisteminden onun fikrini tamamlayan iki pasaj daha. "Bireysel düşüncenin ulaşamadığı gerçek mevcut O yazıyor, sadece sevgiyle birbirine bağlanan düşünce koleksiyonları»; bu nedenle, Khomyakov için - ve burada, St. Babalar, “Kilisenin akılcılığı, insan akılcılığının en yüksek olasılığıdır.”

Khomyakov'un bu felsefi yapılarını ve ona yakın I. V. Kireevsky'nin yapılarını geliştirmenin ve açıklamanın yeri burası değil, ama şimdi tüm içsel bağlantıları anlıyoruz. felsefi Slavofiller arasında Batı'yı genel olarak anlamaları ile Batı'nın eleştirisi. Batı rasyonalizmi, yalnızca bir zamanlar bütünleyici olan ruhun dinsel bölünmesinden kökeninde mahkûm edilmekle kalmaz, aynı zamanda diyalektik diyalektiği de ifşa eder.

Khomyakov'a göre, Batı'da felsefi yaratıcılığın en yüksek tezahürü olan Kantçılık'ın tek yanlılığı ve sınırlılığı, salt rasyonel bir felsefe olarak kendisini bir zihin felsefesi olarak görmesi, oysa yalnızca mümkün ve gerçek değil, dünyanın yasası, dünyanın değil. Khomyakov, Hegel'i, daha sonra bir dizi Rus düşünür tarafından geliştirilen düşünceleri geçici olarak ifade ederek, eksik olmasına rağmen ilginç ve ince bir şekilde eleştirir. Khomyakov'un bilime karşı tutumunu da not edelim - Khomyakov bir keresinde rasyonalizmin aşırı uçlarına zıt bir aşırılık gördüğü irrasyonalizme karşı keskin bir şekilde konuştu. "Haydi gidelim," diye yazdı, "bazılarının umutsuzluğuna Batılı insanlar rasyonalizmin intihara meyilli gelişiminden korkan, bilime karşı aptal ve kısmen sahte bir küçümseme - onu, gerektirdiği tüm zihinsel alanda kabul etmeli, korumalı ve geliştirmeliyiz ... ancak bu şekilde bilimin kendisini yükseltebilir, ona tamlık verebiliriz. ve bütünlük, ki henüz sahip olmadı.».

Slavophiles, Ortodokslukta manevi bütünlüğün ebedi bir görüntüsünü ve manevi güçlerin uyumunu buldu. Bu nedenle, Slavofillerin Batı'ya yönelik eleştirisi, çok erken bir zamanda, Batı'nın trajedisini onun dini yaşamının tarihinden -Katoliklik ve Protestanlığın özelliklerinden- türetmeye dönüşür. Onlara göre, Batı'nın modern trajedisi, esas hastalığının yoğunlaştığı ve yoğunlaştığı dini hakikatsizliğinin kaçınılmaz sonucuydu.

Slavofillerin Batı'yı kınadığı her şey onlar için bu hastalığın bir belirtisiydi ve eğer genç Samarin, Hegel'in felsefesini Ortodoksluk ile nasıl birleştireceği sorunuyla hala işkence görüyorsa, o zaman çok geçmeden tüm Slavofillerle Avrupa'nın inancında hemfikirdi. tam da dini açıdan fakir olduğu için tedavi edilemez bir şekilde hastaydı. Batı Hıristiyanlığının özellikleri ve eleştirisi, Khomyakov tarafından, gerçekten parlak teolojik çalışmalarında, bütün bir Hıristiyan (Ortodoksluk ruhu içinde) felsefesi sistemine dönüştürülür. Batı kültürünün tüm sistemiyle esasen bağlantılı olan rasyonalizm, Batı trajedisinin temeli değil, yalnızca meyvesidir, çünkü o aşk ruhunun kuruduğu topraktan büyümüştür. hangi Hıristiyan sosyal hayatı ölür. Hristiyan gücünün anahtarları Avrupa'da hala canlı olduğu için, hala yaşıyor, hala ıstırap içinde ve korkunç endişeli bir gerilim içinde, çıkmazdan bir çıkış yolu arıyor, ancak çok zayıfladı, ruhsal olarak çok kırıldı, canlı bağından kopmamış bütünsel bir akıl yerine tek taraflı akla inanır, ruhun tüm güçleriyle onun için bir çıkış yolu yoktur.

Bu nedenle, Batı ile uzun ve tutkulu bir mücadelenin bir sonucu olarak Slavofiller, Batı'ya ilişkin değerlendirmelerinde çok erken dönemde ortaya çıkan aynı melankoliye geri dönerler. Batı'ya yönelik sözleri çoğu zaman derin bir hüzünle doludur, sanki Batı'nın yıpratıcı hastalığını hissediyorlar, sanki ölümün nefesini onun üzerinde hissediyorlar gibi. Batı için zor

kişinin hastalığını anlamak için bile: ruhun önceki bütünlüğünün bozulması o kadar ileri gitti ki Batı'da manevi güçlerin ayrılmasında, aklın içimizdeki etik hareketlerden tamamen ayrılmasında acı hissetmiyorlar bile. , sanattan, inançtan. Batı ciddi bir şekilde hasta ve hastalığından acı çekiyor, ama kendisi bunu anlamakta güçlük çekiyor; diğer manevi ilkelere göre yaşayan biz Ruslar, sadece Batı'nın hastalığını değil, aynı zamanda hastalığının nedenlerini de daha hızlı ve kolay bir şekilde anlayabiliriz.

Avrupa kültürünün eleştirisi, Slavofiller arasında Ortodoksluk temelinde organik bir dünya görüşünün inşasına yönelik bir geçiş adımıdır. Teolojinin felsefeye, epistemolojinin etiğe, psikolojinin sosyolojiye dönüştüğü bu karmaşık, tamamlanmamış sistemin sunumu benim görevimin bir parçası değil. Sadece Kireevsky'nin Avrupa aydınlanmasının doğası hakkındaki dikkate değer makalesindeki son satırlarının şu şekilde olduğunu belirteceğim: “Tek dileğim, Ortodoks Kilisesi'nin öğretisinde korunan bu yaşam ilkelerinin tüm inançlara tamamen nüfuz etmesidir. mülklerimizin dereceleri; böylece Avrupa aydınlanmasına hükmeden bu yüksek ilkeler ve yerinden oynatmak değil, tam tersine onu tüm varlığıyla kucaklamak, ona en yüksek anlamı ve son gelişmeyi verdi. Bu fikir sentez Avrupa kültürü ve Ortodoksluk, Kireevsky'nin bir vasiyeti olarak, genç Samarin'in bir zamanlar karşılaştığı görevi yeniden başlatıyor.

Slavofiller arasında Avrupa kültürünün eleştirisi

Batı'nın felsefi yaşamının ve dini gelişiminin sonuçlarına yöneldiği için değil, "ilkelere", yani Avrupa kültürünün ilkelerine atıfta bulunduğu için felsefi ve dini bir karaktere sahiptir. Formülasyonların kesinliği ve farklılığı, Batı'nın “hastalığının” açık teşhisi ve Slavofillerin yaşadığı diğer manevi ilkelerin doğruluğuna olan derin inanç, düşüncelerine bugüne kadar solmayan bir değer verir. Gogol'ün Batı'da bir sanatçı ve dindar bir adam olarak hissettiklerini, Slavofiller filozof olarak yaşadılar, ancak Gogol'ün Slavofillerle Batı'nın dini trajedisine dair derin bir duygusu var. Hem Gogol hem de Slavofiller, Ortodokslukta Rus yolunun özgünlüğünü görüyorlar ve bu nedenle Batı, Hıristiyanlığın tarihsel yollarını ve Doğu ile Batı arasındaki büyük bölünmeyi anlama biçimleriyle onlar için aydınlanıyor. Onlara göre Batı Hristiyanlığı, Avrupa kültürünün yaratılması ve gelişmesinde paha biçilmez tarihsel değerlere sahiptir, ancak aynı zamanda dini trajedisinde Avrupa'nın en derin ruhsal hastalığından da suçludur. Bu trajedinin analizi, ister istemez Batı Hıristiyanlığında bir hakikatsizliğin kınanmasına dönüşür ve doğal olarak Ortodoksluk temelleri üzerinde bütünsel ve uyumlu bir yaşam anlayışının ortaya çıkmasıyla sona erer. Hem Gogol hem de Slavofiller bu nedenle Ortodoks kültürünün öncüleri, peygamberleridir. Eleştirel ve olumlu yapılarının bütün özgünlüğü budur, ancak bu, elbette, bu yapıların şimdiye kadar düşük popülaritesinin nedenidir.

Slavofiller hakkındaki bu bölümü bitirirken, aynı zamanda ateşli bir Slavofil olan F. I. Tyutchev'in en kısa sözünü ekleyemeyiz, ancak dünya görüşünde, kendi bağımsız yolunu izleyen Schellingism'e felsefi olarak son derece yakın. F. I. Tyutchev'in yazılarında, bugün bizi meşgul eden konuyla ilgili üç teorik makale bulacağız: 1) "Rusya ve Almanya" (1844), 2) "Rusya ve Devrim" (1848) ve 3) "İslam Devrimi". Papalık ve Roma Sorunu" (1850). İlk makalede, Batı Avrupa'da yayılmaya başlayan Rusya nefretine ilişkin yalnızca güçlü ve acı çizgilere dikkat çekeceğiz; bu güdü, göreceğimiz gibi, Kırım Savaşı'ndan sonra daha büyük bir güç ve etkiyle ortaya çıktı. Bizim için, Tyutchev'in Avrupa'da Hıristiyanlık karşıtı bir ilke duygusunun son derece güçlü ve net bir şekilde ifade edildiği, her zamankinden daha fazla büyüyen, Avrupa'yı giderek daha fazla ele geçiren iki ikinci makalesi daha önemlidir. Işıkta Şubat Devrimi Daha önce Fransız Devrimi tarafından verilmiş olan Rus düşüncesinin çeşitli yönleri için böylesine güçlü bir itici güç olarak hizmet eden Tyutchev, Avrupa'daki devrimci duyguların gücünü ve önemini derinden hissetti ve en önemlisi, tarihsel meşruiyetlerini ve türevlerini tarihsel meşruiyetini hissetti. Batı'nın tüm manevi dünyası. Tyutchev, "Geçtiğimiz üç yüzyıl boyunca, Batı'nın tarihsel yaşamı, zorunlu olarak sürekli bir savaş, eski Batı toplumunun parçası olan tüm Hıristiyan unsurlara yönelik sürekli bir saldırı olmuştur" diye yazıyor. “Kimse şüphe etmez” diye yazıyor bir başkası

Yer Tyutchev - laikleşmenin bu durumun son sözü olduğunu. Yaşamın ve yaratıcılığın Kilise'den bu tehlikeli ayrılığının temelinde, "Hıristiyan ilkesinin Roma tarafından kendisine empoze edilen düzen tarafından maruz kaldığı derin çarpıklık ... Çağlar, Batı'da Kilise, fethedilen ülkede kurulan Roma kolonisinden başka bir şey değildi. Tyutchev, "Bu duruma tepki kaçınılmazdı, ancak kişiliği Kilise'den kopararak, "onda kaos, isyan, sınırsız kendini ifade etme alanı açtı". “insan benliğinin ilahlaştırılması” olarak, bireyin Kilise'den, Tanrı'dan ayrılma sözü. Kendi haline bırakılan insan benliği özünde Hristiyanlığa aykırıdır.". Bu nedenle "devrim her şeyden önce Hıristiyanlığın düşmanıdır: Hıristiyanlık karşıtı ruh hali devrimin ruhudur." “Rusya ve Devrim” makalesinin son satırları, Tyutchev'in Batı hakkındaki bu kasvetli ruh halini çok yoğun bir şekilde aktarıyor: “Batı yok oluyor, her şey çöküyor, her şey bu genel iltihapta yok oluyor: Şarlman'ın Avrupa'sı ve Batı'nın risalelerinin Avrupa'sı. 1815, Roma papalığı ve tüm krallıklar, Katoliklik ve Protestanlık, - inanç, uzun süredir kayıp ve mantık, anlamsızlığa, düzene, şimdi düşünülemez, özgürlük, şimdi imkansız - ve tüm bu kalıntıların ötesinde, onun yarattığı bir medeniyet, bir medeniyet. kendi elleriyle kendini öldürür ... "Yalnızca parlak ve neşeli bir umut vardır - ve

Rusya ile, Ortodoksluk ile (Tyutchev birini diğerinden ayırmaz). "Uzun zamandır Avrupa'da" diye düşünüyor, "yalnızca iki güç var: devrim ve Rusya. Bu iki güç şimdi birbirine karşıt ve belki yarın bir mücadeleye girecekler... bu mücadelenin sonucuna, dünyanın tanık olduğu en büyük mücadeleye, insanlığın tüm siyasi ve dini geleceği birçoklarına bağlı. yüzyıllar. Bu kitabın yazıldığı günlerde, Tyutchev'in öngörüsünün gerçekleştiğini biliyoruz: Devrim, Hıristiyanlıkla şiddetli ve uzlaşmaz bir mücadeleye girdi. Tyutchev tek başına Rusya'nın kendisinin bu mücadelenin arenası olacağını, devrimin Rusya'yı ele geçireceğini ve onun Hıristiyanlıkla mücadelesinin Batı Avrupa'nın Rusya ile bir mücadelesi olmayacağını, ancak Rusya'ya sahip olmak için iki ilkenin mücadelesi olacağını öngörmedi. Rus ruhu.

Böylece, Batı'daki dini ve tarihsel süreci keskin bir şekilde algılarken, Tyutchev hala ona umutsuzca bakmadı. Buna tanıklık eden satırlarla Tyutchev'in görüşlerinin sunumunu bitireceğiz. İşte sözleri: “Ortodoks Kilisesi ... Hıristiyan ilkesinin Roma Kilisesi'nde asla kaybolmadığını kabul etmekten asla vazgeçmedi, onun içinde hata ve insan tutkusundan daha güçlüydü. Bu nedenle, bu ilkenin tüm düşmanlarından daha güçlü olacağına dair derin bir inancı vardır. Kilise de bunu biliyor... ve şimdi - Hıristiyanlığın Batı'daki kaderi hala Roma Kilisesi'nin elinde ve o, büyük birleşme gününde bu Kilise'nin bu kutsal emaneti sağlam bir şekilde geri getireceğini umuyor. o.

Sayfa 0.11 saniyede oluşturuldu!