İncil çevrimiçi. Kutsal Havarilerin Büyük Hıristiyan Kütüphanesi İşleri ch 19

Efes'teki Pavlus, Yuhanna'nın öğrencilerinin vaftizi (1-7). Hıristiyanların Yahudilerden ayrılması (8-10). Pavlus'un mucizeleri ve etkileri (11-20). Paul'ün daha fazla seyahat için planları (21-22). Efes'te Hristiyanlara Karşı İsyan (23-40)

Elçilerin İşleri 19:1. Apollos Korint'teyken, Pavlus yukarı ülkelerden geçerek Efes'e geldi ve orada bazı öğrenciler

"Üst ülkeleri geçtikten sonra" - yayla ülkeleri Efes'in ve bulunduğu alçak deniz kıyısının üzerinde uzanan; bunlar açıkça, diğer şeylerin yanı sıra Küçük Asya'nın iç bölgeleridir - Pavlus'un bu yolculuk sırasında ziyaret ettiği Frigya ve Galatya (Elçilerin İşleri 18:23). Pavlus'un 2. yolculuğu sırasında Ruh tarafından Asya'da vaaz vermesi yasaklandıysa (Elçilerin İşleri 16 vb.), ve ancak dönüş yolunda Efes'te kısa bir süre geçirdi (Elç. Asya'yı geçti, Efes'e geldi ve orada uzun süre kaldı (Elçilerin İşleri 19:10).

"Bazı öğrenciler..." Bunların aslında öğrenci olduğu aşağıdakilerden görülebilir. John'un ve tanımlayıcının çoğunlukla "öğrenciler" olarak adlandırdığı İsa'nınkiler değil. Yalnızca "Yahya'nın Vaftizinde" vaftiz edilen bu "öğrenciler", Vaftizci tarafından vaaz edilenlere inandılar. gelen Mesih, ancak Apollos gibi zamana kadar O'nu tam olarak anlamamıştı; ancak, Mesih'e iman için yeterince hazır olduklarından, Hıristiyanlar veya kelimenin geniş anlamıyla Mesih'in “öğrencileri” olarak adlandırılabilirler. Bu müritler, büyük olasılıkla, kısa süre önce Efes'e yerleşen ve Hıristiyan topluluğuna katıldıkları Yahudilerdendi, böylece Pavlus'un kendisi onları Hıristiyan olarak kabul etti (ayet 2: "inanan").

Elçilerin İşleri 19:2. Onlara dedi: İnanarak Kutsal Ruh'u aldınız mı? Ve ona dediler: Kutsal Ruh olup olmadığını duymadık bile.

“Kutsal Ruh varsa duydunuz mu?” Cevap garip ve kelimenin tam anlamıyla alındığında tamamen açık ve kibar bile değil. Elbette, Tanrı'nın Ruhu'nun peygamberler ve Yuhanna aracılığıyla konuştuğunu bilmeden edemediler, ancak Kutsal Ruh'un İsa Mesih'te herkese vaat edildiği ve verildiği Tanrı'nın yeni ekonomisinin temelini bilmiyorlardı. , ruhların yenilenmesinin tek ajanı olarak. Dolayısıyla burada Kutsal Ruh'un var olup olmadığından değil, insanları Kutsal Ruh'la vaftiz etmesi gereken Mesih'in ortaya çıkıp çıkmadığından, bu Kutsal Ruh'un lütuf dolu armağanlarının ortaya çıkıp üzerinde durmaya başlayıp başlamadığından bahsetmiyoruz. insanlar arasında toprak? Cevap tam da bu anlamda anlaşılmalıdır: “Kutsal Ruh'un zaten var olup olmadığını bile duymadık”, yani dünyadaki armağanlarımızda, insanlar arasında? (bkz. Yuhanna 7:39). Açıkça görülüyor ki, Vaftizci'nin ölümünden bu yana Kudüs'teki olaylar hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı, dünyanın bir köşesinde bu olaylarla ilgili söylentilerin henüz nüfuz etmediği bir yerde yaşıyorlardı ve ancak şimdi, Efes'te daha fazlasını öğrenmeye başladılar. Her şey hakkında, ancak havariyle görüşmeye kadar, Efes'te kalmalarının yakınlığı nedeniyle, başka hiç kimseden her şeyi daha kesin olarak öğrenmek için zamanları olmadı.

Elçilerin İşleri 19:3. Onlara dedi: Neye vaftiz edildiniz? Cevap verdiler: Yahya'nın vaftizinde:

“Öğrencilerin” şaşkın yanıtı, Elçiden gelen yeni bir şaşkın soruyu akla getiriyor: “Neye vaftiz edildiniz?” Vaftizinizle hangi doktrini ve kimler hakkında aldınız ve mühürlediniz? Sorulan kişinin basit ve kısa cevabı: "Yahya'nın vaftizinde" - bu garip "öğrenciler"in görüntüsü karşısında şaşkına dönen havarinin gözlerini açar. Yahya'nın vaftizinin amacı olan ve vaftizde itiraf edilmesi gereken şeyle vaftiz edildiler. Bu, elçiye, Yahya'nın vaftizinin özünü ve onun Mesih'le olan ilişkisini kısaca ve özlü bir şekilde, ancak çok anlamlı bir şekilde karakterize etme fırsatı verir.

Elçilerin İşleri 19:4. Pavlus şöyle dedi: Yahya tövbe vaftiziyle vaftiz etti ve insanlara kendisinden sonra gelecek olana, yani Mesih İsa'ya inanmalarını söyledi.

“Tövbe vaftizi” (Mk. 1:4; bkz. Mt. 3:11, vb.), düşünce ve yaşam biçiminde iyi bir değişikliğin işareti olarak, tövbe ve itiraftan sonra kesin niyetin bir işareti olarak. Mesih'in Krallığına girmeye hazır olarak, önceki günahkâr yaşamdan ve sapkın düşünce tarzından vazgeçmek ve Tanrı'yı ​​hoşnut eden bir yaşama başlamak. Mübarek tefsirine göre Teofilakt "Öncü, tövbe vaftizini vaaz etti, böylece tövbe edip Mesih'i kabul eden insanlar günahların bağışlanmasını alacaklardı." Bu vaftiz neden yeterli değildi ve "Yahya'nın vaftizinde" vaftiz olanlar tekrar "Rab İsa'nın adıyla vaftiz edildiler"? Çünkü ilk vaftiz vaftiz edilen kişinin ruhsal yaşamı için olumlu bir içerik sağlamazken, ikinci vaftiz, günahların bağışlanmasının lütfunu vermek, vaftiz edilen kişinin ruhsal doğasının gerçek ve esaslı bir yenilenmesinin önemine sahipti. İkincisi, Hıristiyan, birincisi ile ilgili olarak, "Yahya'nın" vaftizinin bir anlamı vardı. hazırlık Vaftizin tamamen bağımsız ve nihai bir önemi olan Rab İsa'ya iman etmek ve imana hazırlanmak.

Elçilerin İşleri 19:5. Bunu işitince Rab İsa'nın adıyla vaftiz oldular.

“Bunu”, yani Yahya tarafından vaaz edilen Mesih'in gelişi ve Yahya'nın vaftizinin yetersizliği hakkında, Hıristiyan vaftiziyle “vaftiz edildiler” (bkz. Elçilerin İşleri 8:15-17'ye bakın), Kutsal Ruh'u aldı ve bunun sonucunda hemen “başka dillerle konuşmaya” başladılar (bkz. Elçilerin İşleri 2:4, 10:14-48) “ ve peygamberlik” (bkz. Elçilerin İşleri 11:27; bkz. Elçilerin İşleri 13:1; 1 Kor. 14).

Burada, ikinci vaftizlerini Elçilerin İşleri'nin bu yerine dayandıran eski sapkınların ve en son mezhepçilerin (Anabaptistler ve Mennonitler) sahte öğretilerinin temelsizliğine dikkat edilmelidir.

Geçişi savunanların verdiği desteğin tüm yanlışlığını görmek için böyle bir durumda kurdukları analojinin tutarsızlığına dikkat çekmek yeterlidir. Elçilerin İşleri'nin bu ayeti, Yahya'nın öğrencilerinin daha önce aldıklarından temelde farklı olan yeni bir vaftizinden bahseder. Daha önce onlar Yahya'nın tövbe vaftiziyle vaftiz edilmişlerdi ki, Yahya'ya göre gelene inanabilsinler. Efes'te aldıkları Hıristiyan vaftizi, zaten gelmiş olan Mesih İsa Mesih adına vaftizdi. Bu arada, yeniden vaftizin en yeni savunucuları arasında, her iki vaftiz de Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh adına Hristiyandır. Bu nedenle burada, aynı Hıristiyan vaftizinin tekrarında ısrar ediyor.

Elçilerin İşleri 19:8. Sinagoga vardığında, Tanrı'nın Krallığı hakkında konuşarak ve tanıklık ederek üç ay boyunca korkusuzca vaaz verdi.

"Korkusuzca vaaz verdi." Elçinin vaazının, elçinin büyük zararına karşı çıkmaya hazır önemli muhalifleri olduğuna dair sağır bir işaret; ancak bu onun kıskançlığını caydırmadı.

"Tanrı'nın Krallığı Hakkında". Burada Tanrı'nın Krallığı adı altında, hem şimdiki yaşamda hem de gelecekte gerçek üyelerine bahşettiği tüm nimetlerle Hıristiyan Kilisesi kastedilmektedir. Bu krallık, bu dünyanın prensinin krallığının aksine, Tanrı'nın Krallığı, Mesih'in Krallığı, kutsallık ve gerçeğin krallığı, Mesih ile birlik içinde sonsuz yaşamın krallığıdır (bkz. Matta 3:2; Yuhanna 3:3, 5).

Elçilerin İşleri 19:9. Ama bazıları sertleşip inanmadıklarından, halkın önünde Rab'bin yolunu karalayarak, onları bırakarak öğrencileri ayırdı ve belirli bir Tyrannus'un okulunda her gün vaaz verdi.

"Rab'bin yoluna iftira atmak" - bkz. Elçilerin İşleri 18:25-26.

"Belirli bir Tyrannus'un okulunda." Adına bakılırsa, felsefi ya da hitabet isteyenlere eğitim vermek için bir okulu olan Yunanlı bir retorikçi ya da filozoftu; pagan mı yoksa mühtedi mi olduğunu söylemek zor. Ayrıca evinde Yahudi bir öğretmen olduğuna inanılıyor. özel bir sinagog(bet-midraş), genellikle gelenekleri ve yorumlarını öğrettikleri yer. Hizmetini isteyerek Pavlus'a sunan, görünüşe göre Hıristiyanlığa meyilli olan bu hahamın okulunda, Pavlus daha güvenli ve daha kârlı bir şekilde (günlük) Hıristiyan hakikatlerini sadece Yahudiler değil, Yunanlılar arasında da yaymakla meşgul olabilir.

Elçilerin İşleri 19:10. Bu, iki yıla kadar devam etti, öyle ki, hem Yahudiler hem de Yunanlılar, Asya'nın tüm sakinleri Rab İsa hakkındaki vaazı duydu.

"Asya'nın bütün insanları duydu." Hem Yahudilerden hem de Yunanlılardan, mühtedilerden ve putperestlerden oluşan büyük bir kalabalık, sürekli olarak Küçük Asya'nın tüm illerinden gelişen ticari Efes'e akın etti, böylece Pavlus'un gerçekten burada açık bir “büyük ve geniş kapısı” vardı (1 Korintliler XVI: 8-9). Kişisel olarak Pavlus'tan değilse, o zaman onu şahsen duyan yabancılardan, aslında, aşağı yukarı tüm konsolosluk yanlısı Asya, elçiden vaaz ettiği Mesih İsa hakkında söylentilerle dolu olabilir.

Elçilerin İşleri 19:11. Tanrı, Pavlus'un elleriyle birçok mucize yaptı,

Elçilerin İşleri 19:12. Öyle ki, vücudundan mendiller ve önlükler hastaların üzerine kondu ve hastalıkları sona erdi ve onlardan kötü ruhlar çıktı.

"Birçok mucize" - daha doğrusu, Yunanca ve Slav metinleri: δυνάμεις τας τυκούσας - "güçler basit değildir", yani önemli, olağanüstü, olağanüstü "mucizeler", yalnızca nicelik olarak değil, esas olarak nitelik olarak.

"Paul'ün Elleri" Tanımlayıcının bu ifadesi başlı başına St. Paul, onun tarafından tam olarak elleriyle gerçekleştirildi. Böyle bir dönüş, Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarında ünlü bir kişi tarafından mucizelerin performansını belirtmek için yaygındır. Bununla birlikte, böyle bir metaforun (διά τῶν χειρῶν Παύλου) olasılığının kendisi, St. Elçi gerçekten de bazı mucizelerini elleriyle, ellerini koyarak, Rab İsa'nın adının anılmasıyla birlikte, muhtemelen kısa dua ve izin veren sözler söyleyerek gerçekleştirdi. Elçinin bu kabulü, diğerlerini, onu taklit ederek, aynı mucizevi güçle Tanrı'nın lütfuyla eşlik eden giysilerinin hasta kısımlarını giymeye zorladı.

Elçilerin İşleri 19:13. Hatta bazı gezgin Yahudi kovucular, kötü ruhlara sahip olanlar üzerinde Rab İsa'nın adını kullanmaya başladılar: Pavlus'un vaaz ettiği İsa aracılığıyla sizi çağırıyoruz.

"Gezici Yahudi Şeytan Çıkarıcılardan Bazıları". Şu anki şifacılar, hipnotizmacılar gibi, o zamana kadar insan için önemi tam olarak bilinmeyen bazı doğa sırlarını ve güçlerini kullandılar (çapraz başvuru Acts 13 ve d.; Flav. :1, 2; Matta 12). :27). Hastaları iyileştirirken Pavlus'un ağzındaki Rab'bin adının olağanüstü etkilerini fark eden bu kovuculardan bazıları, bu adı şarlatan formüllerinde kullanmaya başladılar ve Rab İsa'yı bilmeden ve ona inanmayarak şunları eklediler: “Kimler? Pavlus vaaz ediyor”, yani tam olarak bu İsa, başkası değil. “Yani hepsi açgözlülükten yaptılar. Bakın: inanmak istemediler ama bu İsimle şeytanları kovmak istediler ”(Chrysostom).

Elçilerin İşleri 19:14. Bu, Yahudi baş rahip Skeva'nın yedi oğlu tarafından yapıldı:

"Skeva'nın Yedi Oğlu". Bu Skeva'nın kim olduğu ve hangi anlamda Yahudi baş rahip olarak adlandırıldığı bilinmiyor. Belki de oğulları Yahudiye'den sürülen ve büyücülükle avlanan başkâhinlerden biriydi (Mt. 2:4).

Elçilerin İşleri 19:15. Ama kötü ruh cevap verip dedi: İsa'yı tanıyorum ve Pavlus'u tanıyorum, ama sen kimsin?

"İsa'yı tanıyorum ve Pavlus'u tanıyorum." Bu sözlerle iblis, Rab İsa Mesih'in ve elçisinin kendisi üzerindeki gücünü ve yetkisini tanır ve “sen kimsin” ifadesiyle? - İsa'nın Adını kötüye kullananlar üzerindeki küçümseme ve gücünü ifade eder.

Elçilerin İşleri 19:18. İman edenlerin çoğu geldi, itiraf etti ve amellerini açıkladı.

“Geldiler, yaptıklarını itiraf edip açıkladılar”, yani korku duygusunun ve Rab İsa'nın İsminin görkeminin etkisi altında günah işlediler (Elçilerin İşleri 19:17). Bu özellikle, mesleklerini bırakıp Mesih'e dönen eski şeytan kovucuları tarafından yapılmalıydı: tövbe, daha sonra vaftizleriyle mühürlenen Hıristiyan topluluğuna katılma inançlarının ve kararlılıklarının sonucuydu.

Elçilerin İşleri 19:19. Ve büyücülük yapanlardan pek çoğu, kitaplarını toplayıp herkesin önünde yaktı ve fiyatlarını ekledi ve elli bin çıktı. drahmiler.

Çeşitli büyüler ve büyüler üretme yöntemlerinin kaydedildiği “kitaplarını toplayan” şeytan kovucular, onları halka açık bir tören yakmaya ihanet ettiler. Kalabalık için bu orijinal şenlik ateşi, özellikle yanmış - 50.000 gümüşün değeri göz önüne alındığında, Mesih'in gücü hakkında en iyi vaazdı. Tanımlayıcı, bu miktarın ne tür bir madeni para olduğunu göstermez. Ancak, şüphesiz, Yunan ticaret şehrinde 20-25 kopek bir “drahmi” olarak kabul edildi, bu nedenle, daha doğrusu, bu miktar paramız için yaklaşık 10.000–12.500 ruble idi.

Elçilerin İşleri 19:21. Bu yapıldığında, Pavlus Makedonya ve Ahaya'dan geçerek Kudüs'e gitmeye karar verdi ve şöyle dedi: Orada bulunduktan sonra Roma'yı da görmeliyim.

"Makedonya ve Achaia'dan geçtikten sonra Kudüs'e gidin." Elçinin mektuplarından (1 Korintliler 16 ve d.; 2 Kor. 8; Roma 15 ve d.) havarinin bu yoluna Filistin Kilisesi için merhamet toplanmasının eşlik ettiği açıktır. konuşmasında belirtti (Elçilerin İşleri 24:17).

"Roma'yı da görmeliyim." Pavlus'un bu niyeti daha sonra Rab'bin Kendisi tarafından, O'nun isteğine uygun olarak onaylandı (Elçilerin İşleri 23:11).

Elçilerin İşleri 19:22. Ve kendisine hizmet edenlerden ikisini, Timoteos ve Erast'ı Makedonya'ya göndererek kendisi de bir süre Asya'da kaldı.

"Timothy ve Erast'ı Göndermek" (2 Tim. 4:20), muhtemelen Makedonların konumu ve sadaka toplanması ve koleksiyonun kendisi için.

Elçilerin İşleri 19:23. O zaman Rabbin yoluna karşı küçük bir isyan yoktu:

"Rab'bin yoluna isyan" - elçinin vaazına ve genel olarak Hıristiyanlığa karşı (çapraz başvuru Elçilerin İşleri 18:25-26).

Elçilerin İşleri 19:24. Artemis'in gümüş tapınaklarını yapan ve sanatçılara hatırı sayılır bir kazanç getiren Demetrius adlı bir gümüşçü için,

Efes tanrıçası “Artemis”in “gümüş parça… Gümüş tapınaklar yapan Demetrius” (yani maketleri), şehrin gezginlerine ve hacılarına satılıktır. Artemis kültü Küçük Asya'da çok yaygındı. Bu tanrıçanın Efes'teki Büyük İskender'in doğum gününde Herostratus tarafından yakılan tapınağı, dünyanın yedi harikasından biri olarak kabul edilecek kadar ihtişamla restore edilmiştir. Bu tapınağın küçük maketleri ve Diana heykelcikleri bu tanrıçaya tapanlar arasında çok kullanılıyordu: odaları dekore ediyorlardı, seyahatlerde tılsım görevi görüyorlardı, vs. kolayca isyana teşvik edilen sanatçılara ve zanaatkarlara hizmet ediyorlardı.

Elçilerin İşleri 19:26. bu arada, sadece Efes'te değil, hemen hemen tüm Asya'da, bu Pavlus'un, insan eliyle yapılanların tanrı olmadığını söyleyerek, inançlarıyla önemli sayıda insanı aldattığını görüyor ve duyuyorsunuz.

Burada dikkat çekici olan, Pavlus'un yukarıda söylenenleri doğrulayarak düşmanlarının ağzından vaaz etme başarısının kanıtıdır (Elçilerin İşleri 19:10).

"İnsan eliyle yapılan şeylerin tanrı olmadığını söylemek." Pagan halkının tanrıların heykellerini tanrıların kendileriyle özdeşleştirdiğini ya da tanrıların bu heykellerde yaşadığını hayal ettiğini gösteren harika bir pagan ifadesi (çapraz başvuru Elçilerin İşleri 17:29; 1 Korintliler 8:4, 10, vb.). ).

Elçilerin İşleri 19:27. Ve bu bizi sadece zanaatımızın hor görülmesiyle değil, aynı zamanda büyük tanrıça Artemis'in tapınağının da hiçbir şey ifade etmeyeceği ve tüm Asya'nın ve evrenin onurlandırdığı birinin büyüklüğünün devrileceği gerçeğiyle tehdit ediyor.

"Bakın, diyor Chrysostom, putperestlik her yerde çıkarla nasıl destekleniyor: Tanrı'ya tapınmalarının tehlikede olduğu için (isyan ettikleri) değil, kâr olasılığından mahrum bırakıldıkları için ... Demetrius) neredeyse aynı anlama gelir: "Biz, zanaatımızla, açlıktan ölme tehlikesi var."

"Tüm Asya ve evren", yani tüm Greko-Romen dünyası.

Elçilerin İşleri 19:28. Bunu duyduklarında öfkeyle doldular ve bağırmaya başladılar: Efesli Artemis büyüktür!

“Öyle bir durumdaydılar, sanki çığlıklarıyla saygısını geri kazanmak ve Pavlus'un yaptığı her şeyi yok etmek istiyorlardı” (Chrysostom).

Elçilerin İşleri 19:29. Ve bütün şehir kafa karışıklığıyla doldu. Pavlov'un arkadaşları Makedon Gaius ve Aristarchus'u yakalayarak, oybirliğiyle gösteriye koştular.

"Makedonları ele geçirdikten sonra ... Pavlov'un yoldaşları." Pavlus, hem bundan hem de bundan sonra görülebileceği gibi, asiler tarafından bulunamadı.

Bu yoldaşlardan biri - öyle görünüyor ki Gaius - daha sonra sözü edilen Gaius Dervyanin'den ayırt edilmelidir (Elçilerin İşleri 20: 4); diğeri - Selanik'li Aristarkus - adı geçen Elçilerin İşleri 20:4, 27:2'dir.

“Gösteriye koştuk ...” - genellikle büyük halk toplantıları için bir yer olarak hizmet veren şehir tiyatrosunun binasına.

Elçilerin İşleri 19:31. Aynı şekilde, Asya'nın bazı ileri gelenleri de onun dostları olarak ona haber gönderip gösteride görünmemesini istediler.

“Bazı Asyalı şefler”, tanrılar ve imparatorun onuruna ciddi oyunlar düzenlemek için şehirlerden seçildi. Bunlar kendi aralarından on üye-yönetici ve oyunların liderlerini seçtiler. Bazıları, henüz Hıristiyan olmasalar da, elçiye karşı kişisel olarak istekli olduklarından, Pavlus'a, öğrencileri gibi, asi kalabalıktan yaşamı için korkarak "gösteride görünmemesi" için yalvardılar. Elçinin kendisi bu durumda, kendisine öfkelenen kalabalığa koşan gerçek bir Mesih savaşçısının büyük cesaretini ve metanetini gösterdi.

Elçilerin İşleri 19:32. Bu arada, bazıları bir şey bağırdı, diğerleri başka bir şey bağırdı, çünkü toplantı düzensizdi ve çoğu toplanmış neden orada olduklarını bilmiyorlardı.

“Bazıları bir şey bağırdı, diğerleri başka ... ve çoğu neden toplandığını bilmiyordu” - bu tür isyankar kalabalık toplantılarının aptallığının karakteristik bir görüntüsü. Pavlus'a ve arkadaşlarına karşı tiyatroda bir şeyler olduğunu az çok herkes biliyordu (“tek bir uyumla” - Elçilerin İşleri 19:29, “tek sesle” - Elçilerin İşleri 19:34); ancak tam olarak ne ve için ne burada toplamak gerekiyor, "çoğu" anlamadı bile.

Elçilerin İşleri 19:33. Yahudilerin önerisiyle İskender halk arasından çağrıldı. Eliyle işaret veren İskender halkla konuşmak istedi.

"Yahudilerin önerisiyle İskender halk arasından çağrıldı." Neden - "Yahudilerin önerisiyle"? ne amaçla? Bu İskender kim ve ne demek istedi? Açıklamalar aynı değil. Kökeni ve dini olarak bir Yahudi olan bu İskender'in (Elçilerin İşleri 19:34), Hıristiyanlara karşı bu popüler öfke sırasında Yahudilerin onlarla karıştırılmaması ve Hıristiyanlara boyun eğdirilmemesi korkusuyla Yahudiler tarafından ifşa edildiğine inanılır. Yahudilerin putlara düşman oldukları bilindiği için Hıristiyanlarla aynı ceza. Hile başarısız oldu ve sadece Yahudilere zarar verdi; halk, genel olarak Yahudilere karşı tam bir aşağılama ifade ederek, Yahudilerin konuşmalarını dinlemek bile istemediler. Ancak diğerleri, bu İskender'in Pavlus'u ve Hıristiyanları savunmak için konuşmak isteyen bir Yahudi Hıristiyan olduğuna inanıyor; ama hain ve kötü niyetli aşiret kardeşlerinin önerisi üzerine, sadece onu halkın öfkesinin kurbanı yapmak için çağrıldı. Aziz Chrysostom, Yahudi İskender'in halkın Hıristiyanlara karşı öfkesini daha da alevlendirmek için konuşmak istediğini de tahmin ediyor. Eğer öyleyse, o zaman burada da Yahudiler ihanetlerinin bedelini kendilerine karşı ifade edilen kalabalığın aşağılamasıyla ödediler.

Elçilerin İşleri 19:35. Düzenin bekçisi, halkı sakinleştirdikten sonra şöyle dedi: Efesliler! Efes şehrinin büyük tanrıça Artemis ve Diopet'in hizmetkarı olduğunu kim bilmez?

Elçilerin İşleri 19:36. Bununla ilgili bir anlaşmazlık yoksa, sakin olmanız ve aceleci davranmamanız gerekir.

Elçilerin İşleri 19:37. Ne Artemidin tapınağını soyan ne de tanrıçanıza küfretmeyen bu adamları getirdiniz.

Elçilerin İşleri 19:38. Demetrius ve yanındaki diğer sanatçıların biri hakkında şikayeti varsa, mahkeme toplantıları vardır ve prokonsüller vardır: Bırakın birbirlerinden şikayet etsinler.

Elçilerin İşleri 19:39. Ve başka bir şey arıyorsanız, yasal mecliste karara bağlanır.

Elçilerin İşleri 19:40. Çünkü -şu anda olanlar için- öfkeyle suçlanma tehlikesiyle karşı karşıyayız, çünkü böyle bir toplantıyı haklı kılmamız için hiçbir neden yok. Bunu söyledikten sonra toplantıyı sonlandırdı.

"Düzenin koruyucusu" - aslında bir katip veya katip - γραμματεύς, - görevleri resmi belgeler hazırlamak, kamu işlerini ilan etmek, bunları kamu toplantılarında okumak veya raporlamak, hepsini saklamak olan bir şehir sekreteri (γραμματεύς ο τῆς πόλεως) gibi bir şey bu "sekreter" halka yaptığı konuşmada, her şeyden önce, Artemis kültünün Efes'te sağlam bir şekilde yerleştiğine ve halk tarafından ele geçirilen Pavlus'un arkadaşlarının doğrudan ona hakaretle suçlanamayacağına dikkat çekiyor ( 35-37). Sözgelimi corpus delicti'nin yokluğunda, meşru merciler ve meşru şikayetleri ele almak için belirli bir prosedür olduğu da dikkate alınmalıdır (38-39). Son olarak, tüm bu koşullara uyulmaması durumunda, kişilerin kendileri infial için sanık konumunda olma riskiyle karşı karşıyadır (40). Bu tür makul, ustaca argümanlar, toplantının şevkini soğuttu ve herhangi bir olay olmadan dağıldı.

"Diopet" - Zeus'tan düşmüş. Bu isim, Efes tapınağındaki Artemis heykeli anlamına gelir, çünkü halk efsanesine göre gökten düştü - Zeus'tan.

19:1 ,2 Apollos'un Korint'te kaldığı süre boyunca, Pavlus yukarı ülkelerden geçerek Efes'e geldi ve [orada] bazı öğrenciler bularak,
2 Onlara dedi: İnanarak Kutsal Ruh'u aldınız mı? Ona dediler: Kutsal Ruh olup olmadığını duymadık bile.
Efes'te İsa'nın havarilerinden birkaçını bulan Pavlus, onların sadece su vaftiziyle, yani İsa Mesih'in de vaftiz edildiği Yahya'nın vaftiziyle vaftiz edildiğini öğrendi.
Ve Mesih adına su vaftizi ve kutsal ruhla vaftiz hakkındahiçbir şey duymadılarhem de kutsal ruhun kendisi.

19: 3 Onlara dedi: Neye vaftiz edildiniz? Cevap verdiler: Yahya'nın vaftizinde.
Burada şu soru ortaya çıkabilir: Bu vaftiz sadece Yehova'nın halkından gelen günahkarlar için tasarlanmışsa, Efes'ten gelen Mesih'in öğrencileri Yahya'nın vaftiziyle (Mozaik Kanununa karşı günahların tövbesi için) nasıl vaftiz edilebilirdi? (İsrailliler).
Sonuçta, İsa hayattayken, öğrencileri sadece Yahudilere vaaz verdi ve onunla birlikte İsrail bölgesinde yürüdü. Yahuda'dan ve Ürdün Irmağı bölgesinden de Yahya'ya ve öğrencilerine geldiler (Mat. 3:5). Efeslileri Yahya'nın vaftiziyle vaftiz etmek için Efes'e nasıl gidebilirlerdi?

Bunun birkaç açıklaması olabilir.
1) Yahya'nın müritleri, Yahya'nın işine devam ederek Efesliler'i vaftiz edebilirdi (belki Yahudiler Efes'te yaşıyordu, Yahudi olmayanlar değil).

2) Mühtediler de tapınmak için Yahudiye'ye gittiler: örneğin Etiyopya'dan bir hadım geldi (Elçilerin İşleri 8:27). Belki de Efesli mühtedileri tapınmaya geldiler ve müritleri tarafından vaftiz edilen Vaftizci Yahya'nın vaftizini duydular.

3) Yaşamı boyunca Efes'e giden ve mukaddes ruhla vaftiz hakkında bilgisi olmayan İsa'nın müritleri de vaftiz edebilirdi (bu vaftiz sadece Kudüs'te havarilerle birlikte olan müritlerin bilgisiydi).

19: 4-7 Pavlus şöyle dedi: Yahya tövbe vaftiziyle vaftiz etti ve insanlara kendisinden sonra gelecek olana, yani Mesih İsa'ya inanmalarını söyledi.
Yahya'nın vaftizi, Vaftizci Yahya'nın ortaya çıkmasından sonra beklenen İsa Mesih'e dikkat çekmek için gerçekleştirildi.
Pavlus'un tanıştığı kişiler, Mesih'in gelişini ve tövbenin bir işareti olarak vaftiz ihtiyacını bildiren Yahya'nın misyonuna inandılar. Ama yine de Mesih'in dünyaya ne getirdiğini, gelişinin anlamını ve amacını, Yeni Ahit'in ne anlama geldiğini anlamadılar. İlk Hıristiyanların Yeni Ahit'e göre kitaplardan talimatların yokluğunda Tanrı'nın iradesini doğru bir şekilde yerine getirmelerine yardımcı olan Kutsal Ruh'un eylemi hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı (o zaman Kutsal Yazılar sadece V.Z.'ye göre idi) Ama onların Mesih'in kurbanını kabul etmek ve onun sadık yardımcıları olmak için yürekler zaten tamamen hazırlanmıştı, çünkü Yuhanna'nın tanıklığına göre O'na zaten inanmışlardı.

5 Bunu duyunca Rab İsa'nın adıyla vaftiz oldular.
Mesih İsa adına su vaftizinin kabul edilmesi, Mesih'in fedakarlığının Tanrı'ya inananlar tarafından değer verildiğini ve kabul edildiğini, bundan böyle inananların, mecazi olarak Tanrı'nın ve Mesih'in önünde iyi vicdan yemini için sorumluluk almaya hazır olduklarını gösterir. geçmiş günahkâr yaşam için "öl" ve onun izinden gitmek üzere Mesih İsa'da yaşam için "diril" (1 Petrus 2:21; 3:21). İsa Mesih adına suda vaftiz, mukaddes ruhta sonraki vaftizin ilk aşamasıdır.

Sembolik anlam açısından, İsa adına su vaftizi, İbrahim'in soyundan gelenlerin sünnetiyle karşılaştırılabilir: etin sünneti, Tanrı'dan korkan insanların daha sonra Tanrı ile bir antlaşmaya girmesinin bir işaretiydi. Etin sünnetine ek olarak, birçok ayrıntıyla Musa Kanununun "biçimi".
Ve N.Z. döneminde su vaftizi, aslında, kalpteki sünneti sembolize eder, Tanrı'yla Yeni Ahit'e bir Hıristiyan olarak katılmaya hazır olanlar adına Tanrı'ya iyi bir vicdan sözü verir (Rom. 2:28,29;1 Petrus 3:21). Sonuçta, Yeremya böyle bir Yeni Ahit hakkında kehanette bulundu, "kalbin sünnetini" ve Tanrı'nın yasasını "kalp üzerine yazılmış" (Yer.31:33) öngörüyor. İsa adına su vaftizini kabul etti, yani Tanrı ile Yeni Bir Antlaşma'ya girdi.
Ve N.Z.'ye kimler katıldı? Tanrı ile (Tanrı'ya kalbini "sünnet" ve vicdanını temiz tutmak için adak adadı) - ayrıca Efesliler'in başına gelen meshedilmiş kişi olarak kutsal ruhla vaftiz yoluyla da çağrılabilir.

6 Pavlus üzerlerine ellerini koyduğunda, Kutsal Ruh üzerlerine indi ve [başka] dillerle konuşmaya ve peygamberlik etmeye başladılar.
7 Hepsi yaklaşık on iki kişiydi.
Şimdi, İsa adına su vaftizini aldıktan sonra,Paul onlara nasıl olduğunu gösterebilirdi.İsa Mesih'in kendisi öğrencilerini vaftiz eder - onun adına su vaftizinden sonra:Pavlus'un giydirilmesiyle, Mesih'in iyi rızasıyla, mukaddes ruh onların üzerine indi, çünkü Yuhanna herkesi suda vaftiz etti ve Mesih herkesi mukaddes ruhla vaftiz etmek zorunda kaldı, çünkü ona bu çağrıldı (Yuhanna 1:33, Ayrıca bakınız Mark 1:8)

Gördüğümüz gibi, Pavlus ayrıca, ellerin konması yoluyla İsa Mesih'ten Kutsal Ruh'un aktarılmasına aracılık etme armağanına da sahipti (onun yanı sıra, Kutsal Yazılarda, böyle bir armağanın varlığının kanıtı sadece ilk havariler arasında bulunur) .
Ve Efes'in şakirtleri anlasın diye, bunun anlamı Kutsal Ruh ile vaftiz edilmek için - Tanrı onlara iyi haberi farklı dillerde konuşma ve peygamberlik etme armağanını bir işaret olarak verdi. Çünkü su vaftizi onları dıştan değiştirmedi ve mukaddes ruhla vaftizin işaretleri, artık onların gerçek, tam teşekküllü Hıristiyanlar olduklarını ve Mesih'e olan inançlarının boşuna olmadığını anlamalarını sağladı.
(şu anda, Yeni Ahit de dahil olmak üzere Tanrı'nın sözünün tüm kitapları olduğunda - Tanrı'nın ana talimatları Kutsal Yazılar incelenerek öğrenilebilir, bu nedenle kutsal ruhun inişi olgusu, meshedilmenin bir işareti olarak Hıristiyanların sayısı bugün 1. yüzyılda olduğu kadar yaygın değildir)

19:8,9 Sinagoga vardığında, Tanrı'nın Krallığı hakkında konuşarak ve tanıklık ederek üç ay boyunca korkusuzca vaaz verdi.
9 Ama bazıları sertleşip inanmadıklarından, halkın önünde Rab'bin yolunu karalayarak, onları bırakıp öğrencilerini ayırdı ve belirli bir Tyrannus'un okulunda her gün vaaz verdi.
Vaazı dinleyenlerin görüşleri bölünürse ve bazıları Pavlus'un sözlerini dinlerken, diğerleri ona karşı çıkıp Rab'bin yoluna iftira atarak konuşmasını engellediğinde nasıl davranılacağına dair çok güzel bir örnek.

Düşmanca bir ortamda Tanrı'nın sözünü öğretmeye devam etmek yararsızdır, bu nedenle Pavlus ayrılmış Tanrı'ya ibadet eden ve vaazını dinleyen herkes - tüm anlaşmazlıklardan ve sadece ilgilenenlerle iletişim kurmaya başladı.
Tüm tartışan muhalifleri kendileriyle baş başa bıraktı ve onları Pavlus'un sözlerinden tutuşma fırsatından mahrum bıraktı: Paul onlarla değil - ona iftira edenlere yapışacak hiçbir şey yok.

Ayrıca, Pavlus bu tartışmacıların hâlâ Tanrı konusuyla ilgilendiklerini hiç umursamadı. O, Tanrı hakkında konuşma ve yaşam boyu sadece bir kamu konuşmacısı olarak vaaz etme durumunda kalmakla ilgilenmiyordu, ancak vaazının etkili ve amaca uygun olduğu konusunda endişeliydi.
Tanrı hakkında tartışmak isteyenlerle iletişim kurmak için fazladan zamanı yoktu. Çünkü bu aşıklarla durmadan konuşabilir ve boşuna zaman harcayabilirsiniz.

19:10-12 Bu, iki yıla kadar devam etti, öyle ki, hem Yahudiler hem de Yunanlılar, Asya'nın tüm sakinleri Rab İsa hakkındaki vaazı duydu.
11 Ama Tanrı Pavlus'un elleriyle birçok mucizeler yaptı.
12 Öyle ki, vücudundan mendiller ve önlükler hastaların üzerine kondu ve hastalıkları sona erdi ve onlardan kötü ruhlar çıktı.
Paul, iki yıl boyunca, rakiplerinden bu tecrit pozisyonunu sürdürdü. Bu sayede, Assia'nın tüm Yunanlılar ve Yahudileri, Pavlus'un Mesih hakkında vaazını duyma ve bu mucizeleri görme fırsatına sahip oldular. Tanrı yarattı Pavlus'un elleriyle (elçi kendi başına mucizeler yaratmadı, çünkü bir kişinin kandan ve etten mucizeler yaratması doğal değildir, sadece ruhlar bunu birinin elleriyle yapabilir)

19:13 Hatta bazı gezgin Yahudi kovucular, kötü ruhlara sahip olanlar üzerinde Rab İsa'nın adını kullanmaya başladılar: Pavlus'un vaaz ettiği İsa aracılığıyla sizi çağırıyoruz.
Pavlus halk arasında o kadar meşhur oldu ki, bazı büyücüler onun adına iblisleri kovmaya karar verdiler. Dahası, dürüst şeytan kovucular yakalandı: kendilerinden iblisleri kovmaya çalışmadılar, ancak herkese şunu söylediler. İsa adına , Hangi Pavlus vaaz ediyor - kovmak.

19:14-16 Bu, Yahudi baş rahip Skeva'nın yedi oğlu tarafından yapıldı.
15 Ama kötü ruh cevap verip dedi: İsa'yı tanıyorum ve Pavlus'u tanıyorum, ama sen kimsin?
16 Ve kötü ruhlu bir adam onlara saldırdı ve onları alt ederek onları öyle bir ele geçirdi ki, o evden çıplak ve dövülerek kaçtılar.
Bununla birlikte, iblisler kendilerine saygı duyuyorlardı: peki, Mesih'in Elçisi onları Tanrı'nın gücüyle kovduysa, ancak iblis kardeşleri Pavlus'un adının arkasına saklanmaya çalıştığında, başka nereye gitti, anlayışlarında büyülü ve kovuldu. kendi, o zaman afedersiniz. Pavlus'u tanırlar ve Tanrı'nın gücünün üstünlüğünü kabul ederler, ancak bunlar - "böyle coğrafi haberler" derler - bilinmez, bu yüzden sahtekarlık için olsun, kötü ruh onları dövdü ve tüketti. Böylece, büyücülerin-büyücülerin Mesih'in havarilerinin görkemine katılma girişimi şerefsizce sona erdi.

19:17,18 Bu, Efes'te yaşayan tüm Yahudiler ve Yunanlılar tarafından biliniyordu ve hepsinin üzerine korku düştü ve Rab İsa'nın adı yüceltildi.
18 Ama iman edenlerin çoğu geldi, yaptıklarını itiraf edip açıkladılar.
Ve bu olay sayesinde, İsa Mesih'in adı, kötü bir ruh (şeytan veya şeytan) tarafından bile Efes bölgesinde yüceltildi.

İblislerin Tanrı'nın elçilerini yüceltmede iyi bir iş çıkarabileceği ortaya çıktı: Paul'ün Tanrı'nın elçisi olduğunu açıklayan son zamanlarda kabul edilen kahin ve bu iblis, onu kovmaya çalışanın Paul değil, kendi dolandırıcıları olduğu için öfkelendi. .
Bu olay herkesi o kadar korkuttu ki, her yerden Pavlus'a gelmeye ve tüm gizli günahlarını anlatmaya başladılar. Yine görüyoruz ki korku, sağlıklı kararlar vermede son motor değildir.

19:19,20 Ve büyücülük yapanlardan pek çoğu, kitaplarını toplayıp herkesin önünde yaktı ve fiyatlarını ekledi ve elli bin [drahmi] oldular.
20 Rab'bin sözü böyle bir güçle büyüdü ve büyüdü.
Tanrı'yı ​​hoşnut etmeme korkusu da dahil olmak üzere, tüm şeytani nesnelerden kurtulma arzusunda iyi bir motive edici olduğu ortaya çıktı. Sihir ve büyücülük üzerine kitaplar (görünüşe göre, bu fenomenler Efes'te gelişti) - pişmanlık duymadan ateşe uçtu ve yaşam için ne kadar tehlikeli olduklarını fark edenler yüksek maliyetlerinden pişman olmadılar. Genel olarak, Efes'in tamamı Tanrı'nın sözüyle kaplıydı ve Pavlus'un Tanrı için yaptığı emekler sayesinde buradaki Hıristiyanların toplantılarının sayısı arttı. Modern Hıristiyanlardan örnek alınacak biri var.

Burada şu soru ortaya çıkıyor: kitaplar önemli miktarda paraya satılabiliyorsa, kitapları neden yaktılar? Neden yakmak zorundasın? İlk olarak, “haksızlığın ödülü” ile zengin olmanın yanlış olduğunu anlamalısınız (onları günaha sürükleyen şeyi başkalarına satmak yanlıştır). İkincisi, tüm büyücülük nesneleri, sahibi için bir tuzağa dönüşebilecek ve yalnızca yakılarak kurtulmanın gerekli olduğu (Yasanın Tekrarı 7:25), şeytanın ruhani yoldaşlarıyla ilişkilidir. Efes Hristiyanları tarafından yapılmıştır.

19:21 Bu yapıldığında Pavlus, Makedonya ve Ahaya'dan geçerek Kudüs'e gitmek için ruhta karar verdi ve şöyle dedi: Orada bulunduktan sonra Roma'yı da görmeliyim.
Efesli Hıristiyanların az çok ayakta olduklarını doğru işleriyle gören Pavlus, devam etmeye karar verdi: bebekleri yaşam boyu emzirmek gibi bir amaç yoktur ve onları elden ölüme götürmek gibi bir amaç yoktur. kendi başına yürüme fırsatı. Aksi takdirde olası düşmelerden sonra kendi kendine kalkmayı asla öğrenemezler.

19:22 Ve kendisine hizmet edenlerden ikisini, Timoteos ve Erast'ı Makedonya'ya göndererek kendisi de bir süre Asya'da kaldı.
Timoteos ve Erast'ın yazdığı yazılmıştır. Paul'a hizmet etti - gördüğümüz gibi, Paul olmanın utanılacak bir tarafı yok itaatkar yardımcılar her şeyin içinde - bu ikisi test etmedi, çünkü onun üstün deneyimini ve yeteneklerini fark ettiler.
Aksine, Allah yolunda elçiye hizmet etmek onlar için bir onurdu. Bu nedenle onlara güvenebilir ve onları ruhi yardıma ihtiyaç duyulan cemaatlere gönderebilirdi.
Nasıl düzenlediğiniz önemli değil, ancak bir organizatör olmadan Tanrı'nın işinde - onsuz yapamazsınız. Organizatörler de dahil olmak üzere herkes bir sanatçı olabilir. Ancak bir organizatör olmak için yukarıdan yardıma ihtiyacınız var.

19:23-25 O zaman Rabbin yoluna karşı küçük bir isyan yoktu,
24 Çünkü Artemis'in gümüş tapınaklarını yapan ve sanatçılara büyük kazanç sağlayan Demetrius adında bir gümüşçü vardı.
25 Onları ve benzeri esnafı toplayarak şöyle dedi: Dostlar! refahımızın bu zanaata bağlı olduğunu biliyorsunuz;
Herkesin Rab'bin yolunu kabul etmenin karlı olmadığı açıktır. Özellikle de işin refahı için bir engel olsaydı. Bu nedenle, Pavlus'un bütün bunların faydasız olduğunu söylediği, insan yapımı tapınaklar için putların üretiminden para kazanan tüm zanaatkârlar, Pavlus'a isyan ettiler.

Ve onların hakkını vermeliyiz - onlar kendi aralarında elçiye isyan etmek için asil sebepler icat etmeye başlamadılar, birbirlerinin önünde güzel görünmek için iyi sebepler seçmede törene katılmadılar, doğrudan ve dürüstçe suçlandılar. Paul, haklı olduğunu kabul ederlerse, o zaman putperestliğin duracağını, işlerin çökeceğini ve sıkı cüzdanların sıska hale geleceğini biliyor. Mesih'in kabulü, tüm putperestleri iflasla tehdit eder.

19:26,27 bu arada, sadece Efes'te değil, hemen hemen tüm Asya'da, bu Pavlus'un, insan eliyle yapılanların tanrı olmadığını söyleyerek, inançlarıyla önemli sayıda insanı aldattığını görüyor ve duyuyorsunuz.
27 Ve bu, bizi yalnızca zanaatımızın hor görülmesiyle değil, aynı zamanda büyük tanrıça Artemis'in tapınağının hiçbir şey ifade etmeyeceği ve tüm Asya'nın ve evrenin onurlandırdığı birinin büyüklüğünün yıkılacağı gerçeğiyle tehdit ediyor.
Ayrıca Pavlus'un popülaritesini fark ettiler ve ikinci olarak zanaatın gerilemesinden sonra, tanrıça Artemis'e tapınma talebindeki olası düşüşü hatırladılar, bu nedenle zanaatlarının tamir ve bakımını yapması gereken tapınak da çökecek. bakımsızlık. Ve yine, sonuç olarak - hangi taraftan gelirseniz gelin, işe bir darbe - ve Pavel bir düşmandır.

19:28-31 Bunu duyduklarında öfkeyle doldular ve bağırmaya başladılar: Efesli Artemis büyüktür!
29 Ve bütün şehir kargaşayla doldu. Pavlov'un arkadaşları Makedon Gaius ve Aristarchus'u yakalayarak, oybirliğiyle gösteriye koştular.
30 Ama Pavlus halkın arasına girmek isteyince, öğrenciler onu içeri almadılar.
31 Ayrıca Asya'nın bazı ileri gelenleri, onun dostları olarak, ona haber gönderip gösteriye çıkmamasını istediler.
Burada, şehir halkı ölçeğinde artık pervasızca “Yaşasın idol işimiz!” diye bağırmıyorlardı. Ancak Assia'daki hayranlarının zanaatlarının hayranlarından çok daha fazla olduğu beklentisiyle rayları tanrıça Artemis'e çevirdiler, bu da tanrıça ile spekülasyon üzerine Paul'e karşı daha fazla kampanya yapmanın mümkün olacağı anlamına geliyor.
Etki neredeyse anında elde edildi: kasaba halkı öfkelendi, Pavel'in karşısına çıkan ilk tanıdıklarını yakaladı ve işleri halletmek için onları halk meydanına (gösteri) sürükledi. Kardeşler, Pavel'in bu halka açık “gösterilere” girmesine izin vermediler: hayatı, acımasız kalabalığına gösterilemeyecek kadar değerli, Pavlus'un Tanrı'nın sözü uğruna kalabalıktan ölmesinin ne zamanı ne de yeri.

19:32 Bu arada, bazıları bir şey bağırdı, diğerleri başka bir şey, çünkü toplantı düzensizdi ve [toplananların] çoğu neden toplandıklarını bilmiyordu.
Bulunan "günah keçilerini" taciz etmek için yapılan kampanyalarda sıklıkla olduğu gibi - onlara saldıranların çoğu, aslında neden saldırıya uğramaları gerektiğini bile bilmiyor. Ancak çoğunluğu olan şirket için - zevkle ve saldırmaları durumunda.

Garik Huberman'ı hatırladım:
bir gün, sonra, sonra,
ama primerlerde bile bir çizgi koyacaklar,
topluca ve sürü halinde ne yapıldı
her birini tek başına çözer.

Kalabalık büyük olsa bile, sorunun özünü anlamadan bir şey için kalabalıkla mücadele etmemelisiniz.

19:33,34 Yahudilerin önerisiyle İskender halk arasından çağrıldı. Eliyle işaret veren İskender halkla konuşmak istedi.
34 Onun Yahudi olduğunu öğrenince hepsi bir ağızdan bağırdılar ve iki saat kadar bağırdılar: Efesli Artemis büyüktür!
Kalabalığı düzenli bir açıklamayla bir şekilde dizginleme ve aydınlatma girişimi hiçbir şey vermedi: tam da tökezleme olasılığının dikkate alınması gereken durum, çünkü kalabalık Yahudi konuşmacıya tökezledi, çünkü onlar tanrılarına ibadet etmek için toplandılar. Yahudiler tanımadı.

19:35-38 Düzenin bekçisi, halkı sakinleştirdikten sonra şöyle dedi: Efesliler! Efes şehrinin büyük tanrıça Artemis ve Diopet'in hizmetkarı olduğunu kim bilmez?
36 Fakat bu konuda ihtilaf yoksa, o zaman sakin olmalı ve aceleci davranmamalısınız.
37 Ve Artemidin tapınağını soyan ve tanrıçanıza küfretmeyen bu adamları getirdiniz.
38 Ama eğer Demetrius ve beraberindeki diğer sanatçılar birisinden şikâyetçiyse, o zaman yargı meclisleri vardır, prokonsüller vardır: bırakın birbirlerinden şikâyet etsinler.
Neyse ki bu sefer de sağduyulu bir barış görevlisi bulundu: Görünüşe göre Yahudi olmayanlar arasında Yehova'nın kavminden çok daha fazlası vardı.
Kışkırtıcı işadamı Dmitry'nin bir sanatçı olduğunu anladı ve kalabalığa kimsenin Artemis tapınağına veya tapınağın tanrıçasına tecavüz etmeyi düşünmediğini açıkladı. Ve iş dünyasındaki kişisel iddialarınız - mahkemelerde, kişisel nitelikteki sorunları çözmek için halka açık değil, ifşa etmeniz gerekir.

ne senin tanrıçana küfredildi - havarilerin diğer halkların değerlerine ve inançlarına saygısızlık etmelerine izin vermediğine dikkat edilmelidir; tanrılarına karşı hakarete ve alaya izin vermediler. Modern zamanlarda, kişi diğer insanların inançlarına da saygı göstermeli ve kendi hakkında saldırgan ifadelere izin vermemelidir. onların tanrıları.

19:39,40 Ve başka bir şey arıyorsanız, yasal mecliste karara bağlanır.
40 Çünkü şimdi olanlar yüzünden, böyle bir toplantıyı haklı kılmamız için hiçbir neden olmadığından, öfkeyle suçlanma tehlikesiyle karşı karşıyayız. Bunu söyledikten sonra toplantıyı sonlandırdı.
Yine de, eğitimli kolluk kuvvetleri iyidir: kalabalığı nasıl sakinleştireceklerini bilirler, yasaların bilgisi kimsenin hayatına müdahale etmez (yani eğitim güçtür! Bu, laik eğitimin şeytandan olduğunu ve Hıristiyanların bunu yapmadığını iddia edenler içindir. ona ihtiyacı olmak)
Ve eğer kalabalığın kendisi, huzuru bozmak ve holiganlık için mahkemeler tarafından işkence görmek istiyorsa, o zaman düzenin koruyucusu hiç ilgilenmiyordu.
Düzensiz miting sonunda dağıtıldı ve tüm "günah keçileri" tek bir söz söylemeye vakit bulamadan iddialardan serbest bırakıldı.
Genel olarak Dmitry, Artemis'in hayranlarının maneviyatı nedeniyle işini haklı çıkaramadı.
Yine de, kişisel ticari çıkarlarınıza değmez - karar vermek maneviyat pahasına. Bu bugün için de geçerlidir.

Kitap hakkında yorum

Bölüm yorumu

1 "Efes" - karma bir nüfusa sahip dini, siyasi ve ticari bir merkez, Roma İmparatorluğu'nun en güzel şehirlerinden biriydi.

2-6 Apollos artık Efes'te değildi, ama din değiştirip vaftiz ettiği insanlar kaldı. Ap Paul, vaftizin İsa adına yapılması gerektiğini anlamalarını sağlar ve onlara kehanet (ilhamlı vaaz) ve dillerde konuşma (Yunanca: ") armağanlarını ileten Tanrı'nın Ruhu'nu çağırır. elalun te glossis", konuşma "parlıyor", yani bilinmeyen bir dilden kelimeler; bkz. Elçilerin İşleri 2:2-4).

10 "İki yıla kadar" - bu süre zarfında Pavlus Korintlilere (ilk önce), Galatyalılara ve muhtemelen Filipililere mektuplar yazdı. "Asya'nın tüm sakinleri" - Küçük Asya'nın tüm batı kısmı değil, merkezi Efes olan bölge, yedi şehir Vahiy 1 2'de listelenmiştir. Pavlus, Epafras'a Colossus'u müjdeleme işini emanet etti; Epafras misyonerlik faaliyetini Laodikeia ve Hierapolis'e kadar genişletti ( Kol 1:7; Kol 4:12-13). Timoteos ve Erast, Pavlus'a yardım etti ( Elçilerin İşleri 19:22), Gaius ve Aristarchus ( Elçilerin İşleri 19:29), Titus ve diğerleri (bkz. 2 Korintliler 12:18).

13 "Yahudi büyücüler"-Yahudiler tarafından kötü ruhların kovulması hakkında bkz. Mt 12:27. Mesih'in kendisi ve ondan sonraki havariler (bkz. Elçilerin İşleri 5:16; Elçilerin İşleri 16:18) genellikle kötü ruhları kovuyor (bkz. Mt 8:29).

14 "Yahudi Başrahip Skeva"-Muhtemelen Efes'teki Yahudi cemaatinin ruhani başıdır. Bu isme başka kaynaklarda rastlanmamaktadır.

18-19 Büyü ve büyü koleksiyonları Doğu'da geniş çapta dağıtıldı. Toplanan kitapların yüksek fiyatı, önemli sayıda mümin olduğunu göstermektedir.

Birçok gezgin ve hacı, Efes'e yaptıkları ziyaretin bir hatırası olarak, ünlü tapınağın tanrıça idolü ile gümüş resimleri satın aldı.

29 Efes tiyatrosu otuz bin seyirci alabiliyordu.

31 "" - asyalılar adı verilen yetkililer, imparatorun onuruna şenlikler ve oyunlar düzenlemekten sorumluydu.

35 "Barış görevlisi"- Efes şehir topluluğunun sekreteri halk meclislerine başkanlık etti.

Elçilerin İşleri kitabı, Lk İncili'nin bir devamıdır. Üçüncü İncil gibi, belirli bir Theophilus'a hitap eder (Luka 1:1-4; Elçilerin İşleri 1:1). Zaten 2. yüzyılda kilise geleneği (Roma c. 175'te derlenen Canon Muratorium, Lyonlu Irenaeus, Tertullian, İskenderiyeli Clement ve Origen), bu kitapların yazarı olarak Evangelist Luka'yı adlandırır. Üçüncü İncil'in ve Elçilerin İşleri'nin dili ve üslubunun karşılaştırmalı bir analizi, bunların aynı yazara ait olduğunu doğrular. Kitap "Havarilerin İşleri" olarak adlandırılsa da, ilk bölümleri esas olarak St. Peter ve kitabın ikinci kısmı, St. Arkadaşı Luka'nın ikinci ve üçüncü yolculuklarında olduğu Pavlus (Elçilerin İşleri 20:6 f.). Anlatıyı sonlandırırken (Elçilerin İşleri 28:30), yazar, St. Paul Roma'da (61-63'te) bu kitabın yazıldığı tarihi belirlemeye yardımcı olur. Markos İncili genellikle 64, Heb. ancak Luka'dan ve Elçilerin İşleri'nden daha sonra yazılmıştır, ancak muhtemelen 70'de Kudüs'ün yıkılmasından önce, çünkü Elçilerin İşleri'nde şehrin ayrı binalarından bahsedilmektedir: Süleyman'ın sundurması (Elçilerin İşleri 3:11) ve Antuan Kalesi (Elçilerin İşleri 21:34). ; Elçilerin İşleri 22:24). Jerome'a ​​göre, Elçilerin İşleri Kitabı Roma'da yazılmıştır. Yazar (Luka'dan Ev'in önsözüne bakın) şüphesiz anlattığı olayların birçoğunun görgü tanığıydı ve geri kalanı hakkında dikkatlice bilgi topladı: Caesarea'da gördüğü Petrus ve Filipus'un faaliyetleri hakkında (Elçilerin İşleri 8:4-40). ), Antakya'da bir topluluğun ortaya çıkışı hakkında vb. Saul'un Şam yolunda ihtidasını ve vaaz etme faaliyetinin ilk dönemini kuşkusuz resulden öğrenmişti. Rab'bin yükseliş gününden itibaren NT olaylarının sunumuna devam eden Luka, ikinci kitabında, Kudüs'teki havarilerin üzerine inen Kutsal Ruh'un etkisi altında, Hıristiyan müjdesinin Roma İmparatorluğu'nun tüm bölgelerine nasıl hızla yayıldığını gösteriyor. . Rab'bin elçilere verdiği söze göre: “Yeruşalim'de, tüm Yahudiye ve Samiriye'de ve hatta dünyanın dört bucağında benim tanıklarım olacaksınız” (Elçilerin İşleri 1:8), Luka önce Kilise'nin büyümesini çizer. Yahudiler arasında (Resullerin İşleri 1:4-8:3) ve daha sonra Mesih'in öğretilerinin yayılmasının onun ilahi kökeninin kanıtı olduğu putperestler arasında (Resullerin İşleri 8-28).

Saklamak

Mevcut pasajın yorumu

Kitap hakkında yorum

Bölüm yorumu

1 Üst ülkeleri geçtikten sonra- Efes'in üzerinde uzanan dağlık ülkeler ve bulunduğu alçak deniz kıyısı; bunlar açıkça, diğer şeylerin yanı sıra Küçük Asya'nın iç illeridir - Paul'un bu gezi sırasında ziyaret ettiği Frigya ve Galatya ( 18:23 ). 2. yolculuğu sırasında Pavlus, Ruh tarafından proconsular Asya'da () vaaz vermesi yasaklandıysa ve sadece dönüş yolunda Efes'te uzun süre kalmadıysa (), şimdi, doğrudan Frigya'dan, proconsular Asya'yı geçerek, Efes ve oldukça uzun bir süre kaldı ( Sanat. on).

bazı öğrenciler. Takip edenlerden, bunların, tanımlayıcının çoğunlukla havariler olarak bahsettiği İsa'nın değil, aslında Yuhanna'nın öğrencileri olduğu açıktır. Yalnızca Yahya'nın vaftizinde vaftiz edilen bu "öğrenciler", Vaftizci tarafından vaaz edilen Mesih'in geleceğine inanıyorlardı, ancak o zamana kadar Apollos gibi O'nun hakkında tam bir anlayışa sahip değillerdi; ancak, Mesih'e iman için yeterince hazır olduklarından, Hıristiyanlar veya kelimenin geniş anlamıyla Mesih'in müritleri olarak adlandırılabilirler. Bu müritler, büyük olasılıkla, Hıristiyan topluluğuna katıldıkları Efes'e yakın zamanda yerleşen Yahudilerdendi, böylece Pavlus'un kendisi onları Hıristiyan olarak kabul etti ( Sanat. 2: "inanmak").

2 Kutsal Ruh'u duydunuz mu? Cevap garip ve kelimenin tam anlamıyla alındığında tamamen açık ve kibar bile değil. Elbette, Tanrı'nın Ruhu'nun peygamberler ve Yuhanna aracılığıyla konuştuğunu bilmeden edemediler, ancak Kutsal Ruh'un İsa Mesih'te herkese vaat edildiği ve verildiği Tanrı'nın yeni ekonomisinin temelini bilmiyorlardı. , ruhların yenilenmesinin tek ajanı olarak. Dolayısıyla burada Kutsal Ruh'un var olup olmadığından değil, insanları Kutsal Ruh'la vaftiz etmesi gereken Mesih'in ortaya çıkıp çıkmadığından, bu Kutsal Ruh'un lütuf dolu armağanlarının ortaya çıkıp üzerinde durmaya başlayıp başlamadığından bahsetmiyoruz. insanlar arasında toprak? Bu anlamda cevap anlaşılmalıdır: zaten bir Kutsal Ruh olup olmadığını duymadık bile”, yani. yeryüzündeki armağanlarında, insanlar arasında? (bkz. Yuhanna 7:39). Açıkça görülüyor ki, Vaftizci'nin ölümünden bu yana Kudüs'teki olaylar hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı, dünyanın bir köşesinde bu olaylarla ilgili söylentilerin henüz nüfuz etmediği bir yerde yaşıyorlardı ve ancak şimdi, Efes'te daha fazlasını öğrenmeye başladılar. Her şey hakkında, ancak havariyle görüşmeye kadar, Efes'te kalmalarının yakınlığı nedeniyle, başka hiç kimseden her şeyi daha kesin olarak öğrenmek için zamanları olmadı.

3 “Öğrencilerin” şaşkına dönmüş yanıtı, resulden gelen yeni bir şaşkın soruyu akla getiriyor: “ ne vaftiz edildin?..” Hangi doktrini ve kimin hakkında vaftizinizi kabul ettiniz ve mühürlediniz? Sorulan soruya basit ve kısa bir cevap: “ John'un vaftizinde” - bu garip “öğrencilerin” görüntüsü karşısında şaşkına dönen elçinin gözlerini açar. Yahya'nın vaftizinin amacı olan ve vaftizde itiraf edilmesi gereken şeyle vaftiz edildiler. Bu, elçiye, Yahya'nın vaftizinin özünü ve onun Mesih'le olan ilişkisini kısaca ve özlü bir şekilde, ancak çok anlamlı bir şekilde karakterize etme fırsatı verir.

4 tövbe vaftizi (İşaret 1:4; bkz. Matta 3:11 vb.) düşünce ve yaşam biçiminde iyi bir değişikliğin işareti olarak, tövbe ve günahların itirafı üzerine kesin bir niyetin işareti olarak, önceki günahkar yaşamı ve sapkın düşünce biçimini terk edip sevindirici bir hayata başlamak için. Tanrı, Mesih'in krallığına girmeye hazır. Mübarek tefsirine göre Teofilakt, " Öncü, tövbe vaftizini vaaz etti, böylece tövbe edip Mesih'i kabul eden insanlar günahların bağışlanmasını alacaklardı.". Bu vaftiz neden yeterli değildi ve vaftiz olanlar " John'un vaftizinde“Rab İsa'nın adıyla yeniden vaftiz edildi” mi? Çünkü ilk vaftiz vaftiz edilen kişinin ruhsal yaşamı için olumlu bir içerik sağlamazken, ikinci vaftiz, günahların bağışlanmasının lütfunu vermek, vaftiz edilen kişinin ruhsal doğasının gerçek ve esaslı bir yenilenmesinin önemine sahipti. İkincisi, Hıristiyan, birincisi ile ilgili olarak, Yahya'nın vaftizinin hazırlık anlamı vardı, Rab İsa'ya imanı bertaraf etti ve hazırladı, ancak O'nda vaftiz tamamen bağımsız ve nihai bir anlama sahipti.

5-6 Bunu, yani Yahya tarafından vaaz edilen Mesih'in gelişi ve Yahya'nın vaftizinin yetersizliği hakkında işitince, Hıristiyan vaftiziyle vaftiz edildiler (krş. 2:33 ve Mt 28:19) ve Paul tarafından ellerin konulmasından sonra (bkz. 8:15-17 ), Kutsal Ruh'u aldı, bunun sonucunda hemen başladılar dillerde konuşmak(görmek 2:4 ; 10:14-48 ) ve kehanet(görmek 11:27 ; bkz. 13:1 ; 1 Kor 14).

5 Burada, ikinci vaftizlerini bu Elçilerin İşleri sitesine dayandıran eski kafirlerin ve en son mezhepçilerin (Anabaptistler ve Mennonitler) yanlış öğretilerinin temelsiz olduğu belirtilmelidir.

Geçişi savunanların verdiği desteğin tüm yanlışlığını görmek için böyle bir durumda kurdukları analojinin tutarsızlığına dikkat çekmek yeterlidir. Elçilerin İşleri'nin bu ayeti, Yahya'nın öğrencilerinin daha önce aldıklarından temelde farklı olan yeni bir vaftizinden bahseder. Daha önce onlar Yahya'nın tövbe vaftiziyle vaftiz edilmişlerdi ki, Yahya'ya göre gelene inanabilsinler. Efes'te aldıkları Hıristiyan vaftizi, zaten gelmiş olan Mesih İsa Mesih adına vaftizdi. Bu arada, yeniden vaftizin en yeni savunucuları arasında, her iki vaftiz de Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh adına Hristiyandır. Bu nedenle burada, aynı Hıristiyan vaftizinin tekrarında ısrar ediyor.

8 korkusuzca vaaz verdi- elçinin vaazının, elçinin büyük zararına karşı olduklarını göstermeye hazır önemli muhalifleri olduğuna dair donuk bir gösterge; ancak bu onun kıskançlığını caydırmadı.

Tanrı'nın Krallığı hakkında. Tanrı'nın Krallığı adı ile burada, hem şimdiki yaşamda hem de gelecekte gerçek üyelerine bahşettiği tüm nimetlerle Hıristiyan Kilisesi kastedilmektedir. Bu krallık, bu dünyanın prensinin krallığının aksine, Tanrı'nın krallığı, Mesih'in krallığı, kutsallık ve gerçeğin krallığı, Mesih ile birlik içinde sonsuz yaşamın krallığıdır (bkz. Matta 3:2; Yuhanna 3:3,5).

9 Rabbin yolunu lanetlemek- bkz. 18:25-26 .

Belli bir Tyrannus'un okulunda. Adına bakılırsa, felsefi ya da hitabet isteyenlere eğitim vermek için bir okulu olan Yunanlı bir retorikçi ya da filozoftu; pagan mı yoksa mühtedi mi olduğunu söylemek zor. Bunun, evinde genellikle gelenekleri ve yorumlarını öğrettikleri özel bir sinagogu (bet-midraş) olan Yahudi bir öğretmen olduğuna da inanılır. Hizmetini isteyerek Pavlus'a sunan, görünüşe göre Hıristiyanlığa meyilli olan bu hahamın okulunda, Pavlus daha güvenli ve daha kârlı bir şekilde (günlük) Hıristiyan hakikatlerini sadece Yahudiler değil, aynı zamanda Helenler arasında da yerleştirmekle meşgul olabilir.

10 Asya'nın tüm sakinleri duydu. Hem Yahudilerden hem de Yunanlılardan, mühtedilerden ve putperestlerden oluşan büyük bir kalabalık, Küçük Asya'nın bütün illerinden sürekli gelişen ticari Efes'e akın etti, böylece Pavlus'a gerçekten büyük ve geniş bir kapı açıldı ( 1 Kor 16:8-9). Kişisel olarak Pavlus'tan değilse, o zaman onu şahsen duyan yabancılardan, aslında, aşağı yukarı tüm konsolosluk yanlısı Asya, elçiden vaaz ettiği Mesih İsa hakkında söylentilerle dolu olabilir.

11-12 Birçok mucize, daha doğrusu Yunanca ve Slav metinleri: δυνάμεις ... τὰς τυχούσας, kuvvetler basit değildir, yani önemli, olağanüstü, olağanüstü mucizeler, yalnızca nicelik olarak değil, esas olarak nitelik olarak.

Paul'ün elleri. Tanımlayıcının bu ifadesi başlı başına St. Paul, onun tarafından tam olarak elleriyle gerçekleştirildi. Böyle bir dönüş, Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarında ünlü bir kişi tarafından mucizelerin performansını belirtmek için yaygındır. Böyle bir metaforun olasılığı ( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) bununla birlikte, St. havari aslında bazı mucizelerini eller aracılığıyla, ellerini koyarak, muhtemelen Rab İsa'nın adının anılmasıyla birlikte duaya izin veren kısa sözler söyleyerek gerçekleştirdi. Elçinin bu kabulü, diğerlerini, onu taklit ederek, aynı mucizevi güçle Tanrı'nın lütfuyla eşlik eden giysilerinin hasta kısımlarını giymeye zorladı.

13 Bazı gezgin Yahudi şeytan kovucuları. Doğanın bazı sırlarını ve güçlerini kullanan mevcut şifacılar, hipnotistler gibi bir şey, o zamana kadar insan için önemi tam olarak bilinmeyen (krş.; Josephus Flavius. Yahudi antikaları VIII, 2, §5; Yahudi Savaşı I, 1, §2; Mt 12:27). Hastaları iyileştirirken Pavlus'un ağzındaki Rab'bin adının olağanüstü etkilerini fark eden bu kovuculardan bazıları, bu adı şarlatan formüllerinde kullanmaya başladılar ve Rab İsa'yı bilmeden ve kendilerine inanmayarak şunları eklediler: Paul kime vaaz veriyor”, yani, bu özel İsa, başka biri değil. " Yani hepsi bunu açgözlülükten yaptı. Bakın: inanmak istemediler ama bu isimle iblisleri kovmak istediler"(John Chrysostom).

14 Skeva'nın yedi oğlu. Bu Skeva'nın kim olduğu ve hangi anlamda Yahudi baş rahip olarak adlandırıldığı bilinmiyor. Belki de baş rahiplerden biriydi ( Matta 2:4), oğulları Judea'dan göç eden ve büyücülük tarafından avlanan.

15 İsa'yı tanıyorum ve Paul'ü tanıyorum. Bu sözlerle iblis, Rab İsa Mesih'in ve elçisinin kendisi üzerindeki gücünü ve yetkisini tanır ve “sen kimsin?” ifadesiyle. - İsa'nın Adını kötüye kullananlar üzerindeki küçümseme ve gücünü ifade eder.

18 İtiraf etmeye ve yaptıklarını ifşa etmeye geldiler, yani Rab İsa'nın Adının korku ve büyüklük duygusunun etkisi altında günahlar ( 17 sanat.). Bu özellikle, mesleklerini bırakıp Mesih'e dönen eski şeytan kovucular tarafından yapılmalıydı: tövbe, daha sonra vaftizleriyle mühürlenen Hıristiyan topluluğuna katılma inançlarının ve kararlılıklarının bir sonucuydu.

19 Kitaplarınızı toplamak, çeşitli büyüler ve büyüler üretme yöntemlerinin kaydedildiği, büyücüler onları halka açık bir tören yakmaya ihanet etti. Kalabalık için bu orijinal şenlik ateşi, özellikle yanmış - 50.000 gümüşün değeri göz önüne alındığında, Mesih'in gücü hakkında en iyi vaazdı. Tanımlayıcı, bu miktarın ne tür bir madeni para olduğunu göstermez. Ancak, şüphesiz, Yunan ticaret kentinde o zaman drahmi = 20-25 k olarak kabul ettiler.Sonuç olarak, daha doğru bir şekilde, bu miktar paramız için yaklaşık 10.000-12.500 ruble idi.

21 Makedonya ve Achaia'yı geçtikten sonra Kudüs'e gidin. Elçinin mektuplarından (; 2 Korintliler 8 bölüm.; ) havarinin bu yoluna, konuşmasında daha fazla işaret ettiği Filistin kilisesi için merhamet toplanmasının eşlik ettiği açıktır ( 24:17 ).

Roma'da görmeliyim. Pavlus'un bu niyeti daha sonra Rab'bin Kendisi tarafından, O'nun isteğine uygun olarak onaylandı ( 23:11 ).

22 Timothy ve Erast'ı Gönderme (2 Tim 4:20), muhtemelen Makedonların sadaka toplama yeri ve koleksiyonun kendisi için.

23 Rabbin yoluna isyan- havarinin vaazına karşı ve genel olarak Hıristiyanlığa karşı (bkz. 18:25-26 ).

24 Gümüş... Gümüş tapınaklar yapan Demetrius(yani modelleri) Efes tanrıçası Artemis, şehrin gezginlerine ve hacılarına satılıktır. Artemis kültü Küçük Asya'da çok yaygındı. Bu tanrıçanın Efes'teki Büyük İskender'in doğum gününde Herostratus tarafından yakılan tapınağı, dünyanın yedi harikasından biri olarak kabul edilecek kadar ihtişamla restore edilmiştir. Bu tapınağın küçük maketleri ve Diana heykelcikleri bu tanrıçaya tapanlar arasında çok kullanılıyordu: odaları dekore ediyorlardı, seyahatlerde tılsım görevi görüyorlardı, vs. kolayca isyana teşvik edilen sanatçılara ve zanaatkarlara hizmet ediyorlardı.

26 Burada, Pavlus'un, yukarıda söylenenleri doğrulayarak, düşmanlarının ağzından vaaz etme başarısının kanıtı dikkat çekicidir ( Sanat. on).

İnsan eliyle yapılan şeylerin tanrı olmadığını söylemek. Pagan insanların tanrıların heykellerini tanrıların kendileriyle özdeşleştirdiğini ya da tanrıların bu heykellerde yaşadığını hayal ettiğini gösteren harika bir pagan ifadesi (krş. 17:29 ; 1 Korintliler 8:4; 10:20 ve benzeri.).

27 "Bak" diyor Chrysostom, " putperestlik her yerde çıkarla nasıl destekleniyor: Tanrı'ya ibadetleri tehlikede olduğu için (isyan ettikleri) için değil, kazanç olasılığından mahrum bırakıldıkları için ... Bunun için (Demetrius'un sözleri) hemen hemen aynı anlama geliyor. gibi: “Biz, zanaatımızda tehlikedeyiz, açlıktan ölüyoruz”».

Tüm Asya ve evren, yani tüm Greko-Romen dünyası.

28" Öyle bir durumdaydılar ki, sanki ağlayarak ona saygısını yeniden kazandırmak ve Pavlus'un yaptığı her şeyi yok etmek istiyorlardı."(John Chrysostom).

29 Makedonları yakalamak... Pavlov'un arkadaşları. Pavlus, hem bundan hem de bundan sonra görülebileceği gibi, asiler tarafından bulunamadı.

Bu uydulardan biri - öyle görünüyor ki Gaius - aşağıda belirtilen Gaius Dervyanin'den ayırt edilmelidir ( 20:4 ); diğerinden - Selanikli Aristarkus - bahsedilmektedir. 20:4 ; 27:2 .

Gösteriye koştu- genellikle büyük halk toplantıları için bir yer olarak hizmet veren şehir tiyatrosunun binasında.

31 Asya şeflerinden bazıları- bunlar, tanrıların ve imparatorun onuruna ciddi oyunlar düzenlemek için şehirlerden seçildi. Bunlar kendi aralarından on üye-yönetici ve oyunların liderlerini seçtiler. Onlardan bazıları, henüz Hıristiyan olmasalar da, elçiye kişisel olarak yaklaştıklarından Pavlus'a yalvardılar. ortaya çıkma, öğrencileri gibi, canı için asi kalabalıktan korkar. Elçinin kendisi bu durumda, kendisine öfkelenen kalabalığa koşan gerçek bir Mesih savaşçısının büyük cesaretini ve metanetini gösterdi.

32 Bazıları bir şey bağırdı, diğerleri başka bir şey... ve çoğu neden toplandığını bilmiyordu bu tür asi kalabalık toplantıların aptallığının karakteristik bir tasviridir. Tiyatroda Paul ve arkadaşlarına karşı bir şeyler olup bittiğini az çok herkes biliyordu (oybirliğiyle - 29 Sanat., tek sesle - 31 sanat.); ama burada tam olarak ne ve neden toplanmanın gerekli olduğunu çoğu anlamadı bile.

33 Yahudilerin önerisiyle İskender halktan çağrıldı.. Neden Yahudilerin önerisi üzerine? ne amaçla? Bu İskender kim ve ne demek istedi? Açıklamalar aynı değil. Kökeni ve dinine göre bir Yahudi olan bu İskender'in ( Sanat. 34), Yahudilerin Hristiyanlara yönelik bu halk öfkesi sırasında Yahudilerin onlarla karıştırılmaması korkusuyla teşhir edildi ve özellikle Yahudiler put düşmanı olarak bilindiklerinden Hristiyanlarla aynı cezaya çarptırıldılar. Hile başarısız oldu ve sadece Yahudilerin zararına hizmet etti: halk, genel olarak Yahudilere karşı tam bir küçümseme ifade ederek Yahudi'nin konuşmasını dinlemek bile istemedi. Ancak diğerleri, bu İskender'in Pavlus'u ve Hıristiyanları savunmak için konuşmak isteyen bir Yahudi Hıristiyan olduğuna inanıyor; ama hain ve kötü niyetli aşiret kardeşlerinin önerisi üzerine, sadece onu halkın öfkesinin kurbanı yapmak için çağrıldı. Aziz Chrysostom, Yahudi İskender'in halkın Hıristiyanlara karşı öfkesini daha da alevlendirmek için konuşmak istediğini de tahmin ediyor. Eğer öyleyse, o zaman burada da Yahudiler ihanetlerinin bedelini kendilerine karşı ifade edilen kalabalığın aşağılamasıyla ödediler.

35-40 Barış görevlisi- aslında bir katip veya katip - γραμματεύς, - şehir sekreteri gibi bir şey ( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως ), görevleri resmi yazılar hazırlamak, kamu işlerini ilan etmek, bunları halka açık toplantılarda veya raporlarda okumak, her türlü yazılı belgeyi saklamak vb. olan. Bu "sekreter" halka yaptığı konuşmada, öncelikle şunu belirtir: Artemis kültü Efes'te sağlam bir şekilde duruyor ve halk tarafından alınan Pavlus'un arkadaşları, doğrudan ona hakaret etmekle suçlanamaz (35-37). Sözde corpus delicti'nin yokluğunda, meşru mercilerin ve meşru şikayetleri ele almak için belirli bir prosedürün olduğu gerçeğini de hesaba katmak gerekir (38-39). Son olarak, tüm bu koşullara uyulmaması durumunda, kişilerin kendileri infial için sanık konumunda olma riskiyle karşı karşıyadır (40). Bu tür makul, ustaca argümanlar, toplantının şevkini soğuttu ve herhangi bir olay olmadan dağıldı.

35 Zeus'tan düşen Diopet. Bu isim, Efes tapınağındaki Artemis heykeli anlamına gelir, çünkü halk efsanesine göre gökten düştü - Zeus'tan.

Kutsal Havarilerin İşleri- Kutsal İncillerden sonraki tarihi içerikli bir sonraki Yeni Ahit kitabı, oldukça hak ediyor ve onlardan sonra ilk sırada yer almayı hak ediyor. "Bu kitap," diyor St. krizostom, - bize İncil'in kendisinden daha az fayda sağlamaz: o kadar bilgelik dolu ki, dogmaların saflığı ve özellikle Kutsal Ruh tarafından gerçekleştirilen çok sayıda mucize var.". Burada, Mesih'in İncillerde ilan ettiği kehanetlerin - olaylarda parıldayan gerçek ve Kutsal Ruh tarafından gerçekleştirilen daha iyiye doğru öğrencilerdeki büyük değişikliğin - pratikte gerçekleştiği görülebilir. Mesih öğrencilerine dedi: Bana iman eden, benim yaptığım işleri de yapacak ve bunlardan daha fazlasını yapacaktır. Yuhanna 14:12) ve onlara hükümdarlara ve krallara götürüleceklerini, havralarda dövüleceklerini haber verdi ( Matta 10:17-18), en şiddetli işkencelere maruz kalacaklarını ve her şeye galip geleceklerini ve Müjde'nin tüm dünyada vaaz edileceğini ( Matta 24:14). Bütün bunlar ve öğrencilerine hitaben söylediği diğer pek çok şey, bu kitapta tam bir doğrulukla yerine getirilmiş gibi görünüyor... havariler - Paul. Sunum ve etkinlik seçiminin özel doğasına dikkat çeken St. Chrysostom, bu kitaba öncelikle Mesih'in dirilişinin kanıtlarını içeren diyor, çünkü ona inananlar için diğer her şeyi kabul etmek zaten kolaydı. Kitabın ana amacı olarak gördüğü şey budur.

yazar Elçilerin İşleri - St. Evangelist Luke, bu konuda kendi talimatıyla ( 1:1-2 ; bkz. ). Kendi içinde yeterince güçlü olan bu belirti, eski Hıristiyan kilisesinin dış tanıklıkları tarafından da doğrulanmaktadır (St. Lyon'lu Irenaeus, İskenderiyeli Clement, Tertullian, Origen ve diğerleri. vb.) ve hepsi bir arada deewriter efsanelerinin eksiksiz ve koşulsuz gerçekliğini en küçük ayrıntılara ve ayrıntılara kadar yapan dahili işaretler - hiç şüphesiz En yakın arkadaşı ve işbirlikçisi olarak St. Havari Pavlus, betimleyicinin kendisi, anlattığı olayların çoğuna görgü tanığıydı; bu tür olayların geri kalanı hakkında elçi Pavlus'un kendisinden (özellikle Petrus'un kendisi ile ilgili olarak) ve sürekli canlı iletişim halinde olduğu diğer havarilerden duyma fırsatı buldu. Elçilerin İşleri'nin yazılmasında özellikle Pavlus'un etkisi çok önemli ve açıktır. .

Kitabın yeri ve zamanı tam olarak belirsizdir. Kitap, Havari Pavlus'un Roma kentinde zincire vurulmuş iki yıllık vaaz etme faaliyetinin bir göstergesiyle sona erdiğinden ( 28:30-31 ), fakat aynı zamanda ne havarinin ölümünden ne de kurtuluştan söz edilmiyorsa, o zaman her halükarda bunun havarinin şehadetinden önce (MS 63-64) ve tam olarak Roma'da yazıldığı düşünülmelidir. kutsanmış Jerome), ikincisi tartışılmaz olmasa da. Havari Pavlus ile yolculukları sırasında, Ev. Luke en dikkat çekici olanların kayıtlarını tuttu ve ancak bundan sonra bu kayıtları özel bir kitap olan "Elçilerin İşleri" nin düzenine ve bütünlüğüne getirdi.

Rab'bin yükselişinden gününün son günlerine kadar Mesih'in Kilisesi'nin ana olaylarını ortaya koymak için yola çıkan Ev. Luke'un kitabı yaklaşık 30 yıllık bir dönemi kapsar. Baş resul Petrus, Kudüs'te Mesih'in inancını yaymak ve diğer uluslara geçişi sırasında özellikle çok çalıştığından ve imanı putperest dünyaya yaymak için, Elçilerin İşleri kitabı olan Elçilerin İşleri kitabına göre iki tane sunar. ana parçalar. İlk olarak ( 1-12 bölüm) esas olarak Peter'ın apostolik faaliyeti ve Yahudilerden kilise hakkında anlatıyor. Saniyede - ( 13-28 ş.) Pavlus'un faaliyetleri ve Yahudi olmayanlardan kilise hakkında.

Şu veya bu havarinin İşleri adı altında, antik çağda birkaç kitap daha biliniyordu, ancak bunların tümü Kilise tarafından yanlış, güvenilir olmayan havarisel öğretiler içerdiği ve hatta kârsız ve zararlı olduğu için reddedildi.

Saklamak

Mevcut pasajın yorumu

Kitap hakkında yorum

Bölüm yorumu

20 Başka bir olası çeviri: Böylece, Rab'bin gücüyle söz büyüdü ve güçlendi.

Her yıl değiştirilen Asya eyaleti halk meclisinin 31 başkanı ömür boyu unvanlarını korudu.

35 Kelimenin tam anlamıyla - "sekreter". Roma döneminde şehrin fiili hükümdarıydı.

Saklamak

Mevcut pasajın yorumu

Kitap hakkında yorum

Bölüm yorumu

2 a) Yanan: Kutsal Ruh'u aldın.

2 b) Laf.: duymadı,Kutsal Ruh var mı.

3 harf: ne vaftiz edildin?

6 Veya: kehanet.

9 Bazı. el yazmaları şunları ekler: beşten ona kadar, yani 11:00 - 16:00 arası.

11 harf: özel mucizeler; veya: harika şeyler.

13 harf: aramak.

19 Muhtemelen gümüş drahmilerden bahsediyor.

20 harf: Böylece Rab'bin gücüyle kelime büyüdü ve güçlendi; arkadaş. mümkün trans.: böylece Rab'bin gücüyle mesaj daha geniş ve daha başarılı bir şekilde yayıldı.

21 harf: ruhuyla yola çıkmak; veya: Ruhunda.

29 Efes'te genellikle halk toplantıları için kullanılan çok büyük bir açık hava tiyatrosu vardı; Sanatta aynı. 31.

33 Arkadaş. mümkün trans.: kalabalıktan bazı insanlar İskender'e konuşmasını tavsiye etti.

35 gr. gramatews- sekreter, memur Roma döneminde böyle bir sekreter şehrin hükümdarıydı.

37 Bazılarında el yazmaları: senin.

39 Bazılarında el yazmaları: başka bir şey.

Elçilerin İşleri, bir anlamda, Luka'ya göre İncil'in bir devamıdır. İkinci kitap, Yeni Ahit bilginlerine göre, MS 63 ile 68 yılları arasında Roma'da bir evangelist tarafından yazılmıştır. R.H.'ye göre İncil gibi, Theophilus'a hitap etti.

İlk Hıristiyanların hayatıyla ilgili hikayesinde, Luka, asıl olarak düşündüğü şeyi gösterme arzusuyla hareket etti: Tanrı'nın Dünya'da Mesih aracılığıyla yapmaya başladığı her şeyi, Kilisesi aracılığıyla yapmaya devam edecek. Bu nedenle, İsa'nın dirilişinden elli gün sonra şaşırtıcı bir olay oldu: On iki öğrenciye ve O'na güvenenlerin tümüne Tanrı Kutsal Ruhunu verdi. Ve sonra birçok insan İsa Mesih'in dünyanın Kurtarıcısı olduğunun farkına vardı ve Kudüs'teki ilk Hıristiyan topluluğunu bu insanlar yarattı. Luka, Kilise'nin o zamandan beri nasıl yaşadığını ve çalıştığını ayrıntılı olarak anlatıyor. İnanlılar, ölülerin ve dirilen İsa'nın Müjdesinin şimdi sadece Kudüs'te değil, Dünyanın her köşesinde duyulması gerektiğini bilerek yaşadılar ve hareket ettiler.

Hıristiyan mesajının yayılmasında özel bir rol, Havari Pavlus'a emanet edildi. Elçilerin İşleri'nin çoğu, onun Yahudi olmayan dünyadaki hizmetini açıklamaya ayrılmıştır. Luka, Pavlus'un seyahatlerini anlatır: Bugün Türkiye ve Yunanistan'ın bulunduğu topraklardan geçti ve hatta Roma'ya ulaştı. Elçi her yerde Tanrı'nın tüm insanların kurtuluşu için yaptıklarından bahsetti. Bu mesajın her şeyi fetheden gücü, dünyada birçok Hıristiyan topluluğun ortaya çıkmasına neden olmuştur.

"Modern Rusça çeviride Yeni Ahit ve Zebur" un üçüncü baskısı, Ukrayna İncil Derneği'nin önerisiyle Zaoksky'deki İncil Çeviri Enstitüsü tarafından yayına hazırlandı. Enstitü personeli, çevirinin doğruluğu ve edebi değerleri konusundaki sorumluluklarını kabul ederek, bu Kitabın yeni bir baskısının fırsatını, açıklamalar yapmak ve gerektiğinde önceki uzun vadeli çalışmalarında düzeltmeler yapmak için kullandı. Ve bu çalışmada son teslim tarihlerini akılda tutmak gerekli olsa da, Enstitü'nün karşı karşıya olduğu görevi yerine getirmek için azami çaba sarf edildi: okuyuculara kutsal metni mümkün olduğunca tercüme edilmiş, dikkatlice doğrulanmış, bozulma veya kayıp olmadan iletmek. .

Hem önceki baskılarda hem de şimdiki baskılarda, çevirmen ekibimiz, Kutsal Kitap çevirilerinde dünyanın İncil Topluluklarının çabalarıyla elde edilen en iyiyi korumak ve sürdürmek için çabaladı. Bununla birlikte, çevirimizi erişilebilir ve anlaşılır kılmak amacıyla, devrimler ve huzursuzluklar sırasında genellikle ortaya çıkan sözcük dağarcığı olan kaba ve kaba kelimeler ve ifadeler kullanmanın cazibesine direndik. Kutsal Yazıların Mesajını ortak, yerleşik sözcüklerle ve İncil'in eski (artık erişilemeyen) çevirilerinin iyi geleneklerini yurttaşlarımızın ana diline devam ettirecek ifadelerle iletmeye çalıştık.

Geleneksel Yahudilik ve Hıristiyanlıkta İncil sadece korunması gereken tarihi bir belge değil, sadece hayranlık duyulabilecek ve hayranlık duyulabilecek bir edebi anıt değildir. Bu kitap, insanlığa sonsuz bir barış, kutsallık, iyilik ve sevgi yaşamının yolunu açan İsa Mesih'in yaşamı ve öğretileri hakkında Tanrı'nın yeryüzündeki insan sorunlarına önerdiği çözüm hakkında benzersiz bir mesajdı ve öyle olmaya devam ediyor. Bunun haberleri çağdaşlarımıza doğrudan onlara hitap eden kelimelerle, basit ve algılarına yakın bir dilde gelmelidir. Yeni Ahit ve Mezmurlar'ın bu baskısının çevirmenleri, çalışmalarını duayla ve bu kutsal kitapların çevirilerinde her yaştan okuyucunun ruhsal yaşamını desteklemeye, ilham edilmiş Sözü anlamalarına ve yanıt vermelerine yardımcı olmaya devam edeceklerini umarak yaptılar. ona inançla.

İKİNCİ BASKIYA ÖNSÖZ

Dialog Eğitim Vakfı'nın emriyle Mozhaisk matbaasında "Modern Rusça çeviride Yeni Ahit" in yayınlanmasından bu yana neredeyse iki yıl geçti. Bu basım Zaoksky'deki İncil Çeviri Enstitüsü tarafından hazırlanmıştır. Tanrı'nın Sözünü seven okuyucular, çeşitli itirafları okuyanlar tarafından sıcak ve onayla karşılandı. Çeviri, Hıristiyan doktrininin birincil kaynağı olan İncil'in en ünlü bölümü olan Yeni Ahit ile yeni tanışanlar tarafından büyük ilgiyle karşılandı. Modern Rusça Çeviride Yeni Ahit'in yayınlanmasından sadece birkaç ay sonra, tüm tiraj tükendi ve yayın siparişleri gelmeye devam etti. Bundan cesaret alan, asıl amacı yurttaşların Kutsal Yazıları tanımasını teşvik etmek olan ve hala devam eden Zaoksky'deki İncil Çevirisi Enstitüsü, bu Kitabın ikinci baskısını hazırlamaya başladı. Tabii aynı zamanda, Enstitü tarafından hazırlanan Yeni Ahit tercümesinin de diğer İncil tercümeleri gibi kontrol edilmesi ve okuyucularla tartışılması gerektiğini ve yeni bir baskı için hazırlıklarımızı düşünmeden edemedik. bununla başladı.

İlk baskıdan sonra, sayısız olumlu yorumla birlikte Enstitü, ilahiyatçılar ve dilbilimciler de dahil olmak üzere dikkatli okuyuculardan değerli yapıcı öneriler aldı ve bu öneriler, doğal olarak, çevirinin doğruluğundan ödün vermeden ikinci baskıyı mümkün olduğunca popüler hale getirmemizi istedi. Aynı zamanda, daha önce yaptığımız çevirinin kapsamlı bir revizyonu; gerekirse, üslup planında iyileştirmeler ve metnin okunması kolay düzeni. Bu nedenle, yeni baskıda, öncekine kıyasla, önemli ölçüde daha az dipnot var (teorik önemi kadar pratik olmayan dipnotlar kaldırıldı). Metindeki dipnotların önceki harf gösterimi, sayfanın altında not verilen kelimeye (ifade) bir yıldız işareti ile değiştirilir.

Bu baskıda, Yeni Ahit kitaplarına ek olarak, Mukaddes Kitap Çeviri Enstitüsü, Mezmurların yeni çevirisini yayınlar - Rabbimiz İsa Mesih'in okumayı çok sevdiği ve yaşamı boyunca sıklıkla atıfta bulunduğu Eski Ahit kitabı Yeryüzünde. Yüzyıllar boyunca, Yahudilerin yanı sıra binlerce ve binlerce Hıristiyan, Zebur'u İncil'in kalbi olarak kabul ettiler ve bu Kitapta kendileri için bir neşe, teselli ve manevi aydınlanma kaynağı buldular.

Mezmur'un çevirisi standart bilimsel baskı Biblia Hebraica Stuttgartensia'dan alınmıştır (Stuttgart, 1990). A.V. çevirinin hazırlanmasında yer aldı. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergeyev.

İncil Çeviri Enstitüsü, en geniş okuyucu kitlesinin dikkatine "Yeni Ahit ve Mezmur'u modern bir Rusça çeviride" uygun bir alçakgönüllülükle ve aynı zamanda Tanrı'nın hala yeni bir ışığa ve gerçeğe sahip olduğuna, her şeye hazır olduğuna dair güvenle sunar. O'nun kutsal sözlerinin okuyucusunu aydınlatın. Bu tercümenin, Rabbin lütfuyla bu amaca vesile olmasını niyaz ederiz.

BİRİNCİ BASKIYA ÖNSÖZ

Kutsal Kitap kitaplarının herhangi bir yeni çevirisiyle karşılaşmak, herhangi bir ciddi okuyucuya, gerekliliği, gerekçesi hakkında doğal bir soru ve yeni çevirmenlerden ne beklenebileceğini anlamak için eşit derecede doğal bir istek doğurur. Bu durum aşağıdaki giriş satırlarını belirler.

Mesih'in dünyamızda ortaya çıkışı, insanlığın yaşamında yeni bir çağın başlangıcına işaret ediyordu. Tanrı tarihe girdi ve her birimiz ile derinden kişisel bir ilişki kurarak, O'nun bizim tarafımızda olduğunu ve bizi kötülükten ve yıkımdan kurtarmak için mümkün olan her şeyi yaptığını açık bir netlikle gösterdi. Bütün bunlar İsa'nın yaşamında, ölümünde ve dirilişinde kendini gösterdi. Dünya, O'nda Tanrı'nın Kendisi ve insan hakkında mümkün olan nihai vahyi ile verildi. Bu vahiy, ihtişamıyla dikkat çekicidir: İnsanlar tarafından basit bir marangoz olarak görülen, günlerini utanç verici bir çarmıhta sonlandıran O, tüm dünyayı yarattı. Hayatı Beytüllahim'de başlamadı. Hayır, O, "Olan, Olan, Gelecek Olan"dır. Bunu hayal etmek zor.

Yine de her türden insan durmadan buna inanmaya başladı. İsa'nın aralarında ve onlar için yaşayan Tanrı olduğunu keşfediyorlardı. Çok geçmeden yeni inancın insanları, O'nun kendi içlerinde yaşadığını ve tüm ihtiyaç ve özlemlerine yanıt verdiğini anlamaya başladılar. Bu, dünya, kendileri ve gelecekleri hakkında yeni bir vizyon, yeni, daha önce bilinmeyen bir yaşam deneyimi edinmeleri anlamına geliyordu.

İsa'ya inananlar, imanlarını başkalarıyla paylaşmak, yeryüzündeki herkese O'nu anlatmak için can atıyorlardı. Aralarında olayların doğrudan tanıkları olan bu ilk münzeviler, Mesih İsa'nın biyografisini ve öğretisini canlı, iyi hatırlanan bir biçimde giydirdiler. İncilleri yarattılar; ayrıca (bize “mesaj” haline gelen) mektuplar yazdılar, şarkılar söylediler, dua ettiler ve kendilerine bahşedilen ilahi vahyi kaydettiler. Yüzeysel bir gözlemciye, Mesih hakkında ilk öğrencileri ve takipçileri tarafından yazılan her şey, hiç kimse tarafından özel olarak düzenlenmemiş gibi görünebilir: hepsi az ya da çok keyfi olarak doğmuştur. Yaklaşık elli yıl boyunca, bu metinler daha sonra "Yeni Ahit" adını alacak olan bütün bir Kitaba karşılık geldi.

Kayıtlı materyalleri oluşturma ve okuma, toplama ve düzenleme sürecinde, bu kutsal el yazmalarının büyük tasarruf gücünü deneyimleyen ilk Hıristiyanlar, tüm çabalarının Güçlü ve Her Şeyi Bilen Biri - Kutsal tarafından yönlendirildiği açık bir sonuca vardılar. Tanrı'nın Ruhu'nun Kendisi. Kaydettiklerinde tesadüfi bir şey olmadığını, Yeni Ahit'i oluşturan tüm belgelerin derin bir içsel ilişki içinde olduğunu gördüler. Cesur ve kararlı bir şekilde, ilk Hıristiyanlar mevcut kodu "Tanrı'nın Sözü" olarak adlandırabilir ve adlandırabilirdi.

Yeni Ahit'in dikkate değer bir özelliği, tüm metnin o zamanlar Akdeniz'e yayılan ve uluslararası bir dil haline gelen basit, günlük Yunanca ile yazılmış olmasıydı. Ancak, çoğunlukla, "çocukluğundan beri buna alışık olmayan ve bu nedenle Yunanca kelimeleri gerçekten hissetmeyen insanlar tarafından konuşuldu." Uygulamalarında, "topraksız bir dil, ticari, ticari, resmi bir dildi." Bu duruma işaret eden 20. yüzyılın seçkin Hıristiyan düşünürü ve yazarı K.S. Lewis şunları ekliyor: “Bu bizi şok ediyor mu?... Umarım değildir; aksi takdirde Enkarnasyonun kendisi tarafından şoka uğramamız gerekirdi. Rab, bir köylü kadının ve tutuklanmış bir vaizin kollarında bir bebek olduğunda Kendini alçalttı ve aynı İlahi plana göre, O'nun hakkındaki söz halkta, her gün, günlük dilde duyuldu. Bu nedenle, İsa'nın ilk takipçileri, O'na tanıklıklarında, vaazlarında ve Kutsal Yazıların tercümelerinde, Mesih hakkındaki Müjde'yi halka yakın ve herkesin anlayabileceği basit bir dilde iletmeye çalıştılar. onlara.

Kutsal Yazıları orijinal dillerinden anlayabilecekleri ana dillerine layık bir çeviriyle alan halklara ne mutlu. Her ailede, hatta en fakir ailede bile bulunabilir bu Kitap onlarda. Bu tür halklar arasında, aslında sadece dua eden ve dindar, ruhları kurtaran bir okuma değil, aynı zamanda tüm manevi dünyalarını aydınlatan aile kitabı oldu. Böylece toplumun istikrarı, ahlaki gücü ve hatta maddi refahı yaratıldı.

Rusya'nın Tanrı'nın Sözü olmadan bırakılmaması, Tanrı'yı ​​memnun etti. Biz Ruslar, bize Kutsal Yazıları Slav dilinde veren Cyril ve Methodius'un anısını büyük bir minnetle onurlandırıyoruz. Ayrıca, sözde Sinodal Çeviri aracılığıyla bizi Tanrı'nın Sözü ile tanıştıran ve bugüne kadar en yetkili ve en iyi bilinen kitabımız olan işçilerin saygıyla anılan hatırasını da koruyoruz. Buradaki mesele, onun filolojik veya edebi özelliklerinden çok, 20. yüzyılın tüm zor zamanlarında Rus Hıristiyanlarıyla birlikte kalmasıdır. Birçok bakımdan, Hıristiyan inancının Rusya'da tamamen ortadan kaldırılmaması onun sayesinde oldu.

Bununla birlikte, sinodal çeviri, tüm şüphesiz değerleriyle, iyi bilinen (yalnızca uzmanlar için değil) eksiklikleri nedeniyle bugün oldukça tatmin edici olarak görülmemektedir. Bir yüzyıldan fazla bir süredir dilimizde meydana gelen doğal değişimler ve ülkemizde dini aydınlanmanın uzun süredir yokluğu, bu eksiklikleri keskin bir şekilde aşikar hale getirdi. Bu çevirinin sözcük dağarcığı ve sözdizimi, deyim yerindeyse "kendiliğinden" algıyı yönlendirmek için artık erişilebilir değildir. Çoğu durumda modern okuyucu, 1876'da yayınlanan çevirinin belirli formüllerinin anlamını kavrama çabalarında sözlükler olmadan yapamaz. Bu durum, elbette, doğası gereği ruhsal olarak canlandırıcı olduğu için, yalnızca anlaşılması değil, aynı zamanda dindar bir okuyucunun bütün varlığı tarafından deneyimlenmesi gereken bu metnin algılanmasının rasyonalist "soğutmasına" yanıt verir.

Elbette, İncil'in "her zaman için" mükemmel bir çevirisini yapmak, eşit derecede anlaşılır ve sonsuz nesiller dizisinin okuyucularına yakın kalacak böyle bir çeviri, dedikleri gibi, tanım gereği imkansızdır. Ve bu sadece konuştuğumuz dilin gelişiminin durdurulamaz olmasından değil, aynı zamanda zamanla, büyük Kitabın manevi hazinelerine nüfuz etmenin, onlara daha fazla yeni yaklaşımlar keşfedildikçe giderek daha karmaşık ve zengin hale gelmesinden kaynaklanmaktadır. . Bu, Mukaddes Kitap çevirilerinin sayısındaki artışın anlamını ve hatta gereğini gören Başrahip Alexander Men tarafından haklı olarak belirtildi. Özellikle şunları yazdı: “Bugün çoğulculuk, dünyadaki İncil çevirileri pratiğine hükmediyor. Herhangi bir çevirinin bir dereceye kadar orijinalin bir yorumu olduğunu kabul ederek, çevirmenler çeşitli teknikler ve dil ayarları kullanırlar... Bu, okuyucuların metnin farklı boyutlarını ve tonlarını deneyimlemelerini sağlar.

Sorunun bu anlayışına uygun olarak, 1993 yılında Zaoksky'de kurulan İncil Çeviri Enstitüsü'nün personeli, Rus okuyucunun metnin metnini tanıma amacına uygun bir katkıda bulunmak için kendi girişimlerini yapmayı mümkün buldu. Yeni Ahit. Bilgilerini ve enerjilerini adadıkları dava için yüksek bir sorumluluk duygusuyla hareket eden proje katılımcıları, İncil'in yaygın olarak kabul edilen modern eleştirel metnini temel alarak Yeni Ahit'in orijinal dilinden Rusça'ya çevirisini tamamladılar. orijinal (United Bible Societies'in gözden geçirilmiş 4. baskısı, Stuttgart, 1994). Aynı zamanda, bir yandan Rus geleneğinin özelliği olan Bizans kaynaklarına yönelim, diğer yandan modern metin eleştirisinin başarıları dikkate alındı.

Zaoksky Tercüme Merkezi çalışanları, doğal olarak, İncil'i tercüme etme işlerinde yabancı ve yerli deneyimleri hesaba katamadılar. Dünyanın dört bir yanındaki Kutsal Kitap Topluluklarını yöneten ilkelere uygun olarak, çeviri başlangıçta günaha dayalı önyargılardan arınmış olarak tasarlandı. Modern İncil toplumlarının felsefesine uygun olarak, canlı anlamın doğru bir şekilde aktarılması uğruna metnin harfini feda etmeye hazır olmakla birlikte, mümkün olan her yerde İncil mesajının formunun orijinaline sadakat ve korunması kabul edildi. çeviri için temel gereksinimler olarak. Aynı zamanda, Kutsal Yazıların sorumlu herhangi bir tercümanı için tamamen kaçınılmaz olan bu işkenceleri yaşamamak elbette imkansızdı. Çünkü orijinalin ilhamı, onun biçimine hürmetle yaklaşmamızı zorunlu kıldı. Aynı zamanda, çalışmaları sırasında, çevirmenler, büyük Rus yazarlarının düşüncelerinin geçerliliğine kendilerini sürekli olarak ikna etmek zorunda kaldılar, sadece bu çevirinin yeterli kabul edilebileceği, her şeyden önce, anlam ve dinamikleri doğru bir şekilde aktarıyor. orijinalinden. Zaoksky'deki Enstitü personelinin orijinaline mümkün olduğunca yakın olma arzusu, V.G. Belinsky: “Aslına yakınlık, mektubun iletilmesinden değil, yaratılışın ruhundan oluşur ... Karşılık gelen görüntü ve karşılık gelen ifade, her zaman kelimelerin görünür yazışmalarından oluşmaz.” İncil metnini ciddi bir gerçeklikle aktaran diğer modern çevirilere baktığımızda, A.S. Puşkin: "Satırlar arası bir çeviri asla doğru olamaz."

Enstitü'nün çalışmanın tüm aşamalarındaki çevirmen ekibi, gerçek bir çevirinin, doğası gereği farklı olan farklı okuyucuların tüm gereksinimlerini eşit olarak karşılayamayacağının farkındaydı. Yine de, çevirmenler, bir yandan Kutsal Yazılara ilk kez başvuranları tatmin edebilecek, diğer yandan da Kutsal Kitap'ta Tanrı Sözü'nü görerek bu konuyla meşgul olanları tatmin edebilecek bir sonuç için çabaladılar. onun derinlemesine çalışması.

Çağdaş okura hitap eden bu çeviride ağırlıklı olarak dolaşımda olan kelimeler, deyimler ve deyimler kullanılmıştır. Eski ve arkaik kelimelere ve ifadelere, yalnızca anlatının rengini iletmek ve ifadenin anlamsal tonlarını yeterince temsil etmek için gerekli olduğu ölçüde izin verilir. Aynı zamanda, metafizik olarak boş olmayan Kutsal Kitap metnini ayırt eden bu düzenliliği, doğal sadeliği ve organik görkemi ihlal etmemek için keskin bir şekilde modern, geçici kelime dağarcığı ve aynı sözdizimini kullanmaktan kaçınmanın uygun olduğu bulundu.

Mukaddes Kitap mesajı, her insanın kurtuluşu ve genel olarak tüm Hıristiyan yaşamı için kesin bir öneme sahiptir. Bu Mesaj, yalnızca gerçeklerin, olayların bir raporu ve emirlerin doğrudan bir açıklaması değildir. İnsan kalbine dokunabilir, okuyucuyu ve dinleyiciyi empati kurmaya teşvik edebilir, onlarda yaşama ve samimi tövbe ihtiyacını uyandırabilir. Zaoksky'nin çevirmenleri, İncil anlatısının bu gücünü aktarmayı kendi görevleri olarak gördüler.

Bize ulaşan İncil kitap listelerindeki tek tek kelimelerin veya ifadelerin anlamlarının, tüm çabalara rağmen, belirli bir okumaya uygun olmadığı durumlarda, okuyucuya en inandırıcı teklif sunulur. çevirmenlerin, okuma.

Metnin netliği ve üslup güzelliği için çabalayan çevirmenler, bağlam tarafından dikte edildiğinde, orijinalinde olmayan sözcükleri (italik olarak işaretlenmiştir) dahil eder.

Dipnotlar, okuyucuya orijinaldeki tek tek kelimeler ve ifadeler için alternatif anlamlar sunar.

Okuyucuya yardımcı olmak için, İncil metninin bölümleri, italik olarak yazılan alt başlıklarla sağlanan ayrı anlamsal pasajlara bölünmüştür. Çevrilmiş metnin bir parçası olmamakla birlikte, alt başlıklar Kutsal Yazıların sözlü olarak okunması veya yorumlanması için tasarlanmamıştır.

İncil'i modern Rusça'ya çevirme konusundaki ilk deneyimlerini tamamlayan Zaoksky'deki Enstitü personeli, orijinal metni çevirirken en iyi yaklaşımları ve çözümleri aramaya devam etmeyi planlıyor. Bu nedenle, tamamlanmış çevirinin görünümünde yer alan herkes, daha sonraki baskılar için önerilen metni iyileştirmeye yönelik yorumları, tavsiyeleri ve önerileri ile sağlayabileceği her türlü yardım için çok saygıdeğer okuyucularımıza minnettar olacaktır.

Enstitü çalışanları, Yeni Ahit'in tercümesi üzerinde yıllarca çalıştıkları süre boyunca duaları ve tavsiyeleriyle onlara yardım edenlere minnettardır. Burada özellikle not edilmelidir V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko ve V.V. Sergeyev.

Enstitü'nün bir dizi Batılı meslektaşı ve arkadaşının, özellikle W. Ailes, D.R.'nin şimdi uygulanan projesine katılımı. Spangler ve Dr.K.G. Hawkins.

Şahsen benim için, yayınlanan çeviri üzerinde, kendilerini tamamen bu konuya adayan, A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov ve diğerleri.

Enstitü ekibi tarafından yapılan çalışma birinin Kurtarıcımız Rab İsa Mesih'i tanımasına yardımcı oluyorsa, bu çeviride yer alan herkes için bu en yüksek ödül olacaktır.

30 Ocak 2000
Zaoksky'deki İncil Çeviri Enstitüsü Müdürü İlahiyat Doktoru M. P. Kulakov

AÇIKLAMALAR, SEMBOLLER VE KISALTMALAR

Yeni Ahit'in bu çevirisi Yunanca metinden, esas olarak Yunanca Yeni Ahit'in 4. baskısına (The Greek New Testament. 4. revizyon baskısı. Stuttgart, 1994) göre yapılmıştır. Zebur'un çevirisi Biblia Hebraica Stuttgartensia'nın baskısından alınmıştır (Stuttgart, 1990).

Bu çevirinin Rusça metni, altyazılı anlamsal pasajlara ayrılmıştır. Metnin bir parçası olmayan italik alt başlıklar, okuyucunun önerilen çeviride doğru yeri bulmasını kolaylaştırmak için tanıtıldı.

Mezmurlarda küçük büyük harflerle, "LORD" kelimesi, bu kelimenin İbranice olarak dört ünsüz (tetragrammaton) ile yazılmış Tanrı - Yahweh adını taşıdığı durumlarda yazılır. "Rab" kelimesi, her zamanki yazımıyla, hem Tanrı hem de insanlarla ilgili olarak "Rab" anlamında kullanılan başka bir çağrıyı (Adon veya Adonai) ifade eder, arkadaş. tercüme: Vladyka; Sözlük'e bakın Kral.

köşeli parantez içinde Modern İncil çalışmaları metninde varlığı tam olarak kanıtlanmadığı düşünülen kelimeler sonuçlandırılır.

Çift köşeli parantez içinde modern İncil çalışmalarının ilk yüzyıllarda yapılan metne eklemeleri dikkate aldığı sonucuna varılmıştır.

Gözü pek Eski Ahit kitaplarından alıntılar vurgulanır. Aynı zamanda, şiirsel pasajlar, pasajın yapısını yeterince temsil etmek için gerekli girintiler ve kırılımlarla metne yerleştirilir. Sayfanın altındaki bir not, alıntının adresini belirtir.

İtalik sözcükler orijinal metinde aslında yoktur, ancak yazarın düşüncesinin gelişiminde ima edildikleri ve metnin anlamını netleştirmeye yardımcı oldukları için dahil edilmeleri haklı görünmektedir.

Çizginin üzerinde bir yıldız işareti bir kelimeden (ifade) sonra sayfanın altındaki bir notu gösterir.

Bireysel dipnotlar aşağıdaki geleneksel kısaltmalarla verilir:

Edebiyat.(kelimenin tam anlamıyla): resmen doğru bir çeviri. Açıklık ve ana metindeki anlamın daha eksiksiz bir şekilde açıklanması için resmi olarak doğru bir aktarımdan sapmanın gerekli olduğu durumlarda verilir. Aynı zamanda okuyucuya orijinal kelimeye veya kelime öbeğine yaklaşma ve akla gelebilecek çeviri seçeneklerini görme fırsatı verilir.

anlamında(anlamda): Metinde tam anlamıyla çevrilen bir kelime, çevirmenin görüşüne göre, bu bağlamda özel anlamsal çağrışımının bir göstergesini gerektirdiğinde verilir.

bazılarında el yazmaları(bazı el yazmalarında): Yunanca el yazmalarındaki metinsel varyantlardan alıntı yaparken kullanılır.

Yunan(Yunanca): Orijinal metinde hangi Yunanca kelimenin kullanıldığını göstermek önemli olduğunda kullanılır. Kelime Rusça transkripsiyonda verilmiştir.

Antik başına.(antik çeviriler): orijinalin belirli bir bölümünün, muhtemelen farklı bir orijinal metne dayanan eski çeviriler tarafından nasıl anlaşıldığını göstermek gerektiğinde kullanılır.

Arkadaş. mümkün başına.(başka bir olası çeviri): mümkün olsa da başka bir çeviri olarak verilir, ancak çevirmenlere göre daha az temelli çeviri.

Arkadaş. okuma(diğer okuma): ünlü seslerini gösteren farklı bir işaret düzeniyle veya farklı bir harf dizisiyle, orijinalinden farklı, ancak diğer eski çeviriler tarafından desteklenen bir okuma mümkün olduğunda verilir.

Heb.(İbranice): Orijinalde hangi kelimenin kullanıldığını göstermek önemli olduğunda kullanılır. Anlamsal kayıplar olmadan Rusça'ya yeterince iletmek çoğu zaman imkansızdır, bu yüzden birçok modern çeviri bu kelimeyi kendi ana dillerine çevirerek sunar.

Veya: bir notta farklı, sağlam temellere dayanan bir çeviri verildiğinde kullanılır.

Bazı el yazmaları eklendi(bazı el yazmaları ekler): Yeni Ahit veya Mezmurlar'ın, modern eleştirel baskılar tarafından metnin külliyatına dahil edilmeyen bir dizi nüshası, yazılanlara bir ek içerdiğinde verilir; Sinodal çeviri.

Bazı el yazmaları atlandı(bazı el yazmaları atlanmıştır): Yeni Ahit veya Mezmurlar'ın, modern eleştirel baskılar tarafından metnin külliyatına dahil edilmeyen bir dizi nüshası, yazılanlara bir ek içermediğinde verilir, ancak bazı durumlarda bu ekleme Synodal çeviriye dahil edilmiştir.

Masoretik metin: çeviri için ana metin olarak kabul edilen metin; bir dizi metinolojik nedenden dolayı bir dipnot verilir: kelimenin anlamı bilinmiyor, orijinal metin bozuluyor - çeviride, kelimenin tam anlamıyla aktarımdan sapmak gerekiyor.

TR(textus receptus) - Bizans İmparatorluğu'nun varlığının son yüzyıllarının listelerine dayanarak 1516'da Rotterdam Erasmus tarafından hazırlanan Yeni Ahit'in Yunanca metninin bir baskısı. 19. yüzyıla kadar bu basım, bir dizi iyi bilinen çeviri için temel oluşturdu.

LXX- Septuagint, Kutsal Yazıların (Eski Ahit) Yunancaya çevirisi, III-II yüzyıllarda yapılmıştır. M.Ö Bu çeviriye yapılan atıflar Nestle-Aland'ın 27. baskısına göre verilmiştir (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

KULLANILAN KISALTMALAR

ESKİ Ahit (OT)

Yaşam - Yaratılış
Çıkış - Çıkış
Aslan - Levililer
Sayı - Sayılar
Deut - Tesniye
Nav - Yeşu Kitabı
1 Kral - Kralların İlk Kitabı
2 Kral - 2 Kral
1 Kral - 1. Krallar Kitabı
2 Kral - Kralların Dördüncü Kitabı
1 Kron - Tarihlerin İlk Kitabı
2 Chron - Chronicles'ın İkinci Kitabı
İş - İş Kitabı
Ps - Zebur
Atasözleri - Süleyman'ın Atasözleri Kitabı
Vaiz - Vaiz Kitabı veya Vaiz (Vaiz)
İşaya - Peygamber Yeşaya'nın Kitabı
Jer - Yeremya Kitabı
Ağıtlar - Yeremya'nın Ağıtları Kitabı
Ezek - Hezekiel'in Kitabı
Dan - Daniel Kitabı
Os - Peygamber Hoşea'nın Kitabı
Joel - Peygamber Joel'in Kitabı
Am - Peygamber Amos'un Kitabı
Yunus - Yunus Kitabı
Micah - Micah'ın Kitabı
Nahum - Peygamber Nahum'un Kitabı
Avv - Peygamber Habakkuk'un kitabı
Haggai - Peygamber Haggai'nin Kitabı
Zech - Zekeriya Kitabı
Mal - Peygamber Malaki'nin Kitabı

YENİ Ahit (NT)

Matta - Matta'ya göre İncil (Müjde Matta'dan)
Mk - Mark'a göre müjde (Kutsal müjde Mark'tan)
Luka - Luka'ya göre İncil (Kutsal İncil'den Luka'dan)
Jn - Yuhanna'ya göre İncil (Kutsal İncil'den Yuhanna'dan)
Elçilerin İşleri - Havarilerin İşleri
Roma - Romalılara Mektup
1 Korintliler - Korintliler'e İlk Mektup
2 Korintliler - Korintliler'e İkinci Mektup
Galatyalılar - Galatyalılara Mektup
Eph - Efesliler'e Mektup
Php - Filipinlilere Mektup
Col - Koloselilere Mektup
1 Thess - Selanikliler'e İlk Mektup
2 Thess - Selanikliler'e İkinci Mektup
1 Timothy - Timothy'ye İlk Mektup
2 Tim - 2 Timoteos
Titus - Titus'a Mektup
İbranice - İbranilere Mektup
James - James'in Mektubu
1 Peter - Peter'ın İlk Mektubu
2 Peter - Peter'ın İkinci Mektubu
1 Jn - Yuhanna'nın İlk Mektubu
Vahiy - Evangelist Yahya'nın Vahiyi (Kıyamet)

DİĞER KISALTMALAR

uygulama. - havari
aram. - Aramice
içinde. (yüzyıllar) - yüzyıl (yüzyıllar)
g - gram
yıl(lar) - yıl(lar)
ch. - bölüm
Yunan - Yunan Dili)
diğerleri - eski
heb. - İbranice (dil)
km - kilometre
l - litre
m - metre
Not - Not
R.H. - Doğuş
Roma. - Roma
Sen. başına. - Sinodal çeviri
cm - santimetre
görmek - görmek
Sanat. - ayet
bkz. - karşılaştırmak
şunlar. - yani
t. - Lafta
h - saat

Efes'teki Pavlus, Yuhanna'nın öğrencilerinin vaftizi (1-7). Hıristiyanların Yahudilerden ayrılması (8-10). Pavlus'un mucizeleri ve etkileri (11-20). Paul'ün daha fazla seyahat için planları (21-22). Efes'te Hristiyanlara Karşı İsyan (23-40)

. Apollos Korint'teyken, Pavlus yukarı ülkelerden geçerek Efes'e geldi ve orada bazı öğrenciler

"Yukarı Ülkeleri Geçmek" – yayla ülkeleri Efes'in ve bulunduğu alçak deniz kıyısının üzerinde uzanan; bunlar açıkçası, diğer şeylerin yanı sıra Küçük Asya'nın iç illeridir - Paul'un bu gezi sırasında ziyaret ettiği Frigya ve Galatya (). 2. yolculuğu sırasında Pavlus, Ruh tarafından Proconsular Asya'da (vb.) vaaz etmesi yasaklandıysa ve sadece dönüş yolunda kısa bir süre Efes'te kaldıysa (Elçilerin İşleri 18 vb.), şimdi, doğrudan Frigya'dan, Asya'yı geçerek Efes'e geldi ve burada uzun süre kaldı ().

"Bazı öğrenciler...". Bunların aslında öğrenci olduğu aşağıdakilerden görülebilir. John'un ve tanımlayıcının çoğunlukla "öğrenciler" olarak adlandırdığı İsa'nınkiler değil. "John'un Vaftizi", bu "öğrenci ve" Vaftizci tarafından vaaz edilene inanıyordu gelen Mesih, ancak Apollos gibi zamana kadar O'nu tam olarak anlamamıştı; ancak, Mesih'e iman etmeye yeterince hazır olanlar olarak, Hıristiyanlar ya da kelimenin geniş anlamıyla Mesih'in "öğrencileri" olarak adlandırılabilirler. Hıristiyan toplumuna katıldılar, böylece Pavlus onları Hıristiyanlar olarak kabul etti (ayet 2: "inanmış").

. Onlara dedi: İnanarak Kutsal Ruh'u aldınız mı? Ve ona dediler: Kutsal Ruh olup olmadığını duymadık bile.

“Kutsal Ruh varsa duydunuz mu?” Cevap garip ve kelimenin tam anlamıyla alındığında tamamen açık ve kibar bile değil. Elbette, Tanrı'nın Ruhu'nun peygamberler ve Yuhanna aracılığıyla konuştuğunu bilmeden edemediler, ancak Kutsal Ruh'un İsa Mesih'te herkese vaat edildiği ve verildiği Tanrı'nın yeni ekonomisinin temelini bilmiyorlardı. , ruhların yenilenmesinin tek ajanı olarak. Dolayısıyla burada Kutsal Ruh'un var olup olmadığından değil, insanları Kutsal Ruh'la vaftiz etmesi gereken Mesih'in ortaya çıkıp çıkmadığından, bu Kutsal Ruh'un lütuf dolu armağanlarının ortaya çıkıp üzerinde durmaya başlayıp başlamadığından bahsetmiyoruz. insanlar arasında toprak? Bu anlamda cevap anlaşılmalıdır: “Kutsal Ruh'un zaten var olup olmadığını duymadık bile”, yani, yeryüzünde, insanlar arasında onların hediyelerinde? (bkz.). Açıkça görülüyor ki, Vaftizci'nin ölümünden bu yana Kudüs'teki olaylar hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı, dünyanın bir köşesinde bu olaylarla ilgili söylentilerin henüz nüfuz etmediği bir yerde yaşıyorlardı ve ancak şimdi, Efes'te daha fazlasını öğrenmeye başladılar. Her şey hakkında, ancak havariyle görüşmeye kadar, Efes'te kalmalarının yakınlığı nedeniyle, başka hiç kimseden her şeyi daha kesin olarak öğrenmek için zamanları olmadı.

. Onlara dedi: Neye vaftiz edildiniz? Cevap verdiler: Yahya'nın vaftizinde:

“Öğrencilerin” şaşkın cevabı, Havari'den yeni bir şaşkın soruyu çağrıştırıyor: “Neye vaftiz edildin?”. Vaftizinizle hangi doktrini ve kimler hakkında aldınız ve mühürlediniz? Soru soranlara basit ve kısa bir cevap: "John'un Vaftizi"- havarinin gözlerini açar, bu garip "öğrenciler" karşısında şaşkına döner. Yahya'nın vaftizinin amacı olan ve vaftizde itiraf edilmesi gereken şeyle vaftiz edildiler. Bu, elçiye, Yahya'nın vaftizinin özünü ve onun Mesih'le olan ilişkisini kısaca ve özlü bir şekilde, ancak çok anlamlı bir şekilde karakterize etme fırsatı verir.

. Pavlus şöyle dedi: Yahya tövbe vaftiziyle vaftiz etti ve insanlara kendisinden sonra gelecek olana, yani Mesih İsa'ya inanmalarını söyledi.

"Tövbe Vaftizi"(; krş., vb.) düşünce ve yaşam biçiminde iyi bir değişimin işareti olarak, kesin bir niyetin işareti olarak, tövbe ve günahların itirafı üzerine, önceki günahkar hayatı ve sapkın düşünce tarzını terk etmeye ve Mesih'in Krallığına girmeye hazır olarak, Tanrı'yı ​​hoşnut eden bir hayata başlayın. Mübarek tefsirine göre Teofilakt "Öncü, tövbe vaftizini vaaz etti, böylece tövbe edip Mesih'i kabul eden insanlar günahların bağışlanmasını alacaklardı." Bu vaftiz neden yeterli değildi ve vaftiz olanlar "John'un vaftizinde" Yeniden "Rab İsa'nın adıyla vaftiz edildi"? Çünkü ilk vaftiz vaftiz edilen kişinin ruhsal yaşamı için olumlu bir içerik sağlamazken, ikinci vaftiz, günahların bağışlanmasının lütfunu vermek, vaftiz edilen kişinin ruhsal doğasının gerçek ve esaslı bir yenilenmesinin önemine sahipti. İkincisi, Hıristiyan, birincisi ile ilgili olarak, "Yahya'nın" vaftizinin anlamı vardı. hazırlık Vaftizin tamamen bağımsız ve nihai bir önemi olan Rab İsa'ya iman etmek ve imana hazırlanmak.

. Bunu işitince Rab İsa'nın adıyla vaftiz oldular.

"Bunu duymak", yani, Yahya tarafından vaaz edilen Mesih'in gelişi ve Yahya'nın vaftizinin yetersizliği hakkında, - "vaftiz edildiler" Hıristiyan vaftizi (bkz. Elçilerin İşleri 2i) ve Pavlus'un üzerlerine ellerini koymasından sonra (bkz.), Kutsal Ruh'u aldılar ve bunun sonucunda hemen başladılar. "başka dillerle konuşmak"(aramak) "ve kehanet"(bkz.; bkz.;).

Burada, ikinci vaftizlerini Elçilerin İşleri'nin bu yerine dayandıran eski sapkınların ve en son mezhepçilerin (Anabaptistler ve Mennonitler) sahte öğretilerinin temelsizliğine dikkat edilmelidir.

Geçişi savunanların verdiği desteğin tüm yanlışlığını görmek için böyle bir durumda kurdukları analojinin tutarsızlığına dikkat çekmek yeterlidir. Elçilerin İşleri'nin bu ayeti, Yahya'nın öğrencilerinin daha önce aldıklarından temelde farklı olan yeni bir vaftizinden bahseder. Daha önce onlar Yahya'nın tövbe vaftiziyle vaftiz edilmişlerdi ki, Yahya'ya göre gelene inanabilsinler. Efes'te aldıkları Hıristiyan vaftizi, zaten gelmiş olan Mesih İsa Mesih adına vaftizdi. Bu arada, yeniden vaftizin en yeni savunucuları arasında, her iki vaftiz de Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh adına Hristiyandır. Bu nedenle burada, aynı Hıristiyan vaftizinin tekrarında ısrar ediyor.

. Sinagoga vardığında, Tanrı'nın Krallığı hakkında konuşarak ve tanıklık ederek üç ay boyunca korkusuzca vaaz verdi.

"Korkusuzca vaaz verdi". Elçinin vaazının, elçinin büyük zararına karşı çıkmaya hazır önemli muhalifleri olduğuna dair sağır bir işaret; ancak bu onun kıskançlığını caydırmadı.

"Tanrı'nın Krallığı Üzerine". Burada Tanrı'nın Krallığı adı altında, hem şimdiki yaşamda hem de gelecekte gerçek üyelerine bahşettiği tüm nimetlerle Hıristiyan Kilisesi kastedilmektedir. Bu krallık, bu dünyanın prensinin krallığının aksine, Tanrı'nın Krallığı, Mesih'in Krallığı, kutsallık ve gerçeğin krallığı, Mesih ile birlik içinde sonsuz yaşamın krallığıdır (bkz.

. Ama bazıları sertleşip inanmadıklarından, halkın önünde Rab'bin yolunu karalayarak, onları bırakarak öğrencileri ayırdı ve belirli bir Tyrannus'un okulunda her gün vaaz verdi.

"Rab'bin Yoluna İftira Etmek"- bkz. .

"Belirli bir Tyrannus'un okulunda". Adına bakılırsa, felsefi ya da hitabet isteyenlere eğitim vermek için bir okulu olan Yunanlı bir retorikçi ya da filozoftu; pagan mı yoksa mühtedi mi olduğunu söylemek zor. Ayrıca evinde Yahudi bir öğretmen olduğuna inanılıyor. özel bir sinagog (bet-midraş), genellikle gelenekleri ve yorumlarını öğrettikleri yer. Hizmetini isteyerek Pavlus'a sunan, görünüşe göre Hıristiyanlığa meyilli olan bu hahamın okulunda, Pavlus daha güvenli ve daha kârlı bir şekilde (günlük) Hıristiyan hakikatlerini sadece Yahudiler değil, Yunanlılar arasında da yaymakla meşgul olabilir.

. Bu, iki yıla kadar devam etti, öyle ki, hem Yahudiler hem de Yunanlılar, Asya'nın tüm sakinleri Rab İsa hakkındaki vaazı duydu.

"Asya'nın bütün insanları duydu". Hem Yahudilerden hem de Yunanlılardan, mühtedilerden ve putperestlerden oluşan büyük bir kalabalık, sürekli olarak Küçük Asya'nın bütün illerinden gelişen ticari Efes'e akın etti, böylece Pavlus gerçekten "büyük ve geniş kapı"(). Kişisel olarak Pavlus'tan değilse, o zaman onu şahsen duyan yabancılardan, aslında, aşağı yukarı tüm konsolosluk yanlısı Asya, elçiden vaaz ettiği Mesih İsa hakkında söylentilerle dolu olabilir.

. Tanrı, Pavlus'un elleriyle birçok mucize yaptı,

. Öyle ki, vücudundan mendiller ve önlükler hastaların üzerine kondu ve hastalıkları sona erdi ve onlardan kötü ruhlar çıktı.

"Birçok mucize" - daha doğrusu, Yunanca ve Slav metinleri: δυνάμεις τας τυκούσας - "kuvvetler basit değildir", yani, yalnızca nicelik olarak değil, esas olarak nitelik olarak önemli, olağanüstü, olağanüstü "mucizeler".

"Paul'ün Elleri". Tanımlayıcının bu ifadesi başlı başına St. Paul, onun tarafından tam olarak elleriyle gerçekleştirildi. Böyle bir dönüş, Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarında ünlü bir kişi tarafından mucizelerin performansını belirtmek için yaygındır. Böyle bir metaforun olasılığı ( διά τῶν χειρῶν Παύλου ) bununla birlikte, St. Elçi gerçekten de bazı mucizelerini elleriyle, ellerini koyarak, Rab İsa'nın adının anılmasıyla birlikte, muhtemelen kısa dua ve izin veren sözler söyleyerek gerçekleştirdi. Elçinin bu kabulü, diğerlerini, onu taklit ederek, aynı mucizevi güçle Tanrı'nın lütfuyla eşlik eden giysilerinin hasta kısımlarını giymeye zorladı.

. Hatta bazı gezgin Yahudi kovucular, kötü ruhlara sahip olanlar üzerinde Rab İsa'nın adını kullanmaya başladılar: Pavlus'un vaaz ettiği İsa aracılığıyla sizi çağırıyoruz.

"Gezici Yahudi Şeytan Çıkarıcılardan Bazıları". Şu anki şifacılar, hipnozcular gibi, bu güne kadar insan için önemi tam olarak bilinmeyen bazı doğa sırlarını ve güçlerini kullandılar (çapraz başvuru Elçilerin İşleri 13 ve d.; Flav. Archeol. VIII, 2, 5). ; Savaş hakkında;). Hastaları iyileştirirken Pavlus'un ağzındaki Rab'bin adının olağanüstü etkilerini fark eden bu kovuculardan bazıları, bu adı şarlatan formüllerinde kullanmaya başladılar ve Rab İsa'yı bilmeden ve kendilerine inanmayarak şunları eklediler: "Paul kime vaaz veriyor", yani, bu belirli İsa, başka bir değil. “Yani hepsi açgözlülükten yaptılar. Bakın: inanmak istemediler ama bu İsimle şeytanları kovmak istediler ”(Chrysostom).

. Bu, Yahudi baş rahip Skeva'nın yedi oğlu tarafından yapıldı:

"Skeva'nın Yedi Oğlu". Bu Skeva'nın kim olduğu ve hangi anlamda Yahudi baş rahip olarak adlandırıldığı bilinmiyor. Belki de oğulları Judea'dan taşınan ve büyücülük tarafından avlanan rahip çizgilerinin () şeflerinden biriydi.

. Ama kötü ruh cevap verip dedi: İsa'yı tanıyorum ve Pavlus'u tanıyorum, ama sen kimsin?

“İsa'yı tanıyorum ve Pavlus'u tanıyorum”. Bu sözlerle iblis, Rab İsa Mesih'in ve elçisinin kendisi üzerindeki gücünü ve yetkisini tanır ve "sen kimsin" ifadesiyle? - İsa'nın Adını kötüye kullananlar üzerindeki küçümseme ve gücünü ifade eder.

. İman edenlerin çoğu geldi, itiraf etti ve amellerini açıkladı.

"Geldiler, İtiraf Edip Amellerini Açıkladılar", yani günahlar, Rab İsa'nın Adının korku ve büyüklüğünün etkisi altında (). Bu özellikle, mesleklerini bırakıp Mesih'e dönen eski şeytan kovucuları tarafından yapılmalıydı: tövbe, daha sonra vaftizleriyle mühürlenen Hıristiyan topluluğuna katılma inançlarının ve kararlılıklarının sonucuydu.

. Ve büyücülük yapanlardan pek çoğu, kitaplarını toplayıp herkesin önünde yaktı ve fiyatlarını ekledi ve elli bin çıktı. drahmiler.

"Kitaplarınızı Toplama", çeşitli büyüler ve büyüler üretme yöntemlerinin kaydedildiği, büyücüler onları halka açık bir tören yakmaya ihanet etti. Kalabalık için bu orijinal şenlik ateşi, özellikle yanmış - 50.000 gümüşün değeri göz önüne alındığında, Mesih'in gücü hakkında en iyi vaazdı. Tanımlayıcı, bu miktarın ne tür bir madeni para olduğunu göstermez. Ancak, şüphesiz, Yunan ticaret kentinde o zaman "drahmi oh" 20-25 k olarak kabul ettiler Sonuç olarak, daha doğru bir şekilde, bu miktar paramız için yaklaşık 10.000-12.500 ruble idi.

. Bu yapıldığında, Pavlus Makedonya ve Ahaya'dan geçerek Kudüs'e gitmeye karar verdi ve şöyle dedi: Orada bulunduktan sonra Roma'yı da görmeliyim.

"Makedonya ve Achaia'yı geçtikten sonra Kudüs'e gidin". Elçinin mektuplarından (1 Kor. 16 ve d.; Rom. 15 ve d.) havarinin bu yoluna Filistin Kilisesi için merhamet toplanmasının eşlik ettiği açıktır. onun konuşması ().

"Roma'yı da görmeliyim". Pavlus'un bu niyeti, daha sonra Kendi iradesiyle uyumlu olarak Kendisini onayladı ().

. Ve kendisine hizmet edenlerden ikisini, Timoteos ve Erast'ı Makedonya'ya göndererek kendisi de bir süre Asya'da kaldı.

"Timothy ve Erast Gönderme"(), muhtemelen Makedonların yeri ve sadaka toplanması ve koleksiyonun kendisi için.

. O zaman Rabbin yoluna karşı küçük bir isyan yoktu:

"Rab'bin Yoluna Karşı İsyan"- havarinin vaazına ve genel olarak Hıristiyanlığa karşı (karş.

. Artemis'in gümüş tapınaklarını yapan ve sanatçılara hatırı sayılır bir kazanç getiren Demetrius adlı bir gümüşçü için,

"Gümüş... Gümüş tapınaklar yapan Demetrius"(yani modelleri) Efes tanrıçası "Artemis", şehrin gezginlerine ve hacılarına satılıktır. Artemis kültü Küçük Asya'da çok yaygındı. Bu tanrıçanın Efes'teki Büyük İskender'in doğum gününde Herostratus tarafından yakılan tapınağı, dünyanın yedi harikasından biri olarak kabul edilecek kadar ihtişamla restore edilmiştir. Bu tapınağın küçük maketleri ve Diana heykelcikleri bu tanrıçaya tapanlar arasında çok kullanılıyordu: odaları dekore ediyorlardı, seyahatlerde tılsım görevi görüyorlardı, vs. kolayca isyana teşvik edilen sanatçılara ve zanaatkarlara hizmet ediyorlardı.

. bu arada, sadece Efes'te değil, hemen hemen tüm Asya'da, bu Pavlus'un, insan eliyle yapılanların tanrı olmadığını söyleyerek, inançlarıyla önemli sayıda insanı aldattığını görüyor ve duyuyorsunuz.

Burada dikkat çekici olan, Pavlus'un yukarıda söylenenleri doğrulayarak düşmanlarının dudaklarından vaaz verme başarısının kanıtıdır ().

"İnsan eliyle yapılan şeylerin tanrı olmadığını söylemek". Pagan halkının tanrıların heykellerini tanrıların kendileriyle özdeşleştirdiğini ya da tanrıların bu heykellerde yaşadığını hayal ettiğini gösteren harika bir pagan ifadesi (bkz.;, 10 vb.).

. Ve bu bizi sadece zanaatımızın hor görülmesiyle değil, aynı zamanda büyük tanrıça Artemis'in tapınağının da hiçbir şey ifade etmeyeceği ve tüm Asya'nın ve evrenin onurlandırdığı birinin büyüklüğünün devrileceği gerçeğiyle tehdit ediyor.

"Bakın, diyor Chrysostom, putperestlik her yerde çıkarla nasıl destekleniyor: Tanrı'ya tapınmalarının tehlikede olduğu için (isyan ettikleri) değil, kâr olasılığından mahrum bırakıldıkları için ... Demetrius) neredeyse aynı anlama gelir: "Biz, zanaatımızla, açlıktan ölme tehlikesi var."

"Tüm Asya ve Evren", - yani, tüm Greko-Romen dünyası.

. Bunu duyduklarında öfkeyle doldular ve bağırmaya başladılar: Efesli Artemis büyüktür!

“Öyle bir durumdaydılar, sanki çığlıklarıyla saygısını geri kazanmak ve Pavlus'un yaptığı her şeyi yok etmek istiyorlardı” (Chrysostom).

. Ve bütün şehir kafa karışıklığıyla doldu. Pavlov'un arkadaşları Makedon Gaius ve Aristarchus'u yakalayarak, oybirliğiyle gösteriye koştular.

"Makedonları ele geçirdikten sonra ... Pavlov'un arkadaşları". Pavlus, hem bundan hem de bundan sonra görülebileceği gibi, asiler tarafından bulunamadı.

Bu uydulardan biri - görünüşe göre Gaius - aşağıda belirtilen Gaius Dervyanin'den ayırt edilmelidir (); diğerinden - Selanik'ten Aristarchus - bahsedilir.

"Gösteriye gidelim..."- genellikle büyük halk toplantıları için bir yer olarak hizmet veren şehir tiyatrosunun binasında.

. Aynı şekilde, Asya'nın bazı ileri gelenleri de onun dostları olarak ona haber gönderip gösteride görünmemesini istediler.

"Asya Şeflerinden Bazıları"- bunlar, tanrıların ve imparatorun onuruna ciddi oyunlar düzenlemek için şehirlerden seçildi. Bunlar kendi aralarından on üye-yönetici ve oyunların liderlerini seçtiler. Onlardan bazıları, henüz Hıristiyan olmasalar da, elçiye kişisel olarak yaklaştıklarından Pavlus'a yalvardılar. "ortaya çıkma", öğrencileri gibi, canı için asi kalabalıktan korkar. Elçinin kendisi bu durumda, kendisine öfkelenen kalabalığa koşan gerçek bir Mesih savaşçısının büyük cesaretini ve metanetini gösterdi.

. Bu arada, bazıları bir şey bağırdı, diğerleri başka bir şey bağırdı, çünkü toplantı düzensizdi ve çoğu toplanmış neden orada olduklarını bilmiyorlardı.

"Bazıları bir şey bağırdı, diğerleri başka bir şey ... ve çoğu neden toplandığını bilmiyordu"- bu tür asi kalabalık toplantılarının aptallığının karakteristik bir görüntüsü. Tiyatroda Paul ve arkadaşlarına karşı bir şeyler olup bittiğini az çok herkes biliyordu (“oybirliğiyle” -, “tek sesle” -); ancak tam olarak ne ve için ne burada toplamak gerekiyor, "çoğu" anlamadı bile.

. Yahudilerin önerisiyle İskender halk arasından çağrıldı. Eliyle işaret veren İskender halkla konuşmak istedi.

“Yahudilerin önerisiyle İskender halktan çağrıldı”. Neden - "Yahudilerin önerisi üzerine"? ne amaçla? Bu İskender kim ve ne demek istedi? Açıklamalar aynı değil. Kökeni ve dini olarak bir Yahudi olan bu İskender'in, Yahudiler tarafından Hristiyanlara karşı bu popüler öfke sırasında Yahudilerin onlara karışmayacağı ve Hristiyanlarla aynı cezaya maruz bırakmayacağı korkusuyla Yahudiler tarafından ifşa edildiğine inanılmaktadır. , özellikle Yahudiler putların düşmanı olarak bilindiğinden beri. Hile başarısız oldu ve sadece Yahudilere zarar verdi; halk, genel olarak Yahudilere karşı tam bir aşağılama ifade ederek, Yahudilerin konuşmalarını dinlemek bile istemediler. Ancak diğerleri, bu İskender'in Pavlus'u ve Hıristiyanları savunmak için konuşmak isteyen bir Yahudi Hıristiyan olduğuna inanıyor; ama hain ve kötü niyetli aşiret kardeşlerinin önerisi üzerine, sadece onu halkın öfkesinin kurbanı yapmak için çağrıldı. Aziz Chrysostom, Yahudi İskender'in halkın Hıristiyanlara karşı öfkesini daha da alevlendirmek için konuşmak istediğini de tahmin ediyor. Eğer öyleyse, o zaman burada da Yahudiler ihanetlerinin bedelini kendilerine karşı ifade edilen kalabalığın aşağılamasıyla ödediler.

. Düzen bekçisi, halkı sakinleştirdikten sonra şöyle dedi: Efesliler! Efes şehrinin büyük tanrıça Artemis ve Diopet'in hizmetkarı olduğunu kim bilmez?

. Bununla ilgili bir anlaşmazlık yoksa, sakin olmanız ve aceleci davranmamanız gerekir.

. Ne Artemidin tapınağını soyan ne de tanrıçanıza küfretmeyen bu adamları getirdiniz.

. Demetrius ve yanındaki diğer sanatçıların biri hakkında şikayeti varsa, mahkeme toplantıları vardır ve prokonsüller vardır: Bırakın birbirlerinden şikayet etsinler.

. Ve başka bir şey arıyorsanız, yasal mecliste karara bağlanır.

. Çünkü -şu anda olanlar için- öfkeyle suçlanma tehlikesiyle karşı karşıyayız, çünkü böyle bir toplantıyı haklı kılmamız için hiçbir neden yok. Bunu söyledikten sonra toplantıyı sonlandırdı.

"Sipariş Muhafızı"- aslında bir katip veya katip - γραμματεύς, - şehir sekreteri gibi bir şey ( γραμματεύς ο τῆς πόλεως ), görevleri resmi yazılar hazırlamak, kamu işlerini ilan etmek, bunları halka açık toplantılarda veya raporlarda okumak, her türlü yazılı belgeyi saklamak vb. olan. Bu "sekreter" halka yaptığı konuşmada, öncelikle şunu belirtir: Artemis kültü Efes'te sağlam bir şekilde duruyor ve halk tarafından alınan Pavlus'un arkadaşları, doğrudan ona hakaret etmekle suçlanamaz (35-37). Sözgelimi corpus delicti'nin yokluğunda, meşru merciler ve meşru şikayetleri ele almak için belirli bir prosedür olduğu da dikkate alınmalıdır (38-39). Son olarak, tüm bu koşullara uyulmaması durumunda, kişilerin kendileri infial için sanık konumunda olma riskiyle karşı karşıyadır (40). Bu tür makul, ustaca argümanlar, toplantının şevkini soğuttu ve herhangi bir olay olmadan dağıldı.

"Diopet" - Zeus'tan düşmüş. Bu isim, Efes tapınağındaki Artemis heykeli anlamına gelir, çünkü halk efsanesine göre gökten düştü - Zeus'tan.

KUTSAL HARİCİLERİN EYLEMLERİNİ çevrimiçi dinleyin 19. bölüm

1 Apollos Korint'teyken, Pavlus yukarı ülkelerden geçerek Efes'e geldi ve orada bazı öğrenciler buldu.

2 Onlara dedi: İnanarak Kutsal Ruh'u aldınız mı? Ona dediler: Kutsal Ruh olup olmadığını duymadık bile.

3 Onlara, Neye vaftiz edildiniz? Cevap verdiler: Yahya'nın vaftizinde.

4 Pavlus şöyle dedi: Yahya tövbe vaftiziyle vaftiz etti ve halka kendisinden sonra gelecek olana, yani Mesih İsa'ya inanmalarını söyledi.

5 Bunu duyunca Rab İsa'nın adıyla vaftiz oldular.

6 Ve Pavlus üzerlerine ellerini koyduğunda, Kutsal Ruh onların üzerine geldi ve başka dillerle konuşmaya ve peygamberlik etmeye başladılar.

7 Toplamda yaklaşık on iki kişiydiler.

8 Sinagoga vardığında, Tanrı'nın krallığı hakkında konuşup tanıklık ederek üç ay boyunca korkusuzca vaaz etti.

9 Ama bazıları sertleşip inanmadıklarından, halkın önünde Rab'bin yolunu karalayarak, onları bırakıp öğrencilerini ayırdı ve belirli bir Tyrannus'un okulunda her gün vaaz verdi.

10 Bu, iki yıla kadar sürdü, öyle ki, hem Yahudiler hem de Grekler, Asya'nın bütün sakinleri Rab İsa hakkındaki vaazı duydu.

11 Ama Tanrı Pavlus'un elleriyle birçok mucizeler yaptı.

12 Öyle ki, vücudundan mendiller ve önlükler hastaların üzerine kondu ve hastalıkları sona erdi ve onlardan kötü ruhlar çıktı.

13 Gezgin Yahudi kovuculardan bazıları bile, kötü ruhlara sahip olanlar üzerinde Rab İsa'nın adını kullanmaya başladılar: Pavlus'un vaaz ettiği İsa aracılığıyla sizi çağırıyoruz.

14 Bu, Yahudi başkâhin Skeva'nın yedi oğlu tarafından yapıldı.

15 Ama kötü ruh cevap verip dedi: İsa'yı tanıyorum ve Pavlus'u tanıyorum, ama sen kimsin?

16 Ve içinde kötü bir ruh bulunan bir adam onlara hücum etti ve onları alt ederek üzerlerine öyle bir hakim oldu ki, çıplak ve dövülerek o evden kaçtılar.

17 Bu, Efes'te yaşayan bütün Yahudiler ve Yunanlılar tarafından bilindi ve hepsinin üzerine korku düştü ve Rab İsa'nın adı yüceltildi.

18 Ama iman edenlerin çoğu geldi, yaptıklarını itiraf edip açıkladılar.

19 Ve büyücülük yapanlardan pek çoğu, kitaplarını toplayıp herkesin önünde yaktı ve fiyatlarını ekledi ve elli bin drahmi oldular.

20 Rab'bin sözü böyle bir güçle büyüdü ve büyüdü.

Efes'te Pavlus. Sanatçı G. Dore

21 Bu yapıldığında, Pavlus Makedonya ve Ahaya'dan geçerek Kudüs'e gitmeye ruhta karar verdi ve dedi: Orada bulunduktan sonra Roma'yı da görmeliyim.

22 Kendisine hizmet edenlerden ikisini, Timoteos ve Erast'ı Makedonya'ya göndererek kendisi de bir süre Asya'da kaldı.

Efes'te Pavlus. Ressam Eustache Lesueur 1649

23 O zaman RAB'bin yoluna karşı küçük bir isyan yoktu,

24 Çünkü Artemis'in gümüş tapınaklarını yapan ve sanatçılara büyük kazanç sağlayan Demetrius adında bir gümüşçü vardı.

25 Onları ve benzeri esnafı toplayarak şöyle dedi: Dostlar! refahımızın bu zanaata bağlı olduğunu biliyorsunuz;

26 bu arada, sadece Efes'te değil, hemen hemen tüm Asya'da, bu Pavlus'un, insan eliyle yapılanların tanrı olmadığını söyleyerek inançlarıyla önemli sayıda insanı yozlaştırdığını görüyor ve duyuyorsunuz.

27 Ve bu, bizi yalnızca zanaatımızın hor görülmesiyle değil, aynı zamanda büyük tanrıça Artemis'in tapınağının hiçbir şey ifade etmeyeceği ve tüm Asya'yı ve evreni onurlandıranın büyüklüğünün yıkılacağı gerçeğiyle tehdit ediyor.

28 Bunu işitince öfkelendiler ve haykırmaya başladılar: Efesli Artemis büyüktür!

29 Ve bütün şehir kargaşayla doldu. Pavlov'un arkadaşları Makedon Gaius ve Aristarchus'u yakalayarak, oybirliğiyle gösteriye koştular.

30 Ama Pavlus halkın arasına girmek isteyince, öğrenciler onu içeri almadılar.

31 Ayrıca, Asya'nın bazı ileri gelenleri, onun dostları olarak, ona haber gönderip gösteriye çıkmamasını istediler.

32 Bu arada, toplantı düzensiz olduğundan, bazıları bir şey, bazıları başka bir şey bağırdı ve toplananların çoğu neden toplandığını bilmiyordu.

33 Yahudilerin önerisi üzerine İskender halkın arasından çağrıldı. Eliyle işaret veren İskender halkla konuşmak istedi.

34 Onun Yahudi olduğunu öğrenince hepsi bir ağızdan bağırdılar ve iki saat kadar bağırdılar: Efesli Artemis büyüktür!

35 Düzen koruyucusu, halkı yatıştırarak şöyle dedi: Efesliler! Efes şehrinin büyük tanrıça Artemis ve Diopet'in hizmetkarı olduğunu kim bilmez?

36 Fakat bu konuda ihtilaf yoksa, o zaman sakin olmalı ve aceleci davranmamalısınız.

37 Ve Artemidin tapınağını soyan ve tanrıçanıza küfretmeyen bu adamları getirdiniz.

38 Ama Demetrius ve yanındaki diğer sanatçıların biri hakkında şikayeti varsa, o zaman yargı meclisleri vardır, prokonsüller vardır: bırakın birbirlerinden şikayet etsinler.

39 Ve başka bir şey arıyorsanız, yasal mecliste karara bağlanır.

40 Çünkü şimdi olanlar yüzünden, böyle bir toplantıyı haklı kılmamız için hiçbir neden olmadığından, öfkeyle suçlanma tehlikesiyle karşı karşıyayız. Bunu söyledikten sonra toplantıyı sonlandırdı.