Hobbes'a göre insanın doğal hali. Thomas Hobbes'un insan doktrini

T. Hobbes'a göre devlet öncesi (doğal) devlet, devletin ortaya çıkışı ve devlet egemenliğinin durumu

Hukuk ve devlet doktrininin kaynağı, devlet öncesi (doğal) devlet doktrinidir - bu, toplumun devletten önce var olduğu durumdur. Hobbes'a göre devlet öncesi devlet doğal haklardan oluşur. Yani, başkalarıyla etkileşim içinde olan her kişi, doğal haklarını özgürce kullanır. Doğal durumun dışına çıkmak için insanlar bir durum yaratırlar.

Devletin kaynağı, özü toplum üyelerinin doğal haklarını iktidara gelen bir kişiye veya bir gruba gönüllü olarak devretmesi olan bir sosyal sözleşmedir.

Hobbes'a göre devlet, iktidarın tek nesnesi ve mutlak egemendir.

Hobbes'un devletçilik teorisi, Machiavelli'den farklı olarak doğal hukuk kavramına dayanmaktadır.

Hobbes ön-durum arasında ayrım yapar, yani. doğal, durum (status naturalis) ve durum, yani. sivil, statü (status Civilis).

Doğa durumunda insan fiziksel bir beden gibi hareket eder ve doğal yasa (jus naturale) tarafından yönetilir. Doğal hukuk “her insanın kendi hakkını kullanma özgürlüğüdür” kendi gücü kendi doğasını korumak kendi takdirine bağlı olarak, yani. Kendi hayatı ve dolayısıyla kendi muhakemesi ve anlayışına göre her şeyi yapma özgürlüğü, bunu yapmanın en uygun yoludur.”

Doğa durumu herkesin herkese karşı savaş durumudur (bellum omnium contra omnes); kişinin hayatı için sürekli bir korku durumu.

Bununla birlikte, insanların, onlara değişmeyen ve ebedi olan doğa kanunlarına (leges naturalis) uymalarını söyleyen doğal bir akılları vardır. Doğal hukuk (lex naturalis) - “akıl yoluyla bulundu Genel kural Buna göre, kişinin hayatına zarar veren veya onu koruma imkanlarından mahrum bırakan şeyleri yapması ve düşündüğü şeyleri kaçırması yasaktır. en iyi yol hayat kurtarmak için."

Hobbes üç temel doğa yasasını birbirinden ayırır.

1. Bir amaç olarak hukuk: “Kişi barışı aramalı ve onu takip etmelidir.

2. Araç olarak hukuk: “eğer diğerleri aynı fikirdeyse

insanlar her şey hakkından vazgeçmeyi kabul etmelidir

barış ve güvenliğin gerektirdiği ölçüde

koruma ve buna göre bu serbestlik derecesiyle yetinme

diğer insanlara karşı, başkalarında izin vereceği tutum

diğer insanlar kendilerine karşı." Hakkını vermek



Hobbes için her şey "topluluğu ortadan kaldırmak ve

toplum" ve mülkiyeti kurmak, ortaklığın yokluğu

doğal haliyle “herkesin savaşının” nedeni olan

Herkese karşı."

3. Bir görev olarak hukuk: “İnsanlar varılan hükümleri yerine getirmelidir.

onlar tarafından yapılan anlaşmalar, bunlar olmadan anlaşmaların hiçbir anlamı yoktur

kimin umurunda" (pacta sunt servanda).

Hobbes materyalisttir. İnsanın bedenler dünyasında bir beden olduğuna inanıyordu: “İnsan yalnızca fiziksel bir beden değildir; aynı zamanda devletin bir parçasıdır, başka bir deyişle siyasetin bir parçasıdır. Bu nedenle insan olarak da vatandaş olarak da eşit kabul edilmelidir."

Hobbes üç yönetim biçimini tanımlar:

Monarşi;

Aristokrasi;

Demokrasi.

Monarşi, genel çıkarların en çok özel çıkarlarla örtüştüğü bir yönetim şeklidir: "Hükümdarın zenginliği, gücü ve ihtişamı, tebaasının zenginliği, gücü ve görkemiyle belirlenir."

Aristokrasi, "en yüksek gücün vatandaşların yalnızca bir kısmından oluşan bir meclise ait olduğu" bir hükümet biçimidir.

Demokrasi, üstün gücün herkesin meclisine ait olduğu bir yönetim biçimidir.

Hobbes monarşiyi eleştirdi çünkü yüce gücün mirası reşit olmayan birine ya da iyiyle kötüyü ayırt edemeyen birine gidebilirdi. Ancak demokrasi, savaş ve barış sorunlarına karar verme ve yasaların hazırlanması konusunda kendisini "sanki en yüksek güç bir küçüğün elindeymiş gibi" bulduğu için de eleştirilerini çekti.



Devletin imajı. Devlet Hobbes'a Leviathan olarak görünür. Leviathan İncil'de adı geçen bir deniz canavarıdır. Leviathan'ın vücudu, her biri devletin vatandaşını simgeleyen ve ellerinde devlet iktidarının sembollerini simgeleyen pullarla kaplıdır: “Çünkü devlet (Latince civitas'ta) adı verilen ve o büyük Leviathan sanat tarafından yaratıldı. Korunması ve kollanması için yaratıldığı doğal insandan daha büyük ve daha güçlü olmasına rağmen yalnızca yapay bir insan.”

Hobbes, yapay bir kişi olarak devlet ile insan olarak insan arasında benzerlikler kurar: Yüce güç ruhtur; hakimler - eklemler; ödül ve ceza - sinirler; bireylerin refahı ve zenginliği güçtür; insanların güvenliği bir meslektir; adalet ve kanunlar – yapay zeka ve irade; sivil barış - sağlık; kargaşa - hastalık; iç savaş ölümdür.

D. Locke ve T. Hobbes'un “toplumun doğal durumu” konusundaki görüşlerinin ortak noktaları nelerdir? ve en iyi cevabı aldım

Yanıtlayan: Olya Pavlova[Guru]
Doğal görünüm.
Ve toplum doğal olarak İngilizdir, ticaridir ve köle sahibidir.

Yanıtlayan: Angelochek[guru]
Thomas Hobbes, ünlü incelemesi "Levithian ya da devletin maddesi, biçimi ve gücü, dini ve sivil"de belki de toplumsal sözleşme teorisini kesin, açık ve rasyonalist (yani, akıl argümanlarına dayalı olarak) biçimi. Hobbes'a göre devletin ortaya çıkışından önce, hak ve yetenekleri eşit olan insanların mutlak, sınırsız özgürlüğünün olduğu sözde doğa durumu gelir. İnsanlar hükmetme arzuları bakımından eşittirler ve aynı haklara sahiptirler. Bu nedenle Hobbes'a göre doğa durumu tam anlamıyla "herkesin herkese karşı savaş durumudur". Mutlak insan özgürlüğü, insanın insan tarafından öldürülmesinin haklı olduğu anarşi, kaos, sürekli mücadele arzusudur. Bu durumda doğal ve gerekli çıkış yolu, herkesin iyiliği ve düzeni adına herkesin mutlak özgürlüğünü sınırlamak, dizginlemektir. İnsanların toplumsal barış içinde var olabilmeleri için özgürlüklerini karşılıklı olarak sınırlamaları gerekir. Bu sınırlama konusunda kendi aralarında hemfikirdirler. Bu karşılıklı öz sınırlamaya sosyal sözleşme denir. İnsanlar doğal özgürlüklerini sınırlayarak aynı zamanda düzeni sağlama ve sözleşmeye uygunluğu denetleme yetkisini şu veya bu gruba veya bireye devrederler. Gücü egemen olan, yani her türlü iç ve dış güçten bağımsız bir devlet bu şekilde ortaya çıkar. Hobbes'a göre devletin gücü mutlak olmalıdır; devletin, bir bütün olarak toplumun çıkarları doğrultusunda, vatandaşlarına karşı her türlü zorlayıcı tedbiri alma hakkı vardır. Bu nedenle Hobbes'a göre devletin ideali mutlak monarşi, toplumla ilgili sınırsız güçtü. 17. yüzyılın bir başka İngiliz düşünürü biraz farklı görüşlere sahipti. J. Locke (1632-1704). “Hükümet Üzerine İki İnceleme” adlı çalışmasında insanın orijinal, doğal durumuna dair farklı bir görüş ortaya koyuyor. Hobbes'un "herkesin herkese karşı savaşı" tezinden farklı olarak Locke, insanların başlangıçtaki mutlak özgürlüğünü mücadelenin kaynağı değil, onların doğal eşitliğinin ve makul doğa yasalarına uyma istekliliğinin bir ifadesi olarak görür. İnsanların bu doğal hazırlığı, kamu yararı adına, özgürlüğü korurken, toplumun daha da gelişmesini sağlamayı amaçlayan işlevin bir kısmını hükümete vermenin gerekli olduğunu fark etmelerine yol açar. İnsanlar arasındaki Toplumsal Sözleşme böyle sağlanır, devlet böyle ortaya çıkar. Devletin temel amacı insanların doğal haklarını, yaşam, özgürlük ve mülkiyet haklarını korumaktır. Locke'un Hobbes'un teorisinden önemli ölçüde ayrıldığını görmek kolaydır. Hobbes devletin toplum ve insanlar üzerindeki mutlak gücünü vurgulamıştır. Locke başka bir şeyin altını çiziyor: İnsanlar devlete doğal özgürlüklerinin yalnızca bir kısmını veriyorlar. Devlet, onların mülkiyet, yaşam ve özgürlük gibi doğal haklarını korumakla yükümlüdür. Bir kişinin sahip olduğu haklar ne kadar fazlaysa, topluma karşı sorumluluklarının kapsamı da o kadar geniş olur. Devletin mutlak keyfi yetkisi yoktur. Locke'a göre toplum sözleşmesi devletin vatandaşlara karşı sorumluluğunu varsayar. Eğer devlet halka karşı görevini yerine getirmiyorsa, doğal özgürlükleri ihlal ediyorsa insanların böyle bir devlete karşı mücadele etme hakkı vardır. John Locke, herhangi bir barışçıl devlet oluşumunun halkın rızasına dayandığı gerçeğinden yola çıktı. Şartlı olarak ünlü eser Locke, "Bireylerin başına gelen aynı şey devletlerin başına da gelir: genellikle doğumları ve bebeklikleri hakkında hiçbir fikirleri yoktur" gerçeğine ilişkin "Hükümet Üzerine İki İnceleme"de, Locke aynı zamanda " Tek bir siyasi toplumda birleşme” yalnızca “yalnızca rıza” yoluyla gerçekleşebilir ve gerçekleşmelidir. Ve yazara göre bu, "devlete giren veya onu yaratan bireyler arasında var olan veya olması gereken anlaşmanın tamamıdır."

DOĞAL HAL

DOĞAL HAL

orijinal doğallığı karakterize eden konsept insan hayatı herhangi bir organize biçim almadan önce Dünya'daydı. Doğa durumu teorileri ilk olarak Orta Çağ'da ortaya çıktı ve belirli bir pastoral cennet yorumundan önemli farklılıklar vardı. ilkel yaşam O zamanlar insanların ayrı yaşadığı ve “herkesin herkese karşı savaşı” (Hobbes) durumunda olduğu, ya karşılıklı yıkımın tamamlanmasına ya da bir tür toplumsal sözleşmenin sonuçlanmasına yol açan kavramlara göre - Gelecekteki devlet yapısı. Hegel'e göre doğa durumu yalnızca şiddet faktörüyle ve doğal zulümle ilişkilendiriliyordu, çünkü onun fikirlerine göre hukuk yalnızca örgütlü bir toplum ve devlet çerçevesinde kurumsallaştırılabilir ve güvence altına alınabilir.

Felsefi Ansiklopedik Sözlük. 2010 .

DOĞAL HAL

DOĞAL (enlem. naturalis) - Kinikler ve Aristoteles arasında bulunan, ancak 17-18 yüzyıl düşünürlerinin eserlerinde önem kazanan hukuki ve politik bilinç. T. Hobbes, "herkesin herkese karşı savaşını", insanların bir "sivil devlete" girmeye ve sonuçlandırmaya çalıştıkları doğa durumunun karakteristik bir özelliği olarak görüyordu. J. Dakka için bu durum “ tam özgürlük onların (insanlar - T.D.) eylemleriyle ve mülklerinin ve kişiliklerinin elden çıkarılmasıyla ilgili olarak” (Hükümet üzerine iki inceleme. - Soch., cilt 3. M., 1988, s. 263). Bu henüz bir savaş durumu değil, yalnızca bir savaş durumudur ve bunun önlenmesi aynı zamanda bir toplumsal sözleşmenin imzalanmasını da gerektirir. J.-J. Rousseau, doğa durumunda, siyasi, hukuki ve mülkiyet eşitsizliğinin yokluğuyla karakterize edilen, insanlığın “altın çağını” gördü: “... ilkel devlette ne evler, ne kulübeler, ne de herhangi bir mülkiyet vardı. ” (Eşitsizliklerin Kökeni Üzerine Söylem. - Kitapta: Rousseau, Treatises. M., 1969, s. 58). Rousseau'ya göre doğa durumunda insanlar arasında savaş yoktu, çünkü onlar doğuştan yardımseverlik ve şefkatle karakterize ediliyordu. Ancak daha sonra bölüm ve eşitsizlik ortaya çıkar. İnsanlık tarihinin “başlangıç ​​aşaması” ve aynı zamanda gelecekteki ideal devletin bir prototipi olarak doğa durumuna ilişkin fikirler, endüstriyel uygarlık ideologlarının feodal sınıf kurumlarıyla mücadelesinde önemli bir rol oynadı.

TB Dpugach

Yeni Felsefe Ansiklopedisi: 4 ciltte. M.: Düşünce. Düzenleyen: V. S. Stepin. 2001 .


Diğer sözlüklerde “DOĞAL DURUM” un ne olduğuna bakın:

    - (doğa durumu) Bazı (belirli) olaylardan, istilalardan veya yapaylıklardan önceki insanlığın durumu. Doğa durumu (ister tarihsel bir gerçeklik olarak anlaşılsın ister zihinsel bir olayın sonucu olarak anlaşılsın... ... Politika Bilimi. Sözlük.

    Sosyoloji Ansiklopedisi

    DOĞAL HAL- İngilizce doğa durumu; Almanca Naturzustand. Toplumun gelişiminin sözde başlangıç ​​dönemi, ya herkesin herkese karşı savaş durumu (T. Hobbes) ya da sınırsız özgürlük ve evrensel eşitliğin cennet gibi bir durumu (J. J. ... ... Sözlük Sosyolojide

    Doğal hal- bkz. Doğa Durumu... Sponville'in Felsefi Sözlüğü

    DOĞAL HAL- (doğa durumu) bkz. Locke... Büyük açıklayıcı sosyolojik sözlük

    Doğal hal- ♦ (ENG doğal durum) (lat. status naturalium) İlahi lütfun yokluğunda insanların durumu... Westminster Teolojik Terimler Sözlüğü

    Doğal (Doğal) Durum- Doğal ((Doğal) Durum ♦ État de Nature İnsanın genel iktidarın kurulmasından önceki durumu, genel kanunlar kamusal yaşamın ortaya çıkmasından önce bile. Tamamen varsayımsal bir durum, görünüşte tatmin edici değil... Sponville'in Felsefi Sözlüğü

    - (Latince jus naturale, Fransızca droit naturale, Almanca Naturrecht) – burg öncesinde yer alan bir kavram. ve burjuva felsefi ve politik. Doğanın kendisi tarafından emredildiği ve insana damgalandığı varsayılan ideal bir hukuk kanunu hakkındaki öğretiler. akıl. Teoriler için... ... Felsefi Ansiklopedi

    DOĞA KANUNU- [enlem. jus naturale], siyasal ve hukuk teorilerinde, toplumsal koşullara bağlı olmayan ve bizzat insan doğasından kaynaklanan bir dizi temel ilke ve hakkı belirtmek için kullanılan bir kavram. E. p.'nin teistik teorilerinde... ... Ortodoks Ansiklopedisi

    Kayalar (a. kayanın doğal stres durumu; n. naturlicher Spannungszustand der Gesteine, Spannungszustand im unverritzten Gebirge; f. etat natural de contraintes du massif; i. estado de gerginlik doğal de las rocas) bütünlüğü... ... Jeolojik ansiklopedi

Kitabın

  • Aydınlanmanın Biyolojisi, U. Krishnamurti.U. G. Krishnamurti ile yayınlanmamış konuşmalar - doğal duruma girdikten sonra (1967-1971). U. G. Krishnamurti (1918-2007) – en radikal ve şok edici öğretmen,...

Sivil Toplum Bilimi, T. Hobbes

Tüm iktidarın - politik, ahlaki ve sosyal - mevcut olmayacaktı. Onun teorisine göre toplum insan gibidir; en basit hali
eleman, bir araba var. Nasıl çalıştığını anlamak için ihtiyacınız var
onu ayrı ayrı hayal edin, en basit öğelerine ayrıştırın ve sonra yeniden inşa edin
bileşenlerin hareket yasalarına göre katlanır. Hobbes öne çıktı
yapay "(İnsan tarafından yapılmış) ve doğal (oluşturulmuş
fiziksel olarak) dünya. Bir kişi ancak belirli bir bilgiye sahip olabilir.
insanların yarattığı şey. Bunlarda, hiçbir gücün bulunmadığı ve kendini korumasına yardımcı olan her şey üzerinde doğal bir hakka sahip olduğu İnsanın doğal durumunun sonsuz bir mücadele olduğunu, çünkü arzularının korunması garanti edilmediğini göstermeye çalıştı. . İnsan, olayların nedenlerini bilmesini sağlayan bir zihne sahip olduğundan, kendi güvenliği için ihtiyatlı bir şekilde takip etmesi gereken davranış ilkelerini keşfedebildi.

Hobbes'un "dünyanın uygun hükümleri" olarak adlandırdığı bu ilkeler üzerine insanlar her şey üzerinde doğal haklarını tesis etme ve mutlak bir egemen güce boyun eğme konusunda anlaştılar.

Hobbes'un vardığı sonuçlar monarşik yönetime işaret ediyor ancak o bu konuyu ele alırken "tek adam ya da erkeklerden oluşan bir topluluk" ifadesini kullanırken her zaman dikkatli davrandı. O günlerde kralcıların ve parlamenterlerin hassas noktalarına dokunmak tehlikeliydi.

Thomas Hobbes'un İnsan Doktrini

Felsefenin iç mantığını karakterize etmeye çalışırsak
Hobbes'un araştırmasında şu tablo ortaya çıkıyor.

İktidar sorunu, devletin bir arada yaşamasının doğuşu ve özü sorunu, Avrupa'da ulusal devletlerin yaratılması, egemenliklerinin güçlendirilmesi döneminde 16. - 17. yüzyılların ilerici düşünürlerinin karşılaştığı temel felsefi ve sosyolojik sorunlardan biriydi. ve oluşum Devlet kurumları. İngiltere'de devrim sırasında iç savaş bu sorun özellikle şiddetliydi. Ahlak ve sivil felsefe ya da devlet felsefesi konularının gelişiminin öncelikle Hobbes'un dikkatini çekmesi şaşırtıcı değildir. Filozof, modern zamanların bilim ve felsefesinin diğer kurucuları arasındaki yerini tanımladığı “Beden Üzerine” çalışmasından önceki ithafında bunu kendisi vurguladı.



Bu soruların gelişimi Hobbes'u insanı incelemeye yöneltti. Toplumsal gelişmenin gerçek, maddi nedenlerini anlama düzeyine ulaşamayan İngiliz filozof, o dönemin diğer birçok ilerici düşünürü gibi, toplumsal yaşamın özünü “İnsan Doğası” ilkelerine dayanarak açıklamaya çalıştı. Aristoteles'in insanın sosyal bir varlık olduğunu belirten ilkesinin aksine Hobbes, insanın doğası gereği sosyal olmadığını savunur. Aslında bir insan bir başkasını sadece insan olarak seviyorsa neden herkesi eşit sevmesin ki? Toplumda arkadaş aramıyoruz, kendi çıkarlarımızı gerçekleştirmek için çalışıyoruz.

“Bütün insanlar iftira ve kibir değil de, zevk saydıkları ne yapıyorlar? Herkes ilk rolü oynamak ve başkalarına baskı yapmak ister; herkes yetenek ve bilgi sahibi olduğunu iddia ediyor ve dinleyiciler arasında doktor sayısı kadar dinleyici var. Herkes başkalarıyla birlikte yaşamak için değil, onlar üzerinde güç sahibi olmak ve dolayısıyla savaş için çabalar. Herkesin herkese karşı savaşı hâlâ vahşilerin yasasıdır ve savaş durumu hâlâ devletler ve yöneticiler arasındaki ilişkilerde doğal bir yasadır" diye yazıyor Hobbes. Hobbes'a göre deneyimlerimiz, günlük yaşamın gerçekleri bize şunu söylüyor: insanlar arasında güvensizlik vardır "Bir adam yolculuğa çıktığında yanına bir silah alır ve büyük bir şirketi de yanına alır; yatağa girdiğinde kapıyı kilitler; evde kaldığında çekmecelerini kilitler. "Kapımızı kilitlediğimiz için, kutularımızı kilitlediğimiz için çocuklarımız ve hizmetçiler hakkında silahlı olarak dolaştığımıza göre hemşehrilerimiz hakkında ne düşünüyoruz? Bu eylemlerden dolayı biz de benim gibi insanları suçlamıyor muyuz? Açıklamalarımla onları suçlayın."

Ancak Hobbes şunu ekliyor: Hiçbirimiz onları suçlayamayız. İnsanların arzuları ve tutkuları günah değildir. Ve insanlar doğa durumunda yaşadığında hiçbir adaletsiz davranış olamaz. Toplumun ve yasaların olduğu yerde iyilik ve kötülük kavramı da var olabilir; yerleşik olanların olmadığı yerde adaletsizlik olamaz. Hobbes'a göre adalet ve adaletsizlik ne ruhun ne de bedenin melekeleri değildir. Çünkü öyle olsaydı insan, algı ve duyguya sahip olduğu gibi, dünyada tek başına da olsa, bunlara sahip olurdu. Adalet ve adaletsizlik yalnız başına değil toplum içinde yaşayan insanın nitelikleri ve özellikleridir. Ama insanları eğilimlerinin tersine, kendi aralarında barış içinde yaşamaya, karşılıklı mücadeleye, karşılıklı yıkıma iten şey. Nerede
İnsan toplumunun dayandığı kural ve kavramları mı arıyorsunuz?

Hobbes'a göre böyle bir kural, herkesin kendisine zararlı olabileceğini düşündüğü her şeyden uzak durmayı kendisine atfettiği, akla dayalı doğal bir yasa haline gelir.

Doğanın ilk temel yasası, herkesin elindeki her araçla barışı araması gerektiği ve eğer barışı elde edemiyorsa savaşın tüm araç ve avantajlarını arayıp kullanabileceğidir. Bu yasadan doğrudan ikinci yasa çıkar: Herkes, başkaları da bunu arzu ederken her şeye ilişkin hakkından vazgeçmeye istekli olmalıdır, çünkü bu feragat etmenin barış ve meşru müdafaa için gerekli olduğunu düşünmektedir. Haklarınızdan feragat etmenin yanı sıra bu hakların devri de söz konusu olabilir. İki veya daha fazla kişinin bu hakları birbirine devretmesine sözleşme denir. Üçüncü doğal yasa, insanların kendi sözleşmelerine uymaları gerektiğini belirtir. Bu kanun adalet fonksiyonunu içermektedir. Ancak hakların devredilmesiyle birlikte toplum hayatı ve mülkiyetin işleyişi başlar ve ancak o zaman sözleşmelere aykırılıklarda adaletsizlik mümkün olur. Hobbes'un bu temel yasalardan Hıristiyan ahlakının yasasını çıkarması son derece ilginçtir: "Kendine yapmadığın şeyi başkalarına yapma." Hobbes'a göre aklımızın kuralları olan doğa yasaları sonsuzdur. "Kanun" ismi onlara pek yakışmaz ama bunlar Allah'ın emri sayıldığından "kanun"durlar.

17. yüzyıl İngiliz filozofu Thomas Hobbes (1588-1649), “Levithian ya da devletin dini ve sivil maddesi, biçimi ve gücü” adlı ünlü eserinde belki de ilk kez, Toplum sözleşmesinin belirli, açık ve
rasyonalist (yani aklın argümanlarına dayanan) biçim.
Hobbes'a göre devletin ortaya çıkışından önce, hak ve yetenekleri eşit olan insanların mutlak, sınırsız özgürlüğünün olduğu sözde doğa durumu gelir. İnsanlar hükmetme arzuları bakımından eşittirler ve aynı haklara sahiptirler. Bu nedenle Hobbes'a göre doğa durumu tam anlamıyla "herkesin herkese karşı savaş durumudur". Mutlak insan özgürlüğü, insanın insan tarafından öldürülmesinin haklı olduğu anarşi, kaos, sürekli mücadele arzusudur. Bu durumda doğal ve gerekli çıkış yolu, herkesin iyiliği ve düzeni adına herkesin mutlak özgürlüğünü sınırlamak, dizginlemektir. İnsanların toplumsal barış içinde var olabilmeleri için özgürlüklerini karşılıklı olarak sınırlamaları gerekir. Bu sınırlama konusunda kendi aralarında hemfikirdirler. Bu karşılıklı öz sınırlamaya sosyal sözleşme denir. İnsanlar doğal özgürlüklerini sınırlayarak aynı zamanda düzeni sağlama ve sözleşmeye uygunluğu denetleme yetkisini şu veya bu gruba veya bireye devrederler. Gücü egemen olan, yani her türlü iç ve dış güçten bağımsız bir devlet bu şekilde ortaya çıkar. Hobbes'a göre devletin gücü mutlak olmalıdır; devletin, bir bütün olarak toplumun çıkarları doğrultusunda, vatandaşlarına karşı her türlü zorlayıcı tedbiri alma hakkı vardır. Bu nedenle Hobbes'a göre devletin ideali mutlak monarşi, toplumla ilgili sınırsız güçtü.

17. yüzyılın bir başka İngiliz düşünürü biraz farklı görüşlere sahipti. J. Locke (1632-1704). “Hükümet Üzerine İki İnceleme” adlı çalışmasında insanın orijinal, doğal durumuna dair farklı bir görüş ortaya koyuyor. Hobbes'un "herkesin herkese karşı savaşı" tezinden farklı olarak Locke, insanların başlangıçtaki mutlak özgürlüğünü mücadelenin kaynağı değil, onların doğal eşitliğinin ve makul doğa yasalarına uyma istekliliğinin bir ifadesi olarak görür. İnsanların bu doğal hazırlığı, kamu yararı adına, özgürlüğü korurken, toplumun daha da gelişmesini sağlamayı amaçlayan işlevin bir kısmını hükümete vermenin gerekli olduğunu fark etmelerine yol açar. İnsanlar arasında toplumsal sözleşme böyle sağlanır, devlet böyle ortaya çıkar.
Devletin temel amacı insanların doğal haklarını, yaşam, özgürlük ve mülkiyet haklarını korumaktır. Locke'un Hobbes'un teorisinden önemli ölçüde ayrıldığını görmek kolaydır. Hobbes devletin toplum ve insanlar üzerindeki mutlak gücünü vurgulamıştır. Locke başka bir şeyin altını çiziyor: İnsanlar devlete doğal özgürlüklerinin yalnızca bir kısmını veriyorlar. Devlet, onların mülkiyet, yaşam ve özgürlük gibi doğal haklarını korumakla yükümlüdür. Bir kişinin sahip olduğu haklar ne kadar fazlaysa, topluma karşı sorumluluklarının kapsamı da o kadar geniş olur. Devletin mutlak keyfi yetkisi yoktur. Locke'a göre toplum sözleşmesi devletin vatandaşlara karşı sorumluluğunu varsayar. Eğer devlet halka karşı görevini yerine getirmiyorsa, doğal özgürlükleri ihlal ediyorsa insanların böyle bir devlete karşı mücadele etme hakkı vardır. Locke sıklıkla demokratik yönetimin ana teorisyenlerinden biri olarak anılır. Onun ideali, bireyin ve devletin çıkarları dengesini somutlaştıran İngiliz anayasal monarşisidir. Locke'un görüşleri Amerika Birleşik Devletleri Bağımsızlık Bildirgesi'nde ve Fransa'daki İnsan ve Vatandaş Hakları Bildirgesi'nde açık bir ifade buldu.

J.-J. Rousseau (1712-1778), Fransız Aydınlanmasının önde gelen temsilcilerinden biriydi. Onun toplum sözleşmesi teorisi hem Hobbes'un hem de Locke'un görüşlerinden önemli ölçüde farklıydı. Rousseau, insanların doğal durumunu doğayla ilkel bir uyum durumu olarak yorumluyor. İnsanın ne sosyal kısıtlamalara, ne ahlaka, ne de sistematik çalışmaya ihtiyacı vardır. Kendini koruma yeteneği onu "herkesin herkese karşı savaşı" durumundan korur. Ancak nüfus artıyor, coğrafi koşullar değişiyor, insanların yetenekleri ve ihtiyaçları gelişiyor ve bu da sonuçta özel mülkiyetin kurulmasına yol açıyor. Toplum, birbirine düşman olan zengin ve fakir, güçlü ve ezilen olarak katmanlara ayrılmıştır. Eşitsizlik yavaş yavaş gelişiyor: Önce zenginlik ve yoksulluk tanınıyor, sonra güç ve savunmasızlık, en sonunda da tahakküm ve kölelik tanınıyor. Toplumun sivil barışa ihtiyacı var - toplum üzerindeki gücün devlete devredildiği bir sosyal sözleşme imzalanıyor. Ancak Rousseau'ya göre devlet gücünün temeli, her bireyin iradesi ve özgürlüğüdür. Bu özgürlük, sosyal sözleşmenin imzalanmasından sonra bile mutlak ve sınırsız kalacaktır. Bu nedenle Rousseau, gücün taşıyıcısı ve kaynağının, toplum sözleşmesi şartlarını ihlal eden otoriteleri devirebilecek ve devirmesi gereken halk olduğu yönündeki ünlü tezini ortaya koyar. Egemen olan devlet değil, batıl inançlı olan halktır. insanlar kanunlar yaratır, onları değiştirir ve yenilerini benimser. Bu görüşler radikalizm ve devrimcilik ile karakterize edilir. Fransız Devrimi sırasında en aşırı devrimci grup olan Jakobenlerin ideolojisinin temelini oluşturan ve Jakoben terörünün gerekçesi olarak hizmet eden onlardı.