Yorumlama ile Rusça İncil. Kutsal Kitap

27 kitaptan oluşmaktadır. "Yeni Ahit" kavramı ilk olarak peygamber Yeremya'nın Kitabında kullanılmıştır. Havari Pavlus Korintlilere Birinci ve İkinci Mektuplarda Yeni Ahit hakkında konuştu. Kavram Hıristiyan teolojisine İskenderiyeli Clement, Tertullian ve Origen tarafından tanıtıldı.

İnciller ve Elçilerin İşleri

Katedral Mesajları:

Havari Pavlus'un Mektupları:

İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın Vahiyi:

Yeni Ahit'in kitapları kesinlikle dört kategoriye ayrılır:

• Yasama kitapları.(Tüm İnciller)
• Tarih kitapları.(Kutsal Havarilerin İşleri)
• Kitapları öğretmek.(Conciliar Mektupları ve Havari Pavlus'un tüm Mektupları)
• Peygamber kitapları.(Evangelist Yahya'nın Kıyameti veya Vahiyi)

Yeni Ahit metinlerinin oluşturulma zamanı.

Yeni Ahit kitaplarının yaratılış zamanı - ortaBen yüzyıl - I yüzyılın sonu. Yeni Ahit'in kitapları kronolojik sırada değildir. Önce Kutsal Havari Pavlus'un mektupları yazıldı ve İlahiyatçı Yahya'nın eserleri sonuncusuydu.

Yeni Ahit'in dili.

Yeni Ahit'in metinleri, doğu Akdeniz'in yerel dili olan Yunanca Koine ile yazılmıştır. Daha sonra Yeni Ahit metinleri Yunancadan Latinceye, Süryaniceye ve Aramiceye çevrildi. II-III yüzyıllarda. İlk metin bilginleri arasında Matta'nın Aramice ve İbranilerin İbranice yazıldığına dair bir görüş vardı, ancak bu görüş doğrulanmadı. Yeni Ahit metinlerinin orijinal olarak Aramice yazıldığına ve daha sonra Koine'ye çevrildiğine inanan küçük bir modern bilim adamı grubu var, ancak birçok metin çalışması aksini gösteriyor.

Yeni Ahit Kitaplarının Kanonizasyonu

Yeni Ahit'in kanonlaşması neredeyse üç yüzyıl sürdü. Kilise, II. yüzyılın ortalarında Yeni Ahit'in kanonlaştırılmasına katıldı. Bunun belli bir nedeni vardı - Gnostik öğretilerin yayılmasına direnmek gerekiyordu. Dahası, Hıristiyan toplulukların sürekli zulmü nedeniyle 1. yüzyılda kanonlaşmadan söz edilmedi. Teolojik yansıma 150 yılı civarında başlar.

Yeni Ahit'in kanonizasyonunun ana kilometre taşlarını tanımlayalım.

Canon Muratori

200 yılından kalma Muratori kanonuna göre, Yeni Ahit şunları içermiyordu:

• Pavlus'un Yahudilere mektubu
• Peter'ın Her İki Mektubu,
• John'un Üçüncü Mektubu
• James'in Mektubu.

Ancak şimdi bir kıyamet olarak kabul edilen Peter'ın Kıyameti, kanonik metin olarak kabul edildi.

3. yüzyılın sonunda, İncillerin Kanonu kabul edildi.

Yeni Ahit'in kitapları, Ekümenik Konseylerde Hıristiyan Kilisesi tarafından kanonlaştırıldı. Yeni Ahit'ten sadece iki kitap, bazı sorunlarla birlikte kanona kabul edildi:

• Evanjelist Yuhanna'nın Vahiyi (anlatıdaki mistisizm açısından);
• Havari Pavlus'un Mektuplarından biri (yazarlık konusundaki şüpheler nedeniyle)

364 kilise konseyi, Yeni Ahit'i 26 kitap miktarında onayladı. Kanon, İlahiyatçı Yahya'nın Kıyametini içermiyordu.

Son haliyle, kanon 367 yılında kuruldu. 39. Paschal Mektubu'ndaki Büyük Athanasius, Yeni Ahit'in 27 kitabını listeler.

Kanonda yer alan metinlerin belirli teolojik özelliklerinin yanı sıra, Yeni Ahit'in kanonlaşmasının coğrafi faktörden etkilendiğini kesinlikle belirtmek gerekir. Böylece Yeni Ahit, Yunanistan ve Küçük Asya kiliselerinde tutulan yazıları içeriyordu.

I-II yüzyıllarda Hıristiyan edebiyatının çok sayıda eseri. apokrif kabul edildi.

Yeni Ahit'in Elyazmaları.

İlginç bir gerçek: Yeni Ahit'in el yazmalarının sayısı, diğer tüm eski metinlerden çok daha fazladır. Karşılaştırın: Yeni Ahit'in yaklaşık 24 bin el yazısı metni ve el yazması sayısı bakımından ikinci sırada yer alan Homeros İlyada'nın sadece 643 el yazması var. Ayrıca ilginçtir ki, Yeni Ahit'ten bahsettiğimizde metnin gerçek yaratılışı ile mevcut yazma tarihi arasındaki zaman farkı (20-40 yıl) çok küçüktür. Yeni Ahit'in en eski el yazmaları 66 yılına kadar uzanır - bu Matta İncili'nden bir pasajdır. Yeni Ahit metinlerinin en eski tam listesi 4. yüzyıla kadar uzanmaktadır.

Yeni Ahit'in el yazmaları genellikle 4 türe ayrılır:

İskenderiye tipi. Orijinaline en yakın olarak kabul edilir. (Vatikan Codex, Codex Sinaiticus, Papyrus Bodmer)

Batı tipi.Çoğunlukla Yeni Ahit'in İncil metinlerinin yeniden anlatımı olan hacimsel metinler. (Beza Kodu, Washington Kodu, Claremont Kodu)

Sezaryen tipi.İskenderiye ve Batı türleri arasında ortak bir şey (Code Corideti)

Bizans tipi. karakterize « "geliştirilmiş" üslup, buradaki gramer formları klasik dile yakındır. Bu zaten bir editörün veya 4. yüzyılın bir grup editörünün çalışmasının sonucudur. Bize ulaşan Yeni Ahit elyazmalarının çoğu bu türe aittir. (İskenderiye Kanunları, Textus Receptus)

Yeni Ahit'in Özü.

Yeni Ahit, Tanrı ile insanlar arasında, özü İlahi Kurtarıcı İsa Mesih'in yeni bir dini doktrin kuran insanlığa verilmesi olan yeni bir anlaşmadır - Hıristiyanlık. Bu öğretiyi takip ederek, bir kişi Cennetin Krallığında kurtuluşa gelebilir.

Yeni öğretinin ana fikri, kişinin bedene göre değil, Ruh'a göre yaşaması gerektiğidir. Yeni Ahit, Tanrı ile insan arasındaki bir ilişkidir, buna göre insana, İsa Mesih'in çarmıhta ölümü aracılığıyla orijinal günahtan kurtuluş verilir. Artık Tanrı'nın antlaşmasına göre yaşayan bir kişi ahlaki mükemmelliğe ulaşabilir ve Cennetin Krallığına girebilir.

Eski Ahit sadece Tanrı ile Tanrı'nın seçilmiş Yahudi halkı arasında akdedildiyse, Yeni Ahit'in ilanı tüm insanlığı ilgilendirmektedir. Eski Ahit, on emirde ve bunlara eşlik eden ahlaki ve törensel kararnamelerde ifade edildi. Yeni Ahit'in özü, Dağdaki Vaaz'da, İsa'nın emirlerinde ve benzetmelerinde ifade edilir.

İncil kitapların Kitabıdır. Kutsal Yazı neden böyle adlandırılıyor? Mukaddes Kitap nasıl oluyor da gezegendeki en çok okunan yaygın ve kutsal metinlerden biri olmaya devam ediyor? Mukaddes Kitap gerçekten ilham edilmiş bir metin midir? İncil'de Eski Ahit'e nasıl yer verilir ve Hıristiyanlar neden okumalı?

İncil nedir?

Kutsal Yazı, veya Kutsal Kitap, bizim gibi peygamberler ve havariler tarafından Kutsal Ruh'un ilhamıyla yazılmış kitapların bir koleksiyonu olarak adlandırılır. "İncil" kelimesi Yunancadır ve "kitaplar" anlamına gelir. Kutsal Yazıların ana teması, insanlığın Rab İsa Mesih'in beden almış Oğlu Mesih tarafından kurtuluşudur. AT Eski Ahit Mesih ve Tanrı'nın Krallığı hakkında tipler ve kehanetler şeklinde kurtuluştan bahseder. AT Yeni AhitÇarmıhta ölümü ve Diriliş ile mühürlenmiş Tanrı-insanın enkarnasyonu, yaşamı ve öğretisi yoluyla kurtuluşumuzun ta kendisi ortaya konmuştur. Kutsal kitaplar yazıldıkları zamana göre Eski Ahit ve Yeni Ahit olarak ikiye ayrılır. Bunlardan ilki, Kurtarıcı dünyaya gelmeden önce Rab'bin ilahi ilhamla peygamberler aracılığıyla insanlara vahyettiği şeyleri içerir ve ikincisi Rab Kurtarıcı'nın Kendisinin ve elçilerinin yeryüzünde açıklayıp öğrettiklerini içerir.

Kutsal Yazıların İlahi İlhamı Üzerine

Peygamberlerin ve elçilerin kendi insan anlayışlarına göre değil, Tanrı'dan gelen ilhama göre yazdıklarına inanıyoruz. Onları temizledi, zihinlerini aydınlattı ve gelecek de dahil olmak üzere doğal bilginin erişemeyeceği sırları ortaya çıkardı. Bu nedenle onların Kutsal Yazılarına ilahi ilham denilmiştir. “Peygamberlik hiçbir zaman insanın iradesiyle söylenmedi, ancak Tanrı'nın adamları, Kutsal Ruh tarafından harekete geçirilerek söyledi” (2 Pet. 1:21), kutsal Havari Petrus'a tanıklık eder. Ve elçi Pavlus, Tanrı tarafından ilham edilen Kutsal Yazıları şöyle adlandırır: “Kutsal Yazıların tümü Tanrı tarafından ilham edilmiştir” (2 Tim. 3:16). Peygamberlere ilahi vahiy görüntüsü Musa ve Harun örneği ile temsil edilebilir. Tanrı, dili tutulmuş Musa'ya aracı olarak kardeşi Harun'u verdi. Musa'nın şaşkınlığına, Tanrı'nın iradesini insanlara nasıl ilan edebileceğini, dili tutulmuş olarak, Rab dedi ki: “Sen” [Musa] “onun için olacaksın” [Harun] “konuş ve kelimeleri (Benim) içine koy. onun ağzı ve ben senin ağzınla ve onun ağzıyla olacağım ve sana ne yapman gerektiğini öğreteceğim; ve senin yerine insanlarla konuşacak; böylece o senin ağzın olacak ve sen Tanrı'nın yerine ona olacaksın” (Çık. 4:15-16). İncil'in kitaplarının ilahi ilhamına inanırken, İncil'in Kilisenin Kitabı olduğunu hatırlamak önemlidir. Tanrı'nın planına göre, insanlar tek başlarına değil, Rab'bin yönettiği ve yaşadığı bir toplumda kurtulmaya çağrılır. Bu topluma Kilise denir. Tarihsel olarak Kilise, Yahudi halkının ait olduğu Eski Ahit Kilisesi ve Ortodoks Hıristiyanların ait olduğu Yeni Ahit Kilisesi olarak ikiye bölünmüştür. Yeni Ahit Kilisesi, Eski Ahit'in manevi zenginliğini miras aldı - Tanrı'nın Sözü. Kilise sadece Tanrı Sözü'nün mektubunu korumakla kalmamış, aynı zamanda onun hakkında doğru bir anlayışa da sahiptir. Bunun nedeni, peygamberler ve havariler aracılığıyla konuşan Kutsal Ruh'un Kilise'de yaşamaya ve ona rehberlik etmeye devam etmesidir. Bu nedenle, Kilise bize onun yazılı zenginliğini nasıl kullanacağımız konusunda doğru rehberlik sağlar: neyin daha önemli ve alakalı olduğu ve neyin yalnızca tarihsel öneme sahip olduğu ve Yeni Ahit zamanlarında geçerli olmadığı.

Kutsal Yazıların Önemli Çevirilerinin Özeti

1. Yetmiş tercümanın Yunanca tercümesi (Septuagint). Eski Ahit Kutsal Yazılarının orijinal metnine en yakın olanı, yetmiş tercümanın Yunanca tercümesi olarak bilinen İskenderiye tercümesidir. MÖ 271'de Mısır kralı Ptolemy Philadelphus'un iradesiyle başlatıldı. Yahudi hukukunun kutsal kitaplarını kütüphanesinde bulundurmak isteyen bu meraklı hükümdar, kütüphanecisi Demetrius'a bu kitapların temin edilmesini ve o dönemde genel olarak bilinen ve en yaygın olan Yunancaya tercüme edilmesini emretti. İsrail'in her kabilesinden en yetenekli altı kişi seçildi ve İbranice İncil'in tam bir kopyasıyla İskenderiye'ye gönderildi. Tercümanlar İskenderiye yakınlarındaki Pharos adasına yerleştirildi ve kısa sürede tercümeyi tamamladı. Apostolik dönemden itibaren Ortodoks Kilisesi, kutsal kitapları yetmiş tercümesine göre kullanmıştır.

2. Latince tercüme, Vulgate. MS dördüncü yüzyıldan önce, İncil'in birkaç Latince çevirisi vardı; bunların arasında, yetmişlerin metnine göre yapılan Eski İtalik, açıklığı ve kutsal metne özel yakınlığı nedeniyle en büyük popülariteye sahipti. Ancak, 4. yüzyılın en bilgili babalarından biri olan kutsanmış Jerome'dan sonra, 384'te Kutsal Yazıların İbranice orijinaline göre yaptığı Latince çevirisini yayınladıktan sonra, Batı Kilisesi yavaş yavaş eski dini terk etmeye başladı. Jerome'un çevirisi lehine italik çeviri. 16. yüzyılda Trent Konseyi, Jerome'un çevirisini Roma Katolik Kilisesi'nde kelimenin tam anlamıyla "ortak çeviri" anlamına gelen Vulgate adı altında genel kullanıma soktu.

3. İncil'in Slavca çevirisi, MS 9. yüzyılın ortalarında, kutsal Selanik kardeşler Cyril ve Methodius tarafından Slav topraklarındaki havarilik çalışmaları sırasında yetmiş tercümanın metnine göre yapılmıştır. Alman misyonerlerinden memnun olmayan Moravyalı prens Rostislav, Bizans imparatoru Mihail'den Mesih'in inancının yetenekli öğretmenlerini Moravya'ya göndermesini istediğinde, İmparator Michael, Slav dilini iyi bilen ve başlamış olan bu büyük çalışmaya Aziz Kiril ve Metodiy'i gönderdi. Yunanistan'dayken Kutsal Yazıları bu dile çevirmek.
Kutsal kardeşler, Slav topraklarına giderken, kendileri tarafından aydınlanan Bulgaristan'da bir süre durdular ve burada kutsal kitapların tercümesi üzerinde çok çalıştılar. Yaklaşık 863'e geldikleri Moravya'da çevirilerine devam ettiler. Cyril'in Pannonia'da Methodius tarafından ölümünden sonra, Moravya'daki iç çekişme nedeniyle emekli olduğu dindar prens Kotsel'in himayesinde tamamlandı. Kutsal Prens Vladimir (988) altında Hıristiyanlığın kabul edilmesiyle, Aziz Cyril ve Methodius tarafından tercüme edilen Slav İncil'i de Rusya'ya geçti.

4. Rusça çeviri. Zamanla, Slav dili Rusça'dan önemli ölçüde farklılaşmaya başladığında, Kutsal Yazıları okumak birçokları için zorlaştı. Sonuç olarak, kitapların modern Rusçaya çevrilmesi üstlenildi. İlk olarak, İmparator I. Aleksandr'ın emriyle ve Kutsal Sinod'un kutsamasıyla Yeni Ahit, Rus İncil Derneği pahasına 1815'te yayınlandı. Eski Ahit kitaplarından yalnızca Mezmur tercüme edildi - Ortodoks ibadetinde en yaygın kullanılan kitap olarak. Daha sonra, II. Aleksandr'ın saltanatı sırasında, 1860'ta Yeni Ahit'in yeni, daha doğru bir baskısından sonra, Eski Ahit'in yasa-pozitif kitaplarının basılı bir baskısı 1868'de Rusça çeviride çıktı. Ertesi yıl, Kutsal Sinod, tarihi Eski Ahit kitaplarının yayınlanmasını ve 1872'de - öğretenleri kutsadı. Bu arada, Eski Ahit'in bireysel kutsal kitaplarının Rusça çevirileri manevi dergilerde sıklıkla basılmaya başlandı. Böylece İncil'in Rusça tam baskısı 1877'de çıktı. Herkes Slavca Kilisesi'ni tercih ederek Rusça çevirinin görünümünü desteklemedi. Zadonsk'lu St. Tikhon, Moskova Metropolitan Philaret ve daha sonra St. Theophan the Recluse, St. Patrik Tikhon ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin diğer önde gelen başpapazları Rusça çeviri lehinde konuştular.

5. İncil'in diğer çevirileri. İncil ilk olarak 1160 yılında Peter Wald tarafından Fransızcaya çevrildi. İncil'in Almanca'ya ilk çevirisi 1460'ta çıktı. Martin Luther 1522-1532'de İncil'i tekrar Almanca'ya çevirdi. İncil'in İngilizce'ye ilk çevirisi, 8. yüzyılın ilk yarısında yaşayan Muhterem Beda tarafından yapılmıştır. Modern bir İngilizce çeviri 1603'te Kral James altında yapıldı ve 1611'de yayınlandı. Rusya'da İncil, küçük halkların birçok diline çevrildi. Böylece, Metropolitan Innokenty onu Aleut diline, Kazan Akademisi'ne - Tatar'a ve diğerlerine çevirdi. İncil'i farklı dillere tercüme etme ve dağıtma konusunda en başarılı olanlar İngiliz ve Amerikan İncil Dernekleri idi. Mukaddes Kitap şimdi 1200'den fazla dile çevrildi.
Ayrıca her çevirinin kendine göre avantajları ve dezavantajları olduğu da söylenmelidir. Orijinal metnin içeriğini harfi harfine aktarmaya çalışan çeviriler, ağırlık ve anlama güçlüğü çeker. Öte yandan, Mukaddes Kitabın yalnızca genel anlamını en anlaşılır ve erişilebilir biçimde aktarmaya çalışan çevirilerde genellikle yanlışlıklar vardır. Rusça sinodal çeviri, her iki uçtan da kaçınır ve orijinalin anlamına maksimum yakınlığı dilin hafifliği ile birleştirir.

Eski Ahit

Eski Ahit kitapları orijinal olarak İbranice yazılmıştır. Babil esareti zamanından sonraki kitaplarda zaten birçok Asur ve Babil kelime ve üslubu var. Ve Yunan egemenliği sırasında yazılan kitaplar (kanonik olmayan kitaplar) Yunanca yazılmıştır, Ezra'nın Üçüncü Kitabı Latince'dir. Kutsal Yazıların kitapları, şimdi gördüğümüz gibi değil, görünüşte kutsal yazarların elinden çıktı. Orijinal olarak parşömen veya papirüs (Mısır ve Filistin'e özgü bitkilerin saplarından yapılmış) üzerine baston (sivri bir kamış) ve mürekkeple yazılmıştır. Doğrusunu söylemek gerekirse, yazılanlar kitaplar değil, uzun bir parşömen veya papirüs tomarı üzerine yazılmış, uzun bir kurdeleye benzeyen ve bir şaftın etrafına sarılmış beratlardı. Parşömenler genellikle bir tarafa yazılırdı. Daha sonra, parşömen veya papirüs şeritler, kullanım kolaylığı için kaydırma şeritlerine yapıştırılmak yerine kitaplara dikilmeye başlandı. Eski parşömenlerdeki metin aynı büyük harflerle yazılmıştır. Her harf ayrı ayrı yazılmış, ancak kelimeler birbirinden ayrılmamıştır. Bütün satır tek kelime gibiydi. Okuyucunun kendisi satırı kelimelere bölmek zorunda kaldı ve elbette bazen yanlış yaptı. Eski el yazmalarında da noktalama işaretleri veya vurgu işaretleri yoktu. Ve İbranice dilinde ünlüler de yazılmadı - sadece ünsüzler.

Kitaplardaki kelimelerin bölünmesi, 5. yüzyılda İskenderiye Eulalius Kilisesi'nin hizmetlisi tarafından tanıtıldı. Böylece İncil yavaş yavaş modern biçimini aldı. İncil'in modern bölümlere ve ayetlere bölünmesiyle, kutsal kitapları okumak ve onlarda doğru yerleri aramak basit bir mesele haline geldi.

Kutsal kitaplar modern dolgunluklarıyla hemen ortaya çıkmadı. Musa'dan (1550 B.C.) Samuel'e (MÖ 1050) kadar geçen süre, Kutsal Yazıların oluşumunun ilk dönemi olarak adlandırılabilir. Vahiylerini, yasalarını ve anlatılarını yazan Tanrı ilhamıyla Musa, Rabbin ahit sandığını taşıyan Levililere şu emri verdi: “Bu şeriat kitabını alın ve sandığın sağına koyun. Tanrınız RAB'bin antlaşmasından” (Tesniye 31:26). Daha sonraki kutsal yazarlar, yarattıklarını Musa'nın Tevrat'ına atfetmeye devam ettiler ve onları tutuldukları yerde - sanki tek bir kitapta gibi - tutma emri verdiler.

Eski Ahit Kutsal Yazısı aşağıdaki kitapları içerir:

1. Hz.Musa'nın Kitapları, veya Tevrat(Eski Ahit inancının temellerini içerir): Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye.

2. Tarih kitapları: Yeşu Kitabı, Hakimler Kitabı, Ruth Kitabı, Kralların Kitapları: Birinci, İkinci, Üçüncü ve Dördüncü, Tarihler Kitapları: Birinci ve İkinci, Ezra'nın Birinci Kitabı, Nehemya Kitabı, Ester Kitabı.

3. öğretmen kitapları(düzenleyici içerik): Eyüp Kitabı, Zebur, Süleyman'ın benzetmeleri kitabı, Vaiz Kitabı, Şarkılar Kitabı Kitabı.

4. peygamberlik kitapları(çoğunlukla peygamberlik içeriği): Peygamber Yeşaya'nın Kitabı, Peygamber Yeremya'nın Kitabı, Peygamber Hezekiel'in Kitabı, Peygamber Daniel'in Kitabı, “küçük” peygamberlerin On İki Kitabı: Hoşea, Yoel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk, Tsefanya, Haggai, Zekeriya ve Malaki.

5. Eski Ahit listesindeki bu kitaplara ek olarak, Mukaddes Kitap aşağıdaki dokuz kitabı içerir: "kanonik olmayan": Tobit, Judith, Süleyman'ın Bilgeliği, Sirach'ın oğlu İsa'nın Kitabı, Ezra'nın İkinci ve Üçüncü Kitapları, üç Makkabi Kitabı. Kutsal kitapların listesi (kanon) tamamlandıktan sonra yazıldıkları için bu adla anılırlar. İncil'in bazı modern baskıları bu "kanonik olmayan" kitaplara sahip değilken, Rusça İncil'de var. Kutsal kitapların yukarıdaki isimleri yetmiş müfessirin Yunanca tercümesinden alınmıştır. İbranice İncil'de ve İncil'in bazı modern çevirilerinde, birkaç Eski Ahit kitabının farklı isimleri vardır.

Yeni Ahit

İnciller

Müjde kelimesi "iyi haber" veya - "hoş, neşeli, iyi haber" anlamına gelir. Bu isim, Tanrı'nın beden almış Oğlu Rab İsa Mesih'in yaşamını ve öğretilerini, O'nun yeryüzünde doğru bir yaşam kurmak ve bizleri günahkar insanları kurtarmak için yaptığı her şeyi anlatan Yeni Ahit'in ilk dört kitabına verilmiştir. .

Yeni Ahit'in kutsal kitaplarının her birinin yazılma zamanı kesin olarak tespit edilemez, ancak hepsinin 1. yüzyılın ikinci yarısında yazıldığı kesindir. Yeni Ahit kitaplarının ilki, yeni kurulan Hıristiyan topluluklarını inançta kurma ihtiyacından kaynaklanan kutsal havarilerin mektuplarıydı; ama çok geçmeden Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamının ve O'nun öğretilerinin sistematik bir şekilde açıklanmasına ihtiyaç duyuldu. Birkaç nedenden dolayı Matta İncili'nin herkesten önce ve 50-60 yıldan daha geç olmamak üzere yazıldığı sonucuna varabiliriz. R.H.'ye göre Markos ve Luka İncilleri biraz sonra, ama her halükarda Kudüs'ün yıkılmasından daha önce, yani MS 70 yılından önce yazılmıştır ve Evangelist John the Teolog İncil'ini herkesten sonra, sonunda, İncil'in sonunda yazmıştır. birinci yüzyıl, zaten aşırı yaşlılıkta, bazılarının önerdiği gibi, yaklaşık 96 yaşında. Biraz önce Apocalypse onun tarafından yazıldı. Elçilerin İşleri kitabı, Luka İncili'nden kısa bir süre sonra yazılmıştır, çünkü önsözünden de anlaşılacağı gibi, onun devamı niteliğindedir.

Hikayeye göre dört İncil'in tümü, Kurtarıcı Mesih'in yaşamını ve öğretilerini, Haç üzerindeki acısını, ölümünü ve gömülmesini, ölümden şanlı Dirilişi ve yükselişini anlatır. Karşılıklı olarak birbirini tamamlayan ve açıklayan, en önemli ve temel konularda hiçbir çelişki ve anlaşmazlığın olmadığı tek bir kitap bütününü temsil ederler.

Dört İncil'in ortak bir sembolü, peygamber Hezekiel'in Kebar nehrinde gördüğü gizemli savaş arabasıdır (Ezek. 1: 1-28) ve içlerinde insan, aslan, buzağı ve kartal benzeri dört yaratıktan oluşur. dış görünüş. Bireysel olarak alınan bu varlıklar, müjdeciler için amblemler haline geldi. 5. yüzyıldan itibaren Hıristiyan sanatı, Matta'yı bir adamla veya Mark'ı bir aslanla, Luka'yı bir buzağıyla, John'u bir kartalla tasvir eder.

Dört İncilimize ek olarak, ilk yüzyıllarda, kendilerine "İnciller" adını veren ve kendilerine havarisel bir köken atfedilen 50 kadar başka yazı biliniyordu. Kilise onları "apocryphal" olarak sınıflandırdı - yani güvenilmez, reddedilen kitaplar. Bu kitaplar çarpık ve şüpheli anlatılar içermektedir. Bu tür apokrif İnciller arasında Yakup'un İlk İncili, Marangoz Yusuf'un Öyküsü, Tomas İncili, Nikodemus İncili ve diğerleri sayılabilir. Bu arada, içlerinde ilk kez Rab İsa Mesih'in çocukluğuyla ilgili efsaneler kaydedildi.

Dört İncil'den ilk üçünün içeriği Matta, marka ve Luke- birçok açıdan örtüşür, hem anlatı malzemesinin kendisi hem de sunum biçiminde birbirine yakındır. Dördüncü İncil'den John bu bakımdan, hem içinde sunulan malzemede hem de sunum tarzı ve biçiminde ilk üçünden önemli ölçüde farklı olarak ayrı durur. Bu bağlamda, ilk üç İncil genellikle Yunanca "sinopsis" kelimesinden "tek bir genel görüntüde açıklama" anlamına gelen sinoptik olarak adlandırılır. Sinoptik İnciller, neredeyse yalnızca Rab İsa Mesih'in Celile'deki ve Evangelist Yuhanna'nın Yahudiye'deki faaliyetleri hakkında bilgi verir. Tahminciler esas olarak Rab'bin hayatındaki mucizeler, benzetmeler ve dış olaylardan bahseder, Evangelist Yuhanna en derin anlamını tartışır, Rab'bin inancın yüce nesneleri hakkındaki konuşmalarından bahseder. İnciller arasındaki tüm farklılıklara rağmen, içlerinde hiçbir çelişki yoktur. Böylece, sinoptikler ve Yuhanna birbirini karşılıklı olarak tamamlar ve yalnızca bütünlüklerinde, Kilise tarafından algılandığı ve vaaz edildiği şekliyle Mesih'in bütünsel bir görüntüsünü verir.

Matta İncili

Levi adını da taşıyan Evangelist Matta, Mesih'in 12 havarisinden biriydi. Elçiyi çağırmadan önce, o bir meyhaneciydi, yani bir vergi tahsildarıydı ve bu nedenle, elbette, yurttaşları tarafından sevilmiyor - sadakatsiz kölelere hizmet ettikleri için kamu görevlilerini hor gören ve onlardan nefret eden Yahudiler vergi toplayarak halklarını ezdiler ve kâr hırsı içinde çoğu zaman gereğinden fazlasını aldılar. Matta, İncil'inin 9. bölümünde (Mat. 9:9-13), kendisini Matta adıyla çağırırken, müjdeci Mark ve Luka, aynı şeyden bahsederek ona Levi derler. Yahudilerin birkaç ismi vardı. Yahudiler ve özellikle Yahudi halkının ruhani liderleri, din bilginleri ve Ferisiler tarafından genel olarak hor görülmesine rağmen, onu küçümsemeyen Rab'bin lütfuyla ruhunun derinliklerine dokunan Matta, Mesih'in öğretilerini tüm kalbiyle kabul etti. ve özellikle Ferisilerin dışsal doğruluğun, kibir ve günahkârları hor görmenin mührünü taşıyan gelenekleri ve görüşleri üzerindeki üstünlüğünü derinden anladı. Bu nedenle, Rab'bin düşmanlara karşı güçlü eleştirisini bu kadar ayrıntılı bir şekilde anlatır.
alçaklar ve Ferisiler - İncil'in 23. bölümünde bulduğumuz ikiyüzlüler (Matta 23). Aynı nedenle, o zamana kadar sahte kavramlara ve Ferisilere çok doymuş olan yerli Yahudi halkını kurtarma işini özellikle ciddiye aldığı varsayılmalıdır ve bu nedenle İncili esas olarak Yahudiler için yazılmıştır. Orijinal olarak İbranice yazıldığına ve ancak kısa bir süre sonra, belki de Matta'nın kendisi tarafından Yunancaya çevrildiğine inanmak için sebepler var.

Yahudiler için İncil'ini yazan Matta, onlara İsa Mesih'in tam olarak Eski Ahit peygamberlerinin önceden bildirdiği Mesih olduğunu, din bilginleri ve Ferisiler tarafından gizlenen Eski Ahit vahyinin açıklığa kavuşturulduğunu ve algılandığını kanıtlamayı ana hedef olarak belirler. onun mükemmel anlamı sadece Hıristiyanlıkta. Bu nedenle, Yahudilere O'nun Davut ve İbrahim'den geldiğini göstermek isteyen İncil'ine İsa Mesih'in şeceresiyle başlar ve Eski Antlaşma'daki peygamberliklerin O'nunla ilgili olarak gerçekleştiğini kanıtlamak için Eski Antlaşma'ya çok sayıda atıfta bulunur. Yahudiler için ilk İncil'in amacı, Matta'nın Yahudi geleneklerinden bahsederken, diğer İncil yazarlarının yaptığı gibi anlam ve anlamlarını açıklamayı gerekli görmemesi gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır. Aynı şekilde Filistin'de kullanılan bazı Aramice kelimeleri de açıklama yapmadan bırakıyor. Matta, Filistin'de uzun süre vaaz verdi. Daha sonra başka ülkelerde vaaz vermek için emekliye ayrıldı ve Etiyopya'da şehit olarak yaşamına son verdi.

Mark İncili

Evangelist Mark da John adını taşıyordu. Köken olarak o da bir Yahudiydi, ancak 12 havari arasında değildi. Bu nedenle, Matta gibi, Rab'bin sürekli arkadaşı ve dinleyicisi olamazdı. Müjdesini sözlerden ve Havari Petrus'un rehberliğinde yazdı. Kendisi, her halükarda, Rab'bin dünyevi yaşamının yalnızca son günlerinin görgü tanığıydı. Sadece bir Markos İncili, Rab Gethsemane Bahçesi'nde gözaltına alındığında, O'nu izleyen, çıplak vücudunu bir peçeye saran ve askerler onu yakalayan genç bir adamdan bahseder, ancak peçeyi bırakarak, onlardan çıplak kaçtı (Markos 14:51-52). Bu gençlikte, eski gelenek, ikinci İncil'in yazarı olan Mark'ı görür. Annesi Mary, Elçilerin İşleri Kitabında, Mesih'in inancına en bağlı eşlerden biri olarak bahsedilir. Kudüs'teki evinde, inananlar toplandı. Markos daha sonra, annesi tarafından yeğeni olduğu diğer arkadaşı Barnabas ile birlikte Havari Pavlus'un ilk yolculuğuna katılır. Koloselilere Mektup'un yazıldığı Roma'da Havari Pavlus ile birlikteydi. Ayrıca, görülebileceği gibi, Markos, Havari Petrus'un ilk Katolik Mektubu'ndaki sözleriyle teyit edilen, Havari Petrus'un bir arkadaşı ve işbirlikçisi oldu: “Babil'deki Kilise, sizin gibi seçildi ve Oğlum Markos, selam sana” (1 Pet. 5:13, burada Babil muhtemelen Roma için alegorik bir isimdir).

Simge “Aziz Mark Evangelist. 17. yüzyılın ilk yarısı

Ayrılmadan önce, resul Pavlus onu tekrar kendisine çağırır ve Timoteos'a şöyle yazar: “Markos'u ... yanına al, çünkü ona hizmetim için ihtiyacım var” (2 Tim. 4:11). Efsaneye göre, Havari Peter, Mark'ı İskenderiye Kilisesi'nin ilk piskoposu yaptı ve Mark, İskenderiye'de şehit olarak hayatına son verdi. Hierapolis Piskoposu Papias'ın yanı sıra Filozof Justin ve Lyons Irenaeus'a göre Mark, İncil'ini Havari Peter'ın sözlerinden yazdı. Justin bile açıkça "Peter'ın hatırası" diyor. İskenderiyeli Clement, Markos İncili'nin esasen, Markos'un Roma'da yaşayan Hıristiyanların isteği üzerine yaptığı, Havari Petrus'un sözlü vaazının bir kaydı olduğunu savunuyor. Markos İncili'nin içeriğinin kendisi, onun Yahudi olmayan Hıristiyanlar için tasarlandığını kanıtlar. Rab İsa Mesih'in öğretilerinin Eski Ahit ile ilişkisi hakkında çok az şey söyler ve Eski Ahit kutsal kitaplarına çok az atıfta bulunur. Aynı zamanda, örneğin spekülatör ve diğerleri gibi Latince kelimeler buluyoruz. Yeni Ahit Yasası'nın Eski Ahit'e üstünlüğünü açıklayan Dağdaki Vaaz bile atlanmıştır. Öte yandan, Markos, İncil'inde Mesih'in mucizelerinin güçlü ve canlı bir açıklamasını vermeye, böylece Rab'bin Kraliyet majestelerini ve her şeye kadirliğini vurgulamaya odaklanıyor. İncil'inde İsa, Matta'daki gibi "Davut'un oğlu" değil, Tanrı'nın Oğlu, Rab ve Komutan, Evrenin Kralıdır.

Luka İncili

Eski tarihçi Caesarea'lı Eusebius, Luka'nın Antakya'dan geldiğini söylüyor ve bu nedenle genellikle Luka'nın kökeni itibariyle bir pagan veya sözde "mühtedi", yani bir pagan, prens olduğu kabul ediliyor.

Yahudilik kimdi. Mesleğinin doğası gereği, Havari Pavlus'un Koloselilere Mektubu'ndan görülebileceği gibi, bir doktordu. Kilise Geleneği buna onun da bir ressam olduğu gerçeğini ekler. O'nun Müjdesi'nin Rab'bin 70 havarisine tüm ayrıntılarıyla ortaya koyduğu talimatları içermesi gerçeğinden, onun Mesih'in 70 öğrencisine ait olduğu sonucuna varırlar.
Havari Pavlus'un ölümünden sonra Evangelist Luka'nın vaaz verdiğine ve kabul ettiğine dair kanıtlar var.

Evangelist Luke

Achaia'da şehitlik. İmparator Constantius'un altında (4. yüzyılın ortalarında), kutsal kalıntıları oradan İlk Aranan Havari Andrew'un kalıntılarıyla birlikte Konstantinopolis'e transfer edildi. Üçüncü İncil'in önsözünden de görülebileceği gibi, Luka onu soylu bir adamın, Antakya'da yaşayan "saygıdeğer" Theophilus'un isteği üzerine yazdı ve daha sonra onun için Havarilerin İşleri Kitabı'nı yazdı. İncil anlatısının bir devamı olarak hizmet eder (bkz. Luka 1: 1-4; Elçilerin İşleri 1:1-2). Aynı zamanda, yalnızca Rab'bin hizmetine ilişkin görgü tanıklarının anlatımlarını değil, aynı zamanda Rab'bin yaşamı ve öğretileri hakkında o sırada zaten var olan bazı yazılı kayıtları da kullandı. Kendi sözleriyle, bu yazılı kayıtlar en kapsamlı araştırmaya tabi tutuldu ve bu nedenle İncil'i, olayların zamanını ve yerini belirlemede belirli bir doğruluk ve katı bir kronolojik sıra ile ayırt edilir.

Luka İncili, arkadaşı ve işbirlikçisi Evangelist Luka olan Havari Pavlus'un etkisinden açıkça etkilenmiştir. Pavlus, "Milletlerin havarisi" olarak, her şeyden önce, Mesih'in - Mesih'in - dünyaya sadece Yahudiler için değil, aynı zamanda diğer uluslardan olanlar için de geldiği ve O'nun tüm dünyanın Kurtarıcısı olduğu büyük gerçeğini açıklamaya çalıştı. , tüm insanlar. Üçüncü İncil'in anlatımı boyunca açıkça takip ettiği bu ana fikirle bağlantılı olarak, İsa Mesih'in şeceresi, O'nun tüm insan ırkı için önemini vurgulamak için tüm insanlığın atası Adem'e ve Tanrı'nın kendisine getirilir ( Luka 3:23-38'e bakın). ).

Luka İncili'nin yazıldığı yer ve zaman, onun Elçilerin İşleri Kitabından daha önce yazıldığı ve adeta onun devamını oluşturduğu düşüncesiyle belirlenebilir (bkz. Elçilerin İşleri 1:1). Elçilerin İşleri kitabı, Havari Pavlus'un Roma'daki iki yıllık kalışının bir açıklamasıyla sona erer (bkz. Elçilerin İşleri 28:30). Bu, MS 63 civarındaydı. Bu nedenle, Luka İncili bu zamandan daha geç olmamak üzere ve muhtemelen Roma'da yazılmıştır.

Yuhanna İncili

Evangelist John the Theologian, Mesih'in sevilen bir öğrencisiydi. Celileli balıkçı Zebedee ve Solomiya'nın oğluydu. Görünüşe göre Zebedee zengin bir adamdı, işçileri olduğu için, görünüşe göre Yahudi toplumunun önemsiz bir üyesi değildi, çünkü oğlu John'un başkâhinle bir tanıdığı vardı. Annesi Solomiya, Rab'be mallarıyla hizmet eden eşler arasında anılır. Evangelist Yahya, başlangıçta Vaftizci Yahya'nın bir öğrencisiydi. Dünyanın günahlarını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu gibi Mesih hakkındaki tanıklığını duyunca, Andreas ile birlikte hemen Mesih'i izledi (bkz. Yuhanna 1:35-40). Ancak, bir süre sonra, Gennesaret (Celile) gölünde mucizevi bir balık avından sonra, Rab'bin Kendisi, kardeşi Yakup'la birlikte onu çağırdığında, Rab'bin sürekli bir öğrencisi oldu. Petrus ve kardeşi Yakup ile birlikte, Rab'be özel yakınlıkla onurlandırıldı du, dünyevi yaşamının en önemli ve ciddi anlarında O'nunla birlikte olmak. Rab'bin ona olan bu sevgisi, çarmıhta asılı duran Rab'bin ona En Saf Annesini emanet ederek ona: “Bak Annen!” dediği gerçeğine de yansıdı. (bkz. Yuhanna 19:27).

Yuhanna Samiriye üzerinden Kudüs'e gitti (bkz. Luka 9:54). Bunun için o ve erkek kardeşi Yakup, Rab'den “Şimşek oğulları” anlamına gelen “Boanerges” takma adını aldı. Yeruşalim'in yıkılmasından itibaren Küçük Asya'daki Efes şehri, Yuhanna'nın yaşam ve faaliyet yeri oldu. İmparator Domitian'ın saltanatı sırasında, Kıyamet'i yazdığı Patmos adasına sürgüne gönderildi (bkz. Vahiy 1:9). Bu sürgünden Efes'e döndü, İncil'ini orada yazdı ve efsaneye göre, çok gizemli, olgun bir yaşta, yaklaşık 105 yaşında, İmparator'un saltanatı sırasında doğal bir ölümle (havarilerin tek kişisi) öldü. Trajan. Geleneğe göre, dördüncü müjde, Efesli Hıristiyanların isteği üzerine Yuhanna tarafından yazılmıştır. Ona ilk üç İncil'i getirdiler ve ondan işittiği Rab'bin sözlerini eklemesini istediler.

Yuhanna İncili'nin ayırt edici bir özelliği, ona antik çağda verilen adda da açıkça ifade edilmiştir. İlk üç İncil'den farklı olarak, ağırlıklı olarak Manevi İncil olarak adlandırıldı. Yuhanna İncili, İsa Mesih'in Kutsallığı doktrininin bir sunumuyla başlar ve daha sonra, örneğin, örneğin, İsa Mesih'in İlahi Vasfı ve Tanrısal saygınlığının ve inancın en derin gizemlerinin ortaya çıktığı, Rab'bin en yüce konuşmalarının bir dizisini içerir. , Nicodemus ile su ve Ruh ile yeniden doğmak ve Rab'bin sofrasının kefareti hakkında bir konuşma (Yuhanna 3:1-21), Samiriyeli bir kadınla yaşayan su ve Tanrı'ya ruhta ve gerçekte tapınma hakkında bir konuşma (Yuhanna 4:6 -42), gökten inen ekmek ve komünyon kutsallığı hakkında bir konuşma (Yuhanna 6 :22-58), iyi çoban hakkında bir konuşma (Yuhanna 10:11-30) ve İçeriğinde özellikle dikkat çekici olan Son Akşam Yemeği (Yuhanna 13-16), Rab'bin harikulade, sözde "başkâhin duası" (Yuhanna 17) ile sonuçlanır. Yuhanna, Hıristiyan sevgisinin yüce gizemine derinlemesine nüfuz etti - ve İncil'inde ve üç Katolik Mektubu'nda onun gibi hiç kimse, Tanrı Yasasının iki ana emri hakkındaki Hıristiyan öğretisini bu kadar eksiksiz, derin ve inandırıcı bir şekilde açıklamadı - aşk hakkında Tanrı için ve aşk hakkında. komşuya. Bu nedenle aşk elçisi olarak da adlandırılır.

Elçilerin İşleri ve Mektuplar Kitabı

Hıristiyan topluluklar geniş Roma İmparatorluğu'nun farklı yerlerinde yayılıp çoğaldıkça, doğal olarak Hıristiyanların dini, ahlaki ve pratik nitelikte soruları vardı. Havariler, her zaman bu konuları yerinde kişisel olarak analiz etme fırsatına sahip olmadıkları için, mektup-mesajlarında onlara cevap verdiler. Bu nedenle, İnciller Hıristiyan inancının temellerini içerirken, havarisel mektuplar Mesih'in öğretisinin bazı yönlerini daha ayrıntılı olarak ortaya koyar ve pratik uygulamasını gösterir. Apostolik mektuplar sayesinde, havarilerin nasıl öğrettiğine ve ilk Hıristiyan topluluklarının nasıl oluştuğuna ve yaşadığına dair canlı bir tanıklığa sahibiz.

Elçilerin İşleri Kitabı müjdenin doğrudan bir devamıdır. Yazarının amacı, Rab İsa Mesih'in yükselişinden sonra meydana gelen olayları tanımlamak ve Mesih Kilisesi'nin ilk yapısının ana hatlarını vermektir. Bu kitap, havariler Petrus ve Pavlus'un misyonerlik çalışmaları hakkında özellikle ayrıntılı bilgi verir. St. John Chrysostom, Elçilerin İşleri Kitabı hakkında yaptığı konuşmada, onun Hıristiyanlık için büyük önemini açıklar ve müjde öğretisinin gerçekliğini havarilerin hayatından gerçeklerle teyit eder: “Bu kitap öncelikle dirilişin kanıtlarını içerir.” Bu nedenle Paskalya gecesinde, Mesih'in dirilişinin yüceltilmesinden önce, Ortodoks kiliselerinde Elçilerin İşleri Kitabından bölümler okunur. Aynı nedenle, bu kitap, Paskalya'dan Pentikost'a kadar olan dönemde günlük ayinlerde bütünüyle okunur.

Elçilerin İşleri kitabı, Rab İsa Mesih'in Yükselişinden Havari Pavlus'un Roma'ya gelişine kadar olan olayları anlatır ve yaklaşık 30 yıllık bir dönemi kapsar. 1-12. bölümler, Havari Petrus'un Filistin Yahudileri arasındaki faaliyetlerini anlatır; 13-28. Bölümler - Havari Pavlus'un putperestler arasındaki faaliyetleri ve Mesih'in öğretilerinin Filistin sınırlarının ötesine yayılması hakkında. Kitabın anlatımı, resul Pavlus'un Roma'da iki yıl yaşadığına ve orada Mesih'in öğretisini kısıtlamadan vaaz ettiğine dair bir belirti ile sona ermektedir (Elçilerin İşleri 28:30-31).

Katedral Mektupları

"Katedral" adı, havariler tarafından yazılan yedi mektubu ifade eder: bir - Yakup, iki - Peter, üç - İlahiyatçı Yuhanna ve bir Yahuda (Iscariot değil). Ortodoks baskısının Yeni Ahit kitaplarının bileşiminde, Elçilerin İşleri Kitabından hemen sonra yerleştirilirler. İlk zamanlarda Kilise tarafından Katolik olarak adlandırıldılar. "Katedral", bireylere değil, genel olarak tüm Hıristiyan topluluklarına hitap etmeleri anlamında "bölge" dir. Konsey Mektuplarının tüm kompozisyonu ilk kez tarihçi Eusebius (MS 4. yüzyılın başı) tarafından bu adla adlandırılmıştır. Katolik Mektupları, Havari Pavlus'un Mektuplarından, daha genel temel doktriner talimatlara sahip olmaları bakımından farklılık gösterirken, Havari Pavlus'un içeriği, hitap ettiği yerel Kiliselerin koşullarına uyarlanmıştır ve daha özel bir karaktere sahiptir.

Havari James'in Mektubu

Bu mesaj Yahudilere yönelikti: Filistin'de yaşayan Yahudileri dışlamayan "dağılmış on iki kabile". Mesajın zamanı ve yeri belirtilmemiştir. Görünüşe göre, mesaj onun tarafından ölümünden kısa bir süre önce, muhtemelen 55-60 yıllarında yazılmıştır. Yazının yazıldığı yer muhtemelen elçinin kalıcı olarak ikamet ettiği Yeruşalim'dir. Yazmanın nedeni, dağılan Yahudilerin Yahudi olmayanlardan ve özellikle de iman etmeyen kardeşlerinden çektikleri acılardı. Denemeler o kadar büyüktü ki, birçoğu cesaretini kaybetmeye ve imanda tereddüt etmeye başladı. Bazıları dışsal felaketlere ve Tanrı'nın kendisine karşı mırıldandı, ancak yine de kurtuluşlarının İbrahim'den geldiğini gördü. Duaya yanlış baktılar, iyi işlerin önemini küçümsemediler, ancak isteyerek başkalarının öğretmeni oldular. Aynı zamanda, zenginler fakirlerin üzerinde yüceltildi ve kardeş sevgisi soğudu. Bütün bunlar James'i onlara bir mektup şeklinde gerekli ahlaki şifayı vermeye sevk etti.

Havari Petrus'un Mektupları

İlk Mektup Havari Peter, "Pontus, Galatya, Kapadokya, Asya ve Bithynia'ya dağılmış yeni gelenlere" - Küçük Asya illerine hitap ediyor. "Yeni gelenler" denilince, esas olarak inanan Yahudilerin yanı sıra Hıristiyan topluluklarının bir parçası olan paganlar anlaşılmalıdır. Bu topluluklar resul Pavlus tarafından kurulmuştur. Mektubun yazılmasının nedeni, bu topluluklar arasındaki anlaşmazlık ve Mesih'in Haç'ının düşmanlarından gelen zulüm durumunda Havari Petrus'un “kardeşlerini güçlendirme” (bkz. Luka 22:32) arzusuydu. Sahte öğretmenler karşısında Hıristiyanlar ve iç düşmanlar arasında ortaya çıktı. Havari Pavlus'un yokluğundan yararlanarak, Hıristiyan özgürlüğü konusundaki öğretisini çarpıtmaya ve her türlü ahlaki ahlaksızlığı himaye etmeye başladılar (bkz. 1 Pet. 2:16; Pet. 1:9; 2, 1). Petrus'un bu mektubunun amacı, Elçi Petrus'un kendisinin işaret ettiği gibi, Küçük Asya Hıristiyanlarını imanda cesaretlendirmek, teselli etmek ve onaylamaktır: içinde bulunduğunuz Tanrı'nın lütfu” (1 Pet. 5:12).

İkinci Mektup aynı Küçük Asya Hıristiyanlarına yazılmıştır. Bu mektupta, resul Petrus imanlıları yoldan çıkmış sahte öğretmenlere karşı özel bir kuvvetle uyarır. Bu sahte öğretiler, Havari Pavlus'un Timoteos ve Titus'a yazdığı mektuplarda ve ayrıca Havari Yahuda'nın Katolik Mektubu'nda kınadığı öğretilere benzer.

Mektubun kendisinde bulunanlar dışında, İkinci Katolik Mektubu'nun amacı hakkında güvenilir bilgi yoktur. Kimin "seçilmiş kadın" olarak adlandırıldığı ve çocukları bilinmiyor. Sadece Hıristiyan oldukları açıktır ("Sahibe"nin Kilise ve "çocukların" Hıristiyan olduğu şeklinde bir yorum vardır). Bu risalenin yazıldığı zaman ve yere gelince, ilki ile aynı zamanda ve aynı Efes'te yazıldığı düşünülebilir. Yuhanna'nın İkinci Mektubu'nun sadece bir bölümü vardır. İçinde elçi, seçilen hanımın çocuklarının hakikatte yürümesinden duyduğu sevinci ifade eder, onu ziyaret etmeye söz verir ve ısrarla onları sahte öğretmenlerle herhangi bir paydaşlığa sahip olmamaları konusunda uyarır.

Üçüncü Mektup: Gaia veya Kai'ye yöneliktir. Kim olduğu tam olarak bilinmiyor. Apostolik yazılardan ve Kilise Geleneğinden, birçok kişinin bu ismi taşıdığı bilinmektedir (bkz. onlara veya bu mektubun kime yazıldığını belirlemenin bir yolu yoktur. Görünüşe göre, bu Adam herhangi bir hiyerarşik pozisyona sahip değildi, sadece dindar bir Hıristiyandı, bir yabancıydı. Üçüncü mektubun yazıldığı zaman ve yer hakkında, şu varsayılabilir: Bu mektupların her ikisi de, havari Yuhanna'nın dünyevi yaşamının son yıllarını geçirdiği aynı Efes şehrinde, yaklaşık olarak aynı zamanda yazılmıştır. Bu mesaj da sadece bir bölümden oluşmaktadır. İçinde havari, Gaia'yı erdemli yaşamı, inançtaki kararlılığı ve "gerçekte yürümesi" ve özellikle Tanrı Sözü'nün vaizleriyle ilgili olarak yabancıları kabul etme erdemi için övüyor, güce aç Diotrephes'i kınıyor, raporlar bazı haberler ve selamlar gönderir.

Havari Jude'un mesajı

Bu mektubun yazarı kendisini "Yahuda, İsa Mesih'in hizmetkarı, Yakup'un kardeşi" olarak adlandırır. Bundan, bunun, Yakup olarak adlandırılan on iki kişiden havari Yahuda'nın yanı sıra Levi (Levi ile karıştırılmamalıdır) ve Thaddeus ile bir kişi olduğu sonucuna varabiliriz (bkz. Matta 10:3; Markos 3:18). ; Luka 6:16; Elçilerin İşleri 1:13; Yuhanna 14:22). İlk karısı ve Joseph'in çocuklarının erkek kardeşi olan Nişanlı Joseph'in oğluydu - daha sonra Kudüs Piskoposu olan Yakup, daha sonra Kudüs Piskoposu olarak da Adil, Josiah ve Simon olarak adlandırıldı. Efsaneye göre, ilk adı Yahuda idi, Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edilerek Thaddeus adını aldı ve belki de aynı adı taşıyan Judas Iscariot'tan ayırt etmek için 12 havarinin saflarına katılarak Leuveus adını aldı. kim hain oldu. Rab'bin Yükselişinden sonra Yahuda'nın apostolik bakanlığı hakkında, gelenek, önce Yahudiye, Celile, Samiriye ve Yürüyüş'te, ardından da şehit olarak öldüğü Arabistan, Suriye ve Mezopotamya, İran ve Ermenistan'da vaaz verdiğini söylüyor. çarmıha gerilmiş ve oklarla delinmiştir. 3. ayetten görülebileceği gibi, mektubu yazmanın nedenleri, Yahuda'nın "canların genel kurtuluşu için" kaygısı ve sahte öğretilerin güçlendirilmesi konusundaki kaygısıydı (Yahuda 1:3). Aziz Jude, doğrudan doğruya, dinsiz insanların Hıristiyan toplumuna sızarak Hıristiyan özgürlüğünü sefahat için bir bahaneye dönüştürdükleri için yazdığını söylüyor. Bunlar, kuşkusuz, günahkar bedenin "acıması" kisvesi altında ahlaksızlığı teşvik eden ve dünyayı Tanrı'nın bir yaratımı değil, O'na düşman olan daha düşük güçlerin bir ürünü olarak gören sahte Gnostik öğretmenlerdir. Bunlar, Evangelist Yuhanna tarafından Kıyamet'in 2. ve 3. bölümlerinde kınanmış olan Simoncılar ve Nicolaitanlar'dır. Mektubun amacı, Hıristiyanları duygusallığı yücelten bu sahte öğretilere kapılmaya karşı uyarmaktır. Mektubun genel olarak tüm Hıristiyanlar için olması amaçlanmıştır, ancak içeriği, sahte öğretmenlerin erişim bulduğu belirli bir insan çevresine yönelik olduğunu göstermektedir. Bu mektubun aslen, havari Petrus'un daha sonra yazdığı aynı Küçük Asya Kiliselerine hitap ettiği kesin olarak varsayılabilir.

Havari Pavlus'un Mektupları

Tüm Yeni Ahit kutsal yazarları arasında, 14 mektup yazan havari Pavlus, Hıristiyan öğretisini açıklama konusunda en zahmetlisiydi. İçeriklerinin önemi nedeniyle haklı olarak "ikinci İncil" olarak anılırlar ve her zaman hem düşünürlerin-filozofların hem de sıradan inananların dikkatini çekmişlerdir. Havarilerin kendileri, Mesih'e dönüşüm zamanında daha genç olan “sevgili kardeşlerinin” bu eğitici yaratımlarını göz ardı etmediler, ancak öğretim ruhu ve lütuf dolu hediyeler açısından onlara eşitler (bkz. 2 Pet. 3:15-16). Müjde öğretisine gerekli ve önemli bir ek oluşturan, Havari Pavlus'un mektupları, Hıristiyan inancı hakkında daha derin bir bilgi edinmek isteyen her kişinin en dikkatli ve gayretli çalışmasının konusu olmalıdır. Bu mektuplar, Elçi Pavlus'un Eski Ahit Kutsal Yazıları hakkındaki kapsamlı bilgisini ve bilgisini ve ayrıca Mesih'in Yeni Ahit öğretilerine ilişkin derin anlayışını yansıtan özel bir dini düşünce yüksekliği ile ayırt edilir. Bazen modern Yunan dilinde gerekli kelimeleri bulamayan resul Pavlus, bazen düşüncelerini ifade etmek için kendi kelime kombinasyonlarını oluşturmak zorunda kaldı ve daha sonra Hıristiyan yazarlar arasında yaygın olarak kullanıldı. Bu tür ifadeler şunları içerir: "diriltilmek", "Mesih'le birlikte gömülmek", "Mesih'i giymek", "yaşlı adamı ertelemek", "diriliş banyosuyla kurtulmak", "dünyanın kanunu". yaşam ruhu” vb.

Vahiy veya Kıyamet Kitabı

İlahiyatçı Yahya'nın Kıyameti (veya Yunanca - Vahiy), Yeni Ahit'in tek kehanet kitabıdır. İnsanlığın gelecekteki kaderini, dünyanın sonunu ve yeni bir sonsuz yaşamın başlangıcını öngörür ve bu nedenle doğal olarak Kutsal Yazıların sonuna yerleştirilir. Kıyamet gizemli ve anlaşılması zor bir kitaptır, ancak aynı zamanda hem inanan Hıristiyanların hem de anlatılan vizyonların anlamını ve önemini çözmeye çalışan meraklı düşünürlerin dikkatini çeken bu kitabın gizemli doğasıdır. içinde. Apocalypse hakkında çok sayıda kitap var ve aralarında epeyce saçma eserler de var, bu özellikle modern mezhep edebiyatı için geçerlidir. Bu kitabı anlamanın zorluğuna rağmen, Kilise'nin ruhsal olarak aydınlanmış babaları ve öğretmenleri ona her zaman Tanrı'nın ilham ettiği gibi büyük bir saygıyla davrandılar. Bu nedenle, İskenderiyeli Dionysius şöyle yazıyor: “Bu kitabın karanlığı, insanı buna şaşırmaktan alıkoymaz. Ve eğer içindeki her şeyi anlamıyorsam, o zaman sadece benim yetersizliğim yüzünden. İçindeki gerçeklerin yargıcı olamam ve onları zihnimin yoksulluğuyla ölçemem; Akıldan çok inanç tarafından yönlendirilen, onları yalnızca anlayışımın ötesinde buluyorum. ” Kutsanmış Jerome, Kıyamet'ten aynı şekilde bahseder: “İçinde kelimeler kadar çok sır vardır. Ama ne diyorum? Bu kitap için yapılacak herhangi bir övgü, itibarının altında kalacaktır. İlahi hizmet sırasında, Kıyamet okunmaz çünkü eski zamanlarda ilahi hizmet sırasında Kutsal Yazıların okunmasına her zaman açıklaması eşlik ederdi ve Kıyamet'i açıklamak çok zordur (ancak Typicon'da bir gösterge vardır). Kıyamet'in yılın belirli bir döneminde öğretici okuma olarak okunması).
Kıyametin yazarı hakkında
Kıyametin yazarı kendini Yuhanna olarak adlandırır (bkz. Vahiy 1:1-9; Vahiy 22:8). Kilisenin kutsal babalarının ortak görüşüne göre, bu, Tanrı Sözü hakkındaki öğretisinin yüksekliği için “İlahiyatçı” ayırt edici adını alan Mesih'in sevgili öğrencisi Havari Yuhanna'ydı. Yazarlığı, hem Apocalypse'deki verilerle hem de diğer birçok iç ve dış işaret tarafından onaylanmıştır. İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın ilhamla kaleme aldığı kalemde İncil ve üç Mektup da yer alır. Kıyametin yazarı, Tanrı'nın sözü ve İsa Mesih'in tanıklığı için Patmos adasında olduğunu söyler (Vahiy 1:9). Kilise tarihinden, havarilerin sadece İlahiyatçı Yahya'nın bu adada hapsedildiği bilinmektedir. İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın Kıyametinin yazarının kanıtı, bu kitabın İncil'i ve mektuplarıyla sadece ruhta değil, aynı zamanda üslupta ve özellikle bazı karakteristik ifadelerde benzerliğidir. Eski bir gelenek, Kıyametin yazılmasını 1. yüzyılın sonlarına tarihlendirir. Örneğin, Irenaeus şöyle yazıyor: "Kıyamet bundan kısa bir süre önce ve neredeyse zamanımızda, Domitian saltanatının sonunda ortaya çıktı." Kıyameti yazmanın amacı, Kilise'nin kötü güçlere karşı yaklaşan mücadelesini tasvir etmektir; şeytanın kullarının yardımıyla iyiye ve gerçeğe karşı savaşma yöntemlerini göstermek; ayartmaların üstesinden nasıl gelineceği konusunda inananlara rehberlik etmek; Kilise düşmanlarının ölümünü ve Mesih'in kötülüğe karşı nihai zaferini tasvir eder.

Kıyametin Atlıları

Apocalypse'deki Havari Yuhanna, aldatmanın genel yöntemlerini ortaya koyar ve ayrıca ölüme kadar Mesih'e sadık kalmak için bunlardan kaçınmanın kesin yolunu gösterir. Benzer şekilde, Apocalypse'in tekrar tekrar bahsettiği Tanrı'nın Yargısı, Tanrı'nın Son Yargısı ve Tanrı'nın bireysel ülkeler ve insanlar üzerindeki tüm özel yargılarıdır. Bu, Nuh'un yönetimindeki tüm insanlık üzerine verilen hükmü ve İbrahim'in yönetimindeki eski Sodom ve Gomorra şehirleri üzerindeki yargıyı ve Musa'nın altındaki Mısır'daki yargıyı ve Judea'daki çifte yargıyı (İsa'dan altı yüzyıl önce ve yine bizim yetmişli yıllarımızda) içerir. dönemi) ve eski Ninova, Babil, Roma İmparatorluğu, Bizans ve daha yakın zamanda Rusya üzerine yargı). Allah'ın adaletli azabına sebep olan sebepler hep aynıydı: İnsanların inançsızlığı ve kanunsuzluk. Kıyamet'te, belirli bir zaman dışılık veya zamansızlık fark edilir. Elçi Yuhanna'nın insanlığın kaderini dünyevi değil, Tanrı'nın Ruhu'nun onu yönlendirdiği göksel perspektiften tasarladığı gerçeğinden çıkar. İdeal bir dünyada zamanın akışı, Yüceler Yücesi'nin Tahtında durur ve şimdi, geçmiş ve gelecek aynı anda manevi bakışın önünde belirir. Açıkçası, bu nedenle, Kıyamet'in yazarı, geleceğin bazı olaylarını geçmiş, geçmişi ise şimdi olarak tanımlar. Örneğin, Cennetteki Meleklerin savaşı ve şeytanın oradan devrilmesi - dünyanın yaratılmasından önce bile meydana gelen olaylar, Havari Yuhanna tarafından Hıristiyanlığın şafağında meydana gelmiş olarak tanımlanır (Rev. 12 ch. ). Şehitlerin dirilişi ve tüm Yeni Ahit dönemini kapsayan Cennetteki saltanatları, Deccal ve sahte peygamberin yargılanmasından sonra onlar tarafından yerleştirilir (Rev. 20 ch.). Böylece, görücü olayların kronolojik sırasını anlatmaz, ancak aynı anda birkaç cephede devam eden ve hem maddi hem de melek dünyalarını ele geçiren kötü ve iyi arasındaki o büyük savaşın özünü ortaya çıkarır.

Piskopos Alexander'ın kitabından (Mileant)

İncil Gerçekleri:

Methuselah, İncil'deki ana uzun karaciğerdir. Neredeyse bin yıl yaşadı ve 969 yaşında öldü.

Kırktan fazla kişi Kutsal Kitap metinleri üzerinde çalıştı ve bunların çoğu birbirini tanımıyordu. Bununla birlikte, İncil'de bariz çelişkiler veya tutarsızlıklar yoktur.

Edebi açıdan bakıldığında, İncil'de yazılan Dağdaki Vaaz mükemmel bir metindir.

İncil, 1450'de Almanya'da makinede basılan ilk kitaptı.

Mukaddes Kitap, yüzlerce yıl sonra gerçekleşen peygamberlikler içerir.

Mukaddes Kitap her yıl on binlerce nüsha olarak yayınlanır.

Luther'in İncil'i Almanca'ya çevirmesi Protestanlığın başlangıcı oldu.

İncil 1600 yıl önce yazıldı. Dünyada başka hiçbir kitap bu kadar uzun ve titiz bir çalışmadan geçmemiştir.

Canterbury Piskoposu Stephen Langton, İncil'i bölümlere ve ayetlere ayırdı.

Mukaddes Kitabın tamamını okumak için 49 saat sürekli okuma gereklidir.

7. yüzyılda, bir İngiliz yayınevi, korkunç bir baskı hatası olan bir İncil yayınladı. Emirlerden biri şöyle görünüyordu: "Zina yap." Neredeyse tüm dolaşım tasfiye edildi.

İncil, dünyada en çok yorum yapılan ve alıntılanan kitaplardan biridir.

Andrey Desnitsky. İncil ve arkeoloji

Babayla konuşmalar. İncil Çalışmasına Başlarken

Babayla konuşmalar. Çocuklarla İncil Çalışması

İncil'in ikinci bölümü olan Yeni Ahit, 1. yüzyılda yazılmış ve bize eski Yunanca olarak gelen 27 kitaptan oluşan bir koleksiyondur.

Yeni Ahit çevirisi, ilk olarak 1516'da yayınlanan ve daha sonra "Textus receptus" veya tanınan metin olarak adlandırılan Yunanca konuşan kiliselerin geleneksel metnine dayanmaktadır; King James versiyonunun yanı sıra Yeni Versiyon .

Yeni Ahit

MÖ XV-IV yüzyıllarda yazıldığı iddia edilen Eski Ahit'in aksine. e., yenisi MS 1. yüzyılda yazılmıştır. e., aslen Yunanca (Aramice yazılmış ve ancak daha sonra Yunancaya çevrilmiş olan ilk Matta İncili hariç).

Yeni Ahit'in 27 kitabı aşağıdaki bölümlere ayrılabilir:

• İnciller - Yeni Ahit'in ana kısmı (Matta - Yuhanna)
• Tarihsel kitap (Havarilerin İşleri)
• Öğretim kitapları (Yakup - İbraniler)
• Peygamberlik kitabı (Vahiy (Kıyamet))

Eski Ahit Hakkında

İncil'in ilk bölümü - Eski Ahit, nesilden nesile orijinal metni koruyan ve yeniden yazan yazıcıların dikkatli çalışmaları sayesinde zamanımıza gelen 39 kitaptan oluşur. VI. yüzyıla kadar

Kutsal Yazıların korunması ve iletilmesindeki sopa, Kutsal Yazıları Masoretik Metin olarak bilinen bir biçimde beş yüzyıl daha koruyan Masoretler tarafından devralındı. Ana Masoretik okullar Babil, Filistin ve Tiberyalı olarak kabul edildi. Bununla birlikte, 10. yüzyılda, Tiberias'tan Ben-Asher hanedanı Masoretler arasında göze çarpıyordu. Birkaç revizyondan sonra, Ben Asher'in metni 12. yüzyılda İbranice Kutsal Yazıların kabul edilen tek biçimi oldu.

Eski Ahit

Muhtemelen MÖ XV-IV yüzyıllarda yazılmıştır. Eski Ahit kitaplarını kimin bir araya getirdiği bilinmemekle birlikte Yahudi geleneğine göre Ezra ve yardımcıları olduğuna inanılmaktadır. Yaklaşık 270 M.Ö. Mısır kralı Ptolemy Philadelphus'un emriyle, Kudüs'ten 70 Yahudi, tüm kitapları İbranice'den (İbranice) Yunanca'ya (yetmişlerin veya Septuagint'in sözde çevirisi) çeviren İskenderiye'ye davet edildi.

Eski Ahit'in 39 kitabı aşağıdaki bölümlere ayrılabilir:

• Tevrat (Tevrat) yasası, Eski Ahit'in (Yaratılış - Tesniye) ana kısmıdır.
• Tarihsel kitaplar (J. Nun - Esther)
• Öğretim kitapları (İş - Şarkıların Şarkısı)
• Peygamberlik kitapları (Yeşaya - Malaki)

Eski Ahit- Yeni Ahit ile birlikte Hıristiyan İncil'in iki bölümünün ilki ve daha eskisi. Eski Ahit, Yahudilik ve Hıristiyanlık için ortak olan Kutsal Yazılardır. Eski Ahit'in 13. ve 1. yüzyıllar arasında yazıldığına inanılıyor. M.Ö e. Eski Ahit kitaplarının çoğu İbranice yazılmıştır, ancak bazıları Aramice yazılmıştır. Bu gerçek, siyasi durumdaki bir değişiklikle ilişkilidir.

Eski Ahit'i çevrimiçi ücretsiz okuyun.

Tarihi kitaplar

Kitaplar öğretici

peygamberlik kitapları

Eski Ahit metinleri, eski Yunancaya çevrildikten sonra geniş çapta yayıldı. Bu çeviri 1. yüzyıldan kalmadır ve Septuagint olarak adlandırılır. Septugian Hristiyanlar tarafından benimsendi ve Hristiyanlığın yayılmasında ve Hristiyan kanonunun oluşumunda kilit rol oynadı.

"Eski Ahit" adı, eski Yunancadan bir aydınger kağıdıdır. İncil dünyasında, "ahit" kelimesi, yemin eşliğinde tarafların ciddi bir anlaşması anlamına geliyordu. Hıristiyan geleneğine göre, İncil'in Eski ve Yeni Ahit'e bölünmesi, Peygamber Yeremya'nın Kitabındaki satırlara dayanmaktadır:

"İşte, İsrail evi ve Yahuda evi ile yeni bir ahit yapacağım günler geliyor, RAB diyor."

Eski Ahit yazarlıktır.

Eski Ahit'in kitapları yüzyıllar boyunca düzinelerce yazar tarafından oluşturulmuştur. Çoğu kitap geleneksel olarak yazarlarının adlarını taşır, ancak çoğu modern İncil bilgini, yazarlığın çok daha sonra atfedildiği ve aslında Eski Ahit kitaplarının çoğunun anonim yazarlar tarafından yazıldığı konusunda hemfikirdir.

Neyse ki, Eski Ahit'in metni bize birçok nüsha olarak geldi. Bunlar İbranice ve Aramice orijinal metinler ve çok sayıda çeviridir:

• Septuagint(eski Yunancaya çeviri, MÖ III-I yüzyıllarda İskenderiye'de yapılmıştır),
• Targumlar- Aramice'ye çeviri,
• Peşita- MS 2. yüzyılda ilk Hıristiyanlar arasında yapılan Süryanice'ye çeviri. e.
• vulgata- MS 5. yüzyılda Jerome tarafından yapılan Latince'ye çeviri. e.,

Kumran el yazmaları, Eski Ahit'in en eski (eksik) kaynağı olarak kabul edilir.

Septuagint, Eski Ahit'in - Gennadiev, Ostroh ve Elizabeth İncilleri'nin Kilise Slavca çevirilerinin temeli oldu. Ancak İncil'in Rusça'ya modern çevirileri - Synodal ve Rus İncil Derneği'nin çevirisi Masoretik metin temelinde yapıldı.

Eski Ahit metinlerinin özellikleri.

Eski Ahit'in metinleri ilahi ilham olarak kabul edilir. Eski Ahit kitaplarının ilahi ilhamı Yeni Ahit'te tanınır, benzer bir bakış açısı erken dönem Hıristiyan tarihçileri ve ilahiyatçıları tarafından paylaşılır.

Eski Ahit'in Kanonları.

Bugüne kadar, kompozisyonda biraz farklı olan Eski Ahit'in 3 kanunu vardır.

1. Tanah - Yahudi kanonu;
2. Septuagint - Hıristiyan kanonu;
3. 16. yüzyılda ortaya çıkan Protestan kanonu.

Eski Ahit kanunu iki aşamada oluşturulmuştur:

1. Yahudi ortamında oluşum,
2. Hıristiyan bir ortamda oluşumu.

Yahudi kanunu 3 bölüme ayrılmıştır:

1. Tevrat (Kanun),
2. Neviim (Peygamberler),
3. Ketuvim (Kutsal Yazılar).

İskenderiye kanonu kitapların kompozisyonu ve düzenlenmesinde ve ayrıca bireysel metinlerin içeriğinde Yahudi olandan farklıdır. Bu gerçek, İskenderiye kanonunun Tanah'a değil, proto-Masoretik versiyona dayandığı gerçeğiyle açıklanmaktadır. Test farklılıklarının bazılarının orijinal metinlerin Hristiyanca yeniden yorumlanmasından kaynaklanması da mümkündür.

İskenderiye Kanonunun Yapısı:

1. hukuk kitapları,
2. Tarih kitapları,
3. ders kitapları,
4. Peygamber kitapları.

Ortodoks Kilisesi açısından, Eski Ahit 39 kanonik kitaptan oluşurken, Katolik Kilisesi 46 kitabı kanonik olarak tanır.

Protestan kanonu Martin Luther ve Jacob van Liesveldt tarafından İncil kitaplarının otoritesinin gözden geçirilmesinin bir sonucu olarak ortaya çıktı.

Neden Eski Ahit'i okuyun?

Eski Ahit çeşitli amaçlarla okunabilir. İnananlar için bu kutsal, kutsal bir metindir, geri kalanı için Eski Ahit beklenmedik gerçeklerin kaynağı, felsefi akıl yürütme için bir fırsat olabilir. Eski Ahit'i İlyada ve Odyssey ile birlikte eski edebiyatın büyük bir anıtı olarak okuyabilirsiniz.

Eski Ahit'teki felsefi ve etik fikirler zengin ve çeşitlidir. Sahte ahlaki değerlerin yok edilmesinden, hakikat sevgisinden, sonsuzluk ve sınır kavramlarından bahsediyoruz. Eski Ahit özel bir kozmoloji görüşü ortaya koyar, kişisel kimlik, evlilik ve aile konularını tartışır.

Eski Ahit'i okuyarak hem gündelik meseleleri hem de küresel meseleleri tartışacaksınız. Sitemizde Eski Ahit'i çevrimiçi olarak ücretsiz okuyabilirsiniz. Ayrıca, okumayı daha keyifli ve bilgilendirici hale getirmek için metinlere Eski Ahit konularının çeşitli resimlerini de sağladık.

Hıristiyan dininin kutsal kitabı, binlerce yıl boyunca Tanrı'nın insanlara vahiylerinin bir kaydıdır.Bu, ilahi talimatların bir kitabıdır. Bize kederde huzur verir, hayatın sorunlarının çözümünü, günahın mahkûmiyetini ve endişelerimizin üstesinden gelmek için gerekli olan ruhsal olgunluğu verir.

İncil'e tek kitap denilemez, farklı çağlarda yaşamış insanlar tarafından Allah'ın rehberliğinde yazılmış kitapların bütünüdür, bir kütüphanedir. İncil'de tarih, felsefe ve bilim vardır, ayrıca şiir ve drama, biyografik bilgiler ve peygamberlik içerir. Mukaddes Kitabı Okumak Bize İlham Veriyor Mukaddes Kitabın kısmen veya tamamen 1.200'den fazla dile çevrilmiş olması şaşırtıcı değil. kitap.

Mukaddes Kitap, çok eski zamanlardan beri insanları endişelendiren "İnsan nasıl ortaya çıktı?" sorularına dürüstçe cevap verir; "Ölümden sonra insanlara ne olur?"; "Neden bu dünyadayız?"; "Hayatın anlamını ve anlamını bilebilir miyiz?" Sadece İncil, Tanrı hakkındaki gerçeği açıklar, sonsuz yaşama giden yolu gösterir ve günah ve ıstırabın sonsuz sorunlarını açıklar.

İncil iki bölüme ayrılmıştır: İsa Mesih'in gelişinden önce Tanrı'nın Yahudi halkının yaşamına katılımını anlatan Eski Ahit ve Mesih'in tüm yaşamı ve öğretileri hakkında bilgi veren Yeni Ahit. Onun gerçeği ve güzelliği.

(Yunanca - "iyi haber") - İsa Mesih'in biyografisi; İsa Mesih'in ilahi doğasını, doğumunu, yaşamını, mucizelerini, ölümünü, dirilişini ve yükselişini anlatan Hıristiyanlıkta kutsal olarak saygı duyulan kitaplar.

İncil'in Rusça'ya tercümesi, Rus İncil Derneği tarafından 1816'da Egemen İmparator I. Alexander'ın en yüksek emriyle başlatılmış, 1858'de Egemen İmparator II. Alexander'ın en yüksek izniyle yeniden başlatılmış, Kutsal Kitap'ın kutsamasıyla tamamlanıp yayınlanmıştır. 1876'da Sinod. Bu basım, Eski Ahit'in İbranice metni ve Yeni Ahit'in Yunanca metni ile yeniden kontrol edilen 1876 tarihli Sinodal çevirisini içerir.

Eski ve Yeni Ahit hakkındaki yorumlar ve "Rabbimiz İsa Mesih'in Zamanında Kutsal Topraklar" eki, Brüksel yayınevi "Life with God" (1989) tarafından yayınlanan İncil'den yeniden basılmıştır.

İncil ve İncil'i indirin

Bir dosyayı indirmek için, bağlantıya sağ tıklayın ve Farklı kaydet... seçeneğini seçin. Ardından, bilgisayarınızda bu dosyayı kaydetmek istediğiniz konumu seçin.

İncil ve İncil'i şu formatta indirin:

Yeni Ahit'i indirin: .doc formatında Yeni Ahit'i indirin: .pdf formatında Yeni Ahit'i indirin: .fb2 formatında *** İncil'i (Eski ve Yeni Ahit) indirin: .doc formatında İncil'i (Eski ve Yeni Ahit) indirin: .docx formatında İncil'i (Eski ve Yeni Ahit) indirin: .odt formatında İncil'i (Eski ve Yeni Ahit) indirin: .pdf formatında İncil'i (Eski ve Yeni Ahit) indirin: .txt formatında İncil'i (Eski ve Yeni Ahit) indirin: .fb2 formatında İncil'i (Eski ve Yeni Ahit) indirin: .lit formatında İncil'i (Eski ve Yeni Ahit) indirin: .isilo.pdb formatında İncil'i (Eski ve Yeni Ahit) indirin: .rb formatında Yuhanna İncili mp3 dinle

1 Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in müjdesinin başlangıcı,
2 Peygamberlerde yazıldığı gibi: İşte, önünüzden yolunuzu hazırlayacak olan meleğimi yüzünün önüne gönderiyorum.
3 Çölde haykıran birinin sesi: RAB'bin yolunu hazırlayın, yollarını düzleyin.
4 Yahya ortaya çıktı, çölde vaftiz etti ve günahların bağışlanması için tövbe vaftizini vaaz etti....

1 Davut Oğlu, İbrahim Oğlu İsa Mesih'in Soyağacı.
2 İbrahim İshak'ın babasıydı; Isaac, Yakup'u doğurdu; Yakup Yahuda ve kardeşlerinin babasıydı;
3 Yahuda, Peres ve Zerah'ın babası Tamar'dandı; Perez, Esrom'un babasıydı; Esrom, Aram'ın babasıydı;
4 Aram, Aminadab'ın babasıydı; Aminadab Nahshon'un babasıydı; Nahshon, Somon'u doğurdu;...

1. Birçoğu zaten aramızda tamamen bilinen olaylar hakkında anlatılar oluşturmaya başladığı için,
2. en başından beri Word'ün görgü tanıkları ve bakanları olanların bize söylediği gibi,
3. sonra, her şeyi baştan dikkatli bir şekilde inceledikten sonra, saygıdeğer Theophilus'u size sırayla anlatmaya karar verdim.
4. size öğretilen öğretinin sağlam temelini bilesiniz diye...

Evangelist Luke

Yeni Ahit Kitaplarına Giriş

Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları, İbranice veya Aramice yazıldığı söylenen Matta İncili dışında Yunanca yazılmıştır. Ancak bu İbranice metin günümüze ulaşmadığından, Yunanca metin Matta İncili'nin orijinali olarak kabul edilir. Bu nedenle, Yeni Ahit'in yalnızca Yunanca metni orijinaldir ve tüm dünyanın çeşitli modern dillerinde sayısız baskı, Yunanca orijinalinden çevirilerdir. klasik antik Yunan diliydi ve daha önce düşünüldüğü gibi özel Yeni Ahit dili değildi. Bu, 1. yüzyılın konuşulan günlük dilidir. Tüm dünyaya yayılan ve bilimde "ortak lehçe" adı altında bilinen P. X.'e göre, Yeni Ahit'in kutsal yazarlarının hem üslubu hem de konuşma tarzları ve düşünce biçimleri İbranice veya Aramice'yi ortaya koymaktadır. etkilemek.

Yeni Ahit'in orijinal metni, yaklaşık 5000 (2. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar) sayıları az ya da çok eksiksiz olan çok sayıda eski el yazmasında bize ulaştı. Son yıllara kadar, bunların en eskisi 4. yüzyıldan daha ileri gitmedi. P. X'e göre. Ancak son zamanlarda, Yeni Ahit'in papirüs üzerindeki (III ve hatta II. Yüzyıl) birçok eski el yazması parçası keşfedildi. Örneğin, Bodmer'in el yazmaları: Jn, Lk, 1 ve 2 Pet, Jude - 20. yüzyılın patronunda bulundu ve yayınlandı. Yunanca el yazmalarına ek olarak, en eskileri 2. yüzyıldan P.X.'e kadar var olan Latince, Süryanice, Kıpti ve diğer dillerde (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, vb.) Eski çevirilerimiz veya versiyonlarımız var.

Son olarak, Kilise Babalarından Yunanca ve diğer dillerdeki çok sayıda alıntı, Yeni Ahit metni kaybolursa ve tüm eski el yazmaları imha edilirse, uzmanlar bu metni eserlerinden yapılan alıntılardan geri yükleyebilirdi. Kutsal Babalar. Bütün bu bol malzeme, Yeni Ahit metnini kontrol etmeyi ve düzeltmeyi ve onun çeşitli biçimlerini sınıflandırmayı (sözde metin eleştirisi) mümkün kılar. Herhangi bir antik yazarla (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, vb.) karşılaştırıldığında, Yeni Ahit'in modern - basılı - Yunanca metni son derece elverişli bir konumdadır. Ve el yazmalarının sayısıyla ve kısa sürede. en eskisini orijinalinden ayırarak, çeviri sayısı, eskiliği ve metin üzerinde yapılan eleştirel çalışmanın ciddiyeti ve hacmiyle diğer tüm metinleri geride bırakıyor (ayrıntılar için bkz.: "Gizli Hazineler". and New Life", arkeolojik keşifler ve İncil, Bruges, 1959, s. 34 vd.).

Yeni Ahit'in metni bir bütün olarak kesinlikle reddedilemez bir şekilde sabitlenmiştir.

Yeni Ahit 27 kitaptan oluşur. Referans ve alıntı kolaylığı için yayıncılar tarafından eşit olmayan uzunlukta 260 bölüme ayrılmıştır. Orijinal metin bu bölümü içermez. İncil'in tamamında olduğu gibi, Yeni Ahit'teki modern bölümlere ayırma, genellikle, Latin Vulgate'e bir senfoni bestelemek için çalışan Dominik Kardinali Hugh'a (1263) atfedilmiştir, ancak şimdi büyük bir nedenle düşünülmektedir. bölünmenin 1228'de ölen Canterbury Başpiskoposu Stephen Langton'a kadar uzandığını. , ve onun tarafından 1551'deki baskısına tanıtıldı.

Yeni Ahit'in kutsal kitapları genellikle yasa-pozitif (Dört İncil), tarihsel (Havarilerin İşleri), öğretim (yedi uzlaştırıcı mektup ve Havari Pavlus'un on yedi mektubu) ve peygamberlik: Kıyamet veya Vahiy olarak ayrılır. St. İlahiyatçı John (bkz. Metropolitan Philatera'nın Uzun İlmihali)

Bununla birlikte, modern uzmanlar bu dağıtımın modası geçmiş olduğunu düşünüyor: Aslında, Yeni Ahit'in tüm kitapları hem yasa-olumlu hem de tarihsel öğretidir ve sadece Kıyamet'te kehanet yoktur. Yeni Ahit bursu, İncillerin ve diğer Yeni Ahit olaylarının tam kronolojisini oluşturmaya büyük önem verir. Bilimsel kronoloji, okuyucunun, Yeni Ahit'e göre Rabbimiz İsa Mesih'in, havarilerin ve orijinal Kilise'nin yaşamını ve hizmetini yeterli doğrulukla izlemesini sağlar (bkz. Ekler).

Yeni Ahit'in kitapları aşağıdaki gibi dağıtılabilir.

• Üç sözde Sinoptik İncil: Matta, Mark, Luka ve ayrı ayrı, dördüncü - Yuhanna İncili. Yeni Ahit bursu, ilk üç İncil'in ilişkisinin ve bunların Yuhanna İncili'yle (sinoptik problem) ilişkisinin incelenmesine çok dikkat eder.
• Havarilerin İşleri ve Havari Pavlus'un Mektupları ("Corpus Paulinum") kitabı, genellikle aşağıdakilere ayrılır:
  - Erken Mektuplar: Selanikliler'e 1 ve 2;
  - Büyük Mektuplar: Galatyalılara, 1 ve 2 Korintlilere, Romalılara;
  - Tahvillerden gelen mesajlar, yani Roma'dan yazılmış, ap. Pavlus hapisteydi: Filipililer'e, Koloseliler'e, Efesliler'e, Filimon'a;
  - Pastoral Mektuplar: 1 Timoteos'a, Titus'a, 2 Timoteos'a;
  - İbranilere Mektup;
• Katolik Mektupları ("Corpus Catholicum")
• Evangelist John'un Vahiyi. (Bazen Yeni Ahit'te "Corpus Joannicum"u, yani Havari Yuhanna'nın mektupları ve Vahiy ile bağlantılı olarak İncil'inin karşılaştırmalı bir incelemesi için yazdığı her şeyi seçerler)

dört müjde

1. Yunanca "müjde" kelimesi "iyi haber" anlamına gelir. Rabbimiz İsa Mesih'in Kendisi öğretisini böyle adlandırdı (Matta 24:14; 26:13; Markos 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Bu nedenle, bizim için "müjde" O'nunla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır: O, beden almış Tanrı'nın Oğlu aracılığıyla dünyaya verilen kurtuluşun "iyi haberidir". Mesih ve havarileri sevindirici haberi yazmadan vaaz ettiler. 1. yüzyılın ortalarında, bu vaaz Kilise tarafından kalıcı bir sözlü gelenekte sabitlendi. Doğu'nun sözleri, hikayeleri ve hatta büyük metinleri ezberleme geleneği, havariler çağındaki Hıristiyanların yazılmamış İlk İncil'i doğru bir şekilde korumalarına yardımcı oldu. 1950'lerden sonra, Mesih'in dünyevi hizmetinin görgü tanıkları birer birer ölmeye başladığında, müjdeyi kaydetme ihtiyacı doğdu (Luka 1:1). Böylece, "müjde", havariler tarafından kaydedilen Kurtarıcı'nın öğretilerinin anlatımını ifade etmeye başladı. Dua toplantılarında ve insanları vaftiz için hazırlarken okunurdu.
2. 1. yüzyılın en önemli Hıristiyan merkezleri. (Kudüs, Antakya, Roma, Efes vb.) kendilerine ait İncilleri vardı. Bunlardan sadece dördü (Mt, Mk, Lk, Jn) Kilise tarafından Tanrı tarafından ilham edildiği, yani Kutsal Ruh'un doğrudan etkisi altında yazıldığı kabul edilir. Bunlara "Matta'dan", "Markos'tan" vb. denir (Yunanca kata, Rusça'ya "Matta'ya göre", "Markos'a göre" vb. karşılık gelir), çünkü Mesih'in hayatı ve öğretileri bu kitaplar bu dört rahip tarafından. İncilleri tek bir kitapta bir araya getirilmedi, bu da müjde hikayesini farklı bakış açılarından görmeyi mümkün kıldı. II. Yüzyılda. St. Lyonlu Irenaeus, İncil yazarlarını isimleriyle çağırır ve onların İncillerini tek kanonik olanlar olarak gösterir (Against Heresies, 2, 28, 2). Çağdaş bir St. Irenaeus Tatian, dört müjdenin, Diatessaron'un, yani dördün müjdesinin çeşitli metinlerinden oluşan tek bir müjde anlatısı yaratmaya yönelik ilk girişimi yaptı.
3. Havariler kendilerine kelimenin modern anlamıyla tarihi bir eser yaratma hedefi koymadılar. İsa Mesih'in öğretilerini yaymaya çalıştılar, insanların O'na inanmalarına, emirlerini doğru anlamalarına ve yerine getirmelerine yardımcı oldular. Evangelistlerin tanıklıkları, birbirlerinden bağımsız olduklarını kanıtlayan tüm ayrıntılarda örtüşmez: görgü tanıklarının tanıklıkları her zaman renklidir. Kutsal Ruh, müjdede açıklanan gerçeklerin ayrıntılarının doğruluğunu değil, içerdiği ruhsal anlamı onaylar.
   Evangelistlerin sunumunda karşılaşılan küçük çelişkiler, Tanrı'nın din adamlarına, dört İncil'in hepsinin anlam ve yönünün birliğini daha da vurgulayan, farklı dinleyici kategorileriyle ilgili belirli belirli gerçekleri iletme konusunda tam bir özgürlük verdiği gerçeğiyle açıklanmaktadır.

Yeni Ahit kitapları

• Matta İncili
• Mark İncili
• Luka İncili
• Yuhanna İncili

Kutsal Havarilerin İşleri

Katedral Mesajları

• James'in Mektubu
• Peter'ın İlk Mektubu
• Peter'ın İkinci Mektubu
• John'un İlk Mektubu
• John'un İkinci Mektubu
• John'un Üçüncü Mektubu
• Jude'un Mektubu

Havari Pavlus'un Mektupları

• Romalılara Mektup
• Korintliler'e İlk Mektup
• Korintliler'e İkinci Mektup
• Galatyalılara Mektup
• Efesliler'e Mektup
• Filipinlilere Mektup
• Koloselilere Mektup
• Selanikliler'e İlk Mektup
• Selanikliler'e İkinci Mektup
• Timoteos'a İlk Mektup
• Timoteos'a İkinci Mektup
• Titus'a Mektup
• Philemon'a Mektup
• İbraniler

Evangelist John'un Vahiyi

Kutsal Kitap. Müjde. Yeni Ahit. İncil'i indirin. İncil'i indirin: Luka, Markos, Matta, Yuhanna. İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyi (Kıyamet). Havarilerin İşleri. Havarilerin Mektubu. İndirme formatı: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

İncil Nasıl İncelenir

Mukaddes Kitap Tetkikinizi Daha Verimli Hale Getirmek İçin Önerilen İpuçları

1. İncil'i her gün, kimsenin sizi rahatsız etmediği sessiz ve huzurlu bir yerde okuyun Her gün çok fazla okumasanız bile günlük okuma, ara sıra yapılan herhangi bir okumadan daha faydalıdır Günde 15 dakika ile başlayabilir ve daha sonra süreyi kademeli olarak artırabilirsiniz. İncil okumak için ayrılmış
2. Allah'ı daha iyi tanımak için bir hedef belirleyin ve O'nunla olan birlikteliğinizde Allah'a olan derin sevgiyi elde edin.Tanrı bizimle Sözü aracılığıyla konuşur ve biz O'nunla dua ederek konuşuruz.
3. İncil okumaya bir dua ile başlayın. Tanrı'dan Kendisini ve O'nun size olan isteğini açıklamasını isteyin. O'na, Tanrı'ya yaklaşmanızı engelleyebilecek günahları itiraf edin.
4. Mukaddes Kitabı okurken kısa notlar alın Düşüncelerinizi ve içsel duygularınızı kaydetmek için yorumlarınızı bir deftere yazın veya ruhi bir günlük tutun
5. Bir bölümü yavaşça okuyun, belki iki ya da üç bölüm Sadece bir paragraf okuyabilirsiniz, ancak daha önce okuduğunuz her şeyi bir oturuşta en az bir kez tekrar okuduğunuzdan emin olun.
6. Kural olarak, belirli bir bölümün veya paragrafın gerçek anlamını anlamada aşağıdaki sorulara yazılı cevaplar vermek çok faydalıdır: a Okunan metnin ana fikri nedir? anlamı nedir?
7. Metnin hangi ayeti ana fikri ifade eder? (Bu tür “anahtar ayetler”, birkaç kez yüksek sesle okunarak ezberlenmelidir. Ayetleri ezbere bilmek, gün içinde, örneğin kuyrukta beklerken veya toplu taşımaya binerken, vb. önemli ruhsal gerçekler üzerinde meditasyon yapmanızı sağlayacaktır. Tuttuğumu iddia edebileceğim bir söz var mı d Metindeki gerçeği kabul etmekten nasıl yararlanabilirim Genel ve muğlak ifadelerden kaçının Olabildiğince açık ve spesifik olmaya çalışın Öğretiyi nasıl ve ne zaman kullanacağınızı defterinize yazın hayatınızdaki şu veya bu paragraf veya bölüm)
8. Dua ile bitirin Tanrı'dan bu gün O'na yaklaşmanız için size içsel ruhsal gücü vermesini isteyin Gün boyunca Tanrı ile konuşmaya devam edin O'nun varlığı her durumda güçlü olmanıza yardımcı olacaktır.