საკუთარი მეტაფიზიკითა და ანთროპოლოგიით. ვინაიდან სული პლატონის მიხედვით, თავისი ჭეშმარიტი არსით, ეკუთვნის ზეგრძნობად სამყაროს და რადგან მხოლოდ ამ უკანასკნელში შეიძლება მოიძებნოს ჭეშმარიტი და სტაბილური არსება, მაშინ სიკეთის ან ნეტარების ფლობა, რაც არის უმაღლესი მიზანი. ადამიანის ცხოვრება, მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ ამ უმაღლეს სამყაროში ასვლის გზით. პირიქით, სხეული და გრძნობა სულის საფლავი და ციხეა; სულმა თავისი ირაციონალური ნაწილები მხოლოდ სხეულთან შეერთებით მიიღო, სხეული კი ყველა სურვილისა და სულიერი საქმიანობის ყველა დარღვევის წყაროა. მაშასადამე, ადამიანის ჭეშმარიტი დანიშნულება არის მიწიერი ყოფიერებისგან თავის დაღწევა და ეს გაქცევა, პლატონური დიალოგის „თეაეტიტის“ (176 B) მიხედვით, მდგომარეობს იმაში, რომ დაემსგავსოს ღვთაებას სათნოებითა და ცოდნით - ან იმ ფილოსოფიური სიკვდილით, რომელიც კიდევ ერთი დიალოგი „ფედო“ (64 A - 67 B) ამცირებს ფილოსოფოსის ცხოვრებას. მაგრამ ვინაიდან, მეორეს მხრივ, ხილული მაინც უხილავის ანარეკლია, პრობლემა ჩნდება გონივრული ფენომენის, როგორც დამხმარე საშუალებად იდეების ჭვრეტისა და ამ ჭვრეტის გრძნობად სამყაროში შემოტანის შესახებ.

დიდი ბერძენი ფილოსოფოსი პლატონი

პლატონი ამ თვალსაზრისიდან გამომდინარეობს თავის მოძღვრებაში ეროსის შესახებ და ფილებუსის მიერ უმაღლესი სიკეთის შესწავლაში. გონიერებითა და ცოდნით უმაღლესი სიკეთის ყველაზე ძვირფასი ნაწილის პოვნისას, ის მაინც თვლის, რომ აუცილებლად უნდა შეიტანოს თავის კონცეფციაში არა მხოლოდ ექსპერიმენტული ცოდნა, სწორი წარმოდგენა და ხელოვნება, არამედ სიამოვნებაც კი, რადგან ის თავსებადია სულიერ ჯანმრთელობასთან. მეორე მხრივ, ტანჯვასთან მიმართებაში, ის ასევე მოითხოვს არა უგრძნობლობას, არამედ მის გრძნობაზე ბატონობას და მოთვინიერებას. მაგრამ თუ ამ დებულებებში აღიარებულია ადამიანისათვის გარეგანი პირობების მნიშვნელობა, მაშინ პლატონის აზრით, ადამიანის ბედნიერების არსებითი პირობაა მისი სულიერი და ზნეობრივი მდგომარეობა, მისი სათნოება. ეს უკანასკნელი ბედნიერების პირობაა, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ გარანტირებული აქვს ჯილდო როგორც ამქვეყნად, ასევე შემდეგ სამყაროში. არა, მაშინაც კი, თუ ღმერთები და ხალხი მართალს ისე მოექცევიან, როგორც უსამართლოს იმსახურებს და უსამართლოს ისე, როგორც მართალს იმსახურებს, მართალი მაინც უფრო ბედნიერი იქნება ვიდრე უსამართლო: უსამართლობის კეთება უარესია უსამართლობის ატანაზე და დასჯა შენი გამო. ბოროტმოქმედება უფრო სასურველია, ვიდრე დაუსჯელი დარჩენა და, შესაბამისად, არ რეფორმირება. რადგან, როგორც სულის სილამაზე და ჯანმრთელობა, სათნოება უშუალოდ ნეტარებაა. ის ატარებს თავის საკუთარ ჯილდოს, ისევე როგორც მანკიერება ატარებს თავის სასჯელს; ეს არის ღვთაებრივი პრინციპის ბატონობა ადამიანში ცხოველზე და როგორც ასეთი, მხოლოდ მას შეუძლია გაგვათავისუფლოს და გამდიდრდეს, მოგვცეს ხანგრძლივი კმაყოფილება და სიმშვიდე.

სათნოების შესახებ თავის დოქტრინაში პლატონი თავიდან მჭიდროდ აკავშირებს სოკრატეს ეთიკას. ის აბსოლუტურად არ ცნობს ჩვეულებრივ სათნოებას ჭეშმარიტ სათნოებად, რადგან ის არ არის დაფუძნებული ცოდნაზე. ის ყველა სათნოებას ცოდნამდე ამცირებს და მათ ერთიანობასთან ერთად ადასტურებს მათ ხელმისაწვდომობას სწავლაზე. ასეთია მისი სწავლება დიალოგებში ლაჩესი, შარმიდები და პროტაგორა. მაგრამ უკვე მენოში ის აღიარებს, რომ ცოდნასთან ერთად ჭეშმარიტ იდეას შეუძლია სათნოებისკენ სვლა, ხოლო სახელმწიფოში აღმოაჩენს, რომ ეს არასრულყოფილი სათნოება, მხოლოდ ჩვევასა და სწორ იდეებზე დაფუძნებული, აუცილებელი წინასწარი ნაბიჯია უმაღლესი სათნოებისთვის. მეცნიერულ ცოდნაზე დაყრდნობით. ამავდროულად, ის არა მხოლოდ ახლა აცნობიერებს, რომ ინდივიდუალური მიდრეკილებები, მშვიდი და მგზნებარე ტემპერამენტი, მგრძნობელობა, ნებისყოფა და აზროვნების უნარი არათანაბრად არის განაწილებული ინდივიდებსა და მთელ ერებს შორის, არამედ მისი ფსიქოლოგია ასევე შესაძლებელს ხდის მას ჰარმონიაში. სათნოების ერთიანობა სათნოებათა სიმრავლე, რომელიც თითოეულ ძირითად სათნოებას ანიჭებს გარკვეულ ადგილს სულში. ის ითვლის ოთხ ძირითად სათნოებას: ის იყო პირველი, ვინც სცადა გამოეყვანა მათი ლოგიკური წარმოშობა და, როგორც ჩანს, პირველმა დაადგინა მათი ზუსტი რიცხვი.

AT სწორი მოწყობილობამიზეზი სიბრძნისგან შედგება. ის ფაქტი, რომ სულის აფექტური ნაწილი, სიამოვნებისა და ტკივილის მიუხედავად, მხარს უჭერს გონების გადაწყვეტილებას იმის შესახებ, თუ რისი უნდა ეშინოდეს და რისი არ უნდა ეშინოდეს, შედგება გამბედაობისგან. სულის ყველა ნაწილის თანმიმდევრულობაში, რომელი მათგანი უნდა უბრძანებდეს და რომელი დაემორჩილოს, არის თვითკონტროლი. ამ მხრივ, მთლიანობაში, იმაში, რომ სულის თითოეული ნაწილი ასრულებს თავის დავალებას და არ სცილდება მის ფარგლებს, სამართლიანობა შედგება. პლატონს არ უცდია ამ სქემის განვითარება სათნოების დოქტრინის დეტალურ სისტემაში; ზნეობრივი ქმედებებისა და მოვალეობების შესახებ თავის შემთხვევით გამონათქვამებში ის მხოლოდ თავისი ხალხის ეთიკას ყველაზე კეთილშობილურ ფორმაში გამოხატავს. მართალია, ზოგიერთ ცალკეულ დებულებაში, მაგალითად, მტრების ზიანის მიყენების აკრძალვისას, ის მაღლა დგას ბერძნების ჩვეულებრივ მორალზე, მაგრამ სხვა ასპექტებში, მაგალითად, ქორწინების გაგებაში, ხელობის უგულებელყოფაში, მონობის აღიარება, ის არ სცილდება მას.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

რუსეთის ფედერაციის განათლების ფედერალური სააგენტო

სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება

უმაღლესი პროფესიული განათლება

ვლადიმირის სახელმწიფო უნივერსიტეტი

ჰუმანიტარული ინსტიტუტი

ფილოსოფიისა და რელიგიის კათედრა

კურსის სამუშაო:

Თემა:„სწავლებაპლატონიშესახებკაცი"

სტუდენტური ჯგუფი F-113

სპეციალობები "ფილოსოფია":

გუსევი დ.ს.

სამეცნიერო მრჩეველი:

ფილოსოფიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფ. მატვეევი პ.ე.

ვლადიმერ, 2015 წ

• შესავალი
• 1. პლატონის პიროვნება და მისი ცხოვრება
• 2. პლატონის სწავლების ფორმის სოციალური და ეპისტემოლოგიური წინაპირობები
• 3. პლატონის მოძღვრება 3 ადამიანის ბუნების შესახებ
• 4. სახელმწიფოს გავლენა ადამიანზე პლატონის ინტერპრეტაციაში
• 5. პლატონის მოძღვრება ადამიანური სათნოების შესახებ
• დასკვნა
• ლიტერატურა

შესავალი

ეს ნაშრომი ეძღვნება ერთ-ერთ უდიდეს ძველ ბერძენ ფილოსოფოსს, რომლის ნამუშევრები დღემდე გვაფიქრებინებს ცხოვრებაზე და რომელსაც მიმართავენ არა მხოლოდ ჩვენი დროის ფილოსოფოსები, არამედ სხვადასხვა დარგის მეცნიერები.

ეს ტერმინი ეხება ადამიანის პრობლემას პლატონის მიხედვით. იკითხება მისი დიალოგები და ჩვეულებრივი ხალხიჩვენს დროში, რადგან ეს პრობლემა, როგორც ვფიქრობ, აქტუალური იქნება მანამ, სანამ ადამიანი არსებობს.

პლატონიარის ანტიკურობის არანაკლებ ცნობილი ფილოსოფოსის, სოკრატეს მოსწავლე და იყო ლოგიკის შემქმნელის, ფსიქოლოგიის, ეთიკის, პოლიტიკის, პოეტიკის, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერებების ფუძემდებელი. ეს სტუდენტი არისტოტელეა. მან შექმნა თავისი ფილოსოფიური კავშირი - აკადემია, სადაც ასწავლიდა და ასწავლიდა თავის სტუდენტებს. იგი შეიქმნა ძვ.წ. 388-387 წლებში და დაიხურა 529 წელს ქრისტიანი იმპერატორის იუსტინიანეს მითითებით.

უკვე ძველ დროში ჩვენი მოაზროვნე განიხილავდა ისეთ პრობლემებს, როგორიცაა ადამიანის ადგილი სამყაროში, სულის გაჩენა, სახელმწიფოს როლი, სათნოების პრობლემა, ზნეობრივი პრინციპები, სულის უკვდავება. ეს გვიჩვენებს, რამდენად მნიშვნელოვანია სამართლიანობა ადამიანისთვის და როგორ უნდა გამოიყურებოდეს ის სახელმწიფოში. მისთვის უსამართლოდ მოქცევა უარესია, ვიდრე უსამართლობის ატანა. ფილოსოფოსი არის იდეების, როგორც დამოუკიდებელი მარადიული არსებების დოქტრინის ფუძემდებელი. მან ასევე დიდი წვლილი შეიტანა კოსმოლოგიის შესწავლაში.

ჩემს ნაშრომში განვიხილავ სწავლებას ადამიანის შესახებ პლატონის მიხედვით, ცოტას ვისაუბრებ მისი ცხოვრების პერიოდზე, გავაცნობ სწავლების წინაპირობებს და გავაანალიზებ ჩვენი ფილოსოფოსის პოლიტიკურ აზრებს. ასევე ვეცდები განვიხილო პლატონის აზრები ადამიანურ სათნოებაზე, რას უნდა დაეყრდნოს თითოეული ინდივიდი, რისკენ ისწრაფვის, შესაძლებელია თუ არა სათნოების შესწავლა და რა არის იგი.

კვლევის მიზნები:

- განიხილოსპლატონის პიროვნება და მისი ცხოვრება;

- პლატონის მოძღვრების ფორმის სოციალური და ეპისტემოლოგიური წინაპირობების შესწავლა;

- გააანალიზოს პლატონის მოძღვრება ადამიანის 3 ბუნების შესახებ;

- დაახასიათოს სახელმწიფოს გავლენა ადამიანზე პლატონის ინტერპრეტაციაში;

- ადამიანური სათნოების შესახებ პლატონის მოძღვრების ჩვენება.

ამ ამოცანების შესასრულებლად მე განვიხილავ გამოჩენილი ფილოსოფოსების სწავლებებს, როგორებიც არიან რასელი, ლოსევი, ასმუსი და ა.შ. და შევისწავლი თავად პლატონის სწავლებებს.

1. პიროვნებაპლატონიდამისიცხოვრება

პლატონი იყო ერთ-ერთი ყველაზე გამოჩენილი ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი. რამდენი ასეული წელი გავიდა და ამ ფილოსოფოსის სახელი ყველასთვის ცნობილია. ის იყო ისეთი გამორჩეული ნაწარმოებების შემქმნელი, როგორიცაა: „სახელმწიფო“, „კანონები“, „დღესასწაული“ და მრავალი სხვა.

პლატონი ათენელი არისტონისა და პერიქტიონის ძე დაიბადა 88-ე ოლიმპიადაზე 427 წ. ე., დღე, როდესაც დელიელები აღნიშნავენ აპოლონის დაბადებას. მისი მშობლები უბრალოები არ იყვნენ: მამის, არისტონის მხრიდან, დიდი ფილოსოფოსის ოჯახი ატიკის უკანასკნელ მეფეს - კოდრუს უბრუნდება, ხოლო დედის, პერიქტიონის მხრიდან, კანონმდებლის ნათესავების ოჯახს. სოლონი. დედის ნათესავი იყო ასევე ცნობილი ათენელი პოლიტიკოსი, მოგვიანებით "ტირანი" კრიტიასი. პლატონმა წერა-კითხვა დეონისიუსის დროს ისწავლა. ტრენინგი მოიცავდა გრამატიკის, მუსიკის, ტანვარჯიშის, ფერწერის, კლასიკური ტექსტების შესწავლას და მათზე დაყრდნობით საკუთარი შედგენის უნარის შეძენას. ფილოსოფოსი ასევე ატარებდა ტანვარჯიშს მოჭიდავე არისტონთან ერთად. ამ მოჭიდავემ მას დაარქვა სახელი პლატონი, რაც თარგმანში ფართოს ნიშნავს. ამაზე ბევრი კამათობს: ვინ ამბობს, რომ პლატონს ასე მეტსახელად უწოდებდნენ სიტყვების სიგანის გამო და ვინ იმიტომ, რომ ჭიდაობის შეჯიბრებებში მონაწილეობდა. პლატონს დაბადებიდან ბაბუის სახელით არისტოკლეს ეძახდნენ.

ვინაიდან მისი მშობლები ჭკვიანები იყვნენ და განათლებული ხალხიპლატონი ნიჭიერი ბავშვი იყო. ახალგაზრდობაში ძალები სცადა პოეზიაში და წერდა ტრაგედიებს, თუმცა დარწმუნებული იყო, რომ მომავალში სახელმწიფო საქმეებში ჩაებმებოდა. მას უყვარდა პლატონი და ფილოსოფია. ახალგაზრდობაში ის იყო კრატილის წრის სტუდენტი. ვ.ფ. ასმუსი მას ახასიათებს, როგორც ჰერაკლიტეს მიმდევარს, რომელიც არ შეჩერებულა ყველაზე ექსტრემალურ და პარადოქსულ დასკვნებზე მისი მოძღვრებიდან მუდმივი მოძრაობისა და ყოველივე არსებულის მარადიული ცვალებადობის შესახებ. იხილეთ Asmus V.F. უძველესი ფილოსოფია. - M., 2005. - S. 177. მაგრამ მეოცე წელს, პლატონი შეხვდა სოკრატეს, რამაც შემდგომში შეცვალა მისი მთელი ცხოვრება.

სოკრატესთან შეხვედრის შემდეგ პლატონმა დაწვა ყველა მისი ნაშრომი და დაიწყო ფილოსოფიის შესწავლა, რათა ფილოსოფოსი გამხდარიყო. არსებობს სხვა მოსაზრება, რომ მისი შემდგომი პოლიტიკური მოღვაწეობისთვის საჭირო იყო ფილოსოფია. იხილეთ Matveev P.E. Lectures on the History of Foreign Philosophy 2014 გარდა სოკრატეს ლექციების მოსმენისა, მან შეისწავლა ჰერაკლიტე, ელეატიკოსები, პითაგორაელები და სოფისტები. მაგრამ სოკრატე დარჩა მისი მასწავლებელი, რომელსაც შემდგომში მიაწერა ყველა თავისი ნამუშევარი, გარდა „კანონებისა“.

პლატონმა მონაწილეობა მიიღო სამ სამხედრო კამპანიაში, რაც მის პატრიოტიზმზე მეტყველებს. და ეს არ შეიძლებოდა არ შეეხო მის მოძღვრებას, აღნიშნავს დიოგენე ლ. იხილეთ Laertsky D. ცნობილი ფილოსოფოსების ცხოვრების, სწავლებებისა და გამონათქვამების შესახებ - M.: AST: "Astrel", 2011. - 113.

დიდი შემობრუნება იყო სოკრატეს სიკვდილი უსამართლო სასამართლო პროცესის შემდეგ. პლატონს ძალიან გაუჭირდა თავისი მასწავლებლისა და დიდი ფილოსოფოსის სიკვდილის ატანა, რომელთანაც მუდმივად რვა წელი იყო.

28 წლის ასაკში პლატონმა დიდი ფილოსოფოსის სხვა სტუდენტებთან ერთად ათენი დატოვა 10 წლით და გადავიდა მეგარაში, სადაც სოკრატეს ერთ-ერთი ცნობილი სტუდენტი ევკლიდე ცხოვრობდა. აქედან დაიწყო მან მოგზაურობა. ჯერ ფილოსოფოსი ეწვია აფრიკის ქალაქ კირენეს, სადაც თეოდორეს ხელმძღვანელობით სწავლობდა მათემატიკას. შემდეგ იტალიასა და ეგვიპტეში გაემგზავრა. დიდ საბერძნეთში ის შეხვდა პითაგორალებს. შემდგომში ამ გაცნობამ დიდი გავლენა მოახდინა ჩვენი ფილოსოფოსის სწავლებაზე.

388 წელს პლატონი გაემგზავრა იტალიაში და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდა სიცილიაში სირაკუზან ტირანთან დიონისე უხუცესთან, რომელსაც ცდილობდა წარედგინა თავისი იდეები საუკეთესო სახელმწიფო სტრუქტურის შესახებ. დიონისემა დაიწყო ფილოსოფოსის ეჭვი გადატრიალების მოწყობაში და გაყიდა იგი მონობაში, საიდანაც პლატონის მეგობრებმა გადაარჩინეს გამოსასყიდის გადახდით. მოგვიანებით, კიდევ ორჯერ, თავისი მეგობრისა და თაყვანისმცემლის დიონის მიწვევით (366 და 361 წლებში), პლატონი გაემგზავრა სიცილიაში, მაგრამ ახალ ტირანთან, დიონისე უმცროსთან. მაგრამ ტირანისგან განმანათლებლური მონარქის გამოყვანის ეს მცდელობებიც კი წარუმატებელი აღმოჩნდა.იხ.ა.ფ.ლოსევი, ა.ა.ტახო-გოდი. პლატონი. არისტოტელე. მ., 1993. გვ.71.

ათენში დაბრუნების შემდეგ (დაახლოებით 388-387 წწ.) პლატონმა იქ მიწა იყიდა და მოაწყო საკუთარი სკოლა - აკადემია, რომელსაც სახელი დაარქვეს გმირი აკადემიის პატივსაცემად გაშენებულ კორომში. პითაგორას სკოლის მაგალითის მიხედვით, აკადემიაში გაკვეთილები იყო ორი სახის: უფრო ზოგადი, სტუდენტების ფართო სპექტრისთვის და სპეციალური, ინიციატორების ვიწრო წრისთვის. დიდი ყურადღება დაეთმო მათემატიკას და, კერძოდ, გეომეტრიას, როგორც ულამაზესი გონებრივი ფიგურების მეცნიერებას, ასევე ასტრონომიას.

აკადემია გახდა უძველესი აზროვნების ცენტრი მისი ყველაზე მრავალფეროვანი გამოვლინებით მრავალი საუკუნის განმავლობაში, რომელიც არსებობდა 529 წლამდე. სწორედ აკადემიაში განავითარა პლატონმა თავისი ფილოსოფია, ასწავლიდა და ასწავლიდა სტუდენტებს, რომელთა შორის იყო არისტოტელეც.

ყველა ამ მოვლენის შემდეგ პლატონი იმყოფებოდა ათენში და ორი ათეული წლის განმავლობაში მუშაობდა აკადემიაში. მან შეცვალა ის ოჯახი, რომელიც მას არ ჰყავდა, ასევე სოციალური აქტივობები, რომელიც მან მიატოვა. აკადემიაში სტუდენტები იღებდნენ, განურჩევლად გარე გარემოებებისა, თავად ტრენინგი იყო უფასო. ცნობილია, რომ ზოგიერთმა პირმა შემოწირულობები გაიღო აკადემიაში. აკადემიის ერთ-ერთი პირველი სტუდენტი იყო არისტოტელე. იქ ოცი წელი სწავლობდა და სწორედ მისგან მოვიდა ინფორმაცია, რომ პლატონი ლექციებს კითხულობდა მოსამზადებელი ჩანაწერების გარეშე.

ძველი ბერძნები ამბობდნენ, რომ მათ ჰყავდათ ორი ექიმი: ჰიპოკრატე და პლატონი. პირველმა განკურნა სხეული, მეორემ განკურნა სული. იხილეთ Matveev P. E. ლექციები უცხოური ფილოსოფიის ისტორიის შესახებ 2014 წ

პლატონმა დატოვა ვრცელი ფილოსოფიური მემკვიდრეობა. მისმა თითქმის ყველა თხზულება ჩვენამდე მოაღწია, დაწერილი დიალოგების სახით, რომელთა ენა და კომპოზიცია გამოირჩევა მაღალი მხატვრული დამსახურებით. მათში ის ასაბუთებდა თავის შეხედულებებს, მოიცავდა საკითხთა ფართო სპექტრს - ყოფიერებას, სამყაროსა და მის წარმოშობას, ადამიანის სულსა და ცოდნას, საზოგადოებასა და სახელმწიფოს.

თავდაპირველად იყო პლატონის 36 ნაწარმოები და 6 დიალოგი. მაგრამ, რადგან ძველ საბერძნეთში იყო პლაგიატი, პირიქით, ფილოსოფოსებმა გააანალიზეს ეს ნაშრომები. დღეისათვის 26 დიალოგი და 2 ასო უთუოდ პლატონს ეკუთვნის, 4 დიალოგია განხილული. იხილეთ Matveev P. E. ლექციები უცხოური ფილოსოფიის ისტორიის შესახებ 2014 წ

პლატონი პატივისცემით ცხოვრობდა მთელ საბერძნეთში, განსაკუთრებით ათენში. გარდაიცვალა 81 წლის ასაკში 348 წ. ე. ლეგენდის თანახმად, ეს მოხდა მისი დაბადების დღეს, ქორწილის დღესასწაულზე. იხილეთ Hegel G.W.F. ლექციები ფილოსოფიის ისტორიაზე. წიგნი 2 - პეტერბურგი: "ნაუკა" 1994. - 120გვ.

2 . სოციალურიდაეპისტემოლოგიურიფონიფორმირებასწავლებებიპლატონი

პლატონის დოქტრინა ფილოსოფოსის სახელმწიფო

ჩვენ ყველა ასე თუ ისე ვართ დამოკიდებული დროზე. ის შეიცავს ადამიანის სიცოცხლეს. მაგრამ ადამიანების თაობები, რომლებიც ცხოვრობდნენ სხვადასხვა დროს, განსხვავდებიან, რადგან მათ პერიოდში საზოგადოება განსხვავებული იყო.

პლატონის ცხოვრების სიმწიფის წლები დაემთხვა პოლისის ურთიერთობების მწვავე კრიზისის პერიოდს და კრიზისული სოციალურ-პოლიტიკური ვითარება არ შეიძლებოდა არ აისახოს მის შემოქმედებაში. ამით აიხსნება ის დიდი ადგილი, რომელიც პლატონმა თავის სისტემაში დაუთმო პოლის სახელმწიფოს სხვადასხვა ფორმისა და არსის განვითარებას და მისცა იდეალური პოლიტიკური სისტემისა და სოციალური წყობის პროექტი. ამას ვხედავთ მის ორ მთავარ ტრაქტატში „სახელმწიფო“ და „კანონი“. “. მისი აზრით, იდეალურ პოლიტიკას უნდა ჰქონდეს მკაცრად იერარქიული სოციალური და სახელმწიფო სტრუქტურა: მთელი მოსახლეობა იყოფა სამ დახურულ კლასად: ფილოსოფოსები - მმართველები, მცველები და ხელოსნები. როგორც ვხედავთ, ამ სიაში მონები არ არიან. პლატონი მხარს უჭერდა მონურ სისტემას, რადგან მასზე აშენდა ათენის დემოკრატია. თუმცა თვითონაც მხოლოდ ერთი მონა ჰყავდა. როგორც ვიცით, ის იყო ნამდვილი არისტოკრატი, რის გამოც მხარს უჭერდა ზოგიერთის უპირატესობას სხვებზე.

პლატონის სოციალური შეხედულებების მიხედვით, სახელმწიფო წარმოიქმნება იმის გამო, რომ ადამიანი, როგორც ინდივიდი, ვერ უზრუნველყოფს თავისი ძირითადი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას. ეს ღრმა იდეა იგულისხმება სახელმწიფოს თავდაპირველ პლატონურ დეფინიციაში: ‹‹ბევრი რამის საჭიროებაა, ბევრი ადამიანი იკრიბება ერთად საცხოვრებლად და ერთმანეთის დასახმარებლად: ასეთი საერთო დასახლება არის ის, რასაც ჩვენ ვუწოდებთ სახელმწიფოს››. პლატონის სახელმწიფო // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: 1993. - 98 ს.

ასევე, იდეალურ სახელმწიფოში განათლებას მთავარი მიზანი აქვს მამულების იერარქიის შენარჩუნება. დამახასიათებელია, რომ განათლების სხვადასხვა ასპექტის გაშუქებისას პლატონის ყურადღების ცენტრში სწორედ პირველი ორი პრივილეგირებული კლასის წევრები არიან; მესამე ქონების შესახებ (მათი დასვენება, ცხოვრება, საქმიანობა, ქონება, ქორწინება და ა.შ.) არ ახსენებს. როგორც ჩანს, პლატონი არ თვლის საჭიროდ ბიზნესმენების - ფერმერებისა და ხელოსნების განათლებას, რადგან თვლიდა, რომ ამ ხალხის ერთადერთი დამსახურება უკეთესი ადამიანის დაქვემდებარებაა, ვისაც განათლებას აძლევს.

პლატონი თვლის, რომ იდეალური სახელმწიფოს მოსახლეობამ უნდა იზრუნოს იმ ქვეყანაზე, რომელშიც ცხოვრობს, დაიცვას იგი და სხვა მოქალაქეებს ძმებად მოეპყროს. ის წერს: ‹„მიუხედავად იმისა, რომ სახელმწიფოს ყველა წევრი ძმები არიან…, მაგრამ ღმერთმა, რომელმაც შექმნა თქვენგანი, დაბადებიდან ოქრო შეურია მათ, ვისაც შეუძლია მმართველობა, და ამიტომ ისინი ყველაზე ძვირფასები არიან, მათ თანაშემწეებში - ვერცხლი, რკინა და სპილენძი - ფერმერებში და სხვადასხვა ხელოსნებში ››. პლატონის რჩეული დიალოგები. - M.: AST, 2006. - 508s.

მისი იდეალური სახელმწიფოს პროექტის მიხედვით, მესაზღვრეებს საერთო ცოლ-შვილი უნდა ჰყავდეთ. მამაკაცსა და ქალს შორის კავშირი მოქცეულია მმართველების მეთვალყურეობის ქვეშ, რომელთა ამოცანაა უზრუნველყონ, რომ საუკეთესო გაერთიანდეს საუკეთესოსთან, ხოლო უარესი - ცუდთან. უფრო მეტიც, დაბადებული ბავშვები საუკეთესო მშობლები; ამ ბავშვებს აშორებენ მშობლებს, ატარებენ საერთო ბაგა-ბაღში ექთნებთან. პლატონისთვის აქ მოდელი იყო ჩვეულებები, რომლებიც არსებობდა სპარტაში: არც მას სჭირდება და არც სახელმწიფოს სუსტი ბავშვის სიცოცხლე. რასელ ბ. დასავლური ფილოსოფიის ისტორია. მ.: აკადემიური პროსპექტი, 2008. -173გვ.

უარყოფს მმართველთა და მეურვეთა ინდივიდუალურ ოჯახს, პლატონი იმედოვნებს, რომ ისინი ყველა ერთიან წევრად აქციოს მმართველი ოჯახი. ქორწინების, სიცოცხლის, ქონებისა და მესამე სამკვიდროს მცხოვრებთა მთელი ცხოვრების საკითხების გადაწყვეტას ის იდეალური სახელმწიფოს ხელისუფლებას უტოვებს. გარდა ამისა, სრულყოფილი სისტემის პროექტში არ არსებობს მონების კლასი. მაგრამ ამის მიუხედავად, პლატონმა არ უარყო ეს ხალხი და თქვა კიდეც, რომ მათ შეეძლოთ ისეთი თვისება, როგორიც სათნოება იყო.

პლატონი დაპროექტებულ იდეალურ სახელმწიფოს ახასიათებს, როგორც საუკეთესო და კეთილშობილური, ანუ არისტოკრატიული ტიპის სახელმწიფოს წესად. ჰეგელი G.W.F. ლექციები ფილოსოფიის ისტორიაზე. წიგნი 2 - პეტერბურგი, 1994. - 323გვ. იგი თვლის, რომ მის მიერ შემოთავაზებული ღონისძიებები ხსნის სახელმწიფოს ღარიბთა და მდიდრებად დაყოფის პრობლემას და ამით აღმოფხვრის შიდა ომის წყაროს. პლატონისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია სახელმწიფოს იდეალური რეალობის გაშუქება და ამით ჩვენება, რომ სამოთხეში სრულყოფილი მდგომარეობის მოდელი იდეალურ რეალობაში არსებობს. ტოლპიკინი V.E. ფილოსოფიის საფუძვლები. - M.: Iris-Press, 2003. - 396გვ.

ასევე, ფილოსოფოსის აზრით, იდეალური სისტემის ზიანი არის მიწისა და სახლების კერძო საკუთრების გაჩენა, თავისუფალის მონებად გადაქცევა. მას მიაჩნია, რომ იდეალურ მდგომარეობას ცვლის ოთხი მცდარი და მანკიერი სახეობა. რაციონალური საწყისის ნაცვლად სახელმწიფოში მძვინვარებს მრისხანე სულის დომინირება – ეს არის ტიმოკრატია. ეს არის ძალაუფლება, რომელიც დაფუძნებულია მეტოქეობაზე. ასეთი სახელმწიფო სამუდამოდ იბრძვის. ომებისა და არეულობების გამო ტიმოკრატიული სახელმწიფო გარდაიქმნება ოლიგარქიად. ეს არის სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია ინდივიდების სიმდიდრეზე. ღარიბების სიძულვილი მდიდრების მიმართ იწვევს სახელმწიფოში რევოლუციას და დემოკრატიის დამყარებას. პლატონი დემოკრატიას განიხილავს, როგორც სასიამოვნო და მრავალფეროვან სისტემას, მაგრამ არ გააჩნია სათანადო მართვა. დემოკრატიაში ბრბოს თანდაყოლილი მცდარი მოსაზრებების დომინირება იწვევს მორალური პრინციპების დაკარგვას და ღირებულებების გადაფასებას: ‹‹...ისინი უწოდებენ თავხედობას განმანათლებლობას, აღვირახსნილობას - თავისუფლებას, გარყვნილებას - ბრწყინვალებას, ურცხვობას - სიმამაცეს››. პლატონი, არისტოტელე. ამაღლება ვაჟკაცობამდე. "URAO" - 2003. - 380გვ. ამგვარ სახელმწიფოს ადრე თუ გვიან მივყავართ ტირანამდე. ეს არის ყველაზე უარესი მმართველობა, სადაც სუფევს უკანონობა, მეტ-ნაკლებად განადგურება გამოჩენილი ადამიანები- პოტენციური ოპონენტები, ეჭვები თავისუფალ აზროვნებაზე და მრავალრიცხოვანი სიკვდილით დასჯა ღალატის შორეული საბაბით.

ახლა გადავიდეთ ეპისტემოლოგიურ საფუძვლებზე. პლატონური სწავლება არის სოკრატეს, პითაგორას, ჰერაკლიტეს და პარმენიდეს სწავლებების კრებული. მასზე უდიდესი გავლენა მოახდინა მისმა მასწავლებელმა სოკრატემ. მისგან პლატონმა მიიღო ინტერესი ადამიანის, სოციალური პრობლემების, ჭეშმარიტების მიმართ. როგორც ბერტრან რასელი წერს: „პლატონმა, ალბათ, მემკვიდრეობით მიიღო სოკრატესგან ეთიკური პრობლემებისადმი ინტერესი და სამყაროს ტელეოლოგიური და არა მექანიკური ახსნის ძიების ტენდენცია. სიკეთის იდეას უფრო დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა პლატონის ფილოსოფიაში, ვიდრე პრესოკრატიულ ფილოსოფიაში და ძნელია ეს ფაქტი არ მივაწეროთ სოკრატეს გავლენას. რასელ ბ. დასავლური ფილოსოფიის ისტორია. მ.: აკადემიური პროსპექტი, 2008. - 142გვ. .

პითაგორაელთა მოძღვრებიდან პლატონი მისტიკოსი გახდა და ასევე დაინტერესდა სულის უკვდავებით. „პითაგორასგან (შესაძლოა სოკრატეს მეშვეობით) პლატონმა მიიღო ორფიული ელემენტები, რომლებიც წარმოდგენილია მის ფილოსოფიაში: რელიგიური ორიენტაცია, უკვდავების რწმენა, სხვა სამყაროში, სამღვდელო ტონი და ყველაფერი, რაც გამოქვაბულის გამოსახულებაში დევს. მათემატიკისადმი მისი პატივისცემა და ინტელექტუალური და მისტიკური სრული ნაზავი“ იხ. იქვე.

პარმენიდესა და ჰერაკლიტეს სწავლებიდან დიდმა ფილოსოფოსმა საუკეთესო აიღო. ისევ ბერტრან რასელზე მითითებით ვნახავთ, რა ისესხა პლატონმა ამ გონებიდან. რასელი წერს: „პარმენიდისგან პლატონმა მემკვიდრეობით მიიღო რწმენა, რომ რეალობა მარადიული და მარადიულია და რომ ნებისმიერი ცვლილება, ლოგიკური თვალსაზრისით, უნდა იყოს ილუზორული. ჰერაკლიტუსისგან პლატონმა ისესხა ნეგატიური თეორია, რომ არაფერია მუდმივი ამ გრძნობიერ სამყაროში. ამ დოქტრინამ, პარმენიდეს კონცეფციასთან ერთად, მიიყვანა დასკვნამდე, რომ ცოდნის მიღება შეუძლებელია გრძნობების საშუალებით, მისი მიღწევა მხოლოდ გონებით არის შესაძლებელი. ეს შეხედულება, თავის მხრივ, საკმაოდ შეესაბამება პითაგორეანიზმს. რასელ ბ. დასავლური ფილოსოფიის ისტორია. მ.: აკადემიური პროსპექტი, 2008. - 142გვ. აქედან ჩვენ გვესმის, საიდან დაიწყო ჩვენმა ფილოსოფოსმა თავისი სწავლება და რა გავლენა იქონია შემდგომ მის შემოქმედებაზე.

3. პლატონის მოძღვრება 3 ადამიანის ბუნების შესახებ

პიროვნების აღწერისას პლატონი, როგორც ყველა მის იდეაში, ეყრდნობა მეტაფიზიკას და ცოდნის თეორიას. ვ.ვ. მირონოვი აღნიშნავს, რომ ისევე, როგორც პლატონი ყოფს ყველაფერს, რაც არსებობს ორ უთანასწორო სფეროდ - მარადიულ და თვითარსებულ იდეებად, ერთის მხრივ, და გარდამავალ, თხევად და არასაკმარის გრძნობათა სამყაროში, მეორეს მხრივ. ასევე განასხვავებს ადამიანში უკვდავ სულს და მოკვდავ, წარმავალ სხეულს. იხილეთ მირონოვი ვ.ვ. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. - მ., 2009 წ. - 44 წ.

პლატონის მიხედვით ადამიანში სამი ბუნებაა: ფიზიკური, სოციალური და სულიერი. ის ამას თავის დიალოგში მითის დახმარებით ხსნის, თუ როგორ ანაწილებდნენ ღმერთები ყველა ცოცხალ არსებას, მათ შორის ადამიანებსაც, რათა გადარჩენილიყვნენ. იხილეთ Matveev P.E. Lectures on History of Foreign Philosophy 2014 ამავე დროს, პლატონი ადამიანს განიხილავს როგორც რაციონალურ არსებას. თავის დიალოგში ის წერს: „ამავდროულად, ანარეკლმა აჩვენა, რომ ყველა ნივთიდან, რაც თავისი ბუნებით ხილულია, გონების გარეშე არც ერთი არსება არ შეიძლება იყოს უფრო ლამაზი, ვიდრე გონებით დაჯილდოებული, თუ შევადარებთ ორივეს მთლიანობაში და გონება სულის გარდა ვერავინ იცხოვრებს“ პლატონ ტიმეუსი // Philebus, State, Timaeus, Critias - 475 წ. . ასევე, თუ გავიხსენებთ პლატონის სამ მამულს, მაშინ პირველ რიგში ვხედავთ ფილოსოფოსებს, რომლებიც უნდა მართავდნენ სახელმწიფოს. ფილოსოფოსები კი, ჩვენი მოაზროვნის აზრით, ყველაზე ჭკვიანი ადამიანები არიან. ეს ასევე ხაზს უსვამს პლატონისთვის გონების მნიშვნელობას. ასევე გონება უზრუნველყოფს ადამიანის მიერ სიმამაცის, ვაჟკაცობის, სამართლიანობის მიღწევას. სწორედ სამართლიანობა მიიჩნია პლატონმა მთავარ სათნოებად. მაგრამ მასაც აქვს სული და სულის უკვდავი ნაწილი მის თავშია.

სული, პლატონის მიხედვით, იყოფა სამ ნაწილად: რაციონალური, მრისხანე და ვნებიანი. თავის დიალოგში „ფედროსი“ გვაძლევს სულის ეტლის ცნობილ გამოსახულებას: „მოდით შევადაროთ სული ფრთოსანი წყვილი გუნდისა და ეტლის ერთიან ძალას. ღმერთებს შორის ცხენებიც და ეტლებიც კეთილშობილნი არიან და კეთილშობილთა შთამომავლები არიან, დანარჩენები კი შერეული წარმოშობისაა. ჯერ გუნდს მართავს ჩვენი ბატონი, შემდეგ კი მისი ცხენები - ერთი ლამაზია, კეთილშობილი და ერთი და იგივე ცხენებისგან დაბადებული, მეორე ცხენი კი მისი საპირისპიროა და მისი წინაპრები განსხვავდებიან. გარდაუვალია, რომ ჩვენზე მმართველობა მძიმე და დამღლელი საქმეა“ პლატონ ფედორი // განკარგულება. op. - . მძღოლი აქ ასახავს გონებას, კარგი ცხენი სულის ნებაყოფლობით ნაწილს, ხოლო ცუდი ცხენი სულის ვნებიან ან ემოციურ ნაწილს.

რაციონალური პრინციპი მიმართულია შემეცნებისკენ და გონების სრულად გაცნობიერებული აქტივობისკენ. ეს არის სული, რომელიც ემორჩილება მომდევნო ორ სულს, რადგან მხოლოდ მას შეუძლია ქცევა მორალური გახადოს.

მრისხანე დასაწყისი, ისწრაფვის წესრიგისა და სირთულეების დაძლევისაკენ. როგორც პლატონი ამბობს: „ჩვენ ვამჩნევთ, თუ როგორ ლანძღავს საკუთარ თავს და ბრაზობს მასში ჩასახლებულ მოძალადეებზე, ვნებებით დაპყრობილი ადამიანი. ასეთი ადამიანის რისხვა ხდება მისი გონების მოკავშირე ამ კამათში, რომელიც გრძელდება თითქოს მხოლოდ ორ მხარეს შორის. . პლატონი აღნიშნავს, რომ მრისხანე დასაწყისი განსაკუთრებით შესამჩნევია ადამიანში, „როდესაც თვლის, რომ მას უსამართლოდ ექცევიან, დუღს, ღიზიანდება და ხდება მოკავშირე იმისა, რაც მას სამართლიანად ეჩვენება და ამისთვის მზად არის შიმშილის გაძლება. , სიცივე და ყველა ასეთი ტანჯვა., მხოლოდ გამარჯვებისთვის; ის არ დათმობს თავის კეთილშობილურ მისწრაფებებს - ან მიაღწევს თავის მიზანს, ან მოკვდება, თუ არ დამდაბლდება საკუთარი გონების არგუმენტებით ”პლატონი სახელმწიფო // Philebus, State, Timaeus, Critias -542s.

და ვნებიანი დასაწყისი, რომელიც გამოხატავს ადამიანის უთვალავ სურვილებს. სწორედ ამ სულით უყვარდებათ ადამიანები, განიცდიან შიმშილს, წყურვილს და სხვა სურვილებს.

სულიც ადამიანის სხეულშია, მაგრამ ეს წინააღმდეგობაა პლატონის აზრით. სხეული სულის სამყოფელია. სულის წყალობით სხეული ცოცხლობს, ამიტომ ის სულის სამსახურში უნდა იყოს. მაგრამ სხეული არის ყოველგვარი ბოროტების ფესვი, რადგან ის არის ვნებების წყარო, რომელიც იწვევს მტრობას, უთანხმოებას, სიგიჟემდე და ფსიქიკურ დაავადებამდე. ამიტომ სულისთვის სხეული არ არის ყველაზე მეტად საუკეთესო ადგილისაცხოვრებლად და არის „სულის დუნდული“, საიდანაც ის თავის დაღწევას ცდილობს.

სული მართავს სხეულს. აქედან გამომდინარე, სულის ხარისხი დამოკიდებულია ზოგადი მახასიათებლებიპიროვნება და მისი მიზანი და სოციალური მდგომარეობა. ფაედროს დიალოგში პლატონი განასხვავებს სულების 9 კატეგორიას, რომელთაგან თითოეული შეესაბამება კონკრეტულ პიროვნებას. დაყოფა მიდის სულების მიერ იდეების სამყაროს ცოდნის ხარისხის მიხედვით: „სული, რომელმაც ყველაზე მეტი ნახა, ხვდება მუზებისა და ეროსისადმი თავდადებული მომავალი ფილოსოფოსისა და სილამაზის მოყვარულის ჩანასახში; მეორე მის შემდეგ - მეფედ, რომელიც იცავს კანონებს, მეომარ და მმართველობის უნარიან ადამიანად, მესამე - სახელმწიფო მოღვაწედ, ბატონად, ბიზნესმენად; მეოთხე - მასში, ვინც გულმოდგინედ არის დაკავებული სხეულის ვარჯიშით ან განკურნებით; რიგით მეხუთე წარმართავს მკითხავის ან ზიარების მონაწილის სიცოცხლეს; მეექვსე გახდება პოეტი ან მხატვარი; მეშვიდე გახდება ხელოსანი ან ფერმერი; მერვე, სოფისტი ან დემაგოგი; მეცხრე არის ტირანი. ყველა მათგანი, ვინც ცხოვრობს, სამართლიანობის დაცვით, მიიღებს საუკეთესო წილს, ხოლო ვინც არღვევს მას, ყველაზე უარესს "პლატონ ფედრ // // შრომები: 4 ტომში ტ. 2 .. 1993.- 157 წ. - 158 წ. ამრიგად, სულთა იერარქიაში პირველ ადგილზე ფილოსოფოსის სულია, ბოლო ადგილზე ტირანის სული.

როგორც ვ.ფ. შაპოვალოვი, სულის ჯანმრთელობა (სათნოება), პლატონის აზრით, უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სხეულის ჯანმრთელობა და უმაღლესი მიზეზიადამიანის „სულზე ზრუნვა“, რაც გულისხმობს მის განწმენდას იდეალურ და ზემგრძნობიარეობის გრძნობითა და მონათესავე სამყაროსთან შეწყვეტის გზით. იხილეთ შაპოვალოვი ვ.ფ. ფილოსოფიის საფუძვლები: კლასიკიდან თანამედროვეობამდე. - მ., 1998. - 91წ. .

სული, ჩვენი ფილოსოფოსის აზრით, უკვდავია და თავის ნაშრომში „ფედონი“ მოჰყავს სულის უკვდავების ოთხი მტკიცებულება. ფილოსოფოსი პირველ მტკიცებულებად მიიჩნევს დაპირისპირებათა ურთიერთგადასვლას. როგორც სიკვდილი გამოდის ცხოვრებიდან სიკვდილით, ასევე სიცოცხლე გამოდის სიკვდილისგან აღდგომის გზით. ამ შემთხვევაში სული „უნდა არსებობდეს სიკვდილის შემდეგაც: ბოლოს და ბოლოს, ხელახლა უნდა დაიბადოს“ პლატონ ფაედონი // შრომები: 4 ტომში T. 2. - M., 1993. - 32გვ.

სულის უკვდავების მეორე მტკიცებულებაში პლატონი გამომდინარეობს იქიდან, რომ ადამიანის სულს შეუძლია შეიცნოს უძრავი და მარადიული (იდეათა სამყარო). მაგრამ თუ ეს ასეა, შენიშნავს პლატონი, მაშინ მას უნდა ჰქონდეს ისეთივე ბუნება, როგორიც იდეალურ სამყაროს, უნდა იყოს დაკავშირებული მასთან, რადგან, წინააღმდეგ შემთხვევაში, მისთვის ყველაფერი მარადიული მიუწვდომელი დარჩებოდა. ფილოსოფოსი მოგონებაზეც საუბრობს, მაგალითად, წამყვანი კითხვებით შეიძლება აიძულო ადამიანი, რომელსაც არც ერთი მეცნიერება არ ესმის, სწორი გადაწყვეტა მისცეს ამ მეცნიერების ნებისმიერ პრობლემას. ეს ნიშნავს, რომ ყველა ჭეშმარიტება ადამიანის სულში მკვიდრობს მის დაბადებამდე და მიწიერ მოგზაურობამდე, ამიტომ სული უკვდავია.

მესამე არგუმენტი დაკავშირებულია იმასთან, რომ ყველაფერი რაც არსებობს იყოფა ორ ტიპად: თვითიდენტური, უცვლელი და მარტივი და ცვალებადი და რთული. ვინაიდან სხეული უფრო ახლოს არის ცვალებადთან და რთულთან, სული, პირიქით, ყველაზე მეტად ჰგავს უცვლელს და მარტივს, რომელიც თავისი სიმარტივის გამო ვერც ერთ ნაწილებად დაყოფა და განადგურება შეუძლებელია. ანალოგიურად, უცვლელი და მარტივი მხოლოდ აზროვნებით არის გაგებული, ხოლო რთული და განადგურებული შეგრძნებით. სული, რომელიც არც ჩანს და არც ისმის, აღმოჩნდება უხილავთა შორის, უცვლელსა და უბრალოში. მაშინ სული, პლატონის აზრით, უდიდეს სიხარულს განიცდის ცოდნასა და აზროვნებაში, შეგრძნებები კი სულს აფუჭებს.

და ბოლოს, მეოთხე არგუმენტი იყო პლატონის მიერ გაკეთებული დიალექტიკური დასკვნა, რომ სული, რომლის არსებითი თვისება სიცოცხლეა, არ შეიძლება ჩაერთოს მის საპირისპიროში - სიკვდილში. ასევე ნათქვამია სულზე, როგორც სხეულზე მმართველ ნაწილზე. ამით ის უფრო ჰგავს ღვთაებას, რომელიც მართავს და არა როგორც მოკვდავს ემორჩილება.

ფედრაში პლატონი იყენებს თვითმოძრაობას სულის უკვდავების დასტურად. „გარედან მოძრავი ყოველი სხეული უსულოა, ხოლო შიგნიდან, თავისთავად მოძრავი, ცოცხალია, რადგან ასეთია სულის ბუნება. თუ ეს ასეა და ის, რაც თავისთავად მოძრაობს, სხვა არაფერია, თუ არა სული, ეს აუცილებლად გამომდინარეობს, რომ სული უშობელი და უკვდავია „ფედრო პლატონი // შრომები: 4 ტომში ტ.155 წ.

იგივე შეიძლება ითქვას იმაზე, თუ რატომ ამტკიცებს პლატონი სულის უკვდავებას: ჯერ ერთი, სამართლიანობა მნიშვნელოვანია ფილოსოფოსისთვის. მაგრამ თუ სული არ მიიღებს ჯილდოს სათნოებისთვის, მაშინ არ არსებობს სამართალი. სულის უკვდავების გარეშე არ შეიძლება ლაპარაკი შემდგომ ცხოვრებაზე.

მეორეც, სულის უკვდავების გარეშე ჩვენ ვერ შევძლებთ ჭეშმარიტების შეცნობას, ვინაიდან მოკვდავი სხეული თავისი შეგრძნებებით არ მოგვცემს ამის შეცნობის საშუალებას. ეს შესაძლებელია მხოლოდ სულით, რომელიც არ არის დამოკიდებული სხეულზე მისი არსებობა. და ჭეშმარიტი ცოდნა ძალიან მნიშვნელოვანია პლატონისთვის, რადგან ამის გარეშე შეუძლებელია ბერძნული ქალაქის აღდგენა და ეს იყო ჩვენი ფილოსოფოსის ოცნება.

მესამე, კოსმოლოგიაც შეუძლებელია სულის უკვდავების გარეშე. თუ სული მოკვდავია, მაშინ კოსმოსმა გარკვეულ დროს უნდა შეწყვიტოს არსებობა, რადგან უკვდავი სულია, რომელიც მას მოძრაობაში აყენებს. დიახ, და სულის უკვდავების პრინციპი, პლატონის აზრით, ხსნის კოსმოსის რაციონალურობას, ვინაიდან ის არ არის დამოკიდებული სხეულზე და ყველაფერ სხეულზე. და თუ ასეთი სული არ არსებობს, მაშინ კოსმოსს მხოლოდ ახსნა დასჭირდება ფიზიკური პრინციპებირაც ჩვენი მოაზროვნის აზრით შეუძლებელია. http://www.di-mat.ru/node/231

4. სახელმწიფოს გავლენა ადამიანზე პლატონის ინტერპრეტაციაში

ამ პუნქტში განხილული იქნება ადამიანისა და სახელმწიფოს ურთიერთობა პლატონის მიხედვით. როგორც ვიცით, სოციალიზაციის პროცესში ხდება ადამიანი და ეს ჩვენს დროში სახელმწიფოს გარეშე შეუძლებელია. ამიტომ, ვეთანხმები ჩვენს ფილოსოფოსს, რომელიც არ ხედავს ადამიანს საზოგადოების გარეშე. და მხოლოდ სახელმწიფოში შეუძლია ადამიანს სრულად დააკმაყოფილოს თავისი მოთხოვნილებები. პლატონი ამაზე უფრო დეტალურად საუბრობს თავის უდიდეს დიალოგში, რესპუბლიკაში.

ამ ნაწარმოებში პლატონი ადამიანებს სამ სამკვიდროდ ყოფს, რომლებსაც თავისი ადგილი უკავია საზოგადოებაში და ოკუპაციაში. პირველები არიან ფილოსოფოსები, რომლებიც მართავენ სახელმწიფოს. მეორე არის ომები, რომლებმაც უნდა დაიცვან თავიანთი სამშობლო და შეინარჩუნონ ძალაუფლება. სხვები კი ხელოსნები არიან, რომლებმაც უნდა იმუშაონ და დაიცვან კანონი.

ჩვენი ფილოსოფოსი მათ ჰყოფს მათი აზროვნების მიხედვით. ფილოსოფოსებმა უნდა მართონ, რადგან მათ შეუძლიათ ისწავლონ, სწრაფად დაეუფლონ მეცნიერებებს. შეუძლია პრობლემების პროგნოზირება და მათი გადაჭრის გზები. მათ აქვთ სიკეთის წარმოდგენა და არ არიან მიდრეკილნი მანკიერებისკენ. ომები უნდა მართონ, რადგან ისინი ძლიერი და მამაცი არიან. პლატონი მათ მწყემს ძაღლებს ადარებს, ფილოსოფოსები კი მწყემსები არიან, ცხვრები კი ხელოსნები. და მესამე მამული, რომელიც მოიცავს ფერმერებს, ხელოსნებს, ვაჭრებს. პლატონი მათ განასხვავებს როგორც ფიზიკურ ძალას. პლატონის სახელმწიფო //ფილები, სახელმწიფო, ტიმეუსი, კრიტიასი - მ.: მოლ. მცველი, 2000. - 545წ.

დიდი მოაზროვნე ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ სანამ ფილოსოფოსები არ დაიწყებენ სახელმწიფოს მართვას, ბოროტება და უსამართლობა მეფობს. ნოგოვიცინი წერს: „პლატონს ძალიან აწუხებს ის აზრი, რომ თუ სახელმწიფოს ადმინისტრაცია დემოსების ხელში მოხვდება, მაშინ ღარიბები და არქონებულები მიიღებენ წვდომას საზოგადოებრივ საქონელზე, იმ იმედით, რომ „იქიდან აიღებენ თავისთვის ნაჭერს. , მაშინ კარგი არ იქნება“ ნოგოვიცინი ო.მ. თავისუფლების ნაბიჯები. თავისუფლების კატეგორიის ლოგიკურ-ისტორიული ანალიზი. L., 1990. S. 72..

ალბათ ამიტომაც აქცევს დიდ ყურადღებას განათლებას. პლატონის აზრით, მეცნიერება ადამიანმა საკუთარი ნებით უნდა გაიაზროს, დაინტერესდეს მისით, რადგან თუ იძულებით ისწავლის, ეს არ გამოდგება. მცირეწლოვანი ბავშვები იზრდებიან სპეციალურ სკოლებში. ოჯახში განათლება, ფილოსოფოსის აზრით, მხოლოდ ზიანს მოაქვს და აფუჭებს ბავშვის სულს. ადრეული ბავშვობიდან მომავალმა ფილოსოფოსებმა უნდა შეისწავლონ ფილოსოფია, მათემატიკა და გეომეტრია. ოცი წლის შემდეგ აუცილებელია ყველა არსებული მეცნიერების შესწავლა, დიალექტიკას დიდი ყურადღების მიქცევა. ომებმა ასევე უნდა შეისწავლოს ფილოსოფია, მაგრამ უფრო მცირე ჩაღრმავებით. უფრო დიდი ღირებულებამათ უნდა მისცეს ტანვარჯიში. მათ სამხედრო მოქმედება ადრეული ასაკიდანვე უნდა ნახონ. მომავალმა მცველებმა უარი უნდა თქვან კერძო საკუთრებაზე, თანაცხოვრებაზე, მონებზე. მათი შვილები, ცოლები და მთელი ქონება სახელმწიფოს მიერ უნდა იყოს მართული. მესამე ქონების აღზრდის მოდელი არ არსებობს. პლატონისთვის მათ მცირე მნიშვნელობა აქვთ და გამოსადეგია მხოლოდ პროფესიული საქმიანობა. მაგრამ სიმდიდრე არ უნდა იყოს მათ ხელში. ეს იწვევს ფუფუნებას და სიზარმაცეს. მაგრამ სიცრუე არ არის ღარიბი. ამიტომ პლატონი მიმართავს თანასწორობისა და სამართლიანობის იდეებს და თვლის, რომ საზოგადოება არ შეიძლება დაიყოს მდიდრებად და ღარიბებად. პლატონის სახელმწიფო //ფილები, სახელმწიფო, ტიმეუსი, კრიტიასი - მ.: მოლ. მცველი, 2000. 138-170 წწ.

პლატონს ასევე მიაჩნია, რომ არსებობს თანდაყოლილი მორალური ცნობიერება, რომელზედაც უნდა იყოს აგებული ინდივიდის განათლება. ლოსევი წერს: „ჩვენში არის გარკვეული გაგებითბავშვობიდან, სამართლიანობა და სილამაზე, მათი გავლენის ქვეშ ვიყავით აღზრდილი, თითქოს მშობლების გავლენის ქვეშ, ვემორჩილებით და პატივს ვცემთ მათ. მართალია, საპირისპირო რიგის ინსტინქტებიც თანდაყოლილია ჩვენში, მაგრამ ჩვენ უნდა ვებრძოლოთ მათ, რათა განვივითაროთ კანონების დამორჩილების აუცილებლობის გრძნობა. ”Losev A.F. ამბავი უძველესი ესთეტიკა T.3. მაღალი კლასიკა. 2000 წ 538 წ. .

კარლ პოპერი თვლის, რომ პლატონის პოლიტიკური პროგრამა ტოტალიტარულია. ის წერს: „მიუხედავად ასეთი არგუმენტებისა, მიმაჩნია, რომ მორალურად პლატონის პოლიტიკური პროგრამა არ სცილდება ტოტალიტარიზმის ფარგლებს და ძირითადად მისი იდენტურია“. Popper K. ღია საზოგადოება და მისი მტრები. T.1: პლატონის მოჯადოება - M .: Phoenix, 1992. - 138s.

ის ასევე ხაზს უსვამს პლატონის პოლიტიკური პროგრამის ძირითად ელემენტებს:

„1-მკაცრი დაყოფა კლასებად, ე.ი. მმართველი კლასი, რომელიც შედგება მწყემსებისა და დარაჯებისგან, მკაცრად უნდა იყოს გამიჯნული ადამიანთა სამწყსოსგან.

2-სახელმწიფოს ბედის იდენტიფიცირება მმართველი კლასის ბედთან. განსაკუთრებული ინტერესი ამ კლასისა და მისი ერთიანობის მიმართ. ამ ერთიანობის ხელშეწყობა, ამ კლასის აღზრდისა და აღზრდის მკაცრი წესები. მმართველი კლასის წევრების ინტერესების ზედამხედველობა, კოლექტივიზაცია, ამ ინტერესების სოციალიზაცია.

3 მმართველ კლასს აქვს მონოპოლია ისეთ საკითხებზე, როგორიცაა სამხედრო ძლევამოსილება და წვრთნა, იარაღის ტარების და ნებისმიერი სახის განათლების მიღების უფლება. თუმცა, ის სრულიად გამორიცხულია ეკონომიკური აქტივობადა, უფრო მეტიც, არ უნდა იშოვო ფული.

4-მმართველი კლასის ყოველგვარი ინტელექტუალური საქმიანობა უნდა იყოს ცენზურა. პროპაგანდა მუდმივად უნდა გაგრძელდეს, ამ კლასის წარმომადგენლების ცნობიერების ჩამოყალიბება ერთი მოდელის მიხედვით. ყველა სიახლე განათლებაში, კანონმდებლობასა და რელიგიაში თავიდან უნდა იქნას აცილებული ან აღკვეთილი.

5-სახელმწიფო უნდა იყოს თვითკმარი. მისი მიზანი უნდა იყოს ეკონომიკური აუტარიკა, წინააღმდეგ შემთხვევაში მმართველები ან ვაჭრებზე იქნებიან დამოკიდებული, ან თავად გახდებიან ვაჭრები. პირველი ალტერნატივა ძირს უთხრის მათ ძალაუფლებას, მეორე კი მათ ერთიანობას და სახელმწიფოს სტაბილურობას.

ჩემი აზრით, ამ პროგრამას შეიძლება ეწოდოს ტოტალიტარული. და, რა თქმა უნდა, ის ეფუძნება ისტორიკოსისტურ სოციოლოგიას“. Popper K. ღია საზოგადოება და მისი მტრები. T.1: Plato's Enchantment - M .: Phoenix, 1992. -139s.

მაგრამ ვიცით, რომ პლატონისთვის სახელმწიფოს მთავარი პრინციპი სამართლიანობაა. და თუ შევადარებთ თანამედროვე სახესახელმწიფოში სამართლიანობისა და პლატონის პოლიტიკურ პროგრამაზე დიდ განსხვავებას დავინახავთ. შესაძლოა, ასეთ განსხვავებას იმიტომ ვგრძნობთ, რომ ტერმინ სამართლიანობას დემოკრატიის თვალსაზრისით განვიხილავთ.

კარლ პოპერი ამბობს, რომ პლატონმა გამოიყენა ტერმინი „სამართლიანობა“ სახელმწიფოში, როგორც სინონიმი „რა არის უკეთესი სახელმწიფოს ინტერესებში“. იხილეთ Popper K. ღია საზოგადოება და მისი მტრები. T.1: Plato's Enchantment - M .: Phoenix, 1992. -141s.

მიუხედავად იმისა, რომ პლატონს მშვენივრად ესმოდა, რას ნიშნავდა სამართლიანობა საზოგადოებისთვის. ამას ვხედავთ მის დიალოგში „სახელმწიფო“: „როდესაც ადამიანი ხვდება, რომ უსამართლოდ იქცევა, მით უფრო კეთილშობილურია ის, მით უფრო ნაკლებად შეუძლია განაწყენდეს ის, ვინც, მისი აზრით, უფლება აქვს გააწიროს იგი შიმშილის, სიცივისა და სიცივისთვის. სხვა მსგავსი ტანჯვები: ეს არ იწვევს მასში ბრაზს... და როცა თვლის, რომ მას უსამართლოდ ექცევიან, დუღს, ღიზიანდება და ხდება მოკავშირე იმისა, რაც მას სამართლიანად ეჩვენება და ამისთვის მზადაა გაუძლოს. შიმშილი, სიცივე და ყველა ასეთი ტანჯვა, თუ მხოლოდ მოგება; ის არ დათმობს თავის კეთილშობილურ მისწრაფებებს - ან მიაღწევს საკუთარს ან მოკვდება "პლატონის სახელმწიფო // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: გამომცემლობა "ფიქრი", 1999 .. - 524 გვ.

ა.ფ. ლოსევი საუბრობს თავის კომენტარებში დიალოგზე „კანონი“ პლატონური სახელმწიფო სისტემის შესახებ. ის წერს: „ეს იდეალური სახელმწიფო აბსოლუტურად იზოლირებული უნდა იყოს ყოველგვარი გარეგანი გავლენისგან და იცხოვროს თითქოს უდაბნოში. ზღვიდანაც კი, ის დიდ მანძილზე უნდა იყოს, რათა აღმოიფხვრას არასაჭირო გავლენა მოქალაქეების ფანტაზიაზე. ეს სახელმწიფო უნდა მდებარეობდეს მთიან რაიონში, რომელიც ნაყოფიერია მხოლოდ ზომიერად, რადგან ჭარბი ნაყოფიერება ვითარდება მოსახლეობის კომერციულ მადაში. სათნოების გულისთვის აუცილებელია უცხო ადამიანებთან რაც შეიძლება ნაკლები ურთიერთობა და მათგან ცუდი ზნე-ჩვეულებების სესხება. იხილეთ http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm ასევე საუბრობს მოქალაქეების იდეალურ რაოდენობაზე. პლატონის აზრით, ეს რიცხვია 5040. სწორედ ამ რიცხვს ირჩევს ჩვენი ფილოსოფოსი, რადგან ის იყოფა ყველა რიცხვზე ათასის ფარგლებში და შეუძლია თანაბრად დაყოს ყველაფერი მოქალაქეებს შორის. ეს რიცხვი აუცილებლად უნდა იყოს დაცული.

ასევე იმ დროს ჯერ კიდევ იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც პლატონმა არ გამოყო თავისი სამი მამულიდან არცერთში - მონები. მისი დამოკიდებულება მონების მიმართ უფრო ჰუმანური იყო, ვიდრე, მაგალითად, მისი მოწაფე არისტოტელეს.

ჩვენი ფილოსოფოსის აზრით, მონებისადმი დამოკიდებულება არ უნდა არღვევდეს ღვთისმოსაობის წესებს, ვინაიდან მონასთან მიმართებაში შეიძლება მისი ბატონის განსჯა. თუ მონები სათნოები არიან, არ უნდა მათხოვრობენ. მათ ასევე უნდა ისაუბრონ მესაკუთრის სახლის ნაკლოვანებებზე, არ ეშინოდეთ ამისთვის სასჯელის. თუ მონა ფსიქიკურად დაავადდება, მფლობელმა უნდა დააკვირდეს მას ან გადაიხადოს ჯარიმა. ასევე ხდება, რომ მონები და თავისუფალი ადამიანები კანონის წინაშე თანასწორნი არიან. მაგალითად, თუ მონა მოკლეს იმის გამო, რომ მან დაინახა, როგორ ჩაიდინა დანაშაული თავისუფლად, მაშინ მას, ვინც მას მოკლა, უჩივლებენ მონის მკვლელობას, როგორც თავისუფალ ადამიანს.

მაგრამ პლატონმა მაინც არ მისცა მონებს მოსვენების საშუალება. მისი აზრით, თავისუფალს არ სჭირდება მონებთან ხუმრობა, ყოველი მიმართვა უნდა იყოს ბრძანება. თავისუფალი კაცის მოკვლის მონას საფლავზე სცემენ და თუ არ მოკვდა, უბრალოდ მოვკლავ. და თუ მან მოკლა თავისუფალი მონა, მას მხოლოდ რელიგიური განწმენდა სჭირდება. მონა, რომელიც თავისთვის წაართმევს დაკარგულ ნივთს, შეიძლება სცემოს ნებისმიერ თავისუფალ გამვლელს, ოცდაათი წელზე უმცროსი. თუ ბავშვი მონას შეეძინა, ის ავტომატურად ხდება მონა. მონას არ აქვს დალევის უფლება და სხვა მრავალი აკრძალვა. ლოსევი ამბობს, რომ პლატონი აღიარებს მონობას, მაგრამ არა როგორც კლასობრივ კატეგორიას.

5. პლატონის მოძღვრება ადამიანურ სათნოებათა შესახებ

ადამიანური სათნოების შესახებ მოძღვრება პლატონში ასოცირდება სოკრატესთან. სწორედ მისი მასწავლებლისგან მიიღო ჩვენმა მოაზროვნემ საზოგადოების სოციალური პრობლემების იდეა. პლატონისთვის ეს აზრი მნიშვნელოვანია, რადგან სახელმწიფო სამართლიანობაზეა აგებული.

პლატონი თავის დიალოგში Critias ასახავს მითს. ნათქვამია, რომ ღმერთებმა წილისყრით დაყვეს მსოფლიოს ყველა ქვეყანა. და აქ გვიჩვენებს, რატომ არის სათნოება მათი ქვეყნისთვის მნიშვნელოვანი: „სხვა ღმერთებმა წილისყრით მიიღეს სხვა ქვეყნები და დაიწყეს მათი მოწყობა; მაგრამ ჰეფესტოსმა და ათენამ, ერთი მამის შვილების საერთო ბუნება და სიბრძნისა და ხელოვნების ერთნაირი სიყვარულით, მიიღეს საერთო ხვედრი - ჩვენი ქვეყანა, რომელიც თავისი თვისებებით ხელსაყრელია სათნოებისა და გონიერების კულტივირებისთვის; დასახლებული რომ მიწიდან დაბადებული კეთილშობილი ადამიანებით, მათ გონებაში ჩაუნერგეს სახელმწიფო სისტემის კონცეფცია. პლატონ კრიტიასი // კრებული. op. 4 ტომად. ტომი 3. მ.: „ფიქრი“, 1994 - 109 წ.

პლატონის აზრით, სათნოება თანდაყოლილია ყველა ადამიანში, განსხვავებულობის მიუხედავად. ამის მაგალითია სოკრატე, რომელიც ქვედა კლასებში დაიბადა. ყველაზე მეტად ის მოხსენიებულია დიალოგში „მენონ“. მასში სოკრატე და მენონი წყვეტენ კითხვებს სათნოების შესახებ და, კერძოდ, შესაძლებელია თუ არა მისი სწავლა. დასაწყისში მენონი ამბობს, რომ სათნოების მრავალი სახეობა არსებობს. რომ კაცს, ქალს, ბავშვებს ჰყავთ საკუთარი. რაზეც სოკრატემ უპასუხა, რომ შეუძლებელია ყველამ შეიცნოს სათნოება წინდახედულებისა და სამართლიანობის გარეშე. შემდეგ მენონი ამბობს, რომ სათნოება არის სიმამაცე, სიბრძნე, წინდახედულობა, კეთილშობილება და ა.შ. და ეს ყველაფერი ცალკე სათნოებაა. რომელსაც სოკრატე მოყვანილია მაგალითები მონახაზით. შემდეგ მენონი ამტკიცებს, რომ სათნოება არის სიკეთის მიღწევის უნარი. მაგრამ მისთვის სიკეთე მდგომარეობს სიმდიდრის დაგროვებაში და სახელმწიფოში ღირსების მიღწევაში. ამაზე პლატონის მასწავლებელი ამბობს: „როგორც ხედავთ, ამ მოგებას ყოველთვის და ყველგან უნდა ახლდეს სამართლიანობა, წინდახედულობა, პატიოსნება ან სათნოების სხვა ნაწილი. თუ ეს ასე არ არის, მაშინ ეს არავითარ შემთხვევაში არ იქნება სათნოება, მაშინაც კი, როცა სიკეთე მიიღწევა. პლატონ მენონი // კრებული. op. 4 ტომად. ტომი 1. მ .: "ფიქრი", 1990-395 წწ. ამას სოკრატეს თანამოსაუბრეც ეთანხმება. შემდეგ ისინი საუბრობენ ცოდნაზე, რომ ცოდნა არის ხსოვნა. სოკრატე ამას ამტკიცებს ბიჭთან, რომელიც მენონის მონაა. ჩვენი ფილოსოფოსი მას წამყვან კითხვებს უსვამს, რომლებზეც ბიჭი სწორად პასუხობს, თუმცა მას არაფერი შეუსწავლია დღევანდელ ცხოვრებაში. ამრიგად, სოკრატე აჩვენებს, რომ ეს ცოდნა მას მოგონებებიდან მოდის. შემდეგ ისინი კვლავ უბრუნდებიან სათნოებას, სადაც სოკრატე საუბრობს მასზე, როგორც ცოდნაზე. მაგრამ ამის განსჯის შემდეგ ისინი მივიდნენ დასკვნამდე, რომ სათნოებას არც მოძღვრები ჰყავს და არც მოწაფეები. ამიტომ, ამის სწავლა შეუძლებელია. ხანგრძლივი საუბრის შემდეგ ფილოსოფოსები მიდიან დასკვნამდე, რომ სათნოება ცოდნაა, მაგრამ მისი სწავლა შეუძლებელია. ის სულშია და ღმერთის მიერ არის მოცემული დაბადებიდან. დიალოგში ნათქვამია: ”ეს დიდად არ მაინტერესებს, მენონ, ჩვენ მას მოგვიანებით ვილაპარაკებთ. და რადგან მე და შენ კარგად ვუყურებთ და ვსაუბრობდით მთელი ჩვენი საუბრის განმავლობაში, გამოდის, რომ არ არსებობს სათნოება არც ბუნებიდან და არც სწავლებიდან და თუ ვინმეს ეს ხვდება, მაშინ მხოლოდ ღვთაებრივი წილის მიხედვით, გარდა მიზეზისა, გარდა შესაძლოა იმ სახელმწიფოს შორის, ვინც იცის როგორ გააკეთოს სხვა სახელმწიფო მოღვაწე» პლატონ მენონი // კრებული. op. 4 ტომად. ტომი 1. მ .: "ფიქრი", 1990-423 წწ. . და მხოლოდ ფილოსოფოსებს შეუძლიათ უკეთ იცოდნენ ჭეშმარიტი სათნოება, რადგან ისინი ადაპტირებული არიან მეცნიერებების, განსაკუთრებით ფილოსოფიის შესასწავლად.

სათნოებაზეა საუბარი პროტაგორას დიალოგშიც. მასში სოკრატე და პროტაგორაც წყვეტენ სათნოების პრობლემებს. დიალოგის დასაწყისში პლატონის მასწავლებელი ამტკიცებს, რომ სათნოების სწავლა შეუძლებელია. მაგრამ პროტაგორა, რომელიც ამბობს, რომ სათნოება თანდაყოლილი ფორმაა, არ ეთანხმება სოკრატეს. საუბრისას სოკრატე განსაზღვრავს სათნოებას. ამბობს, რომ ეს ცოდნაა. დიალოგში ნათქვამია: „ნუთუ ასე არ არის, – ვთქვი მე, – არავინ ნებაყოფლობით ეძებს ბოროტებას ან იმას, რასაც ბოროტად მიიჩნევს? როგორც ჩანს, ადამიანის ბუნებაში არ არის სიკეთის ნაცვლად ნებაყოფლობით წასვლა იმისკენ, რასაც ბოროტად თვლით; როდესაც ადამიანები იძულებულნი არიან აირჩიონ ორ ბოროტებას შორის, აშკარად არავინ ირჩევს უფრო დიდს, თუ შესაძლებელია პატარას არჩევა“. პლატონ პროტაგორა // კრებული. op. 4 ტომად. ტომი 1. მ .: "ფიქრი", 1990 - 321 წ. ეს მონაკვეთი აჩვენებს, რომ ცოდნის გარეშე არ არსებობს სათნოება. საუბრის ბოლოს პროტაგორა უარს ამბობს თავდაპირველ სიტყვებზე და ამბობს, რომ სათნოების სწავლა შეუძლებელია.

პლატონი გამოყოფს სათნოების ოთხ ტიპს. ეს არის სიბრძნე, გამბედაობა, ზომიერება, სამართლიანობა. სიბრძნე უფრო ფილოსოფოსებთანაა დაკავშირებული, რადგან ის ხელს უწყობს სახელმწიფოს მართვას. „მაშინ ბუნებით დაარსებული სახელმწიფო სრულიად ბრძენი იქნებოდა მოსახლეობის ძალიან მცირე ნაწილის, რომელიც სათავეშია და მართავს, და მისი ცოდნის წყალობით. და, როგორც ჩანს, ბუნებით, ძალიან ცოტა რაოდენობით, არიან ადამიანები, რომლებიც შესაფერისია ამ ცოდნის ფლობისთვის, რომელიც მხოლოდ, ყველა სხვა სახის ცოდნას, იმსახურებს სიბრძნის სახელს. პლატონის სახელმწიფო // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: გამომცემლობა "ფიქრი", 1999. -541წ. სიმამაცესაც ფლობს ცოტა ხალხი. მაგრამ ისინი, ვინც ფლობენ ამ სათნოებას, არიან ჩართულნი მეურვეთა კლასში. ზომიერება და სამართლიანობა თანდაყოლილია სამივე სამკვიდროში. სამართლიანობა, პლატონის აზრით, არის ის, როცა ყველა თავის საქმეს ადარდებს. ამ დიალოგების წყალობით დავინახეთ პლატონის დამოკიდებულება ადამიანის მიმართ.

დასკვნა

ეს ნაშრომი გვიჩვენებს, თუ რა დიდი წვლილი შეიტანა პლატონმა ფილოსოფიაში. ფილოსოფოსი დიდი მნიშვნელობამისცა ადამიანს, გვაჩვენებს მისი წარმოშობის არსს, მორალურ კრიტერიუმებს, ადამიანის ადგილს სახელმწიფოში. ეს ყველაფერი ჩვენს დროში განიხილება. პლატონის შემოქმედება ჯერ კიდევ სწავლის პროცესშია და ვფიქრობ, მომავალშიც შეისწავლიან, რადგან ჩვენი მოაზროვნე იმ თემებს შეეხო, რომლებიც აქტუალური იქნება დიდი ხნის განმავლობაში.

პლატონი საუბრობს ადამიანზე, როგორც უმაღლეს ღვთაებრივ პრინციპზე. ის გამოგვარჩევს სხვა ცოცხალი არსებებისგან. ის საუბრობს საერთო სიკეთის იდეაზე, რაც ძალიან მნიშვნელოვანია ფილოსოფოსისთვის. აჩვენებს, რომ მისი მიღწევა შესაძლებელია ჭეშმარიტების, ზნეობის, სათნოების გამოყენებით.

მოაზროვნე უკვე იმ დროს გვთავაზობს კომუნიზმის იდეას, აჩვენებს ისეთი რეჟიმის უარყოფით ასპექტებს, როგორიცაა დემოკრატია. ის ხალხს ყოფს მამულებად, საუბრობს ფილოსოფოსებზე, როგორც მმართველებზე. პლატონმა სახელმწიფოს იდეის რეალიზებაც კი სცადა, მაგრამ ეს ყველაფერი წარუმატებლად დასრულდა.

დასასრულს მინდა ვთქვა, რომ პლატონი ერთ-ერთი ყველაზე გამოჩენილი ფილოსოფოსია. მისი ნამუშევრები დღემდე ემსახურება საყრდენს. მისი იდეები ჯერ კიდევ განიხილება. მისი წვლილი მეცნიერებაში უზარმაზარია და ამისთვის მადლობელი უნდა ვიყოთ.

ლიტერატურა

1. ასმუს ვ.ს. უძველესი ფილოსოფია. - მ.: უმაღლესი. სკოლა, 2005. - 400გვ - ISBN: 5-06-003049-0

2. ჰეგელი G.W.F. ლექციები ფილოსოფიის ისტორიაზე. წიგნი 2 - პეტერბურგი, 1994. - 423გვ. ISBN: 5-02-028169-7

3. Laertsky D. Shch ცნობილი ფილოსოფოსების ცხოვრების, სწავლებებისა და გამონათქვამების შესახებ - M.: AST: "Astrel", 2011. -570 ს. - ISBN: 978-5-17-069593

4. ლოსევი ა.ფ. თახო-გოდი ა.ა. პლატონი. არისტოტელე. მ., 1993. 383 წ. ISBN: 5-235-02830-9.

5. ლოსევი ა.ფ. ისტორიის უძველესი ფილოსოფია. SPb. 2001. 352გვ. ISBN 5-85534-123-2

6. Matveev P. E. ლექციები უცხოური ფილოსოფიის ისტორიაზე 2014 წ.

7. მირონოვი ვ.ვ. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. - მ., 2009. - 688წ. ISBN: 978-5-8291-1100-7

8. ნოგოვიცინი ო.მ. თავისუფლების ნაბიჯები. თავისუფლების კატეგორიის ლოგიკურ-ისტორიული ანალიზი. ლ., 1990. 192 წ. ISBN: 5-288-00393-9

9.პლატონი, არისტოტელე. ამაღლება ვაჟკაცობამდე. "URAO" - 2003. - 480გვ. ISBN: 5-204-00351-7

10. პლატონის სახელმწიფო // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: გამომცემლობა "ფიქრი", 1999. - 656გვ. - ISBN: 5-244-00923-0

11.პლატონი რჩეული დიალოგები. - M.: AST, 2006. - 508გვ. ISBN: 5-17-023403-1

12. პლატონ კრიტიასი // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: გამომცემლობა "ფიქრი", 1999. - 656გვ. - ISBN: 5-244-00923-0

13. პლატონ მენონი // პლატონ სობრ. ოპ. 4 ტომად. ტომი 1 - პეტერბურგი: "ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა", 2006 - 632 წ. - ISBN: 5-89740-158-6

14. პლატონ პროტაგორა - მ.: პროგრესი, 1994. 176 წ. - ISBN: 5-01-004297-5

15. პლატონ ტიმეუსი // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: გამომცემლობა "ფიქრი", 1999. - 656გვ. - ISBN: 5-244-00923-0

16. პლატონ ფედო // თხზულებანი: 4 ტომად T. 2. - M .: გამომცემლობა "ფიქრი" 1993. - 513გვ. ISBN:5-244-00385-2

17. პლატონ ფედრისი // შრომები: 4 ტომად T. 2. - M .: გამომცემლობა "ფიქრი" 1993. - 513გვ. ISBN:5-244-00385-2

18. Popper K. ღია საზოგადოება და მისი მტრები. ტ.1: პლატონის ხიბლი - მ.: ფენიქსი, 1992. - 448 გვ. - ISBN 5-850-42-064-9

19. რასელ ბ. დასავლური ფილოსოფიის ისტორია. მ.: აკადემიური პროსპექტი, 2008. - 1008გვ. ISBN: 978-5-8291-1147-2

20. ტოლპიკინი ვ.ე. ფილოსოფიის საფუძვლები. - M.: Iris-Press, 2003. - 496s. ISBN: 5-8112-0438-8

21. შაპოვალოვი ვ.ფ. ფილოსოფიის საფუძვლები: კლასიკიდან თანამედროვეობამდე. - M.: FAIR-PRESS, 1998. - 576გვ. ISBN: 5-8183-0011-0

ინტერნეტ რესურსი

1. პლატონის ფილოსოფია: იდეების მოძღვრება; ადამიანის შესახებ; ცოდნის შესახებ; ხელოვნებისადმი დამოკიდებულება; „იდეალური სახელმწიფოს“ კონცეფცია, იდეების დოქტრინა//http://mir-filosofii.ru/shkoly-i-filosofy/72-filosofiya-platona

2. პლატონის სოციალური შეხედულებები//http://platon-fil.narod.ru/social.htm

3. ა.ფ. ლოსევი კომენტარები დიალოგებზე //http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm

4. სულის ცნება პლატონის ფილოსოფიაში // http://www.di-mat.ru/node/231

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

ცხოვრების გზაძველი ბერძენი მწერალი-ფილოსოფოსი პლატონი და მისი ჩამოყალიბება ფილოსოფიური შეხედულებები. პლატონის შემოქმედების ცხოვრებისა და თავისებურებების პერიოდიზაცია. ფილოსოფოსის მოძღვრება ეიდოსის შესახებ. ტრანსცენდენტალიზმი. პლატონის ეთიკა, როგორც მისი შინაგანი სამყაროს ანარეკლი.

ტესტი, დამატებულია 09/10/2016


პლატონის ფილოსოფიის საფუძველი. მოკლე ბიოგრაფიაფილოსოფოსი. პლატონის სწავლების ელემენტები. იდეების დოქტრინა და ორი სამყაროს არსებობა - იდეების სამყარო და საგანთა სამყარო. ადამიანის სულის ძირითადი ნაწილები. სიყვარულის მიზიდულობის თემა (ეროსი) პლატონის სწავლებებში, მისი იდეები სიყვარულის შესახებ.

რეზიუმე, დამატებულია 07/25/2010


პლატონზე პითაგორელთა გავლენის ნიშნები: სიცოცხლის სიყვარული და საზოგადოებრივი სიკეთე. პლატონის მონაწილეობა საბერძნეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში. იდეების, სულის, ბუნებისა და ცოდნის დოქტრინა. ეთიკური პრობლემები ფილოსოფოსის შემოქმედებაში: დოქტრინა სათნოების, სიყვარულისა და სახელმწიფოს შესახებ.

რეზიუმე, დამატებულია 28/10/2014


ძველი ბერძენი ფილოსოფოსის პლატონის მოძღვრების ანალიზი. ყოფნის ძირითადი ეტაპების სქემა. პლატონის მაღალმხატვრული დიალოგების არსი, როგორიცაა „სოკრატეს აპოლოგია“ და „სახელმწიფო“. იდეების დოქტრინა, ცოდნის თეორია, კატეგორიების დიალექტიკა, პლატონის ნატურფილოსოფია.

პრეზენტაცია, დამატებულია 01/10/2011


პლატონის ცხოვრება და მოღვაწეობა. მისი სოციალურ-ფილოსოფიური შეხედულებები. პლატონის ონტოლოგია: იდეების დოქტრინა. ძირითადი პერიოდები ფილოსოფიური საქმიანობაპლატონი: მოწაფეობა, მოგზაურობა და სწავლება. მისი იდეალიზმის ცენტრალური ცნებები. სახელმწიფო მმართველობის ფორმები.

საკონტროლო სამუშაო, დამატებულია 15/05/2010


ძველი ბერძენი ფილოსოფოსის არისტოტელეს პირველი ფილოსოფია, მოძღვრება ყოფიერებისა და ცოდნის დასაწყისის მიზეზების შესახებ. პლატონის იდეების კრიტიკა. შესაძლებლობისა და რეალობის თეორია და ადამიანისა და სულის მოძღვრება, ფილოსოფოსის ლოგიკური შეხედულებები. ფენომენოლოგიის განვითარების ეტაპები.

რეზიუმე, დამატებულია 01/28/2012


პოლიტიკური დოქტრინების ისტორია. ძალაუფლების ღვთაებრივი წარმოშობის თეორია ანტიკური სამყაროს სწავლებებში. პოლიტიკური ფილოსოფიის და იურისპრუდენციის საფუძვლები. პლატონის სახელმწიფოს ძირითადი ასპექტები. ფილოსოფოსის მოღვაწეობის ღირებულება სახელმწიფოსა და სამართლის სფეროში ცოდნის განვითარებისათვის.

რეზიუმე, დამატებულია 10/31/2011


პლატონის მოძღვრება იდეებისა და საგნების სამყაროს შესახებ. საოცარია პლატონის ნიჭის მრავალფეროვნება. პლატონის სოციალური ფილოსოფია დიდ ინტერესს იწვევს. ანამნეზის გნოსეოლოგიური თეორია. მოძღვრება ადამიანისა და განათლების შესახებ. პლატონის სოციალური უტოპია და სახელმწიფო.

ტესტი, დამატებულია 04/10/2009


პლატონი ანტიკურობის ერთ-ერთი დიდი მოაზროვნეა. პლატონის ფილოსოფიური შეხედულებების ფორმირება. მოძღვრება ყოფნისა და არარსებობის შესახებ. პლატონის ეპისტემოლოგია. პლატონის სოციალური შეხედულებები. პლატონის იდეალისტური დიალექტიკა.

ტესტი, დამატებულია 04/23/2007


პლატონის მოძღვრების შესწავლა სულის სამი პრინციპის, სახელმწიფოს აგებულებისა და საზოგადოებრივი ცხოვრების შესახებ. პლატონის პოლიტიკური შეხედულებების ფორმირების პროცესი, „იდეალური სახელმწიფოს“ ცნებების როლი და ადგილი მეცნიერის შემოქმედებაში. პლატონური სახელმწიფოს არსი.

ადამიანური სათნოების შესახებ მოძღვრება პლატონში ასოცირდება სოკრატესთან. სწორედ მისი მასწავლებლისგან მიიღო ჩვენმა მოაზროვნემ საზოგადოების სოციალური პრობლემების იდეა. პლატონისთვის ეს აზრი მნიშვნელოვანია, რადგან სახელმწიფო სამართლიანობაზეა აგებული.

პლატონი თავის დიალოგში Critias ასახავს მითს. ნათქვამია, რომ ღმერთებმა წილისყრით დაყვეს მსოფლიოს ყველა ქვეყანა. და აქ გვიჩვენებს, რატომ არის სათნოება მათი ქვეყნისთვის მნიშვნელოვანი: „სხვა ღმერთებმა წილისყრით მიიღეს სხვა ქვეყნები და დაიწყეს მათი მოწყობა; მაგრამ ჰეფესტოსმა და ათენამ, ერთი მამის შვილების საერთო ბუნება და სიბრძნისა და ხელოვნების ერთნაირი სიყვარულით, მიიღეს საერთო ხვედრი - ჩვენი ქვეყანა, რომელიც თავისი თვისებებით ხელსაყრელია სათნოებისა და გონიერების კულტივირებისთვის; დასახლებული რომ მიწიდან დაბადებული კეთილშობილი ადამიანებით, მათ გონებაში ჩაუნერგეს სახელმწიფო სისტემის კონცეფცია. პლატონ კრიტიასი // კრებული. op. 4 ტომად. ტომი 3. მ.: „ფიქრი“, 1994 - 109 წ.

პლატონის აზრით, სათნოება თანდაყოლილია ყველა ადამიანში, განსხვავებულობის მიუხედავად. ამის მაგალითია სოკრატე, რომელიც ქვედა კლასებში დაიბადა. ყველაზე მეტად ის მოხსენიებულია დიალოგში „მენონ“. მასში სოკრატე და მენონი წყვეტენ კითხვებს სათნოების შესახებ და, კერძოდ, შესაძლებელია თუ არა მისი სწავლა. დასაწყისში მენონი ამბობს, რომ სათნოების მრავალი სახეობა არსებობს. რომ კაცს, ქალს, ბავშვებს ჰყავთ საკუთარი. რაზეც სოკრატემ უპასუხა, რომ შეუძლებელია ყველამ შეიცნოს სათნოება წინდახედულებისა და სამართლიანობის გარეშე. შემდეგ მენონი ამბობს, რომ სათნოება არის სიმამაცე, სიბრძნე, წინდახედულობა, კეთილშობილება და ა.შ. და ეს ყველაფერი ცალკე სათნოებაა. რომელსაც სოკრატე მოყვანილია მაგალითები მონახაზით. შემდეგ მენონი ამტკიცებს, რომ სათნოება არის სიკეთის მიღწევის უნარი. მაგრამ მისთვის სიკეთე მდგომარეობს სიმდიდრის დაგროვებაში და სახელმწიფოში ღირსების მიღწევაში. ამაზე პლატონის მასწავლებელი ამბობს: „როგორც ხედავთ, ამ მოგებას ყოველთვის და ყველგან უნდა ახლდეს სამართლიანობა, წინდახედულობა, პატიოსნება ან სათნოების სხვა ნაწილი. თუ ეს ასე არ არის, მაშინ ეს არავითარ შემთხვევაში არ იქნება სათნოება, მაშინაც კი, როცა სიკეთე მიიღწევა. პლატონ მენონი // კრებული. op. 4 ტომად. ტომი 1. მ .: „ფიქრი“, 1990-395 წწ.. ამას ეთანხმება სოკრატეს თანამოსაუბრე. შემდეგ ისინი საუბრობენ ცოდნაზე, რომ ცოდნა არის ხსოვნა. სოკრატე ამას ამტკიცებს ბიჭთან, რომელიც მენონის მონაა. ჩვენი ფილოსოფოსი მას წამყვან კითხვებს უსვამს, რომლებზეც ბიჭი სწორად პასუხობს, თუმცა მას არაფერი შეუსწავლია დღევანდელ ცხოვრებაში. ამრიგად, სოკრატე აჩვენებს, რომ ეს ცოდნა მას მოგონებებიდან მოდის. შემდეგ ისინი კვლავ უბრუნდებიან სათნოებას, სადაც სოკრატე საუბრობს მასზე, როგორც ცოდნაზე. მაგრამ ამის განსჯის შემდეგ ისინი მივიდნენ დასკვნამდე, რომ სათნოებას არც მოძღვრები ჰყავს და არც მოწაფეები. ამიტომ, ამის სწავლა შეუძლებელია. ხანგრძლივი საუბრის შემდეგ ფილოსოფოსები მიდიან დასკვნამდე, რომ სათნოება ცოდნაა, მაგრამ მისი სწავლა შეუძლებელია. ის სულშია და ღმერთის მიერ არის მოცემული დაბადებიდან. დიალოგში ნათქვამია: ”ეს დიდად არ მაინტერესებს, მენონ, ჩვენ მას მოგვიანებით ვილაპარაკებთ. და რადგან მე და შენ კარგად ვუყურებთ და ვსაუბრობდით მთელი ჩვენი საუბრის განმავლობაში, გამოდის, რომ არ არსებობს სათნოება არც ბუნებიდან და არც სწავლებიდან და თუ ვინმეს ეს ხვდება, მაშინ მხოლოდ ღვთაებრივი წილის მიხედვით, გარდა მიზეზისა, გარდა შესაძლოა სახელმწიფო ხალხში, რომელმაც იცის, როგორ გააკეთოს სხვა სახელმწიფო მოხელე“ პლატონ მენონი // კრებული. op. 4 ტომად. ტომი 1. M .: "აზროვნება", 1990-423 წწ.. და მხოლოდ ფილოსოფოსებს შეუძლიათ უკეთ იცოდნენ ჭეშმარიტი სათნოება, რადგან ისინი ადაპტირებულია მეცნიერებების, განსაკუთრებით ფილოსოფიის შესწავლაზე.

სათნოებაზეა საუბარი პროტაგორას დიალოგშიც. მასში სოკრატე და პროტაგორაც წყვეტენ სათნოების პრობლემებს. დიალოგის დასაწყისში პლატონის მასწავლებელი ამტკიცებს, რომ სათნოების სწავლა შეუძლებელია. მაგრამ პროტაგორა, რომელიც ამბობს, რომ სათნოება თანდაყოლილი ფორმაა, არ ეთანხმება სოკრატეს. საუბრისას სოკრატე განსაზღვრავს სათნოებას. ამბობს, რომ ეს ცოდნაა. დიალოგში ნათქვამია: „ნუთუ ასე არ არის, – ვთქვი მე, – არავინ ნებაყოფლობით ეძებს ბოროტებას ან იმას, რასაც ბოროტად მიიჩნევს? როგორც ჩანს, ადამიანის ბუნებაში არ არის სიკეთის ნაცვლად ნებაყოფლობით წასვლა იმისკენ, რასაც ბოროტად თვლით; როდესაც ადამიანები იძულებულნი არიან აირჩიონ ორ ბოროტებას შორის, აშკარად არავინ ირჩევს უფრო დიდს, თუ შესაძლებელია პატარას არჩევა“. პლატონ პროტაგორა // კრებული. op. 4 ტომად. ტომი 1. მ .: "ფიქრი", 1990 - 321 წ. ეს მონაკვეთი აჩვენებს, რომ ცოდნის გარეშე არ არსებობს სათნოება. საუბრის ბოლოს პროტაგორა უარს ამბობს თავდაპირველ სიტყვებზე და ამბობს, რომ სათნოების სწავლა შეუძლებელია.

პლატონი გამოყოფს სათნოების ოთხ ტიპს. ეს არის სიბრძნე, გამბედაობა, ზომიერება, სამართლიანობა. სიბრძნე უფრო ფილოსოფოსებთანაა დაკავშირებული, რადგან ის ხელს უწყობს სახელმწიფოს მართვას. „მაშინ ბუნებით დაარსებული სახელმწიფო სრულიად ბრძენი იქნებოდა მოსახლეობის ძალიან მცირე ნაწილის, რომელიც სათავეშია და მართავს, და მისი ცოდნის წყალობით. და, როგორც ჩანს, ბუნებით, ძალიან ცოტა რაოდენობით, არიან ადამიანები, რომლებიც შესაფერისია ამ ცოდნის ფლობისთვის, რომელიც მხოლოდ, ყველა სხვა სახის ცოდნას, იმსახურებს სიბრძნის სახელს. პლატონის სახელმწიფო // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: გამომცემლობა „ფიქრი“, 1999. -541გვ.. სიმამაცე ასევე ფლობს მცირერიცხოვან ადამიანებს. მაგრამ ისინი, ვინც ფლობენ ამ სათნოებას, არიან ჩართულნი მეურვეთა კლასში. ზომიერება და სამართლიანობა თანდაყოლილია სამივე სამკვიდროში. სამართლიანობა, პლატონის აზრით, არის ის, როცა ყველა თავის საქმეს ადარდებს. ამ დიალოგების წყალობით დავინახეთ პლატონის დამოკიდებულება ადამიანის მიმართ.

მენონის დიალოგის მთავარი თემა სათნოების საკითხია: შეიძლება თუ არა სათნოების სწავლა (διδακτὸν ἡ ἀρετή) ვარჯიშით (ἀσκητόν), ან სწავლით (μαθητόν), თუ ის ბუნებით ეძლევა ადამიანს, ან სხვაგვარად. ? ასეთი კითხვა, რომელსაც მენონი სვამს სოკრატეს, აყალიბებს დიალოგის თემას. მაგრამ სანამ სათნოების სწავლების შესაძლებლობის ან შეუძლებლობის საკითხს შეისწავლის, სოკრატე თანამოსაუბრეს ეპატიჟება, განსაზღვროს რა არის სათნოება. ასე დგება დიალოგის ზოგადი პრობლემა და მთელი დიალოგის ¾ დაეთმობა საკითხის გარკვევას, რა არის სათნოება.
მენონი აკეთებს პირველ ცდას განსაზღვროს რა არის სათნოება და ჩამოთვლის კაცის სათნოებებს, რომლებიც კარგად უნდა მოიქცეს საზოგადოებრივ საქმეებში; ქალები - კარგად მართოს სახლი და იყოს ქმრის მორჩილი; ბავშვების სათნოება: ჯერ ერთი, ბიჭებს აქვთ მათთვის დამახასიათებელი ერთი სათნოება, ხოლო გოგოებს - მათთვის დამახასიათებელი სხვა სათნოება და ხანდაზმულებსაც აქვთ საკუთარი სათნოება.
სოკრატე ამბობს, რომ სათნოების ეს განმარტება არ ეხება მათ მთავარ კითხვას, ვინაიდან მენო ჩამოთვლის „სათნოებათა მთელ ჯგუფს“, როდესაც სოკრატე ითხოვს სათნოების არსის განსაზღვრას (ὃ εἰσὶν ἀρεταί), ე.ი. კითხვაა: რა არის სათნოების ზოგადი იდეა? ამავდროულად, ის უმტკიცებს მენონს, რომ სინამდვილეში არ არსებობს სათნოებები, რომლებიც თან ახლავს მამაკაცებს, ქალებს, ბავშვებს ან მოხუცებს, მაგრამ სათნოება ყველასთვის ერთნაირია, რადგან ის მისდევს სამართლიანობას (δικαιοσύνης) და წინდახედულობას (σωφροσύνης). ). და ყველა, ვინც სამართლიანად და გონივრულად მოქმედებს, ცხადია, სათნოა, იქნება ეს კაცი თუ ქალი, და პირიქით, თუ მოხუცი ან ბავშვი არის შეუზღუდავი (ἀκόλαστοι) და უსამართლო (ἄδικοι), მათ არავითარი წილი არ აქვთ სათნოებაში (ἀγαθοὶ). ).
მენონი სხვა განმარტებას გვთავაზობს: „სათნოება არის ადამიანთა ბრძანების უნარი (ἢ ἄρχειν οἷόν τ΄ εἶναι τῶν ἀνθρώπω)“. სოკრატე გვთავაზობს ამ განმარტებას დაემატოს სიტყვა "უბრალოდ (δικαίως)". სოკრატე კი ირონიულად აღნიშნავს, თუ როგორ შეუძლია ბავშვს, ან მონას, უბრძანებდეს ხალხს. მაგრამ ამას რომ თავი დავანებოთ, ის კითხვას სვამს და მენოს მიუბრუნდა: სამართლიანობა ზოგადად სათნოებაა, ან ერთ-ერთი სათნოება. მენონი აღიარებს, რომ არსებობს სხვებიც: სიმამაცე და სათნოება, უბიწოება (σωφροσύνη), სიბრძნე (σοφία) და კეთილშობილება (μεγαλοπρέπεια) და მრავალი სხვა. მაგრამ სოკრატე ამბობს, რომ ის და მენონი კვლავ გადაუხვიეს მოცემულ თემას: არა ცალკეული სათნოების გამოკვლევისთვის, არამედ იმის გასარკვევად, თუ რა არის სათნოება, ერთადერთი, რაც ყველა მათგანშია. ყოველივე ამის შემდეგ, სამართლიანობა არის სათნოების ნაწილი, როგორიცაა გამბედაობა, უბიწოება, სიბრძნე, კეთილშობილება და მრავალი სხვა. და ა.შ. სათნოებათა მთელი ეს სიმრავლე ვერ დაგვანახებს იმ ერთს, ყველა მათგანისთვის უნივერსალურს.
მენონი სხვა განმარტებას გვთავაზობს: სწრაფვა მშვენიერებისკენ და ამის მიღწევა - ეს არის სათნოება. სოკრატე განმარტავს, რომ მშვენიერებისკენ სწრაფვა იგივეა, რაც სიკეთისკენ სწრაფვა, რასაც მენონი ეთანხმება. მაგრამ რა იგულისხმება სიკეთეში? სიმდიდრე შეიძლება საქონელსაც მივაწეროთ, მაგრამ სათნოება არ არის ოქროს დაგროვება თუ მისი უგულებელყოფა, არამედ ეს არის სათნოება, რომელიც კეთდება სამართლიანობაში და რაც უცხოა ამ ყველაფრისთვის, არის მანკიერი. მაგრამ, ისევ და ისევ, სამართლიანობა მხოლოდ სათნოების ნაწილია, მაგრამ საერთოდ რა არის სათნოება? ისევ ჰაერშია კითხვა. ეს მიდგომა ისევ არასწორია. მოჰყვება გადახვევა, სადაც სოკრატე მოგვითხრობს მღვდლების ამბავს, რომელიც ეთანხმება ღვთაებრივი პოეტების და პინდარის ნათქვამს. სახელდობრ, რომ სული არსებითად უკვდავია, თუმცა კვდება, რასაც სხეულის სიკვდილი ჰქვია, მაგრამ ხელახლა იბადება, ამიტომ აზრი აქვს ღვთიური ცხოვრებას. და რადგან სული უკვდავია, მას ბევრი რამ უნახავს როგორც დედამიწაზე, ასევე ჰადესში და ცოდნის ასეთი ბარგის ტარება თავისთავად, მას ბევრი რამის დამახსოვრება შეუძლია. წარსული ცხოვრებაამგვარად, ცოდნა არის გახსენება იმისა, რაც ოდესღაც სულმა იცოდა, რაც მას შეეძლო ესწავლა მანამ, სანამ ადამიანად გახდებოდა, ჭეშმარიტი მოსაზრებების მოპოვება, რომლებიც ამ ცხოვრებაში გახსენებისას ხდება ცოდნა.

ამ მოთხრობაში, რომელიც პლატონმა სოკრატეს პირში ჩადო, იგრძნობა ორფიულ-პითაგორას მოძღვრების გავლენა, რომელიც პლატონმა მიიღო თავისი შემოქმედებითი და ფილოსოფიური განვითარების შუა პერიოდში. და ეს ამბავი, როგორც იქნა, ქმნის გლუვ გადასვლას იმ აზრზე, რომ სათნოება უნდა იყოს დაკავშირებული გონებასთან, როგორც სულის რაციონალურ საქმიანობასთან.

და მართლაც, მოკლე ინტერლუდის შემდეგ, რომელშიც სოკრატე, კონკრეტული მაგალითის გამოყენებით, აჩვენებს, თუ როგორ იხსენებს სული ადრე მიღებულ ცოდნას, მოჰყვება სხვა წინაპირობა. სათნოება რაციონალური საქმიანობაა და საზიანოა ის, რაც კეთდება დაუფიქრებლად. ასე რომ, სიმამაცე უმიზეზოდ არის უბრალო თავხედობა, ასევეა უბიწოება და სხვა სათნოებები. მაშასადამე, სათნოება, რომელიც სულში მკვიდრობს და მისთვის სასარგებლოა, არის გონება. და თუ მართალია, რომ მიზეზი არის სათნოება, ან მისი ნაწილი, ან მთლიანად, მაშინ, მაშასადამე, ადამიანები ბუნებით სათნოები არ არიან. მაგრამ ამავე დროს, ეს არის ცოდნა, რომლის სწავლაც შეუძლებელია ხალხისგან, არ არსებობს ღირსეული მასწავლებლები. რთული კითხვა: შეიძლება თუ არა სათნოების სწავლება? ბევრი თვლის, რომ სათნოება სწავლებადია, მაგრამ მისი სწავლება ყოველთვის არ არის შესაძლებელი. სოკრატეს მოწმედ მოჰყავს თეოგნისი, რომელიც ერთ ელეგიაში ამბობს, რომ სათნოების სწავლა შესაძლებელია, მეორე ადგილას კი პირიქით. აქედან მხოლოდ ერთი დასკვნა გამოდის: თუ ვინმეს ეჭვი ეპარება სათნოებაში, შეიძლება თუ არა მისი სწავლება, მაშინ ასეთი ადამიანი ვერ ასწავლის სათნოებას, ე.ი. არ არიან მასწავლებლები, არ არიან მოსწავლეები, რაც იმას ნიშნავს, რომ სათნოების სწავლა შეუძლებელია. და თუ ასეა, მაშინ სათნოება სულაც არ არის ცოდნა. მაგრამ მერე რა? სოკრატე ისევ უბრუნდება იმას, რაზეც მანამდე ისაუბრა, სულის მოგონებებზე. გარდა ცოდნისა, გვაქვს ჭეშმარიტი განსჯა (სწორი მოსაზრებები: ὀρθὴν δόξα), რისი წყალობითაც ცოდნისგან (ἐπιστήμην) გარდა საგანთა ბუნებას ვხვდებით - ირაციონალურად. თუ სათნოების სწავლება შეუძლებელია გონების საფუძველზე (epistimi), მაშინ მას შეიძლება მივუდგეთ სწორი განსჯის საფუძველზე. სწორ განსჯას ღმერთი იძლევა და ეს არის ჭეშმარიტი ცოდნა, რომელიც სულმა შეიძინა კაცობამდე - ეს არის მოგონება. ამგვარად, არ არსებობს სათნოება არც ბუნებიდან და არც სწავლებიდან და თუ ვინმე მიიღებს მას, მაშინ მხოლოდ ღვთაებრივი ბედის მიხედვით (θείᾳ μοίρᾳ), გარდა გონებისა.

ეს არის, ზოგადად, ამ დიალოგის შედეგი. მასში პლატონი გვიჩვენებს, რომ სათნოება ადამიანში მწიფდება არა ვარჯიშით და არა სწავლით, არ არის ბუნებით მოცემული, არამედ მომდინარეობს რაიმე ღვთაებრივი გეგმიდან. მაშასადამე, სათნოებაში ვარჯიში, ან მისი სწავლება, ასევე ის, რომ ვიღაცას ბუნებრივად ეძლევა, მაგალითად, მამაცი, ან სამართლიანი, მაგრამ არ იცის სათნოების ნამდვილი მიზეზი, ე.ი. სათნოების კეთება თავად სათნოებისთვის არ არის სწორი. თუ სათნოება ღვთაებრივი პრინციპიდან მოდის, მაშინ ეს - ღვთაებრივი - სათნოების მიზანია.

სანქტ-პეტერბურგის მენეჯმენტისა და სამართლის ინსტიტუტი

ფსიქოლოგიის ფაკულტეტი

მენეჯმენტისა და სოციალური მუშაობის ფსიქოლოგიის დეპარტამენტი

ანგარიში

ფსიქოლოგიის ისტორიაში

"პლატონის შემოქმედება და მისი მნიშვნელობა ფსიქოლოგიისთვის"

მე-3 კურსის სტუდენტი

სრულ განაკვეთზე განათლება

პროვოსტი ნ.ა.

მასწავლებელი:

კუტეინიკოვი A.N.

პეტერბურგი

პლატონის ბიოგრაფია

პლატონი დაიბადა 428 წელს. ათენში ძვ.წ. ახალგაზრდობაში მან მიიღო ყოვლისმომცველი განათლება, რომელიც შეესაბამებოდა კლასიკური ანტიკურ იდეებს თანამედროვე, იდეალური ადამიანის შესახებ. გაკვეთილებს იღებდა საუკეთესო მასწავლებლები. მისი ნამდვილი სახელია არისტოკლე. პლატონი არის ფსევდონიმი, რომელიც აღნიშნავს "ფართო მხრებს", რომელიც მას ახალგაზრდობაში მიანიჭა ძლიერი აღნაგობისთვის არგოსელმა ჭიდაობის მასწავლებელმა. ასევე ცნობილია, რომ იგი მხატვრობით იყო დაკავებული, გარდა ამისა, სიმღერებსა და ტრაგედიებს აწყობდა.

პლატონის ადრეული ახალგაზრდობის სულიერი ატმოსფერო გაჟღენთილი იყო არა მხოლოდ ანტიდემოკრატიული, არამედ ანტიტირანული ტენდენციებით. პლატონს ეზიზღებოდა არისტოკრატული ციხეები, სიკვდილით დასჯა და გადასახლებები.

20 წლის ასაკში პლატონი შეხვდა სოკრატეს და მასთან დარჩა მასწავლებლის გარდაცვალებამდე - დაახლოებით 8 წელი. სწორედ სოკრატეს გავლენით გამოთქვა ვარაუდი, რომ მისი დროის პრობლემებიდან გამოსავალი მხოლოდ მაშინ შეიძლებოდა, როცა ინტერესთა ბრძოლის ნაცვლად აქცენტი გაკეთდებოდა საზოგადოების მორალურ განათლებაზე.

ორმოცი წლის ასაკში პლატონი ბრუნდება ათენში და ხსნის ფილოსოფიურ სკოლას, აკადემიას, რომელიც გმირი აკადემიის სახელს ატარებს. ეს ცნობილი პლატონური აკადემია არსებობდა ათენში ანტიკური სამყაროს ბოლომდე, ანუ თითქმის 1000 წლის განმავლობაში. ამ სკოლის ხელმძღვანელობა პლატონის ცხოვრებაში ყველაზე საყვარელ საქმედ იქცა. აკადემიამ შეცვალა პლატონის ოჯახი, რომელიც მას არ გააჩნდა, ასევე სოციალური საქმიანობა, რომელიც მან მიატოვა. პლატონის სწავლების საფუძველი იყო მათემატიკის მეთოდი. 367 წლიდან ძვ.წ არისტოტელე პლატონის მისი მოწაფე ხდება. აკადემიის წრეში და სრულდება პლატონის სიცოცხლე. პლატონი გარდაიცვალა 347 წელს, ლეგენდის თანახმად, დაბადების დღეზე, 80 წლის ასაკში. დაკრძალვა აკადემიაში შესრულდა.

პლატონის შემოქმედება

პლატონის შემოქმედება დღემდე რჩება სხვადასხვა სფეროს მკვლევართა ყურადღების ცენტრში. პლატონის ნაშრომში მკვლევარები განასხვავებენ სამ პერიოდს:

Პირველი პერიოდი ( 399-დან 389-387 წლამდე ძვ.წ ) - "ადრეული" - იწყება სოკრატეს გარდაცვალების შემდეგ და მთავრდება პლატონის პირველი მოგზაურობით სიცილიაში. ამ პერიოდის ყველა დიალოგი გამოირჩევა ფორმის მსგავსებით. მათში სოკრატე ესაუბრება რომელიმე გამოჩენილ ათენელ მოქალაქეს (საკითხის ექსპერტი), საუბრისას სოკრატე ავლენს არაერთ წინააღმდეგობებს და აბსურდებს, შემდეგ კი აკეთებს გარკვეულ დასკვნებს. პერიოდის დიალოგები: „სოკრატეს აპოლოგია“, „კრიტონი“, „პროტაგორა“, „სახელმწიფოს“ I წიგნი, „ლახეთი“, „მელა“, „პარმენიდეს“.

მეორე პერიოდი(ძვ. წ. 80-იანი წლები) - ამ პერიოდში პლატონი დიდ ყურადღებას აქცევს იდეის შემეცნების მეთოდის საკითხებს. პერიოდის დიალოგები: "იონი", "ჰიპიას დიდი", "ჰიპიას მცირე", "გორგია", "მენონი", "კრატილუსი", "ევტიდემი", "მენექსენუსი".

მესამე პერიოდი(ძვ. წ. IV ს. 70-60 წლები) - შემოქმედების მომწიფებული პერიოდი. ამ პერიოდის დასაწყისად ითვლება დიალოგი „პარმენიდეს“.

პლატონი ერთადერთია ანტიკურ ფილოსოფოსთა შორის, რომლის ნაშრომებმა თითქმის მთლიანად შემორჩა დღემდე - ეს არის 34 დიალოგი და „სოკრატეს აპოლოგია“. გარდა დიალოგებისა, შემორჩენილია პლატონის ზოგიერთი წერილიც. დიალოგების უმეტესობის მთავარი გმირი სოკრატეა, რომელსაც პლატონი აღწერს, როგორც იდეალურ მორალურ და ფილოსოფიურ მასწავლებელს.

პლატონის დიალოგებს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს: ერთი მხრივ, მათში იგი წარმოაჩენს თავის მეცნიერულ კონცეფციებს, მეორე მხრივ, ახალ მსოფლმხედველობას. თუმცა, ფილოსოფოსს არ შეიძლება ეწოდოს დიალოგის ლიტერატურული ფორმის გამომგონებელი - იმ დროს ეს იყო საკმაოდ გავრცელებული მხატვრული მოწყობილობა ლიტერატურულ წრეში, რომელიც სოკრატეს გავლენის ქვეშ იყო. ამით შეიძლება აიხსნას სოკრატეს დომინანტური პოზიცია დიალოგებში. ყოველივე ამის შემდეგ, ის არის ის, ვინც ხელმძღვანელობს საუბარს და ყველაზე მნიშვნელოვანი დასკვნები ჩადის პირში. პლატონის სამწერლო მოღვაწეობის ნახევარსაუკუნოვან პერიოდში მისი დიალოგის ბუნება არაერთხელ შეიცვალა ამა თუ იმ მიმართულებით. მის ადრეულ ნაწარმოებებში დიალოგი უფრო დრამატულია, ბოლო პერიოდის ნაწარმოებებში უფრო გაწონასწორებული და მშვიდი.

პლატონმა თავისი ნამუშევრების შექმნით გამოხატა მათში ის, რაც მას ნამდვილად იპყრობდა, კერძოდ, მის ფილოსოფიურ კონცეფციებს. მისი ნაშრომების სემანტიკური ცენტრია „სწავლება იდეების შესახებ“.

უფროსი ადამიანების დახასიათებაპლატონი არ არის მათი გარეგნობის აღწერა, არამედ მეტყველების ინდივიდუალური მანერის გადაცემა. საუბრის მთავარი ტონი თავაზიანობაა, რაც მკვეთრ წინააღმდეგობებსაც კი თავაზიანობის ფორმას აძლევს. პლატონს ძალიან უყვარდა ცხოვრება. ეს ჩანს მის ასობით და ათასობით გამონათქვამში, მხატვრულ გამოსახულებაში, მის ფილოსოფიურ კონცეფციებში. ის მუდმივად აღფრთოვანებულია სამოთხის, ზღვებისა და მდინარეების სილამაზით, აყვავებული ტირიფებით, ძლიერი და ჯანსაღი მამაკაცის სხეულის სილამაზით, ადრეული ახალგაზრდობის ნაზი გარეგნობით.

იდეების დოქტრინა

პლატონის იდეები არა მხოლოდ ცნებებია, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, ყოფიერების ჭეშმარიტად არსებული სახეობები.იდეის ცნება საკვანძო ცნებაა პლატონის ფილოსოფიაში. იდეები არსებობს საკუთარ სამყაროში, ისინი მარადიული, უცვლელი და უძრავია. „იდეას“ პლატონი უპირისპირდება მის ყველა გრძნობად ანალოგს და ასახვას საგანთა სამყაროში. გრძნობადი საგნები ცვალებადი და გარდამავალია, მათში არაფერია მუდმივი, სტაბილური, მუდმივი.

პლატონის სწავლებით, მატერიალური სამყარო არის მხოლოდ ასლი, იდეალური სამყაროს ჩრდილი. მატერიალური სამყარო განლაგებულია იდეების სამყაროს შორის, გაგებული, როგორც რეალური არსება (რეალური სამყარო, რომელიც წარმოშობს საგნების სამყაროს) და არარსებას (მატერია, როგორც ასეთი). თავად იდეების სფერო პლატონს არ ეჩვენა ერთგვაროვანი, ის აყალიბებდა იერარქიას. ასე რომ, პლატონის აზრით, არსებობს უმაღლესი დონის იდეები - ეს არის სილამაზის, სამართლიანობის იდეები. შემდეგ ფიზიკური ფენომენებისა და პროცესების გამომხატველი იდეები - ცეცხლის, მოძრაობის, ფერის, ხმის იდეები. იდეების მესამე სერია - არსებების ცალკეული კატეგორიები (ცხოველები, ადამიანი). შემდეგი - ობიექტების იდეები. ეიდოების მთელი რაოდენობა ბრუნდება სიკეთის იდეამდე - ერთ წყარომდე. „ერთის“ ეს იდეა ახლოსაა ღმერთის იდეასთან.

თავისი იდეების თეორიის ასახსნელად პლატონი ქმნის მითს გამოქვაბულის შესახებ. ეს მითი ამბობს შემდეგს: გამოქვაბულში, დაბადებიდან, პატიმრები იღუპებიან. სხედან ცეცხლთან ზურგით და თავები ვერ აბრუნებენ, ამიტომ გამუდმებით მხოლოდ ერთი მიმართულებით იყურებიან - გამოქვაბულის კედელს. მათ უკან დადიან ადამიანები, რომლებიც ატარებენ სხვადასხვა ნივთები. პატიმრებს მხოლოდ ამ საგნებისა და ადამიანების ჩრდილების დანახვა შეუძლიათ. და თუ ერთი პატიმარი მაინც მოახერხებდა თავის განთავისუფლებას და ხალხის, ცეცხლის და საგნების დანახვას, ის აუცილებლად გადაწყვეტდა, რომ ეს წარმოსახვითი საგნებია, რადგან. მთელი ცხოვრება მიჩვეული იყო იმის რწმენას, რომ რეალური საგნები ჩრდილები იყო. გარდა ამისა, სინათლე მას დააბრმავებს.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ მითის აზრი ისაა იდეალური რეალობის ცოდნა საკმაოდ რთულია.ჩვენ გამოქვაბულის ტყვეები ვართ. კედელზე არსებული ჩრდილები არის იმ ნივთების გამოსახულება, რაც ჩვენ ვიცით. მზე სიმბოლურად განასახიერებს სიკეთის უზენაეს იდეას, რის გამოც ძნელია მისი შეხედვა, თუმცა სიცოცხლეს აძლევს და ყველაფერს დანარჩენს ხილვადს ხდის. მითი ამბობს, რომ თუ ჩვენ უცხონი ვართ ფილოსოფიისთვის, მაშინ ჩვენ ვხედავთ მხოლოდ ჩრდილებს, საგნების ხილვადობას.

პლატონმა შეიმუშავა იდეალური სამყაროს გაგების სხვა გზა - ინტუიციის მეშვეობით.ის წერს, რომ ჩვენ ყველანი დავიბადეთ იდეალური სამყაროს თანდაყოლილი გაგებით, მაგრამ ეს ცოდნა გვავიწყდება. პლატონი შემოაქვს კონცეფციას "ანამნეზი”- იდეალური სამყაროს მოგონება, რომელიც ჩვენ ვიცოდით დაბადებამდე. ანამნეზი განმარტავს, თუ რატომ ვიცით გარკვეული რამ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არასოდეს განგვიცდია. ანამნეზში ცოდნის მთავარ მიზნად მიუთითებს იმის გახსენება, თუ რას ჭვრეტდა სული იდეების სამყაროში დედამიწაზე ჩამოსვლამდე და ადამიანის სხეულში განსახიერებამდე.

პლატონის მოძღვრება იდეებზე – „იდეალიზმი, ვინაიდან, პლატონის მიხედვით, ეს არის არა გრძნობადი საგანი, რომელიც რეალურად არსებობს, არამედ მხოლოდ უსხეულო არსება, რომელიც არ არის აღქმული გრძნობებით. ამავდროულად, ეს დოქტრინა არის ობიექტური იდეალიზმი, რადგან პლატონის აზრით, „იდეა“ თავისთავად არსებობს. პლატონურ იდეალიზმს ობიექტურ იდეალიზმს უწოდებენ, რადგან ის აღიარებს ცნობიერებისგან დამოუკიდებელი სრულიად რეალური ადამიანის არსებობას.

სწავლება სულის შესახებ

„ყოველი სული უკვდავია. მარად მოძრავი ხომ უკვდავია“, - ამტკიცებდა პლატონი. ის ქმნის მითს სულის შესახებ, რომელიც წარმოდგენილია ეტლის სახით მხედრით და ორი ცხენით, თეთრი და შავი. მაღალია, ხვრინავს კეხზე. , თეთრი კოსტუმი, შავთვალებაა, უყვარს პატივი, მაგრამ ამავე დროს არის გონივრული და კეთილსინდისიერი) - კეთილშობილური, სულის უმაღლესი თვისებები, შავი (“კეზი, მსუქანი, ცუდად აღნაგობის, კისერი ძლიერია, მაგრამ მოკლე. ის არის ცხვირწინ, შავი კოსტიუმი და კაშკაშა თვალები, ამპარტავნების და ტრაბახის მეგობარი "- ვნებები, სურვილები და ინსტინქტური დასაწყისი. ეს ეტლი (სული) მიფრინავს ცაში, სანამ რაღაც მყარს არ წააწყდება - იქ მოძრაობს. და იღებს მიწიერ სხეულს. სული, პლატონის მიხედვით, იდეას ჰგავს - ანუ განუყოფელს. სულის არსი მხოლოდ მის ერთობაში კი არა, თვით მოძრაობაშია: ყველაფერი, რაც თავისთავად მოძრაობს. პლატონის აზრით, უკვდავია, ხოლო ყველაფერი, რასაც ეშმაკი პლატონი ახორციელებს, პირობითად ყოფს ადამიანის სულს ორად. ნაწილები: უმაღლესი - რაციონალური, რომლის დახმარებით ადამიანი ჭვრეტს იდეების მარადიულ სამყაროს და რომელიც მიისწრაფვის კარგისკენ, ხოლო ქვედა - გრძნობადი. სულს შეუძლია ფრთები დაკარგოს, თუ რაიმე ბოროტებითა და მახინჯით იკვებება. მაგრამ, ისევე როგორც ფრთების დაკარგვა, მას შეუძლია დაიბრუნოს ისინი - მხოლოდ ეს ბევრად უფრო რთული იქნება. სულს შეუძლია ფრთების მოპოვება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შეუერთდება ღვთაებრივს, მშვენიერს და ბრძენს. Пocлe cмepти тeлa дyшa oтдeляeтcя oт тела, чтoбы зaтeм - в зaвиcимocти oт тoгo, нacкoлькo дoбpoдeтeльнyю и пpaвeднyю жизнь oнa вeлa в зeмнoм миpe, - внoвь вceлитьcя в кaкoe-тo дpyгoe тeлo (чeлoвeкa или живoтнoгo). და მხოლოდ ყველაზე სრულყოფილი სულები, პლატონის აზრით, მთლიანად ტოვებენ მიწიერ არასრულყოფილ სამყაროს და რჩებიან იდეების სფეროში. სხეულიამდენად, განიხილება როგორც სულის დუნდულო, საიდანაც ეს უკანასკნელი უნდა განთავისუფლდეს და ამისთვის უნდა განიწმინდოს, თავისი გრძნობითი მიდრეკილებები დაუმორჩილოს სიკეთისკენ უმაღლეს სწრაფვას. და ეს მიიღწევა იმ იდეების ცოდნით, რომლებსაც რაციონალური სული ჭვრეტს.

პლატონის მოძღვრება სათნოების შესახებ

თავდაპირველად პლატონი სათნოების ცნებას ცოდნამდე ამცირებს. თუმცა დროთა განმავლობაში პლატონი დარწმუნდება, რომ სათნოება მხოლოდ გონებაზე არ არის დამოკიდებული. დოქტრინა სათნოების შესახებ ეფუძნებოდა პირველ რიგში მის მოძღვრებას სულის შესახებ, რომელიც შედგება სამი ნაწილისაგან: რაციონალური, ნებაყოფლობითი და გრძნობითი. მიზეზი, პლატონის აზრით, არის საფუძველი უმაღლესი სათნოებასიბრძნე; ნება არის საფუძველი სათნოებებიგამბედაობა; სენსუალურობის დაძლევა საფუძველია სათნოებებიწინდახედულობა. მეოთხე სათნოება -სამართლიანობა- ეს არის პირველი სამის ჰარმონიული კომბინაცია: სიბრძნე, გამბედაობა და წინდახედულობა.

სწავლება სიყვარულის შესახებ

პლატონმა ყოფიერებაც და სიკეთეც ორ სამყაროდ დაყო: იდეალურად და რეალურად. ის იდეალურ საქონელს რეალურზე შეუდარებლად მაღლა აყენებდა. ამასთან, პლატონი აღიარებს რეალურ საქონელს, როგორც აუცილებელს იდეალური საქონლის მისაღწევად. სიკეთის დოქტრინასა და სიყვარულის მოძღვრებას შორის კავშირი იმაში მდგომარეობს, რომ სიყვარული არის სულის თანდაყოლილი სურვილი, შეიძინოს და მარადიულად გაიაზროს სიკეთე. რეალური მიზნებით შეიძლება მიიღწევა იდეალური, აბსოლუტური და მარადიული მიზნები - ეს არის აზრი. პლატონის მოძღვრება სიყვარულის შესახებ. პლატონის აზრით, თუ საგნები მშვენიერია, ეს იმიტომ ხდება, რომ ისინი შეიცავს სილამაზეს, რომელიც ყველასთვის საერთოა და სიყვარული ვლინდება არა ამა თუ იმ მშვენიერი საგნის, არამედ ყველა საგნის სილამაზის მიმართ.

დოქტრინა სიკეთის შესახებ

პლატონის აზრით, ყველა ადამიანი ბუნებით ისწრაფვის სიკეთისკენ. ბუნებით ყველაფერში არის გაუმჯობესების სურვილი. თუ მივუბრუნდებით მითს „გამოქვაბულის შესახებ“, მაშინ იქ სიკეთის იდეა პლატონმა მზის სახით არის წარმოდგენილი. სიკეთის იდეა, ერთი მხრივ, არის საფუძველი, საიდანაც წარმოიშვა სამყარო, მეორე მხრივ, ეს არის საბოლოო მიზანი, რომლისკენაც სამყარო მიისწრაფვის.

"იდეალური სახელმწიფოს" დოქტრინა

სახელმწიფოს თეორიაზე დაყრდნობით მუშავდება პლატონის ეთიკის ძირითადი დებულებები, ვინაიდან პიროვნების სპეციფიკური სურვილები მთლიანობაში ვლინდება, პლატონის აზრით, არა პირად, არამედ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ეს არის სიკეთისა და სამართლიანობის იდეების შესაბამისად აგებული საზოგადოების თეორია. პლატონი თვლიდა, რომ მთელი სახელმწიფო ძალაუფლება უნდა ყოფილიყო მონა-მფლობელი არისტოკრატიის ხელში, რათა მას შეეძლო ხალხის მორჩილებაზე იძულება. ამ სწავლებაში პლატონი ეწინააღმდეგებოდა ზოგადად დემოკრატიას. ამრიგად, საზოგადოება "იდეალურ მდგომარეობაში" დაიყო სამ კლასად:

1. ფილოსოფოსები, ისინი მმართველები არიან. მათ ესმით იდეალური სამყარო და, შესაბამისად, სიმართლე, სხვებზე უფრო ნათლად, ამიტომ სწორედ მათ უნდა მართონ. გარდა ამისა, ფილოსოფოსები უანგაროები არიან და საერთო სიკეთისკენ ისწრაფვიან.

2. მცველები (მეომრები).ერთადერთი, რაც მათ სურთ, არის სახელმწიფოს დაცვა გარე აგრესიისა და შიდა კონფლიქტებისგან.

3. ფერმერები და ხელოსნები (ვაჭრები).ისინი ძირითადად დაფუძნებულია თავიანთ ამქვეყნიურ სურვილებზე, მატერიალური ქონების ფლობაზე.

„იდეალურ სახელმწიფოდ“ პლატონი მონათმფლობელურ არისტოკრატიულ რესპუბლიკად ანუ მონარქიად მიიჩნევდა.

ზნეობრივი ცხოვრება თავის უმაღლეს გამოვლინებებში, პლატონის აზრით, მხოლოდ რამდენიმე რჩეულს - არისტოკრატებს - მონათმფლობელებს ახასიათებს; ხალხს არ ძალუძს მორალი, მხოლოდ მორჩილება.

პლატონმა ასევე გამოყო მმართველობის ოთხი სახელმწიფო ფორმა, რომლებიც ყველაზე უარესად მიიჩნია: ტიმოკრატია, ოლიგარქია, დემოკრატია და ტირანია.

პლატონის „იდეალური სახელმწიფო“ არის უტოპიური მდგომარეობის სქემა, რომელშიც საზოგადოების ცხოვრება მკაცრ კონტროლს ექვემდებარება.

დასკვნა

თავის თხზულებებში დიდმა მოაზროვნემ, როგორც იქნა, შეაჯამა ძველ საბერძნეთში არსებული მთელი წინა სამეცნიერო და ფილოსოფიური განვითარება. ისინი შეეხებიან საკითხთა უზარმაზარ სპექტრს, რომელსაც ამჟამად სწავლობს ასტრონომია, მექანიკა, ფიზიკა, ბიოლოგია, ზოოლოგია, პოლიტიკური ეკონომიკა, ესთეტიკა და სხვა მეცნიერებები. .

პლატონმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ფსიქოლოგიის ისტორიულ განვითარებაში. მან განსაზღვრა პირველ რიგში"სულის არსი და ლოგოსი „როგორც მისი თვითმოძრაობა და უკვდავება, რომელიც წარმოიქმნება თვითმოძრაობით, მეორეცსულის ბუნება , რომელიც შედგება სხეულის გადაადგილებაში მყოფი მასთან გარე ან შინაგან ერთობაში და მესამესულის იდეა , სიმართლე მხოლოდ გადატანითი მნიშვნელობით არის სამი ნაწილის სახით „ფრთიანი წყვილი გუნდისა და ეტლის გაერთიანებული ძალა“, ანუ ორი საპირისპირო მისწრაფება გაერთიანებული მიზეზით. პლატონის მეტყველება სულის, როგორც სულის ცნების პირველ ლოგიკურ გამოხატულებად უნდა იქნას აღიარებული.

მის სწავლებებში არ არსებობდა მკაფიო სისტემა ზუსტად ამ ფაქტის გამო, ფილოსოფოსის აზრების მობილურობის წყალობით, პლატონის მემკვიდრეობა აქტუალურია რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.

გამოყენებული ლიტერატურის სია:

1. ასმუს ვ.ფ ანტიკური ფილოსოფია მ., 1976 წ.

2. ბოგომოლოვი ა.ს. ანტიკური ფილოსოფია - მ: გამომცემლობა აზროვნება - 368 წ.

ფსიქოლოგია კრეატიულობადა ა.შ. მრეწველობისთვის ფსიქოლოგია... რეფლექსიის ცნება და მისი მნიშვნელობა ამისთვის ფსიქოლოგია. მკითხველის მიერ ფსიქოლოგია. რედ. ...

ფსიქოლოგიადაბერება

რეზიუმე >> ფსიქოლოგია

სოციოლოგიის პრობლემები და ფსიქოლოგიადაბერება, რაც უმნიშვნელოვანესია მნიშვნელობა ამისთვისსისტემური ხედვა.... ამასთან დაკავშირებით შეიძლება გავიხსენოთ პლატონი, სენეკო, ხუანდო. სულის განწმენდა... პროცესი მთლიანობაში. დამოუკიდებელი შექმნა, მიუხედავად იმისა მისიდონეები ასევე...

ფსიქოლოგიაუძველესი პერიოდი

ტესტი სამუშაო >> ფსიქოლოგია

ნაკლები მნიშვნელობა ამისთვის ფსიქოლოგიაასევე ჰქონდა ის ფაქტი, რომ განათლების სისტემის გულში პლატონიეყრება პრინციპი... და მხატვრული კრეატიულობა. იმის მტკიცება, რომ შემოქმედის პიროვნების ანაბეჭდი დევს მისინაწარმოებები, არისტოტელე...

ფსიქოლოგიალექციის ჩანაწერები

რეზიუმე >> ფსიქოლოგია

ობიექტური იდეალიზმი. Მიხედვით პლატონიინდივიდუალური სულები არიან... მისისაინტერესოა პიროვნების ქცევის სხვადასხვა სფეროში გამოვლინებები ამისთვის ფსიქოლოგია... გამოხატული კრეატიულობა, რომელსაც აქვს გამორჩეული მნიშვნელობა ამისთვისსაზოგადოების ცხოვრება...