სილამაზისა და სიყვარულის შესახებ. უძველესი ესთეტიკის ისტორია, სილამაზის კონცეფცია პლატონის მიხედვით სილამაზის კონცეფცია პლატონის შესახებ

პლატონი (ძვ. წ. 427 - 347) დაიბადა დაახლოებით. ეგინა ათენის მახლობლად არისტოკრატიულ ოჯახში ჰერაკლიტეს იმავე შტოს; ბაბუის არისტოკლეს (საუკეთესო) სახელს. მამა - არისტონი - სოლონის ოჯახიდან, ერთ-ერთი "შვიდი ბრძენიდან" და პოლისის დემოკრატიის პირველი კანონმდებელი. არისტოკლეს მშობლების სახლის ატმოსფერო შთანთქავდა უძველესი ცივილიზაციისა და კულტურის ყველა მიღწევას, არაერთხელ მღეროდა ბერძენი პოეტები (ანაკრეონი და სხვ.). მიიღო სრული არისტოკრატული განათლება, ბრწყინვალედ დაეუფლა უძველესი კულტურის ყველა სფეროს: სწავლობდა ფილოსოფიას, ბრუნავდა იმ დროს მოდურ სოფისტებს შორის (იგი იყო კრატილის სტუდენტი), წარმატებული იყო როგორც ლირიკული და დრამატული პოეტი (ის წერდა ელეგიებს, ტრაგედიები, ქება-დიდება; კომედია, რომელიც დაწერა, მიიღეს ათენის თეატრში; მისი 25 „ეპიგრამა“, ანუ თანამედროვე ტერმინოლოგიით, ჩვენამდე მოვიდა პატარა ლირიკული ლექსები), სწავლობდა მუსიკას, ფერწერას, ტანვარჯიშს, ჭიდაობას, ცხენოსნობას. ცხენოსნობა (ისთმისა და პითიოსის შეჯიბრებზე დაფნის გვირგვინით დააჯილდოვეს). სწორედ მისი სპორტული წარმატებისთვის მიიღო სახელი „პლატონი“, ე.ი. „ფართომხრიანი“ (ბერძნ. platos – სიგანე, სიღრმე). სხვა ვერსიით, სახელწოდება „პლატონი“ „ფართოშუბლის“ მნიშვნელობით პლატონმა უკვე მიიღო სოკრატესგან. სოკრატესთან შეხვედრის დროს პლატონი უბრალოდ ნიჭიერი ახალგაზრდა კი არ იყო, არამედ ჩამოყალიბებული შეხედულებებითა და გარკვეული ცხოვრებისეული პოზიციით. პლატონის (და ევროპული კულტურის) ბედში გარდამტეხი იყო მისი შეხვედრა სოკრატესთან 497 წ. ატიკური ლეგენდის თანახმად, პლატონთან შეხვედრის წინა ღამეს სოკრატეს მკერდზე გედი ესიზმრა, რომელიც მაღლა აფრინდა ხმაურიანი სიმღერით, ხოლო პლატონთან შეხვედრის შემდეგ სოკრატემ თითქოს წამოიძახა: „აი, ჩემი გედი!“. საინტერესოა, რომ ანტიკურ მითოლოგიურ სისტემაში აპოლონის ფრინველი შეადარეს ჰარმონიის ღმერთს, თანამედროვეები კი პლატონს ამ კონცეფციას ადარებდნენ. სოკრატესთან გაცნობამ წარუშლელი კვალი დატოვა პლატონის ცხოვრების გზაზე და აზრებზე (ახალი ცხოვრების დასაწყისი - ფილოსოფოსის ცხოვრება - მან დაწვა თავისი პოეტური ტექსტები, მათ შორის უკვე მსახიობებისთვის დარიგებული კომედია). თუმცა, მასწავლებლის გარდაცვალება მძიმე დარტყმა იყო პლატონისთვის, როგორც პირადი დანაკარგის თვალსაზრისით, ასევე იმის გაცნობიერებით, რომ მისი ბრძენი უარყვეს მისმა თანამედროვეებმა (მასწავლებლის სიკვდილით დასჯის შემდეგ, პლატონი დიდი ხნით ტოვებს ათენს. ). პლატონის ბიოგრაფია შეიცავს ინფორმაციას, რომ მისი ერთ-ერთი მოგზაურობის დროს პლატონი მონებად გაყიდეს. საბედნიეროდ, მშობლიურ ეგინაში გასაყიდად გამოტანილი პლატონი მეგარის სკოლის ფილოსოფოსმა ანნიკერიდესმა იცნო და 30 წუთში ვერცხლით გამოუშვა. შემდგომში პლატონს სურდა ამ ფულის დაბრუნება ანნიკერისისთვის და როცა უარი თქვა მის აღებაზე, იყიდა მათზე ბაღი ათენის გარეუბანში, ადგილობრივი გმირის აკადემიის სახელით. აკადემია . ამ ბაღში პლატონმა დააარსა სკოლა როგორც განსაკუთრებული ფილოსოფიური საგანმანათლებლო დაწესებულების, რომელიც ფილოსოფიის ისტორიაში შეიძლება ჩაითვალოს სპეციალური ფილოსოფიური განათლების ტრადიციის დასაწყისად.. ამ მხრივ პლატონი შეიძლება მივიჩნიოთ არა მხოლოდ ორიგინალურ მოაზროვნედ, რომელმაც ჩამოაყალიბა ევროპული ფილოსოფიის კლასიკური ტიპის ფუნდამენტური მიმართულებები, არამედ ევროპულ კულტურაში ძირითადი ფილოსოფიური განათლების ფენომენის ფუძემდებლად (18, გვ. 782). .

პლატონის ფილოსოფიურ სისტემაში ცენტრალური ადგილი უკავია იდეების სამყაროს მოძღვრებას ან ეიდოსი. იგი ავითარებდა პლატონს მთელი ცხოვრების მანძილზე დიალოგებში: „ფედონი“, „ფედრისი“, „დღესასწაული“, „პარმენიდეს“, „ტიმეოსი“, „სახელმწიფო“ და ა.შ. პლატონის იდეების სამყარო რთული იერარქიულად მოწესრიგებული მთლიანობაა, რომელიც. გვირგვინდება, აერთიანებს და ასრულებს იდეას სიკეთეები. ყველა იდეა ჩართულია სიკეთეში, ამიტომ ისინი "კარგია". ამის უკეთ ასახსნელად პლატონი სიკეთეს ადარებს მზეს, რომელიც ანათებს და ათბობს სხეულებრივ ნივთებს.

პლატონის იდეების ან ეიდოსის თეორიის მნიშვნელობა. გადახედა ფილოსოფიურ ტრადიციას, რომელიც მას წინ უძღოდა, პლატონმა დაინახა სამი ჰეტეროგენული პრინციპი კოსმოსის გულში - ეს არის ღმერთო(აქტიური დაწყება), იდეები(ხარისხიანი დაწყება) და მატერია(სხეულებრივი წარმოშობა). მისი გეგმის სქემა: ღმერთი არის „დემიურგი“ (შემოქმედი; ლიტ.: ხელოსანი, ოსტატი), რომელსაც აქვს მატერია - „ჰორა“ (სხეულებრივი, უფორმო, ცვალებადი, მაგრამ მიმღები დასაწყისი, ლიტ.: სივრცულობა) და „ეიდოსები“ ( იდეები), ქმნის სენსორულ-ბეტონის კოსმოსი , აძლევს მას სრულყოფილ, სფერულ ფორმას. პლატონის სწავლებაში მარადიულად იდენტური იდეების სამყაროსა და გახდომის ხილულ სამყაროს შორის შუამავალია „მსოფლიო სული“. ის აერთიანებს იდეების სამყაროს და საგნების სამყაროს, მათ შორის ადამიანს. სამყაროს სული იწვევს საგნებს იდეების მიბაძვას და იდეების არსებობას საგნებში. ეს არის გონების წყარო ადამიანის სულში, რაც შესაძლებელს ხდის ინტელექტუალური სამყაროს, იდეების სამყაროს შეცნობას. ზოგადად, ის უზრუნველყოფს კოსმიური სისტემის მიზანშეწონილობას და კანონზომიერებას. სამყაროს სულს დემიურგი ქმნის იდენტურისგან, განსხვავებულისა და არსისგან (ან იდენტურისა და განსხვავებულის ნაზავიდან). სიმპათიის პრინციპის მიხედვით (რომლის განსაკუთრებული შემთხვევაა „მსგავსი ცნობილია მსგავსებით“), იდენტური შეესაბამება იდეებს, მეორე - მატერიას, ხოლო იდენტურისა და განსხვავებულის ნაზავი შეესაბამება საგნებს. ამავდროულად, პლატონი იდეათა სამყაროს ანიჭებს ჭეშმარიტი ყოფიერების სტატუსს, ხოლო მატერია მისი უხარისხობისა და პასიურობის გამო გამოცხადებულია არარაობად, ხოლო გრძნობად კონკრეტული საგნების სამყარო - მარადიული გახდომის სამყაროდ. ის ნამდვილად არსებობს იმდენად, რამდენადაც მასში იდეებია განსახიერებული. ის არასრულყოფილია, რადგან მასალა, რომელიც მის შექმნას ემსახურებოდა, არასრულყოფილია და იმიტომ, რომ ის დროში არსებობს. დრო, პლატონის აზრით, შექმნილია კოსმოსთან ერთად, ის არის „მარადიულობის მოძრავი მსგავსება“.

ზოგადად, პლატონის შემოქმედებაში შეიძლება გამოიყოს ორი ფენა:

ერთი მითოლოგიური- ეს არის მოვლენა-მხატვრული ნახატები, რომლებიც განასახიერებდნენ მოაზროვნის ურთულეს მეცნიერულ იდეებს (იხ.: დიალოგი "დღესასწაული", დიოტიმას სწავლებები, ეროსის დაბადების ამბავი და სხვ.);

სხვა - ლოგიკური- ეს არის ფილოსოფოსის თეორიული იდეები, რომელიც ამ დონეზე აშენებდა და მუდმივად ავსებდა სამყაროს მთელ ესთეტიკურ კონცეფციას. ორივე ფენა გადაჯაჭვულია, ერთი განმარტავს და ავლენს მეორეს.

პლატონის ესთეტიკაში სამი ძირითადი პრობლემაა: ესთეტიკის არსი; ხელოვნების კონცეფცია და მისი ადგილი საზოგადოებრივ ცხოვრებაში; ესთეტიკური განათლება.

ესთეტიკის არსზე.ესთეტიკური კონცეფციაში პლატონი, პირველ რიგში, მოიცავს: ლამაზითავისთავად (როგორც ცალკე, აბსტრაქტული, დამოუკიდებელი). პლატონი ეძებს რაღაც ზოგადსა და კონკრეტულს, რასაც აკეთებს ლამაზიბევრი სხვადასხვა ნივთები, ცოცხალი არსებები და ფენომენები. ეს არის აბსოლუტური საფუძველი; არც ლირა და არც გოგონა, თავისთავად ლამაზი, არ შეიძლება იყოს ლამაზი: გოგონა ქალღმერთთან შედარებით მახინჯი ჩანს. არც ოქროა სილამაზის უნივერსალური საფუძველი - ბევრი რამ არის, რაც უდაოდ ლამაზია, თუმცა ეს არ არის ოქრო. ამ კატეგორიის განხილვა ეძღვნება დიალოგს „დიდი ჰიპიასი“, რომელშიც ამ საკითხის გარკვევის მცდელობაა. სოკრატესა და ჰიპიას საუბარში, აღნიშნავს პლატონი, ჩნდება კითხვა, რა არის მშვენიერი. ჰიპიასი ამბობს, რომ სილამაზე მოიცავს ლამაზ გოგოს, მშვენიერ კვერნას, ლამაზ ლირას და ლამაზ ქოთანს. მახვილგონივრული კითხვების დასმით, სოკრატე ჰიპიასს ჩიხში მიჰყავს: ეს უკანასკნელი უნდა დაეთანხმოს, რომ ერთი და იგივე გამოდის ლამაზიც და მახინჯიც. სოკრატე აიძულებს ჰიპიას აღიაროს, რომ მშვენიერი არ არის ძვირფას მასალაში (ოქროს კოვზი არ არის უფრო ლამაზი ვიდრე ხის, რადგან ისინი თანაბრად მიზანშეწონილია), მშვენიერი არ არის მიღებული „მხედველობითა და სმენით“ მიღებული სიამოვნებით. ლამაზი არ არის "სასარგებლო", "შესაფერისი" და ა.შ. ამ დიალოგის აზრი მდგომარეობს იმაში, რომ სილამაზე არ უნდა ვეძებოთ ცალკეული საგნების სენსუალურ თვისებებში, მათ ურთიერთობაში ადამიანის საქმიანობასთან. დიალოგიდან ისიც ცხადია, რომ პლატონი ცდილობს აღმოაჩინოს, რომ „... რაც მშვენიერია ყველასთვის და ყოველთვის“ (23, - გვ.37). ფილოსოფოსი ამ ფენომენის გაგებაში ეძებს აბსოლუტურად მშვენიერს, მაგალითად, სევდიან დასასრულში – „ლამაზი რთულია“ (22, გვ.185). პლატონის აზრით, მხოლოდ კონკრეტულ ნივთებზე მიმაგრებული იდეა ამშვენებს მათ, ალამაზებს.

აბსოლუტურად მშვენიერზე დაწვრილებით საუბრობს პლატონი დიალოგში „დღესასწაული“. აქ ის გვაძლევს სილამაზის იერარქიას: ჯერ მოგვწონს ფიზიკური სხეულები, შემდეგ გადავდივართ ზოგადად სხეულის კონცეფციაზე, შემდეგ მივმართავთ მშვენიერ სულებს და მათგან მეცნიერებათა სილამაზეს, რათა საბოლოოდ ავმაღლდეთ სილამაზის იდეალური სამყარო. ჭეშმარიტად მშვენიერი, პლატონის აზრით, არსებობს არა გრძნობათა სამყაროში, არამედ იდეების სამყაროში. სინამდვილეში, სენსორული აღქმისთვის ხელმისაწვდომი, მრავალფეროვნება სუფევს, აქ ყველაფერი იცვლება და მოძრაობს, არაფერია მყარი და ჭეშმარიტი. პლატონი ამბობს, რომ მხოლოდ ის, ვინც იდეების სამყაროს ჭვრეტამდე მივიდა, უეცრად დაინახავს ბუნებაში რაღაც საოცრად მშვენიერს „... რომელიც, პირველ რიგში, მარადიულია, ანუ არ იცის არც დაბადება, არც სიკვდილი, არც ზრდა, არც გაღატაკება. და მეორეც, არაფერში - რაღაც მშვენიერი, მაგრამ რაღაცნაირად მახინჯი, არა ერთხელ, სადმე, ვიღაცისთვის და რაღაც ლამაზთან შედარებით, არამედ სხვა დროს, სხვა ადგილას, მეორესთვის და სხვასთან შედარებით, მახინჯი. ეს მშვენიერი არ გამოჩნდება მას არა სახის, ხელების ან სხეულის სხვა ნაწილის სახით, არც რაიმე სახის მეტყველების ან ცოდნის სახით, არც სხვა რამეში, იქნება ეს ცხოველი, დედამიწა, ცა თუ რაღაც სხვა, მაგრამ თავისთავად, ყოველთვის ერთგვაროვანი თავისთავად; მაგრამ მასში სილამაზის სხვა სახეობებია ჩართული ისე, რომ ისინი წარმოიქმნება და იღუპება, მაგრამ ის არ ხდება მეტ-ნაკლებად და არ განიცდის რაიმე გავლენას ”(35, გვ. 38). სილამაზის იდეა ყოველთვის ერთი და იგივეა, უკვდავი და უცვლელი, ის არ იბადება და არ კვდება. ეს არის სუფთა სილამაზე, ნამდვილი სრულყოფილება. ეს "…. თავისთავად, ყოველთვის ერთგვაროვნად .... მშვენიერების ინდივიდუალური გამოვლინებებით დაწყებული, აუცილებელია .... თითქოს მის საფეხურზე ასვლა ზევით ყველაზე ლამაზის გულისთვის - ერთი ლამაზი სხეულიდან... ყველამდე, ლამაზი სხეულებიდან მშვენიერ ზნეობამდე და მშვენიერი ზნეობიდან მშვენიერ სწავლებამდე, სანამ... ბოლოს არ გაიგებ რა ეს არის - მშვენიერი ”(22, გვ.142). ამრიგად, პლატონი მშვენიერ იდეას უპირისპირდება გრძნობით სამყაროს, ის არის დროისა და სივრცის გარეთ, არ იცვლება.

იმის გამო, რომ სილამაზე ზეგრძნობადი ბუნებისაა, ის, პლატონის აზრით, გაგებულია არა გრძნობებით, არამედ გონებით. მაშასადამე, მშვენიერის გააზრების გზა არ არის მხატვრული შემოქმედება და არა მხატვრული შემოქმედების აღქმა, არამედ აბსტრაქტული სპეკულაცია, ინტელექტუალის გარკვეული მდგომარეობა. დიალოგებში "დღესასწაული", "ფედრისი", "ფედო", პლატონი პოეტურად აღწერს ისეთ მდგომარეობას, როდესაც გონება თანდათან ამაღლდება ერთი ლამაზი საგნებიდან ზოგადად ლამაზ სხეულებამდე და, ბოლოს, უმაღლეს ცოდნამდე - სილამაზის იდეამდე (იხ. : 21, გვ. 26).

შევეცადოთ მივყვეთ ფორმირებას ყველაზე დაბალიდან უმაღლესამდე, მატერიალურიდან იდეალურამდე. ყველაზე დაბალ დონეზე, სამყარო შედგება ინდივიდუალური მშვენიერი ნივთებისგან, რომლებიც მითითებულია შესაბამისი სახელებით; სილამაზე აქ არის გარეგნობა, ის შედარებითია. პლატონისთვის აშკარაა, რომ უნდა იყოს უფრო მაღალი დონე, უფრო მჭიდროდ დაკავშირებული არსთან, ზოგადთან: როცა ამბობენ „საწოლს“, უფრო უნივერსალურს გულისხმობენ, ვიდრე ცალკეული საწოლების ჩამოთვლა; როდესაც საქმე ეხება ლამაზს, მსგავსს, ჭეშმარიტს, ისინი გულისხმობენ მშვენიერს, როგორც ასეთს, უფრო ზოგად დონეს, ვიდრე ინდივიდის სილამაზეს.

პირველად მეცნიერებასა და კულტურაში, უნივერსალთა პრობლემა აშკარად დასვა პლატონმა, რამაც აიძულა პლატონს წარმოედგინა „იდეების“ ანუ „ფორმების“ სამყარო, რომელიც დგას ფენომენებზე და ობიექტებზე, რომლებსაც აქვთ რეალობა. უნივერსალური „სილამაზე“ ღმერთის შექმნილია. ლამაზი ობიექტები არასრულყოფილი და გარკვეულწილად არარეალური ასლებია. პლატონი დარწმუნებულია, რომ ნივთი მშვენიერი ხდება სილამაზის იდეასთან შეერთებით. ის ცდილობდა გადალახოს მანძილი უნივერსალთა სამყაროსა და კონკრეტული საგნების სამყაროს შორის.

ფორმების, იდეების რაოდენობის უსასრულობა მის მიერ არის ორიენტირებული კიდევ უფრო ზოგად დონეზე, კერძოდ, კარგი, იერარქიისა და განზოგადების უმაღლესი დონე. კარგიპლატონის ესთეტიკაში გამოხატავს განუყოფლობას, განუყოფლობას, აბსოლუტურ სინგულარულობას, პირველ პრინციპს და მარადიულ აბსოლუტურ პროტოტიპს. სიკეთე არ არის არსი, მაგრამ ღირსებითა და ძალით იგი არსის საზღვრებზე მაღლა დგას (იხ.: 30, გვ.359). სხეულთა სამყაროდან იდეების სამყაროში, შემდეგ კი საერთო სიკეთის სამყაროში გადასვლის კომპლექსურ სურათში, იდეალური სამყარო, თავის მხრივ, შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ეტაპად. ყველა ამ საფეხურს შორის რთული გადასვლების აღწერილობის გარეშე, ჩვენ გამოვყოფთ სისტემის მთავარ მიმართულებას - აღმავალი ფორმის დიზაინი სილამაზესინგულარობიდან, ფარდობითობა უნივერსალურობამდე და უნივერსალურობამდე.

სულის იდეების სამყაროში შეყვანას და მის შემდგომ გადასვლას მიწიერ, რეალურ ობიექტებში ორმაგი მნიშვნელობა აქვს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის არსის გააზრების გზა. შემეცნების პროცესს ახასიათებს „გახსენების“ ზუსტი კონცეფცია: გაიხსენო ის, რაც იყო იდეების წრეებში, ნიშნავს აზრიდან ცოდნაზე გადასვლას - „ბოლოს და ბოლოს, ადამიანმა უნდა გაიაზროს (ეს) (სიმართლე - V.V.) შესაბამისად. იდეით, რომელიც მოდის მრავალი სენსუალური აღქმიდან, მაგრამ გაერთიანებული მიზეზით. და ეს არის გახსენება იმისა, რაც ოდესღაც სულმა დაინახა, როდესაც ... ზემოდან შეხედა იმას, რასაც ჩვენ ახლა ყოფიერებას ვუწოდებთ და აღდგა ჭეშმარიტ არსებამდე ”(22, გვ. 185). ამავე დროს, ეს არის ერთი არსების იდეალური, არსებითი კონსტრუქციის მატერიალიზაციის საშუალებაც. უნივერსალური სილამაზის ტრანსცენდენტული სამყარო არსებითად განისაზღვრება, როგორც ცალკეული მატერიალური ლამაზი სხეულების სულიერება.

ძნელია სუბიექტური მხარის იზოლირება იდეალისა და მასალის კომპლექსურ შერწყმაში. პლატონის ესთეტიკაში საგანი მრავალმხრივი, მრავალმხრივი და მრავალმნიშვნელოვანია. ესეც აბსოლუტური იდეის სამყაროა, რომლის შესახებაც ზემოთ დაიწერა; და სულთა სამყარო, არსის შემცნობი, მოკვდავი ადამიანის სხეულის სულიერება; და ბოლოს, ეს არის მოაზროვნე, განცდა, ჩაფიქრებული ადამიანი. სილამაზეს თავისი ბუნებით დიდი ხიბლი აქვს, ის ახალგაზრდობის ყვავილია (იხ.: 24, გვ. 495–496). მშვენიერების ერთ-ერთი განმარტება გორგიაში - „... შენთვის ლამაზი არ არის კარგი, ცუდი კი არ არის მახინჯი“ (11, გვ. 294) აფიქსირებს ადამიანის სილამაზის ჭვრეტის სპეციფიკას. პლატონის იერარქიული კონსტრუქციები ავლენს ესთეტიკური ცნობიერების ფორმირებას და ამავდროულად იდეალისა და მატერიალურის, სუბიექტურსა და ობიექტურს შორის კავშირის რთულ დიალექტიკას.სილამაზის თეორია პლატონის ესთეტიკაში წარმოაჩენს სინთეზს, რომელსაც აქვს საკუთარი შინაგანი დიალექტიკური გაზაფხული მუდმივ მდგომარეობაში. გადასვლა და ურთიერთქმედება - არსის მნიშვნელობა და ფაქტობრივი გაცნობიერება.

პლატონის მიერ დახატული ზოგადი მხატვრული და კოსმიური სურათი თავის სტრუქტურაში შეიცავდა უამრავ წინააღმდეგობებს, ორაზროვნებასა და აუხსნელ მომენტებს. თავად ფილოსოფოსი გრძნობდა ზოგიერთ მათგანს: განუწყვეტლივ დახვეწა თავისი თეორია, სიცოცხლის ბოლოს ის სულ უფრო და უფრო მძაფრად გრძნობდა, რომ მას ასვენებდა იდეების უსასრულობა, რომლებიც საჭიროა საგნების უსასრულობის განზოგადებისთვის, რომ ეს სულ უფრო რთულდებოდა. მისთვის აეხსნათ გადასვლა აბსოლუტურად ინდივიდუალური და აბსოლუტურად უნივერსალურიდან უფრო დაშლილ „ქვედა“ ფენებზე, რომ სილამაზის უნივერსალურსა და ცალკეულ ლამაზ ობიექტებს შორის მანძილი ძნელი გასავლელი აღმოჩნდა. მაგრამ ამ წინააღმდეგობების განვითარებამ და ესთეტიკური თეორიის შემდგომმა განვითარებამ იპოვა განვითარება, უპირველეს ყოვლისა, არისტოტელეს ნაშრომებში და შემდგომი თეორიული აზროვნების როგორც ევროპული, ისე აღმოსავლური ცივილიზაციის შესახებ.

დღევანდელი რეალობის თვალსაზრისით, შეიძლება ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ პლატონის ფილოსოფია, რომელიც არის საფუძველი არა მხოლოდ ევროპული ფილოსოფიური ტრადიციის, არამედ ზოგადად დასავლური კულტურის, განსაკუთრებით მეცნიერებისა და მხატვრული შემოქმედების სფეროს, გენეტიკურად მიდის უკან. პლატონის იდეები. ესთეტიკური კონცეფციის საფუძველში დგას პლატონური ფილოსოფია, რომლის მიღმა არც ხელოვნების კლასიკური ფილოსოფია წასულა თავისი ძირითადი გაგებით. ლამაზიროგორც სტანდარტის შესაბამისი (ჩერნიშევსკის ტრადიციული გამოთქმა ამ სტრიქონისთვის არის: ”მშვენიერია სიცოცხლე, ის არსება, რომელშიც ჩვენ ვხედავთ ცხოვრებას ისე, როგორც უნდა იყოს ჩვენი კონცეფციების მიხედვით”; ანალოგიურად, მასობრივი ცნობიერება, რომელიც დღემდე არ ხედავს ტავტოლოგიას. გამოთქმა, როგორიცაა „ქალური ქალი“), არც მოდერნიზმი თავისი პროგრამული წყობით საგნების არსის გამოსახატავად და ა.შ.

პლატონმა გარკვეული ყურადღება დაუთმო კითხვებს ხელოვნების გაგება, მისი როლი და ადგილი საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ერთ-ერთი მეთოდი, რომელსაც პლატონი იყენებს ხელოვნების განსაზღვრისთვის, არის მისი წარმოშობის გამოკვლევა. თუმცა, იმის გათვალისწინებით, რომ ეს საკითხი საკმაოდ გაუგებარია, პლატონი იყენებს ორ მიდგომას (იხ.: 9, გვ.32 - 33). ჯერ ერთი, ხანდახან ხუმრობით მოიხსენიებს პრომეთეს მითს. ეს მითი ამბობს, რომ ღმერთებმა ცხოველებს აჩუქეს ბეწვი და თმა სიცივისგან დასაცავად და კლანჭებით, რათა მიეღოთ საკვები და დაიცვან თავი მტრებისგან. მაგრამ ამ თავდაპირველი განაწილებით ადამიანი მოკლებული იყო. შემდეგ პრომეთემ, რომელიც უსახლკარო, შიშველი, დაუცველი ადამიანზე ზრუნავდა, ზეციდან ცეცხლი მოიპარა, ხოლო ათენას და ჰეფესტოსს ქსოვილების დამზადებისა და რკინის ჭედვის ხელოვნება ჰქონდათ. ასე რომ, ბერძნული მითი ცხადყოფს, რომ "ხელოვნება"შემოვიდა სამყაროში, როგორც უნარი და საშუალება, რომლითაც ადამიანს შეეძლო დაეკმაყოფილებინა თავისი გადაუდებელი მოთხოვნილებები, როცა მხოლოდ „ბუნება“ საკმარისი არ იყო. ხელოვნების ეს მითი, როგორც ადამიანის უნარის გამოყენება, ასახავს იმდროინდელი ბერძნების საერთო შეხედულებას.

ხელოვნების სხვა ასპექტს ხშირად პლატონი აყენებს, განსაკუთრებით გვიანდელ დიალოგებში, როგორც მთავარს. ხელოვნების ამ მეორე მხარის შემქმნელს პლატონი ასევე უწოდებს „ერთგვარ პრომეთეს“ (36, გვ.71 - 75). ეს მეორე პრომეთე (ისტორიულად - პითაგორა) იყო არა მხოლოდ არითმეტიკისა და გეომეტრიის ერთ-ერთი შემქმნელი, არამედ, მისი კვლევის წყალობით, მათემატიკური სიდიდეების გამოყენების ინიციატორიც მარტივი პრაქტიკული უნარების სამსახურში. ადამიანს ახლა აქვს შესაძლებლობა არა მხოლოდ ააშენოს, ქსოვოს და დაამუშაოს მიწა, არამედ ქსოვა და ხვნა და ეფექტურად ააშენოს. მან ისწავლა თავისი ხელსაწყოების და მასალების დათვლა და შეფასება, ასე რომ, მისი ძალა ბუნებაზე და მისი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების უნარი გაცილებით მეტი გახდა, ვიდრე მათემატიკურ ეპოქაში. კვალიფიციურმა შრომამ შეცვალა პრიმიტიული.

პლატონი ხელოვნების ამ მეორე, „უკეთეს მეთოდს“ უწოდებს ღმერთების ძღვენს და ამბობს, რომ ის ზეციდან ჩამოვიდა, გარშემორტყმული „კაშკაშა ცეცხლით“. ყველა იმ ლიტერატურული ხერხის დახმარებით, რომელსაც ფილოსოფოსი ოსტატურად ფლობს, პლატონი ცდილობს, გამოავლინოს ამ პითაგორას მეთოდის არსი, მისცეს მას განსაკუთრებული. მნიშვნელობა. მისი წყალობით, ამბობს პლატონი, „ყველაფერმა, რაც ოდესმე აღმოჩენილა ხელოვნების სფეროში“, იხილა სინათლე. მხოლოდ „... უფრო და უფრო მცირე ზომის საზომის დაცვის წყალობით, რაც პითაგორას მეთოდის არსია, ხელოვნების ოსტატების მუშაობის ყველა ობიექტი ხდება „კარგი და ლამაზი“ (33, გვ. 112). რა სახის მათემატიკას გამოყოფს პლატონი ყველა აღმოჩენის, გამორჩეული ოსტატობისა და სილამაზის ძირეულ მიზეზად ხელოვნებაში? პლატონი ამბობს, რომ დიდი და პატარა უნდა შევადაროთ საშუალოს, ან იდეალური, ნორმა და სწორედ ასეთი გათვლა მიზანთან ან სასურველ სიკეთესთან მიმართებაში ქმნის განსხვავებას ნაყოფიერ, ეფექტურ ხელოვნებასა და შემთხვევით წარმოებას შორის (იხ.: 37, C.112).

უმაღლესი ხელოვნება, პლატონის განმარტებით, იქნება გამოჩენილი ოსტატი, წონებისა და ზომების სახელმწიფო მცველი (იხ.: 32, C.146-147). ეს არის სახელმწიფოს მართვის ხელოვნებით დაკავებული ადამიანი - ეს არის ფილოსოფოს-მმართველი. რადგან ფილოსოფოსი თავის დროს უთმობს იმის შესწავლას, თუ რა სახის საქონელია ჭეშმარიტი საქონელი, რა არის ჭეშმარიტი ღირებულებები, რომლითაც იზომება ყველა სხვა ხელოვნების მიზანი. ფილოსოფოსი სწორად აფასებს საკუთრების საქონელს, როგორიცაა საცხოვრებელი და ტანსაცმელი, სხეულის სიკეთეები, როგორიცაა ჯანმრთელობა და სილამაზე, და სულიერი სიკეთეები, როგორიცაა სიბრძნე, ზომიერება და სამართლიანობა.. ამრიგად, ხელოვნების ხელახალი განსაზღვრის მცდელობა პლატონს უბიძგებს, რომ ჩვეულებრივი პროფესიები, როგორიცაა სოფლის მეურნეობა, მედიცინა, ქსოვა, ისევე როგორც პოეტისა და პოლიტიკოსის ხელოვნება, შეადაროს სახელმწიფოს მართვის ხელოვნებას და საზოგადოების ლიდერობას, რაც მოითხოვს როგორც გათვლებს, ასევე. ცოდნა და გაგება რა არის კარგი. პლატონი აერთიანებს ფუნქციის იდეას ზუსტი კლასიფიკაციისა და დაყოფის იდეასთან; მის გონებაში ყალიბდება ადამიანის იდეალი, რომელსაც გააჩნია როგორც სიბრძნე, ასევე პრაქტიკული საქმიანობის ნიჭი.

სავსებით აშკარაა, რომ პლატონის მრავალმხრივი მსჯელობა ხელოვნების შესახებ ეხება ჩვენს თანამედროვე გაგებაში ესთეტიკური ხელოვნებისგან შორს, მაგრამ ამავე დროს, მათში ჩანს ესთეტიკური თეორიის პლატონური პრინციპები, რომლებიც განვითარდა მისი მოღვაწეობის ეპოქაში.

პლატონი - ფილოსოფოსი Dr. საბერძნეთი, არისტოტელეს მასწავლებელი და სოკრატეს მოსწავლე, მათემატიკოსი, დაბადებული ძვ.წ. 427 წელს. ე. ათენის მდიდარი არისტოკრატების ოჯახში. მშობლების სტატუსის შესაბამისი ყოვლისმომცველი აღზრდა რომ მიიღო, პლატონი ეწეოდა ფერწერას, წერდა ტრაგედიებს, ეპიგრამებს, კომედიებს, მონაწილეობდა როგორც მოჭიდავე ბერძნულ თამაშებში, ჯილდოსაც კი იღებდა. პლატონის მოძღვრება სილამაზის შესახებ

დაახლოებით 408 წელს ახალგაზრდა პლატონი ხვდება სოკრატეს, რომელიც ესაუბრება და ლექციებს უკითხავს ახალგაზრდებს ათენში. ფილოსოფოსთან საუბრის შემდეგ ის ხდება სოკრატეს სტუდენტი, მოგვიანებით კი მეგობარი. პლატონსა და სოკრატეს შორის რვაწლიანი მეგობრობა საკმაოდ სევდიანად დასრულდება: სოკრატეს სიკვდილით დასჯიან, პლატონი კი 12-წლიან მოგზაურობას შეუდგება. იქ მან განაგრძო განათლება, უსმენდა მცირე აზიისა და ეგვიპტის სხვა ფილოსოფოსებს, იმავე ადგილას, ეგვიპტეში, მან მიიღო ინიციაცია, შეჩერდა მესამე ეტაპზე, რომელიც იძლევა გონების სიცხადეს და დომინირებას ადამიანის არსზე.

მალე პლატონიმიდის სამხრეთ იტალიაში, სადაც ხვდება პითაგორაელებს. პითაგორას ხელნაწერიდან სწავლისას, მისგან ისესხებს სისტემის იდეებსა და გეგმას, შემდეგ პლატონი, 387 წელს ათენში დაბრუნებული, აარსებს ფილოსოფიურ აკადემიას.

აკადემიამ უმასპინძლა სხვადასხვა აქტივობებიიყოფა ორ მიმართულებით: მსმენელთა ფართო და ვიწრო წრე. აკადემიაში ყურადღება ექცეოდა სხვა მეცნიერებებსაც: მათემატიკას, გეომეტრიას, ასტრონომიას, ლიტერატურას, სწავლობდნენ ბუნებისმეტყველების მეცნიერებებს, ასევე უძველესი სახელმწიფოების კანონმდებლობას. აკადემიის სტუდენტები მკაცრად ცხოვრობდნენ: მათ ცოტა ეძინათ, ჩუმად მედიტირებდნენ, ცდილობდნენ ასკეტური ხატის წარმართვას, სუფთა აზრებით ცხოვრობდნენ. პლატონის მოძღვრება მშვენიერების შესახებ აკადემიიდან ბევრი ბრძენი და ნიჭიერი ადამიანი გამოვიდა, რომლებიც დღემდე გახდნენ ცნობილი. (მაგალითად, არისტოტელე პლატონის უშუალო მოსწავლეა). აქ, აკადემიაში, პლატონი დაკრძალეს 347 წელს.

პლატონის თხზულება დიდი ხნის განმავლობაში პოპულარული იყო, რამაც საფუძველი ჩაუყარა ფილოსოფიის მრავალი დარგის წარმოქმნას და განვითარებას. მას მიაწერენ 34 ნაშრომს, ცნობილია, რომ მათგან უმეტესობა (24) იყო პლატონის ნამდვილი ნაწარმოებები, დანარჩენი კი დიალოგის სახით დაიწერა მის მასწავლებელ სოკრატესთან. პლატონის პირველი შეგროვებული თხზულებები შეადგინა ბიზანტიელმა ფილოლოგმა არისტოფანემ ძვ.წ. პლატონის ორიგინალური ტექსტები თანამედროვე დრომდე არ შემორჩენილა. ნამუშევრების უძველესი ასლები ითვლება ეგვიპტურ პაპირუსებზე.

ევროპის სამეცნიერო ცხოვრებაში პლატონის ნაშრომების გამოყენება დაიწყო მხოლოდ მე-15 საუკუნეში, იტალიელი ქრისტიანი ფილოსოფოსის ფიჩინო მარსილიოს მიერ მისი ყველა ნაწარმოების ლათინურად თარგმნის შემდეგ.

427-347 წწ ძვ.წ

პლატონის დაბადების დღე, რომელსაც სიცოცხლეშივე ეწოდა "ღვთაებრივი" მისი სიბრძნის გამო, ლეგენდის თანახმად, არის 7 ტარგელიონი (21 მაისი), დღესასწაული, რომელზედაც, ძველი ბერძნული მითოლოგიის თანახმად, დაიბადა ღმერთი აპოლონი. დაბადების წელი სხვადასხვა წყაროში მითითებულია 429 - 427 წ.წ. პლატონი დაიბადა ათენში დაუნდობელი პელოპონესის ომების შუაგულში, რომელიც წინ უძღოდა საბერძნეთის დაშლას. მისი ოჯახი იყო კეთილშობილი, უძველესი, სამეფო წარმოშობის, ძლიერი არისტოკრატული ტრადიციებით. მისი მამა წარმოშობით ათენის უკანასკნელი მეფის კოდრას ოჯახიდან იყო, დედა კი - კანონმდებელი სოლონის ოჯახიდან. პლატონმა მიიღო ყოვლისმომცველი განათლება, რომელიც შეესაბამებოდა კლასიკური ანტიკურ იდეებს სრულყოფილი, იდეალური ადამიანის შესახებ, რომელიც აერთიანებდა უნაკლო სხეულის ფიზიკურ სილამაზეს და შინაგან, მორალურ კეთილშობილებას. ახალგაზრდა ეწეოდა ფერწერას, ქმნიდა ტრაგედიებს, მოხდენილ ეპიგრამებს, კომედიებს, მონაწილეობდა როგორც მოჭიდავე ისთმიურ ბერძნულ თამაშებში და იქ ჯილდოც კი მიიღო. მან თავი დაუქნია ცხოვრებას უსიამოვნებების, მაგრამ ასევე სიმკაცრის გარეშე, თავისი კლასის ახალგაზრდებით გარშემორტყმული, მისი მრავალი მეგობარისთვის საყვარელი. მაგრამ ეს მშვიდი ცხოვრება მოულოდნელად მთავრდება.

408 წელს პლატონი ათენში ხვდება სოკრატეს, ბრძენს და ფილოსოფოსს, რომელიც ესაუბრებოდა ახალგაზრდებს აკადემიის ბაღებში. მისი გამოსვლა ეხებოდა მართალს და უსამართლოს, საუბრობდა ჭეშმარიტზე, კარგზე და მშვენიერზე. სოკრატესთან შეხვედრით შეძრწუნებული პლატონი წვავს ყველაფერს, რაც მანამდე შეადგინა და დახმარებას სთხოვს თავად ცეცხლის ღმერთ ჰეფესტუსს. ამ მომენტიდან პლატონისთვის მისი ცხოვრების ახალი პერიოდი დაიწყო. საგულისხმოა, რომ პლატონთან შეხვედრამდე სოკრატემ სიზმარში იხილა მუხლებზე დადებული ახალგაზრდა გედი, რომელიც ფრთებს აფრქვევდა და საოცარი ტირილით აფრინდა. გედი არის ჩიტი, რომელიც ეძღვნება აპოლონს. პლატონის მოძღვრება სილამაზის შესახებ. სოკრატეს ოცნება პლატონის შეგირდობისა და მათი მომავალი მეგობრობის წინასწარმეტყველებაა. პლატონმა სოკრატეს პიროვნებაში აღმოაჩინა მასწავლებელი, რომლის ერთგული დარჩა მთელი ცხოვრება და რომელსაც ადიდებდა თავის ნაწერებში, გახდა მისი ცხოვრების პოეტური მემატიანე. სოკრატემ პლატონს მისცა ის, რაც ძალიან აკლდა: ჭეშმარიტების არსებობისა და ცხოვრების უმაღლესი ფასეულობების მტკიცე რწმენა, რომლებიც ცნობილია სიკეთესა და სილამაზესთან ზიარებით. რთული გზაშინაგანი თვითგანვითარება. რვა წლის შემდეგ, რაც პლატონი სოკრატეს მოწაფე გახდა, ამ უკანასკნელს სიკვდილი მიუსაჯეს; მშვიდად დალია ჭიქა შხამი და მოკვდა, მოწაფეების გარემოცვაში. სოკრატეს ნათელი გამოსახულება, რომელიც კვდება ჭეშმარიტებისთვის და თავის მოწაფეებთან მოწაფეებთან სულის უკვდავებაზე საუბრობს, პლატონის გონებაში აღიბეჭდა, როგორც ყველაზე მშვენიერი სანახაობა და როგორც ყველაზე ნათელი ყველა საიდუმლო.

მასწავლებლის გარეშე დარჩენილი პლატონი გაემგზავრა მოგზაურობაში, რომელიც 12 წელი გაგრძელდა. მან მოუსმინა მცირე აზიის ბევრ ფილოსოფოსს, იქიდან წავიდა ეგვიპტეში, სადაც მიიღო ინიციაცია. მან არ მიაღწია, როგორც პითაგორას, უმაღლეს საფეხურს, მაგრამ გაჩერდა მესამეზე, რაც ადამიანს აძლევს გონების სრულ სიცხადეს და სრულყოფილ ბატონობას სულსა და სხეულზე. შემდეგ პლატონი გაემგზავრა სამხრეთ იტალიაში პითაგორელებთან შესახვედრად. მან იყიდა ოქროდ ღირებული ოსტატის ერთ-ერთი ხელნაწერი. პითაგორას ეზოთერულ ტრადიციას ორიგინალური წყაროდან გაეცნო, პლატონმა მისგან აიღო ძირითადი იდეები და მისი სისტემის გეგმა. 387 წელს ათენში დაბრუნებულმა პლატონმა დააარსა ფილოსოფიური სკოლა - აკადემია. პითაგორას სკოლის მაგალითის მიხედვით, აკადემიაში გაკვეთილები იყო ორი სახის: უფრო ზოგადი, სტუდენტების ფართო სპექტრისთვის და სპეციალური, ინიციატორების ვიწრო წრისთვის. დიდი ყურადღება დაეთმო მათემატიკას და, კერძოდ, გეომეტრიას, როგორც ულამაზესი გონებრივი ფიგურების მეცნიერებას, ასევე ასტრონომიას. გარდა ამისა, ისინი ეწეოდნენ ლიტერატურას, სწავლობდნენ სხვადასხვა სახელმწიფოს კანონმდებლობას, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს. აკადემია ცხოვრობდა ასკეტური ტიპის მკაცრ თემებში, სტუდენტებს ეძინათ ცოტა, ფხიზლად და ჩუმად მედიტირებდნენ. მოაწყვეს ერთობლივი კვება, თავი შეიკავეს ხორცისგან, რომელიც აღაგზნებს ძლიერ ვნებებს, ჭამდნენ ბოსტნეულის, ხილის, რძის; ცდილობს იცხოვროს სუფთა აზრებით. აკადემიის კედლებიდან ბევრი ნიჭიერი ფილოსოფოსი, ცნობილი ატიკული ორატორი და სახელმწიფო მოღვაწე გამოვიდა. დიდი არისტოტელე პლატონის უშუალო მოსწავლე იყო.

პლატონი გარდაიცვალა 347 წელს, ლეგენდის თანახმად, დაბადების დღეს. დაკრძალვა აკადემიაში შესრულდა, მისთვის ძვირფასი ადგილი აღარ იყო. მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე პლატონის სულს აღელვებდა მაღალი მორალური მიზნები, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო საბერძნეთის აღორძინების იდეალი. შთაგონებული აზროვნებით განწმენდილმა ამ ვნებამ აიძულა ფილოსოფოსი არაერთხელ ეცადა პოლიტიკაზე სიბრძნით მოეხდინა გავლენა. სამჯერ (389-387, 368 და 363 წლებში) მან სცადა სირაკუზაში სახელმწიფოს აშენების იდეების განხორციელება, მაგრამ ყოველ ჯერზე მას უარყვეს უმეცარი და ძალაუფლების მშიერი მმართველები. დიდი ფილოსოფოსის მემკვიდრეობა წარმოდგენილია 23 ნამდვილი დიალოგით, ერთი სიტყვით სახელწოდებით "სოკრატეს აპოლოგია", 22 დიალოგი, რომელიც მიეკუთვნება პლატონს და 13 წერილი. პლატონის დიალოგებში გამოიხატა მისი გამორჩეული ლიტერატურული ნიჭი, ის მთელ რევოლუციას აკეთებს ფილოსოფიური წარმოდგენის მანერაში. მის წინ არავინ აჩვენა ადამიანური აზროვნების მოძრაობა, შეცდომიდან ჭეშმარიტებამდე გადასვლა, ბრძოლა იდეების, საპირისპირო რწმენის დრამატული დიალოგის სახით. ადრეული პერიოდის დიალოგები (399 - 387) ეძღვნება მორალური საკითხების გარკვევას (რა არის სათნოება, სიკეთე, სიმამაცე, კანონების პატივისცემა, სამშობლოს სიყვარული და ა.შ.), როგორც ამას მოსწონდა სოკრატე. პლატონის მოძღვრება სილამაზის შესახებ. მოგვიანებით, პლატონი იწყებს მის მიერ დაარსებულ აკადემიაში განვითარებული საკუთარი იდეების ახსნას. ყველაზე ცნობილი ნამუშევარიამ პერიოდს: „სახელმწიფო“, „ფედონი“, „ფილები“, „დღესასწაული“, „ტიმეოსი“. და ბოლოს, IV საუკუნის 50-იან წლებში პლატონმა დაწერა უზარმაზარი ნაშრომი „კანონები“, რომელშიც ის ცდილობს წარმოადგინოს სახელმწიფო სისტემა, რომელიც ხელმისაწვდომია რეალური ადამიანის გაგებისა და რეალური ადამიანური ძალებისთვის.

პლატონი პირველი ფილოსოფოსია ევროპაში, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ობიექტურ იდეალიზმს და განავითარა იგი მთლიანად. პლატონის სამყარო არის მშვენიერი, მატერიალური კოსმოსი, რომელმაც შეკრიბა მრავალი სინგულარობა ერთ განუყოფელ მთლიანობაში, რომელსაც აკონტროლებს მის გარეთ არსებული კანონები. ეს არის ყველაზე ზოგადი კანონზომიერებები, რომლებიც ქმნიან განსაკუთრებულ სუპრაკოსმიურ სამყაროს, რომელსაც პლატონი უწოდებს იდეების სამყაროს. იდეები განსაზღვრავს მატერიალური სამყაროს ცხოვრებას, ისინი მშვენიერი მარადიული ნიმუშებია, რომელთა მიხედვითაც აგებულია უსასრულო მატერიისგან წარმოქმნილი ნივთების სიმრავლე. თავად მატერია ვერაფერს გამოიმუშავებს. ის მხოლოდ მედდაა, რომელიც თავის წიაღში იღებს იდეებიდან მომდინარე ემანაციას. იდეებიდან გამომავალი გამჭოლი, კაშკაშა სინათლის ძალა აცოცხლებს ბნელ მატერიალურ მასას, აძლევს მას ამა თუ იმ ხილულ ფორმას. უმაღლესი იდეა არის უმაღლესი სიკეთე, აბსოლუტური სილამაზის იდენტური, ეს არის, პლატონის აზრით, ყველა საწყისის დასაწყისი, მამა, გამოცდილი ხელოსანი, რომელიც ქმნის ხილულ ზეციურ და ადამიანურ მიწიერ სამყაროს ყველაზე ბრძნული, ლამაზი კანონების მიხედვით. მაგრამ მას შემდეგ რაც შეიქმნა ფიზიკური სამყარო ექვემდებარება გახრწნას, დეფორმაციას და დაბერებას. მოდით, - ამბობს პლატონი, ჩავფიქრდეთ ჩვენს ფიქრებში ამ ბრწყინვალე, კეთილი და მშვენიერი იდეების სამყარო და სულ მცირე გონებრივად, ნაბიჯ-ნაბიჯ წარმოვიდგინოთ ადამიანის სულიერი სრულყოფის კიბე, რომელიც მიგვიყვანს უმაღლესი იდეის შეცნობამდე. ადამიანის გაუმჯობესების მიზანს, მის წინსვლას უმაღლესი სიკეთის გზაზე ემსახურება სახელმწიფოც, რომელიც აგებულია შრომის დანაწილების, მკაცრი იერარქიის და კანონების უმკაცრესი დაცვის პრინციპებზე. იმიტომ რომ უმაღლესი იდეების ცოდნა და განხორციელება და მხოლოდ ფილოსოფიის დახმარებითაა შესაძლებელი, მაშინ პლატონი თავის სახელმწიფოს სათავეში აყენებს ფილოსოფოსებს. პლატონური სახელმწიფოს თავისუფალი მოქალაქეების ორი სხვა კატეგორიაა მეომრები (მცველები) და ხელოსნები და მიწის მესაკუთრეები. თითოეული კლასი მკაცრად უნდა შემოიფარგლოს თავისი მოვალეობების შესრულებით და თავი უნდა შეიკავოს სხვა კლასების ფუნქციებში ჩარევისგან. ერთ-ერთ კატეგორიაში მიკუთვნება არ არის თანამედროვე კასტის სახელმწიფოს მუდმივი პრინციპი, არამედ განისაზღვრება პიროვნების შესაძლებლობებითა და განვითარებით.

პლატონის იდეები, ისევე როგორც არც ერთი სხვა ევროპელი ფილოსოფოსი, არ შეწყვეტილა კაცობრიობის აღელვება მრავალი საუკუნის განმავლობაში. მისი სწავლება მრავალი ფილოსოფიური მოძრაობის ქვაკუთხედი გახდა. აქამდე მისი წიგნები ჯადოსნური წყაროვით ბევრს იზიდავს და ახსოვს, რომ მთავარია არა მხოლოდ ამ სიბრძნის დაუფლება, არამედ ყოველთვის მისკენ სწრაფვა.

ვნებები მშვიდობის მტრები არიან, მაგრამ მათ გარეშე არ იქნებოდა ამქვეყნად არც ხელოვნება და არც მეცნიერება და ყველა შიშველი დაიძინებდა საკუთარი ნარჩენების გროვაზე.

პლატონი თავის დიალოგებში ხშირად და ნებით საუბრობს სილამაზეზე და დიდ ყურადღებას აქცევს მის განმარტებას. სილამაზის შესახებ მსჯელობა და მისი გამოვლინებების განსაზღვრის სხვადასხვა მიდგომები გვხვდება მრავალ დიალოგში, როგორებიცაა ფედრისი, ფილებუსი და სახელმწიფო. ერთ-ერთი ადრეული დიალოგი, ჰიპიუს დიდი, მთლიანად ეძღვნება სილამაზის კონცეფციის ანალიზს და აქ პლატონი უკვე ასკვნის, რომ სილამაზე არ შეიძლება ცალკეული საგნების სილამაზემდე დაიყვანოს, მაგრამ რაღაც საერთო ვლინდება ყველა მშვენიერ ობიექტში. თუმცა, რა არის ეს საერთო, გაურკვეველი რჩება. უდავოდ, დიალოგი „დღესასწაული“ სილამაზის შესახებ დისკუსიების მწვერვალია. მასში სილამაზე პირდაპირ კავშირშია სიყვარულთან, ვნებიან მისწრაფებასთან – მათ შორის ფილოსოფიას, როგორც სიბრძნის სიყვარულს. მაშინვე ირკვევა, რომ პლატონის გაგება მშვენიერებისა და სიყვარულის შესახებ ძალიან სპეციფიკურია. სილამაზე მისთვის არ არის თვით სიყვარულის ან მისი ობიექტის გვერდითი პროდუქტი ან თანმხლები თვისება. ეს ასახავს მის არსს. და სიყვარული - რომელიც საბოლოოდ დასტურდება სოკრატეს მეტყველებაში, რომელიც ავსებს სიყვარულის შესახებ გამოსვლების განზომილებიანი სერიას - არ არის სიყვარული ინდივიდის მიმართ (თუმცა ეს არისტოფანეს მეტყველებაში პლატონშიც გვხვდება, რომელიც ნახევრების შესახებ ცნობილ მითს მოგვითხრობს. ეძებენ ერთმანეთს). სიყვარული, როგორც უგუნური, არაცნობიერი მიზიდულობა, ასევე უარყოფილია პლატონის მიერ. სიყვარული არის სიყვარული სრულყოფილებისადმი, თავისთავად, ან ინდივიდში ნაპოვნი, მაგრამ არა ინდივიდის, როგორც ასეთი. კონცენტრირება არა მხოლოდ ერთ მშვენიერ სხეულზე, არამედ თუნდაც ერთ მშვენიერ სულზე ან ერთ მშვენიერ მეცნიერებაზე, სიყვარულს არ აქვს უფლება. კარგია იყო მეგობრის ერთგული, მაგრამ სიყვარული ვერ პოულობს თავის ნამდვილ ობიექტს ინდივიდში და უნდა განაგრძოს მისკენ სწრაფვა, სანამ არ მიაღწევს მის ზღვარს. სოკრატეს „დღესასწაულიდან“ გამოსვლაში პლატონი სწრაფი სისწრაფით გადადის მსჯელობაში სიყვარულიდან სიკეთეზე, სიკეთიდან უკვდავებაზე და უკვდავებიდან მშვენიერებაზე, რომლის თემა წინა გამოსვლებში მხოლოდ წარსულში გადიოდა. რა აკავშირებს ამ ცნებებს პლატონისთვის? სიყვარული განისაზღვრება, როგორც სურვილი არა მხოლოდ რაიმე საგნის, არამედ საგნის მიმართ, რომელიც წარმოადგენს გარკვეულ სიკეთეს, ე.ი. სიყვარული სიკეთისკენ სწრაფვაა. და არა მხოლოდ სიკეთისთვის, არამედ სიკეთის მარადიული ფლობისთვის. სიყვარული ყოველთვის არის უკვდავების სურვილიც. და სილამაზე აღმოჩნდება აუცილებელი პირობა რომლის გარეშეც ეს უსაზღვრო მუდმივობა სიკეთის მფლობელობაში ვერ მიიღწევა. თუ მოკვდავი ადამიანისთვის უკვდავება მიიღწევა მხოლოდ რაღაცის წარმოქმნით, რაც გადარჩება ცვალებად სხეულს (უმაღლეს დონეზე გამრავლებიდან, მხატვრული შემოქმედებით, სამხედრო ექსპლუატაციებით, საკანონმდებლო რეგულაციებით და ბოლოს, ფილოსოფიური აზროვნებით - უმაღლესში), მაშინ იბადება და წარმოიქმნება სამყაროში, პლატონის მიხედვით, სხეულიც და სულიც მხოლოდ მშვენიერში შეიძლება იყოს - მახინჯის არსებობისას სხეულიც და სულიც ბნელდება და იკუმშება და სათანადო შთამომავლობას ვერ შობს. სიმახინჯე ხელს უშლის დაბადებას - და, შესაბამისად, უკვდავებას. და ეს გასაკვირი არ არის - ბოლოს და ბოლოს, სიმახინჯეში პლატონისთვის, ისევე როგორც მთელი უძველესი ტრადიციისთვის, არ არსებობს ყოფნის მთავარი პირობა: წესრიგი, ჰარმონია. მახინჯი არის შეუქცევადი და შემთხვევითი, ეს არის წესიდან გადახრის, ფორმის დეფექტის, კანონზომიერების დარღვევის შედეგი და, მაშასადამე, ყოფიერების ნაკლებობაა, ხოლო მახინჯი არის ის, რაც სრულად არ არსებობს. . პლატონის სწავლებებში სილამაზის მნიშვნელობის გასაგებად, უნდა მივმართოთ მის შეხედულებებს ყოფიერების სტრუქტურისა და შემეცნების მოქმედების შესახებ, რადგან სილამაზის კონცეფცია არ არის მხოლოდ პლატონური სისტემის ელემენტი, არამედ მისი ყოვლისმომცველი განმარტება. პლატონის აზრით, სამყაროს აქვს წესრიგი მარადიული და უცვლელი იდეალური არქეტიპების გამო, რომელთა არასრულყოფილი ასლები მატერიალური საგნებია. ამ იდეალური ფორმების წყალობით მატერიალური სამყარო არსებობს როგორც მოწესრიგებული კოსმოსი და არა როგორც ქაოსი. მათი წყალობით ჩვენ შეგვიძლია შევიცნოთ სამყარო - ამოვიცნოთ მსგავსი რამ, დავაკვირდეთ მსგავსებებს. ეს არის ცოდნის, როგორც გახსენების, პლატონური კონცეფციის საფუძველი: ჩვენ უკვე ვნახეთ სუფთა, დაუბნელებელი იდეები - ამიტომ შეგვიძლია მათი მსგავსი მატერიალური საგნების ამოცნობა. დიდი ალბათობით, პლატონისა და მთელი სოკრატული სკოლის მსჯელობა სწორედ ცოდნის საკუთრებიდან უნდა ყოფილიყო განზოგადებული, ერთი გვარის ქვეშ მოქცევა. ჩვენი ცოდნა დამოკიდებულია ზოგადზე, ნებისმიერ საგანში ჩვენ ვიცნობთ ზოგადს და არ ვიცნობთ ინდივიდს, რაც აბსოლუტურად განასხვავებს ერთ საგანს სხვებისგან და არ ექვემდებარება რაიმე განსაზღვრებას. მაგრამ რაკი ჭეშმარიტი შემეცნების საფუძველი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო რაღაც არარსებული (თორემ შემეცნება ყალბი იქნებოდა), მაშინ ეს გენერალი აუცილებლად უნდა არსებობდეს - ყველა ცალკეულ საგანზე ადრე. ამრიგად, პლატონი ქმნის ნებისმიერი მეტაფიზიკური კონცეფციის საფუძველს, რომელიც ავლენს ფიზიკური სამყაროს ექსტრაფიზიკურ საფუძვლებს. სწორედ ამ დროს აკეთებს პლატონი იმ გონებრივ მოძრაობას, რომელსაც ევროპული აზროვნება ათასწლეულების მანძილზე აღიქვამდა და მხოლოდ თანამედროვეობაში აკრიტიკებდნენ. პლატონი თვლის, რომ ცოდნა ნებისმიერ შემთხვევაში არის წესრიგის ცოდნა და ამ წესრიგის საფუძველი თავად ყოფაშია. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ფიზიკური სამყარო იქნებოდა სრული ქაოსი - და ეს ქაოსი არ არსებობს იდეების არსებობის გამო. ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ წესრიგი და არ ვართ უაზრო არსებები, რადგან ჩვენი სული ჩართულია იდეების სამყაროში. წესრიგის დანახვის ტენდენცია თანდაყოლილია ჩვენს გონებაში, რადგან ის მონაწილეობს წესრიგის სამყაროში. და ზოგჯერ საგანთა თანმიმდევრობის დამთხვევა, რომელსაც ჩვენ ვაკვირდებით ამ მიდრეკილებით, არ იწვევს ჩვენში სიამოვნებას და აღფრთოვანებას, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ არ გვაქვს მიზეზი, ველოდოთ ამ დამთხვევას საგნებისგან (ჩვენი სული, მატერიალურ სხეულში შებოჭილი, ძნელია ჩათვალეთ ასეთი საჩუქარი მოუწესრიგებელ და უხეში საკითხში). პლატონი ამ სიამოვნებას უკავშირებს სილამაზის კონცეფციას. ამგვარად, ნივთებში სილამაზე არის იდეის შეხსენება, ონტოლოგიური კონცეფცია, ჭეშმარიტი ყოფიერების მტკიცებულება. მშვენიერება იდეასთან უდიდესი შესაბამისობაა, მისი საუკეთესო მსგავსება და რადგან იდეა არის ნივთის არსი, მაშინ სილამაზე არის უდიდესი შესაბამისობა არსთან, ანუ სრულყოფილებასთან. იდეები, როგორც იდეალური ფორმები, თავისთავად ყველაზე ლამაზია (რაც შეუძლებელი იქნებოდა თანამედროვე ევროპულ ტრადიციაში, სადაც სილამაზე საბოლოოდ განისაზღვრა როგორც იდეის უბრალო გამოვლინება). როგორც საგნების ჭეშმარიტი არსი, იდეები არის სამყაროს ჭეშმარიტება. ისინი არიან ყოფიერების საფუძვლები, სამყაროში წესრიგის საფუძვლები, ფორმას აძლევენ ქაოტურ მატერიას, ქმნიან კოსმოსს ქაოსისგან, კარგები არიან ამ სიტყვის უმაღლესი მნიშვნელობით: ყოფიერების მომნიჭებელი. ეს ნიშნავს, რომ რაც უფრო ემსგავსება ნივთი თავის იდეას, ანუ რაც უფრო ლამაზია, მით უფრო ახლოსაა სიმართლესთან და სიკეთესთან. ამრიგად, სილამაზე ჭეშმარიტებისა და სიკეთის არსებითი ატრიბუტია და მატერიალურ საგნებში დაკვირვებული სილამაზე არის ყველაზე პირდაპირი გზა ჭეშმარიტი ცოდნისკენ, ხოლო ჭეშმარიტი ცოდნა არის გზა სიკეთისაკენ. ამიტომ პლატონისთვის ეჭვგარეშეა სიყვარულის სიახლოვე სილამაზესთან და სიყვარული სიბრძნესთან (ფილოსოფია). ჭეშმარიტი ცოდნა შეიძლება დაიწყოს მშვენიერი სხეულების აღფრთოვანებით - ბოლოს და ბოლოს, ისინი ჰგავს იდეას და არა მხოლოდ რაღაც იდეას, როგორიცაა ცნობილი "ორსულობა" და "ცხენი", რომელიც პლატონის უძველესი კრიტიკის საგანი იყო, არამედ ყველაზე მნიშვნელოვანი. იდეების, სილამაზე, როგორც ასეთი, ანუ თავად სილამაზე, ე. თვით ჭეშმარიტების სპეკულაციური და შეუდარებელი სილამაზე.

V და IV საუკუნეებში. ძვ.წ. იყო 3 ძირითადი პრობლემა:

ესთეტიკის არსი; - ხელოვნების ადგილი საზოგადოებრივ ცხოვრებაში; - ესთეტიკური განათლება.

ჰიპიას დიდ დიალოგში პლატონი ეძებს მშვენიერების არსს, აერთიანებს მას სასარგებლოსთან. უნივერსალური სილამაზე ღმერთმა შექმნა, ამის შესახებ ის დიოლოგ „ფეისტში“ წერს. ის იზიარებს სილამაზის აღქმის სხვადასხვა დონეს.

ეტაპი 1, სადაც მშვენიერი დასაწყისია ნაპოვნი, იმპულსური ესთეტიკური აღფრთოვანება, ფიზიკური სრულყოფილება, სხეულის ტიპი (არ არის თვითკმარი, იცვლება ასაკთან ერთად);

ეტაპი 2: ადამიანის სულიერი სილამაზის დონე (მშვენიერი არ არის სტაბილური);

ეტაპი 3: ლიტერატურა და ხელოვნება, მეცნიერებები და ხელოვნება (გამოცდილება, ადამიანის ცოდნის გაშუქება);

ეტაპი 4: სიკეთის უმაღლესი სფერო (სიბრძნე). ყველა სფერო ერთ წერტილშია დაკავშირებული.

პლატონი ეროსის მოძღვრების დახმარებით ხსნის ადამიანის სურვილს სილამაზისკენ. ეროსი, სიმდიდრის ღმერთის პოროსისა და მათხოვარი პენიას ვაჟი, უხეში და მოუწესრიგებელია, მაგრამ აქვს მაღალი მისწრაფებები. მის მსგავსად ადამიანსაც, როგორც მიწიერი არსება, სურს სილამაზე. პლატონური სიყვარული (ეროსი) არის სიყვარული სილამაზის იდეისადმი; ადამიანისადმი პლატონური სიყვარული საშუალებას გაძლევთ ნახოთ კონკრეტულ ადამიანში აბსოლუტური სილამაზის ანარეკლი.

გარდა ამისა, პლატონი ღვთაებრივ პრინციპს ადარებს მაგნიტს და ხელმძღვანელობს ადამიანის ნებისმიერ ქმედებას. რეალობის ჩრდილი ღვთაებრივი ჩრდილია – მხატვრის შემოქმედება ჩრდილების ჩრდილია. ესთეტიკური განათლების სფეროში პლატონი იზიარებს ტკბილ მუზას და მოწესრიგებულ მუზას. ცდილობს გაფილტროს სამუშაოები საგანმანათლებლო ღირებულების პრინციპის მიხედვით.

In Dr. საბერძნეთში ხელოვნებას ჰქონდა ძლიერი საგანმანათლებლო ღირებულება (სპარტაში ჯარისკაცებს არ შეუძლიათ მუსიკის მოსმენა, მხოლოდ ეპიკური ბალადები), მუსიკა არბილებს მამაკაცებს. თეატრი უნდა მოიხსნას, ჩაითვალოს გლადიატორთა ბრძოლების სპექტაკლად. პლატონი საზოგადოებას ყოფს ბრბოდ, მეომრებად, ბრძენებად. და თითოეული კასტა მოითხოვს საკუთარ ხელოვნებას. პლატონის დიალოგში „იონ სოკრატე“ მოცემულია მხატვრული შემოქმედების ინტერპრეტაცია. შემოქმედებითი აქტის მომენტში მხატვარს ღვთაებრივი ძალა ამოძრავებს. მხატვარი უმაღლესი სამყაროების დირიჟორია. მაგრამ მისი როლი ამაში ორმაგია: ის უსმენს მოწესრიგებულ ან ტკბილ მუზას (აპოლონი და დიონისე). პლატონი შემოაქვს „ზომის“ ცნებას, მას შინაგანი ბუნება კარნახობს. მეორე კატეგორიაა „ჰარმონია“, ის ახლოსაა ცნებებთან – ზომა, სიმეტრია, პროპორციები. თავდაპირველი დივერგენციიდან დაიბადა ჰარმონია (დაბალი და მაღალი ტონები - ჰარმონია იბადება). საუბარია დაპირისპირებათა შეერთების კონტრასტზე. პლატონში ჭეშმარიტება მიუწვდომელია ხელოვნების მიმბაძველებისთვის, ხოლო ხელოვნების არამიმბაძველი მონაწილეობს ჭეშმარიტ ცოდნაში (მუსიკა, ცეკვა, პოეზია). პლატონს ესმოდა უძველესი პოლიტიკის (ქალაქი, სახელმწიფო) სამყაროს აღდგენა, როგორც საერთო სიკეთე. სახელმწიფოს მიზანია მთლიანობის აღდგენა (შედგება ყველაფრისგან - ადამიანებისგან, სივრცისგან და ა.შ.). მას სჯეროდა, რომ ხელოვნება (ქანდაკება, ტრაგედია) აერთიანებს ადამიანებს, აღადგენს საზოგადოების მთლიანობას. პლატონს სურდა ხელოვნების ნამდვილი სინთეზი სოციალური ცხოვრების პრაქტიკულ ფორმებთან.

5. ველასკესის შემოქმედება და ესპანეთის მხატვრული კულტურა XVII საუკუნეში.
პერსონაჟი. მახასიათებლები: (რელიგიური, მითოლოგიური, კარისკაცი (ცოცხალი)
ესპანურმა ყოველდღიურმა (ჟანრმა) მხატვრობამ ყველაზე ნათელი გამოხატულება მიიღო ახალგაზრდა ველასკესის შემოქმედებაში. მას უყვარდა ქარავაგიზმი, რომელსაც ახასიათებდა ჟანრული მხატვრობის სიმკაცრე (ესპანეთისთვის) - სოციალური ფსკერის ბინადრები.
"მოხუცი მზარეული", "ორი ახალგაზრდა სუფრასთან", "წყლის მატარებელი", "ქრისტე მართას და მარიამის სახლში". მოგვიანებით ხდება მხატვარი ფილიპეს კარზე. ველასკესის მიერ შექმნილ პორტრეტთა გალერეაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს სამეფო ხუმრობების გამოსახულებებს. 1640-იან წლებში მან შეასრულა ჯუჯა დიეგო დე აჩედოს პორტრეტები. მეტსახელად ელ პრიმო (ბიძაშვილი), ელ ბობო (სულელი) და ჯუჯა სებასტიანო მორა. ის ხატავს ხუმრთა და ჯუჯების მახინჯ, ხანდახან მუწუკების მსგავს ფიგურებს, მათ ავადმყოფ სახეებს, რომლებიც აღინიშნება გადაგვარების შტამპით. მაგრამ მხატვარს არ სურს ასახული ადამიანების დამცირება, ისინი აღვიძებენ მწვავე სინანულს. AT გვიანი პერიოდიკრეატიულობა ველასკესმა შექმნა ძირითადად სამეფო სახლის წარმომადგენლების პორტრეტები. 1657 წელს დაიწერა მწვავე თავისებურად ფსიქოლოგიური მახასიათებლებიმოხუცი ფილიპე IV-ის პორტრეტი. ობიექტურობით ველასკესმა ესპანელი ჩვილები განასახიერა ბავშვთა და ქალთა პორტრეტებში. მენინასი (1656 წ.) ნახატი მენინასი (პორტუგალიურად, მენინა არის ახალგაზრდა არისტოკრატი გოგონა, რომელიც ესპანელ ინფანტებთან ერთად მომლოდინე ქალბატონი იყო) მიგვიყვანს ფართო სასახლის ოთახში. დიდი ტილოს მარცხნივ ველასკესმა საკუთარი თავი იმ მომენტში გამოსახა, როცა სამეფო წყვილის პორტრეტს ხატავს. თავად მეფე და დედოფალი სურათზე არ არიან წარმოდგენილი, მნახველი სარკეში მხოლოდ მათ ბუნდოვან ანარეკლს ხედავს. პატარა ინფანტა მარგარიტას, რომელიც გარშემორტყმულია მომლოდინე ქალბატონებითა და ჯუჯებით, მოუწოდებენ მშობლების გასართობად სესიის დამღლელი საათების განმავლობაში.

სპინერები (1657 წ.). თავად სპინერები გამოსახულნი არიან წინა პლანზე მოკრძალებული გობელენის სახელოსნოს ნახევრად სიბნელეში. აქ ყველაფერი მარტივია და მორთული - ეს არის ბუნდოვანი ოთახის სამუშაო გარემო იატაკზე მიმოფანტული ბურთებითა და ძაფის ნატეხებით. სიღრმეში, მზის სხივებით დატბორილ პლატფორმაზე დგას ჭკვიანურად ჩაცმული სასამართლო ქალბატონები, რომლებიც კედელზე ჩამოკიდებულ დიდებულ გობელენს ათვალიერებენ. სურათის ეს ორი სიბრტყე რთულ ურთიერთქმედებაშია. რეალობა აქ ეწინააღმდეგება ოცნებას, უსაქმურობის შრომას.

Jusepe Ribera არის გამოხატული დრამატული გეგმის მხატვარი. მას იზიდავდა მოწამეობრივი, ადამიანური ტანჯვის თემა. ბაროკოს მხატვრობაში ფართოდ იყო გავრცელებული სხვადასხვა კათოლიკე წმინდანების მოწამეობის ამსახველი ნახატები. „წამება წმ. ბართლომე“. ჰუსეპე რიბერას უყვარს კარავაგიზმი, მისი ნახატების თემატიკა არის ისტორიული, უძველესი, რელიგიური. „კოჭლი“ - ჟანრული გამოსახულება, მხატვარმა რეალობის პრობლემების ყველაზე მწვავე გამოხატულება მისცა. „დიოგენე“, „წმინდა აგნესა“, „წმინდა იერონიმე“, „მონენინებული მაგდალინელი“, „წმინდა ქრისტეფორე ახალგაზრდა ქრისტესთან ერთად, „იაკობის სიზმარი“.

მთავარი მომხმარებლები ზურბარანაიყო სხვადასხვა ესპანური მონასტერი და თავად ოსტატი ყველაზე ხშირად ასახავდა სცენებს წმინდა ბერების ცხოვრებიდან. " სასწაული წმ. ჰიუგო“.„ვიზიტი წმ. თომა აკვინელის ბონავენტურა“, „ჯვარცმული პეტრეს წმინდა პედრო ნოლასკოს ხილვა“. ზურბარანის ნამუშევარში პორტრეტი არის გარკვეული პიროვნების (ჩვეულებრივ ბერების) პორტრეტები და კათოლიკური ეკლესიის წმინდანთა, „წმ. ლოურენსი“, ზურბარანის ყველაზე ცნობილი პორტრეტებია თეოლოგ ჯერომ პერესის (დაახლ. 1633) და სალამანკას უნივერსიტეტის დოქტორის (დაახლოებით 1658-1660) პორტრეტები. „მოძღვრების თაყვანისცემა“, „ბონავენტურის ცხოვრება“, ნატურმორტები კარავაჯოს სტილში.

ფრანსისკო ბართალამეო ისტებან მურილორეალიზმი, რელიგია ცოცხალია (ავსებს ოქროს ხანას ესპანური ცოცხალია (ჟანრი ხატავს ბავშვები, პატარა მათხოვრები, ბიჭი ძაღლთან ერთად, ნესვის მჭამელი, ხილის გამყიდველი) 11 სურათი წმინდა დიეგოზე. მარიამის შობა.

ამრიგად, დიალოგში "ჰიპიას დიდი"
პლატონამდე ცნობილი ყველა ცნება უარყოფილია
მშვენიერების ცია. პლატონი, პირველ რიგში, უარყოფს
რომ მშვენიერი არის კონკრეტული ფიზიკური რამ,
რომ მშვენიერი არის რაღაც შესაფერი, მიზანშეწონილი
განსხვავებული (სოკრატე), რომ მშვენიერი სენსუალურია
სიამოვნება (სოფისტები). მართალია, უარმყოფელი
არსებული მოსაზრებები სილამაზის ბუნების შესახებ,
პლატონი თავის დადებით განმარტებას არ იძლევა
სილამაზე. თუმცა უარყოფით განმარტებაზე დაყრდნობით
სილამაზე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ თუ ლამაზია
რაღაც არ არის ფიზიკური რამ, არ არის სასარგებლო, არა რაღაც,
სასიამოვნოა, ეს არის რაღაც მეტი
ფართო შინაარსით
არსი, იდეა.

რა არის პლატონის დადებითი განმარტება
ლამაზი? ამ სფეროში პლატონის ესთეტიკაში
ორი ტენდენცია ეჯახება. ერთი მოდის პიფ-დან
მთამსვლელობა და ასოცირდება პი-ს აღდგენის მცდელობებთან.
სილამაზის ფაგორეული გაგება, როგორც განმარტება
ფიქსირებული მათემატიკური პროპორცია. ეს გასაგებია
niye შეიცავს დიალოგებს "Timaeus" და "Phileb".

ტიმეუსი (31 წ.) საუბრობს პროპორციულზე
სიკეთე, როგორც ბუნებრივი და ლამაზი კავშირი
ფიზიკური სხეულები. პითაგორას ეს-ეს შესაბამისად
ტეტიკა პლატონი ადგენს სილამაზის დამოკიდებულებას
თაფლი სიდიდის, რიგისა და ზომის მიხედვით. დიალოგში
„ფილები“ ​​ადგენს სილამაზის დამოკიდებულებას
ელემენტების პროპორციული შერევა. „ყოველი
ნარევი, თუ იგი არანაირად არ არის ჩართული
ზომა და პროპორციულობა, აუცილებლად ანადგურებს საკუთარს
განუყოფელი ნაწილები და უპირველეს ყოვლისა საკუთარი თავი... აი ესენი
ახლა სიკეთის ძალა ჩვენთან ერთად ბუნებაში გადავიდა
წითელი, რადგან ზომიერება და პროპორცია ყველგანაა
ხდება სილამაზე და სათნოება“ („ფილები“
64 ე). პითაგორაზმიდან პლატონში და იდეიდან
გეომეტრიული სხეულების სილამაზეზე, რაზეც ის საუბრობს
ტიმეოსშიც და ფილებშიც.

ამ კონცეფციასთან ერთად პლატონის დიალოგებში
არის კიდევ ერთი, უფრო ორიგინალური კონცეფცია
ცნება, რომელიც სცილდება პითაგორას ესთეტიკას"

კი. ის ყველაზე სრულად არის განვითარებული დიალოგში „დღესასწაული“.
„ვინც სიყვარულის გზაზე დავალებული იქნება, მართალი იქნება
სწორი თანმიმდევრობით ჭვრეტს მშვენიერს, ვინც მიაღწია
ამ გზის ბოლოს ის მოულოდნელად ხედავს რაღაც გასაოცარს
ბუნებით მართლაც ლამაზი... რაღაც, ჯერ ერთი,
მარადიული, ანუ არც დაბადება, არც სიკვდილი და არც
ზრდა, არც გაღატაკება და მეორეც, არა რაღაცაში
წითელი, მაგრამ რაღაცნაირად მახინჯი, არა ოდესღაც, სადღაც,
ვიღაცისთვის და რაღაც ლამაზთან შედარებით, მაგრამ
სხვა დროს, სხვა ადგილას, სხვისთვის და შეადარე
მახინჯი სხვებთან ერთად. Მშვენიერია
გამოჩნდება მას არა სახის, ხელების ან
სხეულის სხვა ნაწილი, არა რაიმე სახის მეტყველების ან ცოდნის სახით,
არა სხვა რამეში, იქნება ეს ცხოველი, დედამიწა, ცა
ან რაღაც სხვა, მაგრამ თავისთავად, ყოველთვის ძალიან
ერთიანი საკუთარი თავისთვის; კიდევ სხვა ჯიშები
მშვენიერი ჩართულია მასში ისე, რომ
ისინი ჩნდებიან და იღუპებიან, მაგრამ ეს კიდევ არ ხდება
მეტი, არანაკლებ და არანაირ გავლენას არ იყენებს
წამები“ („დღესასწაული“ 210 ე-211 ბ).

ეს კონკრეტულად პლატონური გაგება
სილამაზეს უდავოდ იდეალისტური ხასიათი აქვს
რაქტერი. მშვენიერი მას ესმის, როგორც რაღაც აბსოლუტური
სასტიკი და უცვლელი, ანუ როგორც „მარადიული იდეა“ და ში
ამავე დროს, როგორც სიყვარულის ობიექტი, როგორც რაღაც, რაც შესაძლებელია
მხოლოდ ეროსის საშუალებით შეიძლება შეცნობა.

დღესასწაულში პლატონი ერთგვარ კიბეს ხაზავს
სილამაზე. ეროსის დახმარებით ადამიანი კიდიდან ადის
ცალკეული სხეულების თაფლი ზოგადად სხეულის სილამაზეს და დან
მას ფიზიკური, სხეულის სილამაზე სილამაზემდე
იდეალური, სულიერი. უფრო მაღალი, დუ-
სულიერი სილამაზე, ეროსი შთაგონებული ადამიანი,
ადის კიდევ უფრო მაღლა - ზნეობისა და კანონების მშვენიერებამდე და შემდეგ - წმინდა ცოდნის მშვენიერებამდე. ასე რომ -
პლატონი ერთდროულად ავლენს ადამიანის მოძრაობას
ცოდნა სხეულის ქვედა მშვენიერებიდან უმაღლესის სილამაზემდე
კისერი, აბსოლუტური.

მშვენიერების ამ მეტაფიზიკას უკავშირდება
შთაგონების შესახებ. დიალოგში „იონი“ ვითარდება პლატონი
იძლევა შემოქმედების მისტიკურ კონცეფციას, საუბრისას
პოეტური შთაგონება. მხატვარი ქმნის
დგომის აკვიატება, შთაგონება. „პოეტი არის არსება
ფილტვში, ფრთიანი და წმინდა; და მას შეუძლია

დაწერე მხოლოდ მაშინ, როცა შთაგონებული ხარ და
გაბრაზებული და მასში მეტი მიზეზი არ იქნება;
და სანამ ადამიანს აქვს ეს ნიჭი, მას არ შეუძლია შენი
ლაპარაკი და წინასწარმეტყველება“ („იონი“ 534 გ).

პოეტურ შთაგონებაზე საუბრისას პლატონი
ადარებს მაგნიტს და რკინის რგოლებს-
მე მიმაგრებულია მასზე. მაგნიტთან ყველაზე ახლოს
ბეჭედი არის პოეტი, შემდეგი ბეჭედი არის რაფსოდი,
სამუშაოს შესრულება, შემდგომი რგოლები -
მსმენელები. მაგნიტი წარმოადგენს ღვთაებას
ან მუზა.

ამგვარად პლატონი ირაციონალურად
განმარტავს პოეტური შემოქმედების პროცესს,
ამავე დროს, ის ხაზს უსვამს მის გადამდები ეფექტს
მოქმედება. უნდა აღინიშნოს, რომ შთაგონების ეს დოქტრინა
nii პლატონი მხოლოდ პოეზიას მიმართავდა, ხოლო
სხვა ხელოვნებაში, განსაკუთრებით ფერწერაში და
ქანდაკება, მან სასწრაფოდ მოითხოვა ტრენინგი,
ნია, ტექნიკური უნარი.

დეტალურ შესწავლასთან ერთად
სილამაზე პლატონის ესთეტიკაში თავისებურს შეიცავს
ნაია წარმოქმნილი ზოგადი პრინციპებიმისი ფილოსოფია
მხატვრული შემოქმედების fii კონცეფცია. პერსონაჟი -
ძველი კლასიკოსების ტრადიციის შესაბამისად,
პლატონი აღიარებს ხელოვნებას, როგორც მიბაძვას, მიმესი-
ლოქო „კანონებში“ ის პირდაპირ ამბობს, რომ მიმესისი
საფუძვლად უდევს მუსიკას, პოეზიას და დრამას. "რაც...
მღერის მუსიკალურ ხელოვნებას, რადგან ყველა თანხმდება
ითვლება, რომ მასთან დაკავშირებული ყველა არსება არის
იმიტაცია და რეპროდუქცია. ამით არაა
ყველა პოეტი, მსმენელი და მსახიობი თანახმაა? ("პერ-
ცხენები“ 668 გვ.). და მით უფრო იმიტირებული ხელოვნება
ქონება არის ფერწერა და ქანდაკება. Აქედან
შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ პლატონმა მიბაძვით დაინახა
ხელოვნების არსი.

თუმცა, მიმიკის ზოგადი ანტიკური თეორიის განვითარება
და, პლატონმა შეიმუშავა წმინდა იდეალისტური
ამ სწავლების ვერსია. მისი თქმით, ხელოვნება
ბაძავს მხოლოდ გრძნობადი საგნების სამყაროს. და
ეს იმიტაცია არ არის აბსოლუტურად ადეკვატური
და მართალია, მაგრამ მხოლოდ სუსტი და არასრულფასოვანი
მარადიული იდეების აბსოლუტური სილამაზის ბრწყინვალება.

პლატონი ავითარებს ამ კონცეფციას X წიგნში

"სახელმწიფოები". აქ პლატონი აანალიზებს ურთიერთობას
მხატვრის მიდგომა ჭეშმარიტებისადმი. მისი აზრით, არსი
yut: 1) მარადიული იდეები; 2) მათი განხორციელება; 3) თამაში
ამ ინკარნაციების ჩატარება - იმიტაციები, რომლებიც არიან
უკვე სიმართლის მესამე ანარეკლი. ეს აზრი
პლატონი სკამის მაგალითით ხსნის. მისი თქმით
სიტყვებით, არსებობს სამი სახის სკამი (როგორც ნებისმიერი
ზოგადად): მისი იდეის ნამდვილი შემქმნელია
ღმერთი; ამ იდეის მიბაძვით, ხელოსანი აშენებს
სკამი და მხატვარი, რომელიც სკამს ხატავს
უკვე მეორე იმიტატორია, შესაბამისად
რამდენად ბაძავს ის „მიბაძვას“, ასახავს
აღარ არის ნივთის არსი, არამედ მისი ხილული გამოსახულება. პოეტი -
mu სკამთან მიმართებაში მხატვარი, შესაბამისად
პლატონი, იმსახურებს სახელს და არა „მხატვარი და შემოქმედი
ცა“, არამედ „მიმბაძველი იმისა, რასაც ისინი აწარმოებენ“. "Ვიცით-
ჩიტ, იმიტაციური ხელოვნება შორს არის რეალობისგან
ღირებულება. ამიტომ, მეჩვენება, რომ შეიძლება
რაიმეს რეპროდუცირება: ბოლოს და ბოლოს, ეს მხოლოდ
ოდნავ ეხება ნებისმიერ ნივთს და შემდეგ გამოდის
მხოლოდ მისი მოჩვენებითი წარმოდგენა. მაგალითად, ჰუ-
მუშა დაგვიხატავს ფეხსაცმლის, დურგლის,
ბევრი ოსტატი, მაგრამ თავად მას არაფერი ესმის
ეს ხელნაკეთობები. თუმცა, თუ ის კარგი მხატვარია,
შემდეგ დახატა დურგალი და შორიდან აჩვენა თავისი დე-
tyam ან ადამიანები არც თუ ისე ჭკვიანი, მას შეუძლია გააცნოს ისინი
შეცდომაში შემყვანი და ისინი ამას რეალურად მიიღებენ
დურგალი“ („სახელმწიფო“ 598 გვ.).

როგორც ამ ტექსტიდან ჩანს, მიმეზისის თეორია
პლატონი ემსახურებოდა არა მხოლოდ არსის ახსნას
ხელოვნება, არამედ მისი სისუსტის მტკიცებულება,
ნაკლოვანებები, შემეცნებითი და ესთეტიკური
არასრულფასოვნებას. რადგან ხელოვნება არის იმიტაცია
არა მარადიულ და უცვლელ იდეებს, არამედ გარდამავალს
საღად მოაზროვნე, ცვალებადი და უტყუარი გრძნობადი რამ. ვინაიდან რეალური საგნები თავად არიან თანა-
პიამის იდეები, შემდეგ ხელოვნება, სენსუალურის იმიტაცია
სამყარო, არის ასლების ასლი, ჩრდილების ჩრდილი.
ამის საფუძველზე პლატონმა წარმოადგინა ხელოვნება
მკაცრი მოთხოვნები და უარყო კიდეც ზოგიერთი
ხელოვნების სახეები და ჟანრები, მათი საზიანო მიჩნევით,
ახალგაზრდობის ტრიალი და ხალხის მოტყუება

გარეგნობა, ილუზია. ამ თვალსაზრისით პლატონი
აკრიტიკებს მხატვრობას, როდესაც ის გადადის ფოტოგრაფიაში
kusnichestvo, მარტივი გასართობი.