კომენტარები სტეპან პეტროვიჩ შევირევი რუსული შეხედულება ევროპის თანამედროვე განათლების შესახებ. რუსული პერსპექტივა თანამედროვე ევროპულ განათლებაზე საჭიროა დახმარება თემის შესწავლაში

Vestnik PSTGU
IV: პედაგოგიკა. ფსიქოლოგია
2007. გამოცემა. 3. S. 147-167 წწ
რუსული შეხედულება თანამედროვე განათლების შესახებ
ევროპა
ს.პ. შევირევი
მკითხველს ეპატიჟება გამოაქვეყნოს ცნობილი სტატია
ს.პ. შევირევი "რუსის შეხედულება თანამედროვე განათლების შესახებ ევროპაში".
მიუხედავად დიდებისა და მრავალი ცნობისა, სტატია, თუმცა,
ნაკლებად, სხვაგან არ გამოქვეყნებულა (რამდენადაც ავტორმა იცის
პუბლიკაციები), თუმცა უდავო ინტერესს იწვევს არა მხოლოდ
ფილოლოგი, არამედ პედაგოგიკის ისტორიისთვისაც.
პუბლიკაცია მოამზადა ფ. ისტ. მეცნიერებები, წამყვანი კვლევითი თანამშრომელი
რუსეთის განათლების აკადემიის თეორიისა და პედაგოგიკის ისტორიის ინსტიტუტის მეტსახელი ლ.ნ. ბელენჩუკი.
სტეპან პეტროვიჩ შევირევი (1806-1864) - ლიტერატურის უდიდესი ისტორიკოსი
ტურები, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი, ისტორიას ასწავლიდა 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში
ლიტერატურა, პოეზია, ფილოლოგიის სხვა კურსები. 1851 წლიდან ს.პ. შევი-
რევ ამავე დროს ხელმძღვანელობდა მოსკოვში დაარსებულ პედაგოგიურ განყოფილებას
უნივერსიტეტში იმავე წელს. 1852 წლიდან იყო რიგითი აკადემიკოსი
(უმაღლესი წოდება) პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის.
ლექციები ს.პ. შევირევი უცვლელად იწვევდა დიდ ინტერესს მსმენელებში.
ტელ და ძალიან პოპულარული იყო. ცნობილი იყო მისი ლექციების კურსი
"რუსული ლიტერატურის ისტორია", რომელშიც მან საზოგადოების ყურადღება მიიპყრო
გავლენა უზარმაზარ ძველ რუსულ ლიტერატურაზე, მანამდე ცოტა იყო
შეისწავლა. ეს კურსი იყო ერთგვარი პასუხი პირველ „ფილოსოფიურ
პ.ჩაადაევის წერილი“, რომელშიც იგი ამტკიცებდა შინაარსის ნაკლებობას და
რუსეთის უძველესი კულტურის უმნიშვნელოობა.
მისი სამეცნიერო სტატიები პედაგოგიკაზე ოჯახის განათლების გავლენის შესახებ
საზოგადოების მორალური მდგომარეობა, უფრო მეტიც, სახელმწიფოზე
stvo, ფართოდ ცნობილი და უფრო აქტუალური, ვიდრე ოდესმე ჩვენი დროისთვის.
ამ სტატიების მთავარი იდეა ისაა, რომ როდესაც ოჯახი ნადგურდება, საზოგადოებაც და
სახელმწიფო - მხოლოდ ახლა იღებს რეალურ შეფასებას და მისი შეხედულება
კვება, როგორც პროცესი, რომელიც გრძელდება მთელი ცხოვრების განმავლობაში, მიღებული დღეს
განმარტება, როგორც „უწყვეტი (სიცოცხლის მანძილზე) განათლება“. ამავე დროს, ს.პ.
შევირევმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ განათლების პროცესზე და ხარისხზე ყველაზე მეტად მოქმედებს
სხვადასხვა გარემო ფაქტორები. მის თითქმის ყველა ნაწარმოებში
შევირევი შეეხო განათლების საკითხებს, რომლებშიც მან დიდი ინვესტიცია ჩადო
მნიშვნელობა.
147
P u b l და c a c და
შევირევის პედაგოგიურ თხზულებათაგან, მისი ლექცია
(და შემდეგ სტატია) „ოჯახის განათლების სახელმწიფოსთან ურთიერთობის შესახებ
მუ. სიტყვა წარმოთქმული იმპერიის საზეიმო კრებაზე
მოსკოვის უნივერსიტეტი 1842 წლის 16 ივნისი" (მ., 1842 წ.). მასში შევირევი განსაზღვრავს
გაიზიარა განათლების მთავარი მიზანი („განათლების სახელით უნდა გავიგოთ
შესაძლებელია ყველა ახლო, გონებრივი და სულიერი შესაძლებლობების სრული განვითარება
ღმერთის მიერ მისთვის მიცემული პიროვნების განვითარება მისი უმაღლესი მიზნის შესაბამისად
ჩვენ ვიღებთ და მივმართავთ ხალხს და სახელმწიფოს, რომელთა შორის პროვიდენსი არის დასახელებული
მან დაიწყო მოქმედება“; თან. 4), მისი საშუალებები, სახელმწიფოს, ოჯახისა და საზოგადოების როლი
განათლებაში და ასევე შეეხო დასავლურში განათლების განსხვავებების თემას
ევროპა და რუსეთი. 15 წლით ადრე ნ.ი. პიროგოვი პედ-ის მთავარი კითხვა-
გოგიკი შევირევმა უწოდა "ადამიანის აღზრდა" ("უნივერსიტეტიდან მოდის
სტუდენტი ან კანდიდატი; ადამიანი ხელიდან გამოდის - ტიტული, უფრო მნიშვნელოვანია -
ყველა სხვა წოდების კისერი "; თან. ოთხი). ოჯახიდან სწორი გადასვლის მოწყობა
სკოლა სახელმწიფო განათლების ერთ-ერთი მთავარი ამოცანაა,
ამტკიცებდა ის. გამოსვლას ფართო საზოგადოების გამოხმაურება მოჰყვა.
სტატია S.P. შევირევა "რუსის შეხედულება თანამედროვე განათლებაზე
ევროპა“ გამოქვეყნდა ჟურნალ „მოსკვიტიანინის“ პირველ ნომერში (1841 წ.
No1, გვ. 219–296) და, ჩვენი მონაცემებით, სხვაგან არსად გამოქვეყნებულა, თუმცა
მისი მასალები ავტორმა გამოიყენა სხვა ნაშრომებში და ლექციების კურსებში,
მაგალითად, პოეზიის ისტორიაში (რომელთაგან მხოლოდ ერთი დაიბეჭდა).
მოცულობა). ბევრი მკვლევარი მას „მოსკვიტიანინის“ პროგრამად მიიჩნევს.
მართლაც, ის ასახავს ყველა მთავარ პრობლემას, რომელიც ვითარდება
სლავოფილიზმი, რომელსაც ს.პ. შევირევი იყო ძალიან
დახურვა: ევროპისა და რუსეთის კულტურული საწყისები, ევროპული კულტურის წარმოშობა
და განმანათლებლობა შედარებითი ანალიზიმისი უდიდესი სახელმწიფოების კულტურები,
რუსეთის ადგილი მსოფლიო ადამიანურ კულტურაში. სტატიის შინაარსი
ერთი შეხედვით ბევრად უფრო ფართო ჩანს, ვიდრე სათაურშია ნათქვამი. თუმცა, ეს
ასახავს შევირევისა და მისი თანამოაზრეების განათლების სპეციფიკურ გაგებას
როგორც ადამიანის ფართო განათლება მისი ცხოვრების ყველა სფეროში
სიკეთე (და არა მხოლოდ საგანმანათლებო ინსტიტუტები), როგორც მისი მსოფლმხედველობის ფორმირება
ძირითადი ღირებულებების საფუძველზე. აქედან გამომდინარე, სტატიაში პრობლემები რეალურად
განათლება ჩვენი დღევანდელი უაღრესად სპეციალიზებული გაგებით
დიდი ადგილი არ არის გამოყოფილი. მაგრამ გაანალიზებულია ყველაფერი, რაც ჰუმანურს ქმნის.
პიროვნების კულტურის კონტეინერი ასპექტი.
მკითხველის ყურადღება მივაპყროთ ბრწყინვალე ცოდნას ს.პ. შევირევი
დასავლეთ ევროპის კულტურა, მისი სხვადასხვა მიმართულებები (რამდენიმე
დასავლელებმა მაშინ კარგად იცოდნენ დასავლური კულტურა!), პატივისცემა და სიყვარული უმაღლესის მიმართ
მისი მიღწევები და საუკეთესო წარმომადგენლები. უარყოფითი კრიტიკული
შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ნარკვევად საფრანგეთის კულტურის შესახებ. Შესაძლოა,
ს.პ. შევირევმა, თავის დროზე ადრე, სხვებზე უკეთ დაინახა წარმოშობილი ტენდენციები
განვითარდა ევროპაში და სწრაფად განვითარდა მომავალში. ბანერები -
აღსანიშნავია, რომ 1990-იანი წლების დასაწყისში საფრანგეთში მყოფმა რომის პაპმა წამოიძახა
ნული: "საფრანგეთი, რა გააკეთე შენი ნათლობით!" (ციტირებულია: კურაევი ა.

PSTGU-ს ბიულეტენი

IV: პედაგოგიკა. ფსიქოლოგია

2007. გამოცემა. 3. S. 147-167 წწ

რუსული პერსპექტივა თანამედროვე განათლებაზე

ევროპის ს.პ. შევირევი

მკითხველს ეპატიჟება გამოაქვეყნოს ცნობილი სტატია S.P. შევირევი "რუსის შეხედულება თანამედროვე განათლების შესახებ ევროპაში". მიუხედავად პოპულარობისა და მრავალრიცხოვანი ცნობისა, სტატია, მიუხედავად ამისა, სხვაგან არ გამოქვეყნებულა (რამდენადაც პუბლიკაციის ავტორმა იცის), თუმცა უდავოა ინტერესი არა მხოლოდ ფილოლოგისთვის, არამედ პედაგოგიკის ისტორიისთვისაც.

პუბლიკაცია მოამზადა ფ. ისტ. მეცნიერებათა, რუსეთის განათლების აკადემიის პედაგოგიკის თეორიისა და ისტორიის ინსტიტუტის წამყვანი მკვლევარი ლ.ნ. ბელენჩუკი.

სტეპან პეტროვიჩ შევირევი (1806-1864) - ლიტერატურის უდიდესი ისტორიკოსი, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი, 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ასწავლიდა ლიტერატურის ისტორიას, პოეზიას და ფილოლოგიის სხვა კურსებს. 1851 წლიდან ს.პ. შევირევი ერთდროულად ხელმძღვანელობდა პედაგოგიკის განყოფილებას, რომელიც დაარსდა მოსკოვის უნივერსიტეტში იმავე წელს. 1852 წლიდან იყო პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის რიგითი აკადემიკოსი (უმაღლესი წოდება).

ლექციები ს.პ. შევირევი უცვლელად იწვევდა დიდ ინტერესს აუდიტორიაში და დიდი პოპულარობით სარგებლობდა. ცნობილი იყო მისი ლექციების კურსი "რუსული ლიტერატურის ისტორია", რომელშიც მან საზოგადოების ყურადღება მიიპყრო ვრცელ ძველ რუსულ ლიტერატურაზე, მანამდე ნაკლებად შესწავლილი. ეს კურსი იყო ერთგვარი პასუხი პ. ჩაადაევის პირველ „ფილოსოფიურ წერილზე“, რომელშიც იგი ამტკიცებდა რუსეთის უძველესი კულტურის სიცარიელეს და უმნიშვნელოობას.

მისი სამეცნიერო სტატიები პედაგოგიკის შესახებ ოჯახის განათლების გავლენის შესახებ საზოგადოების მორალურ მდგომარეობაზე, უფრო მეტიც, სახელმწიფო სტრუქტურაზე, ფართოდ არის ცნობილი და აქტუალური, ვიდრე ოდესმე ჩვენს დროში. ამ სტატიების მთავარი იდეა - ოჯახის დანგრევით, როგორც საზოგადოების, ისე სახელმწიფოს ნგრევით - მხოლოდ ახლა იღებს რეალურ შეფასებას და მისი შეხედულება განათლებაზე, როგორც პროცესზე, რომელიც გრძელდება მთელი ცხოვრების მანძილზე, დღეს განისაზღვრა როგორც "უწყვეტი". (სიცოცხლის მანძილზე) განათლება." ამავე დროს, ს.პ. შევირევმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ სხვადასხვა გარემო ფაქტორები გავლენას ახდენენ განათლების პროცესსა და ხარისხზე. შევირევი თავის თითქმის ყველა ნაშრომში შეეხო განათლების საკითხებს, რომლებშიც მან ფართო მნიშვნელობა დადო.

შევირევის პედაგოგიურ ნაშრომებიდან ყველაზე ცნობილია მისი ლექცია (და შემდეგ სტატია) „ოჯახური განათლების ურთიერთობის შესახებ სახელმწიფო განათლებასთან. სიტყვა წარმოთქმული საიმპერატორო მოსკოვის უნივერსიტეტის საზეიმო კრებაზე 1842 წლის 16 ივნისს. (მ., 1842 წ.). მასში შევირევმა განსაზღვრა განათლების მთავარი მიზანი („განათლების სახელით უნდა გვესმოდეს ღვთის მიერ მისთვის მიცემული პიროვნების ყველა ახლო, გონებრივი და სულიერი შესაძლებლობების შესაძლო სრული განვითარება, მისი უმაღლესი მიზნის შესაბამისი განვითარება და გამოყენება. ხალხსა და სახელმწიფოს, რომელთა შორის პროვიდენსმა დანიშნა ის მოქმედებად ”; გვ. 4), მისი საშუალებები, სახელმწიფოს, ოჯახის და საზოგადოების როლი განათლებაში, ასევე შეეხო დასავლეთ ევროპაში განათლების განსხვავებების თემას და რუსეთი. 15 წლით ადრე ნ.ი. პიროგოვი, შევირევმა პედაგოგიკის მთავარ საკითხს უწოდა "ადამიანის აღზრდა" ("სტუდენტი ან კანდიდატი გამოდის უნივერსიტეტიდან; ადამიანი გამოდის შენი ხელიდან - ტიტული, რომელიც უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ყველა სხვა წოდება"; გვ. 4). ოჯახიდან სკოლაში სწორი გადასვლის მოწყობა სახელმწიფო განათლების ერთ-ერთი მთავარი ამოცანაა, ამტკიცებდა ის. გამოსვლას ფართო საზოგადოების გამოხმაურება მოჰყვა.

სტატია S.P. შევირევა „რუსული შეხედულება ევროპის თანამედროვე განათლების შესახებ“ გამოქვეყნდა ჟურნალ „მოსკვიტიანინის“ პირველ ნომერში (1841, No1, გვ. 219-296) და, ჩვენი მონაცემებით, სხვაგან არ გამოქვეყნებულა, თუმცა მისი მასალები ავტორმა გამოიყენა სხვა ნაშრომებში და სალექციო კურსებში, მაგალითად, პოეზიის ისტორიაში (რომელიც მხოლოდ ერთი ტომია გამოცემული). ბევრი მკვლევარი მას „მოსკვიტიანინის“ პროგრამად მიიჩნევს. მართლაც, ის ასახავს სლავოფილიზმის მიერ შემუშავებულ ყველა ძირითად პრობლემას, რასაც ს.პ. შევირევი ძალიან ახლოს იყო თავის მსოფლმხედველობაში: ევროპისა და რუსეთის კულტურული საწყისები, ევროპული კულტურისა და განმანათლებლობის წარმოშობა, მისი უდიდესი სახელმწიფოების კულტურების შედარებითი ანალიზი, რუსეთის ადგილი მსოფლიო უნივერსალურ კულტურაში. ერთი შეხედვით სტატიის შინაარსი გაცილებით ფართო ჩანს, ვიდრე სათაურშია ნათქვამი. ამასთან, ეს ასახავს შევირევის და მისი თანამოაზრეების განათლების სპეციფიკურ გაგებას, როგორც პიროვნების ფართო განმანათლებლობას მისი ცხოვრების ყველა სფეროში (და არა მხოლოდ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში), როგორც მისი მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბება, რომელიც დაფუძნებულია ძირითად ღირებულებებზე. ამიტომ, სტატიაში დიდი ადგილი არ ეთმობა თავად განათლების პრობლემებს ჩვენი დღევანდელი უაღრესად სპეციალიზებული გაგებით. მეორეს მხრივ, გაანალიზებულია ყველაფერი, რაც ქმნის ინდივიდის კულტურის ჰუმანიტარულ ასპექტს.

მკითხველის ყურადღება მივაპყროთ ბრწყინვალე ცოდნას ს.პ. შევირიოვი დასავლეთ ევროპული კულტურის, მისი ყველაზე მრავალფეროვანი ტენდენციების შესახებ (იმ დროს ცოტამ თუ იცოდა დასავლური კულტურა!), პატივისცემა და სიყვარული მისი უმაღლესი მიღწევებისა და საუკეთესო წარმომადგენლების მიმართ. უარყოფითად კრიტიკულად შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ნარკვევი საფრანგეთის კულტურის შესახებ. შესაძლოა ს.პ. შევირევმა, თავის დროზე ადრე, სხვებზე უკეთ დაინახა ტენდენციები, რომლებიც წარმოიშვა ევროპაში და სწრაფად განვითარდა მომავალში. საგულისხმოა, რომ 1990-იანი წლების დასაწყისში რომის პაპმა, რომელიც საფრანგეთში სტუმრობდა, წამოიძახა: „საფრანგეთი, რა გააკეთე შენი ნათლობით!“ (ციტირებულია: კურაევი ა.

რატომ არიან მართლმადიდებლები ასე?.. მ., 2006. გვ. 173). ასე რომ, თუ შევირევის შეფასება უსაფუძვლო ჩანდა მის თანამედროვეებს, რომლებიც პატივს სცემდნენ საფრანგეთს, როგორც დიდი კულტურის ქვეყანას, მთლიანობაში ეს სრულიად სამართლიანი იყო. და აბსოლუტურად გასაკვირია, რომ შევირევის კრიტიკოსები ყურადღებას არ აქცევენ იმას, რომ ის იყო მორწმუნე, მართლმადიდებელი პიროვნება და სწორედ ამ პოზიციებიდან ცდილობდა ყველა კულტურაში ეპოვა მის ქრისტიანულ კეთილდღეობასთან და მსოფლმხედველობასთან მიახლოებული თვისებები. და წარმართულ საფრანგეთშიც კი ეძებს მისი ქრისტიანული წარსულის ელემენტებს და, შესაბამისად, მომავლის იმედს.

სხვა სლავოფილების მსგავსად, შევირევი კულტურისა და განათლების საფუძვლად თვლიდა პიროვნების რელიგიას, მის რელიგიურ იდეებს, ეთანხმებოდა ამაში, კერძოდ, ი.ვ. კირეევსკი, რომელიც წერდა: ”... მე მივედი დასკვნამდე, რომ ფილოსოფიის მიმართულება (და, მაშასადამე, მასზე დაფუძნებული მთელი განათლების მიმართულება. - L.B.) პირველ რიგში დამოკიდებულია იმ კონცეფციაზე, რომელიც ჩვენ გვაქვს წმინდა სამების შესახებ. ” (თხზულებათა სრული კრებული. მ., 1911, ტ. 2, გვ. 281).

სტატია გამოქვეყნებულია ჟურნალ „მოსკვიტიანინში“ (1841 წ., ნაწილი 1, No1, გვ. 219-296). ჩვენ ავიღეთ თავისუფლება ოდნავ შევამოკლოთ სტატიის ფრაგმენტები, რომლებიც ეძღვნებოდა ხელოვნების გარკვეული სახეობების (მხატვრობა, თეატრი) განვითარების კონკრეტულ პრობლემებს. აბრევიატურები ტექსტში მონიშნულია<...>ავტორის სქოლიო მოცემულია გვერდის ბოლოს და მონიშნულია *-ით; ჩვენი სქოლიო მონიშნულია არაბული ციფრებით და მოცემულია ტექსტის ბოლოს. სტატიის ტექსტი შეესაბამებოდა რუსული ენის თანამედროვე ნორმებს (ასეთი სიტყვებით, მაგალითად, "დებატები", "ფორმა", "ისტორია", "რუსული", "ფრანგი", "ინგლისელი" და ა.შ., დიდი ასოები შეიცვალა პატარა, ამოიღეს არასაჭირო ასოები, რომლებიც დღეს არ გამოიყენება და ა.შ.). სტატია გამოქვეყნდება PSTGU-ის ბიულეტენის ორ ნომერში: პირველი ნაწილი მოიცავს განათლების ანალიზს იტალიასა და ინგლისში, მეორე - საფრანგეთსა და გერმანიაში.

ისტორიაში არის მომენტები, როდესაც მთელი კაცობრიობა გამოიხატება ერთი ყოვლისმომცველი სახელით! ეს არის კიროსის1, ალექსანდრე2, კეისარი3, კარლოს დიდი4, გრიგოლ VII5, ჩარლზ V6-ის სახელები. ნაპოლეონი მზად იყო დაერქვა თავისი სახელი თანამედროვე კაცობრიობაზე, მაგრამ რუსეთს შეხვდა!

ისტორიაში არის ეპოქები, როდესაც მასში მოქმედი ყველა ძალა იყოფა ორ მთავარად, რომლებიც შთანთქავენ ყველაფერს გარედან, პირისპირ დგებიან, თვალით ზომავენ ერთმანეთს და გამოდიან გადამწყვეტ დებატებზე, როგორც აქილევსი და ჰექტორი. ილიადას დასკვნა. აქ არის მსოფლიო ისტორიის ცნობილი საბრძოლო ხელოვნება: აზია და საბერძნეთი, საბერძნეთი და რომი, რომი და გერმანული სამყარო.

ძველ სამყაროში ეს საბრძოლო ხელოვნება მატერიალური ძალით იყო გადაწყვეტილი: მაშინ ძალა მართავდა სამყაროს. ქრისტიანული სამყაროს სამყაროში -

ახალი დაპყრობები შეუძლებელი გახდა: ჩვენ მოწოდებულნი ვართ აზროვნების ერთიანი ბრძოლისკენ.

თანამედროვე ისტორიის დრამა გამოიხატება ორი სახელით, რომელთაგან ერთი ტკბილად ჟღერს ჩვენს გულში! დასავლეთი და რუსეთი, რუსეთი და დასავლეთი - ეს არის შედეგი, რომელიც მოჰყვება ყველაფერს, რაც აქამდე იყო; აქ არის ისტორიის ბოლო სიტყვა, აქ მოცემულია ორი (როგორც ტექსტში. - LB) მომავლისთვის!

ნაპოლეონმა (უმიზეზოდ რომ დავიწყეთ მასთან) დიდი წვლილი შეიტანა ამ შედეგის ორივე სიტყვის გამოკვეთაში. მისი გიგანტური გენიოსის წინაშე მთელი დასავლეთის ინსტინქტი კონცენტრირდა - და როცა შეეძლო რუსეთში გადავიდა. გავიმეოროთ პოეტის სიტყვები:

Დიდება! მან რუს ხალხს აჩვენა მაღალი ლოტი.

დიახ, დიდი და გადამწყვეტი მომენტი! დასავლეთი და რუსეთი ერთმანეთის პირისპირ დგანან! წაგვიყვანს ის თავისი მსოფლიო მისწრაფებით? მიიღებს თუ არა მას? მის განათლებასთან ერთად წავიდეთ? რამე ზედმეტი დავამატოთ მის ისტორიას? ანუ საკუთარ იდენტობაში დავდგეთ? ჩამოვაყალიბოთ განსაკუთრებული სამყარო, ჩვენი პრინციპების მიხედვით და არა იგივე ევროპული? მსოფლიოს ერთი მეექვსედი გამოვიღოთ ევროპისგან... კაცობრიობის მომავალი განვითარების თესლი?

აქ არის კითხვა - დიდი კითხვა, რომელსაც ჩვენთან არა მარტო ისმის, არამედ დასავლეთშიც პასუხობენ. მისი მოგვარება - რუსეთისა და კაცობრიობის სასიკეთოდ - ჩვენი დღევანდელი და მომავალი თაობების საქმეა. ყველამ, ვინც ახლახან გამოიძახეს რაიმე მნიშვნელოვან სამსახურში ჩვენს სამშობლოში, უნდა დაიწყოს ამ საკითხის გადაწყვეტა, თუ მას სურს თავისი ქმედებები დაუკავშიროს ცხოვრების ამჟამინდელ მომენტს. სწორედ ამიტომ ვიწყებთ ამით.

კითხვა ახალი არ არის: რუსული ცხოვრების ათასწლეული, რომელსაც ჩვენი თაობა ოცდაორი წლის შემდეგ იზეიმებს, სრულ პასუხს გვთავაზობს. მაგრამ ყველა ერის ისტორიის მნიშვნელობა არის საიდუმლო, რომელიც იმალება მოვლენების გარეგნული სიცხადის ქვეშ: თითოეული წყვეტს მას თავისებურად. კითხვა ახალი არ არის; მაგრამ ჩვენს დროში მისი მნიშვნელობა აღორძინდა და ყველასთვის საგრძნობი გახდა.

მოდით, ზოგადად მივხედოთ თანამედროვე ევროპის მდგომარეობას და მის მიმართ ჩვენი სამშობლოს დამოკიდებულებას. ჩვენ აქ ყველა პოლიტიკურ შეხედულებას ვხსნით და შემოვიფარგლებით განათლების მხოლოდ ერთი სურათით, რომელიც მოიცავს რელიგიას, მეცნიერებას, ხელოვნებას8 და ლიტერატურას, ეს უკანასკნელი, როგორც ყველაფრის სრული გამოხატულება. ადამიანის ცხოვრებახალხებს. შევეხებით, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ძირითად ქვეყნებს, რომლებიც აქტიურობენ ევროპული მშვიდობის სფეროში.

დავიწყოთ იმ ორით, რომელთა გავლენა ყველაზე ნაკლებად აღწევს ჩვენამდე და რომლებიც ქმნიან ევროპის ორ უკიდურეს დაპირისპირებას.

ვგულისხმობთ იტალიას და ინგლისს. პირველმა თავის წილ აიღო ფანტაზიის იდეალური სამყაროს ყველა საგანძური; თითქმის სრულიად უცხოა თანამედროვე ფუფუნების ინდუსტრიის ყველა ხიბლში, იგი, სიღარიბის სავალალო ნაოჭებში, ანათებს თავისი ცეცხლოვანი თვალებით, აჯადოებს ბგერებით, ანათებს უბერებელი სილამაზით და ამაყობს თავისი წარსულით. მეორემ ეგოისტურად მიითვისა ამქვეყნიური სამყაროს ყველა არსებითი სარგებელი; სიცოცხლის სიმდიდრეში ჩაძირვისას, მას სურს მთელი მსოფლიო შეაერთოს თავისი ვაჭრობისა და მრეწველობის ობლიგაციებით.

პირველი ადგილი ეკუთვნის იმას, რაც კეთილშობილური თავგანწირვით მიგვიყვანს ეგოისტური არსებითობის სამყაროდან წმინდა სიამოვნებების სამყაროში. ისე ხდებოდა, რომ ჩრდილოეთის ხალხები იარაღით ხელში ალპებში გადიოდნენ, რათა ებრძოლათ ევროპის ქვეყნების სამხრეთ სილამაზისთვის, რამაც მათი მზერა მიიპყრო. ახლა ყოველწლიურად მშვიდობიან მოხეტიალეთა კოლონიები მიედინება სიმპლონის, მონ ცენისის, პოლკოვნიკ დელ ბორმიოს, შილუგენისა და ბრენერის 9, ან ორივე ზღვიდან: ადრიატიკისა და ხმელთაშუა ზღვიდან, მის ულამაზეს ბაღებში, სადაც მშვიდად ეპყრობა მათ თავისი ცათა და ბუნებით. და ხელოვნება.

იტალია, რომელიც თითქმის უცხოა ახალი სამყაროსთვის, რომელსაც სამუდამოდ აშორებს თოვლის გუმბათოვანი ალპები, იტალია ცხოვრობს ანტიკურობისა და ხელოვნების მოგონებებზე. მისი მეშვეობით მივიღეთ უძველესი სამყარო: ის კვლავ ერთგულია თავისი საქმის. მთელი მისი მიწა წარსულის საფლავია. ცოცხალი სამყაროს ქვეშ სხვა სამყარო იწვის, მოძველებული, მაგრამ მარადიული სამყარო. მისი ვენახები მიცვალებულთა ქალაქების ნანგრევებზე ყვავის; მისი სურო ახვევს ძველთა სიდიადის ძეგლებს; მისი დაფნა არ არის ცოცხლებისთვის, არამედ მკვდრებისთვის.

იქ, მწეველი ვეზუვის ძირში, მკვდარი პომპეუსი ნელა აშორებს ფერფლის სამოსელს. სიცოცხლის სრულ წუთში ცეცხლოვან ბოღმასთან დაახრჩო და მთელი თავისი საგანძურით მიწაში ჩამარხული, ის ახლა მშვენიერი მთლიანობით ღალატობს მათ, რათა საბოლოოდ გავარკვიოთ უძველესი ცხოვრება მისი ყველა დეტალით. ახალი აღმოჩენები არქიტექტურაში, ქანდაკებაში, ძველთა მხატვრობაში მთლიანად ცვლის ძველ შეხედულებებს და ელოდება ახალ ვინკელმ-ონს10, რომელიც გადამწყვეტ სიტყვას იტყვის მათზე.

რომის უძველესი ფორუმი ზარმაცად აგდებს თავის საუკუნოვან ბორცვს, ხოლო იტალიელი და გერმანელი ანტიკვარიანტები უსაქმურად კამათობენ მისი უსახელო და მუნჯი შენობების სახელებზე.

ეტრურიის ქალაქები11 ხსნიან თავიანთ სამარხებს - და ვატიკანის დარბაზებში გამოტანილია იმ დროის საგანძური, შესაძლოა ჰომეროსის (ე.ი. ჰომეროსის - ლ.ბ.), რომელიც ერთგულად არის დაცული უინტერესო დედამიწის მიერ.

მალე სიძველე ჩვენთვის ისეთივე ხელმისაწვდომი და ნათელი გახდება, როგორც ჩვენს ირგვლივ ცხოვრება: ადამიანი არაფერს დაკარგავს თავისი უსაზღვროდან.

წარსული და ყველაფერი, რაც შესამჩნევია ყველა ასაკის ცხოვრებაში, მისი ყოველი წუთის საკუთრება გახდება. ჩვენ ახლა გვაქვს შესაძლებლობა ვისაუბროთ ძველ მწერლებთან, თითქოს ჩვენს თანამედროვეებთან. მოხდენილი სიძველე გააკეთილშობილებს და დაამშვენებს ჩვენი ჩვეულებრივი ცხოვრების ფორმებს მისი ფორმების სილამაზით. ყველაფერი, რაც ემსახურება ადამიანს და მის ამქვეყნიურ საჭიროებებს, უნდა იყოს მისი ღირსი და ატარებდეს მისი სულიერი არსების კვალს. ამ საკითხზე, რა თქმა უნდა, არც ისე მნიშვნელოვანია კაცობრიობის ცხოვრებაში, იტალია აგრძელებს მუშაობას, ინარჩუნებს შესანიშნავი სიძველის მთელ ფუფუნებას.

ხელოვნება, როგორც ერთგული სურო, იტალიის ნანგრევებს ახვევს. ხალხთა ყოფილი სასაკლაო ახლა მთელი მსოფლიოს სახელოსნოდ იქცა, სადაც ხმლით კი არ კამათობენ, არამედ ფუნჯით, ჩიჩქით და კომპასით. მისი ყველა გალერეა დასახლებულია მხატვრების ბრბოებით, რომლებიც ალყაში აქცევენ გენიოსთა დიდ ნამუშევრებს, ან მოსეირნე მოხეტიალეები, რომლებიც მონურად ემორჩილებიან მის წარსულს. საინტერესოა, როგორ სხედან რუსი, ფრანგი, გერმანელი, ინგლისელი მხატვრები ერთდროულად რაფაელის "ფერისცვალების" გარშემო და განსხვავებული ტიპებიგანუმეორებელი, მიუწვდომელი სურათების გამეორება ფუნჯით.

იყო დრო, როდესაც იტალიამ დასავლეთის ყველა ქვეყანას გადასცა თავისი პოეზიის ელეგანტური ფორმები: ახლა იგივე გააკეთა სხვა ხელოვნებასთან მიმართებაში. ისარის, რაინის, ტემზას, სენის, ნევის ნაპირებზე,13 იტალიური ხელოვნების მოხდენილი ფორმები ყველა განათლებულმა ერმა აითვისა. ისინი განსხვავდებიან თითოეულის სპეციფიკური ხასიათის მიხედვით, მაგრამ ძირითადად იტალიურ იდეალს ესმით.<...>

მეცნიერებას იტალიაში ჰყავს თავისი წარმომადგენლები ზოგიერთ ცალკეულ ნაწილში, მაგრამ მთლიანობაში არაფერს აერთიანებს. პოლიტიკური სისტემის ფრაგმენტაცია აისახება როგორც მეცნიერებაში, ასევე ლიტერატურაში. იტალიის მეცნიერები უცოდინრობის ზღვაზე ცალკე მცურავი კუნძულები არიან. ჩრდილოეთში, სადაც მეტი აქტიურობაა, ჩაფიქრებული იყო მეცნიერთა ყოველწლიური კონგრესები: პიზამ,14 ახალი იტალიის განმანათლებლობის აკვანმა, პირველი ხმა მისცა. ფლორენციამ, მილანმა, ტურინმა ხელები გაუწოდა მისკენ. მაგრამ პაპმა, ეკლესიიდან განდევნის ტკივილებით, ორჯერ აუკრძალა რომის მეცნიერებს ამ კონგრესებზე წასვლა. სად არიან ნიკოლოზ V, ლომები X, იულიუს II15?

მიუხედავად მეცნიერებისათვის არახელსაყრელი გარემოებებისა, ისინი ხელმძღვანელობენ ძველი ტრადიციებით. ნეაპოლიც კი გაცოცხლდა. და აქვეყნებს ჟურნალებს, რომლებთანაც გერმანული ფილოსოფიაც აღწევს და სადაც ესთეტიკური თეორიებია ასახული, აქამდე გაუგონარი მშვენიერი ყურის ნაპირებზე.

ასე რომ, ბიანკი,16 ისეთი არქეოლოგი, როგორიც ევროპაში ცოტაა, გაგიძღვებათ პომპეის ქუჩებში და თავისი ცოცხალი ისტორიით აღდგება ყველას წინაშე.

ძველთა ცხოვრება; დასახლდება ამ ქუჩებში, ტაძრებში, ბაზილიკებში, ფორუმში, აბანოებში, სახლებში. იტალიელის ფანტაზია ფერს და სიცოცხლეს მისცემს მეცნიერის მშრალ ძიებებს. რომში, ანჯელო მაი, 11 იტალიის გიგანტური ფილოლოგის ბოლო, აგრძელებს ვატიკანის კოდექსების ძიებას; მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ მას შემდეგ, რაც მეწამულმა სამოსმა ფილოლოგს კარდინალის წოდება მიაწოდა, მისი კვლევები ისეთი აქტიური არ არის, როგორც ადრე. მაგრამ რომში არის კიდევ ერთი კარდინალი, ადამიანური მეხსიერების სასწაული, დიდებული მენცოფანტი, რომელიც საუბრობს 56 ცოცხალ ენაზე. იმავე ადგილას, სწავლულმა იეზუიტმა მარკუსმა აღმოაჩინა მათი კოლონიზაციის კვალი და შეაღწია მისი უძველესი ისტორიის საიდუმლოებებში. ნიბი,19 რომლის დაკარგვაც მარადიულ ქალაქს ჯერ კიდევ არ გლოვობდა, ბოლო დროს ცხოვრობდა რესპუბლიკისა და კეისრების რომში და იქ ატარებდა თავის მკითხველებს. კანინა, 20 ანტიკვარიანტი და ფილოლოგი, აახლებს ძველი რომის გეგმას მთელი მისი დიდებული შენობებითა და ქუჩებით - და თქვენ, კითხულობთ ძველ ისტორიას, შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ მოვლენის ადგილი. პიზაში როსელინი21, რომელმაც დააარსა კოპტური ენის კათედრა, აღადგენს ალექსანდრიულ-ეგვიპტურ სამყაროს ახალი ფორმით. იმავე ადგილას, როსინი22, ტოვებს მანზონის მიმბაძველ რომანისტს23, სწავლობს იტალიის ფერწერის ისტორიას ჯერ კიდევ შეუსწავლელი ძეგლებიდან. ფლორენციაში Chiampi24 ათვალიერებს არქივებსა და ბიბლიოთეკებს და ეძებს იტალიის გავლენის კვალს რუსეთსა და პოლონეთზე. რომაული კურია დაკვირვებით უყურებს მის ნამუშევრებს და კრძალავს მას თავის რეგიონებში: მიზეზი ის არის, რომ ჭიამპიმ აღმოაჩინა პაპიზმისა და იეზუიტების მრავალი ინტრიგა რუსეთის წინააღმდეგ. პადუაში მსოფლიო ისტორიის პროფესორი მენინი თავის ლექციებში აცოცხლებს თუკიდიდეს ისტორიულ კითხვას. სიტყვების ნიჭი უმაღლეს დონეზე და კლასიკურად ჩამოყალიბებული, ისტორიის სურათებს სიტყვებით ისე ხატავს, რომ ეს ყველაფერი მოვლენათა ცოცხალი პანორამავით გადადის მსმენელის წარმოსახვაში. გრაფი ლიტა მილანში აქვეყნებს იტალიის ყველა ყველაზე ცნობილი ოჯახის ისტორიას, ყველაზე სანდო და კერძო არქივებიდან მოპოვებული დოკუმენტების საფუძველზე, რომლებიც უხვადაა მის ქალაქებში. მშვენიერი მასალა შუა საუკუნეების ისტორიისთვის! ჯულიო ფერარი იქ აგრძელებს თავის უზარმაზარ მოღვაწეობას: ის სწავლობს მსოფლიოს ყველა ხალხის გარეგნულ ცხოვრებას, ძველსა და ახალს, მათ ტანსაცმელს, წეს-ჩვეულებებს, დღესასწაულებს, ხელოვნებას, ხელობას და ა.შ. და აცოცხლებს ყველაფერს ნახატებით. აღსანიშნავია მისი ახალი ესთეტიკური შეხედულება კაცობრიობის ცხოვრებაზე. მნიშვნელოვანი სახელმძღვანელო ხელოვანებისთვის!

ასეთია მეცნიერთა საქმიანობა იტალიაში. მას არაფერი აქვს მთლიანი, არაფერი სრული. ის უფრო მეტად არის ორიენტირებული იმაზე, რაც მათ გარშემოა, რა შემოდის ანტიკური თუ ხელოვნების სამყაროში.

ლიტერატურის მდგომარეობა ისეთივე ფეოდალურ ასპექტს წარმოადგენს, როგორც მეცნიერებას. ამ დრომდე იტალიის მთავრობებს უზრუნველყოფა ჯერ არ უფიქრიათ

ჩიტ ლიტერატურული საკუთრება * და დაიცვას საავტორო უფლებები. იტალიის ზოგიერთ შტატში ავტორებს ენიჭებათ პრივილეგიები ხელახალი ბეჭდვის წინააღმდეგ; მაგრამ არ არსებობს დადებითად დამტკიცებული კანონები - და აბსოლუტურად არ არსებობს სახელმწიფოებს შორის რეციპროციულობა. ავტორი, რომელიც რაღაც ღირსშესანიშნავს აქვეყნებს მილანში, დარწმუნებული უნდა იყოს, რომ ის მაშინვე გამოჩნდება ფლორენციაში, პიზაში, ლუგანოში, რომში, ნეაპოლში და ასე შემდეგ და ყველგან მისი ფასი უფრო იაფი იქნება. სწორედ ამიტომ, წიგნის გამყიდველები იშვიათად ყიდულობენ მწერლების ნაწარმოებებს ან თარგმანებს და ერთადერთი ცუდი საშუალება ამისთვის რჩება გამოწერით გამოქვეყნება ან მათი ტექნიკური ტერმინის გამოყენება: per via di associazione. რა თქმა უნდა, გენიოსი შესაძლებელია ცხოვრების ყველა ასპექტში; მაგრამ მისი განათლებისა და საქმიანობის სტიმულირებისთვის საჭიროა საშუალებები. მეორე მხრივ, ლიტერატურა არ შეიძლება შედგებოდეს მხოლოდ გენიალური ნაწარმოებებისგან: ის უნდა მოიცავდეს თანამედროვე ცხოვრების ყველა ფენომენს.

იტალიის ნამდვილი ლიტერატურის ძალიან საყურადღებო თვისებაა: მიუხედავად იმისა, რომ ფრანგული ლიტერატურის ყველა ნაწარმოებს კითხულობენ აუსონიის მწერლები,27 მათი გემოვნება სრულიად სუფთა დარჩა საფრანგეთის კორუმპირებული გავლენისგან. ჰიუგოს, სულიეს, სუს და სხვა რომანებმა, ფრანგული დრამის შთამომავლები, იტალიაში მსგავსი არაფერი გამოიღო. უსამართლო იქნებოდა მისი გემოვნების ასეთი ხელშეუხებელი მთლიანობა მივატოვოთ იტალიურ ცენზურას და ვიფიქროთ, რომ ეს უკანასკნელი მორალი, წესიერება და გემოვნება იცავს. არა, ეს მისთვის დამატებითი პატივი იქნებოდა: მილანში ცენზურა რომანებში უხამსი რაღაცეებსაც კი დაუშვებდა, საზოგადოებისთვის სასიამოვნო გართობის იმედით. გარდა ამისა, იტალიის ფარგლებს გარეთ არის კიდევ ერთი, მოხეტიალე, ცენზურის გარეშე ლიტერატურა: ლუგანო, პარიზი და ლონდონი ყველაფერს უპასუხისმგებლოდ ბეჭდავენ. ხანდახან, როგორც თავად ფლორენციაში, ასევე იტალიის სხვა ქალაქებში, ლონდონის სახელწოდებით წიგნები გამოდის. და ამასობაში, აქაც, სადაც ავსტრიული, პაპის თუ ნეაპოლიტანური ცენზურის მზერა არ სწვდება, ვერც გემოვნების გაფუჭებას და ვერც ზნეობის გარყვნას ვერ ნახავთ! არა, ამ ფენომენის მიზეზები უფრო ღრმაა; ისინი იტალიელი ხალხის სულსა და ხასიათში არიან.

პირველი მათგანი რელიგიური გრძნობაა, მასში ღრმად ჩაფლული. იტალიელი მისი ერთგულია ცხოვრების ყველა ასპექტში. მთელი მოგზაური იტალია და უღმერთო პარიზის შუაგულში, იკვებება რელიგიით. მეორე მიზეზი არის ესთეტიკური გრძნობა, სილამაზის გრძნობა. პოეზიაში უზნეობა საზიზღარია იტალიელისთვის, რადგან ის მახინჯია. ლიტერატურა

* ცოტა ხნის წინ გაზეთებში გავრცელდა ინფორმაცია, რომ ავსტრიისა და სარდინიის მთავრობები შეთანხმდნენ ორ საკუთრებას შორის ლიტერატურული საკუთრების შესახებ კანონის დაარსებაზე და რომ პაპმა გამოთქვა თანხმობა ამაზე.

იტალია ვარდნაშია; მაგრამ ელეგანტურის გემოვნება, რომელიც საზრდოობს მარადიული ნიმუშებით, რომლებიც ხალხის განათლების ნაწილია, მხარს უჭერს ტრადიციას.

ლიტერატურის სევდიანი ურთიერთობა სახელმწიფოებრივ ცხოვრებასთან განსაკუთრებით იმაში ჩანს, თუ რამდენად ნაყოფიერი არიან ის მწერლები, რომელთა გენიალურობას აღიარებს მთელი ევროპა. მანზონი ცოცხლად მოკვდა. მისი The Betrothed-ის შემდეგ, რომელშიც მან აჯობა W. Scott-ის საუკეთესო რომანებს, მანზონს არც ერთი სტრიქონი არ დაუწერია. უკვე რამდენიმე წელია გვპირდება ახალი რომანის გამოცემას: La Colonna infame (The Pillory), რომლის შინაარსი თითქოსდა აღებული The Betrothed-ის ეპიზოდიდან. წელს იტალიაში გავრცელდა ჭორი, რომ რომანი უკვე იბეჭდება ტურინში, ასევე di associazione-ის მეშვეობით; მაგრამ მაინც არაფერი გამოდის.

სილვიო პელიკომ28, „დუნჯები და მოვალეობების“ შემდეგ გამოაქვეყნა რამდენიმე ლექსი; მაგრამ მისი ლექსები პროზის შემდეგ სუსტია, ტანჯული ცხოვრებით საზრდოობს. მან ცოტა ხნის წინ მოუყვა ისტორია, თუ როგორ გაჩნდა მისი "Dungeons". ცნობილია, რომ ის თავისი ავტობიოგრაფიის დაწერას აპირებს. ვინ არ წაიკითხავს ასეთ წიგნს გულმოდგინებით? მაგრამ უნდა ითქვას, რომ მისი ცხოვრება ზედმეტად წმინდაა ჩვენი ეპოქისთვის და გამოგონილი იქნება. ცოდვილის აღსარება ჩვენი დროის გაგებით, რა თქმა უნდა, უფრო გასართობი იქნებოდა და, გრძნობით ნათქვამი, უფრო ძლიერი ეფექტი შეიძლება ჰქონდეს.

რომანისტთა შორის, რომელთა ტომი არ წყდება იტალიაში, ახლა განსაკუთრებით ცნობილია ჩეზარე კანტუ29, რომელიც ღირსეულად მიჰყვება მანზონის და გროსის კვალს. მისმა რომანმა „მარგარიტა პუსტერლა“, რომელიც აღებულია მე-14 საუკუნის მილანის ისტორიიდან, ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მილანში. მეორე გამოცემა მთავრობამ აკრძალა.

1831 წელს იტალიამ დაკარგა ისტორიკოსი კოლეტა31, რომელიც წერდა ტაციტუსის სტილში32. ჩვენ ვახსენებთ მწერალს, რომელიც დიდი ხნის წინ გარდაიცვალა, მხოლოდ იმიტომ, რომ გაუგებარია მისი თანამედროვეების უმადურობა, რომლებმაც ცოტა რამ იციან მის შესახებ. სტილთან დაკავშირებით, კოლეტს გადამწყვეტი ადგილი უჭირავს ჩვენი დროის ყველა ისტორიკოსს შორის, მაგრამ მისი სახელი ჩვენთვის ძნელადაა ცნობილი! Botta33, რა თქმა უნდა, ჩამოუვარდება თავის ნიჭს; მაგრამ მისი სახელი ცნობილია, რადგან მასზე პარიზში უფრო ლაპარაკობდნენ. ახალი ისტორიკოსებიდან სცენაზე ჩნდება ცეზარე ბალბო34: მან ცოტა ხნის წინ ტურინში გამოაქვეყნა დანტეს ბიოგრაფია, ჩაწერილი ცხელი კალმით.

ზოგიერთი პოეტური ფენომენი იტალიაში აღსანიშნავია: ისინი დროდადრო იფეთქებენ, როგორც ნაპერწკლები ჩამქრალ ვულკანში. მაგრამ აქაც არის უბედურება: მისი გენიალური პოეტები ან მალე იღუპებიან ნამდვილი სიკვდილით, ან იღუპებიან ცოცხლები. მათგან თითქმის არავინაა, ვინც სიცოცხლის ბოლომდე მხარს დაუჭერდა მის სფეროს. აი, ხალხის სულის დაკნინების ყველაზე თვალსაჩინო ნიშანი!

1857 წელს იტალიამ დაკარგა თავისი დიდებული ლირიკოსი, რომელსაც შეეძლო გამორჩეულიყო არა მხოლოდ მასში, არამედ ევროპაშიც. მისი სახელია ჯაკომო ლეოპარდი. მისი სიმღერები საზრდოობდა მწუხარებით, ისევე როგორც ცხოვრებით. მისი ლირა იხსენებს პეტრარქის საუკეთესო შემოქმედებას და გამსჭვალულია უფრო ღრმა გრძნობით, ვიდრე ავინიონის ტრუბადურის სიმღერები. გერმანია, რომელიც ახლა ასე მდიდარია ლირიკული პოეტებით, მიუხედავად თავისი კერნერებისა და უჰლანდებისა37, პალმას დაუთმობს პატრიოტულ სიმღერას იტალიის ლექსებს, რომელიც დიდხანს იხეტიალებდა ემიგრაციაში, მაგრამ გარდაიცვალა ნეაპოლის ცის ქვეშ.

არის კიდევ ერთი ლირიკული პოეტი, ლეოპარდისგან დაქვეითებული გრძნობის სიღრმეში, მაგრამ ფლობს სატირის კარგად დამიზნებულ ისრებს, გაჯერებული არა დაცინვით, არამედ მწუხარებით. ეს ჯოვანი ბერშეტია. სხვები ამბობენ, რომ მისი სახელი ფიქტიურია. მისი ნაწერები, გარკვეული პოლიტიკური მიზეზების გამო, მკაცრად აკრძალულია ავსტრიაში. Berchet38 ცხოვრობს იტალიის ფარგლებს გარეთ.

ბორგები ფლორენციაში განთქმულია რელიგიური საგალობლებით. ბელი რომში - სატირიკოსი - ფლობს კომიკურ სონეტს. მისი სონეტები რომის ჩვეულებრივი ცხოვრებიდან გადაღებული სურათებია: ეს არის პინელი ლექსში. საუკეთესოები რომაულ დიალექტზეა დაწერილი. ხალხის პირში დადიან. ნაბეჭდები გაცილებით სუსტია ვიდრე ზეპირად ცნობილი.

იტალიელი პოეტები, უფრო ცოცხალი და ცეცხლოვანი ნიჭით დაჯილდოებულები, ლიტერატურული საკუთრებით დაცულობის გარეშე, იმპროვიზაციას იწყებენ, რომელიც მსმენელს პოეზიის პირველ ხანებში აბრუნებს, როცა არც კალამი და არც სტამბა არ აციებდნენ შთაგონებას. ცოტა ხნის წინ მოსკოვში გავიგეთ ჯუსტინიანი39: მისმა წამიერმა იმპროვიზაციებმა ზოგიერთში უნდობლობა გამოიწვია და ბევრს სასწაულად მოეჩვენა. მისი მოსწავლე რეგალდი დიდებულად მიჰყვება პარიზში მასწავლებლის კვალს.

დანტე ჯერ კიდევ იტალიელი მწერლებისა და მეცნიერების ღრმა კვლევის საგანია. და ლონდონში, პარიზში და იტალიის ყველა დედაქალაქსა და საოცარ ქალაქებში არიან ადამიანები, რომლებიც თავს უძღვნიან ამას შუა საუკუნეების დიდი ჰომეროსის შესასწავლად. ახალი გამოცემები ხშირად გამოდის. ბოლო კომენტარი ეკუთვნის Tommaseo-ს. ისინი ბევრს აქვეყნებენ და ამასობაში ღვთაებრივი კომედიის ყველაზე ღირსშესანიშნავი კოდექსებიც კი ჯერ არ არის შედგენილი. ეს არის შრომა, რომელიც ელოდება მუშებს. ფლორენციამ წმინდა ჯვრის ეკლესიაში აღმართა მისი გადასახლების ძეგლი, ფერფლისაგან გაშიშვლებული; და აქამდე აღარ გაუკეთებს მას სხვა ლიტერატურულ ძეგლს - არ გამოაქვეყნებს თავის ლექსს, ყველა საუკეთესო კოდის მიხედვით, ყოველ შემთხვევაში, XIV, XV და XVI საუკუნეებში. ეს ნაკლებად სავარაუდოა, სანამ Accademia della Crusca მართავს ტოსკანური ენისა და ლიტერატურის კვერთხს.

დგას თავის ღრმად ფესვგადგმულ ცრურწმენებში, რომლის წინააღმდეგაც არ არსებობს უმაღლესი არეოპაგუსი იტალიაში. ტოსკანურ აკადემიას ჯერ არ ესმოდა, რომ ძველ ნაწარმოებებში არ უნდა შეიცვალოს არც ენა და არც მართლწერა. არც ისე დიდი ხნის წინ მან გამოაქვეყნა კომენტარი ღვთაებრივ კომედიაზე, სავარაუდოდ, ნაწარმოების თანამედროვე, მაგრამ დაწერილი პროზაში, რომელიც ოდნავადაც არ განსხვავდება თავად აკადემიის ცოცხალი და მწერალი წევრების პროზისგან.

გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მათ დაიწყეს იტალიაში დანტეს წინამორბედი პოეტების შესწავლა. ამ თხზულების დასაწყისი ეკუთვნის ცნობილ ფილოლოგს, გრაფ პერტიკა-რის, რომელიც ადრევე მოიპარა იტალიიდან სიკვდილმა. დანტეს გამოჩენა ენასთან მიმართებაში ისე მოულოდნელად აღარ ჩანს, როგორც ადრე ჩანდა. მას იტალიის ყველა ქალაქში უთვალავი პოეტი უძღოდა წინ. რა თქმა უნდა, მან მოახერხა ყველას თავისი სახელითა და დიდებით დაფარვა. ამრიგად, ინგლისში აღმოაჩინეს, რომ შექსპირს სამოცდაათი დრამატული პოეტი აკრავს გარშემო. როგორ ხსნის ეს ორი დიდი მოვლენა ჰომეროსის გამოცანას, რომელმაც, ალბათ, თავისი სახელით ასევე მოიცვა ყველა სხვა სახელი, რომელიც სამუდამოდ წაართვა პირველყოფილმა ანტიკურმა.

თანამედროვე ლიტერატურაში დანტეს წინამორბედი ნაწარმოებებიდან ყველაზე აღსანიშნავია მაზი. მან ვატიკანის ბიბლიოთეკაში აღმოაჩინა XIII საუკუნის პოეტების კოდი, რომელიც ამავე დროს იყო დაწერილი. ამ კოდექსს აქამდე არც ერთი სწავლული ფილოლოგი არ მიუქცევია ყურადღება: იმედი უნდა გვქონდეს, რომ ბატონი მაზი მალე გამოაქვეყნებს მას.

იტალიის დრამატული ლიტერატურა არაფრის გამორჩეულს არ იძლევა. ალფიერი, გოლდონი, ჟირაოდე, ნოტა41 - ქმნიან ეროვნულ რეპერტუარს. მაგრამ უფრო უხვად არის ფრანგულიდან უსასრულო თარგმანები, როგორც ევროპის ყველა თეატრში ინგლისის გარდა. იტალიაში დრამაზე საუბრისას არ შეიძლება არ აღინიშნოს მასში არსებული მრავალი ხალხური თეატრი, რომლებისთვისაც წერენ სრულიად უცნობი დრამატურგები. ამ სპექტაკლების მასალაა იმ ქალაქის ადათ-წესები, რომელშიც მდებარეობს თეატრი; მათი ენა ხალხის დიალექტია. ეს არის ყველაზე კურიოზული სპექტაკლები იტალიაში, სადაც სპექტაკლის დროს სიცილი არ ქრება. მსახიობები ყოველთვის ჩინებულები არიან: იმიტომ რომ მოდელები მათ თვალწინ არიან. ისინი თავად გამოვიდნენ იმ წრიდან, რომელსაც წარმოადგენენ. ეს ხალხური დრამა შეიძლება გახდეს მასალა მომავალი ავსონიული შექსპირისთვის, თუ ეს შესაძლებელი იყო.

ინგლისი იტალიის უკიდურესი საპირისპიროა. არის სრული უმნიშვნელოობა და პოლიტიკური უძლურება; აქ - თანამედროვე პოლიტიკის აქცენტი და ძალა; აქ არის ბუნების საოცრება და ადამიანის ხელების უყურადღებობა; აქ - პირველის სიღარიბე და მეორის აქტიურობა;

იქ - სიღარიბე გულწრფელად ტრიალებს მაღალ გზებსა და ქუჩებში; აქ მას ფუფუნება და გარეგანი სიმდიდრე მალავს; არსებობს ფანტაზიისა და ხელოვნების იდეალური სამყარო; აქ - ვაჭრობისა და მრეწველობის არსებითი სფერო; არის ზარმაცი ტიბერი, რომელზედაც ხანდახან ხედავ სათევზაო ნავს; აქ არის აქტიური ტემზა, რომელიც გადაჭედილია ორთქლის მანქანებით; იქ ცა მარად ნათელი და ღიაა; აქ ნისლმა და კვამლმა სამუდამოდ დაიმალა სუფთა ცისფერი ადამიანის თვალებს; ყოველდღიურად ტარდება რელიგიური მსვლელობა; აქ არის არარიტუალური რელიგიის სიმშრალე; იქ ყოველ კვირას არის მოსიარულე ხალხის ხმაურიანი დღესასწაული; აი კვირა დღეა - მკვდარი სიჩუმე ქუჩებში; იქ - სიმსუბუქე, დაუდევრობა, გართობა; აქ არის ჩრდილოეთის მნიშვნელოვანი და მკაცრი აზრი...

განა ორ ქვეყანას შორის ეს გასაოცარი კონტრასტი არ არის მიზეზი იმისა, რომ ინგლისელებს ასე უყვართ იტალია და ასახლებენ მას ყოველწლიური კოლონიებით! კაცს ბუნებრივია უყვარდეს ის, რასაც ხედავს საპირისპირო მხარესცხოვრება, რომელიც მას აკრავს. ამით იგი ასრულებს თავის არსებას.

თქვენ პატივს სცემთ ამ ქვეყანას, როცა მასში საკუთარი თვალით ხედავთ იმ ხანგრძლივ კეთილდღეობას, რომელიც მან მოაწყო თავისთვის და ასე გონივრულად და ფხიზლად ინარჩუნებს. კუნძულელები ხანდახან სასაცილოდ და უცნაურად გეჩვენებათ, როცა მათ მყარ ნიადაგზე იცნობთ; მაგრამ უნებლიე პატივისცემით ქედს იხრი მათ წინაშე, როცა ეწვევით მათ და უყურებთ მათი საყოველთაო ძალის სასწაულებს, მათი ძლევამოსილი ნების მოქმედებას, მათ ამ დიდ საჩუქარს, მთელი მისი ფესვებით, რომელიც დაცულია მკაცრად დაცულთა სიღრმეში. პატივცემული წარსული. ინგლისის გარეგნულ სახეს რომ უყურებ, ფიქრობ, რომ ეს ძალა უკვდავია, თუკი რომელიმე მიწიერი ძალა შეიძლება იყოს უკვდავი სამყაროში, სადაც ყველაფერი გადის!

ეს ძალა შეიცავს ორ სხვას, რომელთა ურთიერთკავშირი აყალიბებს ინგლისის ურყევ ძალას. ამ ძალებიდან ერთ-ერთი მიისწრაფვის გარეთ, ისწრაფვის მოიცვას მთელი სამყარო, აითვისოს ყველაფერი თავისთვის; ეს არის დაუოკებელი კოლონიური ძალა, რომელმაც დააარსა შეერთებული შტატები, დაიპყრო აღმოსავლეთის ინდოეთი, ხელი ჩაავლო მსოფლიოს ყველა დიდებულ ნავსადგურს. მაგრამ ინგლისში არის სხვა ძალა, შინაგანი, გაბატონებული ძალა, რომელიც აწესრიგებს ყველაფერს, ინარჩუნებს ყველაფერს, აძლიერებს ყველაფერს და რომელიც იკვებება განვლილით.

არც ისე დიდი ხნის წინ, ჩვენს თვალწინ, ეს ორი ძალა იყო პერსონიფიცირებული ინგლისის ორ მწერალში, რომელთა გარდაცვალების შემდეგ მას მათზე მაღალი არაფერი გამოუვიდა: ესენი არიან ბაირონი და ვ. სკოტი. ერთი შეხედვით მშვენიერი ჩანს, როგორ შეიძლება იყვნენ ეს ორი გენიოსი, სულითა და მიმართულებით სრულიად საპირისპირო, თანამედროვეები და მეგობრებიც კი. ამის საიდუმლო თავად ინგლისის და თუნდაც მთელი ევროპის ცხოვრებაშია.

ბაირონი ჩემთვის ახასიათებს ინგლისის დაუოკებელ, მშფოთვარე ძალას, რომელიც აქაფებს ყველა ზღვას, ფრიალებს დროშებს მთელი მსოფლიოს ქარებზე. ბაირონი არის ამ გაუთავებელი წყურვილის შედეგი, რომელსაც ინგლისი განიცდის, ამ მარადიული უკმაყოფილების, რომელიც აღძრავს მას და მიჰყავს სამყაროში. თავის თავში გამოხატა მისი დაუოკებელი სულის ამოუწურავი სიამაყე!

W. Scott, მეორე მხრივ, არის მისი სხვა ძალაუფლების წარმომადგენელი, რომელიც აშენებს შიგნით, ინარჩუნებს და აკვირდება. ეს არის უცვლელი რწმენა საკუთარი დიდი წარსულის მიმართ; ეს არის უსაზღვრო სიყვარული მისთვის, რაც იწვევს პატივისცემას. W. Scott-ის პოეზია თავიდანვე მოდის, რომ ყველაფერი ისტორიულად სწორი უკვე ლამაზია, რადგან განწმენდილია ჩვენი ქვეყნის ტრადიციით. W. Scott-ის რომანები ისტორიის მხატვრული აპოთეოზია.

როდესაც ლონდონში, უზარმაზარ ნავსადგურებზე სეირნობისას, თქვენ დაათვალიერებთ გემებს, რომლებიც მზად არიან საფრენად მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში, მაშინ ცხადი ხდება, თუ როგორ შეიძლება ასეთ მიწაზე დაიბადოს და აღზარდოს ბაირონის დაუოკებელი, მშფოთვარე სული.

როდესაც ადამიანი პატივისცემით შედის ვესტმინსტერის სააბატოს ბნელ სარდაფებში42 ან გადის ვინდსორის, გამპტონკურის, რიჩმონდის პარკებში43 და დაისვენებს მუხების ქვეშ, შექსპირის თანამედროვე დაბადებიდან, მაშინ გაიგებს, როგორ მომწიფდა ვ. სკოტის ფხიზლად მყოფი გენიოსი ამ მიწაზე. ტრადიცია.

ამ საუკუნის ლიტერატურის ორივე ეს დიდი ფენომენი ერთი მეორის გარეშე ვერ იქნებოდა. მათ გამოხატეს არა მარტო ინგლისი, არამედ მთელი ევროპა. ბაირონის მშფოთვარე სული აისახა როგორც ხალხთა სახელმწიფოებრივ, ისე კაცობრიობის პირად ცხოვრებაში; მას ეწინააღმდეგებოდა ვ. სკოტის სურვილი, შეენარჩუნებინა წარსული და განეწმინდა ნებისმიერი ეროვნება.

რამდენად მცირეა ინგლისური ლიტერატურის ყველა ის ფენომენი ამ ორის შემდეგ, რომლებიც ჯერ კიდევ განაგრძობენ ორმაგ გავლენას ევროპის მთელ მწერლობაზე!

ინგლისის ყველა თანამედროვე მწერალიდან, ე. ბულვერი44. მტკივნეულია იმის ფიქრი, თუ როგორ შეიძლება ჩაიძიროს ინგლისის ლიტერატურა ასეთ მედიდურობაში! ინგლისური პოეზიის გიგანტების შემდეგ ახალი გზის არჩევა რთული იყო. ბულვერმა გადაწყვიტა შუალედში რაღაც აერჩია, მაგრამ ეს არც ერთი იყო და არც მეორე. მის გმირებს არ აქვთ ბაირონის გმირების იდეალურობა და უცხოა იმ ცხოვრებისთვის, რომელსაც ვ. სკოტი აძლევს საკუთარს. მედიდურობას ყოველთვის უყვარს უფერო შუა.

ბულვეროვოს უპირატესობას, რომელიც მას უზრუნველჰყო თანამედროვე ინგლისური ლიტერატურის უღიმღამოობით, მალე დაამარცხებს მას ახალი და ეროვნული ნიჭი დიკენსი. დიკენსის შთაგონება იგივე ინგლისური იუმორია, საიდანაც, შექსპირიდან დაწყებული, ინგლისის ყველა ხალხური გენიოსი იღებდა. დიკენსი თავის პერსონაჟებს ბუნებიდან იღებს, მაგრამ ინგლისური კარიკატურების მოდელზე ასრულებს. მთავარი სფერო

ის არის გაანგარიშებისა და ინდუსტრიის ის ქვედა სფერო, რომელიც ახშობს ყველა ადამიანურ გრძნობას. საჭირო იყო ამ ვულგარული სამყაროს სტიგმატიზაცია სატირით და დიკენსი პასუხობს დროის საჭიროებას.

ჩვენ შეგვეძლო დიკენსის მიმბაძველები გვეყოლებოდა, ამ შემთხვევაში რუსეთი ინგლისს რომ არ უსწრებდა. დიკენსს ბევრი მსგავსება აქვს გოგოლთან და თუ ჩვენ შეგვიძლია ვივარაუდოთ ჩვენი ლიტერატურის გავლენა ინგლისურზე, მაშინ ამაყად შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ინგლისი იწყებს რუსეთის მიბაძვას. სამწუხაროა, რომ ჩვენი კომიკოსის სატირა თავის განყოფილებაში არ მიიღებს ჩვენი მრეწველების საზოგადოებას, როგორც უკვე წაართვა თანამდებობის პირთა საზოგადოება.

ამბობენ, რომ ინგლისში ბევრი ქალი შემოვიდა ლიტერატურულ ასპარეზზე. და ამ შემთხვევაში ინგლისი არ გვბაძავს? ქალი პოეტებიდან განსაკუთრებით ცნობილია მისის ნორტონი და მისის ბრუკი. პირველი ცოტა ხნის წინ გახდა ცნობილი პოემით "სიზმარი", რომელიც დაწერილია ბაიროს ახალ სტილში.

ინგლისში იგივე ფენომენი, რაც იტალიაში, საფრანგეთის თანამედროვე ლიტერატურასთან მიმართებაში: ამ უკანასკნელს არანაირი გავლენა არ მოუხდენია ინგლისის მწერლებზე. ფრანგული რომანები და დრამები იქ მთარგმნელსაც კი ვერ პოულობენ. იტალიაში ამის ორი მიზეზი აღმოვაჩინეთ: რელიგია და ესთეტიკური გრძნობა. ინგლისში ასევე არსებობს ორი: საკუთარი ლიტერატურის ტრადიციები და საზოგადოებრივი აზრი. ინგლისის ლიტერატურას ყოველთვის ჰქონდა მორალური მიზანი და ყოველი მისი ნაწარმოები, რომელიც გამოჩნდა მსოფლიოში, გარდა ესთეტიკური ღირებულებისა, ჰქონდა მორალური საქმის ღირებულება, რომელიც ექვემდებარებოდა საზოგადოების განსჯას. ასე უნდა იყოს კარგად ორგანიზებულ მდგომარეობაში. ინგლისში საზოგადოებრივი აზრი ასევე არის ძალა, რომელიც ბარიერებს აყენებს მწერლის პირადი თავისუფლების ბოროტად გამოყენებას, რომელსაც თავისი გაფუჭებული ფანტაზიით სურს ხალხის კორუმპირებაც. ინგლისში თარგმანში ბავშვის გოეთეს* ცნობილი მიმოწერაც კი ვერ მოხერხდა წარმატებული სოციალური ურთიერთობების გამო: როგორ შეიძლება რომელიმე სულიერის რომანები დაუსჯელად გამოჩენილიყო?

მაგრამ ინგლისში გერმანულიდან მრავალი თარგმანი იბეჭდება. გერმანელები, რომლებსაც ამდენი ვალი აქვთ ალბიონის ლიტერატურას, თავის მხრივ ახდენენ მასზე თავის გავლენას. ეს, რა თქმა უნდა, ეხება ინგლისელების ახალ თაობას, რომლებიც ხშირად ამთავრებენ განათლებას გერმანიის უნივერსიტეტებში. ინგლისელებს განსაკუთრებული გატაცება აქვთ ფაუსტის თარგმნით: მისი მრავალი თარგმანი დიდი დამსახურებით გამოვიდა.

მცირდება ლიტერატურა, აწმყოს ნაკლებობის გამო, ჩვეულებრივ მიმართავენ თავიანთ დიდ მოგონებებს, მათი შესწავლას.

* Goethe's Briefwechsel mit einem Kinde („გოეთეს მიმოწერა ერთ შვილთან“).

წარსული. ინგლისი დეტალურად სწავლობს შექსპირს, როგორც იტალია სწავლობს დანტეს, როგორც გერმანია სწავლობს გოეთეს. უკვე დიდი ხანია, ინგლისში მხოლოდ შექსპირზე მრავალი ნამუშევარი გამოქვეყნდა: ახლა, ყოველწლიურად, გროვდება უმდიდრესი მასალები მისი ნამუშევრების ასახსნელად, მასალები, რომლებიც გერმანულ კრიტიკას ჯერ არ ჰქონია საკმარისად გამოსაყენებლად. დიდი გენიოსის გამოვლინება კაცობრიობისთვის ყოველთვის ზეციურ გამოცანად რჩება; მაგრამ მისი აღზრდა, თანდათანობითი მომწიფება, ხელთ არსებული მასალები, ასაკი, რომელშიც ის ცხოვრობდა, ეს ყველაფერი დროთა განმავლობაში გამჭვირვალე სიცხადეში გახდება. ინგლისური სცენის ისტორია შექსპირამდე, კოლიერი46 და დრეკის ესსე: "შექსპირი და მისი ასაკი" *, ეს ჯერ კიდევ საუკეთესო კომენტარებია დიდის შესახებ.

ინგლისის დრამატურგს**.

მიუხედავად იმისა, რომ ინგლისელები ამდენი სწავლობენ შექსპირს, მათი კრიტიკული ხედვა ამ მწერლის მიმართ საერთოდ არ შეცვლილა. უცნაურია, ლესინგის47, გოეთეს, ავგუსტ შლეგელის48 და ტიკის49 ყველა კვლევა თუ ესთეტიკური აღმოჩენა ინგლისელებისთვის ამაოა და არანაირად არ არის მიღებული ინგლისური კრიტიკის საფუძველზე. ამაში დასარწმუნებლად ღირს წაიკითხოთ კოლრიჯის ლექციები შექსპირზე, რომელიც არც ისე დიდი ხნის წინ გამოქვეყნდა და წაიკითხა შლეგელის ლექციების შემდეგ. რამდენიმე შენიშვნის გამოკლებით, ღრმა და გონივრული, კოლრიჯის კრიტიკას საფუძველი არ აქვს: მას არ შეუძლია ნაწარმოების იდეების გააზრება; ის საკუთარ თავს კითხვასაც არ უსვამს. დასავლური ქვეყნები იმდენად ცოტას ცვლიან მეცნიერების სფეროში თავიანთი აღმოჩენებით და ამიტომ ყოველი ჩვეულებისამებრ ჩერდება თავის ცრურწმენებში, რომლებიც, ლეგენდის თანახმად, თაობიდან თაობას გადაეცემა.

იმის გასაგებად, თუ როგორ დარჩა გერმანიის ესთეტიკური კრიტიკა სრულიად უცხო ინგლისელი მწერლებისთვის, რომლებიც სწავლობენ ლიტერატურის ნაწარმოებებს, ღირს გალამის 50 ნაშრომის ნახვა „ევროპული ლიტერატურის ისტორია მე-15, მე-16 და მე-17 საუკუნეებში“. ეს არის ტირაბოშის, გენგენეტის, სისმონდის, ბუტერვეკის51, უორტონის52 და სხვათა ნაწერებისაგან შედგენილი, ყოველგვარი აზრისგან უსულო. გალამის კრიტიკა არ აღემატება უორტონის: ორივე შემდგენელია.

* აქ არის წიგნები, რომლებიც ელოდებათ მთარგმნელებს ან აბრაჟებს რუსეთში. ეს უფრო სასარგებლოც და ცნობისმოყვარე იქნებოდა, ვიდრე ბევრი რომანი, რომელიც ჩვენთან ჩნდება, თითქოს მხოლოდ ჟურნალის ბიბლიოგრაფიის ფურცლების გამდიდრების მიზნით.

უცნაურია, რომ ინგლისელებს აქამდე არ გამოუქვეყნებიათ შექსპირის ყველა იმ თანამედროვე წიგნის სრული ბიბლიოთეკა, საიდანაც მან თავისი დრამები ამოიღო: აუცილებელია მთელი ამ ნედლეულის შეგროვება, რაც მის შემოქმედებას ემსახურებოდა. ამ სფეროში უკვე ბევრი რამ გაკეთდა. მაგრამ უცნაურია, როგორ არავის მოსვლია აზრად სრული კოლექციის შეგროვება. ჰოლინშედის მატიანე ინგლისში დღემდე დაახლოებით 800 მანეთი ღირს და ერთ-ერთი ბიბლიოგრაფიული იშვიათობაა; და ამის გარეშე ინგლისის ისტორიიდან ნასესხები შექსპირის ყველა დრამა ვერ აიხსნება.

ინგლისური დრამა ვარდნაშია: მას არ შეუძლია შექსპირის შემოქმედების მსგავსი არაფერი წარმოქმნას. მაგრამ მეორე მხრივ, რა ბრწყინვალებით მიმდინარეობს მისი დრამები ახლა კოვენტ გარდენის თეატრში! რა მოხდება, თუ ცნობილი გლობუსის54-ის დრამატურგი, თეატრი, რომელსაც დეკორაციის ნაცვლად ეტიკეტები ჰქონდა, წარწერით, თუ რას უნდა წარმოადგენდეს სცენა, კუბოდან წამოსულიყო? რა მოხდება, თუ ადგა და დაინახა დღევანდელი ვითარების ეს პომპეზურობა, პეიზაჟების საოცრება, რომელიც თვალს ატყუებს, კოსტიუმების ბრწყინვალება, სცენაზე ქალაქის ალყა სახეებში? როგორ გაუკვირდებოდა მას, ერთი მხრივ, მაგრამ რა ბოდიში, მეორეს მხრივ! მაშინ რატომ ჰყავდათ შექსპირი მეთექვსმეტე საუკუნის ინგლისელებს, რომლებმაც არ იცოდნენ დღევანდელი სასცენო მექანიკის საოცრებები? რატომ ჰყავთ მე-19 საუკუნის ინგლისელებს მაკრიდი*, რომელმაც შექსპირის დრამის სცენური შესრულება მოიტანა უმაღლესი ხარისხიფუფუნება ვიდრე შექსპირი? არის თუ არა კაცობრიობისთვის განზრახული, რომ არ დააკავშიროს ერთი მეორესთან? არის თუ არა განზრახული ჩვენს დროში ინგლისისთვის შექსპირის შემდეგ მხოლოდ ბრწყინვალე დღესასწაულის შესრულება კოვენტგარდენის სცენაზე მისი დრამების სასწაულებრივ გარემოში?

მიუხედავად იმისა, რომ შემოვიფარგლებით ინგლისის ერთი ელეგანტური ლიტერატურით; მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია არ ავღნიშნოთ ისტორიული მწერლის სახელი, რომელიც ახლა დიდ გავლენას ახდენს საკუთარ ქვეყანაში და, რა თქმა უნდა, სიმპათიას გააღვიძებს მთელ ევროპაში, როცა უფრო მეტად იცნობს: ეს არის თომას კარლაილი,55 ავტორი ისტორიისა. საფრანგეთის რევოლუცია, დაწერილი სატირული კალმით. მხოლოდ მან იცოდა ამ მოვლენაზე მაღლა ასვლა და ამის შესახებ მიუკერძოებელი და მწარე სიმართლე ეთქვა. მისი ფანტაზია და სტილი აღძრა გერმანიამ და უცნაურობის სუნი ასდიოდა. მიუხედავად იმისა, რომ კარლაილი ინგლისში ბევრ მიმბაძველს პოულობს.

თანამედროვე ინგლისის ლიტერატურული განვითარების მოკლე მონახაზს დავასრულებთ ერთ-ერთი ყველაზე მახვილგონივრული ფრანგი კრიტიკოსის სიტყვებით, რომელსაც აქვს ყველა საშუალება, ყურადღებით დააკვირდეს მეზობელი სახელმწიფოს ლიტერატურას. ეს სიტყვები ჩვენთვის გადასასვლელადაც გამოდგება წინამდებარე კითხვაზე, საიდანაც აქამდე ეპიზოდებმა გვაშორეს. ასე ამთავრებს ფილარეტ შალი თავის მიმოხილვას თანამედროვე ინგლისური ლიტერატურის შესახებ, რომელიც გამოქვეყნებულია ნოემბრის პირველ წიგნში Revue des deux mondes56:

„ამაოდ, გარკვეული ნდობისა და იმედის გრძნობით, ვცდილობთ უარვყოთ საბედისწერო სიმართლე. ლიტერატურის დაცემა, რომელიც გამოწვეულია გონების დაცემით, არის მოვლენა, რომლის უარყოფა შეუძლებელია. ყველა ხედავს, რომ ჩვენ ევროპელი ხალხები, თითქოს ერთსულოვანი თანხმობით, მივდივართ რაღაც ნახევრად ჩინურ უმნიშვნელოობამდე, რაღაც საყოველთაო და გარდაუვალ სისუსტამდე, რაც ამ დაკვირვების ავტორმა იწინასწარმეტყველა.

* ლონდონის კოვენტ გარდენის თეატრის მსახიობი და რეჟისორი.

თხუთმეტი წელია გრძელდება და რომლის განკურნებასაც ვერ პოულობს. ეს დაღმართი, ეს ბნელი გზა, რომელიც ერთ დღეს მიგვიყვანს გონებრივი განვითარების ბრტყელ დონეზე, ძალების ჩახშობამდე, შემოქმედებითი გენიოსის განადგურებამდე, სხვადასხვაგვარად სრულდება, რაც დამოკიდებულია სხვადასხვა ტომის დასუსტების ხარისხზე. ევროპის. სამხრეთის ხალხები პირველ რიგში ჩამოდიან: სანამ ყველა მიიღეს სიცოცხლე და სინათლე, სანამ მთელი უმნიშვნელო ღამე არ გაიაზრებს მათ. ჩრდილოელები მიჰყვებიან მათ: სამყაროს სასიცოცხლო წვენების ციხემ თავშესაფარი იპოვა მათში. იტალიელები, კეთილშობილი ტომი, უკვე იქ არიან, სიღრმეში, მშვიდი, წყნარი, დალოცვილი მათი კლიმატით და ვაი! უძლურების ბედნიერებით დამთვრალი - ხალხთა ეს უკანასკნელი უბედურება. ესპანელები, ახალი ევროპის მეორე შვილები, იტალიის ამ ღრმა სიჩუმეში, ამ სიკვდილის სისრულეში შესვლამდე, ხელებით იტანჯებიან შიგნიდან და უგოლინოს მსგავსად საკუთარ თავს ღრღნიან. იმავე ფერდობზე, მაგრამ მათი ძალით უფრო ცოცხალი, სხვა ხალხები აღელვებულნი არიან: მათ ჯერ კიდევ იმედი აქვთ, ჯერ კიდევ მღერიან, ტკბებიან, ხმაურობენ და ფიქრობენ რკინიგზათა და სკოლებით, რომ ააღორძინონ სოციალური ცხოვრების ალი, აკანკალებენ უკანასკნელი შუქით. თავად ინგლისი, მოკლებულია საქსონურ ენერგიას, პურიტანულ ენთუზიაზმს, დაკარგული ლიტერატურული სიძლიერე, ბაირონები და ვ. სკოტები დამარხული, რა იქნება ას წელიწადში? ღმერთმა იცის!

მაგრამ მაშინაც კი, თუ ფილოსოფოსების მიერ გამოცხადებული ნიშნები სიმართლე იყო; თუ განადგურებისა და ხელახალი შექმნის იმ უზარმაზარ გალვანურ ნაკადში, რომელსაც ისტორია ჰქვია, მთელი ევროპა ათას ორასი წლის განმავლობაში, თავისი კანონებით, უფლებებით, საწყისებით, აზრებით, თავისი ორმაგი წარსულით, ტევტონური და რომაული, თავისი სიამაყე, ზნეობრივი ცხოვრება, ფიზიკური ძალა, თავისი ლიტერატურით, ნელ-ნელა უნდა იწუროს და მარადიული ძილით დაიძინოს, რატომ გაგიკვირდებათ? თუ იგი დაინიშნა იმავე უბედურების განსაცდელად, რაც ოდესღაც ბერძნულ სამყაროს დაემართა, მაშინ რომაულ სამყაროს, როგორც სივრცეში, ასევე დროში, ვიდრე ჩვენი ქრისტიანული ევროპა; თუ ძველი ჭურჭლის ფრაგმენტები, თავის მხრივ, ახალი, ახალი ჭურჭლის შექმნას უნდა ემსახურებოდეს, შეიძლება ამაზე ვიჩივლოთ? ეს ცივილიზაცია, რომელსაც ჩვენ ევროპულს ვუწოდებთ, დიდხანს არ გაგრძელებულა? და განა არ არის დედამიწაზე ახალი, ახალგაზრდა ქვეყნები, რომლებიც მიიღებენ და უკვე მიიღებენ ჩვენს მემკვიდრეობას, როგორც ერთ დროს ჩვენმა მამებმა მიიღეს რომის მემკვიდრეობა, როდესაც რომმა თავისი ბედი დაადგინა? ამერიკა და რუსეთი აქ არ არიან? ორივეს სწყურია სცენაზე გასვლა, როგორც ორ ახალგაზრდა მსახიობს აპლოდისმენტები; ორივე თანაბრად იწვის პატრიოტიზმით და მიისწრაფვის ფლობისკენ. ერთი მათგანი, ანგლო-საქსური გენიოსის ერთადერთი მემკვიდრე: მეორე, თავისი სლოვენური გონებით, უზომოდ მოქნილი, მოთმინებით სწავლობს ხალხებს.

ახალი რომაელები და სურს გააგრძელოს მათი უახლესი ტრადიციები. და რუსეთისა და ამერიკის მიღმა, განა არ არის სხვა ქვეყნები, რომლებიც მილიონობით წლის განმავლობაში გააგრძელებენ, საჭიროების შემთხვევაში, ადამიანთა განათლების ამ მარადიულ საქმეს?

არ არის საჭირო კაცობრიობისა და მისი მომავლის სასოწარკვეთა, თუნდაც ჩვენ, დასავლეთის ხალხებს, დაძინება მოგვიწიოს - დავიძინოთ დაღლილი ტომების ძილთან ერთად, ჩაძირული სიფხიზლის ლეტარგიაში, ცოცხალ სიკვდილში, უნაყოფო საქმიანობა, ნაძირალათა სიმრავლეში, რომელსაც მომაკვდავი ბიზანტია ამდენ ხანს განიცდიდა. მეშინია, რომ ჩვენ არ ვიცხოვროთ იგივე. ლიტერატურაში აღმოჩენილია ციებ-ცხელების დელირიუმი. მატერიალურმა ადამიანმა, სხეულის მუშამ, აგურის მწარმოებელმა, ინჟინერმა, არქიტექტორმა, ქიმიკოსმა შეიძლება უარყოს ჩემი აზრი; მაგრამ მტკიცებულება ნათელია. აღმოაჩინეთ მინიმუმ 12000 ახალი მჟავა; სახელმძღვანელო ბუშტები ელექტრო მანქანით; გამოიგონეთ საშუალება 60 000 ადამიანის მოკვლა ერთ წამში: მიუხედავად ყველაფრისა, ევროპის მორალური სამყარო მაინც ისეთი იქნება, როგორიც არის: კვდება, თუ არა მთლიანად მკვდარი. თავისი მარტოხელა ობსერვატორიის სიმაღლიდან, ბნელ სივრცეებზე და მომავლისა და წარსულის ნისლიან ტალღებზე დაფრინავს, ფილოსოფოსი, რომელიც ვალდებულია დაარტყას თანამედროვე ისტორიის საათს და მოახსენოს ხალხთა ცხოვრებაში მიმდინარე ცვლილებების შესახებ - ყველას. იძულებულია გაიმეოროს თავისი საშინელი ძახილი: ევროპა კვდება!

ეს სასოწარკვეთილების შეძახილები ახლა ხშირად ისმის ჩვენთან თანამედროვე დასავლელი მწერლებისგან. ევროპული ცხოვრების მემკვიდრეობისკენ მოგვიწოდებენ, მათ შეეძლოთ ჩვენი ამაოების მაამებლობა; მაგრამ, რა თქმა უნდა, უაზრო იქნება ჩვენგან გახარება ასეთი საშინელი ტირილით. არა, ჩვენ მათ მივიღებთ მხოლოდ როგორც გაკვეთილი მომავლისთვის, როგორც გაფრთხილება ჩვენს ამჟამინდელ ურთიერთობებში დაღუპულ დასავლეთთან.

ინგლისსა და იტალიას არასოდეს ჰქონიათ პირდაპირი ლიტერატურული გავლენა რუსეთზე. ჩვენი მხატვრები ალპებს გადაკვეთენ და რაფაელის სამშობლოში ხელოვნებას სწავლობენ; ინგლისის მრეწველები გვესტუმრებიან და გვასწავლიან თავიანთ საქმეს. მაგრამ საფრანგეთისა და გერმანიის მეშვეობით მაინც ვისწავლეთ იტალიისა და ინგლისის ლიტერატურა. ბაირონი და უ. სკოტი მოქმედებდნენ ჩვენი ლიტერატურის საუკეთესო გონებით ფრანგული თარგმანები. გერმანელებმა გაგვაცნეს შექსპირის საგანძური. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ჩვენ დავიწყეთ შუამავლების გვერდის ავლით სამხრეთ და ჩრდილოეთ ლიტერატურის სიმდიდრის ამოცნობა, მაგრამ მაინც გერმანული სათვალით ვუყურებთ მათ. იმედი უნდა გვქონდეს, რომ უცხო ენების გავრცელება უფრო დამოუკიდებელ ხედვამდე მიგვიყვანს. მაგრამ სად არის მიზეზი იმისა, რომ ინგლისსა და იტალიას ჯერ არ მოუხდენიათ პირდაპირი გავლენა ჩვენზე ინტელექტუალური და ლიტერატურული გაგებით?

ნია? მათ რუსეთისგან იცავენ ორი ქვეყანა, რომელსაც ჩვენ ახლა მივმართავთ.

(გამოცემის გაგრძელება ბიულეტენის მომდევნო ნომერში) შენიშვნები

1 კიროსი - სპარსეთის მეფე, აღმოსავლეთის დამპყრობელი VI საუკუნეში. ძვ.წ ე.

2 ეს ეხება ალექსანდრე მაკედონელს (ძვ. წ. 356-323), მეფეს, უზარმაზარი იმპერიის შემქმნელს საბერძნეთიდან ინდუსამდე.

3 კეისარი, გაი იულიუსი (ძვ. წ. 100-44) - ძველი რომის პირველი იმპერატორი, რომელმაც გააფართოვა თავისი საზღვრები ევროპის, აზიისა და აფრიკის ტერიტორიებზე.

4 კარლოს დიდი - ფრანკთა მეფე, რომელმაც დააარსა იმპერია (688-741 წწ.).

5 გრიგოლ VII - რომის პაპი (1073-1085), რომელმაც დაამტკიცა პაპის ავტორიტეტის პრიმატი საერო ძალაუფლებაზე, პაპის უცდომელობა და რომაელი სამღვდელოების უქორწინებლობის აღთქმა.

6 ჩარლზ V - ესპანეთის მეფე (1500-1558), რომელმაც გააერთიანა ბევრი ესპანეთის მიწა და ხელმძღვანელობდა რეკონკისტას (ესპანეთის ტერიტორიების არაბებისგან განთავისუფლებას).

7 სტრიქონი ლექსიდან A.S. პუშკინი "ნაპოლეონი".

სტატიის 8 ნაწილი, რომელიც ეძღვნება ხელოვნებას (მხატვრობა და თეატრი) შემოკლებულია.

9 ალპების მწვერვალები, რომლებიც გამოყოფენ იტალიას დანარჩენი ევროპისგან.

10 Winckelmann, Johann Joachim (1717-1768) - ისტორიკოსი, ხელოვნებათმცოდნე, არქეოლოგი, ერთ-ერთმა პირველმა აჩვენა უძველესი ხელოვნების მნიშვნელობა.

11 შუა იტალიის ქვეყანა, მოგვიანებით - ტოსკანა. ეტრუსკები რომაელების წინაპრად ითვლებიან.

12 რაფაელი (სანტი, 1483-1520) არის დიდი იტალიელი რენესანსის მხატვარი. "ფერისცვალება" - მისი ბოლო ნახატი, დაწერილი ვატიკანისთვის.

13 მდინარეები, რომლებზეც ძირითადი დედაქალაქებიმსოფლიო კულტურა: მიუნხენი, დიუსელდორფი, ლონდონი, პარიზი, პეტერბურგი.

14 პიზა არის ძირითადი სამეცნიერო და კულტურის ცენტრიიტალია, ტოსკანის დედაქალაქი. მას აქვს უძველესი უნივერსიტეტი, აკადემია, ცნობილი არქიტექტურული ძეგლები, მათ შორის პიზის დახრილი კოშკი.

15 პაპი - რეფორმატორები, ხელოვნების, მეცნიერებისა და კულტურის მფარველები.

16 სახელი უცნობია.

17 მაი, ანჯელო (1782-1832) - იეზუიტი, ფილოლოგი, ლიტერატურის ისტორიკოსი, უძველესი თხზულების გამომცემელი.

18 ასო - ძველი რომის მონეტა.

19 სახელი უცნობია.

20 კანინა, ლუიჯი (1795-1856) - არქეოლოგი, არქიტექტორი და მწერალი, გათხარა ფორუმი რომში.

21 როსელინი (1800-1843) - ეგვიპტოლოგი, შამპოლიონის თანაშემწე. პიზის უნივერსიტეტის აღმოსავლური ენების პროფესორი.

22 როსინი (1748-1836) - არქეოლოგი, ხელმძღვანელობდა ჰერკულანეუმის გათხრებს.

23 მანზონი (მანზონი), ალესანდრო (1785-1873) - პოეტი და მწერალი.

24 ჩამპი (1769-1847) - ისტორიკოსი, მღვდელი. სწავლობდა ძველ რომაულ ხელნაწერებს.

25 ლიტა, პომპეო (1781-1852) - ისტორიკოსი, რომელმაც შეისწავლა იტალიის 75 ყველაზე გამორჩეული კლანი, მისი მოღვაწეობა შემდეგ გააგრძელეს მიმდევრებმა.

26 გამოწერის საშუალებით.

27 იტალიის პოეტური სახელწოდება, მომდინარეობს ავზონების უძველესი ხალხის სახელიდან.

28 პელიკო, სილვიო (1789-1851) - მწერალი, დააპატიმრეს კარბონარების მიმართ სიმპათიების გამო. მისი ერთ-ერთი ცნობილი ნამუშევარია ფრანჩესკა და რიმინი.

29 ისტორიკოსი და რომანისტი (1807-?). იტალიაში მართლაც პოპულარული გახდა ბავშვის ლოცვა სამშობლოსთვის რომანიდან "მარგარიტა პუსტერლა".

30 გროსი, ტომასო (1791-1853) - პოეტი, ცნობილი თავისი სატირებით.

31 კოლეტა, პიეტრო (1775-1839) - ისტორიკოსი და სახელმწიფო მოღვაწე. ნეაპოლის ომის მინისტრი.

32 ტაციტუსი (155-120) - ძველი რომაელი ისტორიკოსი, რომაული და გერმანული ხალხების ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო.

33 ბოტა, კარლო ჯუზეპე (1766-1837) - ისტორიკოსი და პოეტი, საფრანგეთის რევოლუციის მონაწილე.

34 Balbo, Cesare (1789-1863) - სახელმწიფო მოღვაწე და ისტორიკოსი. იტალიის გაერთიანების მომხრე.

35 ლეოპარდი, ჯაკომო (1798-1837) - ლირიკოსი პოეტი.

36 ეს ეხება პეტრარქს, რომელიც ცხოვრობდა ავინიონსა და მის შემოგარენში.

37 კერნერის მამა - კრისტიან გოტფრიდი (1756-1831), შილერის მეგობარი. კერნერ-შვილი - კარლ თეოდორი (1791-1813), დაიღუპა ომში, წერდა პატრიოტულ ლექსებს. უჰლანდი, ლუდვიგი (1787-1862) - ფილოლოგი, ლიტერატურის ისტორიკოსი და პოეტი.

38 Berchet, Giovanni (1783-1851) რომანტიული პოეტი.

39 ჯუსტინიანი იტალიური ოჯახია, რომელსაც პოეტები და ისტორიკოსები იცნობენ.

40 ე.ი. სასამართლოები (ლათ.)

41 იტალიელი დრამატურგი, რომელთაგან ყველაზე პოპულარულია კარლო გოლდონი (კომედიები) და ვიტორიო ალფიერი (ტრაგედიები).

42 საკათედრო ტაძარი წმ. პეტრა, ინგლისის მეფეთა და ინგლისის სხვა დიდებულთა კორონაციისა და დაკრძალვის ადგილი.

ლონდონისა და მისი შემოგარენის 43 მწვანე ტერიტორია.

44 Bulwer, Edward George (1803-1873) - მწერალი და პოლიტიკოსი.

45 პოეტი ქალი, პოეტი შერიდანის (1808-1877) შვილიშვილი.

46 Collier (Collier, Collier), ჯონ პენი (1789-1883) - ინგლისელი ლიტერატურის ისტორიკოსი, შექსპიროლოგი.

47 Lessing, Gotthold Ephraim (1728-1781) - გერმანელი მწერალი, ესთეტიკოსი.

48 Schlegel, August Wilhelm (1767-1845) - გერმანელი კრიტიკოსი, აღმოსავლეთმცოდნე, პოეტი, ლიტერატურისა და ხელოვნების ისტორიკოსი.

49 Tieck, Ludwig (1778-1853) - კრიტიკოსი, პოეტი და მწერალი, რომანტიკული სკოლის ერთ-ერთი დამაარსებელი გერმანიაში.

51 ტირაბოსკი, ჯირალამო (1731-1794) - იტალიელი ლიტერატურის ისტორიკოსი; ჟენგენე, პიერ-ლუი (1748-1816) - ფრანგი ლიტერატურის ისტორიკოსი და პოეტი; სისმონდი, ჟან შარლ ლეონარდი (1773-1842) - ფრანგი ეკონომისტი და ისტორიკოსი; ბუტერვეკი, ფრიდრიხ (1766-1828) - გერმანელი ესთეტიკოსი და ფილოსოფოსი, გიოტინგენის უნივერსიტეტის პროფესორი.

52 სახელი ვერ მოიძებნა.

53 1732 წლიდან არსებობს. ახლა ოპერის თეატრია, XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. მას ჰქონდა სხვადასხვა წარმოდგენები.

54 გლობუსი - თეატრი (1599-1644), სადაც იდგმებოდა შექსპირის პიესები.

55 კარლაილი, თომას (1795-1881) - ფილოლოგი, ისტორიკოსი, პუბლიცისტი, ბისმარკის აპოლოგეტი.

56 მყარი ფრანგული ჟურნალი.

პუბლიკაცია მოამზადა ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატმა, რუსეთის განათლების აკადემიის პედაგოგიკის თეორიისა და ისტორიის ინსტიტუტის წამყვანმა მკვლევარმა.

ლ.ნ. ბელენჩუკი

რუსული შეხედულება დღევანდელ განათლებაზე

ცნობილი სტატია S.P. შევირევი გამოქვეყნებულია სათაურით "რუსული შეხედულება ევროპაში დღევანდელი განათლების შესახებ". რამდენადაც წინამდებარე პუბლიკაციის ავტორმა იცის, ეს სტატია არასოდეს დაბეჭდილა, მიუხედავად მისი პოპულარობისა და მასზე მრავალრიცხოვანი ცნობებისა და ასევე, მიუხედავად იმისა, რომ იგი უდავოდ აინტერესებს როგორც ფილოლოგებს, ასევე პედაგოგიკის ისტორიკოსებს.

ეს პუბლიკაცია მომზადებულია L.N. ბელენჩუკი, ფ. ისტორიაში, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის თეორიისა და პედაგოგიკის ისტორიის ინსტიტუტის წამყვანი მკვლევარი.

ერმაშოვი დ.ვ.

დაიბადა 1806 წლის 18 (30) ოქტომბერს სარატოვში. დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტის სათავადაზნაურო სკოლა-ინტერნატი (1822). 1823 წლიდან საგარეო საქმეთა კოლეგიის მოსკოვის არქივის სამსახურში, წრეში შევიდა ე.წ. „საარქივო ახალგაზრდები“, რომლებმაც მოგვიანებით „ფილოსოფიის საზოგადოების“ ხერხემალი შექმნეს და შესწავლით დაკავდნენ. ფილოსოფიური იდეებიგერმანული რომანტიზმი, შელინგი და სხვები. პუშკინი. 1829 წელს პრინცის ძის მასწავლებლად. PER. ვოლკონსკი საზღვარგარეთ წავიდა. სამი წელი გაატარა იტალიაში, მთელი თავისუფალი დრო დაუთმო ევროპული ენების, კლასიკური ფილოლოგიის და ხელოვნების ისტორიის შესწავლას. რუსეთში დაბრუნება, ს.ს. უვაროვმა მოსკოვის უნივერსიტეტში ლიტერატურის ასისტენტის ადგილი დაიკავა. სათანადო სტატუსის მოსაპოვებლად 1834 წელს წარადგინა ნარკვევი „დანტე და მისი ხანა“, ორი წლის შემდეგ – სადოქტორო დისერტაცია „პოეზიის თეორია მის ისტორიულ განვითარებაში ძველ და ახალ ერებს შორის“ და კვლევა „პოეზიის ისტორია“. რომელმაც პუშკინის დადებითი შეფასება დაიმსახურა. 34 წლის განმავლობაში ასწავლიდა არაერთ კურსს რუსული ლიტერატურის ისტორიის, პოეზიის ზოგადი ისტორიის, ლიტერატურის თეორიისა და პედაგოგიკის შესახებ. მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი (1837–1857), რუსული ლიტერატურის ისტორიის კათედრის გამგე (1847 წლიდან), აკადემიკოსი (1852 წლიდან). მთელი ამ წლების განმავლობაში იგი აქტიურად ეწეოდა ჟურნალისტურ საქმიანობას. 1827–1831 წლებში შევირევი - "მოსკოვის ბიულეტენის" თანამშრომელი, 1835-1839 წლებში - "მოსკოვის დამკვირვებლის" წამყვანი კრიტიკოსი, 1841 წლიდან 1856 წლამდე - მ.პ.-ს უახლოესი თანამოაზრე. პოგოდინი "მოსკვიტიანინის" გამოცემის მიხედვით. პროფესორის თანამდებობიდან გათავისუფლებიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ 1860 წელს დატოვა ევროპა, კითხულობდა ლექციებს რუსული ლიტერატურის ისტორიაში ფლორენციაში (1861) და პარიზში (1862).

შევირევს ახასიათებდა თავისი მსოფლმხედველობის აგების სურვილი რუსული ეროვნული იდენტობის საფუძველზე, რომელსაც, მისი გადმოსახედიდან, ღრმა ისტორიული ფესვები აქვს. ლიტერატურას ხალხის სულიერი გამოცდილების ანარეკლად მიიჩნია, ის ცდილობდა მასში ეპოვა რუსული იდენტობის საწყისი და საფუძვლები. ეროვნული განათლება. ეს თემა საკვანძოა შევირევის სამეცნიერო და ჟურნალისტურ საქმიანობაში. მას მიეწერება მთლიანად ძველი რუსული ლიტერატურის "აღმომჩენი", ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც რუს მკითხველს დაუმტკიცა მისი არსებობის ფაქტი კიევან რუსის დროიდან მოყოლებული, სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანა წინანდელი მრავალი ახლა ცნობილი ძეგლი. - პეტრინე რუსულმა ლიტერატურამ ბევრი დამწყები მეცნიერი მიიზიდა საშინაო და უცხოური ლიტერატურის შედარებითი შესწავლით და ა.შ. ანალოგიური სულისკვეთებით განვითარდა შევირევის პოლიტიკური შეხედულებები, მისი ჟურნალისტიკის მთავარი მოტივები იყო რუსული ორიგინალობის დადასტურება და ვესტერნიზმის კრიტიკა, რომელმაც უარყო იგი. ამ თვალსაზრისით შევირევი ერთ-ერთი ყველაზე დიდი იდეოლოგი იყო ე.წ. „ოფიციალური ეროვნების“ თეორია და ამავე დროს მისი ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი პოპულარიზაცია. „მოსკვიტიანინში“ თანამშრომლობის პერიოდში, რომელმაც მას ოფიციალური იდეოლოგიის მგზნებარე მხარდამჭერის რეპუტაცია მოუტანა, შევირევმა თავისი ძირითადი ძალისხმევა მიმართა ერთი პრობლემის განვითარებას - რუსეთისთვის ევროპული გავლენის მავნეობის დადასტურებას. ამ თემაზე მოაზროვნის ნაშრომებს შორის მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია მის სტატიას "რუსეთის შეხედულება ევროპის თანამედროვე განათლების შესახებ", სადაც მან პოსტულაცია მოახდინა თეზისები, რომლებიც შემდგომში ფართოდ გახდა ცნობილი "დასავლეთის დაშლისა და მისი სულიერი განუკურნებლობის შესახებ". დაავადება; იმ „ჯადოსნურ ხიბლს“ დაუპირისპირდეს, რომლითაც დასავლეთი ჯერ კიდევ ხიბლავს რუს ხალხს და გააცნობიეროს მათი ორიგინალობა, ბოლო მოეღოს საკუთარი ძალების ურწმუნოებას; რუსეთის მოწოდების შესახებ, გადაარჩინოს და შეინარჩუნოს ევროპის ყველა სულიერი ჯანსაღი ღირებულება და ა.შ.

კომპოზიციები:

რუსეთის შეხედულება ევროპის თანამედროვე განათლების შესახებ // მოსკვიტიანინი. 1941. No1.

მსოფლიო პოლიტიკური აზროვნების ანთოლოგია. T. 3. M., 1997. S. 717–724.

რუსული ლიტერატურის ისტორია, ძირითადად უძველესი. მ., 1846–1860 წწ.

მშობლიური ლიტერატურის შესახებ. მ., 2004 წ.

წერილები მ.პ. პოგოდინა, ს.პ. შევირევა და მ.ა. მაქსიმოვიჩი პრინც P.A. ვიაზემსკი. SPb., 1846 წ.

ბიბლიოგრაფია

პესკოვი ა.მ. რუსეთში ფილოსოფიის საწყისებზე: რუსული იდეა S.P. შევირევა // ახალი ლიტერატურული მიმოხილვა. 1994. No 7. S. 123–139.

ტექსტები

რუსული შეხედულება ევროპაში თანამედროვე განათლების შესახებ (1)

ისტორიაში არის მომენტები, როდესაც მთელი კაცობრიობა გამოიხატება ერთი ყოვლისმომცველი სახელით! ეს არის კიროსის (2), ალექსანდრეს (3), კეისრის (4), კარლოს დიდის (5), გრიგოლ VII (6), კარლ V (7) სახელები. ნაპოლეონი მზად იყო დაერქვა თავისი სახელი თანამედროვე კაცობრიობაზე, მაგრამ ის შეხვდა რუსეთს.

ისტორიაში არის ეპოქები, როდესაც მასში მოქმედი ყველა ძალა ორ ძირითადშია გადაწყვეტილი, რომლებიც შთანთქავენ ყველაფერს გარედან, პირისპირ დგებიან, თვალით ზომავენ ერთმანეთს და გამოდიან გადამწყვეტ დებატებზე, როგორც აქილევსი და ჰექტორი. ილიას დასკვნა (8). - აქ არის მსოფლიო ისტორიის ცნობილი საბრძოლო ხელოვნება: აზია და საბერძნეთი, საბერძნეთი და რომი, რომი და გერმანული სამყარო.

ძველ სამყაროში ეს საბრძოლო ხელოვნება მატერიალური ძალით იყო გადაწყვეტილი: მაშინ ძალა მართავდა სამყაროს. ქრისტიანულ სამყაროში მსოფლიო დაპყრობა შეუძლებელი გახდა: ჩვენ მოწოდებულნი ვართ აზროვნების ერთიანი ბრძოლისკენ.

თანამედროვე ისტორიის დრამა გამოიხატება ორი სახელით, რომელთაგან ერთი ტკბილად ჟღერს ჩვენს გულში! დასავლეთი და რუსეთი, რუსეთი და დასავლეთი - ეს არის შედეგი, რომელიც მოჰყვება ყველაფერს, რაც აქამდე იყო; აქ არის ისტორიის ბოლო სიტყვა; აქ არის ორი მონაცემი მომავლისთვის!

ნაპოლეონი (ჩვენ მასთან ერთად დავიწყეთ ტყუილად); დიდი წვლილი შეიტანა ამ შედეგის ორივე სიტყვის დაგეგმვაში. მისი გიგანტური გენიოსის პიროვნებაში მთელი დასავლეთის ინსტინქტი კონცენტრირდა - და როცა შეეძლო რუსეთში გადავიდა. გავიმეოროთ პოეტის სიტყვები:

Დიდება! ის რუს ხალხს

მითითებულია მაღალი ლოტი. (9)

დიახ, დიდი და გადამწყვეტი მომენტი. დასავლეთი და რუსეთი ერთმანეთის პირისპირ დგანან! - თავისი მსოფლიო მისწრაფებით წაგვიყვანს? მიიღებს თუ არა მას? მის განათლებასთან ერთად წავიდეთ? რამე ზედმეტი დამატებები შევუტანოთ მის ისტორიას? - ანუ ჩვენს ორიგინალურობაში დავდგეთ? ჩამოვაყალიბოთ განსაკუთრებული სამყარო, ჩვენი პრინციპების მიხედვით და არა იგივე ევროპული? ავიღოთ ევროპის მეექვსე ნაწილი მსოფლიოს... კაცობრიობის მომავალი განვითარების თესლი?

აქ არის კითხვა - დიდი კითხვა, რომელსაც ჩვენთან არა მარტო ისმის, არამედ დასავლეთშიც პასუხობენ. მისი მოგვარება - რუსეთისა და კაცობრიობის სასიკეთოდ - ჩვენთვის თანამედროვე და მომავალი თაობების საქმეა. ყველამ, ვინც ახლახან გამოიძახეს რაიმე მნიშვნელოვან სამსახურში ჩვენს სამშობლოში, უნდა დაიწყოს ამ საკითხის გადაწყვეტა, თუ მას სურს თავისი ქმედებები დაუკავშიროს ცხოვრების ამჟამინდელ მომენტს. სწორედ ამიტომ ვიწყებთ ამით.

კითხვა ახალი არ არის: რუსული ცხოვრების ათასწლეული, რომელსაც ჩვენი თაობა ოცდაორი წლის შემდეგ იზეიმებს, სრულ პასუხს გვთავაზობს. მაგრამ ყველა ერის ისტორიის მნიშვნელობა არის საიდუმლო, რომელიც იმალება მოვლენების გარეგნული სიცხადის ქვეშ: თითოეული წყვეტს მას თავისებურად. კითხვა ახალი არ არის; მაგრამ ჩვენს დროში მისი მნიშვნელობა აღორძინდა და ყველასთვის საგრძნობი გახდა.

მოდით, ზოგადად მივხედოთ თანამედროვე ევროპის მდგომარეობას და მის მიმართ ჩვენი სამშობლოს დამოკიდებულებას. აქ ჩვენ აღმოვფხვრით ყველა პოლიტიკურ შეხედულებას და შემოვიფარგლებით განათლების მხოლოდ ერთი სურათით, რომელიც მოიცავს რელიგიას, მეცნიერებას, ხელოვნებას და ლიტერატურას, ეს უკანასკნელი, როგორც ხალხების მთელი ადამიანური ცხოვრების ყველაზე სრულყოფილი გამოხატულება. შევეხებით, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ძირითად ქვეყნებს, რომლებიც აქტიურობენ ევროპული მშვიდობის სფეროში.

დავიწყოთ იმ ორით, რომელთა გავლენა ყველაზე ნაკლებად აღწევს ჩვენამდე და რომლებიც ქმნიან ევროპის ორ უკიდურეს დაპირისპირებას. ვგულისხმობთ იტალიას და ინგლისს. პირველმა თავის წილ აიღო ფანტაზიის იდეალური სამყაროს ყველა საგანძური; თითქმის სრულიად უცხოა თანამედროვე ფუფუნების ინდუსტრიის ყველა ხიბლში, იგი, სიღარიბის სავალალო ნაოჭებში, ანათებს თავისი ცეცხლოვანი თვალებით, აჯადოებს ბგერებით, ანათებს უბერებელი სილამაზით და ამაყობს თავისი წარსულით. მეორემ ეგოისტურად მიითვისა ამქვეყნიური სამყაროს ყველა არსებითი სარგებელი; სიცოცხლის სიმდიდრეში ჩაძირვისას, მას სურს მთელი მსოფლიო შეაერთოს თავისი ვაჭრობისა და მრეწველობის ობლიგაციებით. […]

საფრანგეთი და გერმანია ის ორი მხარეა, რომელთა გავლენის ქვეშ ვიყავით და ვართ ახლა. მათში, შეიძლება ითქვას, ჩვენთვის მთელი ევროპაა კონცენტრირებული. არ არის არც გამმყოფელი ზღვა და არც დაბნელებული ალპები. საფრანგეთისა და გერმანიის ყველა წიგნი, ყოველი აზრი ჩვენთან უფრო რეზონანსულია, ვიდრე დასავლეთის ნებისმიერ სხვა ქვეყანაში. ადრე ფრანგული გავლენა ჭარბობდა: ახალ თაობებში ის გერმანულს ეუფლება. მთელი განათლებული რუსეთი სამართლიანად შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად: ფრანგული და გერმანული, ამა თუ იმ განათლების გავლენის მიხედვით.

ამიტომ ჩვენთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ჩავუღრმავდეთ ამ ორი ქვეყნის ამჟამინდელ მდგომარეობას და მათ მიმართ დამოკიდებულებას. აქ ჩვენ თამამად და გულწრფელად გამოვაცხადებთ ჩვენს აზრს, წინასწარ ვიცით, რომ ეს გამოიწვევს მრავალ წინააღმდეგობას, შეურაცხყოფს ბევრ ამაოებას, აღძრავს განათლებისა და სწავლების ცრურწმენებს, დაარღვევს აქამდე მიღებულ ტრადიციებს. მაგრამ იმ საკითხში, რომელსაც ჩვენ ვხსნით, პირველი პირობა არის რწმენის გულწრფელობა.

საფრანგეთი და გერმანია იყო ორი უდიდესი მოვლენის სცენა, რომლებზეც შეჯამებულია ახალი დასავლეთის მთელი ისტორია, უფრო სწორად, ერთმანეთის შესაბამისი ორი კრიტიკული ავადმყოფობა. ეს დაავადებები იყო - რეფორმა გერმანიაში (10), რევოლუცია საფრანგეთში (11): დაავადება იგივეა, მხოლოდ ორი განსხვავებული ფორმით. ორივე იყო დასავლური განვითარების გარდაუვალი შედეგი, რომელმაც მოიცვა პრინციპების ორმაგობა და დაადგინა ეს უთანხმოება, როგორც ცხოვრების ნორმალური კანონი. ვფიქრობთ, რომ ეს დაავადებები უკვე შეწყვეტილია; რომ ორივე ქვეყანა, რომელმაც განიცადა დაავადების გარდამტეხი წერტილი, კვლავ შევიდა ჯანსაღ და ორგანულ განვითარებაში. არა, ჩვენ ვცდებით. დაავადებებმა წარმოქმნა მავნე წვენები, რომლებიც ახლა აგრძელებენ მოქმედებას და რომლებიც, თავის მხრივ, უკვე ორგანულ ზიანს აყენებენ ორივე ქვეყანაში, რაც მომავალი თვითგანადგურების ნიშანია. დიახ, დასავლეთთან გულწრფელ, მეგობრულ, მჭიდრო ურთიერთობაში ჩვენ ვერ ვამჩნევთ, რომ საქმე გვაქვს, თითქოსდა, ადამიანთან, რომელიც ატარებს ბოროტ, გადამდები დაავადებას, რომელიც გარშემორტყმულია საშიში სუნთქვის ატმოსფეროთი. ვკოცნით, ჩავეხუტებით, ვეზიდებით, ვსვამთ ფინჯანს გრძნობით... და ვერ ვამჩნევთ ფარულ შხამს ჩვენს უდარდელ ზიარებაში, არ ვგრძნობთ მომავალი გვამის სუნს ქეიფის მხიარულებაში, რომლის სუნიც უკვე ასდის.

ერმაშოვი დ.ვ.

დაიბადა 1806 წლის 18 (30) ოქტომბერს სარატოვში. დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტის სათავადაზნაურო სკოლა-ინტერნატი (1822). 1823 წლიდან საგარეო საქმეთა კოლეგიის მოსკოვის არქივის სამსახურში, წრეში შევიდა ე.წ. „საარქივო ახალგაზრდები“, რომლებმაც მოგვიანებით შექმნეს „ფილოსოფიის საზოგადოების“ ხერხემალი და შეისწავლეს გერმანული რომანტიზმის ფილოსოფიური იდეები, შელინგი და სხვა. პუშკინი. 1829 წელს პრინცის ძის მასწავლებლად. PER. ვოლკონსკი საზღვარგარეთ წავიდა. სამი წელი გაატარა იტალიაში, მთელი თავისუფალი დრო დაუთმო ევროპული ენების, კლასიკური ფილოლოგიის და ხელოვნების ისტორიის შესწავლას. რუსეთში დაბრუნება, ს.ს. უვაროვმა მოსკოვის უნივერსიტეტში ლიტერატურის ასისტენტის ადგილი დაიკავა. სათანადო სტატუსის მოსაპოვებლად 1834 წელს წარადგინა ნარკვევი „დანტე და მისი ხანა“, ორი წლის შემდეგ – სადოქტორო დისერტაცია „პოეზიის თეორია მის ისტორიულ განვითარებაში ძველ და ახალ ერებს შორის“ და კვლევა „პოეზიის ისტორია“. რომელმაც პუშკინის დადებითი შეფასება დაიმსახურა. 34 წლის განმავლობაში ასწავლიდა არაერთ კურსს რუსული ლიტერატურის ისტორიის, პოეზიის ზოგადი ისტორიის, ლიტერატურის თეორიისა და პედაგოგიკის შესახებ. მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი (1837–1857), რუსული ლიტერატურის ისტორიის კათედრის გამგე (1847 წლიდან), აკადემიკოსი (1852 წლიდან). მთელი ამ წლების განმავლობაში იგი აქტიურად ეწეოდა ჟურნალისტურ საქმიანობას. 1827–1831 წლებში შევირევი - "მოსკოვის ბიულეტენის" თანამშრომელი, 1835-1839 წლებში - "მოსკოვის დამკვირვებლის" წამყვანი კრიტიკოსი, 1841 წლიდან 1856 წლამდე - მ.პ.-ს უახლოესი თანამოაზრე. პოგოდინი "მოსკვიტიანინის" გამოცემის მიხედვით. პროფესორის თანამდებობიდან გათავისუფლებიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ 1860 წელს დატოვა ევროპა, კითხულობდა ლექციებს რუსული ლიტერატურის ისტორიაში ფლორენციაში (1861) და პარიზში (1862).

შევირევს ახასიათებდა თავისი მსოფლმხედველობის აგების სურვილი რუსული ეროვნული იდენტობის საფუძველზე, რომელსაც, მისი გადმოსახედიდან, ღრმა ისტორიული ფესვები აქვს. ლიტერატურას ხალხის სულიერი გამოცდილების ანარეკლად თვლიდა, ცდილობდა მასში ეპოვა რუსული იდენტობის საწყისი და ეროვნული განათლების საფუძვლები. ეს თემა საკვანძოა შევირევის სამეცნიერო და ჟურნალისტურ საქმიანობაში. მას მიეწერება მთლიანად ძველი რუსული ლიტერატურის "აღმომჩენი", ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც რუს მკითხველს დაუმტკიცა მისი არსებობის ფაქტი კიევან რუსის დროიდან მოყოლებული, სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანა წინანდელი მრავალი ახლა ცნობილი ძეგლი. - პეტრინე რუსულმა ლიტერატურამ ბევრი დამწყები მეცნიერი მიიზიდა საშინაო და უცხოური ლიტერატურის შედარებითი შესწავლით და ა.შ. ანალოგიური სულისკვეთებით განვითარდა შევირევის პოლიტიკური შეხედულებები, მისი ჟურნალისტიკის მთავარი მოტივები იყო რუსული ორიგინალობის დადასტურება და ვესტერნიზმის კრიტიკა, რომელმაც უარყო იგი. ამ თვალსაზრისით შევირევი ერთ-ერთი ყველაზე დიდი იდეოლოგი იყო ე.წ. „ოფიციალური ეროვნების“ თეორია და ამავე დროს მისი ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი პოპულარიზაცია. „მოსკვიტიანინში“ თანამშრომლობის პერიოდში, რომელმაც მას ოფიციალური იდეოლოგიის მგზნებარე მხარდამჭერის რეპუტაცია მოუტანა, შევირევმა თავისი ძირითადი ძალისხმევა მიმართა ერთი პრობლემის განვითარებას - რუსეთისთვის ევროპული გავლენის მავნეობის დადასტურებას. ამ თემაზე მოაზროვნის ნაშრომებს შორის მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია მის სტატიას "რუსეთის შეხედულება ევროპის თანამედროვე განათლების შესახებ", სადაც მან პოსტულაცია მოახდინა თეზისები, რომლებიც შემდგომში ფართოდ გახდა ცნობილი "დასავლეთის დაშლისა და მისი სულიერი განუკურნებლობის შესახებ". დაავადება; იმ „ჯადოსნურ ხიბლს“ დაუპირისპირდეს, რომლითაც დასავლეთი ჯერ კიდევ ხიბლავს რუს ხალხს და გააცნობიეროს მათი ორიგინალობა, ბოლო მოეღოს საკუთარი ძალების ურწმუნოებას; რუსეთის მოწოდების შესახებ, გადაარჩინოს და შეინარჩუნოს ევროპის ყველა სულიერი ჯანსაღი ღირებულება და ა.შ.

კომპოზიციები:

რუსეთის შეხედულება ევროპის თანამედროვე განათლების შესახებ // მოსკვიტიანინი. 1941. No1.

მსოფლიო პოლიტიკური აზროვნების ანთოლოგია. T. 3. M., 1997. S. 717–724.

რუსული ლიტერატურის ისტორია, ძირითადად უძველესი. მ., 1846–1860 წწ.

მშობლიური ლიტერატურის შესახებ. მ., 2004 წ.

წერილები მ.პ. პოგოდინა, ს.პ. შევირევა და მ.ა. მაქსიმოვიჩი პრინც P.A. ვიაზემსკი. SPb., 1846 წ.

ბიბლიოგრაფია

პესკოვი ა.მ. რუსეთში ფილოსოფიის საწყისებზე: რუსული იდეა S.P. შევირევა // ახალი ლიტერატურული მიმოხილვა. 1994. No 7. S. 123–139.

ტექსტები

რუსული შეხედულება ევროპაში თანამედროვე განათლების შესახებ (1)

ისტორიაში არის მომენტები, როდესაც მთელი კაცობრიობა გამოიხატება ერთი ყოვლისმომცველი სახელით! ეს არის კიროსის (2), ალექსანდრეს (3), კეისრის (4), კარლოს დიდის (5), გრიგოლ VII (6), კარლ V (7) სახელები. ნაპოლეონი მზად იყო დაერქვა თავისი სახელი თანამედროვე კაცობრიობაზე, მაგრამ ის შეხვდა რუსეთს.

ისტორიაში არის ეპოქები, როდესაც მასში მოქმედი ყველა ძალა ორ ძირითადშია გადაწყვეტილი, რომლებიც შთანთქავენ ყველაფერს გარედან, პირისპირ დგებიან, თვალით ზომავენ ერთმანეთს და გამოდიან გადამწყვეტ დებატებზე, როგორც აქილევსი და ჰექტორი. ილიას დასკვნა (8). - აქ არის მსოფლიო ისტორიის ცნობილი საბრძოლო ხელოვნება: აზია და საბერძნეთი, საბერძნეთი და რომი, რომი და გერმანული სამყარო.

ძველ სამყაროში ეს საბრძოლო ხელოვნება მატერიალური ძალით იყო გადაწყვეტილი: მაშინ ძალა მართავდა სამყაროს. ქრისტიანულ სამყაროში მსოფლიო დაპყრობა შეუძლებელი გახდა: ჩვენ მოწოდებულნი ვართ აზროვნების ერთიანი ბრძოლისკენ.

თანამედროვე ისტორიის დრამა გამოიხატება ორი სახელით, რომელთაგან ერთი ტკბილად ჟღერს ჩვენს გულში! დასავლეთი და რუსეთი, რუსეთი და დასავლეთი - ეს არის შედეგი, რომელიც მოჰყვება ყველაფერს, რაც აქამდე იყო; აქ არის ისტორიის ბოლო სიტყვა; აქ არის ორი მონაცემი მომავლისთვის!

ნაპოლეონი (ჩვენ მასთან ერთად დავიწყეთ ტყუილად); დიდი წვლილი შეიტანა ამ შედეგის ორივე სიტყვის დაგეგმვაში. მისი გიგანტური გენიოსის პიროვნებაში მთელი დასავლეთის ინსტინქტი კონცენტრირდა - და როცა შეეძლო რუსეთში გადავიდა. გავიმეოროთ პოეტის სიტყვები:

Დიდება! ის რუს ხალხს

მითითებულია მაღალი ლოტი. (9)

დიახ, დიდი და გადამწყვეტი მომენტი. დასავლეთი და რუსეთი ერთმანეთის პირისპირ დგანან! - თავისი მსოფლიო მისწრაფებით წაგვიყვანს? მიიღებს თუ არა მას? მის განათლებასთან ერთად წავიდეთ? რამე ზედმეტი დამატებები შევუტანოთ მის ისტორიას? - ანუ ჩვენს ორიგინალურობაში დავდგეთ? ჩამოვაყალიბოთ განსაკუთრებული სამყარო, ჩვენი პრინციპების მიხედვით და არა იგივე ევროპული? ავიღოთ ევროპის მეექვსე ნაწილი მსოფლიოს... კაცობრიობის მომავალი განვითარების თესლი?

აქ არის კითხვა - დიდი კითხვა, რომელსაც ჩვენთან არა მარტო ისმის, არამედ დასავლეთშიც პასუხობენ. მისი მოგვარება - რუსეთისა და კაცობრიობის სასიკეთოდ - ჩვენთვის თანამედროვე და მომავალი თაობების საქმეა. ყველამ, ვინც ახლახან გამოიძახეს რაიმე მნიშვნელოვან სამსახურში ჩვენს სამშობლოში, უნდა დაიწყოს ამ საკითხის გადაწყვეტა, თუ მას სურს თავისი ქმედებები დაუკავშიროს ცხოვრების ამჟამინდელ მომენტს. სწორედ ამიტომ ვიწყებთ ამით.

კითხვა ახალი არ არის: რუსული ცხოვრების ათასწლეული, რომელსაც ჩვენი თაობა ოცდაორი წლის შემდეგ იზეიმებს, სრულ პასუხს გვთავაზობს. მაგრამ ყველა ერის ისტორიის მნიშვნელობა არის საიდუმლო, რომელიც იმალება მოვლენების გარეგნული სიცხადის ქვეშ: თითოეული წყვეტს მას თავისებურად. კითხვა ახალი არ არის; მაგრამ ჩვენს დროში მისი მნიშვნელობა აღორძინდა და ყველასთვის საგრძნობი გახდა.

მოდით, ზოგადად მივხედოთ თანამედროვე ევროპის მდგომარეობას და მის მიმართ ჩვენი სამშობლოს დამოკიდებულებას. აქ ჩვენ აღმოვფხვრით ყველა პოლიტიკურ შეხედულებას და შემოვიფარგლებით განათლების მხოლოდ ერთი სურათით, რომელიც მოიცავს რელიგიას, მეცნიერებას, ხელოვნებას და ლიტერატურას, ეს უკანასკნელი, როგორც ხალხების მთელი ადამიანური ცხოვრების ყველაზე სრულყოფილი გამოხატულება. შევეხებით, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ძირითად ქვეყნებს, რომლებიც აქტიურობენ ევროპული მშვიდობის სფეროში.

დავიწყოთ იმ ორით, რომელთა გავლენა ყველაზე ნაკლებად აღწევს ჩვენამდე და რომლებიც ქმნიან ევროპის ორ უკიდურეს დაპირისპირებას. ვგულისხმობთ იტალიას და ინგლისს. პირველმა თავის წილ აიღო ფანტაზიის იდეალური სამყაროს ყველა საგანძური; თითქმის სრულიად უცხოა თანამედროვე ფუფუნების ინდუსტრიის ყველა ხიბლში, იგი, სიღარიბის სავალალო ნაოჭებში, ანათებს თავისი ცეცხლოვანი თვალებით, აჯადოებს ბგერებით, ანათებს უბერებელი სილამაზით და ამაყობს თავისი წარსულით. მეორემ ეგოისტურად მიითვისა ამქვეყნიური სამყაროს ყველა არსებითი სარგებელი; სიცოცხლის სიმდიდრეში ჩაძირვისას, მას სურს მთელი მსოფლიო შეაერთოს თავისი ვაჭრობისა და მრეწველობის ობლიგაციებით. […]

საფრანგეთი და გერმანია ის ორი მხარეა, რომელთა გავლენის ქვეშ ვიყავით და ვართ ახლა. მათში, შეიძლება ითქვას, ჩვენთვის მთელი ევროპაა კონცენტრირებული. არ არის არც გამმყოფელი ზღვა და არც დაბნელებული ალპები. საფრანგეთისა და გერმანიის ყველა წიგნი, ყოველი აზრი ჩვენთან უფრო რეზონანსულია, ვიდრე დასავლეთის ნებისმიერ სხვა ქვეყანაში. ადრე ფრანგული გავლენა ჭარბობდა: ახალ თაობებში ის გერმანულს ეუფლება. მთელი განათლებული რუსეთი სამართლიანად შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად: ფრანგული და გერმანული, ამა თუ იმ განათლების გავლენის მიხედვით.

ამიტომ ჩვენთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ჩავუღრმავდეთ ამ ორი ქვეყნის ამჟამინდელ მდგომარეობას და მათ მიმართ დამოკიდებულებას. აქ ჩვენ თამამად და გულწრფელად გამოვაცხადებთ ჩვენს აზრს, წინასწარ ვიცით, რომ ეს გამოიწვევს მრავალ წინააღმდეგობას, შეურაცხყოფს ბევრ ამაოებას, აღძრავს განათლებისა და სწავლების ცრურწმენებს, დაარღვევს აქამდე მიღებულ ტრადიციებს. მაგრამ იმ საკითხში, რომელსაც ჩვენ ვხსნით, პირველი პირობა არის რწმენის გულწრფელობა.

საფრანგეთი და გერმანია იყო ორი უდიდესი მოვლენის სცენა, რომლებზეც შეჯამებულია ახალი დასავლეთის მთელი ისტორია, უფრო სწორად, ერთმანეთის შესაბამისი ორი კრიტიკული ავადმყოფობა. ეს დაავადებები იყო - რეფორმა გერმანიაში (10), რევოლუცია საფრანგეთში (11): დაავადება იგივეა, მხოლოდ ორი განსხვავებული ფორმით. ორივე იყო დასავლური განვითარების გარდაუვალი შედეგი, რომელმაც მოიცვა პრინციპების ორმაგობა და დაადგინა ეს უთანხმოება, როგორც ცხოვრების ნორმალური კანონი. ვფიქრობთ, რომ ეს დაავადებები უკვე შეწყვეტილია; რომ ორივე ქვეყანა, რომელმაც განიცადა დაავადების გარდამტეხი წერტილი, კვლავ შევიდა ჯანსაღ და ორგანულ განვითარებაში. არა, ჩვენ ვცდებით. დაავადებებმა წარმოქმნა მავნე წვენები, რომლებიც ახლა აგრძელებენ მოქმედებას და რომლებიც, თავის მხრივ, უკვე ორგანულ ზიანს აყენებენ ორივე ქვეყანაში, რაც მომავალი თვითგანადგურების ნიშანია. დიახ, დასავლეთთან გულწრფელ, მეგობრულ, მჭიდრო ურთიერთობაში ჩვენ ვერ ვამჩნევთ, რომ საქმე გვაქვს, თითქოსდა, ადამიანთან, რომელიც ატარებს ბოროტ, გადამდები დაავადებას, რომელიც გარშემორტყმულია საშიში სუნთქვის ატმოსფეროთი. ვკოცნით, ჩავეხუტებით, ვეზიდებით, ვსვამთ ფინჯანს გრძნობით... და ვერ ვამჩნევთ ფარულ შხამს ჩვენს უდარდელ ზიარებაში, არ ვგრძნობთ მომავალი გვამის სუნს ქეიფის მხიარულებაში, რომლის სუნიც უკვე ასდის.

მან გვატყვევა თავისი განათლების ფუფუნებით; თავისი ფრთიანი ორთქლმავლებით გვატარებს, რკინიგზაზე გვიგორავს; ჩვენი შრომის გარეშე ემსახურება ჩვენი სენსუალურობის ყველა ახირებას, ადიდებს ჩვენს თვალწინ აზროვნების ჭკუას, ხელოვნების სიამოვნებას... გვიხარია, რომ ასეთი მდიდარი მასპინძლისთვის მზადყოფნაში მოვედით დღესასწაულზე... ნასვამები ვართ; ტყუილად ვხალისობთ იმის გასინჯვაზე რა ღირდა... მაგრამ ვერ ვამჩნევთ, რომ ამ კერძებში არის ისეთი წვენი, რომელსაც ჩვენი სუფთა ბუნება ვერ იტანს.... ჩვენ არ წარმოვიდგენთ, რომ გაჯერებულმა მასპინძელმა ბრწყინვალე ქეიფის მთელი ხიბლით შეგვაცდუნა გონება და გული; რომ ჩვენს წლებს მიღმა მთვრალს დავტოვებთ, ჩვენთვის გაუგებარი ორგიის მძიმე შთაბეჭდილებით...

მაგრამ მოდით დავისვენოთ პროვიდენსის რწმენით, რომლის თითი ღიაა ჩვენს ისტორიაში. მოდით უკეთ ჩავუღრმავდეთ ორივე დაავადების ბუნებას და თავად განვსაზღვროთ ბრძნული დაცვის გაკვეთილი.

არის ქვეყანა, რომელშიც ორივე შემობრუნება უფრო ადრე მოხდა, ვიდრე მთელ დასავლეთში და ამით შეუშალა ხელი მის განვითარებას. ეს ქვეყანა არის კუნძული ევროპისთვის, როგორც გეოგრაფიულად, ასევე ისტორიულად. მისი შინაგანი ცხოვრების საიდუმლოებები ჯერ არ არის ამოხსნილი - და არავის გადაუწყვეტია, რატომ არ მოჰყოლია მასში ასე ადრე მომხდარმა ორივე აჯანყება რაიმე, ყოველ შემთხვევაში, ხილული, ორგანული ზიანი.

საფრანგეთში დიდმა უბედურებამ გამოიწვია პიროვნული თავისუფლების გარყვნილება, რომელიც ემუქრება მთელ სახელმწიფოს სრული დეზორგანიზაციით. საფრანგეთი ამაყობს პოლიტიკური თავისუფლებით; მაგრამ ვნახოთ, როგორ გამოიყენა იგი მისი სოციალური განვითარების სხვადასხვა სფეროებში? რა გააკეთა მან ამ შეძენილ ინსტრუმენტთან რელიგიის, ხელოვნების, მეცნიერებისა და ლიტერატურის სფეროში? ჩვენ არ ვისაუბრებთ პოლიტიკაზე და ინდუსტრიაზე. დავამატოთ მხოლოდ ის, რომ მისი მრეწველობის განვითარებას ყოველწლიურად აფერხებს ხალხის დაბალი ფენების თვითნებობა და რომ მისი პროდუქციის ფუფუნებისა და ბრწყინვალების მონარქიული და კეთილშობილური ხასიათი სულაც არ შეესაბამება. მისი ეროვნული სულისკვეთების მიმართულება.

როგორია ახლა რელიგიის მდგომარეობა საფრანგეთში? - რელიგიას აქვს ორი გამოვლინება: პიროვნული ცალკეულ ადამიანებში, როგორც ყველასთვის სინდისის საქმე და სახელმწიფო, როგორც ეკლესია. მაშასადამე, რელიგიის განვითარება ნებისმიერ ხალხში მხოლოდ ამ ორი თვალსაზრისითაა შესაძლებელი. აშკარაა სახელმწიფო რელიგიის განვითარება; ის ყველას თვალწინ არის; მაგრამ ძნელია შეაღწიო მისი პიროვნული, ოჯახის განვითარებაში, რომელიც იმალება ხალხის ცხოვრების საიდუმლოებაში. ეს უკანასკნელი ჩანს ან ადგილზე, ან ლიტერატურაში, ან განათლებაში.

1830 წლიდან, როგორც ცნობილია, საფრანგეთმა დაკარგა სახელმწიფო რელიგიის ერთიანობა. ქვეყანამ, წარმოშობით რომაულმა კათოლიკურმა, დაუშვა თავისუფალი პროტესტანტიზმი როგორც თავისი ხალხის წიაღში, ასევე მმართველი ოჯახის წიაღში. 1830 წლიდან მოყოლებული, ეკლესიის ყველა რელიგიური მსვლელობა, ეს საზეიმო მომენტები, როდესაც ის არის ღვთის მსახური ხალხის თვალწინ, განადგურდა ფრანგი ხალხის ცხოვრებაში. დასავლური ეკლესიის ყველაზე ცნობილი რიტუალი, ბრწყინვალე მსვლელობა: კორპუსი დომინი, რომელიც ასე ბრწყინვალედ არის შესრულებული რომის კათოლიკური დასავლეთის ყველა ქვეყანაში, აღარასოდეს სრულდება პარიზის ქუჩებში. როდესაც მომაკვდავი ადამიანი სიკვდილამდე ქრისტეს ძღვენს მოუწოდებს, ეკლესია მათ ყოველგვარი ტრიუმფის გარეშე აგზავნის, მღვდელი მათ ფარულად მოაქვს, თითქოს ქრისტიანობის დევნის დროს. რელიგიას შეუძლია თავისი რიტუალების შესრულება მხოლოდ ტაძრების შიგნით; როგორც ჩანს, მხოლოდ მას ართმევენ საჯაროობის უფლებას, საფრანგეთში კი ამას ყველა იყენებს დაუსჯელად; საფრანგეთის ტაძრები ჰგავს თავდაპირველ ქრისტიანთა კატაკომბებს, რომლებიც ვერ ბედავდნენ ღვთის თაყვანისცემის გამოვლენას. [...]

ფრანგი ხალხის ამჟამინდელი ცხოვრების ყველა ეს ფენომენი არ აჩვენებს მათში რელიგიურ განვითარებას. მაგრამ როგორ გადავწყვიტოთ იგივე კითხვა საფრანგეთში ოჯახების შინაგან ცხოვრებასთან დაკავშირებით? ლიტერატურა გვაწვდის ამის ყველაზე სამწუხარო ამბებს, ავლენს ამ ცხოვრების სურათებს თავის დაუღალავ ისტორიებში. ამავე დროს, მახსენდება ერთი სახალხო მოძღვრის ბაგეებიდან მოსმენილი სიტყვა, რომელმაც დამარწმუნა, რომ ყველა რელიგიური მორალი არითმეტიკის წესებში შეიძლება დავასკვნათ. [...]

ხალხში ლიტერატურა ყოველთვის არის მისი კუმულაციური განვითარების შედეგი მისი ადამიანური განათლების ყველა დარგში. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ახლა ნათელია საფრანგეთში თანამედროვე ლიტერატურის დაცემის მიზეზები, რომლის ნაწარმოებები, სამწუხაროდ, ძალიან კარგად არის ცნობილი ჩვენს სამშობლოში. ხალხმა, რომელმაც პიროვნული თავისუფლების ბოროტად გამოყენების გზით გაანადგურა რელიგიის გრძნობა თავისთავად, მოახდინა ხელოვნების დემგრძნობელობა და მეცნიერება უაზრო გახადა, რა თქმა უნდა, უნდა მიიყვანოს თავისი თავისუფლების ბოროტად გამოყენების უკიდურესობამდე ლიტერატურაში და არა შეზღუდვა. ან სახელმწიფოს კანონებით ან საზოგადოების აზრით. [...]

საფრანგეთის სავალალო სურათს ერთის მითითებით ვასრულებთ საერთო თვისება, რაც აშკარად ჩანს მის თითქმის ყველა თანამედროვე მწერალში. ყველა მათგანი თავად გრძნობს სამშობლოს მტკივნეულ მდგომარეობას მისი განვითარების ყველა დარგში; ისინი ყველა ერთხმად მიუთითებენ მისი რელიგიის, პოლიტიკის, განათლების, მეცნიერების და თავად ლიტერატურის დაცემაზე, რაც მათი საქმეა. ნებისმიერ ნარკვევში, რომელიც ეხება თანამედროვე ცხოვრებას, თქვენ აუცილებლად იპოვით რამდენიმე გვერდს, რამდენიმე სტრიქონს, რომელიც მიეძღვნა აწმყოს დაგმობას. მათ საერთო ხმას შეუძლია საკმარისად დაფაროს და გააძლიეროს ჩვენი ამ შემთხვევაში. მაგრამ აქ არის უცნაური რამ! აპათიის ის გრძნობა, რომელიც ყოველთვის ახლავს ასეთ ცენზურებს, რომლებიც ერთგვარ ჩვევად იქცა საფრანგეთის მწერლებში, მოდად იქცა, ჩვეულებრივად იქცა. ხალხში ყოველი სნეულება საშინელებაა, მაგრამ კიდევ უფრო საშინელია ცივი უიმედობა, რომლითაც მასზე საუბრობენ ისინი, ვინც პირველს უნდა მოეფიქრებინა მისი განკურნების საშუალება.

გადავიდეთ რაინზე (13), ჩვენს გვერდით ქვეყანაში და შევეცადოთ ჩავუღრმავდეთ მისი არამატერიალური განვითარების საიდუმლოებას. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ გაოცებულები ვართ იმით, თუ რამდენად გასაოცარია კონტრასტი იმ მიწასთან, საიდანაც ჩვენ ახლა გამოვედით, არის გერმანიის გარეგანი გაუმჯობესება ყველაფერში, რაც ეხება მის სახელმწიფოებრივ, სამოქალაქო და სოციალურ განვითარებას. რა შეკვეთა! რა სიმსუბუქეა! გაოცებულია გერმანელის წინდახედულებით, რომელიც ოსტატურად აშორებს თავისგან რაინის მიღმა აჯანყებული მეზობლების ყველა შესაძლო ცდუნებას და მკაცრად შემოიფარგლება საკუთარი ცხოვრების სფეროთი. გერმანელები კი იპყრობენ ერთგვარ ღია სიძულვილს ან ამაღლებულ ზიზღს პირადი თავისუფლების ბოროტად გამოყენების მიმართ, რომლითაც დაინფიცირებულია საფრანგეთის საზოგადოების ყველა ნაწილი. ზოგიერთი გერმანელი მწერლის სიმპათიამ ფრანგული თვითნებისადმი თითქმის არ ჰპოვა გამოხმაურება გონიერ გერმანიაში და არ დაუტოვებია საზიანო კვალი მის მთელ დღევანდელ ცხოვრებაზე! ამ ქვეყანაში სხვადასხვა ნაწილებიმას შეუძლია წარმოადგინოს განვითარების შესანიშნავი მაგალითები ადამიანის რთული განათლების ყველა დარგში. მისი სახელმწიფო სტრუქტურა ემყარება მისი სუვერენების სიყვარულს ქვეშევრდომების სასიკეთოდ და ამ უკანასკნელთა მორჩილებასა და ერთგულებაზე მათი მმართველების მიმართ. მისი სამოქალაქო წესრიგი ეყრდნობა ყველაზე სუფთა და გულწრფელი სამართლიანობის კანონებს, რომლებიც ჩაწერილია მისი მმართველების გულებში და სამოქალაქო საქმის აღსრულებისთვის მოწოდებულ ქვეშევრდომთა გონებაში. მისი უნივერსიტეტები ყვავის და ასხამს სწავლების საგანძურს ყველა დაბალ დაწესებულებაში, რომელსაც ხალხის განათლება ევალება. ხელოვნება გერმანიაში ისე ვითარდება, რომ ახლა მას ღირსეულ მეტოქეში აყენებს თავის მენტორთან, იტალიასთან. მრეწველობა და შიდა ვაჭრობა სწრაფად პროგრესირებს. ყველაფერი, რაც ემსახურება მის სხვადასხვა სამფლობელოებს შორის კომუნიკაციის ხელშეწყობას, ყველაფერი, რითაც თანამედროვე ცივილიზაციას შეუძლია მხოლოდ იამაყოს ცხოვრებისეულ მოხერხებულობასთან დაკავშირებით, როგორიცაა ფოსტა, საბაჟო, გზები და ა.შ., ეს ყველაფერი შესანიშნავია გერმანიაში და ამაღლებს მას ევროპის მყარ ნიადაგზე თავისი გარე მიღწევებით გამორჩეული ქვეყნის წოდება. როგორც ჩანს, რა აკლია მის ურყევ მარადიულ კეთილდღეობას?

მაგრამ გერმანიის ამ მყარი, ბედნიერი, კარგად მოწესრიგებული გარეგნობის ზემოთ, აზროვნების კიდევ ერთი არამატერიალური, უხილავი სამყარო ცურავს, სრულიად განცალკევებული მისი გარე სამყაროსგან. მისი მთავარი სნეულება იქ არის, ამ აბსტრაქტულ სამყაროში, რომელსაც არანაირი შეხება არ აქვს მის პოლიტიკურ და სამოქალაქო სისტემასთან. გერმანელებში, სასწაულებრივად, ფსიქიკური ცხოვრება გამოყოფილია გარეგანი, სოციალური ცხოვრებისგან. ამიტომ, იმავე გერმანულ ენაზე ძალიან ხშირად შეგიძლიათ შეხვდეთ ორ ადამიანს: გარე და შიდა. პირველი იქნება მისი ხელმწიფის ყველაზე ერთგული, ყველაზე თავმდაბალი ქვეშევრდომი, სამშობლოს ჭეშმარიტების მოყვარული და გულმოდგინე მოქალაქე, წარჩინებული ოჯახის კაცი და უცვლელი მეგობარი, ერთი სიტყვით, ყოველგვარი გარეგანი მოვალეობის გულმოდგინე შემსრულებელი; მაგრამ შეიტანეთ იგივე ადამიანი შიგნით, შეაღწიეთ მის გონებრივ სამყაროში: თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ მასში აზროვნების ყველაზე სრული გაფუჭება - და ამ თვალისთვის მიუწვდომელ სამყაროში, ამ არამატერიალურ გონებრივ სფეროში, იგივე გერმანელი, თავმდაბალი, მორჩილი, ერთგული სახელმწიფო. , საზოგადოება და ოჯახი - არის მოძალადე, მოძალადე, აუპატიურებს ყველაფერს, არ ცნობს სხვა ძალაუფლებას თავის აზროვნებაზე... ეს არის მისი იგივე უძველესი აღვირახსნილი წინაპარი, რომელსაც ტაციტუსმა (14) ნახა მთელი თავისი მშობლიური სისასტიკე, რომელიც გამოდიოდა სანუკვართაგან. მისი ტყეები, მხოლოდ იმ განსხვავებით, რომ ახალმა, განათლებულმა ადამიანმა თავისი თავისუფლება გარე სამყაროდან ფსიქიკურ სამყაროში გადაიტანა. დიახ, აზროვნების გარყვნილება არის გერმანიის უხილავი დაავადება, რომელიც მასში რეფორმაციის შედეგად წარმოიშვა და ღრმად ჩაფლული მის შინაგან განვითარებაში. [...]

მიმართულება, რომელსაც ახლა იღებენ ეს ორი ქვეყანა, რომლებიც ახორციელებდნენ და აგრძელებენ ჩვენზე ყველაზე ძლიერ გავლენას, იმდენად ეწინააღმდეგება ჩვენს ცხოვრების პრინციპს, იმდენად შეუსაბამოა ყველაფერთან, რაც მოხდა, რომ ჩვენ ყველანი, მეტ-ნაკლებად, შინაგანად ვაღიარებთ საჭიროა ლიტერატურული თვალსაზრისით ჩვენი შემდგომი კავშირების გაწყვეტა დასავლეთთან. რა თქმა უნდა, მე აქ არ ვსაუბრობ მისი დიდი წარსულის იმ დიდებულ მაგალითებზე, რომლებიც ყოველთვის უნდა შევისწავლოთ: ისინი, როგორც მთელი კაცობრიობის საკუთრება, ჩვენ გვეკუთვნიან, არამედ ჩვენ, სამართლიანად, უახლოესი და უშუალო მემკვიდრეები. ცოცხალი და აქტიური სამყაროს სცენაზე შესული ხალხების ხაზი. ამათზე არ ვსაუბრობ თანამედროვე მწერლებირომლებიც დასავლეთში, თავად ხედავენ კაცობრიობის მიმართულებას ირგვლივ, იარაღდებიან მის წინააღმდეგ და ეწინააღმდეგებიან: ასეთი მწერლები ბევრს თანაუგრძნობენ და მოუთმენლადაც კი ელიან ჩვენს საქმიანობას. თუმცა, ისინი უმნიშვნელო გამონაკლისია. რა თქმა უნდა, არ მესმის იმ მეცნიერების, რომლებიც მუშაობენ მეცნიერების ცალკეულ ნაწილებზე და დიდებულად ამუშავებენ თავიანთ სფეროს. არა, მე ზოგადად ვსაუბრობ დასავლური განათლების სულისკვეთებაზე, მის მთავარ აზრებზე და ახალი ლიტერატურის მოძრაობებზე. აქ ვხვდებით ისეთ ფენომენებს, რომლებიც ჩვენთვის გაუგებარია, რომლებიც, ჩვენი აზრით, არაფრისგან არ მოჰყვება, რისიც გვეშინია და ხანდახან გულგრილად, უაზროდ ან რაიმე სახის ბავშვური ცნობისმოყვარეობის განცდით გავდივართ, რომელიც აღიზიანებს. ჩვენი თვალები.

რუსეთს, საბედნიეროდ, არ განუცდია ის ორი დიდი სნეულება, რომლებზეც მავნე უკიდურესობა იწყებს ძლიერ მოქმედებას იქ: აქედან არის მიზეზი, თუ რატომ არ არის მისთვის გასაგები ადგილობრივი ფენომენები და რატომ ვერ აკავშირებს მათ საკუთარ თავს. მშვიდობიანად და წინდახედულად ჭვრეტდა დასავლეთის განვითარებას: მისი სიცოცხლის უსაფრთხოების გაკვეთილად, იგი სიხარულით ერიდებოდა პრინციპების უთანხმოებას ან ორმაგობას, რომელსაც ექვემდებარებოდა დასავლეთი მის შიდა განვითარებაში, და შეინარჩუნა თავისი სანუკვარი და ყოვლისმომცველი ერთიანობა. ; მან აითვისა მხოლოდ ის, რაც შეიძლებოდა მისთვის ღირსეული ყოფილიყო უნივერსალური კაცობრიობის გაგებით და უარყო გარეგანი... ახლა კი, როცა დასავლეთი, ისევე როგორც მეფისტოფელი გოეთეს ფაუსტის დასასრულში, ემზადება იმ ცეცხლოვანი უფსკრულის გასახსნელად, სადაც ის მიისწრაფვის. ჩვენთან და ჭექა-ქუხილს თავისი საშინელი: კომმ ! კომმ!(15) - რუსეთი მას არ გაჰყვება: მან არ მისცა აღთქმა, არ შეუბოჭა არსებობა მის არსებობასთან რაიმე შეთანხმებით: არ გაიზიარა მისი სნეულებები; მან შეინარჩუნა თავისი დიდი ერთობა და, შესაძლოა, საბედისწერო მომენტში, პროვიდენსმა ასევე დანიშნა მისი უდიდესი იარაღი კაცობრიობის გადასარჩენად.

არ დავმალოთ, რომ ჩვენმა ლიტერატურამ, დასავლეთთან ურთიერთობაში, თავისთავად გამოავლინა გარკვეული ხარვეზები. ჩვენ მათ სამამდე მივყავართ. პირველი მათგანი ჩვენი მომენტისთვის დამახასიათებელი თვისებაა, არის გაურკვევლობა. ზემოთ ნათქვამიდან ნათელია. ჩვენ ვერ გავაგრძელებთ დასავლეთთან ერთად ლიტერატურულ განვითარებას, რადგან ჩვენში არ არის სიმპათია მისი თანამედროვე ნაწარმოებების მიმართ: საკუთარ თავში ჯერ კიდევ არ გვაქვს ბოლომდე აღმოჩენილი საკუთარი ხალხის განვითარების წყარო, თუმცა იყო ამის რამდენიმე წარმატებული მცდელობა. დასავლეთის ჯადოსნური ხიბლი ჩვენზე დღესაც ძლიერ მოქმედებს და მასზე უცებ უარის თქმა არ შეიძლება. ეს გაურკვევლობა, ვფიქრობ, არის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი იმ სტაგნაციისა, რომელიც რამდენიმე წელია გრძელდება ჩვენს ლიტერატურაში. ამაოდ ველოდებით თანამედროვე შთაგონებებს, საიდანაც ადრე ვიღებდით მათ; დასავლეთი გვიგზავნის იმას, რასაც ჩვენი გონება და გული უარყოფს. ჩვენ ახლა საკუთარ ძალებს დავტოვებთ; ჩვენ აუცილებლად უნდა შემოვიფარგლოთ დასავლეთის მდიდარი წარსულით და ვეძიოთ საკუთარი ჩვენს ძველ ისტორიაში.

ახალი თაობების საქმიანობა, რომლებიც შემოდიან ჩვენს სფეროში თანამედროვე დასავლეთის უახლესი აზრებისა და ფენომენების ჩვეული გავლენის ქვეშ, უნებურად პარალიზებულია იმის გამო, რომ შეუძლებელია ჩვენს მიმართ გამოიყენოს ის, რაც არსებობს, და ნებისმიერი ახალგაზრდა კაცი, რომელიც ძლიერად აფუჭებს, თუ შეხედავს. მისი სულის სიღრმეში დაინახავს, ​​რომ მთელი მისი მხურვალე სიამოვნება და მთელი მისი შინაგანი ძალა შებოჭილია მძიმე და უსაქმური გაურკვევლობის გრძნობით. დიახ, მთელი ლიტერატურული რუსეთი ახლა თამაშობს ჰერკულესის როლს, რომელიც გზაჯვარედინზე დგას: დასავლეთი მოღალატეობით უბიძგებს მას, რომ გაჰყოლოდა მას, მაგრამ, რა თქმა უნდა, პროვიდენსმა მას სხვა გზის გავლა დაადგინა.

მეორე ნაკლი ჩვენს ლიტერატურაში, წინასთან მჭიდრო კავშირშია, არის უნდობლობა საკუთარი ძალები. როდემდე, ნებისმიერ შემთხვევაში, დასავლეთის უკანასკნელი წიგნი, ჟურნალის უახლესი ნომერი, იმოქმედებს ჩვენზე რაიმე სახის მაგიური ძალით და მთელ ჩვენს აზრებს ბორკილებს ახვევს? როდემდე ჩვენ ხარბად ვყლაპავთ მხოლოდ მზა შედეგებს, იქ გამოტანილი ჩვენთვის სრულიად უცხო და ჩვენს ტრადიციებთან შეუსაბამო აზროვნებიდან? ნუთუ მართლა არ ვგრძნობთ საკუთარ თავში იმდენ ძალას, რომ თავად მივიღოთ წყაროები და საკუთარ თავში აღმოვაჩინოთ ჩვენი ახალი შეხედულება დასავლეთის ისტორიისა და ლიტერატურის შესახებ? ეს არის ჩვენთვის აუცილებლობა და მისი სამსახური, რომელიც ჩვენც კი გვმართებს: ვერავინ იქნება მიუკერძოებელი მის შემოქმედებაში და ხალხები, როგორც პოეტები, თავიანთ არსებას ქმნიან, ვერ აღწევენ მის ცნობიერებას, რომელიც ეძლევა მათ მემკვიდრეებს.

და ბოლოს, ჩვენი მესამე, ყველაზე უსიამოვნო ნაკლი, რომლითაც ყველაზე მეტად ვიტანჯებით ჩვენს ლიტერატურაში, არის რუსული აპათია, დასავლეთთან ჩვენი მეგობრული ურთიერთობის შედეგი. ასი წლის კედრის ან მუხის ჩრდილში დარგე ახალგაზრდა, ახალი მცენარე, რომელიც თავის ახალგაზრდულ არსებობას თავისი ფართო ტოტების ძველი ჩრდილით დაფარავს და მხოლოდ მზით გამოკვებავს და ზეციით გაგრილებს. ნამი და თავის ახალ ფესვებს მისცემს მცირე საჭმელს იმ მიწაზე მყოფი ხარბი, მოწიფული, მათი ფესვებისგან. დაინახავთ, როგორ დაკარგავს ახალგაზრდა მცენარე ახალგაზრდული ცხოვრების ფერებს, დაიტანჯება დაღლილი მეზობლის ნაადრევ სიბერეს; ოღონდ მოჭრა კედარი, დაუბრუნე მზე თავის ახალგაზრდა ხეს და ის იპოვის თავის თავში ციხესიმაგრეს, მხიარულად და ახლად ამოდის და თავისი ძლიერი და უწყინარი ახალგაზრდობით შეძლებს კიდეც მადლიერებით დაფაროს დაცემული მეზობლის ახალი ყლორტები.

მიამაგრეთ მოხუცი მედდა ცოცხალ, მხიარულ ბავშვს: დაინახავთ, როგორ ქრება მასში სიბერის ენთუზიაზმი და აყვავებულ ცხოვრებას შებოჭავს უგრძნობლობა. დაუმეგობრდით მგზნებარე ახალგაზრდას, სიცოცხლის ყველა იმედით სავსეს, მოწიფულ, იმედგაცრუებულ ქმარს, რომელმაც სიცოცხლე გაფლანგა, რწმენაც და იმედიც დაკარგა მასთან: ნახავთ, როგორ შეიცვლება თქვენი მგზნებარე ახალგაზრდა; იმედგაცრუება მას არ დაეცემა; მან ეს არ დაიმსახურა თავისი წარსულით; მაგრამ მთელი მისი გრძნობა უმოქმედო აპათიის სიცივეშია მოცული; მისი ცეცხლოვანი თვალები დაბნელდება; ის, ისევე როგორც ფრეშიცი, შეკრთა თავის საშინელ სტუმარს; მასთან ერთად შერცხვება სიწითლისა და მხურვალე გრძნობების, სიამოვნებისგან გაწითლდება და ბავშვივით იმედგაცრუების ნიღაბს ჩაიცვამს, რომელიც მას არ უხდება.

დიახ, დასავლეთის იმედგაცრუებამ წარმოშვა ჩვენში ერთი ცივი აპათია. დონ ჟუანმა (17) წარმოშვა ევგენი ონეგინი, ერთ-ერთი გავრცელებული რუსული ტიპი, რომელიც პუშკინის ბრწყინვალე აზროვნებით არის აღბეჭდილი ჩვენი თანამედროვე ცხოვრებიდან. ეს პერსონაჟი ხშირად მეორდება ჩვენს ლიტერატურაში: მასზე ოცნებობენ ჩვენი მთხრობელები და ბოლო დრომდე, ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც ბრწყინვალედ შემოვიდა პოეტის სფეროში, იგივე რუსულ აპათიას გვიხატავდა, კიდევ უფრო დიდ ხარისხს, მისი გმირის სახეში. , რომელსაც ჩვენ, ეროვნული გრძნობის მიხედვით, არ ვისურვებდით, მაგრამ უნდა ვაღიაროთ ჩვენი დროის გმირად.

ბოლო დეფექტი, რა თქმა უნდა, არის ის, რომელსაც ყველაზე მეტად უნდა ვებრძოლოთ ჩვენს თანამედროვე ცხოვრებაში. ეს აპათია ჩვენში არის როგორც სიზარმაცე, რომელიც სძლევს ჩვენს ახალ ახალგაზრდობას, ასევე მრავალი მწერლისა და მეცნიერის უმოქმედობას, რომლებიც ღალატობენ თავიანთ მაღალ მოწოდებას და მისგან განდევნილნი არიან სახლის დაძაბული სამყაროს ან ყოვლისმომცველის დიდი ფორმების გამო. ვაჭრობა და მრეწველობა; ამ აპათიაშია ჩანასახი იმ ჭიაყელა ლტოლვისა, რომელიც ყოველი ჩვენგანი მეტ-ნაკლებად იგრძნობოდა ახალგაზრდობაში, მღეროდა ლექსად და ამით აწუხებდა თავის ყველაზე მხარდამჭერ მკითხველს.

მაგრამ დასავლეთთან ურთიერთობის გარკვეული გარდაუვალი ნაკლოვანებებიც რომ გადაგვეტანა, ამისთვის საკუთარ თავში წმინდად შევინარჩუნეთ სამი ფუნდამენტური განცდა, რომელშიც ჩვენი მომავალი განვითარების თესლი და გარანტია.

ჩვენ შევინარჩუნეთ უძველესი რელიგიური გრძნობა. ქრისტიანულმა ჯვარმა თავისი ნიშანი დადო მთელ ჩვენს დაწყებით განათლებაზე, მთელ ჩვენს რუსულ ცხოვრებაზე. ჩვენმა ძველმა დედამ რუსეთმა დაგვაკურთხა ეს ჯვარი და ამით გაგვათავისუფლა დასავლეთის სახიფათო გზაზე. ვთქვათ იგავი. ბიჭი გაიზარდა მშობლების წმინდა სახლში, სადაც ყველაფერი ღვთის შიშს სუნთქავდა; მის პირველ მეხსიერებაში აღბეჭდილი იყო ჭაღარა მამის სახე, რომელიც მუხლმოდრეკილი იყო წმინდა ხატის წინაშე: დილით არ ადგა, არ დაიძინა მშობლის კურთხევის გარეშე; მისი ყოველი დღე ლოცვით იყო განწმენდილი, ხოლო ყოველი დღესასწაულის წინ მისი ოჯახის სახლი იყო სალოცავი სახლი. ყმაწვილმა ადრე დატოვა მშობლის სახლი; ცივმა ხალხმა შემოუარა და ეჭვით დააბნელა სული; ბოროტმა წიგნებმა გააფუჭეს მისი აზრი და გაყინეს მისი გრძნობები; ის სტუმრობდა ხალხებს, რომლებიც ღმერთს არ ევედრებიან და ფიქრობენ, რომ ბედნიერები არიან... გავიდა ახალგაზრდობის ქარიშხალი დრო... ახალგაზრდა მამაკაცი ქმრად მომწიფდა... ოჯახი გარშემორტყმული იყო და ბავშვობის ყველა მოგონება ნათელივით აღდგა. ანგელოზებმა სულის წიაღიდან მისი... და რელიგიის განცდამ გაიღვიძა უფრო ნათლად და ძლიერად... და მთელი მისი არსება კვლავ განიწმინდა და ამაყი აზრი დაიშალა თავმდაბლობის წმინდა ლოცვაში... და მის თვალწინ გაიხსნა სიცოცხლის ახალი სამყარო... იგავი თითოეული ჩვენგანისთვის გასაგებია: აუცილებელია მისი მნიშვნელობის ინტერპრეტაცია?

მეორე განცდა, რომლითაც რუსეთი ძლიერია და უზრუნველყოფილია მისი მომავალი კეთილდღეობა, არის მისი სახელმწიფოებრივი ერთიანობის განცდა, რომელიც ასევე ვისწავლეთ მთელი ჩვენი ისტორიიდან. რა თქმა უნდა, ევროპაში არ არსებობს ქვეყანა, რომელიც იამაყებს თავისი პოლიტიკური არსებობის ისეთი ჰარმონიით, როგორიც ჩვენი სამშობლოა. დასავლეთში თითქმის ყველგან უთანხმოება დაიწყო ცხოვრების კანონად აღიარება და ხალხთა მთელი არსებობა მძიმე ბრძოლაში სრულდება. ჩვენთან მხოლოდ მეფე და ხალხი ქმნიან ერთ განუყოფელ მთლიანობას, რომელიც არ მოითმენს მათ შორის რაიმე ბარიერს: ეს კავშირი დამყარებულია სიყვარულისა და რწმენის ურთიერთ გრძნობაზე და ხალხის უსაზღვრო ერთგულებაზე თავისი მეფისადმი. აი, ჩვენი უძველესი ცხოვრებიდან გატანილი განძი, რომელიც თავისთავად გაყოფილი დასავლეთი განსაკუთრებული შურით უყურებს მასში სახელმწიფო ძალაუფლების ამოუწურავ წყაროს. მას სურდა, რომ ყველაფერი წაგვართვეს ჩვენგან; მაგრამ ახლა მათ არ შეუძლიათ, რადგან ჩვენი ერთიანობის ყოფილი გრძნობა, რომელიც მიღებულია რწმენით, განდევნა ჩვენ მიერ ჩვენი წინა ცხოვრებიდან, გაიარა განათლების ყველა ცდუნება, გადალახა ყველა ეჭვი, აღიზარდა ყველა განათლებულ რუსში, რომელიც ესმის მისი ისტორია, მკაფიო და მტკიცე ცნობიერების ხარისხით, - და ახლა ეს შეგნებული გრძნობა უფრო მეტად დარჩება ურყევად ჩვენს სამშობლოში.

ჩვენი მესამე ფუნდამენტური განცდა არის ჩვენი ეროვნების შეგნება და დარწმუნება, რომ ნებისმიერ განათლებას შეუძლია მხოლოდ მტკიცე ფესვის ჩამოყრა ჩვენს ქვეყანაში, როდესაც ის შეითვისება ჩვენი ხალხის გრძნობით და გამოიხატება ხალხის აზრსა და სიტყვაში. ეს განცდა არის ჩვენი გადაწყვეტილების მიზეზი, გავაგრძელოთ ლიტერატურული განვითარება დაღლილ დასავლეთთან; ამ გრძნობაში არის მძლავრი ბარიერი მისი ყველა ცდუნებებისთვის; ეს გრძნობა არღვევს ჩვენი თანამემამულეების ყველა კერძო უნაყოფო ძალისხმევას, ჩაგვნერგონ ის, რაც არ შეეფერება რუსულ გონებას და რუსულ გულს; ეს გრძნობა არის ჩვენი მწერლების მუდმივი წარმატების საზომი ლიტერატურისა და განათლების ისტორიაში, ეს არის მათი ორიგინალობის საგამოცდო ქვა. იგი ძლიერად გამოიხატა თითოეული მათგანის საუკეთესო ნაწარმოებებში: ლომონოსოვი, დერჟავინი, კარამზინი, ჟუკოვსკი, კრილოვი და პუშკინი და ყველა მათთან ახლოს, არ აქვს მნიშვნელობა რა ლათინური, ფრანგული, გერმანული, ინგლისური თუ სხვა გავლენა. . ეს გრძნობა ახლა გვიბიძგებს ჩვენი ძველი რუსეთის შესწავლისაკენ, რომელშიც, რა თქმა უნდა, შენარჩუნებულია ჩვენი ეროვნების ორიგინალური სუფთა სურათი. თავად მთავრობაც აქტიურად მოგვიწოდებს ამისკენ. ამ გრძნობით, ჩვენი ორი დედაქალაქი დაკავშირებულია და მოქმედებს როგორც ერთი, და ის, რაც ჩრდილოეთშია დაგეგმილი, გადის მოსკოვის გავლით, როგორც რუსეთის გულში, რათა იქცეს ჩვენი ხალხის სისხლად და ცოცხალ წვენებად. მოსკოვი არის ის უზრუნველი ღუმელი, რომელშიც დასავლეთის მთელი წარსული იწვება და რუსი ხალხის წმინდა შტამპს იღებს.

ჩვენი რუსეთი ძლიერია სამი ფუნდამენტური გრძნობით და მისი მომავალი დარწმუნებულია. მეფის საბჭოს კაცმა, რომელსაც დიდი ხანია მინდობილი თაობები (18) ქმნიან, გამოხატა თავისი ღრმა აზრი და ისინი ხალხის განათლების საფუძველია.

დასავლეთს, რაღაც უცნაური ინსტინქტით, არ მოსწონს ეს გრძნობები ჩვენში და განსაკუთრებით ახლა, დავიწყებული ჩვენი ყოფილი სიკეთე, დავიწყებულია ჩვენგან გაღებული მსხვერპლი, ნებისმიერ შემთხვევაში გამოხატავს თავის ზიზღს ჩვენდამი, თუნდაც რაღაცის მსგავსი. სიძულვილი, შეურაცხმყოფელი ყველა რუსისთვის, რომელიც სტუმრობს მის მიწებს. ეს გრძნობა, რომელიც ჩვენთვის დაუმსახურებელია და უაზროდ ეწინააღმდეგება ჩვენს წინა ურთიერთობებს, შეიძლება აიხსნას ორი გზით: ან დასავლეთი ამ შემთხვევაში ჰგავს ცბიერ მოხუცს, რომელიც უძლური ასაკის კაპრიზულ იმპულსებში გაბრაზებულია თავის მემკვიდრეზე, აუცილებლად ე.წ. დროულად დაეპატრონოს მის საგანძურს; ან სხვა: მან, ინსტინქტურად იცის ჩვენი მიმართულება, განჭვრეტს უფსკრული, რომელიც აუცილებლად უნდა მოჰყვეს მას და ჩვენს შორის და თვითონ, უსამართლო სიძულვილის მოზღვავებით, კიდევ უფრო აჩქარებს საბედისწერო მომენტს.

მოტეხილობებისა და ნგრევის დამღუპველ ეპოქებში, რომელსაც კაცობრიობის ისტორია წარმოადგენს, პროვიდენსი სხვა ხალხების პირით აგზავნის ძალას, რომელიც ინახავს და აკვირდება: დაე, რუსეთი იყოს ასეთი ძალა დასავლეთთან მიმართებაში! დაე, მთელი კაცობრიობის საკეთილდღეოდ შეინახოს თავისი დიდი წარსულის საგანძური და გონივრულად უარყოს ყველაფერი, რაც განადგურებას ემსახურება და არა შექმნას! შეიძლება მან საკუთარ თავში და ყოფილ ცხოვრებაში აღმოაჩინოს საკუთარი ხალხის წყარო, რომელშიც ყველაფერი უცხო, მაგრამ ადამიანურად ლამაზი, ერწყმის რუსულ სულს, უზარმაზარ, უნივერსალურ, ქრისტიანულ სულს, ყოვლისმომცველი ტოლერანტობისა და საყოველთაო თანაზიარების სულს. !

შენიშვნები

1. „რუსის შეხედულება ევროპის თანამედროვე განათლების შესახებ“ – სტატია სპეციალურად დაწერილი ს.პ. შევირევი 1840 წლის ბოლოს ჟურნალისთვის "მოსკვიტიანინი", რომელიც გამოსცა M.P. პოგოდინი 1841-1855 წლებში, რომლის პირველ ნომერში გამოქვეყნდა 1841 წლის იანვარში. აქ ნაწყვეტები ქვეყნდება გამოცემის მიხედვით: Shevyrev S.P. რუსეთის შეხედულება ევროპის თანამედროვე განათლების შესახებ // მოსკვიტიანინი. 1841, No1, გვ.219–221, 246–250, 252, 259, 267–270, 287–296.

2. კიროს დიდი (დაბადების წელი უცნობია - გარდაიცვალა ძვ. წ. 530 წ.), ძველ სპარსეთის მეფე 558-530 წლებში, ცნობილი გახდა თავისი დაპყრობებით.

3. ალექსანდრე მაკედონელი (ძვ. წ. 356-323), მაკედონიის მეფე 336 წლიდან, ანტიკური სამყაროს ერთ-ერთი გამორჩეული სარდალი და სახელმწიფო მოღვაწე.

4. კეისარი გაი იულიუსი (ძვ. წ. 102 ან 100-44), ძველი რომაელი სახელმწიფო მოღვაწე და პოლიტიკოსი, სარდალი, მწერალი, რომის დიქტატორი უვადოდ ძვ.წ.

5. კარლოს დიდი (742-814), ფრანკების მეფე 768 წლიდან, იმპერატორი 800 წლიდან. კარლოს დიდის დაპყრობის ომებმა განაპირობა შუა საუკუნეების ევროპაში მცირე ხნით შექმნა რომის იმპერიის ზომით შედარებული უდიდესი სახელმწიფო. მის სახელს ატარებს კაროლინგების დინასტია.

6. გრიგოლ VII ჰილდებრანდი (1015 და 1020–1085 წლებში), პაპი 1073 წლიდან. იგი აქტიური მოღვაწე იყო კლუნიაკის რეფორმაში (რომელიც მიზნად ისახავდა კათოლიკური ეკლესიის გაძლიერებას). მის მიერ გატარებულმა რეფორმებმა ხელი შეუწყო პაპის აღზევებას. მან განავითარა საერო ხელისუფლების ეკლესიისადმი დამორჩილების იდეა.

7. კარლ V (1500-1558) ჰაბსბურგების ოჯახიდან. ესპანეთის მეფე 1516-1556 წლებში. გერმანიის მეფე 1519-1531 წლებში. "საღვთო რომის იმპერიის" იმპერატორი 1519-1556 წლებში. აწარმოებდა ომებს ოსმალეთის იმპერიებთან, ხელმძღვანელობდა სამხედრო ოპერაციებს პროტესტანტების წინააღმდეგ. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მისი ძალაუფლება ვრცელდებოდა თითქმის მთელ კონტინენტურ ევროპაში.

8. ჰომეროსის ეპიკური პოემის გმირები (არაუგვიანეს ძვ. და სასტიკი ბრძოლა.

9. სტრიქონები ლექსიდან ა.ს. პუშკინი "ნაპოლეონი" (1823).

10. რელიგიური, სოციალური და იდეოლოგიური მოძრაობა დასავლეთ ევროპაში მე-16 საუკუნეში, მიმართული კათოლიკური ეკლესიისა და მისი სწავლებების წინააღმდეგ და შედეგად წარმოიქმნა პროტესტანტული ეკლესიები.

11. იგულისხმება 1789-1794 წლების საფრანგეთის დიდი რევოლუცია, რომელმაც დაამხო მონარქია საფრანგეთში და აღნიშნა ევროპაში ფეოდალურ-აბსოლუტისტური სისტემის სიკვდილის დასაწყისი, ბურჟუაზიული და დემოკრატიული რეფორმების განვითარების საფუძველი.

12. Corpus Domini - „უფლის სხეულის“ დღესასწაული, კათოლიკური ეკლესიის ერთ-ერთი ბრწყინვალე და საზეიმო დღესასწაული.

13. რაინი არის მდინარე გერმანიის დასავლეთში, კულტურული და ისტორიული გაგებით, რომელიც განასახიერებს სიმბოლურ საზღვარს გერმანიისა და საფრანგეთის ტერიტორიებს შორის.

14. ტაციტუს პუბლიუს კორნელიუსი (დაახლოებით 58 - 117 წლის შემდეგ), ცნობილი რომაელი ისტორიკოსი მწერალი.

15. Comm! კომმ! - მოდი, მოდი (ჩემთან) (გერმანული) –– მეფისტოფელეს სიტყვები, მიმართული ანგელოზთა გუნდისადმი, გერმანელი პოეტისა და მოაზროვნის იოჰან ვოლფგანგ გოეთეს (1749–1832) ტრაგედიის „ფაუსტის“ ერთ-ერთ ბოლო სცენაში. ).

16. კარლ ვებერის (1786–1826) ამავე სახელწოდების ოპერის მთავარი გმირი ფრეშიცი (ჯადოსნური მსროლელი). ამ შემთხვევაში, ის ემსახურება მორცხვობისა და გადაჭარბებული მოკრძალების მეტაფორას.

17. საუბარია ინგლისელი პოეტის ჯორჯ გორდონ ბაირონის (1788-1824) ამავე სახელწოდების დაუმთავრებელი პოემის გმირზე დონ ხუანზე, შეწუხებულ რომანტიკულ მოგზაურზე, რომელიც ცდილობს შეავსოს თავისი ცხოვრების სიცარიელე თავგადასავლისა და ახალი ვნებების ძიებაში. . ბაირონის დონ ხუანის გამოსახულება ემსახურებოდა როგორც A.S. პუშკინი რომანის ლიტერატურული გმირის შექმნის ერთ-ერთი წყაროა ლექსში "ევგენი ონეგინი".

18. ეს ეხება სერგეი სემენოვიჩ უვაროვს (1786–1855), სახალხო განათლების მინისტრს (1833–1849), ცნობილი ტრიადის ავტორი „მართლმადიდებლობა. ავტოკრატია. ეროვნება“, რომელიც საფუძვლად დაედო არა მხოლოდ უვაროვის განათლების კონცეფციას რუსეთში. , არამედ ყველა პოლიტიკისა და ავტოკრატიის იდეოლოგიის შესახებ ნიკოლოზ I-ის მეფობის დროს.

ორმოციანებმა მოიტანა რუსული სულის ის მნიშვნელოვანი განხეთქილება, რაც გამოიხატებოდა ვესტერნისტებსა და სლავოფილებს შორის ბრძოლაში. თავად დაჯგუფებები დიდი ხნის წინ ჩამოყალიბდა - რადგან უკვე მე-18 საუკუნეში იყო ორი მიმდინარეობა რუსულ საზოგადოებაში, ხოლო მე-19 საუკუნეში, ჯერ კიდევ 40-იან წლებამდე, მათი გავლენა.
ის უფრო და უფრო ძლიერდებოდა. თუმცა, ჯერ კიდევ 1930-იან წლებში, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ტენდენცია, რომელიც მოგვიანებით ჩამოყალიბდა, როგორც სლავოფილიზმი, დიდად არ გადაუხვია მაშინდელ „ვესტერნიზმს“ - ეს ხომ შემთხვევითი არ არის. რომ სლავოფილიზმის ერთ-ერთმა ლიდერმა ი.ვ.კირეევსკიმ 1829 წელს თავის ჟურნალს „ევროპული“ უწოდა. არ გამოეყოთ თავი ევროპიდან, მაგრამ უკვე უფრო და უფრო კრიტიკულები იყვნენ მის მიმართ და სულ უფრო მეტად ფიქრობდნენ რუსეთის "ისტორიულ მისიაზე", მომავალი სლავოფილები (შემდეგ ბელინსკი მათ შეუერთდა) ჯერ კიდევ არ გამოირჩეოდნენ სპეციალურ ჯგუფში. მოსკოვისა და პეტერბურგის დავა დასრულდა, თუმცა, 1940-იანი წლების დასაწყისში ორ ბანაკს შორის მკვეთრი ომის გამოცხადებით - სლავოფილები, თუ გნებავთ, ანტიდასავლელები გახდნენ. თუმცა, მათ აზროვნებაში ეს მომენტი არ იყო მთავარი და გადამწყვეტი; სლავოფილები მხოლოდ რუსული ორიგინალობის მტკიცე დამცველები იყვნენ და ამ ორიგინალურობის ძირითადი და შემოქმედებითი საფუძველი მართლმადიდებლობაში დაინახეს - და ეს რელიგიური მომენტი რეალურად არის.

მთლიანად გამოეყო ისინი დასავლელებისგან. რა თქმა უნდა, სლავოფილიზმი ძალიან რთულია, მით უმეტეს, თუ ის წარმოდგენილია როგორც „სისტემა“, რაც სინამდვილეში ასე არ იყო, რადგან ეგრეთწოდებული ძველი სლავოფილები (ა. ს. ხომიაკოვი, ი. ვ. კირეევსკი, კ. ს. აქსაკოვი, იუ. ფ. სამარინი) ჯერ კიდევ არიან. ძალიან განსხვავებული ერთმანეთისგან. მაგრამ სწორედ სლავოფილიზმის სირთულე არ გვაძლევს საშუალებას მის ერთ ანტიდასავლურობამდე - მეორეხარისხოვან და წარმოებულ მომენტამდე დავიყვანოთ. სინამდვილეში, სლავოფილებს ევროპაში განსაკუთრებული „იმედგაცრუება“ კი არ ჰქონიათ, თუმცა იყო მისგან მნიშვნელოვანი მოგერიება - და ეს ნათელს ჰფენს მათ მიერ ევროპის პრობლემას. სლავოფილიზმის მთავარი პათოსი მდგომარეობს ფეხის მოპოვების განცდაში - ეროვნული ცნობიერებისა და მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტების შერწყმაში; სლავოფილების შემოქმედებითი გზა სწორედ ამ რელიგიურ-ეროვნული იდეის განვითარებაში იყო - და აქედან გამომდინარეობდა მათი სამეცნიერო-ლიტერატურული და სოციალური და ფილოსოფიური პოზიციები - აქედან განისაზღვრა მათი დამოკიდებულება დასავლეთის მიმართ. სიტყვის ამჟამინდელი ხმარებისგან განსხვავებით, რომლის მიხედვითაც ანტიდასავლურობა გაიგივებულია სლავოფილიზმთან, უბრალოდ შეიძლება ითქვას, რომ სლავოფილიზმში, მიუხედავად მათი დასავლეთის კრიტიკის მთელი სიმკვეთრისა და სიმძაფრისა, ანტიდასავლურობა არა მხოლოდ ძლიერი არ იყო (შედა. სხვა მსგავსი ტენდენციების მიმართ), მაგრამ გამუდმებით რბილდა მათი ქრისტიანული უნივერსალიზმით. , უნივერსალური სულის ეს ისტორიული ტრანსკრიფცია, რომლის სული მართლმადიდებლობაში სწორედ ისინი გრძნობდნენ და გამოხატავდნენ ასე ღრმად. რუსული ორიგინალობის დაცვა და მკვეთრი, ხშირად მიკერძოებული ბრძოლა ვესტერნიზმის წინააღმდეგ, აბსურდის წინააღმდეგ

ან დასავლური წეს-ჩვეულებების, იდეებისა და ცხოვრების ფორმების მიზანმიმართული გადატანა რუსეთის მიწაზე; ბოლოს და ბოლოს, დასავლეთის რელიგიური ერთიანობის მძაფრი განცდა და დასავლეთსა და რუსეთს შორის რელიგიური განსხვავების იგნორირების შეუძლებლობა - ეს ყველაფერი არ იყო ანტიდასავლურობა. საერთოდ, მაგრამ შერწყმულიც კი იყო მისდამი თავისებურ და ღრმა სიყვარულთან. სლავოფილებში ეს უფრო ნათლად რომ ვიგრძნოთ, საპირისპიროდ მოვიყვანოთ რამდენიმე დარტყმა სწორედ ანტიდასავლური თავდასხმებიდან, რომლებიც იმ დროს უკვე ისმოდა.

1840 წელს ს.ბურაჩკასა და პ.კორსაკოვის რედაქტორობით დაიწყო ჟურნალი "თანამედროვე განათლებისა და განათლების შუქურა". მიუხედავად იმისა, რომ ეს ჟურნალი თავისი წილით მესამეხარისხოვან გამოცემებზე მაღლა ვერ განთავსდება, ის საინტერესოა ანტიდასავლური ტენდენციებით. ბურაჩეკი ერთ-ერთ სტატიაში მოუთმენლად ელოდა დასავლეთის სიკვდილს და იმ დროს, როცა „დასავლეთში, წარმართთა სამეფოს ფერფლზე (!), ამქვეყნიური სამეფოს, აღმოსავლეთი გაბრწყინდება“. რუსული იდენტობის დასაცავად დასავლური განმანათლებლობის მავნე გავლენისგან, მაიაკმა ფართო ანტიდასავლურობა მისცა. ბევრად უფრო რბილი, მაგრამ არანაკლებ დამახასიათებელია შევირევის ცნობილი სტატია „რუსული შეხედულება ევროპის თანამედროვე განათლების შესახებ“, გამოქვეყნებული სხვა ჟურნალში, რომელიც მაშინ გაჩნდა, „მოსკვიტიანინი“ (1841 წელს)“. ჯერ კიდევ 1830 წელს, წერილში. ა.შევირევს წერდა ვ.ვენევიტინოვს: „ამჟამად მე ვარ თავდადებული დასავლეთისთვის, მაგრამ მის გარეშე ჩვენ ვერ ვიარსებებთ“. შევირევმაც კი დაასრულა თავისი 1841 წლის სტატია შემდეგი სიტყვებით: „შეიძლება რუსეთი იყოს ძალა, რომელიც ინარჩუნებს. და აკვირდება დასავლეთთან მიმართებაში, დიახ, ის შეინარჩუნებს

მთელი კაცობრიობის სიკეთე მისი დიდი წარსულის საგანძური". ეს სიტყვები ასახავდა იმ უდავო პატივისცემას დასავლეთის მიმართ, მისი წარსულის მიმართ, რაც შევირევს ჰქონდა, მაგრამ აწმყოსთან მიმართებაში, შევირევი მკაცრი იყო - თუმცა მას, რა თქმა უნდა, არ უხარია ის „სასოწარკვეთილების შეძახილები, რომლებიც დასავლეთიდან შემოდიან. " „ჩვენ მათ მივიღებთ მხოლოდ მომავლის გაკვეთილად, როგორც გაფრთხილებაჩამქრალ დასავლეთთან თანამედროვე ურთიერთობებში. თუმცა, ევროპაში უკვე ჩანს გადაშენების აშკარა ნიშნები. ”დასავლეთთან ჩვენს გულწრფელ, მეგობრულ, მჭიდრო ურთიერთობაში, - წერს ის, - ჩვენ ვერ ვამჩნევთ, რომ საქმე გვაქვს, თითქოსდა, ადამიანთან, რომელიც ატარებს საკუთარ თავში ბოროტ, გადამდები დაავადებას, რომელიც გარშემორტყმულია საშიში ატმოსფეროთი. სუნთქვა. ჩვენ ვკოცნით მასთან, ვეფერებით, ვიზიარებთ ფიქრის ტრაპეზს, ვსვამთ გრძნობების ფინჯანს. და ჩვენ ვერ ვამჩნევთ ფარულ შხამს ჩვენს უყურადღებო კომუნიკაციაში, არ გვყოფნის სუნი ქეიფის მხიარულებაში - მომავალი გვამი, რომელსაც უკვე სუნი ასდის". „დასავლეთის გახრწნის“ ეს განცდა სრულიად განსხვავებულია იმისგან, რაც ადრე ვნახეთ გოგოლში, შევირევში (და არა მარტო მასში), მაშინდელი პოპულარული იდეა დასავლეთის „დაქვეითების“ შესახებ იყო შერწყმული. იდეა, რომ შემოქმედებითი ცხოვრება დასავლეთში არა მხოლოდ დასრულდა, არამედ დაშლის პროცესები უკვე მიმდინარეობს; ევროპისთვის აღორძინება მხოლოდ რუსეთიდან შეიძლება მოვიდეს. ეს უკანასკნელი აზრი განსაკუთრებით ნათლად ახორციელებდა იმავე ჟურნალში პოგოდინს თავის სტატიაში „პეტრე დიდი“. როდესაც პოგოდინი საზღვარგარეთ იმყოფებოდა (1839), ერთ წერილში წერდა: „რატომ ტრაბახობთ თქვენ ევროპელებო თქვენი განმანათლებლობით? Რა არის ეს

ღირს როგორ შეხედოთ საფრანგეთის, ინგლისის, ავსტრიის ინტერიერს (პოგოდინის დახრილი შრიფტი)? ამ ხეზე არის ბრწყინვალე ნაყოფი, მეორე, მესამე და კიდევ რა? გატეხილი კუბო! „მითხარი, – წერს ის ჟენევიდან, – რატომ ჰქვია ჩვენს ხანას „განმანათლებლობა“? რომელ ველურ და ბარბაროსულ ქვეყანაში ადამიანები უფრო დიდ უბედურებებს განიცდიან, ვიდრე ევროპაში? თუმცა, პოგოდინს სხვა განწყობებიც ჰქონდა, როგორც ჩანს პეტრე დიდის შესახებ სტატიიდან. „ორივე განათლება, დასავლური და აღმოსავლური, ცალკე აღებული, ცალმხრივია, არასრული, ისინი უნდა გაერთიანდნენ, შეავსონ ერთმანეთი და წარმოქმნან ახალი სრული ფორმირება, დასავლურ-აღმოსავლური, ევროპულ-რუსული. პოგოდინი ცხოვრობს „ტკბილი ოცნებით“, რომ ჩვენი სამშობლო განზრახული აქვს აჩვენოს მსოფლიოს ამ სანატრელი, საყოველთაო განმანათლებლობის ნაყოფი და განწმინდოს დასავლური ცნობისმოყვარეობა აღმოსავლური რწმენით. კიდევ უფრო გვიან (1852 წელს) წერდა: „პროვიდენციამ დასავლეთს თავისი დავალება მისცა, აღმოსავლეთს სხვა დავალება მისცა. დასავლეთი ისევეა საჭირო მაღალ ეკონომიკაში, როგორც აღმოსავლეთი.

ჩვენ მოვიყვანეთ ეს სტრიქონები, რათა შეარბილოთ ჩვეულებრივი მკაცრი განსჯა შევირევის, პოგოდინის ჯგუფის შესახებ, რა თქმა უნდა, უფრო გააზრებული და ღრმა, ვიდრე მაიაკის გაბრაზებული გამომცემლები, მაგრამ მაინც დარჩა ღრმა სულიერი განსხვავება აღნიშნულ ჯგუფსა და სლავოფილებს შორის. . შევირევისა და პოგოდინის ჯგუფის მოლოდინით მომავალი სამთავრობო პარტიის გაჩენის მოლოდინი (აქ პირველად წარმოადგენდა მ. ნ. კატკოვი) და იყო სულიერად უფრო ღრმა და დამოუკიდებელი, ვიდრე გრეჩი, ბულგარინი, რომლებიც გამოირჩეოდნენ უხეში და ხშირად უსირცხვილო სერბიულობით. ჰქონდა ბევრი სივიწროვე, ნაციონალური

თავდაჯერებულობა და შეუწყნარებლობა. სლავოფილები კი ეროვნული თვითმყოფადობის იდეოლოგები იყვნენ, მაგრამ ღრმა კულტურის გარდა, რომელიც მათ ყოველგვარი სივიწროვისგან ათავისუფლებდა, სლავოფილები ცდილობდნენ რელიგიურად გაეგოთ რუსეთისა და ევროპის ბედი. სლავოფილების მხურვალე პატრიოტიზმი შიგნიდან ანათებდა მართლმადიდებლობის სულში ღრმა შეღწევით, ხოლო პოგოდინსა და მის მეგობრებში ამას საერთოდ ვერ ვხვდებით. ამ მხრივ უკიდურესად კურიოზულია მის მიერ 1854 წელს გამოთქმული თითქმის ცინიკური აზრები. ”ხალხისთვის, - წერდა ის, - ახალი აღთქმა და სახელმწიფოს პოლიტიკაში - ძველი აღთქმა: თვალი თვალის წილ, კბილი კბილის წილ, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის ვერ იარსებებს. რამდენად ძირეულად განსხვავდება ეს ყველაფერისგან, რასაც სლავოფილები ფიქრობდნენ და წერდნენ!*) აქ არის გამყოფი ხაზი ორ ჯგუფს შორის: მსოფლმხედველობის რელიგიური საფუძვლების განსხვავებულ აღქმაში, რაც, პრაქტიკულ ცხოვრებაში, გაუვალ საზღვრებს იკავებს შორის. მათ. ჩვენ შემდგომში დავინახავთ, რომ სლავოფილებმა, რომლებმაც შეასრულეს „მოსკვიტიანინის“ რედაქტირება, რომელიც ადრე შევირევის, პოგოდინის იდეების გამტარებელი იყო, საჭიროდ თვლიდნენ კიდეც მკვეთრად მოეშორებინათ მათგან. სლავოფილიზმი ღრმად და შინაგანად თავისუფალი იყო - და აქ იგი სრულიად ჰომოგენური იყო ვესტერნიზმთან ჰერცენის, ბელინსკის, გრანოვსკის პიროვნებაში, როგორც ამის შესახებ ჰერცენმა მჭევრმეტყველად თქვა "წარსულისა და ფიქრების" ცნობილ თავში. სლავოფილები, მთელი თავისი ცეცხლოვანი პატრიოტიზმითა და მხურვალე თავდაცვა

*) ბარსუკოვი (პოგოდინის ცხოვრება და მოღვაწეობა, ტ. XIII, გვ. 96-97) საინტერესო პასუხს იძლევა პროტ. გორსკი, ქრისტიანული ჭეშმარიტებით სავსე.

რუსულ ორიგინალურობას სრულიად უცხო იყო მონდომება, მონობა და ოპონენტების ღადაობა - შემთხვევითი არ არის, რომ მშვენიერი ლექსები, რომლებიც ადიდებენ „თავისუფალ სიტყვას“ მხოლოდ სლავოფილის მიერ იყო დაწერილი. Ესენი იყვნენ დიდი ხალხირუსული ცხოვრება, რომელშიც ღრმა რწმენა ეკლესიის ჭეშმარიტებისა და რუსეთის დიდი ძალებისადმი იყო შერწყმული თავისუფლების რეალურ დაცვასთან. ხომიაკოვის თავისუფლების ფილოსოფია, აქსაკოვების პოლიტიკური თავისუფლების დაცვა - შიგნიდან დაკავშირებული იყო მათი სწავლების სულთან; ყველა სლავოფილი მტკიცედ იცავდა თავის იდეებს და ყველა განიცდიდა შორსმჭვრეტელ მთავრობას. კ.აქსაკოვს აეკრძალა თავისი პიესის დადგმა, ი.ვ.კირეევსკი სამჯერ დაიხურა. ხომიაკოვმა თავისი საღვთისმეტყველო ნაშრომები პრაღაში გამოაქვეყნა, ხოლო სამარინი დააპატიმრეს ბალტიის რეგიონის გერმანიზაციის შესახებ წერილების გამო. ეს უკვე აღარ არის ისტორიული უბედური შემთხვევა, არამედ თავისუფლების დასაწყისისადმი მათი ერთგულების ისტორიული მტკიცებულება.

თავისუფლების სული იპყრობს სლავოფილთა მთელ სწავლებას და აქედან უნდა გავიგოთ მათი დამოკიდებულება დასავლეთის მიმართ. შინაგანად თავისუფლები იყვნენ ყველაფერში და შინაგანად მართალნი - იმ სულიერ სტრუქტურაში, რომლის ცოცხალი მატარებლებიც იყვნენ, სულის თავისუფლება მისი სისავსის, შინაგანი მთლიანობის ფუნქცია იყო. და თუ ეჭვგარეშეა, რომ გერმანული რომანტიზმისა და ფილოსოფიის (განსაკუთრებით შელინგის) გავლენამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სლავოფილიზმის გენეზისში, მაშინ ამ გარეგანი ზეგავლენებმა თავისთავად ვერ შექმნეს მათში განვითარებული შინაგანი სამყარო. მათი იდეების წყარო მათში. მათ საკუთარ თავში იპოვეს ის მთლიანობა, ის სისავსე, რომლის იდეაც იყო დასავლეთში;

მაგრამ აქ მათი ღრმა რელიგიურობა და კავშირი მართლმადიდებლობასთან უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე გარეგანი გავლენა. სლავოფილებში ჩვენ ვხედავთ არა წინასწარმეტყველებს, არამედ ცოცხალ მატარებლებს მართლმადიდებლური კულტურა- მათი ცხოვრება, მათი პიროვნება იგივეა, რაც მათ გამოავლინეს მართლმადიდებლობაში განათლებული და დასრულებული სახით. სლავოფილების გავლენის სიძლიერე სწორედ ამაში მდგომარეობდა - როგორც რუსული ცხოვრების ფენომენი, როგორც მისი შემოქმედებითი ძალების ცოცხალი გამოვლინება, ისინი, ალბათ, უფრო ღირებული არიან, ვიდრე მათი იდეოლოგიური კონსტრუქციები, რომელშიც იყო ბევრი შემთხვევითი და წარუმატებელი.

დასავლეთის მიმართ სლავოფილების დამოკიდებულებამ რამდენიმე ეტაპი გაიარა და ეს მათი პოზიციის შეფასებისას გასათვალისწინებელია. 1930-იან წლებში, თანამედროვეთა აზრით, ყველა ევროპელი იყო *) და, რა თქმა უნდა, შემთხვევითი არ იყო, რომ შემდეგ ი.ვ. კირეევსკიმ თავის ჟურნალს "ევროპული" უწოდა. A.S. ხომიაკოვი ერთ ლექსში (1834) წერდა:

ოჰ სამწუხარო, სევდიანი მე. სქელი სიბნელე ეცემა

შორეულ დასავლეთში, წმინდა საოცრებათა ქვეყანა.

ყველა სლავოფილი ისწრაფოდა დასავლეთისკენ და მათი უშუალო შთაბეჭდილებები სულაც არ იყო ისეთი მწვავე, როგორც სხვა რუსი მწერლების, რომელთა მიმოხილვები ჩვენ ზემოთ მოვიყვანეთ. რუსეთის პრობლემა მათ მაშინაც ეჭირა, მაგრამ ყველა იმდროინდელ მოაზროვნესთან ერთად ისინი ეძებდნენ რუსეთის მისიას კაცობრიობის ისტორიაში, ცდილობდნენ რუსეთს შეეთვისებინათ უმაღლესი სინთეზისა და ამოცანა.

*) „იმ დროს, 20-30-იანი წლების დასაწყისში. - ყველა გამონაკლისის გარეშე იყო ევროპელი ”(D.N. Sverbeev-ის მოგონებები A.I. Herzen-ის შესახებ).

სხვადასხვა პრინციპების შერიგება, რომელიც ლაპარაკობდა დასავლეთში. სინთეზის ეს იდეა ძალიან ცნობისმოყვარეა გამოთქმული ი.ვ. კირეევსკის ერთ-ერთ ადრეულ წერილში კოშელევისადმი (1827 წელს): „ჩვენ დავუბრუნდებით ჭეშმარიტი რელიგიის უფლებებს, მოხდენილად დავეთანხმებით ზნეობას, აღვძრავთ სიყვარულს ჭეშმარიტების მიმართ, შეცვალეთ სულელური ლიბერალიზმი კანონების პატივისცემით და ცხოვრების სიწმინდით, მოდით ავიმაღლოთ მარცვალის სიწმინდეზე მაღლა. თავად ი.ვ.კირეევსკის სულიერ გზაზე ამ იდეებმა კიდევ უფრო არ დაკარგეს მნიშვნელობა. სლავოფილიზმის გასაგებად ძალზე მნიშვნელოვანია ის ფაქტი, რომ როდესაც ჟურნალი Moskvityanin (რომელიც ადრე გამოდიოდა შევირევისა და პოგოდინის რედაქტორობით) მათ ხელში გადავიდა (1845 წელს), სლავოფილებმა საჭიროდ მიიჩნიეს თავი დაეღობონ ყოფილი სარედაქციო კოლეგიებისგან. დასავლეთის მიმართ მათი შეუწყნარებლობით. კირეევსკიმ კი განაცხადა, რომ ორივე მიმართულება მცდარია თავისი ცალმხრივობით (მან მათ უწოდა "წმინდა რუსული" და "წმინდა დასავლური" მიმართულებები): "სუფთა რუსული მცდარია, რადგან, - წერდა ის, - ეს აუცილებლად მოელოდა. სასწაული ... რადგან მხოლოდ სასწაულს შეუძლია მკვდრების გაცოცხლება - რუსული წარსული, რომელიც ასე მწარედ გლოვობს ამ შეხედულების მქონე ადამიანებს. ის ვერ ხედავს, რომ როგორიც არ უნდა იყოს ევროპული განმანათლებლობა, მაგრამ მისი გავლენის განადგურება მას შემდეგ, რაც ჩვენ ერთხელ გავხდით მისი მონაწილეები, უკვე ჩვენს ძალებს აღემატება. დიახ, ეს იქნება დიდი კატასტროფა„... „ევროპიდან მოწყვეტით“, შენიშნავს ის, „ჩვენ ვწყვეტთ უნივერსალურ ეროვნებას“. შედეგად, I.V. კირეევსკი თვლის, რომ ”სიყვარული ევროპული განათლებისადმი, ისევე როგორც სიყვარული ჩვენი, ორივე ემთხვევა

მისი განვითარების ყინულის წერტილიერთ სიყვარულში, ცხოვრებისკენ სწრაფვაში და, შესაბამისად, ყოვლისმომცველ და ჭეშმარიტად ქრისტიანულ განმანათლებლობაში. სხვაგან ი.ვ.კირეევსკი წერდა: ”ყველა დავა დასავლეთისა თუ რუსეთის უპირატესობაზე, ევროპისა თუ ჩვენი ისტორიის ღირსებაზე და მსგავსი არგუმენტები ყველაზე უსარგებლო, ყველაზე ცარიელი დავაა”. „ყველაფერი დასავლურის უარყოფა“, - ვკითხულობთ შემდგომ, - „ჩვენი საზოგადოების იმ მხარის აღიარება, რომელიც პირდაპირ ეწინააღმდეგება ევროპულს, ცალმხრივი მიმართულებაა“.

მოსკვიტიანინის იმავე ნომრებში A.S. ხომიაკოვი შეეხო ამ თემებს. ”უძრაობის ფანატიზმში არის რაღაც სასაცილო და თუნდაც ამორალური,” - წერს ის, რაც გულისხმობს ”სუფთა რუსულ” ჯგუფს, ”არ იფიქროთ, რომ სიცოცხლის მთლიანობის შენარჩუნებისა და ევროპული ბიფურკაციის თავიდან აცილების საბაბით თქვენ გაქვთ უფლება. უარვყოთ ევროპის ნებისმიერი გონებრივი ან მატერიალური გაუმჯობესება“. ჯერ კიდევ მოგვიანებით ხომიაკოვი წერდა: „ჩვენ ნამდვილად ვაყენებთ დასავლურ სამყაროს საკუთარ თავზე მაღლა და ვაღიარებთ მის შეუდარებელ უპირატესობას“. დასავლური განმანათლებლობის ამ მდიდარ და დიდ სამყაროში არის უნებლიე, თითქმის დაუძლეველი ხიბლი. და კ.ს.აქსაკოვი, სლავოფილიზმის ყველაზე მგზნებარე და თუნდაც ფანატიკოსი წარმომადგენელი, რომელიც წერდა, რომ ”დასავლეთი გაჟღენთილია შინაგანი სიცრუით, ფრაზით და ეფექტით, ის გამუდმებით ფუსფუსებს მშვენიერ პოზაზე, თვალწარმტაცი პოზიციაზე”, იგივე კ.ს. აქსაკოვი ერთ-ერთში. მისი შემდგომი სტატიები მან დაწერა: „დასავლეთმა არ დამარხა ღვთისგან მიცემული ნიჭი!

რუსეთი ამას აღიარებს, როგორც ყოველთვის აღიარებდა. და ღმერთმა დაგვიფაროს სხვისი ღვაწლის შემცირებისგან. ეს ცუდი განცდაა... რუსეთს ეს გრძნობა უცხოა და თავისუფლად ამართლებს დასავლეთს“. ყველა ეს მითითება ძალზე არსებითია დასავლეთის მიმართ სლავოფილების დამოკიდებულების სწორად გასაგებად. მათ იცოდნენ და უყვარდათ დასავლეთიდა მისცა მას თავისი უფლება - მათ არც კი აქვთ გემოვნება დასავლეთის შესახებ მიკერძოებული განსჯის შესახებ, რომელიც ჯერ კიდევ ჩვენთან 30-იან წლებში იყო გამოყენებული - და სწორედ ამით უნდა აიხსნას მნიშვნელოვანი გავლენა, რაც სლავოფილებმა მოახდინეს დასავლელთა ჯგუფზე. - განსაკუთრებით გრანოვსკისა და ჰერცენზე. ბელინსკში 1845 წელს სლავოფილების განცხადებამ მხოლოდ გაღიზიანება გამოიწვია, მაგრამ ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ სლავოფილური განწყობების ასახვა და გავლენაც კი ბელინსკში. ცნობისმოყვარეა დაუყოვნებლივ აღვნიშნოთ, რომ ჩაადაევშიც კი, მიუხედავად რუსეთის შესახებ პირქუში შეხედულებისა, რომელიც მან გამოხატა ცნობილ „ფილოსოფიურ წერილში“ (1836), სლავოფილური რწმენის ასახვა რუსეთის განსაკუთრებულ გზაზეც იპოვა თავისი ადგილი. უკვე 1833 წელს (მხოლოდ 1836 წელს გამოქვეყნებული წერილის დაწერის შემდეგ) ჩაადაევი წერდა: „რუსეთი განსხვავებულად განვითარდა, ვიდრე ევროპა“; 1834 წელს ტურგენევს წერდა: „ჩემი აზრით, რუსეთს დიდი სულიერი მომავლისთვის აქვს განზრახული: მან უნდა გადაწყვიტოს ყველა ის საკითხი, რაზეც ევროპა კამათობს“. „ვფიქრობ, – წერდა ის „შეშლილის აპოლოგიაში“, – რომ ჩვენ სხვებს მივყვებით, რათა უკეთესი გავხადოთ. როგორც ჰერცენმა მოგვიანებით გააკეთა, ჩაადაევმაც კი გამოთქვა რწმენა, რომ „მოწოდებული ვართ გადავჭრათ სოციალური სისტემის პრობლემების უმეტესი ნაწილი, დავასრულოთ იდეების უმეტესობა.

ძველ საზოგადოებაში ჩავარდნილმა ყველაზე მეტად უპასუხოს მნიშვნელოვანი კითხვებიკაცობრიობის ოკუპაცია“. ფიქრები, რომლებზეც ჩაადაევი მოგვიანებით მოვიდა, კიდევ უფრო იყო გამსჭვალული რუსეთისადმი რწმენით, მისი ორიგინალურობის ცნობიერებით, მისი გზების პროვიდენციალური ბუნებით.

ვესტერნისტების უფროსი თაობა - ბელინსკი, ჩაადაევი, ჰერცენი, გრანოვსკი არ იყო წინააღმდეგი რუსეთის ორიგინალური განვითარების იდეისა და ბევრი რამ ისწავლა სლავოფილებისგან, მაგრამ ეს შესაძლებელი გახდა მხოლოდ იმიტომ, რომ სლავოფილებში მათ სიძულვილი არ იგრძნოთ. ევროპისთვის ან მის მიმართ მკვეთრი მტრობისთვის, შეიძლება ითქვას, რომ სლავოფილები არ იყვნენ ანტიდასავლური ამ სიტყვის სერიოზული გაგებით. სლავოფილიზმისთვის, სიმძიმის ცენტრი მდგომარეობდა რუსეთის გზების უნიკალურობის გაგებაში და აქედან უკვე, რუსეთის გაგების აუცილებლობიდან, წამოვიდა დასავლეთის კრიტიკული შეფასების საჭიროება. მათთვის უცხო და უინტერესო არ არის დასავლეთის პრობლემები, მისი ბედი; გამოავლინოს მისი მიზეზები დასავლეთის შეცდომების თავიდან ასაცილებლად. მხოლოდ ერთი რამ იყო უდავოდ უცხო და ამაზრზენი სლავოფილებისთვის - ეს იყო მონური აღტაცება დასავლეთის მიმართ, ერთგვარი უარის თქმა საკუთარი ქვეყნის ჯანსაღი პრინციპებზე, რაც არაერთხელ მოხდა რუსული ინტელიგენციის ისტორიაში. ერთ ადგილას ხომიაკოვი უკიდურესი სიმკაცრით ამბობს, რომ დასავლური სამყაროს სულიერი მონობისას ჩვენი ინტელექტუალები ხშირად „ავლენენ რაიმე სახის ვნებას, რაღაც კომიკურ ენთუზიაზმს, დამსჯელ და დიდებულს.

ყველაზე გონებრივი სიღარიბე და სრულყოფილი თვითკმაყოფილება.

სლავოფილები დასავლეთს ქრისტიანულ სამყაროდ აღიქვამდნენ - აქედან გამომდინარეობს მასთან ღრმა ნათესაობის განცდა, ამოცანების ერთგვაროვნება და, შესაბამისად, თავისუფალი, და არა მიკერძოებული, არა მავნე განხილვა მისი ისტორიის, მისი შედეგების შესახებ. დასავლეთის ყოველგვარი კრიტიკის საფუძველში სწორედ რელიგიური დამოკიდებულება დგას დასავლეთის მიმართ - და აქ სლავოფილები ძალიან ახლოს იყვნენ ჩაადაევთან, რომელიც ასევე არაჩვეულებრივად გრძნობდა დასავლეთს რელიგიურად, თუმცა არ ეთანხმებოდა მათ დასავლეთის შეფასებაში. სლავოფილებში დასავლეთის ეს რელიგიური აღქმა შერწყმული იყო რუსული ორიგინალობის ღრმა გრძნობასთან, რაც მათთვის განუყოფელი იყო მართლმადიდებლობისგან. სლავოფილებს შორის ეროვნული და რელიგიური თვითაღქმის ეს ღრმა კავშირი, რომელმაც განსაზღვრა სლავოფილიზმის განვითარების მთელი ლოგიკა, მოითხოვდა საკუთარი თავის მკაფიო და თანმიმდევრულ გამიჯვნას დასავლური ქრისტიანული სამყაროსგან და დასავლეთის ყოველგვარი კრიტიკის ბოლო ფესვებს სლავოფილებში. დევს რუსეთის უშუალო გამოცდილებაში და იმ ფორმულირებებში, რომლებშიც მათ ეს პირდაპირი გამოცდილება გამოხატეს... სლავოფილები თავიანთ განვითარებაში ორიენტირებულნი იყვნენ არა ანტიდასავლურზე, არამედ ექსტრადასავლურზე და ეს ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს შეფასებისას. მათი შეხედულებები.

რაც შეეხება სლავოფილების მიერ დასავლეთის კრიტიკას, უნდა ვთქვათ, რომ უკიდურესად რთულია მისი გამოყოფა, მითითებული მიზეზების გამო, მათი მთელი მსოფლმხედველობიდან. აქ, რა თქმა უნდა, ადგილი არ არის

მათი მსოფლმხედველობის გასაგებად და ჩვენ ნებაყოფლობით უნდა შემოვიფარგლოთ მხოლოდ იმ მასალებით, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია ჩვენს თემასთან, მივმართოთ მკითხველს სლავოფილებთან ზოგადი გაცნობისთვის ხომიაკოვის, კირეევსკის ნაწარმოებებზე - როგორც ყველაზე დამახასიათებელ და ნათელ წარმომადგენლებზე. ამ ტენდენციის.

ჯერ შევჩერდეთ დასავლური კულტურის ზოგად შეფასებაზე სლავოფილთა შორის.

„ბოლო დრომდე, - წერს ხომიაკოვი ერთ ადგილას, - მთელი ევროპა იყო ერთგვარი ენთუზიაზმით სავსე სიმთვრალეში, იმედები და შიში საკუთარი სიდიადის გამო. მაგრამ ახლა ევროპაში უკვე "დაბნეულობა" დაიწყო, ყველგან "ვნებიანი და პირქუში შფოთვა" ისმის. „ევროპულმა განმანათლებლობამ, წერს კირეევსკი, მიაღწია თავის სრულ განვითარებას მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში... მაგრამ განვითარების ამ სისრულის შედეგი, შედეგების ეს სიცხადე იყო უკმაყოფილების თითქმის უნივერსალური გრძნობა და მოტყუებული იმედი“. "დასავლური ცხოვრების თანამედროვე მახასიათებელი, - წერს ი. ვ. კირეევსკი, - არის ზოგად, მეტ-ნაკლებად მკაფიო ცნობიერებაში, რომ ევროპული განათლების დასაწყისი ... ჩვენს დროში უკვე არადამაკმაყოფილებელია განათლების უმაღლესი მოთხოვნებისთვის". ”მართალი გითხრათ,” იგივე ავტორი აღნიშნავს სხვაგან, ”მე მაინც მიყვარს დასავლეთი, მაგრამ რაციონალურობის ყველა უპირატესობას ვაფასებ, ვფიქრობ, რომ საბოლოომის განვითარებაში აშკარად ვლინდება მისი მტკივნეული არადამაკმაყოფილებელი, როგორც ცალმხრივი დასაწყისი.

„დასავლეთში, - წერს კ. აქსაკოვი, - სული იკლებსსახელმწიფოს გაუმჯობესებით შეიცვალა

ფორმები, პოლიციის კეთილმოწყობა; სინდისი კანონით იცვლება, შინაგანი მოტივები რეგულაციებით, ქველმოქმედება კი მექანიკურ საქმედ იქცევა: დასავლეთში ყოველგვარი საზრუნავი. სახელმწიფო ფორმები". „მაშასადამე, დასავლეთმა შეიმუშავა კანონიერება, - წერდა იგივე კ. აქსაკოვი, - რადგანაც გრძნობდა სიმართლის ნაკლებობას. ჩვენ აღვნიშნავთ აქსაკოვის ამ აზრებს, ნაწილობრივ ახლოს, რაც გოგოლში ვნახეთ, რადგან აქ სლავოფილების პოზიტიური სოციალურ-პოლიტიკური პროგრამა ჩნდება ფარული ფორმით, რომელშიც, როგორც მოგეხსენებათ, ადგილი არ იყო კონსტიტუციისა და სამართლებრივი რეგულირებისთვის. ძალაუფლების ხალხთან ურთიერთობის შესახებ. ევროპაში გარეგანი ცხოვრების განვითარება დაკავშირებულია იმასთან, რომ „სული მცირდება“ - თითქოს თავის თავში იწევს, რის შედეგადაც ვითარდება უკიდურესი ინდივიდუალიზმი - და ამის პარალელურად, კულტურა რაციონალიზაცია და დაყოფა ხდება. დამოუკიდებელი სფეროების რაოდენობა. კირეევსკი არაჩვეულებრივი ძალით ამახვილებს დასავლეთში მთელი ამ პროცესის შედეგებს თავის გასაოცარ სტატიაში „ევროპის განმანათლებლობის პერსონაჟის შესახებ“ (1852): ცხოვრების ყოველი წუთი სხვადასხვა ადამიანს ჰგავს. მისი გულის ერთ კუთხეში ცხოვრობს რელიგიური გრძნობა, მეორეში ცალ-ცალკე - გონების ძალა და ამქვეყნიური მისწრაფებების ძალისხმევა ... ”სულის ეს ფრაგმენტაცია, შინაგანი მთლიანობის ნაკლებობა ძირს უთხრის ძალას და ასუსტებს დასავლელ ადამიანს. . ცხოვრებისეული ცვლილებების ძალადობრივი და გარეგანი ბუნება, ახირება

მოდა, პარტიზანულობის განვითარება, განებივრებული ოცნებების განვითარება, სულის შინაგანი შფოთვა რაციონალური თავდაჯერებულობით - ყველა ამ თვისებას კირეევსკი ამაღლებს სულის ძირითად დანაწევრებამდე, შინაგანი მთლიანობისა და შინაგანი ერთიანობის დაკარგვამდე.

მაგრამ დასავლეთის ეს თვისებები თავისთავად არ არის მნიშვნელოვანი სლავოფილებისთვის დასავლეთის ანალიზისას, არამედ ის „პრინციპები“, როგორც მათ სურთ თქვან, რომლებიც საფუძვლად უდევს მთელ ცხოვრებას დასავლეთში და რომლებიც ახლა „გადაშენებულია“. ხომიაკოვის სიტყვები. „მოძველდა არა ფორმები, არამედ სულიერი დასაწყისი“, წერს ერთი, არა საზოგადოების პირობები, არამედ რწმენა, რომელშიც ცხოვრობდნენ საზოგადოებები და მათში შემავალი ხალხი. იმ რევოლუციურ დაძაბულობაში, რომელიც იგრძნობა მთელ ევროპაში, ხომიაკოვი ხედავს ზუსტად „ადამიანთა შინაგან მოკვლას“, რაც გამოიხატება „სოციალური ორგანიზმების კრუნჩხვითი მოძრაობით“. ყველა სლავოფილი მხარს უჭერს იმ აზრს, რომ დასავლეთში დასრულდა ცოცხალი პრინციპების შინაგანი განვითარება, რომლებიც ოდესღაც ქმნიდნენ ევროპულ კულტურას, რომ დასავლეთი ახლა მივიდა ჩიხში, საიდანაც გამოსავალი არ არის, სანამ ის ჩერდება. ეს უკვე მკვდარი პრინციპები. ხომიაკოვი კი ფიქრობს, რომ „დასავლეთის ხალხისთვის მისი დღევანდელი მდგომარეობა გადაუჭრელ გამოცანას უნდა ჩანდეს: მხოლოდ ჩვენ, სხვა სულიერი პრინციპით აღზრდილნი, შეგვიძლია გავიგოთ ეს გამოცანა *) ცხოვრების ცოცხალი შინაარსი იშლება, რაც ოდესღაც ევროპა. უჩინარებასთან ერთად ცხოვრობდა - და შედეგად ჩვენ ვხედავთ ევროპული განმანათლებლობის "ცარიელ სულს", როგორც ხომიაკოვი ამბობს.

*) ჰერცენმაც განავითარა ეს იდეა.

ევროპაში ცოცხალი სულის გაქრობა, შემოქმედებითი ძალებისა და შინაგანი მთლიანობის გაქრობა, ზოგიერთი თვითგანადგურებააღმოჩენილი სლავოფილების მიერ დასავლეთში. „საუკუნოვანმა ცივმა ანალიზმა, - წერს კირეევსკი, - გაანადგურა ყველა ის საფუძველი, რომელზედაც ევროპული განმანათლებლობა იდგა მისი განვითარების თავიდანვე, ისე, რომ მისი ფუნდამენტური პრინციპები, საიდანაც იგი გაიზარდა, მისთვის უცხო გახდა, ეწინააღმდეგებოდა მას. უახლესი შედეგები და სწორედ ეს ანალიზი, რომელმაც გაანადგურა მისი ფესვები, გონების ეს თვითმავალი დანა, ეს აბსტრაქტული სილოგიზმი (მინიშნება ჰეგელის ფილოსოფიაზე. - ​​V. 3.), ეს ავტოკრატიული მიზეზი, რომელიც არ ცნობს არაფერს, გარდა საკუთარი თავისა და პიროვნულისა. გამოცდილება, მისი პირდაპირი საკუთრება აღმოჩნდა. „ევროპამ სრულად გამოხატა საკუთარი თავი“, - ვკითხულობთ შემდგომ კირეევსკის მეორე სტატიაში, „მე-19 საუკუნეში მან დაასრულა თავისი განვითარების წრე, რომელიც დაიწყო მე-9 საუკუნეში“. „სულიერი სამყაროს თანამედროვე არასტაბილურობა დასავლეთში, - წერს ხომიაკოვი, - არ არის შემთხვევითი და გარდამავალი ფენომენი, არამედ ევროპული საზოგადოების შიდა განხეთქილების აუცილებელი შედეგი. ”ისტორიის მსვლელობამ, - წერს ის გაცილებით მოგვიანებით, - დაგმო დასავლური სამყაროს სიცრუე, რადგან ისტორიის ლოგიკა გამოთქვამს თავის განაჩენს არა ფორმებზე, არამედ დასავლეთის სულიერ ცხოვრებაზე.

შინაგანი პროდუქტიული შემოქმედების შეჩერების შეგრძნება ევროპულ სულში ის უჩვეულოდ ძლიერია სლავოფილებში. მათ კარგად ესმით ევროპაში წმინდა ტექნიკური პროგრესის შესაძლებლობა და ამავდროულად გრძნობენ, რომ შემოქმედებითი სული იხრჩობა.

დასავლეთში ცხოვრების უსიცოცხლო პირობებში ისინი ღრმად გრძნობენ ამ ტრაგიკულ სულიერ უნაყოფობას და „სიცარიელეს“. სულიერი ცხოვრების „გაქრობას“ დასავლეთში ინტელექტუალური და ტექნიკური კულტურის გრანდიოზული განვითარება არათუ არ ასუსტებს, არამედ, პირიქით, პირდაპირპროპორციულია მისი ზრდისა. მაშასადამე, სლავოფილებისთვის სულის შინაგანი ფრაგმენტაცია, მისი გახლეჩვა ხდება სულიერის მთავარი ფაქტი.
დასავლეთის ცხოვრება, მისი ტრაგედიის მთავარი წყარო. რაციონალურობის ცალმხრივი განვითარება, გონების იზოლირება სულიერი ძალების ცოცხალი მთლიანობისა და სისავსისგან მათთვის არის დასავლეთში ცხოვრების გაქრობის მტკიცებულება, რა ილუზიებსაც არ უნდა შეუქმნას ისტორიული ინერციის ძალა. "არა იმიტომ, რომ," წერდა ი.ვ. კირეევსკი, "დასავლური განმანათლებლობა არადამაკმაყოფილებელი აღმოჩნდა დასავლეთის მეცნიერებისთვის სიცოცხლისუნარიანობის დაკარგვისთვის... რომ ევროპული გონების ტრიუმფმა გამოავლინა მისი ფუნდამენტური მისწრაფებების ცალმხრივობა, რადგან მთელი სიმდიდრე, შეიძლება ითქვას, უზარმაზარი კერძო აღმოჩენები და წარმატებები მეცნიერებებში, ზოგადი დასკვნა მთელი ცოდნისგან, მხოლოდ უარყოფით ღირებულებას წარმოადგენდა ადამიანის შინაგანი ცნობიერებისთვის, რადგან მთელი ბრწყინვალებით, ყველა მოხერხებულობით. ცხოვრების გარეგანი გაუმჯობესებიდან გამომდინარე, თავად სიცოცხლე მოკლებული იყო არსებით აზრს.

დასავლური კულტურის ყველა ეს სამწუხარო შედეგი არა მხოლოდ „რაციონალურობის უპირატესობით“ მიდის

დაცემული სული - თუმცა სწორედ აქედან ხსნიან სლავოფილები რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების თავისებურებებს, დასავლეთის სახელმწიფოებრივი და სოციალური ცხოვრების გზებს. არანაკლებ აუცილებელია დასავლეთის ბედის გასაგებად მასში პიროვნული პრინციპის უკიდურესი განვითარებადასავლეთში ინდივიდუალიზმი და რაციონალიზმი იმდენად მჭიდრო კავშირშია, რომ შეუძლებელია მათი ერთმანეთისგან გამიჯვნა.

პიროვნების დოქტრინა ძალიან მნიშვნელოვანია სლავოფილიზმისთვის, მისი შეფასებითა და თეორიული კონსტრუქციებით. დარწმუნებულნი და მტკიცე დამცველები იყვნენ თავისუფლების ინდივიდუალურ ცხოვრებაში, სლავოფილები იბრძოდნენ ინდივიდის იმ „განცალკევების“ წინააღმდეგ, იმ იზოლაციის წინააღმდეგ, რომელიც აფართოებდა და აზვიადებდა მის უფლებამოსილებებს, აძლიერებდა მის თვითშეწოვას და უცვლელად უნდა დასრულებულიყო თავდაჯერებულობით და სიამაყე. სლავოფილებისთვის, რომლებიც ღრმად და შეგნებულად რელიგიურნი იყვნენ, თავმდაბლობა პიროვნების აყვავებისა და ზრდის პირობა იყო და აქედან პერსპექტივა გაიხსნა ქრისტიანულ დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა სულიერი განსხვავების გასაგებად. სლავოფილებისთვის შინაგანი მთლიანობის აღდგენა განუყოფელია ეკლესიის ზეინდივიდუალურ ერთობაში საკუთარი თავის ჩართვასთან, ხოლო დასავლეთში ინდივიდის აყვავებას აუცილებლად თან ახლავს ერთი ინდივიდის ყველასგან გამოყოფა. კაველინსა და სამარინს შორის კამათში, რომელიც უკვე გაჩნდა 70-იან წლებში, ეს თემა შეთანხმდა, რომელიც ჯერ კიდევ 40-იან წლებში დაიწყო, როდესაც კაველინმა (1847 წელს) გამოაქვეყნა თავისი შესანიშნავი ნაშრომი "შეხედვა ძველი რუსეთის იურიდიულ ცხოვრებას". . მაშინ, როცა სლავოფილები, პრო-

გზა გაუხსნეს აქ შემდგომ პოპულიზმს, მათ რუსული ცხოვრების საწყისებში დაინახეს კომუნალური პრინციპის განვითარება, რომელიც დაემორჩილა ინდივიდს (კ. აქსაკოვის აზრით, „რუსულ საზოგადოებაში პიროვნება არ არის დათრგუნული, არამედ მხოლოდ მოკლებულია ძალადობას. ეგოიზმი, ექსკლუზიურობა... პიროვნებას საზოგადოებაში მხოლოდ ეგოისტური მხარე შთანთქავს, მაგრამ თავისუფალი მასში, როგორც გუნდში”), კაველინმა თავის ძალიან საფუძვლიან ისტორიულ ნაშრომში გამოავლინა, თუ როგორ დაიწყო პიროვნების განვითარება რუსეთში ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად. კაველინის აზრით, „პიროვნების საწყისი განვითარების ხარისხები. რუსეთის ისტორიის პერიოდების განსაზღვრა. ჩვენ არ მივყვებით ამ იდეის შემდგომ განვითარებას და არც უფრო საზიზღარ პოლემიკას, არამედ მხოლოდ იმ მასალაზე შევჩერდებით, რომელიც ავსებს სლავოფილების მსოფლმხედველობას და მათ შეფასებას დასავლეთის შესახებ. კაველინის ნაწარმოების გამოჩენის შემდეგ სამარინმა დაწერა საინტერესო სტატია ამის შესახებ („მოსკვიტიანინი“, 1847 წ.). პიროვნების იდეა, გარეთ საკუთარი თავის უარყოფასამარინი თვლის, რომ დასავლეთის დასაწყისია, დასაწყისი, ქრისტიანობისგან მოწყვეტა, რადგან ქრისტიანობაში ინდივიდის განთავისუფლება განუყოფლად არის დაკავშირებული თვითუარყოფასთან. პიროვნების ცალმხრივი განვითარება ევროპული ინდივიდუალიზმის შინაარსია, რომლის უძლურება და შეუსაბამობა ახლა აღიარებულია დასავლეთშიც*). ზოგადად პიროვნების დოქტრინა ერთ-ერთი ყველაზე ღირებული ასპექტია ფილოსოფიურ ნაშრომში.

*) ივანოვი-რაზუმნიკი (რუსული სოციალური აზროვნების ისტორია. თ. მე, გვ. 313) ხედავს აქ მინიშნებასლუი ბლანი, მასზე "ფრანგული რევოლუციის ისტორია".

სამარინის პატივსაცემად*). არსებითად, სამარინი ცდილობდა გადაეტანა სოციალურ და ისტორიულ ფილოსოფიაში ის, რაც აღმოაჩინა ეკლესიის სწავლებებში, მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით, აქედან გამომდინარეობდა მისი შეფასებების სიმკვეთრე დასავლეთისადმი მის ინდივიდუალისტურ მიმდინარეობებში, რომელშიც ხედავდა რეაქციას არასწორი ჩახშობაპიროვნებები კათოლიციზმში. „ლათინიზმში, - წერდა სამარინი (Coll., ტომი I), - ინდივიდი ქრება ეკლესიაში, კარგავს ყველა თავის უფლებას და ხდება, თითქოს, მთელის მკვდარი, განუყოფელი ნაწილაკი... ისტორიული ამოცანა ლათინიზმი უნდა გადაეტანა ეკლესიის ცოცხალი პრინციპიდან ერთიანობის იდეა, გაგებული, როგორც ძალა... და გადაექცია რწმენისა და სიყვარულის ერთიანობა კანონიერ აღიარებად, ხოლო ეკლესიის წევრები მისი ხელმძღვანელის საგნებად. ეს სტრიქონები ნათლად აჩვენებს, რომ რევოლუციისკენ მიმავალი ინდივიდუალიზმთან ბრძოლისას, პროტესტანტიზმისა და რომანტიზმისკენ, სლავოფილები ასევე იბრძოდნენ ინდივიდის შთანთქმის წინააღმდეგ, რომელიც თრგუნავდა მას და ართმევდა მას თავისუფლებას კათოლიციზმში.

„მთელთან“ სწორი კავშირების დაკარგვა ერთნაირია დასავლეთში მმართველ ორივე დაპირისპირებულ ძალაში: კათოლიციზმში ინდივიდის ჩახშობა არასწორია და დასავლეთის ანტიკათოლიკური მიმდინარეობების ცალმხრივი ინდივიდუალისტური კულტურაც. არასწორი. აქ დევს გასაღები იმის გასაგებად, თუ როგორ დაირღვა დასავლურ ადამიანში ძალთა სწორი იერარქია, როგორ გაჩნდა სულიერი ცხოვრების მთლიანობის დაშლა და სულის დაქუცმაცება.

*) M. O. Gershenzon ცდილობდა მისი რეპროდუცირებას, მაგრამ, სამწუხაროდ, იგი საკმარისად არ იყო გამოკვეთილი მის ისტორიულ ჩანაწერებში.

ხომიაკოვის აზრით, „ჩვენი სული არ არის მოზაიკა“; მთელი მისი ძალები შინაგანად არის დაკავშირებული და მეცნიერებაც კი „იზრდება მხოლოდ ცოცხალი ადამიანის ცოდნის სასიცოცხლო ფუძეზე“. აქედან გამომდინარეობს ხომიაკოვის დაჟინებული ბრძოლა დასავლეთის ფილოსოფიური ცალმხრივობის წინააღმდეგ - აზროვნების განცალკევებით სულის ცოცხალი მთლიანობისგან, რაციონალური ანალიტიკური აზროვნების უპირატესი განვითარებით. ხომიაკოვი ერთგვარს აშენებს სოციალურიცოდნის თეორია: აი, მაგალითად, საინტერესო ციტატა: „გონების ყველა მაცოცხლებელი უნარი ცხოვრობს და ძლიერდება მხოლოდ მოაზროვნე არსებების მეგობრულ კომუნიკაციაში, მაგრამ გონება თავის დაბალ განშტოებაში, ანალიზში, არა. ამას მოითხოვს და, შესაბამისად, გარდაუვალი ხდება აზროვნების უნარის ერთადერთი წარმომადგენელი გაღატაკებული და ეგოისტური სული". კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია მისი შემდეგი აზრი: „პირადი (ანუ ცალკეულ ადამიანში) აზროვნება შეიძლება იყოს ძლიერი და ნაყოფიერი მხოლოდ მაშინ, როდესაც უმაღლესი ცოდნა და მისი გამომსახველი ხალხი დაკავშირებულია საზოგადოების დანარჩენ ორგანიზმთან თავისუფალი და კავშირებით. გონივრული სიყვარული. ” „პირობითი უფრო თავისუფლად ვითარდება ისტორიაში, ვიდრე ცოცხალი ორგანული; მიზეზი ადამიანში ბევრად უფრო ადვილად მწიფდება, ვიდრე მიზეზი. „საკათედრო ეპისტემოლოგიის“ საწყისების აგებით (რომლის შესანიშნავი დამატება შეიმუშავა პრინცმა ს. ტრუბეცკოიმ თავის სტატიებში „ადამიანის ცნობიერების ბუნების შესახებ“), ხომიაკოვი მუდმივად ხაზს უსვამდა რაციონალური ცოდნის შეზღუდვებს, რომელიც „არ მოიცავს რეალობაშესაცნობად“ და არ სცილდება ფორმალურის გაგებას

ყოფნის მხარეები; ჭეშმარიტი ცოდნა მხოლოდ გონებას ეძლევა. "ლოგიკური მიზეზი, - წერს ხომიაკოვი ერთ ადგილას, - უკანონოა, როცა ფიქრობს შეცვალოს მიზეზი ან თუნდაც ცნობიერების სისავსე, მაგრამ მას თავისი კანონიერი ადგილი აქვსგონივრული ძალების წრეში. თუმცა, „აზროვნების ყველა ღრმა ჭეშმარიტება, თავისუფალი მისწრაფების ყველა უმაღლესი ჭეშმარიტება ხელმისაწვდომია მხოლოდ გონებისთვის, რომელიც საკუთარ თავშია მოწყობილი ყოვლისშემძლე გონებასთან სრული მორალური ჰარმონიით“. მაშასადამე, ინდივიდუალური ადამიანი არ არის ცოდნის ორგანო.მიუხედავად იმისა, რომ ხომიაკოვმა (და თუნდაც ტრუბეცკოიმ) არ დაასრულა შემეცნებითი საგნის ეს ღრმა დოქტრინა, ხომიაკოვმა მაინც საკმარისი ძალით გამოხატა "კათედრალის" ეპისტემოლოგიის ძირითადი იდეები.

აქ არის კიდევ ორი ​​პასაჟი ხომიაკოვის სისტემიდან, რომლებიც ასრულებენ მის იდეას. „ინდივიდუალური აზროვნებისთვის მიუწვდომელი, სიმართლე ხელმისაწვდომიის წერს, მხოლოდ სიყვარულით დაკავშირებული აზრების კრებული»; ამიტომ ხომიაკოვისთვის - და აქ ის აღადგენს ქრისტიანული ფილოსოფიის უღრმეს კონსტრუქციებს, გამოხატულ წმ. მამებო, „ეკლესიის რაციონალურობა ადამიანის რაციონალურობის უმაღლესი შესაძლებლობაა“.

ეს არ არის ხომიაკოვის ამ ფილოსოფიური კონსტრუქციების და მასთან დაახლოებული ი.ვ.კირეევსკის კონსტრუქციების შემუშავებისა და ახსნის ადგილი, მაგრამ ახლა ჩვენ გვესმის მთელი შინაგანი კავშირი. ფილოსოფიურიდასავლეთის კრიტიკა სლავოფილებს შორის დასავლეთის ზოგადი გაგებით. დასავლური რაციონალიზმი არა მხოლოდ დაგმობილია თავისი წარმოშობით ოდესღაც განუყოფელი სულის რელიგიური განხეთქილებისგან, არამედ გამოვლენილი დიალექტიკურიც.

დასავლეთში ფილოსოფიური შემოქმედების უმაღლესი გამოვლინების, კანტიანიზმის ცალმხრივობა და შეზღუდულობა, ხომიაკოვის აზრით, მდგომარეობდა იმაში, რომ, როგორც წმინდა რაციონალური ფილოსოფია, იგი თავს გონების ფილოსოფიაად თვლიდა, ხოლო ჭეშმარიტება მხოლოდ შესაძლებელია და არა რეალური, სამყაროს კანონი და არა სამყარო. ხომიაკოვი აკრიტიკებს ჰეგელს საინტერესო და დახვეწილი, თუმცა არასრული სახით, გადმოცემით გამოხატავს აზრებს, რომლებიც მოგვიანებით არაერთმა რუსმა მოაზროვნემ განავითარა. ავღნიშნოთ ხომიაკოვის დამოკიდებულება მეცნიერებისადმი – ხომიაკოვი ერთხელ მკვეთრად გამოვიდა ირაციონალიზმს, რომელშიც დაინახა უკიდურესობა, რაციონალიზმის უკიდურესობების საპირისპირო. „მოდით, მეცნიერებისადმი სულელური და ნაწილობრივ მოჩვენებითი ზიზღით შეშინებული დასავლელი ხალხის სასოწარკვეთილებას“, წერდა ის, - ჩვენ უნდა მივიღოთ, შევინარჩუნოთ და განვავითაროთ იგი მთელ იმ გონებრივ სივრცეში, რასაც ის მოითხოვს. ...მხოლოდ ამ გზით ჩვენ შეგვიძლია ავამაღლოთ თვით მეცნიერება, მივცეთ მას სისავსე და მთლიანობა, რომელიც მას ჯერ არ ჰქონია.».

სლავოფილებმა მართლმადიდებლობაში აღმოაჩინეს სულიერი მთლიანობისა და სულიერი ძალების ჰარმონიის მარადიული გამოსახულება. მაშასადამე, ძალიან ადრე, სლავოფილების კრიტიკა დასავლეთის მიმართ იქცევა დასავლეთის ტრაგედიის მოპოვებაში მისი რელიგიური ცხოვრების ისტორიიდან - კათოლიციზმისა და პროტესტანტიზმის თავისებურებებიდან. დასავლეთის თანამედროვე ტრაგედია მათთვის გარდაუვალი შედეგი იყო მისი რელიგიური სიცრუის, რომელშიც, თითქოსდა, სქელდება და კონცენტრირდება მისი მთავარი დაავადება.

ყველაფერი, რაც სლავოფილებმა საყვედურობდნენ დასავლეთს, მათთვის ამ დაავადების სიმპტომი იყო და თუ ახალგაზრდა სამარინს ჯერ კიდევ აწუხებდა ის პრობლემა, თუ როგორ შეეთავსებინა ჰეგელის ფილოსოფია მართლმადიდებლობასთან, მაშინ ის ძალიან მალე დაეთანხმა ყველა სლავოფილს იმ რწმენით, რომ ევროპა იყო. განუკურნებლად დაავადებულია სწორედ იმიტომ, რომ რელიგიურად გაღატაკებულია. დასავლური ქრისტიანობის დახასიათება და კრიტიკა ხომიაკოვმა თავის მართლაც ბრწყინვალე საღვთისმეტყველო ნაშრომებში განავითარა ქრისტიანული (მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით) ფილოსოფიის მთელ სისტემაში. რაციონალიზმი, რომელიც ასე არსებითად არის დაკავშირებული დასავლური კულტურის მთელ სისტემასთან, მხოლოდ ნაყოფია და არა საფუძველი დასავლეთის ტრაგედიისა, რადგან ის წარმოიშვა ამ სიყვარულის სულის დაშრობის ნიადაგიდან, გარეშე. რომელიც ქრისტიანული სოციალური ცხოვრება კვდება. ვინაიდან ქრისტიანული ძალაუფლების გასაღებები ჯერ კიდევ ცოცხალია ევროპაში, ის ჯერ კიდევ ცოცხალია, ის კვლავ ჩქარობს ტანჯვაში და საშინელ შფოთიან დაძაბულობაში ეძებს გამოსავალს ჩიხიდან, მაგრამ გახდა ისეთი სუსტი, სულიერად ასე გატეხილი. მას სჯერა ცალმხრივი მიზეზის ნაცვლად ინტეგრალური გონებისა, რომელიც არ გამოეყო ცოცხალ კავშირს.სულის ყველა ძალით, რომ მისთვის გამოსავალი არ არის.

სწორედ ამიტომ, დასავლეთთან ხანგრძლივი და ვნებიანი ბრძოლის შედეგად, სლავოფილები უბრუნდებიან იმავე სევდას, რომელიც ძალიან ადრე ჟღერდა დასავლეთის შეფასებისას. მათი სიტყვები დასავლეთისადმი ხშირად სავსეა ღრმა მწუხარებით, თითქოს განცდის ნათელმხილველობით გრძნობენ დასავლეთის კოროზიულ დაავადებას, თითქოს მასზე სიკვდილის სუნთქვას გრძნობენ. დასავლეთისთვის რთულია

საკუთარი ავადმყოფობის გასაგებადაც კი: სულის ყოფილი მთლიანობის რღვევა იქამდე მივიდა, რომ დასავლეთში ტკივილსაც კი არ გრძნობენ სულიერი ძალების განცალკევებაში, ინტელექტის სრულ განცალკევებაში ჩვენში არსებული ეთიკური მოძრაობებისგან. , ხელოვნებიდან, რწმენიდან. დასავლეთი მძიმედ არის დაავადებული და მტკივნეულად იტანჯება მისი ავადმყოფობით, მაგრამ თვითონაც ძლივს ხვდება ამას; ჩვენ, რუსებს, რომლებიც სხვა სულიერი პრინციპებით ვცხოვრობთ, უფრო სწრაფად და მარტივად შეგვიძლია გავიგოთ არა მხოლოდ დასავლეთის დაავადება, არამედ მისი დაავადების მიზეზებიც.

ევროპული კულტურის კრიტიკა სლავოფილებს შორის გარდამავალი ნაბიჯია ორგანული მსოფლმხედველობის აგებისკენ მართლმადიდებლობის საფუძველზე. ამ რთული, არასრულფასოვნად დასრულებული სისტემის პრეზენტაცია, სადაც თეოლოგია ფილოსოფიად იქცევა, ეპისტემოლოგია ეთიკად, ფსიქოლოგია სოციოლოგიად, ჩემი ამოცანის ნაწილი არ არის. მე მხოლოდ აღვნიშნავ, რომ კირეევსკის ბოლო სტრიქონები მის ღირსშესანიშნავ სტატიაში ევროპული განმანათლებლობის ბუნების შესახებ ასეთია: ”მხოლოდ ვისურვებ, რომ ცხოვრების ის პრინციპები, რომლებიც დაცულია მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებაში, სრულად გაჟღენთილი იყოს ყველა ადამიანის რწმენაში. ჩვენი მამულების ხარისხი; ისე, რომ ეს უმაღლესი პრინციპები, რომლებიც მართავენ ევროპულ განმანათლებლობას და არა მისი გადაადგილება, არამედ, პირიქით, მისი სისავსით მოცვა, მისცა მას უმაღლესი მნიშვნელობა და ბოლო განვითარება. ეს იდეა სინთეზიევროპული კულტურა და მართლმადიდებლობა, როგორც ეს იყო კირეევსკის ანდერძი, ის განაახლებს იმ ამოცანას, რომელიც ოდესღაც ახალგაზრდა სამარინს შეექმნა.

ევროპული კულტურის კრიტიკა სლავოფილებში

ფილოსოფიური და რელიგიური ხასიათისაა, არა იმდენად იმიტომ, რომ ის მიმართულია დასავლეთის ფილოსოფიური ცხოვრებისა და რელიგიური განვითარების შედეგებზე, არამედ იმიტომ, რომ ეხება „პრინციპებს“, ანუ ევროპული კულტურის პრინციპებს. ფორმულირებების განსაზღვრულობა და განსხვავებულობა, დასავლეთის „ავადმყოფობის“ მკაფიო დიაგნოზი და სხვა სულიერი პრინციპების ჭეშმარიტების ღრმა რწმენა, რომლითაც ცხოვრობდნენ სლავოფილები, აძლევს მათ აზრებს ისეთ ღირებულებას, რომელიც დღემდე არ გამქრალია. რასაც გოგოლი გრძნობდა დასავლეთში, როგორც მხატვარი და რელიგიური ადამიანი, სლავოფილებმა განიცადეს როგორც ფილოსოფოსები, მაგრამ გოგოლს საერთო აქვს სლავოფილებთან დასავლეთის რელიგიური ტრაგედიის ღრმა განცდა. გოგოლიც და სლავოფილებიც ხედავენ რუსული გზის ორიგინალობას მართლმადიდებლობაში და, შესაბამისად, დასავლეთი მათთვის განათებულია იმით, თუ როგორ ესმით ქრისტიანობის ისტორიული გზები და დიდი განხეთქილება აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის. დასავლურ ქრისტიანობას, მათი აზრით, ფასდაუდებელი ისტორიული დამსახურება აქვს ევროპული კულტურის შექმნასა და განვითარებაში, მაგრამ ასევე დამნაშავეა ევროპის ყველაზე ღრმა სულიერ ავადმყოფობაში, მის რელიგიურ ტრაგედიაში. ამ ტრაგედიის ანალიზი უნებურად იქცევა დასავლურ ქრისტიანობაში სიცრუის დენონსაციაში და ისევე ბუნებრივად მთავრდება მართლმადიდებლობის საფუძვლებზე არსებული ცხოვრების ჰოლისტიკური და ჰარმონიული გაგებით. ამიტომ გოგოლიც და სლავოფილებიც არიან წინამორბედები, მართლმადიდებლური კულტურის წინასწარმეტყველები. ეს არის მათი კრიტიკული და პოზიტიური კონსტრუქციების მთელი ორიგინალურობა, მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, არის ამ კონსტრუქციების აქამდე დაბალი პოპულარობის მიზეზიც.

სლავოფილების შესახებ ამ თავის დასასრულს, ჩვენ არ შეგვიძლია არ დავამატოთ ფ.ი. ტიუტჩევის ყველაზე მოკლე ხსენება, ასევე მგზნებარე სლავოფილი, მაგრამ მისი მსოფლმხედველობით, ფილოსოფიურად უკიდურესად ახლოს შელინიზმთან, რომელიც გაჰყვა თავის დამოუკიდებელ გზას. ფ.ი. ტიუტჩევის ნაშრომებში ჩვენ ვიპოვით სამ თეორიულ სტატიას იმ თემაზე, რომელიც ახლა ჩვენ გვაკავებს, კერძოდ: 1) "რუსეთი და გერმანია" (1844), 2) "რუსეთი და რევოლუცია" (1848) და 3) " პაპობა და რომაული საკითხი“ (1850). პირველ სტატიაში აღვნიშნავთ მხოლოდ ძლიერ და მწარე ხაზებს რუსეთის მიმართ დასავლეთ ევროპაში გავრცელებულ სიძულვილზე; ეს მოტივი, როგორც დავინახავთ, ყირიმის ომის შემდეგ უფრო დიდი ძალითა და გავლენით გაჩნდა. ჩვენთვის უფრო მნიშვნელოვანია ტიუტჩევის ორი მეორე სტატია, რომლებშიც ევროპაში ანტიქრისტიანული პრინციპის განცდა უკიდურესი ძალითა და სიცხადით არის გამოხატული - სულ უფრო მზარდი, უფრო და უფრო მეტად ეუფლება ევროპას. სინათლეში თებერვლის რევოლუციატიუტჩოვმა ღრმად შეიგრძნო რევოლუციური განწყობის სიძლიერე და მნიშვნელობა ევროპაში და რაც მთავარია, იგრძნო მათი ისტორიული ლეგიტიმაცია და წარმოშობა რუსული აზროვნების სხვადასხვა მიმართულებისთვის დასავლეთის მთელი სულიერი სამყარო. „ბოლო სამი საუკუნის მანძილზე დასავლეთის ისტორიული ცხოვრება, - წერს ტიუტჩევი, - აუცილებლად იყო უწყვეტი ომი, მუდმივი თავდასხმა, რომელიც მიმართული იყო ყველა ქრისტიანული ელემენტის წინააღმდეგ, რომლებიც ძველი დასავლური საზოგადოების ნაწილი იყო. "არავის ეპარება ეჭვი", წერს მეორე

ადგილი ტიუტჩევი - რომ სეკულარიზაცია არის ამ მდგომარეობის ბოლო სიტყვა. ეკლესიისაგან სიცოცხლისა და შემოქმედების ამ მავნე გამიჯვნის საფუძველში დევს „ღრმა დამახინჯება, რომელსაც დაექვემდებარა ქრისტიანული პრინციპი რომის მიერ მასზე დაწესებული ბრძანებით... დასავლეთის ეკლესია იქცა პოლიტიკურ ინსტიტუტად... მთელ შუა საუკუნეებში. საუკუნეების ეკლესია დასავლეთში სხვა არაფერი იყო, თუ არა რომაული კოლონია, რომელიც შეიქმნა დაპყრობილ ქვეყანაში. ”რეაქცია ამ მდგომარეობაზე გარდაუვალი იყო, მაგრამ მან, რომელმაც პიროვნების მოწყვეტა ეკლესიისგან, გახსნა ”მასში სივრცე ქაოსისთვის, აჯანყებისთვის, უსაზღვრო თვითდადასტურებისთვის.” ”რევოლუცია სხვა არაფერია”, წერს ტიუტჩევი. , „როგორც ადამიანური მე-ს აპოთეოზი“, პიროვნების ეკლესიისგან, ღმერთისგან განშორების სიტყვა. თავისთვის დატოვებული ადამიანის თვითმყოფადობა არსებითად ეწინააღმდეგება ქრისტიანობას". ამიტომაც „რევოლუცია უპირველესად ქრისტიანობის მტერია: ანტიქრისტიანული განწყობა რევოლუციის სულია“. სტატიის "რუსეთი და რევოლუცია" ბოლო სტრიქონები ძალიან კონცენტრირებულად გადმოგვცემს ტიუტჩევის ამ პირქუშ განწყობას დასავლეთის მიმართ: "დასავლეთი ქრება, ყველაფერი ინგრევა, ყველაფერი კვდება ამ ზოგადი ანთებით: კარლოს დიდის ევროპა და ტრაქტატების ევროპა. 1815, რომის პაპობა და ყველა სამეფო, კათოლიციზმი და პროტესტანტიზმი - რწმენა, დიდი ხნის დაკარგული და გონება, უაზრობამდე მიყვანილი წესრიგი, ახლა წარმოუდგენელი წესრიგი, თავისუფლება, ახლა შეუძლებელია - და უპირველეს ყოვლისა მის მიერ შექმნილი ნანგრევები, ცივილიზაცია, რომელიც საკუთარი ხელით იკლავს თავს... "არსებობს მხოლოდ ერთი ნათელი და მხიარული იმედი - და ის შეკრულია

რუსეთთან, მართლმადიდებლობასთან (ტიუტჩევი არ ჰყოფს ერთს მეორეს). ”უკვე დიდი ხანია ევროპაში, - ფიქრობს ის, - მხოლოდ ორი ძალა იყო - რევოლუცია და რუსეთი. ეს ორი ძალა ახლა ერთმანეთს უპირისპირდება და, შესაძლოა, ხვალ ისინი შევიდნენ ბრძოლაში... ამ ბრძოლის შედეგზე, უდიდესი ბრძოლის შედეგზე, რომლის მოწმეც მსოფლიო ოდესმე ყოფილა, კაცობრიობის მთელი პოლიტიკური და რელიგიური მომავალი დამოკიდებულია ბევრზე. საუკუნეებს. იმ დღეებში, როდესაც ეს წიგნი იწერება, ვიცით, რომ ტიუტჩევის წინასწარმეტყველება ახდა: რევოლუცია შევიდა სასტიკ და უკომპრომისო ბრძოლაში ქრისტიანობასთან. მარტო ტიუტჩოვმა არ განჭვრიტა, რომ თავად რუსეთი იქნებოდა ამ ბრძოლის ასპარეზი, რომ რევოლუცია დაიპყრობდა რუსეთს და მისი ბრძოლა ქრისტიანობასთან არ იქნებოდა დასავლეთ ევროპის ბრძოლა რუსეთთან, არამედ ორი პრინციპის ბრძოლა სამფლობელოსთვის. რუსული სული.

ამრიგად, დასავლეთში რელიგიური და ისტორიული პროცესის მძაფრად აღქმისას, ტიუტჩევი მაინც არ უყურებდა მას უიმედოდ. ამის დამადასტურებელი სტრიქონებით დავასრულებთ ტიუტჩევის შეხედულებების პრეზენტაციას. აი, მისი სიტყვები: „მართლმადიდებლური ეკლესია... არასოდეს წყვეტდა იმის აღიარებას, რომ ქრისტიანული პრინციპი არასოდეს გამქრალა რომაულ ეკლესიაში, ის უფრო ძლიერი იყო მასში, ვიდრე შეცდომა და ადამიანური ვნება. ამიტომ, მას აქვს ღრმა რწმენა, რომ ეს პრინციპი ყველა მის მტერზე ძლიერი იქნება. ეკლესიამ ასევე იცის, რომ ... ახლაც დასავლეთში ქრისტიანობის ბედი ჯერ კიდევ რომის ეკლესიის ხელშია და იგი მტკიცედ იმედოვნებს, რომ დიდი გაერთიანების დღეს ეს ეკლესია ხელუხლებლად დაუბრუნებს მას ამ წმინდა აღთქმას.

გვერდი შეიქმნა 0.11 წამში!