მოწყობა
იმამ შაფიის ცხოვრება. იმამ ეშ-შაფიის მოკლე ბიოგრაფია

იმამ შაფიის ცხოვრება. იმამ ეშ-შაფიის მოკლე ბიოგრაფია

ოთხი მაზჰაბის იმამებს დიდი ადგილი უჭირავთ წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის იყოს მასზე) საზოგადოების ადამიანთა გულებში მათი ცოდნის ვრცელი და ალაჰის მსახურებაში გულწრფელობის გამო. ამ ოთხი იმამიდან ერთ-ერთია მუჰამედ იბნ იდრის ეშ-შაფიი. ის ოთხი იმამიდან მესამეა, დროითი ქრონოლოგიის მიხედვით, მეორე კი მიმდევართა რაოდენობით.

მუჰამედ იბნ იდრის ეშ-შაფიი (767-820 წ.) დაიბადა ღაზაში (პალესტინა) 150 წელს მუსლიმური კალენდრის მიხედვით, იმამ აბუ ჰანიფას გარდაცვალების წელს.

როდესაც მუჰამედი ორი წლის იყო, დედამისი მასთან წავიდა მექაში, მისი წინაპრების სამშობლოში. ისინი დასახლდნენ ისლამის მთავარ სალოცავთან - ალ-ჰარამის მეჩეთთან. რამდენიმე ხნის შემდეგ დედამ ის სკოლაში ჩაირიცხა. ვინაიდან ოჯახის მატერიალური სიმდიდრე უკიდურესად მცირე იყო, სწავლის გადახდა შეუძლებელი იყო. ამას შეეძლო გავლენა მოეხდინა მასწავლებლების მისდამი დამოკიდებულებაზე, მაგრამ მოვლენები სხვაგვარად განვითარდა: ბავშვი თავიდანვე მოწიწებითა და ენთუზიაზმით ეპყრობოდა სწავლას. პირდაპირ მასწავლებელთან იჯდა და ყველა ახსნა-განმარტების გახსენებას ცდილობდა. როცა მასწავლებელი წავიდა, პატარა მუჰამედი დანარჩენ ბავშვებს მიუბრუნდა და მათთვის გაკვეთილის მოყოლა დაიწყო. ამით სწრაფად განვითარდა მისი მეხსიერება, მოიპოვა პატივისცემა და ავტორიტეტი თანატოლებში, რომ აღარაფერი ვთქვათ მასწავლებლებზე. განათლება მისთვის უფასოა. შვიდი წლის ასაკში მუჰამედ იბნ იდრისი ხდება წმინდა წერილის მატარებელი - ის ზეპირად ახსოვს ყურანს.

დაინახა, რომ სკოლა იმაზე მეტს არ მისცემდა, ვიდრე უკვე მიიღო, დატოვა იგი და წავიდა ალ-ჰარამის მეჩეთში, სადაც ბევრმა ადამიანმა, მათ შორის მეცნიერებმაც გაიარა. მან დაიწყო მეჩეთის სამეცნიერო წრეების მონახულება და სპეციალიზაცია არაბული ენის გრამატიკულ სირთულეებში, ასევე სხვადასხვა არაბული ტომების დიალექტებში. როდესაც მან ბევრს მიაღწია ამ სფეროში, მას ურჩიეს: „რატომ არ იკვლევთ ისლამურ თეოლოგიას (ფიქჰ) და ყურანისა და სუნას შესწავლასთან დაკავშირებულ მეცნიერებებს? ახლომახლო მყოფი ყურადღებიანი და კეთილგანწყობილი ხალხის ეს სურვილი საბედისწერო გახდა მომავალი იმამისთვის. მთელი თავისი ყურადღება, ძალისხმევა, დრო, უფრო სწორად, მთელი ცხოვრება, მუჰამედ იბნ იდრის ეშ-შაფიიმ მიუძღვნა ყოვლისშემძლე გზას, წინასწარმეტყველთა მემკვიდრეების გზას, სწავლისა და სწავლის გზას.

ეშ-შაფიი მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე ეწვია იმდროინდელი თეოლოგიური აზროვნების ყველა ცენტრს. იყო, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მექაში, შემდეგ მედინაში, იემენში, ერაყში (კუფაში). ის ბევრს მოგზაურობდა სპარსეთის, რომისა და სხვა არაბული ტერიტორიების რეგიონებში. შემდეგ ორი წლით გაჩერდა პალესტინაში, გაზარდა და განამტკიცა რელიგიური ცოდნა.

ერთ დღეს, მრავალწლიანი ხეტიალისა და სწავლის შემდეგ, როცა ეშ-შაფიი პალესტინაში იმყოფებოდა, მედინიდან ქარავანი ჩამოვიდა. ხალხისგან მან შეიტყო იმამ მალიქის კეთილდღეობის შესახებ და გადაწყვიტა სიხარულით და კეთილდღეობით ეწვია.

ოცი დღის შემდეგ მუჰამედი უკვე მედინაში იყო. მისი ჩამოსვლის დრო დაემთხვა მესამე ლოცვის დროს, ამიტომ იგი მაშინვე წავიდა წინასწარმეტყველის მეჩეთში. მეჩეთში მან დაინახა ლითონის სავარძელი, რომლის ირგვლივ ოთხასამდე რვეული იყო გაშლილი.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, დიდი რაოდენობით ხალხის თანხლებით, იმამ მალიქ იბნ ანასი გამოჩნდა მეჩეთის კართან. მთელ მეჩეთს მოედო საკმევლის სასიამოვნო სურნელი. სკამზე ჩამოჯდა და კითხვებით დაიწყო გაკვეთილი. პირველ კითხვაზე პასუხი არ მიუღია. იმამის გარშემო ხალხში დაკარგული ეშ-შაფიიმ პასუხი მეზობლის ყურში ჩასჩურჩულა. უპასუხა მასწავლებელს და მართალიც იყო. ეს გაგრძელდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. იმამ მალიქმა, პასუხების სიცხადითა და სისწორით გაკვირვებულმა, ჰკითხა პასუხს: "საიდან მიიღეთ ასეთი ცოდნა?" მან მიპასუხა: „ჩემ გვერდით ახალგაზრდა კაცი ზის, რომელიც მეუბნება“. იმამ მალიკმა დაუძახა ახალგაზრდას თავისთან და, როცა დაინახა, რომ ეს იყო ეშ-შაფიი, აღფრთოვანებული, ჩაეხუტა და მკერდზე მიიჭირა. შემდეგ მან წამოიძახა: "დაასრულე გაკვეთილი ჩემთვის!"

მედინაში მალიქ იბნ ანას ეშ-შაფიის გვერდით ოთხ წელზე მეტი დარჩა. მაჰმადიანური კალენდრის მიხედვით 179 წელს გარდაიცვალა იმამ მალიქ. მუჰამედი მაშინ 29 წლის იყო. ნათქვამია, რომ იმამ ეშ-შაფიიმ იმამ მალიქის ცოდნისა და მოღვაწეობისგან უსწავლელი არაფერი დატოვა. იმამ ალ-შაფიიმ არ დატოვა მედინა იმამ მალიქის გარდაცვალებამდე.

მალე მედინას ეწვია იემენის უფროსი. ყურეიშების ჯგუფმა მას უამბო ძალიან ნიჭიერის შესახებ ახალგაზრდა კაცი. მუჰამედ იბნ იდრისს შესთავაზეს წასვლა იემენში, ქალაქ სან-აში, რათა ჩაეტარებინა უფასო ღონისძიება. სოციალური აქტივობებისამთავრობო პოსტზე. ეშ-შაფი დათანხმდა.

თავისი ძალისხმევით მან ძალიან სწრაფად დაიმსახურა ხალხის აღიარება, პატივი და ნდობა, ასევე რეგიონის ხელმძღვანელის პატივისცემა. იემენში მისი პოპულარობის ვარსკვლავი უფრო და უფრო ანათებდა. ამის პარალელურად სულ უფრო მეტი შურიანი და არაკეთილსინდისიერი იყო.

დაემთხვა იმ დღეებში არეულობა, აჯანყება ხალიფას წინააღმდეგ. შურიანებმა ყველაფერი ისე მოაწყვეს, ცრუ ინტრიგებს აწარმოებდნენ, რომ ხალიფას ინსპექტორის მიერ ბაღდადში გაგზავნილ მოხსენებაში, რეგიონში ვითარების შეფასების შედეგად, აღნიშნული იყო, რომ ეშ-შაფი რომელსაც რეალურად არავითარი კავშირი არ ჰქონდა ამ არეულობასთან, თითქმის არ არის აჯანყების მთავარი წამქეზებელი. ხალიფასადმი გაგზავნილ მოხსენებაში ეწერა: „ეს კაცი წარმოუდგენლად ძლიერი და საშიშია თავისი გონებითა და მჭევრმეტყველებით. მას შეუძლია გააკეთოს ის, რაც სხვას არ შეუძლია ხმლით და თუნდაც კბილებით. თუ თქვენ, ო, მორწმუნეთა მმართველო, გინდათ, რომ ეს ტერიტორია თქვენი სახელმწიფოს ნაწილად შეინარჩუნოთ, მაშინ სასწრაფოდ უნდა დაისაჯოთ ყველა უბედურება. ხალიფამ ამ დასკვნის საფუძველზე გამოიტანა განაჩენი და ბრძანა, რომ ეს დაუყოვნებლივ განეხორციელებინათ.

იემენის მმართველს არ შეეძლო არ დაემორჩილა სახელმწიფოს მეთაურს. არეულობის ყველა მონაწილე დაიჭირეს, ბორკილები დაადეს და გაგზავნეს ბაღდადში ჰარუნ არ-რაშიდთან დასასჯელად. მათ შორის იყო იმამ ეშ-შაფი.

ტყვეები ხალიფასთან ღამის წყვდიადში მივიდნენ. ჰარუნ ალ-რაშიდი ფარდის მიღმა იჯდა. უბედურების შემქმნელები ერთ დროს წინ მიიწევდნენ. ყველა, ვინც ფარდაფარულ სივრცეში გაიარა, თავდაუზოგავი დაეცა. იმამის ხაზი თანდათან წინ მიიწევდა და ის დაუღალავად ლოცულობდა ყოვლისშემძლეს ლოცვით, რომელიც ადრე ხშირად ტოვებდა მის ტუჩებს: „ალაჰუმმა, ია ლატიიფ! As'alukyal-lutfa fi maa jarat bihil-makaadiir ”(უფალო, მოწყალეო! გთხოვ წყალობას, სიმშვიდეს, შენს სიკეთეს ყველაფერში, რაც (თითქმის) შეუქცევადია! [არ გაგიჭირდება იმის შეცვლა, რაც გაქვს თავად უკვე საბოლოოდ განსაზღვრული]“.

იმამის ჯერი მოვიდა. იგი ჯაჭვებით მიიყვანეს ხალიფასთან. წინამძღოლის გვერდით მყოფებმა თვალი აარიდეს მას, ვინც ამქვეყნიური სამყოფელის დატოვებას აპირებდა. ამ თავისუფალ წუთებში ეშ-შაფიმ წამოიძახა: "მშვიდობა შენდა, ერთგულთა მბრძანებელო და მისი მადლი", გამოტოვებული სიტყვები "ყოვლისშემძლეის წყალობა". ხალიფამ უპასუხა: "და შენ - მშვიდობა, ყოვლისშემძლე წყალობა და მისი მადლი". და განაგრძო: „სუნით დაიწყე, თუმცა არავის უბრძანა ამის გაკეთება. უნდა მეპასუხა. გასაოცარია არა?! როგორ ბედავ ჩემს თანდასწრებით ლაპარაკს ჩემი ნებართვის გარეშე?! მუჰამედმა უპასუხა: „ჭეშმარიტად, ძლევამოსილი ყურანი ამბობს: „ყოვლისშემძლე აღთქმა მისცა მათ, ვინც ირწმუნეს თქვენ შორის და აკეთებდნენ კეთილ საქმეებს, რომ დააყენებდა მათ მემკვიდრეებს (მმართველებს) დედამიწაზე [რომელიც იყო ხალიფა], ისევე როგორც მათ, ვინც შენამდე იყვნენ. მიეცით მათ შესაძლებლობა რელიგიაში, რომელიც მას სურდა მათთვის. ჭეშმარიტად, ის ჩაანაცვლებს მათ შიშებს მშვიდობისა და დაცულობის გრძნობით [რაც სურდა საკუთარ თავს]“. თუ ალლაჰი გვპირდება, მაშინ ის ასრულებს თავის დანაპირებს, - განაგრძო ეშ-შაფიიმ. ”მან მოგცა შესაძლებლობა მეფობა მის მიწაზე და მომცა სიმშვიდისა და უსაფრთხოების განცდა ჩემი შიშის შემდეგ. ბოლოს და ბოლოს, შენ მიპასუხე: "და შენ - ყოვლისშემძლეის წყალობა (ე.ი. შენ მოწყალე)". შენი შეწევნით, ერთგულო მბრძანებელო, უფლის წყალობა ჩემზეც გადმოვიდა.

ხალიფამ წამოიძახა: "როგორ შეგიძლიათ ეძებოთ საბაბი თქვენი ღალატის შემდეგ ჩემი თანამდებობის კანდიდატის სასარგებლოდ?"
- რაც შეეხება უკვე ამ კითხვას, - განაგრძო ალ-შაფიიმ, - რადგან თქვენ მომცემთ საუბრის უფლებას, მე გიპასუხებთ გულწრფელად და გულწრფელად. მხოლოდ ბორკილების მოხსნას გთხოვ. თუ არა, მაშინ შენი ხელი მაღლა დგას და ჩემი უფრო დაბალი [გადაწყვეტილების მიღების უფლება გაქვს]. ყოვლისშემძლე არ გვჭირდება არცერთ ჩვენგანს და მარადიული ქება [ის არის ყველაფერზე მაღლა და ყველაფერზე მაღლა]“. ხალიფამ ბრძანა ბორკილების მოხსნა. იმამმა დაიჩოქა და წაიკითხა: „ო, მორწმუნე! თუ ცოდვილი [რომლის სამართლიანობა და სიმართლე უცნობია] მოგივიდათ მესიჯით, მაშინ შეამოწმეთ მისი ნამდვილობა!” მე არ ვარ ის, ვინც ამბობენ, რომ ვარ. ეს ყველაფერი ცილისწამებაა. თქვენ იღებთ გადაწყვეტილებას შემოქმედის წმინდა წერილის შესაბამისად. შენ ხარ წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ბიძის (ბიძაშვილის) შვილი, იცავ სარწმუნოებას ბოროტებისგან და შუამავლობ მის მიმდევრებს.

ალ-რაშიდის გამომეტყველება მკვეთრად შეიცვალა, სიხარულით განათდა:
დაე, ყველა თქვენი შიში მოიხსნას! შედით! რა ცოდნა გაქვთ უზენაესის წმინდა წერილთან დაკავშირებით? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის პირველი რამ, რაც უნდა დაიწყოს.
რომელ წერილზე გეკითხებით? ყოველივე ამის შემდეგ, ყოვლისშემძლე გამოგზავნა მრავალი წმინდა წერილი.
”ცუდი არ არის,” წამოიძახა ხალიფამ, ”მე გკითხე წმინდა წერილის შესახებ, რომელიც გამოეცხადა წინასწარმეტყველ მუჰამედს (მშვიდობა და კურთხევა მასზე).
– წმინდა წერილთან მრავალი მეცნიერებაა დაკავშირებული. არის ლექსები, რომლებიც მნიშვნელობით ცალსახაა (მუჰკამი), არის ისეთებიც, რომლებიც მრავალმხრივია ან არ გააჩნიათ მკაფიო სიცხადე (მუთაშაბიჰ). არის ისეთებიც, რომლებიც ადრე იყო გამოგზავნილი და ისეთებიც, რომლებიც მოგვიანებით იქნა გამოგზავნილი. არსებობს ურთიერთგამომრიცხავი, გაუქმება (ნასიჰ-მანსუხ).

ეშ-შაფიიმ განაგრძო და ჩამოთვალა მეცნიერული მიმართულებები, რომლებიც დაკავშირებულია წმინდა წერილების მნიშვნელობების შესწავლასთან და პრაქტიკულ გამოყენებასთან. მორწმუნეთა მბრძანებელი და მის გვერდით მდგომნი სასიამოვნოდ გაკვირვებულნი და გაოცებულნი იყვნენ ჭაბუკის ცოდნით.

ხალიფამ დაიწყო კითხვების დასმა სხვა სამეცნიერო სფეროებში, მათ შორის ფიზიონომიაში, ხოლო დიდი მეცნიერი პასუხობდა და პასუხობდა წარმოუდგენელი სიზუსტით და მეტყველების სილამაზით.

დასასრულს ხალიფამ თხოვნით მიმართა: „ოი იმამ! მომეცი ხელმძღვანელობა." იმამ ეშ-შაფიიმ დაიწყო ქადაგება, რამაც დამსწრეთა სულების სიღრმემდე გააღწია და სულიერად აამაღლა მათი გული. ხელმწიფეს თვალები ცრემლით აევსო...

წარმატებით გაიარა ეს ცხოვრებისეული გამოცდა და მიიღო პატივი და აღიარება მმართველისგან, იმამი გაემგზავრა მექაში, სადაც მას სიყვარულით და პატივით შეხვდნენ. ქალაქში შესვლისას მან დაურიგა მთელი ოქრო და ვერცხლი, რაც მას მიეცა, დედის ანდერძი აღასრულა. მაჰმადიანური კალენდრით 180 წელი იყო... მაშინ დიდ ღვთისმეტყველს ოცდაათი წელი შეუსრულდა!

მექაში იმამმა თავისი ცხოვრების მომდევნო ჩვიდმეტი წელი გაატარა ხალხის განმანათლებლობასა და სწავლებაში. ამ წლებში გარდაიცვალა უდიდესი იმამები აბუ იუსუფი (182), მუჰამედ იბნ ალ-ჰასანი (188), ასევე ხალიფა ჰარუნ ალ-რაშიდი (193).

მუჰამედ იბნ იდრისმა გადაწყვიტა ერთი თვით ბაღდადში ჩასვლა. დედაქალაქში ჩასვლისას მან დაიწყო სწავლება დასავლეთ ცენტრალურ მეჩეთში, სადაც მუდმივად იმართებოდა სამეცნიერო დისკუსიები და ლექციები. იმამის ვიზიტის დროს ამ მეჩეთში ოცზე მეტი სამეცნიერო ჯგუფი მუშაობდა. მათგან მხოლოდ სამი დარჩა. ყველა დანარჩენი გახდა იმამ ეშ-შაფიის მსმენელი.

ბაღდადიდან იმამი დიდი რაოდენობით სტუდენტების თანხლებით, რომელთა შორის იმდროინდელი ბევრი ცნობილი ღვთისმეტყველი იყო, ეგვიპტეში გაემგზავრა. ბაღდადის მკვიდრნი გამოვიდნენ დიდი მეცნიერის გასაცილებლად. მათ შორის იყო მისი მოწაფე იმამ აჰმად იბნ ჰანბალი...

198 წლის შავვალის თვის 27-ში იმამი ჩადის ეგვიპტეში ახალი ხალიფას მიერ გაგზავნილ ამ ტერიტორიის მმართველთან ერთად. ის სთხოვს იმამს დარჩეს მასთან, მაგრამ ის უარს ამბობს და დედის ნათესავებთან სახლდება, ასეთ სიტუაციებში წინასწარმეტყველ მუჰამედის ჩვეულების შესაბამისად. ეგვიპტის მეცნიერები და ღვთისმეტყველები იმამს ძალიან გულითადად მიესალმნენ. მან დაიწყო ლექციების წაკითხვა და გაკვეთილები ეგვიპტის იმდროინდელ უდიდეს საგანმანათლებლო ცენტრში - მეჩეთში 'ამრა იბნ ალ-ას'. აშ-შაფიმ პირველმა შემოიღო ეგვიპტეში სწავლების წესი. მან გაკვეთილები დაიწყო დილის ლოცვის ბოლოს („ფაჯრი“) და შუადღემდე („ზუჰრი“).
მკითხველები პირველები იყვნენ წმინდა ყურანიდა წაიკითხა მის წინაშე და მოისმინა მისი წაკითხვა. შემდეგ - ისინი, ვინც სწავლობდნენ ჰადისტიკას, ამის შემდეგ - არაბული ენის ექსპერტები, პოეზია და ა. პერსონალი, რომელზეც შეგიძლიათ დაეყრდნოთ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა დაღლილი და დაღლილი ხართ)“.

იმამ ალ-შაფიიმ თქვა: „მე თექვსმეტი წლის ასაკიდან არ მიჭამია ჩემი გაჯერება, რადგან გაჯერება ამძიმებს სხეულს, ამძიმებს გულს, აბნელებს გონებას, აიძულებს ძილს და ასუსტებს ადამიანს თაყვანისცემისთვის... დაიფიცეთ ალლაჰის სახელით, ნებისმიერ შემთხვევაში."

აჰმად იბნ იაჰიასგან მოთხრობილია, რომ ერთ დღეს იმამ ალ-შაფიი, ბაზრიდან გამოსვლისას, წააწყდა კაცს, რომელიც აკრიტიკებდა გარკვეული მეცნიერის სახელს. ეშ-შაფიმ, მიუბრუნდა თავის სტუდენტებს, თქვა: „დაიცავით თქვენი ყურები უხამსობის მოსმენისგან, ისევე, როგორც ენებს აკავებთ მათ წარმოთქმას. ჭეშმარიტად, მსმენელი მოსაუბრეს პარტნიორია. ვინც არ იცავს თავის ნაფსს, მისი ცოდნა მას სარგებელს არ მოუტანს...“.

იმამის ეგვიპტეში ყოფნისას თეოლოგებმა და ლინგვისტებმა, როგორც ქალებმა, ისე მამაკაცებმა დიდი რაოდენობით ცოდნა გაზარდეს.

იმამ ალ-შაფიის ძალიან უყვარდა შაქრის ლერწმის სასმელი და ზოგჯერ ხუმრობდა: "მე ეგვიპტეში დავრჩი შაქრის ლერწმის სიყვარულის გამო".

ამ უდიდესი მეცნიერის ღრმა ცოდნა და მისი სოციალური სარგებლობის წარმოუდგენელი მასშტაბი აღფრთოვანებული იყო ისლამური თეოლოგიის მრავალი მნათობისაგან. ვფიქრობ, ერთი ციტატა საკმარისი იქნება. ერთხელ იმამ აჰმად იბნ ჰანბალის ვაჟმა მამას ჰკითხა: „ვინ იყო ეშ-შაფიი? ვხედავ, რომ მუდმივად ახსენებთ მას თქვენს ლოცვებში“. უდიდესმა იმამ უპასუხა: „უკვე ორმოცი წელია ვახსენე მისი სახელი ჩემს ლოცვებში და ვთხოვ ყოვლისშემძლეს წყალობას და შენდობას. ო, შვილო! ეშ-შაფი (მნიშვნელობით) იყო მზე ამ სამყაროსთვის, ჯანმრთელობა სხეულისთვის. არის რამე, რამაც შეიძლება ჩაანაცვლოს ეს ყველაფერი?!”

აღმოჩნდა, რომ იმამ ალ-შაფიის ეგვიპტეში ცხოვრების წლები ბოლო იყო. ის ავად გახდა, მისმა ძალამ სწრაფად დაიწყო მისი დატოვება. 204 წლის რაჯაბის თვის ბოლო პარასკევს ღამით, მეხუთე ლოცვის შემდეგ, დიდი მეცნიერის სულმა დატოვა სხეული ...

იმამ ალ-მუზანმა, იმამ ალ-შაფიის ერთ-ერთმა სტუდენტმა, თქვა, რომ როდესაც იმამ ალ-შაფიის სიკვდილი მოახლოვდა, მე მივედი მასთან და ვკითხე, როგორ გრძნობდა თავს. მან თქვა: "მე მინდა მივატოვო ეს სამყარო და ჩემი საყვარელი ადამიანები, დავლიო სიკვდილის რქიდან და წავიდე ალაჰთან. და არ ვიცი სად წავა ჩემი სული - სამოთხეში თუ ჯოჯოხეთში."

გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, იმამმა ანდერძი უბოძა, რომ მისი ცხედარი სიკვდილის შემდეგ ეგვიპტის მმართველმა გარეცხა. მომდევნო პარასკევს დილით, ნათესავები წავიდნენ რეგიონის გუბერნატორთან, რომელთანაც იმამ ალ-შაფიის ახლო მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა და მოუყვა მისი მომაკვდავი სურვილი. ალ-აბას იბნ მუსამ ჰკითხა: "იმამი ვინმეს ვალშია?" მათ უპასუხეს: "დიახ". მმართველმა თავის ქვეშევრდომებს უბრძანა გადაეხადათ მეცნიერის ყველა დავალიანება და ახლობლებს მიმართა და დაასკვნა: „იმამ, რომელიც სხეულის დაბანას ითხოვდა, სწორედ ეს ჰქონდა მხედველობაში“.

muslimpress.com

ისლამი გვასწავლის, იყოთ ძალიან კეთილგანწყობილი იმ ადამიანების მიმართ, რომლებმაც მთელი ცხოვრება მიუძღვნეს რელიგიის შესწავლას და მისი ზოგიერთი საფუძვლის დასაბუთებას მეცნიერული თვალსაზრისით. ასეთ ღვთისმეტყველებს პატივს სცემდნენ სიცოცხლეშივე და ახლა ბევრი მორწმუნე ყოველდღიურ ლოცვებში მათ ალაჰის წინაშე ახსენებს. იმამ შაფიი ერთ-ერთი ასეთი საოცარი ადამიანია.

მასზე უსასრულოდ შეიძლება ლაპარაკი, რადგან ამავე დროს იყო მეცნიერი, ღვთისმეტყველი, იურისტი და მუსლიმური იურისპრუდენციის ფუძემდებელი. ის ასევე ითვლებოდა ძალიან კეთილ ადამიანად, რომელიც მთელი ცხოვრება სიმკაცრეს ექვემდებარებოდა, რათა უკეთ ემსახურა ალაჰს. მორწმუნეების თვალში იმამ შაფიის მთავარი დამსახურება მის მიერ შექმნილი მაზჰაბია. დღეისათვის ის უფრო ფართოდაა გავრცელებული, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ისლამში. სანამ შაფიიმ ღრმა ცოდნას შეიძინა, მან გრძელი გზა გაიარა, რაც შეიძლება მაგალითი გახდეს ალაჰის მრავალი მორწმუნესთვის.

რამდენიმე ფაქტი იმამის შესახებ

იმამ ალ-შაფიის პიროვნება ერთი შეხედვითაც კი ძალიან საინტერესო ჩანს. მისი თანამედროვეები ხშირად ამბობდნენ, რომ მას უბრალოდ ფენომენალური ცოდნა ჰქონდა არა მხოლოდ თეოლოგიის, არამედ სამეცნიერო დისციპლინებშიც. ეს დიდწილად განპირობებული იყო მისი მეხსიერების უნარით აღიქვას ყველა მიღებული ინფორმაცია. ყველა, ვინც იმამს საკმარისად იცნობდა, ამბობდა, რომ მან დაიმახსოვრა აბსოლუტურად ყველაფერი, რაც კი ოდესმე სმენია მის ცხოვრებაში. სწორედ ამან მისცა მას თხუთმეტი წლის ასაკამდე მნიშვნელოვანი თეოლოგიური საკითხების ბრძნული განსჯა გამოეტანა.

მინდა აღვნიშნო, რომ ახალგაზრდობაში იმამ შაფია რამდენიმე წელი ცხოვრობდა ერთ-ერთ ტომში. წლების განმავლობაში მან შეიძინა მშვილდოსნობის კარგი უნარები და შესანიშნავად ერგებოდა ცხენებს. ამ გაკვეთილებმა მას დიდი სიამოვნება მოუტანა, ერთხელაც კი ფიქრობდა მეცნიერება სხვა ბედისთვის დაეტოვებინა.

იმამის ბიოგრაფიაში ნათქვამია, რომ ის ძალიან ღვთისმოსავი და კეთილი იყო. ეშ-შაფიიმ არასოდეს განიცადა კეთილდღეობა, მაგრამ ამან არ გაუმაგრებია მისი გული. ხშირად ძნელად გამომუშავებულ ფულს ღარიბებს და ყველას, ვისაც ეს სურდა, ოდნავი სინანულის გარეშე აძლევდა.

ცნობილია ისიც, რომ შეგნებულ ზრდასრულ ცხოვრებაში მას არასოდეს უჭამია თავისი თავი. ზოგჯერ ეს იყო იძულებითი ღონისძიება უკიდურესი საჭიროების გამო, მაგრამ უმეტესწილად ეს იყო გაცნობიერებული არჩევანი. იმამს სჯეროდა, რომ სხეულის გაჯერება იწვევს სულიერ შიმშილს. ვინაიდან საკვებით სავსე სხეული არ გაძლევთ საშუალებას სრულად დატკბეთ ალაჰთან ზიარებით და გულს ქვის ხდის.

ალ-შაფიის თანამედროვეები მოწმობდნენ, რომ ყურანის ზოგიერთი სტროფის კითხვისას იმამი ხშირად კარგავდა გონებას. ის იმდენად იყო გაჟღენთილი იმით, რაც გაიგო, რომ შევიდა ღრმა ტრანსში, რომელიც მხოლოდ ძალიან რელიგიური ადამიანებისთვის იყო დამახასიათებელი.

გასაკვირი არ არის, რომ ასეთი ადამიანი მისი სახელობის ერთ-ერთი მადჰაბის დამაარსებელი და შემქმნელი გახდა. დღეისათვის ლოცვა იმამ შაფიის მაზჰაბის მიხედვით ყველაზე გავრცელებულად ითვლება და მას მორწმუნეთა უმეტესობა ასრულებს.

მადჰაბი: მოკლე აღწერა

ყველას, ვისაც სურს ისლამზე გადასვლა, მაშინვე არ ესმის, რა არის ტერმინი "მადჰაბი". სინამდვილეში, ეს ეხება სკოლას, სადაც ისინი შარიათის კანონს სწავლობენ. აღსანიშნავია, რომ რამდენიმე ასეთი სკოლაა. სულ ექვსი მათგანია, მაგრამ ოთხი ყველაზე ცნობილი:

ჰანაფი;
მალიკი;
შაფიი;
ჰანბალი.

ასევე შეგიძლიათ დაასახელოთ ზაჰირიტული და ჯაფარიტული მაზჰაბი. თუმცა ერთი მათგანი თითქმის მთლიანად დაკარგულია, მეორეს კი მხოლოდ მუსლიმთა გარკვეული ჯგუფი იყენებს.

ყოველი სკოლა შეიქმნა მეცნიერებისა და თეოლოგების მიერ. ზოგჯერ ეს იყო ერთი ადამიანი და ზოგჯერ საჭირო იყო პატივცემული და პატივცემული მუსლიმების მთელი ჯგუფის მუშაობა. მაზჰაბი არ არის მხოლოდ მათი შრომის შედეგი, არამედ მოსაზრება ისლამის გარკვეულ საკითხებზე, რომელიც დადასტურებულია დებატებში და კამათებში. ეს პრაქტიკა ფართოდ იყო გამოყენებული მუსლიმებში და იმამ შაფიი ითვლებოდა შესანიშნავ ორატორად. მას შეეძლო გაიმარჯვოს კამათში იმ დროის ყველაზე ცნობილ მეცნიერებთან, ბევრი სასულიერო დავა იმართებოდა მაყურებლის თანდასწრებით.

საინტერესოა, რომ განსხვავება მადჰაბებს შორის საკმაოდ უმნიშვნელოა. ყველა მათგანი ზუსტად ერთნაირად წარმოაჩენს ისლამური ცოდნის საფუძველს, მაგრამ თითოეული სკოლა თავისებურად განმარტავს უმნიშვნელო საკითხებს.

მომავალი იმამის ბავშვობა

მომავალი იმამის სრული სახელი ათზე მეტი სახელისგან შედგება. თუმცა, ყველაზე ხშირად მას მუჰამედ ალ-შაფიის ეძახდნენ. მისი წარმომავლობა ბრუნდება წინასწარმეტყველის ოჯახში, ეს ხშირად იყო ნახსენები სხვადასხვა წყაროებში. ეს ხაზს უსვამს მეცნიერისა და ღვთისმეტყველის მაღალ წარმომავლობას მაზჰაბების სხვა დამფუძნებლებთან შედარებით. იმამ შაფიის ბიოგრაფია ძალიან კარგად არის შესწავლილი, მაგრამ მისი დაბადების ადგილი სპეციალისტებს შორის ბევრ კითხვას აჩენს.

ცნობილია, რომ მუჰამედი მუსლიმური კალენდრის ას ორმოცდამეათე წელს დაიბადა. მაგრამ მისი დაბადების ადგილს ჯერ კიდევ ოთხზე მეტ ქალაქს უწოდებენ. ოფიციალურად მიღებულია, რომ ადგილი, სადაც იმამი ორ წლამდე ცხოვრობდა, იყო ღაზა. თუმცა ეშ-შაფიის მშობლები მექადან პალესტინაში ჩავიდნენ მუჰამედის მამის საქმიანობის გამო. ის სამხედრო კაცი იყო და იმ დრომდე გარდაიცვალა, როცა მისი შვილი ჩვილობის ასაკიდან იყო.

ღაზაში ოჯახი ძალიან ცუდად ცხოვრობდა და დედამ გადაწყვიტა ბიჭთან ერთად დაბრუნებულიყო მექაში, სადაც მათი ნათესავები იყვნენ. ეს მათ რაღაცნაირად აძლევდა საშუალებას, მაგრამ ოჯახს ფული ყოველთვის აკლდა. აღსანიშნავია, რომ იმ დღეებში ქალაქი მეცნიერთა, ღვთისმეტყველთა და ბრძენთა სავანე იყო, ამიტომ ახალგაზრდა იმამი უბრალოდ მოხიბლული იყო მექას ატმოსფეროთი და მას მთელი გულით მიიპყრო ცოდნა. სწავლის საფასური ვერაფერი გადაიხადა და ბიჭი უბრალოდ მოვიდა მოსასმენად, რას ეუბნებოდნენ მასწავლებლები სხვა ბავშვებს. მასწავლებელს გვერდით მიუჯდა და ყველაფერი დაიმახსოვრა რაც ეთქვა. ზოგჯერ მუჰამედი მასწავლებლების ნაცვლად გაკვეთილებსაც კი ასწავლიდა, რომლებიც სწრაფად აღნიშნავდნენ მის წარმოუდგენელ შესაძლებლობებს. მათ დაიწყეს ბიჭის უფასოდ სწავლება და ის აწარმოებდა ჩანაწერებს ხის ქერქზე, ფოთლებზე და ნაწიბურებზე, რადგან დედამისს არ შეეძლო მისთვის ქაღალდის ყიდვა.

შვიდი წლის ასაკში მომავალი იმამი უკვე ზეპირად კითხულობდა ყურანს და მექას ორ უდიდეს მეცნიერთან რამდენიმეწლიანი სწავლის შემდეგ, იგი გახდა ჰადისის სპეციალისტი, ისწავლა წინასწარმეტყველის სიტყვები და მიიღო კიდეც. მნიშვნელოვან საკითხებზე თეოლოგიური დასკვნების გაკეთების უფლება.

ცხოვრების ახალი ეტაპი: მედინა და იემენი

ოცდათოთხმეტი წლის ასაკამდე იმამ შაფიი სწავლობდა მედინაში. აქ ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა დიდი მეცნიერი, რომელმაც დააარსა მალიქის მაჰაბი. მან ახალგაზრდა მამაკაცი ქალაქში ჩასვლისთანავე სიამოვნებით მიიღო ვარჯიშზე. მაგრამ ცნობილი ღვთისმეტყველიც კი გაოცებული დარჩა, როდესაც იმამ შაფიიმ თავისი წიგნი სიტყვასიტყვით ცხრა დღეში დაიმახსოვრა. მუვატაში მალიქ იბნ ანასმა შეაგროვა ყველა ყველაზე სანდო ჰადისი, რომელსაც ხშირად მოჰყავდათ მორწმუნეები, მაგრამ ვერც ერთმა მუსლიმმა ვერ შეძლო მათი სწავლა ასე მოკლე დროში.

იემენში წასვლის შემდეგ, იმამმა გადაწყვიტა ჩაება მასწავლებლობით. მას ძალიან აკლდა ფული და ამიტომ ბევრი სტუდენტი მიიღო. თანამედროვეთა აზრით, მუჰამედი შესანიშნავი ორატორი იყო და მისი გამოსვლები ხშირად ზედმეტად გულწრფელი იყო. ამან დააინტერესა ადგილობრივი ხელისუფლების წარმომადგენლები, რომლებმაც გარკვეული პერიოდის შემდეგ დაადანაშაულეს იგი შეთქმულებაში და ამბოხებაში.

მომავალი იმამი ჯაჭვებით ჩასვეს და გაგზავნეს ერაყში, სადაც იმ დროს მეფობდა ხალიფა ჰარუნ ალ-რაშიდი. მუჰამედთან ერთად, ცხრა სხვა ადამიანიც ჩავიდა რაქაში, რომლებსაც ასევე ბრალს სდებდნენ ხალიფატის წინააღმდეგ აჯანყებაში. ეშ-შაფიი პირადად შეხვდა ხალიფას და მოახერხა თავის დაცვა. ჰარუნ ალ-რაშიდს ძალიან მოეწონა იმამის ღია და მხურვალე სიტყვა, გარდა ამისა, მას წინ აღუდგა ბაღდადის ქადი, რომელსაც ახალგაზრდა მეცნიერი გათავისუფლების შემდეგ გირაოთი გადაეცა.

ტრენინგი ერაყში

ბაღდადის ქადის გაცნობამ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა იმამ ალ-შაფიზე და ის ორი წელი დარჩა ერაყში. მუჰამედ აშ-შაიბანი, რომელმაც მომავალი იმამი სიკვდილისგან გადაარჩინა, მისი მასწავლებელი გახდა და გააცნო მას ამ პერიოდში ქვეყანაში მცხოვრები იურისტების მრავალი ნაშრომი. ისინი ძალიან საინტერესო ჩანდნენ ახალგაზრდა მეცნიერისთვის, მაგრამ იმამ შაფიი არ ეთანხმებოდა ყველა მოძღვრებას და ციტატას. ამიტომ მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის ხშირად წარმოიშვა დავა. ერთხელ მათ საჯარო დავაც კი მოაწყვეს, რომელშიც მომავალმა იმამმა აშკარა გამარჯვება მოიპოვა. თუმცა ეშ-შაიბანისა და მისი სტუდენტის ურთიერთობა არ გაუარესებულა, ისინი კარგი მეგობრები გახდნენ.

შემდგომში ნაწყვეტები ამ მნიშვნელოვანი კამათიდან მომავალი იმამის მიერ დაწერილ ერთ-ერთ წიგნშიც კი შევიდა. ცოდნის საძიებლად მუჰამედ ეშ-შაფიიმ ბევრ ქვეყანაში და ქალაქში იმოგზაურა. მან მოახერხა სირიის, სპარსეთის და სხვა ტერიტორიების მონახულება. ათწლიანი მოგზაურობის შემდეგ იმამმა გადაწყვიტა მექაში დაბრუნება.

სწავლება

მექაში იმამი სწავლებას მოეკიდა. მას საკმაოდ ბევრი სტუდენტი ჰყავდა, რომლებიც სპეციალურ წრეში იყვნენ გაერთიანებული. მისმა ეშ-შაფიიმ მოაწყო მექაში დაბრუნებისთანავე, აკრძალულ მეჩეთში მოეწყო თანამოაზრეების შეხვედრები.

თუმცა, იმამი მაინც იზიდავდა ერაყს, სადაც გაატარა თავისი საუკეთესო წლებიორმოცდახუთი წლისამ კი უკვე დაგროვილი ცოდნისა და ცხოვრებისეული გამოცდილებით ისევ ამ ქვეყანაში დაბრუნება გადაწყვიტა.

იმამის ცხოვრების ეგვიპტური პერიოდი

ერაყის დედაქალაქში ჩასვლისას ალ-შაფიი შეუერთდა სხვადასხვა სამეცნიერო ჯგუფს ბაღდადში. მეცნიერები მთავარ მეჩეთში შეიკრიბნენ და ყველას ლექციებს კითხულობდნენ. იმამის მოსვლის დროს ქალაქში ოცამდე სასულიერო წრე იყო, მოკლე დროში მათი რიცხვი სამამდე შემცირდა. სამეცნიერო ჯგუფის ყველა წევრი შეუერთდა მუჰამედს და გახდნენ მისი მოწაფეები.

სამი წლის შემდეგ იმამმა გადაწყვიტა წასულიყო ეგვიპტეში, სადაც იმ დროს იკრიბებოდნენ მუსლიმური სამყაროს ყველაზე ცნობილი მეცნიერები. ალ-შაფიიმ ქვეყანაში ძალიან თბილად მიიღო და საშუალება მისცა ლექცია წაეკითხა ყველაზე ცნობილ ენაზე. საგანმანათლებლო ცენტრი. აქ სხვა თეოლოგებთან და მეცნიერებთან ერთად ეწეოდა სასწავლებელ საქმიანობას, ამ პროცესში ავითარებდა ახალ მეთოდებს.

დილიდანვე, ლოცვის შემდეგ, სწავლა დაიწყო. თავდაპირველად ისინი მივიდნენ მასთან ყურანის წასაკითხად, შემდეგ სტუდენტები, რომლებიც დაინტერესდნენ ჰადისი. გარდა ამისა, მასწავლებელთან ერთად სწავლობდნენ მომხსენებლები, ენის ექსპერტები და პოეტები, რომლებიც კითხულობდნენ თავიანთ ლექსებს. ამგვარად, იმამ შაფიიმ მთელი დღე თავის შრომაში გაატარა, ის ერთდროულად ასწავლიდა სხვებს და თავადაც იღებდა ძვირფას ინფორმაციას ხალხისგან.

ისლამური სამართლის საფუძვლები

იმამი ითვლება მეცნიერების ფუძემდებლად, რომლის საჭიროებაც არავის ესმოდა მის შრომებამდე. ის ფიქრობდა იმაზე, თუ რა უნდა ჩამოყალიბდეს და მოაწყოს ისლამური სამართლის საფუძვლების წიგნის სახით. პირველი და ყველაზე საფუძვლიანი სამუშაო ამ თემაზე იყო Ar-Risal. წიგნმა შეაგროვა და დაასაბუთა ინტერპრეტაციის მრავალი ცნება და პირობები, რომლითაც შესაძლებელია კამათში ლექსებითა და ჰადითებით მოქმედება. ეს სამეცნიერო ნაშრომი ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვანად ითვლება ღვთისმეტყველის მოღვაწეობაში.

თავად მუჰამედს სჯეროდა, რომ ალაჰისადმი ლოცვა და ყოველდღიური ლოცვა ეხმარებოდა მას მუშაობაში. იმამ შაფიის ხშირად ეკითხებოდნენ, როგორ ახერხებდა ასეთი ნაწარმოების დაწერას და ის ყოველთვის პასუხობდა, რომ ღამით ბევრს მუშაობდა, რადგან თეოლოგი დღის ბნელი დროის მხოლოდ ერთ ნაწილს ანიჭებდა დასაძინებლად.

იმამის სიკვდილი

ალ-შაფიი ორმოცდათოთხმეტი წლის ასაკში გარდაიცვალა ეგვიპტეში. მისი გარდაცვალების გარემოებები არ არის დაზუსტებული, ზოგიერთი ექსპერტი ამტკიცებს, რომ ის თავდასხმის მსხვერპლი გახდა. სხვები თვლიან, რომ მან დატოვა ეს სამყარო ხანგრძლივი ავადმყოფობის შემდეგ.

მისი გარდაცვალებიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ მომლოცველები იმამის საფლავთან მიდიოდნენ. აქამდე მუკატრამის ძირში ადგილი, სადაც მუჰამედი დაკრძალულია, არის ადგილი, სადაც მორწმუნეები მოდიან ალაჰისთვის სალოცავად.

შაფიის მადჰაბი: აღწერა

ერთი შეხედვით, ძნელია იმის გაგება, თუ რით განსხვავდება ერთი მადჰაბი მეორისგან. მაგრამ ჩვენ შევეცადეთ გამოვყოთ იმამის მიერ შექმნილი სკოლის ძირითადი მახასიათებლები:

სხვა მაზჰაბებს შორის წინააღმდეგობების მოხსნა.
თეოლოგიურ დავებში წინასწარმეტყველის ციტატების მითითება ხდება რაც შეიძლება მშვიდად.
საერთო სიკეთისთვის მიღებული გადაწყვეტილებების განსაკუთრებული სტატუსი.
იმამ შაფიის მაზჰაბის მიხედვით, ჰადისზე მიმართვა დასაშვებია მხოლოდ მაშინ, როცა შესაბამისი ინფორმაცია ყურანში ვერ მოიძებნება.
განსახილველად მიიღება მხოლოდ ის ჰადისები, რომლებიც გადმოცემული იყო მედინიდან ამხანაგებმა.
მაზჰაბის ერთ-ერთი მეთოდი მეცნიერთა ერთსულოვანი აზრია, მას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მეთოდოლოგიაში.

დღეს ამ სკოლის მიმდევრები მთელ მსოფლიოში არიან. მათ შეგიძლიათ შეხვდეთ პაკისტანში, ირანში, სირიაში, აფრიკაში და რუსეთშიც კი. მათ შორისაა ჩეჩნები, ინგუშები და ავარები. ბევრი მორწმუნე თვლის, რომ შაფიის მეზჰაბი ყველაზე გასაგებია. ამიტომაც არის მორწმუნეთა შორის ასეთი პოპულარული. საინტერესოა, რომ სხვა სკოლების მიმდევრებიც კი ხშირად იყენებენ ეშ-შაფიის მეზჰაბის ზოგიერთ ნიუანსს.

დასასრულს, მინდა ვთქვა, რომ იმამის პიროვნება ძალიან პოპულარულია ისლამურ სამყაროში. და თეოლოგმა ამ დამოკიდებულების უმეტესი ნაწილი დაიმსახურა არა იმდენად თავისი შრომით, რამდენადაც მისი პირადი თვისებებით. მას გააჩნდა ყველა ის მახასიათებელი, რაც ყურანში ამაღლებულია ქველმოქმედის ხარისხში. მუჰამედი ცნობილი იყო, როგორც თავმდაბალი, გულუხვი და გულუხვი ადამიანი, რომელიც მზად იყო მთელი თავისი დრო დაეთმო ალაჰის მსახურებას და მეცნიერებათა შესწავლას.

აღსანიშნავია, რომ წელს იმამ შაფიის ცხოვრების შესახებ სერიალიც კი გადაიღეს. ყველა ეპიზოდი გადის ორი სეზონის განმავლობაში და დიდი წარმატება იყო. პირობებში თანამედროვე სამყაროისლამისადმი საკმაოდ ორაზროვანი დამოკიდებულებით, ეს საშუალებას გაძლევთ ნახოთ რელიგია მის ჭეშმარიტ შუქზე, როგორც ეს იყო ალ-შაფიის ცხოვრების დროს.

/ 10
Ყველაზე ცუდი საუკეთესო

იმამ ეშ-შაფიის ბიოგრაფია

იმამ ეშ შაფიის ბიოგრაფიის თარგმანის პირველი ნაწილი "Hilyatul Awliya"-დან.

თქვა ჰაფიზ აბუ ნუაიმ ალ-ასბაჰანიმ, ალლაჰმა შეიწყალოს იგი

"ალაჰის ავლიიდან - სრულყოფილი იმამი, ალიმი, თავისი ცოდნის მიხედვით მოქმედი, მაღალი კეთილშობილების მფლობელი და ლამაზი ხასიათი, კეთილშობილება და დიდსულოვნება, თავისი შუქით ანათებს უმეცრების სიბნელეს, ხსნის პრობლემას და სრულყოფილად. ახსნის საგნებს, რომლებიც დამაბნეველია, ვისი ცოდნაც გავრცელდა დასავლეთში და აღმოსავლეთში, და რომლის მეზჰაბი გავრცელდა როგორც ხმელეთზე, ისე ზღვაზე, მიჰყვება სუნას და ასარს, და იმის უკან, რაზეც შეიკრიბნენ მუჰაჯირები და ანსარები, რომლებმაც მიიღეს ცოდნა საუკეთესო იმამები და თავად ბრძენი მეცნიერები, ჰიჯაზი, ყურეიშები, აბუ აბდულა, მუჰამედ იბნ იდრის ეშ შაფი, შეიძლება ალლაჰი იყოს მისით კმაყოფილი და თავად გაახაროს.

მან მიაღწია მაღალი ხარისხიდა მიაღწია კეთილშობილ სათნოებებს, რადგან ხარისხი და ღირსება - იმსახურებს მათ, ვისაც აქვს რელიგია და წარმომავლობა, და ეშ შაფიის ჰქონდა ორივე ეს თვისება, ღმერთმა შეიწყალოს იგი - ცოდნის ღირსება და ქმედებები მასზე, და წარმოშობის ღირსების მიხედვით, ალლაჰის მოციქულთან, მშვიდობა მასზე სიახლოვის გამო.

მისი დამსახურება ცოდნაში არის ის, რისთვისაც ალლაჰმა გამოარჩია - ფლობა განსხვავებული ტიპებიცოდნა და მისი გაღრმავება მეცნიერებებში, რომლებიც სიბრძნეს მოითხოვს. ბოლოს და ბოლოს, მან ამოიღო ფარული მნიშვნელობები და თავისი გაგებით განმარტა საფუძვლები და საფუძვლები და მიაღწია ამას იმ კეთილშობილური შეხედულებების წყალობით, რომლითაც ალლაჰი ანიჭებს ყურეიშებს.

და მოვიდა ჯუბაირ იბნ მუტისგან მოთხრობილი "იმ, ალლაჰის მოციქულისაგან, მშვიდობა იყოს მასზე, რომ მან თქვა:" ყურეიშებს სხვებზე ორჯერ მეტი ძალა აქვთ"და მათ ჰკითხეს აზ ზუჰრის: "რა იგულისხმება ამაში?" მან უპასუხა: "აზრების კეთილშობილება".

ბუჰეინ იბნ ღაზვანისგან, რომ მან თქვა: "ალაჰის მოციქულმა, მშვიდობა იყოს მასზე, თქვა:" ყურეიშის ძალა უდრის სხვა ორი ადამიანის ძალას"

ანას იბნ მალიქისგან, რომ მან თქვა: "წინასწარმეტყველი, მშვიდობა იყოს მასზე, ჯუმას დღეს ქადაგებით მოგვმართა და თქვა:" ხალხო, წინ დააყენეთ ყურეიშები და ნუ წახვალთ მათზე წინ...", ან " ისწავლეთ ყურეიშებისგან და ნუ ასწავლით მათ"ჭეშმარიტად, ერთი ყურეიშის ძალა უდრის ორი ადამიანის ძალას სხვებისგან და ერთი ადამიანის ამანათი მათი რიცხვიდან უდრის დანარჩენი ორის ამანატს."

ალისაგან, რომ მან თქვა: "ალლაჰის მოციქული მოგვიბრუნდა ხუტბით ალ-ჯუჰფაში და თქვა:" ხალხო, განა მე არ ვარ თქვენთვის უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე თქვენ საკუთარი თავისთვის?მათ უპასუხეს: ”დიახ, ო, ალლაჰის შუამავალო.” მან თქვა: ”მაშ, იცოდე, რომ მე შენს წინ გავუსწრებ ტბას და ვიკითხავ ორ რამეზე: ყურანზე და ჩემს ოჯახზე. ნუ გაუსწრებ ყურეიშებს, რადგან მაშინ დაიღუპები და არ ჩამორჩები მათ და მაშინ დაიკარგები და ერთი ყურეიშის ძალა უდრის ორი ადამიანის ძალას, გსურს აჯობო ყურეიშს? ფიქჰში? მაგრამ ისინი შენზე მეტად არიან მასში და მე რომ არ ვიცოდე, რომ ყურეიშები უმადურნი იქნებოდნენ ალლაჰის კეთილგანწყობის მიმართ, მე ვიტყოდი, თუ რა იყო მათთვის მომზადებული ალლაჰის წინაშე - ბოლოს და ბოლოს, საუკეთესო ყურეიშები - საუკეთესო ხალხიდა ყურეიშთა შორის ყველაზე უარესი ყველაზე ცუდი ხალხია"

აბდულა იბნ მას "უდიდან, რომ მან თქვა:" ალლაჰის მოციქულმა თქვა: "ნუ საყვედურობთ ყურეიშებს, რადგან ვინც მათგან იცის, დედამიწას აავსებს ცოდნით. ო, ალლაჰ, შენ დაღვარე ტანჯვა პირველ მათგანზე. , ასე რომ დაასხით თქვენი ბოლო მათგანზე საჩუქრები"

იბნ აბასისგან, რომ მან თქვა: ალლაჰის მოციქულმა თქვა: ადამიანების უსაფრთხოება უთანხმოებისგან - მუვალიატი ყურეიშებისთვის, ყურეიშები არიან ალაჰის ხალხი- და ეს სამჯერ გაიმეორა. და როცა არაბთა რომელიმე ტომი მათ ეწინააღმდეგება, ისინი იბლისის მხარე ხდებიან"

იბნ აბასისგან, რომ მან თქვა: ალლაჰის შუამავალმა თქვა: "ო, ალლაჰ, წარმართე ყურეიშები, რადგან მათი ერთ-ერთი მეცნიერის ცოდნა ავსებს დედამიწას. ო, ალლაჰ, შენ დაღვარე ტანჯვა პირველ მათგანზე, ასე რომ დაასხი შენი საჩუქრები. ბოლო მათგანზე"

მუჯაჰიდისგან, რომ მან ლექსის ტაფსირში თქვა: " ჭეშმარიტად, ეს ყურანი კარგი ხსენებაა შენზე და შენზე"-" იტყვიან: "რა ხალხიდან არის ეს კაცი, მუჰამედ?" უპასუხებენ: „არაბთაგან“. "რომელი არაბებისგან?" "ყურეიშებიდან"

თავი მისი წარმოშობის სიახლოვის შესახებ ალლაჰის მოციქულის, მშვიდობისა იყოს მასზე, წარმოშობის შესახებ.

ჯუბაირ იბნ მუთისგან "იმ რომ მან თქვა:" ალლაჰის მოციქულმა დაყო მეხუთე წილი თავის ნათესავებს შორის ბანუ ჰაშიმიდან და ბანუ ალ-მუტალიბიდან. და მე და ოსმან იბნ აფფანი მივედით მასთან და ვუთხარით: „ო, ალლაჰის შუამავალო, ჩვენ არ უარვყოფთ ბანუ ჰაშიმის ღირსებას თქვენი ადგილის გამო, რადგან ალაჰმა მათგან შეგქმნა. თუმცა, რაც შეეხება ჩვენს ძმებს ბანი ალ-მუტალიბიდან. , შენ გაჩუქე, მაგრამ არ მოგვეცი?" ალლაჰის მოციქულმა უპასუხა: ჩვენ და ისინი ერთნი ვართ- და თითებს შორის მოიქცია.

და საბოლოო კეთილშობილება არის ის, ვისი კარგი წარმოშობა იქნება დაკავშირებული ალლაჰის საუკეთესო ქმნილებასთან - მუჰამედთან, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე.

ეშ შაფიის წარმოშობის, დაბადებისა და სიკვდილის ახსნის თავი

ჰასან იბნ მუჰამედ იბნ საბა აზ-ზა "ფარანიდან, რომ მან თქვა: "აბუ აბდულა მუჰამედ იბნ იდრის იბნ ალ-აბას იბნ ოსმან იბნ შაფიი იბნ ას-საიბ იბნ უბეიდ იბნ აბდუ ზაიდ იბნ ჰაშიმ იბნ ალ-მუტალიბ იბნ აბდ-მანაფ რომ 158 წელს ჩავიდა ბაღდადში და ჩვენთან დარჩა ორი წელი, შემდეგ წავიდა მექაში, შემდეგ დაბრუნდა ჩვენთან 198 წელს და დარჩა ჩვენთან რამდენიმე თვე, შემდეგ წავიდა. და იგი მოხატული იყო ჰენათი და ლოყებზე მცირე მცენარეულობა ჰქონდა.

რაბი იბნ სულეიმანისგან, რომ მან თქვა: "აშ შაფიი გარდაიცვალა ახ.წ. 204 წელს".

რაბი იბნ სულეიმანისგან, რომ მან თქვა: "ეშ შაფიი დაიბადა გაზაში ან ასკალანში".

მუჰამედ იბნ აბდულა იბნ აბდულ-ჰაკამისგან, რომ მან თქვა: "აშ შაფიიმ მითხრა: "მე დავიბადე ღაზაში 150 წელს და მათ წამიყვანეს მექაში, როდესაც ვიყავი 2 წლის".

აზ-ზა "ფარანიდან, რომ მან თქვა: "მუჰამედ იბნ იდრის აბუ აბდულა გარდაიცვალა - 204 წ.

ეშ შაფიის ასულის შვილისგან, რომ მან თქვა: "ბაბუაჩემი გარდაიცვალა მისრაში და ის 50 წელზე უფროსი იყო. დედამისი იყო აზდიდან. იგი დარჩა მექას ქვედა ნაწილში. და მისი ცოლი, რომელმაც შვა, იყო ჰამიდა. ბინტ ნაფი იბნ ანბასა იბნ ამრ იბნ უსმან იბნ აფანი"

იუნუს იბნ აბდულ ა "ლა"-სგან, რომ მან თქვა: "აშ შაფიი გარდაიცვალა ახ.წ. 204 წელს და ის 50 წლის იყო".

მუჰამედ იბნ აბდულა იბნ აბდულ ჰაკამიდან, რომ მან თქვა: "ეშ შაფი, ღმერთმა შეიწყალოს იგი, დაიბადა 150 წელს და გარდაიცვალა რაჯაბის თვის ბოლო დღეს 204 წელს და იცოცხლა - 54 წელი. "

რაბი იბნ სულეიმანისგან, რომ მან თქვა: "აშ შაფიი გარდაიცვალა ჯუმის ღამეს იშის შემდეგ, მას შემდეგ, რაც მან წაიკითხა მაღრიბი, რაჯაბის თვის ბოლო დღეს, ჩვენ დავმარხეთ იგი ჯუმის დღეს და წავედით. გამოვიდა და დაინახა მთვარეზე, რომ შაჰის თვე "ბან, 204"

რაბი იბნ სულეიმანისგან, რომ მან თქვა: "როდესაც ეს იყო მეგრები იმ დღის, როდესაც ეშ შაფიი გარდაიცვალა, მისმა ძმისშვილმა იაკუბმა უთხრა მას: "ჩავალთ სალოცავად?". ეშ შაფიიმ კი უპასუხა: "რას აპირებ, დაჯდე და დაელოდო ჩემი სულის ამომოსვლას?!" და ჩავედით და ვილოცეთ, შემდეგ ავდექით და ვუთხარით მას: "ილოცა, ალლაჰმა განგკურნოს?" მან თქვა: "დიახ" და წყალი სთხოვა. და ზამთარი იყო და მისმა ძმისშვილმა თქვა: "ცხელი წყალი შეურიეთ". და ეშ შაფიიმ თქვა: „არა, დაამატე კომშის სიროფი“. და ის გარდაიცვალა იშას ლოცვის დაწყებისთანავე.

აჰმად იბნ სინან ალ-ვასიტასგან, რომ მან თქვა: "მე დავინახე, რომ ფერფლის შაფიის თავისა და წვერის ფერი წითლად გადაიზარდა" - ეს ნიშნავს, რომ მან შეღება ჰენა, რომელიც მიჰყვებოდა სუნას.

იუნუს იბნ აბდულ ა "ლა"-სგან, რომ მან თქვა: "ეშ შაფიი გარდაიცვალა, როდესაც ის 50 წელზე მეტი იყო და ის, რაც ჰქონდა, ნაცრისფერი თმისგან შეფერა".

იუსუფ იბნ იეზიდ ალ-კარატისისგან, რომ მან თქვა: "მე ვიჯექი მუჰამედ იბნ იდრის ეშ შაფიისთან და მოვისმინე მისი სიტყვები. მან ოდნავ შეიფერა წვერი. და მე მხოლოდ 17 წლის ვიყავი მაშინ. და ვიყავი ჯანაზზე. აბდულა იბნ ვაჰბი"

აბუ ალ-ვალიდ იბნ ალ-ჯარუდისგან, რომ მან თქვა: ”მამაჩემის ასაკი და ეშ შაფიის ასაკი იგივე იყო, ჩვენ ვუყურებდით მის ასაკს და დავინახეთ, რომ როდესაც ეშ შაფიი გარდაიცვალა, ის იყო. 52 წლის"

იბნ ხუზაიმასგან, მუჰამედ იბნ აბდულა იბნ აბდულ ჰაკამისგან, რომ მან თქვა: "გავიგონე ეშ შაფიის ნათქვამი:" მე დამახსოვდა ალ-მუვატა, სანამ მალიქში მოვიდოდი, და როდესაც ის მასთან მივიდა, მითხრა: "ნახე. ვინმესთვის, ვინც მას შენთვის პატივს სცემს." მე ვუთხარი: არა, მოუსმინე ჩემს კითხვას და ან მოგეწონება, ან თუ არა, მაშინ ვეძებ ვინმეს, ვინც წაიკითხავს ჩემთან ერთად. და მან მითხრა: „წაიკითხე“ და მე წავიკითხე მას.

და რაბია იბნ სულეიმანისგან, რომ მან თქვა: "გავიგონე ეშ შაფიის ნათქვამი:" მე მოვედი მალიქში, როდესაც 12 წლის ვიყავი, რომ წაეკითხა ალ-მუვატა მასთან, და მათ ძალიან პატარა მიმაჩნია.. და ახსენეს ეს ამბავი. იგივე მნიშვნელობა

იუნუს იბნ აბდულ-ა "ლა"-სგან, რომ მან თქვა: "მე გავიგონე ეშ შაფიის ნათქვამი: "როდესაც ვუყურებდი ალ-მუვატას, მე უფრო ვიგრძენი გაგება".

ჰარუნ იბნ საიდისგან, რომ მან თქვა: "მე გავიგონე ეშ შაფიის ნათქვამი: "არ არსებობს ალლაჰის წიგნის შემდეგ უფრო სასარგებლო წიგნი, ვიდრე მალიქ იბნ ანასის წიგნი "ალ-მუვატა".

იუნუს იბნ აბდულ-ა "ლა, რომ მან თქვა:" გავიგე ეშ შაფიის ნათქვამი: "რომ არა მალიკი და სუფიან იბნ ვეინი, მაშინ ჰიჯაზის ცოდნა დაიკარგება".

იუნუს იბნ აბდულ-ა "ლადან, რომ მან თქვა:" გავიგე ეშ შაფიის ნათქვამი: "თუ მალიკი მოვა, მაშინ ის ვარსკვლავივითაა".

ჰუსეინ ალ-კარაბისისგან, რომ მან თქვა: „მოვისმინე ეშ შაფიის ნათქვამი: „მე დავწერე ლექსები და მივედი ბედუინებთან და გავიგე მათგან. და ჩავედი მექაში, დავრჩი იქ, და როცა წამოვედი, ლაბიდის ლექსები წავიკითხე. და კარიბჭის კაცმა მომისმინა, დამარტყა და მითხრა: „კაცი ყურეიშიდან და თუნდაც აბდულ მუტალიბის გვარიდან, კმაყოფილია თავისი რელიგიით და ამქვეყნიური ცხოვრებით, რომ იყოს ბავშვების მასწავლებელი? ასე რომ შენ ასწავლი. ბავშვებო, ისწავლეთ ფიქი და ალლაჰი მოგცემთ ცოდნას." და ალაჰმა მომცა სარგებელი ამ კარის მცველის სიტყვებით. მე დავბრუნდი მექაში და დავიწყე ცოდნის მიღება სუფიან იბნ ვეინისგან, რამდენიც ალლაჰს სურდა, შემდეგ ვსწავლობდი მუსულმან იბნ ხალიდ აზ ზანჯისთან, შემდეგ დავიწყე კითხვა მალიქ იბნ ანასთან. მე დავწერე "ალ-მუვატა" და ვუთხარი: "ო აბუ აბდულა, შემიძლია წავიკითხო შენთან ერთად?" მან თქვა: "ჩემი ძმის შვილო, მოდი ვინმე ზრდასრულთან, ვინც წამიკითხავს და შენ მომისმენ". და მე ვუთხარი მას: მე თვითონ წაგიკითხავ და შენ უსმენ. მითხრა: წაიკითხე. და როცა გაიგო ჩემი კითხვა, ნება მომცა მასთან ერთად წამეკითხა, და მე წავიკითხე, სანამ არ მივაღწიე განყოფილებას "ას-სიარი" და მითხრა: "დაივიწყე, ძმის შვილო, ისწავლე ფიქი. და ადგები“. შემდეგ მე მივედი მუსში "აბუ იბნ აბდულა და ველაპარაკე მას, რომ დაელაპარაკა ზოგიერთ ჩვენს ნათესავს, რათა მომცემოდა რამე ქონებიდან, რადგან ისეთი სიღარიბე და მოთხოვნილება მქონდა, რომ ეს მხოლოდ ალაჰმა იცის და მუს "აბმა მითხრა:" მივედი ამათთან და მან მითხრა: "შენ მელაპარაკები ადამიანზე, რომელიც ჩვენგანი იყო და მერე დაიწყო ჩვენი წინააღმდეგობა?" და მომცა 100 დინარი. მუს "აბმა მითხრა:" ჰარუნ არ რაშიდმა მომწერა, წახვიდე იემენში მოსამართლედ, გამოდი ჩვენთან ერთად, იქნებ ალაჰმა აგინაზღაუროს ის, რაც ამ კაცმა დაგაკავა? და წავიდა იგი იემენში მოსამართლედ და მე გამოვედი მასთან. და როდესაც ჩვენ ვიყავით იემენში და დავიწყეთ ადამიანებთან ურთიერთობა - მუტარიფ იბნ მაზინმა ჰარუნ არ რაშიდს მისწერა: "თუ გინდა, რომ იემენი არ აჯანყდეს შენს წინააღმდეგ და არ გამოვიდეს შენი ძალაუფლებიდან, განდევნე მისგან მუჰამედ იბნ იდრისი." და მან ასევე მოიხსენია ყურეიშების ჯგუფი ალ-მუტალიბის კლანიდან. და ჰამად ალ-აზიზიმ გამომიგზავნა, დამადეს ბორკილები, მივედით ჰარუნთან და მიმიყვანეს მასთან "- და ახსენეს ჰარუნის ამბავი. "მაშინ, როცა მისგან გამომიყვანეს, მე მქონდა. 50 დინარი და მუჰამედ იბნ ალ-ჰასანი იმ დროს რაქაში იმყოფებოდა. და ეს 50 დინარი დავხარჯე აბუ ჰანიფას მომხრეების წიგნებზე და მივხვდი, რომ მათ წიგნებთან შესადარებლად საუკეთესო მაგალითი იქნებოდა ჩვენთან მცხოვრები ადამიანი, რომელსაც ერქვა ფარუხი. ის ყიდდა ზეთებს წყლის ტყავიდან. და როცა ჰკითხეს: „ფუშნანის ზეთი გაქვსო?“ უთხრა: „დიახ.“ ჰკითხეს: „ჟასმინის ზეთი გაქვს?“ უპასუხა: „დიახ“. თუ ჰკითხეს: „მელანი გაქვს? ”მან თქვა: ”დიახ.” და როდესაც მათ უთხრეს: ”მაჩვენე”, მან ამოიღო, რაც ჰქონდა ამ ტილოებში და იყო ბევრი მათგანი - და შემდეგ ნახეს, რომ ყველა ერთსა და იმავე ზეთს შეიცავდა. ასევე აღმოაჩინა აბუ ჰანიფას წიგნები - მან თქვა: "ალლაჰის წიგნი, მისი მოციქულის სუნა", ხოლო ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ მას"

იმამ შაფიი (rahmatullahi alayhi) იყო თავისი დროის დიდი მეცნიერი. უკვე ადრეულ ბავშვობაში მან შეიძინა დიდი ცოდნა. იმამ საჰიბი (რაჰმატულაჰი ალიჰი) დიდად იყო დაფასებული მისი ერუდიციითა და ფიქჰის ღრმა გაგებით.

მისმა გაკვეთილებმა ისეთი გავლენა მოახდინა, რომ განსაკუთრებით მათთვის ხალხი შორეული ადგილებიდანაც კი მოდიოდა. იმამ საჰიბი ( რაჰმატულაჰი ალიჰი) პატივისცემით და დიდი სიკეთით ეპყრობოდა თავის მოსწავლეებს.

იმამ საჰიბი (რაჰმათულაჰი ალიჰი) მიწიერი აურზაურით არ იყო დაკავებული და საკუთარ თავში იყო ჩაძირული. მის კალამს ეკუთვნის მრავალი მნიშვნელოვანი წიგნი და ნაწარმოები, რომლებიც, თავისი სარგებლიანობის გამო, დიდი პოპულარობით სარგებლობს.

Პედიგრი
იმამ აბუ აბდულა მუჰამედ იბნ იდრის იბნ აბას იბნ უსმან იბნ შაფიი იბნ საჰიბ იბნ უბეიდ იბნ აბდ იეზიდ იბნ ჰაშიმ იბნ მუტალიბ იბნ აბდ მუნაფ კურაიში მუტალიბი ჰაშიმი ( რაჰმატულაჰი ალიჰიმ).

დაბადება და ბავშვობა
იმამ საჰიბი ყვება რაჰმატულაჰი ალიჰი): „დავიბადე 150 წელს (ახ.წ.) სირიის ქალაქ ღაზაში. როცა ორი წლის ვიყავი, მექაში მომიყვანეს“.

ნეტარი წინასწარმეტყველება
იმამ საჰიბის დედა რაჰმატულაჰი ალიჰი) მოუყვა ინციდენტი, რომელიც მოხდა იმამ შაფიის დაბადებამდე (რაჰმატულაჰი ალიჰი). შემდეგ სიზმარში ოცნებობდა, როგორ გამოვიდა მისი საშვილოსნოდან პლანეტა იუპიტერის მსგავსი ვარსკვლავი და როგორ წავიდა ეს ვარსკვლავი ეგვიპტეში. ამ ვარსკვლავიდან გამოსხივებულმა შუქმა მთელი ქალაქი გაანათა. იმამ შაფიის დედარაჰმატულაჰი ალიჰი) ჰკითხა ქალაქის ბრძენებს, რას შეიძლება ნიშნავდეს ეს. რაზეც მას უთხრეს, რომ მალე ეყოლებოდა შვილი, რომელიც გამოჩენილი მეცნიერი გახდებოდა და რომლის ცოდნა ბევრ ადამიანს გამოადგება.

Ელემენტარული განათლება
დაწყებითი რელიგიური განათლება იმამ საჰიბი ( რაჰმატულაჰი ალიჰი) მიღება დაიწყო მექაში. შემდეგ სწავლა განაგრძო მედინაში. მექაში ცხოვრობდა ბანუ ხუზაილის ტომში და რელიგიის შესწავლასთან ერთად სწავლობდა მშვილდოსნობასა და ცხენოსნობას. იმამ შაფი (რაჰმატულაჰი ალიჰი) ასევე შეიძინა არაბული პოეზიის მაღალი დონის ცოდნა. გარდა ამისა, მთელი ამ ხნის განმავლობაში ის უსმენდა ბიძას, მუჰამედ იბნ შაფიის და მუსლიმ იბნ ხალიდ ზანჯის მიერ გადმოცემულ ჰადიდს.

ცოდნის შეძენა
იმამ საჰიბი ყვება რაჰმატულაჰი ალიჰი): „ობოლი ვიყავი და მატერიალურად დედა მეხმარებოდა. არასდროს მქონია იმდენი ფული, რომ სწავლის ფულიც კი გადამეხადა. როცა მასწავლებელი ბავშვებს ასწავლიდა, მე ვუსმენდი და ერთბაშად ვიმახსოვრებდი ყველაფერს. ამიტომ მასწავლებლის არყოფნისას გაკვეთილებს ვატარებდი, რაზეც ის ძალიან კმაყოფილი იყო ჩემით. სანაცვლოდ, ის დამთანხმდა, რომ უფასოდ მევარჯიშა.

დედაჩემს ძალიან გაუჭირდა საჭირო საკანცელარიო ნივთების გადახდა, ამიტომ ძვლებზე, ქვებზე და პალმის ფოთლებზე ვწერდი. შვიდი წლის ასაკში ვიცოდი მთელი ყურანი, მისი ინტერპრეტაციის ჩათვლით, ხოლო 10 წლის ასაკში ვისწავლე იმამ მალიქის მუვატა. რაჰმატულაჰი ალიჰი)».

იმამ შაფიის ზოგიერთი მასწავლებელი ( რაჰმატულაჰი ალიჰი)
1. მუჰამედ იბნ ალი იბნ შაფიი, იმამ საჰიბის ბიძა (რაჰმატულაჰი ალიჰი). მან გადმოიტანა ჰადისი აბდულა იბნ ალი იბნ საჰიბ იბნ უბეიდისგან.
2. სუფიან იბნ უიაინა მაკკი, იმამ საჰიბის მასწავლებელი (რაჰმატულაჰი ალიჰი) მექადან.
3. იმამ მალიქ იბნ ანასი (რაჰმატულაჰი ალიჰი), იმამ შაფიის ყველაზე უფროსი მასწავლებელი (რაჰმატულაჰი ალიჰი) მედინიდან.

იმამ შაფიის სხვა მასწავლებლებს შორის ( რაჰმატულაჰი ალიჰი) ასევე იყვნენ მუსლიმ იბნ ხალიდ ზანჯი ჰატიმ იბნ ისმაილი, იბრაჰიმ იბნ მუჰამედ იბნ აბი იაჰია, ჰიშამ იბნ იუსუფ სინანი, მარვან იბნ მუავია, მუჰამედ იბნ ისმაილ დაუდ იბნ აბდურაჰმანი, ისმაილ იბნ ჯაფარი, ჰიშამ იბნ იუსუფი და სხვები.

Გამორჩეული მახასიათებლები
იმამ შაფი ( რაჰმატულაჰი ალიჰი) გულმოდგინედ გამოიყენა ყველა ის თვისება, რაც ყურანსა და ჰადისში იყო ქება და უნაკლო ხასიათი ჰქონდა მიბაძვის ღირსი. მის მიერ ამ თვისებების გამოვლენის მრავალი შემთხვევაა გადმოცემული.

ავტონომია და კეთილშობილება
იმამ შაფი ( რაჰმატულაჰი ალიჰი) ეწეოდა თავშეკავებულ ცხოვრებას, იყო დამოუკიდებელი, კეთილშობილი და გაგებული ადამიანი, ფართო მსოფლმხედველობით.

როცა იმამ საჰიბი რაჰმატულაჰი ალიჰი) დატოვა იემენი და ჩავიდა მექაში, თან ჰქონდა 10000 დინარი. ქალაქის გარეუბანში იყო პატარა ბანაკი და იქ მცხოვრები ხალხი ქუჩაში გავიდნენ იმამ საჰიბის შესახვედრად (რაჰმატულაჰი ალიჰი). მათ შორის იყო ღარიბი და გაჭირვებული ხალხის ჯგუფი. მან მათ მთელი თავისი ფული მისცა და როცა მექაში შევიდა, სესხი სთხოვა.

რაბინი ყვება, რომ იმამ საჰიბი ( რაჰმატულაჰი ალიჰი) ყოველდღიურად გასცემდა მოწყალებას, რამადანის წმინდა თვეში კი ღარიბებსა და გაჭირვებულებს ურიგებდა ტანსაცმელს და დიდ თანხებს.

ერუდიცია და მჭევრმეტყველება
აბუ უბეიდი ყვება: „მე არასოდეს შემხვედრია იმამ შაფის ტოლფასი ცოდნით, ნიჭით და გენიოსობით. რაჰმატულაჰი ალიჰი), და მასზე უნაკლო არავინ“. ჰარუნ იბნ საიდ აილიმ თქვა, რომ თუ იმამ საჰიბი (რაჰმატულაჰი ალიჰი) უნდოდა დაემტკიცებინა, რომ ქვის სვეტი ჯოხია, მაშინ მას შეეძლო ამის გაკეთება.

გარეგნობა
მუზანი მოგვითხრობს: „არასდროს მინახავს ვინმე ისეთი სიმპათიური, როგორიც იმამ შაფიია. რაჰმატულაჰი ალიჰი). ლოყები ქერა ჰქონდა და წვერზე ხელი რომ მოხვია, მუშტის სიგრძეს არასოდეს აღემატებოდა. იმამ საჰიბი (რაჰმატულაჰი ალიჰი) თმას ჰენათი იღებავდა. მას მოსწონდა სურნელოვანი სურნელები. რომელ სვეტსაც ეყრდნობოდა და გაკვეთილებს ატარებდა, მისგან სურნელი აუცილებლად გადადიოდა ამ სვეტში.

იბადათ
იმამ საჰიბი ყოველ ღამე რაჰმატულაჰი ალიჰი) ასრულებდა ყურანის ხათმს და რამადანის თვეში დღეში ორჯერ აკეთებდა. ცნობილია, რომ რამადანში მან მოახერხა მთელი ყურანის შვიდჯერ წაკითხვა ლოცვების დროს.

Გარდაცვალების თარიღი
იმამ შაფი ( რაჰმატულაჰი ალიჰი) გარდაიცვალა 58 წლის ასაკში ეგვიპტეში, 204 წელს (ახ.წ.), რაჯაბის თვის პარასკევს.

დაკრძალვა
იმამ საჰიბი ( რაჰმატულაჰი ალიჰი) გაატარა ბოლო დღეებიმისი ცხოვრება აბდულა იბნულ-ჰაკამთან ერთად.

ეგვიპტის მმართველი ხელმძღვანელობდა ჯანაზას ლოცვას. დაკრძალვას მისი ორი ვაჟი, აბულ-ჰასან მუჰამედი და უსმანი ესწრებოდნენ. იმამ შაფი ( რაჰმატულაჰი ალიჰი), რომლის მიმდევრები დღეს მთელ მსოფლიოში გვხვდება, დაკრძალეს მუკატრამის მთასთან.

მუჰამედ იბნ იდრის ეშ-შაფიი (გრიგოლის მიხედვით 767–820) გამოჩენილი ღვთისმეტყველი და მუჰადისია. დაიბადა ღაზაში (პალესტინა) მუსლიმური კალენდრით 150 წელს, იმამ აბუ ჰანიფას გარდაცვალების წელს.

როდესაც მუჰამედი ორი წლის იყო, დედამისი მასთან წავიდა მექაში, მისი წინაპრების სამშობლოში. ისინი დასახლდნენ ისლამის მთავარ სალოცავთან - ალ-ჰარამის მეჩეთთან. რამდენიმე ხნის შემდეგ დედამ ის სკოლაში ჩაირიცხა. ვინაიდან ოჯახის მატერიალური სიმდიდრე უკიდურესად მცირე იყო, სწავლის გადახდა შეუძლებელი იყო. ამას შეეძლო გავლენა მოეხდინა მასწავლებლების მისდამი დამოკიდებულებაზე, მაგრამ მოვლენები სხვაგვარად განვითარდა: ბავშვი თავიდანვე მოწიწებითა და ენთუზიაზმით ეპყრობოდა სწავლას. მასწავლებელს გვერდით მიუჯდა და ყველა ახსნა-განმარტების გახსენებას ცდილობდა. მასწავლებლის არყოფნის დროს პატარა მუჰამედი დანარჩენ ბავშვებს მიუბრუნდა და მათთვის გაკვეთილის მოყოლა დაიწყო. ამით სწრაფად განვითარდა მისი მეხსიერება, მოიპოვა პატივისცემა და ავტორიტეტი თანატოლებში, რომ აღარაფერი ვთქვათ მასწავლებლებზე. განათლება მისთვის უფასო იყო. შვიდი წლის ასაკში მუჰამედ იბნ იდრისი წმინდა წერილის მატარებელი გახდა - ყურანი ზეპირად დაიმახსოვრა.

ხედავს, რომ სკოლა არ მისცემს ბ შესახებიმაზე მეტი, ვიდრე უკვე მიიღო, დატოვა და წავიდა ალ-ჰარამის მეჩეთში, სადაც ბევრი ადამიანი, მათ შორის მეცნიერები, გაიარა. მან დაიწყო მეჩეთის სამეცნიერო წრეების მონახულება და სპეციალიზაცია არაბული ენის გრამატიკულ სირთულეებში, ასევე სხვადასხვა არაბული ტომების დიალექტებში. როდესაც მან ამ სფეროში ბევრს მიაღწია, მას ურჩიეს: „რატომ არ იკვლევთ ისლამურ თეოლოგიას (ფიქჰ), ყურანისა და სუნას გაგებასთან დაკავშირებული მეცნიერებების დეტალურ შესწავლას? ახლომახლო მყოფი ყურადღებიანი და კეთილგანწყობილი ხალხის ეს სურვილი საბედისწერო გახდა მომავალი იმამისთვის. მთელი თავისი ყურადღება, ძალისხმევა, დრო, უფრო სწორად, მთელი ცხოვრება, მუჰამედ იბნ იდრის ეშ-შაფიიმ მიუძღვნა ყოვლისშემძლე გზას, წინასწარმეტყველთა მემკვიდრეების გზას, სწავლისა და სწავლის გზას.

ეშ-შაფიი მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე ეწვია იმდროინდელი თეოლოგიური აზროვნების ყველა ცენტრს. იყო, როგორც უკვე აღვნიშნე, მექაში, შემდეგ მედინაში, იემენში, ერაყში (კუფაში). მედინაში ეშ-შაფიმ გაიცნო თავისი ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მასწავლებელი - იმამ მალიქ იბნ ანასი, რომლის გვერდითაც პირველი ვიზიტისას დაახლოებით რვა თვე დარჩა. მან ასევე ბევრი იმოგზაურა სპარსეთის, რომისა და სხვა არაბული ტერიტორიების რეგიონებში. შემდეგ ორი წლით გაჩერდა პალესტინაში, გაზარდა და განამტკიცა რელიგიური ცოდნა.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, დიდი რაოდენობით ხალხის თანხლებით, იმამ მალიქ იბნ ანასი გამოჩნდა მეჩეთის კართან. მთელ მეჩეთს მოედო საკმევლის სასიამოვნო სურნელი. მისი კონცხის კიდე მიწას არ ათრევდა, მაგრამ იქვე მყოფებს ეჭირათ. სკამზე ჩამოჯდა და კითხვებით დაიწყო გაკვეთილი. პირველ კითხვაზე პასუხი არ მიუღია. იმამის გარშემო ხალხში დაკარგული ეშ-შაფიიმ პასუხი მეზობლის ყურში ჩასჩურჩულა. უპასუხა მასწავლებელს და მართალიც იყო. ეს გაგრძელდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. იმამ მალიქმა, პასუხების სიცხადითა და სისწორით გაკვირვებულმა, ჰკითხა პასუხს: "საიდან მიიღეთ ასეთი ცოდნა?" მან მიპასუხა: „ჩემ გვერდით ახალგაზრდა კაცი ზის, რომელიც მეუბნება“. იმამ მალიკმა დაუძახა ახალგაზრდას თავისთან და, როცა დაინახა, რომ ეს იყო ეშ-შაფიი, აღფრთოვანებული, ჩაეხუტა და მკერდზე მიიჭირა. შემდეგ მან წამოიძახა: "დაასრულე გაკვეთილი ჩემთვის!"

მედინაში, მალიქ იბნ ანასის გვერდით, ეშ-შაფიი დარჩა ოთხ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. მაჰმადიანური კალენდრის მიხედვით 179 წელს გარდაიცვალა იმამ მალიქ. მუჰამედი მაშინ 29 წლის იყო და ცოტა ხნით მარტო დარჩა.

მალე მედინას ეწვია იემენის უფროსი. ყურეიშთა ჯგუფმა მას უამბო ძალიან ნიჭიერი ახალგაზრდა კაცის შესახებ. მუჰამედ იბნ იდრისს შესთავაზეს წასულიყო იემენში, ქალაქ სან 'აში, რათა ჩაეტარებინა უფასო საჯარო საქმიანობა საჯარო სამსახურში. ეშ-შაფი დათანხმდა.

იმამ ეშ-შაფიის სასამართლო პროცესი

ამ დროს არეულობა დაიწყო, ხალიფას წინააღმდეგ აჯანყება მოხდა. შურიანებმა ყველაფერი ისე მოაწყვეს, ინტრიგებს ქსოვდნენ, რომ ხალიფას ინსპექტორის მიერ ბაღდადში გაგზავნილ მოხსენებაში, რეგიონში ვითარების შეფასების შედეგად, აღნიშნული იყო, რომ ეშ-შაფი, რომელიც ფაქტობრივად საერთო არაფერი ჰქონდა ამ არეულობასთან, არის აჯანყების თითქმის მთავარი წამქეზებელი. ხალიფასადმი გაგზავნილ მოხსენებაში ეწერა: „ეს კაცი წარმოუდგენლად ძლიერი და საშიშია თავისი გონებითა და მჭევრმეტყველებით. მას შეუძლია გააკეთოს ის, რაც სხვას არ შეუძლია მახვილით და კბილებით. თუ თქვენ, ერთგულთა მმართველო, გსურთ დატოვოთ ეს ტერიტორია, როგორც თქვენი სახელმწიფოს ნაწილი, მაშინ სასწრაფოდ უნდა დაისაჯოთ ყველა უბედურება. ხალიფამ ამ დასკვნის საფუძველზე გამოიტანა განაჩენი და ბრძანა, რომ ეს დაუყოვნებლივ განეხორციელებინათ.

ტყვეები ხალიფასთან ღამის წყვდიადში მივიდნენ. ჰარუნ ალ-რაშიდი ფარდის მიღმა იჯდა. უბედურების შემქმნელები ერთ დროს წინ წავიდნენ. ყველა, ვინც ფარდაფარულ სივრცეში გაიარა, თავდაუზოგავი დაეცა. იმამის რიგი თანდათან წინ მიიწევდა და ის დაუღალავად ევედრებოდა ყოვლისშემძლეს ლოცვით, რომელიც მანამდე ხშირად ტოვებდა მის ტუჩებს: „ალაჰუმმა, ია ლატიიფ! As'alukyal-lutfa fi maa jarat bihil-makaadiir ”(უფალო, მოწყალეო! გთხოვ წყალობას, სიმშვიდეს, შენს სიკეთეს ყველაფერში, რაც (თითქმის) შეუქცევადია! [არ გაგიჭირდება იმის შეცვლა, რაც გაქვს თავად უკვე საბოლოოდ განსაზღვრული]).

იმამის ჯერი მოვიდა. იგი ჯაჭვებით მიიყვანეს ხალიფასთან. წინამძღოლის გვერდით მყოფებმა თვალი აარიდეს მას, ვინც ამქვეყნიური სამყოფელის დატოვებას აპირებდა. ამ დროს აშ-შაფიიმ წამოიძახა:

მშვიდობა შენზე, ერთგულთა მბრძანებელო, და მისი მადლი, გამოტოვებული სიტყვების „უზენაესის წყალობა“.

ხალიფამ უპასუხა:

შენ კი - მშვიდობა, უზენაესის წყალობა და მისი მადლი.

და განაგრძო:

იმამის ცხოვრება ძალიან რთული იყო, მაგრამ მისმა სირთულეებმა, მათ შორის მატერიალურმა, არასოდეს გადააშორა იგი არჩეული გზიდან:

დაე, თქვან, რომ იქ მარგალიტივით წვიმს,

და იქ ჭაბურღილები ოქროს მადნითაა სავსე.

სანამ ცოცხალი ვარ, საჭმელი მექნება,

და თუ მოვკვდები, საფლავი იქნება ჩემთვის.

ჩემი საზრუნავი უტოლდება (მნიშვნელობით) მეფეთა საზრუნავს,

და სული ჩემში არის თავისუფალი ადამიანის სული,

ვისთვისაც დამცირება ურწმუნოების ტოლფასია.

მე მჯერა, რომ იმამის ეს სიტყვები აქტუალური და სასარგებლო იქნება:

მაგრამ სიკვდილისგან განკურნება არ არსებობს.

გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, იმამმა ანდერძი უბოძა, რომ მისი ცხედარი სიკვდილის შემდეგ ეგვიპტის მმართველმა გარეცხა. მომდევნო პარასკევს დილით, ნათესავები წავიდნენ რეგიონის გუბერნატორთან, რომელთანაც იმამ ალ-შაფიის ახლო მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა და მოუყვა მისი მომაკვდავი სურვილი. ალ-აბას იბნ მუსამ ჰკითხა: "იმამი მაინც ვინმეს ვალშია?" მათ უპასუხეს: "დიახ". მმართველმა თავის ქვეშევრდომებს უბრძანა გადაეხადათ მეცნიერის ყველა დავალიანება და ახლობლებს მიუბრუნდა და დაასკვნა: „იმამ, რომელიც სხეულის დაბანას ითხოვდა, სწორედ ეს ჰქონდა მხედველობაში“.

ჩემი გული შენი წყალობის მიხედვითაა, უზენაესო,

სავსე შენდამი მიზიდულობით და სიყვარულით,

ფარულიც და აშკარაც.

როგორც დილით ადრე, ასევე გამთენიისას.

მაშინაც კი, როცა მოვტრიალდები

ძილის ან ძილიანობის დროს,

შენი ხსენება ჩემს სულსა და ჩემს სუნთქვას შორისაა.

შენ გამოიჩინე წყალობა ჩემს გულს შენი შეცნობით,

იმის გაგება, რომ შენ ხარ ერთადერთი შემოქმედი,

უსაზღვრო კურთხევისა და სიწმინდის მფლობელი.

მე მაქვს შეცდომები, რომლებიც თქვენ იცით

თუმცა, თქვენ არ შემარცხვინე მე ბოროტმოქმედთა ქმედებებით.

გამიმხილე

მისი წყალობა ღვთისმოსავითა ხსენებით,

და არ დარჩეს

არაფერი ბუნდოვანი და გაუგებარია ჩემთვის რელიგიაში.

ჩემთან იყავი

მთელი ჩემი ამქვეყნიური არსებობისა და მარადისობის განმავლობაში,

განსაკუთრებით განკითხვის დღეს.

და მე გთხოვ ამას იმ მნიშვნელობით, რაც შენ ჩამოიყვანე აბასაში .

დიდ ღვთისმეტყველს უამრავი ნაშრომი აქვს ისლამურ სამართალზე, ჰადისტიკასა და ჰადისებზე, მათ შორის: „ალ-ჰუჯია“, „ალ-უმმი“, „ალ-მუსნადი“, „ას-სუნანი“, „არ-რისალა“, და ა.შ.

რაჯაბის თვეში.

იმამ ალ-შაფიის მამა დაბადებიდან მალევე გარდაიცვალა.

მუჰამედ იბნ იდრის ეშ-შაფიი წარმოიშვა ყურეიშის ჰაშიმიტების ოჯახიდან, ანუ წინასწარმეტყველ მუჰამედის ოჯახიდან. მათი გენეალოგიები იკვეთება საერთო წინაპრის აბდულ-მანაფის ხაზზე.

ზოგი ამბობს, რომ ცხრა წლის ასაკში.

წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (შემოქმედმა აკურთხოს იგი და მიესალმოს მას) თქვა: „ვინც თავის თავს უერთდება ახალ ცოდნას (მიდის ცხოვრების გზაზე, ცდილობს ცოდნის მიღებას), მას უფალი აადვილებს გზას ზეციური სამყოფელისკენ. მართლაც, ანგელოზებმა გაშალეს ფრთები, გამოხატეს მათ კმაყოფილება, პატივისცემა. სწავლული ადამიანისთვის [რომელმაც გაიარა ცოდნის თეორიისა და პრაქტიკის ერთზე მეტი დონე და არ ცვლის არჩეულ გზას] ყველა ცოცხალი არსება ცაში და დედამიწაზე, თუნდაც ზღვაში მყოფი თევზი, ილოცეთ! ღვთისმოსავი მეცნიერის (‘ალიმის) უპირატესობა უბრალოდ ღვთისმოსავ ადამიანზე (‘აბიდ) ჰგავს მთვარის უპირატესობას დანარჩენ მნათობებთან (ვარსკვლავებთან) [უღრუბლო ღამეში]. მართლაც, მეცნიერები არიან წინასწარმეტყველთა მემკვიდრეები. ამ უკანასკნელებმა არც ოქრო და არც ვერცხლი არ დატოვეს, ცოდნას ანდერძავდნენ! და ვისაც შეუძლია მათზე მიბმა (აიღოს ცოდნა, შეიძინოს იგი), ის გახდება უზარმაზარი სიმდიდრის (დიდი მემკვიდრეობის) მფლობელი!”

იხილეთ, მაგალითად: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Abu Dawud-ის ჰადისების კრებული]. რიადი: ალ-აფქიარ ალ-დაულია, 1999, გვ. 403, ჰადისი No3641, „საჰიჰ“; ალ-ხატაბი ჰ. მაალიმ ას-სუნანი. Sharh sunan abi daud [სუნის ღირსშესანიშნაობები. აბუ დაუდის მიერ ჰადისის კრებულის კომენტარი]. 4 ტომში ბეირუთი: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, ტ.4, გვ.169, ჰადისი No1448; ნუჟა ალ-მუტაკინი. Sharh riad as-salihin [მართალთა გასეირნება. წიგნის „კეთილის ბაღების“ კომენტარი]. 2 ტომში ბეირუთი: ar-Risalya, 2000 წ. 2. S. 194, ჰადისი No1389.

უკვე 15 წლის ასაკში, ახალგაზრდა ეშ-შაფიის ოფიციალურად მიეცა უფლება გამოსცე თეოლოგიური მოსაზრებები (ფატვა) მექას მუფტის მიერ. ანუ თხუთმეტი წლის ასაკში ეშ-შაფიიმ დაიფარა თავისი გონება და მეხსიერება ბ შესახებიმდროინდელი თეოლოგიისა და თეოლოგიური აზროვნების საფუძვლების უმეტესობა. შემდგომში იგი გახდა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მეცნიერი, რომელმაც განავითარა და სისტემატიზაცია მოახდინა მუსლიმური თეოლოგიის ძირითად სამეცნიერო მიმართულებებზე.

მისი მასწავლებლები მექაში იყვნენ ისმაილ იბნ კოსტანტინი, სუფიან იბნ უეინა, მუსლიმ იბნ ხალიდ ალ-ზანჯიი, საიდ იბნ სალიმ ალ-ქადა, დაუდ იბნ აბდურაჰმან ალ-ათარი, აბდულ-მუჯიდ იბნ. აბდულ-აზიზ იბნ აბუ რავადი.

აშ-შაფიმ მათგან გააცნობიერა წმინდა წერილების გაგებისა და ინტერპრეტაციის დახვეწილობა, დაიმახსოვრა ჰადისი.

მედინაში მისი მასწავლებლები იყვნენ იბრაჰიმ იბნ საად ალ-ანსარი, აბდულ-აზიზ იბნ მუჰამად ად-დარავრადი, აბდულა იბნ ნაფი ალ-საიგი და სხვები.

მედინაში ეშ-შაფიი უფრო მეტად იყო დაკავებული ჰადისითა და ჰადისის შესწავლით.

იქ მისი მასწავლებლები იყვნენ ჰიშამ იბნ იუსუფი (სანას რეგიონის მოსამართლე), ‘ამრუ იბნ აბუ სალმა, იაჰია იბნ ჰასანი და სხვები. იემენში მუჰამედ იბნ იდრისმა თავი მიუძღვნა ჰადისი და ფიქი.

როდესაც იმამ ეშ-შაფიიმ გაიგო კუფას შესახებ, მან ჰკითხა იქიდან ჩამოსულ მოხეტიალეებს: „ვინ არის თქვენი ყველაზე მცოდნე წმინდა წერილისა და წინასწარმეტყველის სუნას ცოდნაში? მათ უპასუხეს: "მუჰამედ იბნ ალ-ჰასანი და აბუ იუსუფი, იმამ აბუ ჰანიფას მოწაფეები".

ამის შესახებ შეიტყო, ეშ-შაფიი წავიდა კუფაში და დიდხანს დარჩა იმამ მუჰამედ იბნ ჰასანთან. ამ პერიოდში მან დიდი ცოდნა შეიძინა დიდი მეცნიერისგან და ხელით გადაწერა მუსლიმური თეოლოგიის დიდი რაოდენობით წიგნი (ყურანისა და სუნას პრაქტიკული გამოყენება), რომლებიც იმ დროს უკვე დაწერილი იყო.

172-დან 174 წლამდე მუსლიმური კალენდრით.

ყოვლისშემძლე გზაზე მოგზაურობა და სხვადასხვა ქვეყნების მონახულება, ღვთისმოსავი ადამიანების ცხოვრებაზე დაკვირვება და ადგილობრივი წეს-ჩვეულებების, სხვადასხვა ტომებისა და ხალხის კულტურების შესწავლა მნიშვნელოვანი საფუძველი იყო როგორც საღვთისმეტყველო წესების ოსტატურად ახსნისა და დაწერისთვის. სხვადასხვა გზებიწმინდა წერილებისა და წინასწარმეტყველ მუჰამედის მემკვიდრეობის პრაქტიკული გამოყენება.

როდესაც აშ-შაფიმ უკანასკნელად დატოვა მედინა, იმამ მალიქის ფინანსური მდგომარეობა ძალიან მძიმე იყო. მაგრამ ამის მიუხედავად, გზის წინ მალიკმა ნიჭიერი სტუდენტისთვის მოამზადა დაახლოებით სამი კილოგრამი ფინიკი, ამდენივე ქერი, ყველი და წყალი.

მეორე დილით, როდესაც ცოდნის გზა განაგრძო სტუდენტი, მალიკმა მოულოდნელად ხმამაღლა წამოიძახა: "სად მიემგზავრება ტრანსპორტი კუფაში?" ეშ-შაფიიმ გაკვირვებულმა ჰკითხა: „არაფერი გვაქვს გადასახდელი?!“ რაზეც მასწავლებელმა უპასუხა: ”როდესაც ჩვენ დავშორდით წუხელ მეხუთე ლოცვის შემდეგ, ‘აბდურაჰმან იბნ ალ-კასიმმა დაარტყა ჩემს სახლში და მთხოვა მისგან საჩუქრის მიღება. მივიღე. საჩუქარი აღმოჩნდა ჩანთა, რომელშიც ასი მითქალი (თითქმის ნახევარი კილოგრამი ოქრო) იყო. ნახევარი ჩემს ოჯახს მივეცი, ნახევარს კი შენ გაძლევ“.

დაახლოებით 30 წლის ასაკში ეშ-შაფი დაქორწინდა. მისი რჩეული იყო მესამე მართალი ხალიფას უსმან იბნ აფფანის შვილიშვილი - ჰამიდა, ნაფიას ასული.

მუშაობისას მუჰამედ იბნ იდრისმა გააუმჯობესა თავისი რელიგიური ცოდნა და ასევე შეისწავლა ისეთი მეცნიერება, როგორიცაა ფიზიონომია ('ilmul-firas) - ადამიანის შინაგანი მდგომარეობის განსაზღვრის ხელოვნება მოძრაობებით, სახის გამონათქვამებით. ფართოდ იყო გავრცელებული ამ მხარეში. იმამმა დიდ წარმატებას მიაღწია ამაში.

اَللَّهُمَّ يَا لَطِيفُ أَسْأَلُكَ اللُّطْفَ فِيمَا جَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ

ყოვლისშემძლეს რამდენიმე სახელი აქვს, რომლებიც არაბულიდან მოკლედ თარგმნისას ნიშნავს "მოწყალეს". თუმცა, თითოეულ მათგანს აქვს განსაკუთრებული ჩრდილები. "ალ-ლატიიფი" დეტალური თარგმანით შეიძლება ითარგმნოს როგორც "მადლიანი, კურთხევის მომცემი ფრთხილად, გონივრულად. იმის ცოდნა, თუ ვის და რამდენი, რა სახის წყალობა სჭირდება. და ეს ყველაფერი შერწყმულია ყოვლისშემძლეს უსაზღვრო სიკეთესთან“.

სიტყვა „ლატიიფი“ ადამიანთან ან რაიმე სხვასთან მიმართებაში გამოყენებისას ითარგმნება როგორც „მეგობრული, მეგობრული, ტკბილი, რბილი, კეთილი, ნაზი; მოხდენილი, გამხდარი; საინტერესო, ლამაზი.

მშვიდობის სურვილით სხვა ადამიანის მისალმება ხელსაყრელ (სუნას) პოზიციად ითვლება. ასეთ მისალმებაზე პასუხის გაცემა სავალდებულო მოქმედებაა (ფარდი).

იხილეთ: წმინდა ყურანი, 24:55.

იხილეთ: წმინდა ყურანი, 49:6.

იმამ მუჰამედ იბნ იდრის ეშ-შაფიის ბევრი სტუდენტი ჰყავდა. მათ შორის ერთ-ერთი პირველია სტიპენდიითა და დიდებით, უდიდესი ჰადისის თეოლოგი აჰმად იბნ ჰანბალი. მან თქვა: ”მე არ მესმოდა ურთიერთგამორიცხვისა და გაუქმების (ნასხის) სირთულეები ჰადისის შესწავლაში, სანამ არ დავიწყე გაკვეთილების სწავლა იმამ ალ-შაფიისგან”.

მისი სახელია ალ-აბას იბნ მუსა.

დღემდე ეს უზარმაზარი მეჩეთი სრულად ფუნქციონირებს. ეს არის ერთ-ერთი უდიდესი და უძველესი ტაძარი. მდებარეობს კაიროში.

ეს დაახლოებით შვიდი საათია.

დიდი ალბათობით, ისინი გულისხმობდნენ შუადღის ლოცვის შემდეგ ძილს, რომელიც სრულად აღადგენს ინტელექტუალურად და ფიზიკურად, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც სამუშაო დღეს დილის 6-7 საათზე იწყებს. თანამედროვე მეცნიერებამკაცრად გირჩევთ სადილის შემდეგ ძილს (როგორც სიესტა), ხაზს უსვამს მის მნიშვნელოვან სარგებელს ადამიანის ორგანიზმისთვის.

სიესტა - ესპანეთში, ლათინურ ამერიკაში და ზოგიერთ სხვა თბილ ქვეყანაში, შუადღის (შუადღის) დასვენება.

ფაქიჰი ისლამური სამართლისა და თეოლოგიის ექსპერტია. ანუ იყავი ის, ვინც იცის, რა არის სწორი და რა - არასწორი; რა არის ნებადართული და რა აკრძალული.

სუფი არის მუსლიმი, რომელიც იცავს რწმენის პრაქტიკულ კანონებს, მაგრამ ამას აკეთებს არა მექანიკურად, არამედ შთაგონებითა და გამჭრიახობით. სუფიები სულის გაუმჯობესებაში არიან დაკავებულნი შემოქმედის მითითებითა და მის მიერ ბუნებაში დადგენილი წესებით. მედიის საშუალებით რუსების საინფორმაციო განათლების დღევანდელ რეალობაში, სუფიზმი უბრალო ერისკაცის გონებაში ხშირად ასოცირდება ერმიტაჟთან, ინდუისტურ და ბუდისტურ ფორმებთან ამქვეყნიურობისგან გაუცხოების, მედიტაციასთან. ეს შეხედულება მცდარია, ის არ შეესაბამება ისტორიულ და თეორიულ რეალობას.

იცოდე შენი საქმე და სხვას ყურადღება არ მიაქციო.

ის ეგვიპტეში ცხოვრობდა 198 წლიდან 204 წლამდე, ხუთი წელი და ცხრა თვე.

ხუთშაბათიდან პარასკევის ჩათვლით.

პირის დაკრძალვამდე მას წყლით რეცხავენ, შემდეგ სამოსელში ახვევენ და მასზე სამგლოვიარო ლოცვის აღსრულების შემდეგ მიწაში დამარხეს.

ყურანის 80-ე სურას „აბასას“ დასაწყისში ყოვლისშემძლე მოუწოდებს წინასწარმეტყველ მუჰამედს, წარბები არ გაუსწოროს არასწორ დროს მოსულ ბრმა მუსულმანს და განადგურდეს პატივცემულ ყურეიშებთან საუბრისგან. ის, ბრმა, სასწრაფოდ მოვიდა მისთვის მნიშვნელოვანი კითხვით რწმენასთან დაკავშირებით. მისი გული შიშითა და ღვთისმოსაობით იყო სავსე.

და ყურანის სურას ამ მნიშვნელობებით, იმამ აშ-შაფიი, თითქოსდა, მიმართავს ყოვლისშემძლეს სიტყვებით: „შენ, მოწყალე შემოქმედო, უთხარი შენს მოციქულს, რომ შუბლი არ შეიჭმუხნოს, არამედ ყურადღება მიაქციოს. თხოვნით მისულ ბრმას. და მე მომწონს ის ბრმა კაცი, მაგრამ ახლა გევედრები, უფალო, მიუხედავად ჩემი სისუსტისა შენს წინაშე და იმ ფაქტს, რომ უამრავი ადამიანია, ვინც შესახებშენს წყალობას უფრო იმსახურებ, შემიწყალე მეც, მეც მაპატიე...“

დიდი მეცნიერის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: ash-Shafi‘i M. Al-umm [დედა (ბაზა)]. 8 ტომში ბეირუთი: ალ-მარიფა, [ძვ. დ.], წიგნის შესავალი; ash-Shafi‘i M. Ar-risal [კვლევა]. ბეირუთი: ალ-კუტუბ ალ-’ილმია, [ძვ. დ.], წიგნის შესავალი; ჰასან იბრაჰიმ ჰასანი. ტარიხ ალ-ისლამი [ისლამის ისტორია]. 4 ტომად.Beirut: al-Jil, 1991. V. 2. S. 273; Divan ash-Shafi'i [იმამ ეშ-შაფიის ლექსების კრებული]. ბეირუთი: სადირი, .