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コメント Stepan Petrovich Shevyrev ヨーロッパの近代教育に対するロシアの見解。現代ヨーロッパの教育に対するロシアの視点トピックを学ぶのに助けが必要

コメント Stepan Petrovich Shevyrev ヨーロッパの近代教育に対するロシアの見解。現代ヨーロッパの教育に対するロシアの視点トピックを学ぶのに助けが必要

ベストニク PSTGU
IV: 教育学。心理学
2007.発行。 3. S. 147-167
現代教育に対するロシアの見解
ヨーロッパ
S.P. シェビーレフ
読者は、有名な記事を公開するよう招待されています
S.P. Shevyrev「ヨーロッパの近代教育に対するロシア人の見方」。
名声と多数の参考文献にもかかわらず、記事は、しかしながら、
少なく、他のどこにも公開されていません（著者が知る限り）
だけでなく、間違いなく興味深いものですが、
言語学者だけでなく、教育学の歴史についても。
この出版物は博士号によって作成されました。です。科学、主要な研究協力者
ロシア教育アカデミーの教育学の理論と歴史の研究所のニックネーム L.N. ベレンチュク。
Stepan Petrovich Shevyrev (1806-1864) - 最大の文学史家
ツアー、モスクワ大学教授、20年以上歴史を教える
文学、詩、その他の哲学のコース。 1851年以来シェビー-
revは同時に、モスクワに設立された教育学部門を率いていました
同年の大学。 1852年以来、彼は普通の学者でした
サンクトペテルブルク科学アカデミーの (最高ランク)。
S.P.による講義 Shevyrevは常にリスナーの間で大きな関心を集めました。
tel と非常に人気がありました。彼の講義は有名だった
彼が大衆の注目を集めた「ロシア文学史」
広大な古ロシア文学への影響は、それまではほとんどありませんでした
研究した。このコースは、第 1 回「哲学」への一種の応答でした。
P.チャアダエフによる手紙」で、彼は内容の欠如を主張し、
ロシアの古代文化の重要性。
家族教育の影響に関する教育学に関する彼の科学論文
さらに、社会の道徳的状態、状態について
stvo は広く知られており、私たちの時代にこれまで以上に関連性があります。
これらの記事の主なアイデアは、家族が破壊されると、社会と
州 - 真の評価を受けているのは今だけであり、その見解
今日受けた、生涯続くプロセスとしての栄養
「継続的（生涯）教育」と定義されています。同時に、S.P。
Shevyrev は、教育のプロセスと質が最も影響を受けていることを強調しました。
さまざまな環境要因。彼のほとんどすべての作品で
Shevyrev は教育の問題に触れ、その中で彼は幅広い投資を行った。
意味。
147
PU b l と c a c と
シェビレフの教育的著作のうち、彼の講義
（そして記事）「家庭教育と国家との関係について」
ミュー。天皇陛下の厳粛な会合でのスピーチ
モスクワ大学 1842 年 6 月 16 日」（M.、1842）。その中で、Shevyrev は次のように定義しています。
教育の主な目標を共有しました（「教育という名前で理解する必要があります
すべての密接な精神的および精神的能力の完全な発達が可能です
神から与えられた人の最高の目的に沿った成長
私たちは人々と国家に受け入れて適用し、その中でプロビデンスが名付けられました
彼は行動し始めた」; と。 4) その手段、国家、家族、社会の役割
また、西洋の教育の違いについても触れました。
ヨーロッパとロシア。 N.I.より15年早い。 Pirogov ped の主な質問-
「人の育成」と呼ばれるGogiki Shevyrev（「大学から来る
学生または候補者; 人があなたの手から出てくる - タイトル、もっと重要 -
他のすべてのランクの首 "; と。四）。家族から家族への適切な移行を手配する
学校は州教育の主要な任務の1つであり、
彼は主張した。この演説は広く世論の反響を呼んだ。
S.P. の記事 Shevyreva「現代教育に関するロシア人の見解
ヨーロッパ」は、雑誌「Moskvityanin」の創刊号に掲載されました（1841、
No. 1、p。 219–296) であり、私たちのデータによると、他のどこにも公開されていませんが、
その資料は、著者によって他の作品や講義のコースで使用されました。
たとえば、詩の歴史（そのうちの1つだけが公開されました）。
音量）。多くの研究者は、それを「Moskvityanin」のプログラムと考えています。
確かに、それは開発されているすべての主要な問題を反映しています
S. P。シェビレフはとても
閉じる: ヨーロッパとロシアの文化の始まり、ヨーロッパ文化の起源
そして悟り比較解析その最大の州の文化、
世界の人間文化におけるロシアの位置。の記事の内容は
一見すると、タイトルに記載されているよりもはるかに広いように見えます。しかし、これは
シェビレフと彼の教育関係者の具体的な理解を反映している
彼の人生のあらゆる分野における人の幅広い教育として
ネス（だけでなく教育機関）、彼の世界観の形成として
コアバリューに基づいています。したがって、記事では、実際の問題
今日の高度に専門化された理解における教育
あまりスペースが割り当てられていません。しかし、人道を構成するすべてが分析されます。
パーソナリティ文化のコンテナの側面。
S. P. の素晴らしい知識に読者の注意を引きましょう。シェビレフ
西ヨーロッパの文化、そのさまざまな方向性 (少数の
当時、西洋人は西洋文化をよく知っていた!)、より高いものへの敬意と愛
その成果と最高の代表者。ネガティブクリティカル
フランスの文化についてのエッセイにすぎないと考えることができます。多分、
S.P. シェビレフは時代を先取りして、出現する傾向を他の人よりもよく見ていた
ヨーロッパで開発され、将来急速に発展しました。バナー -
1990 年代初頭、フランスを訪れたローマ教皇が次のように叫んだことは注目に値します。
zero: "フランス、洗礼で何をしたんだ!" （引用：Kuraev A.

PSTGU の速報

IV: 教育学。心理学

2007.発行。 3. S. 147-167

現代教育に対するロシアの視点

ヨーロッパ S.P. シェビレフ

読者は、S.P. による有名な記事を公開するよう招待されています。 Shevyrev「ヨーロッパの近代教育に対するロシア人の見方」。名声と多数の参考文献にもかかわらず、この記事は、言語学者だけでなく教育学の歴史にとっても間違いなく興味深いものですが、（出版物の著者が知る限り）他の場所には公開されていません。

この出版物は博士号によって作成されました。です。科学、ロシア教育アカデミーの教育学の理論と歴史研究所の主要な研究者 L.N. ベレンチュク。

Stepan Petrovich Shevyrev (1806-1864) - 最大の文学史家であり、モスクワ大学の教授であり、20 年以上にわたって文学史、詩学、その他の文献学のコースを教えていました。 1851年以来シェビレフは、同年にモスクワ大学に設立された教育学科の責任者でもありました。 1852 年から、彼はサンクトペテルブルク科学アカデミーの普通の学者 (最高位) でした。

S.P.による講義 Shevyrevは常に聴衆の大きな関心を呼び起こし、大きな人気を博しました。有名なのは、彼の「ロシア文学史」の講義コースで、それまでほとんど研究されていなかった広範な古代ロシア文学に世間の注目を集めました。このコースは、ロシアの古代文化の空虚さと取るに足らないものを主張した P. Chaadaev による最初の「哲学的手紙」への一種の応答でした。

家族教育が社会の道徳的状態、さらには国家制度に与える影響に関する教育学に関する彼の科学論文は、広く知られ、私たちの時代にこれまで以上に関連性があります。これらの記事の主なアイデア - 家族の破壊、社会と国家の両方の崩壊 - が真の評価を得ているのは今だけであり、生涯を通じて続くプロセスとしての教育に対する彼の見解は、今日「継続的である」と定義されています。（生涯）教育。」同時に、S.P。 Shevyrev は、さまざまな環境要因が教育のプロセスと質に影響を与えることを強調しました。彼のほとんどすべての作品で、シェビレフは教育の問題に触れており、その中で彼は広い意味を持っていました。

シェビレフの教育的作品の中で最も有名なのは、彼の講義（そして記事）「家庭教育と国家教育との関係について」です。 1842 年 6 月 16 日の帝国モスクワ大学の厳粛な会議で行われたスピーチ。（M.、1842）。その中で、シェビレフは教育の主な目標を定義しました（「教育の名の下に、神から彼に与えられた人のすべての密接な精神的および精神的能力の可能な完全な発達、彼の最高と一致する発達を理解する必要がありますその中でプロビデンスが彼を行動に任命した人々と国家に適用された」; p. 4)、その手段、教育における国家、家族、社会の役割、そして西洋における教育の違いのトピックにも触れましたヨーロッパとロシア。 N.I.より15年早い。 Pirogov、Shevyrev は、教育学の主な問題を「人の育成」と呼びました (「学生または候補者が大学から出てきます。人はあなたの手から出てきます - 他のすべてのタイトルよりも重要なタイトルです」; p. 4)。家族から学校への適切な移行を手配することは、州教育の主要な任務の1つであると彼は主張した. この演説は広く世論の反響を呼んだ。

S.P. の記事 Shevyreva 「ヨーロッパの近代教育に対するロシア人の見解」は Moskvityanin 誌の創刊号 (1841 年、No. 1、pp. 219-296) に掲載されましたが、私たちのデータによると、他のどこにも掲載されていませんでした。資料は、詩の歴史などの他の作品や講義コースで著者によって使用されました（そのうち1巻のみが出版されています）. 多くの研究者は、それを「Moskvityanin」のプログラムと考えています。実際、それはSlavophilismによって開発されたすべての主要な問題を反映しています。ヨーロッパとロシアの文化的始まり、ヨーロッパ文化と啓蒙の起源、最大の国家の文化の比較分析、グローバルな人間文化におけるロシアの位置など、シェヴィレフは彼の世界観に非常に近いものを持っていました。一見したところ、記事の内容は、タイトルに記載されているよりもはるかに広いように見えます。ただし、これは、基本的な価値観に基づく彼の世界観の形成として、彼の人生のすべての分野における（教育機関だけでなく）人の幅広い教育としてのシェビレフと彼の教育関係者の特定の理解を反映しています。したがって、今日の私たちの高度に専門化された理解における教育自体の問題についての記事には、あまりスペースが与えられていません。一方、個人の文化の人道的側面を構成するすべてが分析されます。

S. P. の素晴らしい知識に読者の注意を引きましょう。西ヨーロッパ文化のシェビレフ、その最も多様なトレンド (当時の西洋文化を知っている西洋人はほとんどいませんでした!) は、その最高の業績と最高の代表者を尊重し、愛しています。フランスの文化に関するエッセイだけが否定的と見なすことができます。多分S.P。シェビレフは、ヨーロッパに端を発し、将来急速に発展するトレンドを他の人よりも先取りしていました。 1990 年代初頭にフランスを訪れたローマ法王が、「フランスよ、洗礼で何をしたんだ!」と叫んだことは重要です。（引用：Kuraev A.

なぜ正統派はそのようなのですか?.. M., 2006. P. 173)。したがって、シェビレフの評価が、フランスを偉大な文化の国として崇拝していた同時代の人々にとって根拠がないように見えたとしても、全体としては完全に公平でした。そして、シェヴィレフの批評家が、彼が信者であり正統派であったという事実に注意を払わないことはまったく驚くべきことであり、彼があらゆる文化において彼のキリスト教の幸福と世界観に近い特徴を見つけようとしたのは、これらの立場からでした。異教徒のフランスでさえ、彼はキリスト教の過去の要素を探し求め、それゆえ未来への希望を持っています。

他のスラブ愛好家と同様に、シェビレフは人の宗教、彼の宗教的考えを文化と教育の基礎と見なし、特にI. V。「... 私は、哲学の方向性（したがって、それに基づくすべての教育の方向性 - L.B.）は、その最初の始まりにおいて、私たちが聖三位一体について持っている概念に依存しているという結論に達しました」 (作品の完全なコレクション。M.、1911、v. 2、p. 281)。

この記事は雑誌「Moskvityanin」（1841年、第1部、第1号、219-296ページ）に掲載されています。特定のタイプの芸術（絵画、演劇）の発展に関する特定の問題に専念する記事の断片をわずかに短くする自由を取りました。略語は、テキスト内で<...>著者の脚注はページの最後にあり、* でマークされています。脚注はアラビア数字でマークされ、テキストの最後に記載されています。記事のテキストは、ロシア語の現代の規範に沿っています（たとえば、「議論」、「形式」、「歴史」、「ロシア語」、「フランス人」、「イギリス人」、等。、大文字小文字に置き換えられた、不要な、使用されていない文字が削除されたなど）。この記事は、PSTGU Bulletin の 2 つの号に掲載されます。最初の部分にはイタリアとイギリスの教育の分析が含まれ、2 番目の部分にはフランスとドイツの教育が含まれます。

歴史の中で、すべての人類が 1 つのすべてを消費する名前で表現される瞬間があります。これらは Cyrus1、Alexander2、Caesar3、Charlemagne4、Gregory VII5、Charles V6 の名前です。ナポレオンは現代の人類に名を馳せる準備ができていましたが、彼はロシアに出会いました!

歴史には、その中で作用するすべての力が2つの主要な力に分解される時代があり、それらは無関係なものをすべて吸収した後、顔を合わせ、お互いの目で測定し、決定的な議論のために出てきます。イリアスの結論。アジアとギリシャ、ギリシャとローマ、ローマとドイツ世界の世界史の有名な武道がここにあります。

古代世界では、これらの武術は物質的な力によって決定されました。その後、力が宇宙を支配しました。キリスト教世界の世界では――

新たな征服は不可能になりました。

近代史のドラマは 2 つの名前で表現されますが、その 1 つは心に響きます。西側とロシア、ロシアと西側 - これは、これまでのすべての結果から生じた結果です。これが歴史の最後の言葉です。ここに、将来のために2つ与えられます（テキストのように-LB）！

ナポレオン (私たちが彼から始めた理由がないわけではありません) は、この結果の両方の言葉の概要を説明するのに大きく貢献しました。彼の巨大な天才に直面して、西側全体の本能が集中し、可能な限りロシアに移りました。詩人の言葉を繰り返しましょう：

賞賛！彼はロシアの人々にハイロットを見せました。

はい、素晴らしい決定的な瞬間です！西側とロシアは向かい合っています、向かい合っています！彼は彼の世界的な願望で私たちを連れ去りますか? 彼はそれを手に入れますか？彼の教育に加えて行きましょうか？彼の話に余分な追加をしましょうか？それとも、私たちは自分のアイデンティティに立つのでしょうか? 同じヨーロッパの世界ではなく、私たちの原則に従って、特別な世界を形成しませんか? 世界の 6 分の 1 をヨーロッパから取り出そう... 人類の将来の発展の種とは？

ここに質問があります-私たちの国だけでなく、西側でも答えられている素晴らしい質問です。ロシアと人類の利益のために、それを解決することは、私たちの現在および将来の世代の仕事です。私たちの祖国で重要な奉仕に召されたばかりの人は、自分の行動を人生の現在の瞬間と結び付けたいのであれば、この問題を解決することから始めなければなりません。それが私たちがそれから始める理由です。

この問題は新しいものではありません。私たちの世代が 22 年後に祝うかもしれないロシアの生活の千年紀は、この問題に対する完全な答えを提供しています。しかし、すべての国の歴史の意味は、出来事の外見上の明快さの下に隠されている謎です。それぞれが独自の方法でそれを解決します。この質問は新しいものではありません。しかし、私たちの時代には、その重要性が復活し、誰の目にも明らかになっています。

現代のヨーロッパの状態と、それに対する祖国の姿勢を概観してみましょう。私たちはここですべての政治的見解を排除し、宗教、科学、芸術、および文学をすべての完全な表現として受け入れる教育の 1 つの図だけに自分自身を限定します。人間の生活人々。もちろん、ヨーロッパの平和の分野で活動している主要国のみに触れます。

影響が最も少なく、ヨーロッパの2つの極端な反対を形成する2つから始めましょう。

イタリアとイギリスを意味します。最初のものは、ファンタジーの理想的な世界のすべての宝物を共有しました。彼女は、現代の高級産業のすべての魅力とはほとんど完全に異質であり、悲惨な貧困のぼろきれの中で、燃えるような目で輝き、音で魅了され、時代を超越した美しさで輝き、過去を誇りに思っています。 2番目は、世俗的な世界のすべての本質的な利益を利己的に流用しました。人生の豊かさに溺れながら、彼女は自分の商売と産業の絆で全世界を絡ませたいと思っています。

第一に、高貴な自己犠牲をもって、私たちを利己的な本質の世界から純粋な快楽の世界へと導くものです。北の人々が武器を手にアルプスを駆け抜け、ヨーロッパ諸国の南の美しさのために戦うことがあり、それが彼らの目を引きました。今では毎年、シンプロン、スニ山、コルデルボルミオ、シルゲン、ブレンナー9、またはアドリア海と地中海の両方の海から、平和な放浪者の群れが彼女の美しい庭園に流れ込み、そこで彼女は空と自然と一緒に彼らを平和に扱います。そしてアート。

雪に覆われたアルプスによって永遠に押しのけられた新しい世界とはほとんど異質なイタリアは、古代と芸術の記憶に生きています。彼女を通して、私たちは古代の世界を受け取りました。彼女は今でも彼女の大義に忠実です。その土壌はすべて過去の墓です。生きた世界の下にはもう一つの世界がくすぶっている、時代遅れだが永遠の世界。彼女のぶどう園は死者の都市の廃墟の上に咲き誇ります。彼女のツタは古代の偉大さのモニュメントを包み込みます。彼女の月桂樹は生者のためではなく、死者のためのものです。

そこでは、煙を吐くベスビオのふもとで、死んだポンペイウスが灰色のシュラウドをゆっくりと振り払います。彼女の人生のすべての瞬間に燃えるようなボギーで首を絞められ、すべての宝物と一緒に地面に埋められました. 古代人の建築、彫刻、絵画における新しい発見は、古い見方を完全に変え、それらについて決定的な言葉を言う新しいウィンケルムオンを待っています.

ローマの古代フォーラムは、何世紀も前の堤防を怠惰に脱ぎ捨てていますが、イタリアとドイツの古物学者は、その無名で無言の建物の名前についてぼんやりと議論しています。

エトルリア11の都市は墓を開き、時代の宝物、おそらく無関心な大地によって忠実に保存されたホメロス (ホメロス - LB) が、バチカンのホールで明るみに出されます。

すぐに、古代は私たちの周りの生活と同じくらいアクセス可能で明確になります。人は彼の無限から何も失うことはありません

過去、そしてすべての年齢の生活の中で目立つものはすべて、その毎分の所有物になります。私たちは今、あたかも同時代の人々と同じように、古代の作家と話す機会を得ています。優雅な古代は、私たちの日常生活の形をその形の美しさで高貴にし、飾ります. 人に仕え、彼の世俗的な必要を満たすものはすべて、彼にふさわしいものであり、彼の精神的存在の痕跡を負わなければなりません. もちろん、この問題については、人類の生活にとってそれほど重要ではありませんが、イタリアは古代の贅沢をすべて保ちながら働き続けています。

アートは忠実なツタのように、イタリアの廃墟を包み込みます。人々のかつての虐殺は、今や全世界のワークショップになり、そこではもはや剣ではなく、ブラシ、ノミ、コンパスで議論しています。彼女のすべてのギャラリーは、天才の偉大な作品を包囲するアーティストの群衆、または彼女の過去に屈服してぶらぶらしている放浪者で占められています。ロシア人、フランス人、ドイツ人、イギリス人の画家たちが、ラファエロの「変容」12 の周りに同時に座り、他の種類ドローブラシを使用して、他に類を見ない、とらえどころのないイメージを繰り返します。

イタリアが彼女の詩のエレガントな形式をすべての西側諸国に伝えた時がありました: 今、彼女は他の芸術に関して同じことをしました. イザール川、ライン川、テムズ川、セーヌ川、ネバ川のほとりでは、イタリア芸術の優雅な形がすべての教育を受けた国によって吸収されてきました。それらはそれぞれの特定の性格によって異なりますが、主にイタリアの理想が理解されています.<...>

イタリアの科学は、いくつかの別々の部分に代表者がいますが、全体としては何も統合していません. 政治システムの断片化は、科学と文学の両方に反映されています。イタリアの科学者たちは、無知の海に浮かぶ島々です。活動が盛んな北部では、学者の年次会議が構想された。新しいイタリアの啓蒙の発祥地であるピサ14が最初の声を発した。フィレンツェ、ミラノ、トリノが彼女に手を差し伸べた。しかし、教皇は、教会から追放されたという苦痛の下で、ローマの科学者がこれらの会議に出席することを二度禁じました。ニコラス V、ライオンズ X、ジュリアス II15 はどこにいますか?

科学にとって不利な状況にもかかわらず、彼らは古い伝統に導かれています。ナポリでさえ生き返った。そして雑誌を発行しており、ドイツ哲学も到達し、美しい湾のほとりではこれまで聞いたことのない美的理論が解説されています。

そこで、ヨーロッパでは数少ない考古学者であるビアンキ16が、ポンペイの街路を案内し、彼の生きた物語とともに、皆さんの前で蘇ります。

古代人の生活; これらの通り、寺院、バジリカ、フォーラム、浴場、住宅に生息します。イタリア人の想像力は、科学者の無味乾燥な探求に彩りと命を吹き込みます。ローマでは、イタリアの巨大な言語学者の最後の一人であるアンジェロ・マイ[11]が、バチカンの法典を調べ続けている。しかし、紫色のローブが言語学者に枢機卿の称号を与えて以来、彼の研究は以前ほど活発ではないことに注意する必要があります. しかし、ローマにはもう一人の枢機卿、人間の記憶の奇跡、56 の生きた言語を話す輝かしいメンゾファンティがいます。同じ場所で、博学なイエズス会士マルクスが植民地化の痕跡を発見し、その古代史の秘密に迫りました。永遠の都の喪失をまだ嘆いていないニビー19は、最近、共和政ローマとシーザーズに住み、読者を連れてそこに行きました。古物学者で文献学者の Canina20 が、輝かしい建物や通りを含む古代ローマの平面図を再現します。古代史、イベントの場所が想像できます。ピサでは、コプト語の椅子を確立した Rosellini21 が、アレクサンドリア - エジプトの世界を新しい形で復活させます。同じ場所で、Rosini22 は、マンゾーニの模倣者である小説家のペンを残し、まだ調査されていないモニュメントからイタリアの絵画の歴史を研究しています。フィレンツェでは、Chiampi24 がアーカイブや図書館をくまなく調べ、ロシアとポーランドに対するイタリアの影響の痕跡を探します。ローマ教皇庁は彼の仕事に疑問を呈し、彼らの地域でそれを禁止しました。その理由は、キャンピがロシアに対する教皇主義とイエズス会の多くの陰謀を発見したからです。パドヴァでは、世界史の教授であるメニンが講義でトゥキディデスの歴史的読書を復活させています。最高の言葉の才能を持ち、それを古典的に形作った彼は、出来事の生きたパノラマのように、すべてがリスナーの想像力の中で通過するように、言葉で歴史の絵を描きます。ミラノのリッタ伯爵 25 は、イタリアの最も有名なすべての家族の歴史を、彼女の街にたくさんある私的なアーカイブから集められた最も信頼できる文書に基づいて出版しています。中世史の素晴らしい資料！ジュリオ・フェラーリはそこで膨大な研究を続けています。彼は世界中のすべての人々の外的生活、新旧を問わず、彼らの服装、習慣、休日、芸術、工芸などを研究しています。図面ですべてに命を吹き込みます。人類の生活に対する彼の新しい美的見解は注目に値します。アーティストのための重要なガイド！

これがイタリアの科学者の活動です。それには全体も、全体もありません。それは彼らを取り巻くもの、古代や芸術の世界に入るものにもっと焦点を当てています.

文学の状態は、科学と同じように封建的な側面を示しています。今まで、イタリアの政府はまだ提供することを考えていませんでした

文学的財産をチット * し、著作権を保護します。イタリアのいくつかの州では、著者は転載禁止の特権を与えられています。しかし、積極的に承認された法律はありません。また、州間の相互関係はまったくありません。ミラノで注目に値するものを出版する著者は、フィレンツェ、ピサ、ルガーノ、ローマ、ナポリなどですぐに掲載され、どこでも価格が安くなることを確信できます。これが、書店が作家の作品や翻訳をめったに購入しない理由であり、これに残された唯一の貧弱な手段は、購読によって出版するか、専門用語を使用することです: per via di associazione. もちろん、天才は人生のあらゆる面で可能です。しかし、その教育と活動の刺激には手段が必要です。一方、文学は天才の作品だけで構成することはできません。現代生活のすべての現象を取り入れなければなりません。

イタリアの真の文学の非常に注目すべき特徴は、フランス文学のすべての作品がアウソニアの作家によって読まれているという事実にもかかわらず、彼らの好みはフランスの腐敗した影響から完全に純粋なままである. フランス演劇の子孫であるユーゴー、スリエ、スーなどの小説は、イタリアではそのようなものを生み出しませんでした。彼女の好みのそのような不可侵の完全性をイタリアの検閲の懇願に任せ、この後者が道徳、品位、および趣味によって守られていると考えるのは不公平です. いいえ、それは彼女にとって特別な名誉です.ミラノの検閲は、大衆に楽しい娯楽を提供することを期待して、小説でわいせつなものを許可する. さらに、イタリアの外には、別の巡回的で検閲されていない文学があります。ルガーノ、パリ、ロンドンでは、すべて無責任に印刷されています。フィレンツェ自体とイタリアの他の都市の両方で、ロンドンという名前の本が出版されることがあります。一方、オーストリア、教皇、またはナポリの検閲の目が届かないここでさえ、味覚の損耗や道徳の堕落を見つけることはできません! いいえ、この現象の理由はもっと深いところにあります。彼らはイタリア人の精神と性格の中にあります。

これらの最初のものは、その中に深く隠されている宗教的な感情です。イタリア人は人生のあらゆる点で彼に忠実です。すべての巡回イタリア、そして神のないパリの真っ只中で、宗教を養っています。二つ目の理由は、美的感覚、美的感覚です。詩の不道徳は醜いので、イタリア人は嫌悪する。文学

* 最近新聞で、オーストリア政府とサルデーニャ政府が、2 つの所有地の間で相互に文学的所有権に関する法律を制定することに合意し、法王がこれに同意したというニュースがありました。

衰退するイタリア。しかし、人々の教育の一部である永遠のパターンによって養われたエレガントな味は、伝統によって支えられています.

文学と国家生活との悲しい関係は、特に、ヨーロッパ全土でその才能が認められている作家がいかに多産でないかという点で見られます。マンゾーニは生きて死んだ。 W・スコットの最高の小説を凌駕した『婚約者』以来、マンゾーニは一行も書いていない。すでに数年間、彼は新しい小説を出版することを約束してきました: La Colonna infame (The Pillory) で、その内容は The Betrothed のエピソードから取られたようです。今年、この小説がすでにトリノで印刷されているという噂がイタリアで広まりました。しかし、まだ何も出ません。

Silvio Pellico28 は、彼の「Dungeons and Duties」の後、いくつかの詩を出版しました。しかし、彼の詩は散文の後で弱く、苦しんでいる人生に養われています。彼は最近、彼の「ダンジョン」がどのように生まれたかについての話をしました. 彼は自伝を書くつもりだと聞いている。そのような本を熱心に読まない人がいるでしょうか。しかし、彼の人生は私たちの時代にはあまりにも神聖であり、フィクションのように見えると言わざるを得ません. もちろん、私たちの年齢の意味での罪人の告白は、より面白く、感情的に語られ、より強い効果をもたらす可能性があります.

部族がイタリアにとどまらない小説家の中で、Cesare Cantu29 は現在特に有名であり、Manzoni と Grossi の足跡をたどっています。 14世紀のミラノの歴史を題材にした彼の小説「マルゲリータ・プステルラ」は、ミラノで強い印象を残しました。第 2 版は政府によって禁止されました。

1831年、イタリアはタキトゥス32のスタイルで書いた歴史家コレッタ31を失った。彼についてほとんど知らない同時代の人々の感謝の念が理解できないという理由だけで、ずっと前に亡くなった作家について言及します。スタイルに関しては、コレットは私たちの時代のすべての歴史家の中で決定的に第一位を占めていますが、彼の名前はほとんど知られていません! もちろん、Botta33 は彼の才能に劣ります。彼はパリでもっと話題になったので、彼の名前は知られています。新しい歴史家の中で、Cesare Balbo34 が登場します。彼は最近トリノで、熱いペンで刻まれたダンテの伝記を出版しました。

イタリアのいくつかの詩的な現象は注目に値します。絶滅した火山の火花のように、時々燃え上がります。しかし、ここでも不幸があります。彼女の天才詩人は、すぐに真の死を迎えるか、生きたまま死ぬかのどちらかです。彼の人生の最後まで彼の分野をサポートする人はほとんどいません。ここに人々の精神の衰退の最も顕著な兆候があります！

1857年、イタリアは輝かしい作詞家を失いました。イタリアだけでなくヨーロッパでも優れた才能を発揮しました。彼の名はジャコモ・レオパルディ。彼の歌は、人生だけでなく、悲しみによって養われました。彼の竪琴はペトラルカの最高の作品を思い起こさせ、アヴィニョンの吟遊詩人の歌よりもさらに深い感情に染み込んでいます。現在抒情詩人が非常に豊富なドイツは、そのケルナーとウーランド[37]にもかかわらず、亡命中長くさまよったがナポリの空の下で亡くなったイタリアの抒情詩に、愛国的な歌で棕櫚を譲るだろう。

感情の深さではレオパルディより劣っているが、嘲笑ではなく悲しみに満ちた、狙いを定めた風刺の矢を持っている別の抒情詩人がいます。ジョバンニ・ベルシェです。彼の名前は架空のものだと言う人もいます。彼の著作は、いくつかの政治的理由により、オーストリア国内では固く禁じられています。 Berchet38 はイタリア国外に住んでいます。

フィレンツェのボルギ家は、宗教的な賛美歌で有名です。風刺作家であるローマのベリは、漫画のソネットを所有しています。彼のソネットは、ローマの日常生活を写した写真です。これはピネッリの詩です。最高のものはローマの方言で書かれています。彼らは人々の口の中を歩きます。印刷されたものは、口頭で知られているものよりもはるかに弱い.

イタリアの詩人たちは、より活発で燃えるような才能に恵まれ、文学的財産で保護されることなく、ペンも印刷機もインスピレーションを冷やさなかった詩の原初の時代にリスナーを連れ戻す即興に乗り出します。私たちは最近、モスクワで Giustiniani39 の話を聞きました。彼の生徒である Regaldi は、パリで彼の師の足跡を見事にたどっています。

ダンテは、今でもイタリアの作家や科学者の最も深い研究の対象となっています。そして、ロンドン、パリ、そしてイタリアのすべての首都と素晴らしい都市には、中世の偉大なホメロスを研究するためにこれに専念する人々がいます. 新刊が頻繁に出ます。最後のコメントは Tommaseo のものです。彼らは多くの出版物を出版していますが、その一方で、神曲の最も注目に値する写本でさえ、まだ照合されていません。これは労働者を待っている労働です。フィレンツェは聖十字架教会に亡命者の記念碑を建て、遺灰を取り除いた。そして今まで、彼は彼に別の文学的記念碑を作ることはありません-彼は、少なくともXIV、XV、およびXVI世紀のすべての最良のコードに従って照合された彼の詩を公開しません。アカデミアデッラクルスカがトスカーナの言語と文学の笏を支配している限り、これは起こりそうにありません。

彼の根深い偏見に停滞しており、それに対してイタリアにはより高いアレオパゴスはいません。トスカーナアカデミーは、古代の作品では言語もスペルも変更してはならないことをまだ理解していません。少し前に、彼女は作品と同時代であると言われている神曲に関する解説を発表しましたが、散文で書かれています。これは、アカデミー自体の生きている執筆メンバーの散文と少しも違いはありません。

しばらくの間、彼らはイタリアでダンテに先立つ詩人を研究し始めました。これらの作品の始まりは、有名な言語学者であるペルティカリ伯爵のものであり、彼は早くにイタリアから盗まれました。ダンテの出現は、以前のように言語に関してそれほど突然ではなくなりました。イタリアのすべての都市で数え切れないほどの詩人が彼に先行しました。もちろん、彼は自分の名前と栄光でみんなを覆うことに成功しました。このように、イギリスでは、シェイクスピアが70人の劇的な詩人に囲まれていることが発見されました. これらの 2 つの偉大な出来事は、ホメロスのなぞなぞをどのように説明するのでしょうか。ホメロスはおそらく、原始古代によって永遠に持ち去られてきた他のすべての名前も彼の名前で覆っています。

ダンテに先行する文学の部分における現代の作品の中で、最も注目に値するのはマジの作品です。彼はバチカン図書館で、同時期に書かれた 13 世紀の詩人のコードを見つけました。これまでのところ、このコードに注意を払った学者は一人もいません。Mazi 氏がすぐにそれを公開することを期待しなければなりません。

イタリアの劇的な文学は、目立ったものを何も生み出していません。 Alfieri、Goldoni、Giraode、Nota41 - 全国的なレパートリーを構成します。しかし、イギリスを除くヨーロッパのすべての劇場と同様に、フランス語からの翻訳は無限にあります。イタリアの演劇といえば、無名の劇作家が執筆する民俗劇場が数多く存在することは言うまでもありません。これらの演劇の素材は、劇場がある都市の慣習です。彼らの言語は人々の方言です。これらは、パフォーマンス中に笑いが絶えない、イタリアで最も興味深いパフォーマンスです。俳優は常に優れています。モデルが目の前にいるからです。彼ら自身は、彼らが代表するサークルから出てきました。この民俗ドラマは、可能であれば、将来のオーソニアンシェイクスピアの素材として役立つ可能性があります。

イギリスはイタリアとは正反対です。完全に重要ではなく、政治的な無力があります。ここに - 現代政治の焦点と力。自然の驚異と人間の手の不注意があります。ここで-最初の貧困と2番目の活動。

そこに-貧困は幹線道路や通りに沿って誠実にさまよっています。ここでは、贅沢と外部の富によって隠されています。ファンタジーと芸術の理想的な世界があります。ここ - 貿易と産業の不可欠な領域。怠惰なテベレ川があり、漁船が時折見られます。ここは蒸気船で混雑している活発なテムズ川です。そこでは、空は永遠に明るく開かれています。ここでは、霧と煙が純粋な紺碧を人間の目から永遠に隠していました。毎日宗教的な行進があります。これが非儀式宗教の無味乾燥です。毎週日曜日は、歩く人々の騒々しい饗宴です。今日は日曜日だ。そこに - 軽さ、不注意、楽しさ。ここに北の重要かつ厳粛な思いが…

英国人がイタリアをこよなく愛し、毎年植民地を形成する理由は、この 2 つの国の間のこの驚くべきコントラストではないでしょうか! 男が見たものを愛するのは自然なこと裏彼を取り巻く生活。それで彼は彼の存在を完成させます。

あなたは、この国が自らのために準備し、賢く注意深く維持している永続的な繁栄を自分の目で見るとき、この国を尊敬します。島民は、堅実な地面で彼らと知り合うと、時々おかしくて奇妙に見えます。しかし、彼らを訪問し、彼らの普遍的な力の奇跡、彼らの強力な意志の活動、彼らのこの偉大な現在、そのすべてのルーツが厳重に守られ、守られている深みに保たれているのを見ると、思わず敬意を表して彼らの前に頭を下げます。尊敬する過去。イングランドの外見を見ると、すべてが通過する世界で地上の力だけが不滅であるとすれば、この力は不滅だと思います。

この勢力には他に 2 つの勢力が含まれており、その相互の結合がイングランドの揺るぎない強さを確立しています。これらの力の 1 つは、外に熱望し、全世界を受け入れることを切望し、すべてを自分自身に同化することを切望します。合衆国を建国し、東インド諸島を征服し、世界のすべての輝かしい港に手を置いたのは、飽くなき植民地勢力です。しかし、イングランドには別の力があり、すべてを整理し、すべてを保存し、すべてを強化し、過ぎ去ったものを養う内的で支配的な力です。

少し前まで、私たちの目の前で、これらの 2 つの力はイギリスの 2 人の作家に擬人化されていましたが、その死後、彼女はそれらよりも高いものを作成しませんでした。これらはバイロンと W. スコットです。まったく正反対の精神と方向性を持つこの 2 人の天才が、いかに同時代人であり、友人でさえあるのか、一見すると素晴らしいように思えます。これの秘密はイギリス自身の生活にあり、ヨーロッパ全体の生活にさえあります。

バイロンは、すべての海を泡立て、全世界の風に旗をはためかせる英国の飽くなき嵐の力を象徴しています。バイロンは、イングランドが苦しむこの際限のない渇きの産物であり、この永遠の不満が彼女をかき立て、彼女を世界へと駆り立てます。彼は彼女の不屈の精神の尽きることのない誇りを自分自身で表現しました！

一方、W. スコットは、内に築き、維持し、観察する彼女のもう 1 つの力のスポークスマンです。これは、自分の偉大な過去に対する不変の信仰です。それは彼への無限の愛であり、畏敬の念につながります。 W. スコットの詩は、歴史的に正しいものはすべて、国の伝統によって聖化されているため、すでに美しいものであるという最初から来ています。 W. スコットの小説は、歴史の芸術的神格化です。

ロンドンの巨大な波止場を歩きながら、世界のあらゆる国に向けて出発する準備が整った船を見渡すと、そのような土地でバイロンの飽くなき嵐の精神がどのように生まれ育ったかが明らかになります。

ウェストミンスター寺院の暗い丸天井の下に敬虔に足を踏み入れたり、ウィンザー、ガンプトンコート、リッチモンドの公園を散歩したり43、シェークスピアと同時代に生まれた樫の木の下で休んだりすると、W. スコットの用心深い天才がこの地でどのように成熟したかが理解できます。伝統。

この世紀の文学のこれらの偉大な現象は、どちらも一方が他方なしでは成り立ちません。彼らはイギリスだけでなく、ヨーロッパ全体を表現しました。バイロンの嵐の精神は、人々の国家生活と人類の私生活の両方に反映されていました。彼は、過去を保存し、国籍を聖別したいというW. スコットの願望に反対されました。

ヨーロッパの文学界全体に二重の影響を与え続けているこの 2 つ以降の英文学の現象は、なんとわずかなことでしょう。

イギリスのすべての現代作家の中で、E.L. ブルワー44。イギリスの文学がどうやってそのような凡庸さに陥ってしまうのか、考えるのはつらいです! 英詩の巨人たちの後に新しい道を選ぶのは難しかった。ブルワーはその中間の何かを選択することにしましたが、どちらでもないことが判明しました。彼のヒーローは、バイロンのヒーローの理想を持っておらず、W. スコットが彼自身に与える人生とは異質です。平凡な人は常に無色の中間を好みます。

現代英文学の平凡さによって彼に保証されたブルヴェロヴォの優位性は、新鮮で国民的な才能であるディケンズによってすぐに彼から打ち負かされるでしょう。ディケンズのインスピレーションは、シェイクスピアに始まり、イギリスのすべての天才が引き出したのと同じイギリスのユーモアです。ディケンズは彼のキャラクターを自然から取り入れていますが、英国の似顔絵のモデルで仕上げています。主球

彼は、すべての人間の感情をかき消す計算と産業の下位領域です。この下品な世界を風刺で烙印を押す必要があり、ディケンズは時代の必要性に応えています。

この場合、ロシアがイギリスを追い越していなければ、ディケンズの模倣者がいる可能性があります。ディケンズはゴーゴリと多くの類似点を持っており、私たちの文学が英語に与えた影響を推測できれば、イギリスがロシアを模倣し始めていると誇らしげに結論付けることができます. 私たちのコメディアンの風刺が、すでに役人の社会を奪っているので、私たちの産業家の社会をその部門に取り入れないのは残念です。

イギリスでは多くの女性が文学界に参入したと言われています。この場合、イギリスは私たちの真似をしているのではないでしょうか? 女性詩人のなかでもミス・ノートンとミス・ブルックは特に有名です。最初のものは最近、バイロの新しいスタイルで書かれた詩「夢」で有名になりました。

イギリスでは、フランスの近代文学に関連して、イタリアと同じ現象が見られます。この後者は、イギリスの作家に影響を与えませんでした。フランスの小説やドラマは、翻訳者すら見つけられません。イタリアでは、宗教と美的感覚という 2 つの理由が見つかりました。英国にも 2 つある。自分自身の文学の伝統と世論である。英国文学は常に道徳的な目標を念頭に置いており、世界に登場したその作品のそれぞれは、その美的価値に加えて、公の判断を受けた道徳的行為の価値を持っていました. これは、よく整理された状態である必要がある方法です。イギリスの世論はまた、作家の個人の自由の乱用に対する障壁となる力でもあり、彼の堕落した想像力で人々をも堕落させようとするだろう. 英国では、翻訳されたゲーテ*との子供の有名な通信でさえ、社会的関係のために成功することができませんでした.スーリエの小説が、どうして免責されて現れるのでしょうか?

しかし、ドイツ語からの多くの翻訳がイギリスで出版されています。アルビオンの文学に多大な恩恵を受けているドイツ人は、アルビオンに影響を及ぼしています。もちろん、これにはドイツの大学で教育を修了することが多い新世代の英国人も含まれます。イギリス人はファウストの翻訳に特別な情熱を持っています。ファウストの多くの翻訳は大きな功績を残しています。

文学の減少は、現在の欠如のために、通常、彼らの偉大な回顧録に頼り、彼らの研究に頼ります.

* Goethe's Briefwechsel mit einem Kinde (「ゲーテの一人の子供への書簡」)。

過去。イギリスはシェークスピアを詳細に研究し、イタリアはダンテを研究し、ドイツはゲーテを研究する。しばらくの間、シェイクスピアだけに関する多くの作品が英国で出版されてきました。現在、年々、彼の作品を説明するために最も豊富な資料が収集されていますが、ドイツの批評はまだ十分に使用されていません。偉大な天才の出現は、常に人類にとって天の謎のままです。しかし、彼の生い立ち、漸進的な成熟、手元にあった資料、彼が生きた時代、これらすべてはやがて透明な明快さへともたらされるでしょう。シェイクスピア以前の英国舞台の歴史、Collier46、Drek のエッセイ「シェイクスピアと彼の時代」

英国の劇作家**.

イギリス人がシェイクスピアをかなり勉強しているという事実にもかかわらず、この作家に対する彼らの批判的な見方はまったく変わっていません。レッシング 47、ゲーテ、アウグストシュレーゲル 48、ティーク 49 のすべての研究や美的発見が英国人にとって無駄であり、英国の批判に基づいて受け入れられていないことは奇妙なことです。これを確信するには、コールリッジのシェークスピアに関する講義を読んで、シュレーゲルの講義の後に読んで、少し前に出版する価値があります。深く賢明ないくつかの発言を除いて、コールリッジの批判には根拠がありません。作品のアイデアを理解することができません。彼女は自分自身に質問さえしません。西側諸国は、科学分野での発見にほとんど変化がなく、伝説によれば、世代から世代へと受け継がれる偏見の中で習慣的に停滞しています。

ドイツの美的批判が、文学作品を研究する英国の作家にとってどのように完全に異質なままであるかをさらに理解するには、ガラム50の作品「15世紀、16世紀、17世紀のヨーロッパ文学の歴史」を見る価値があります。これは、Tiraboschi、Genguenet、Sismondi、Butervek51、Wharton52 などの、何を考えても無生物の著作から作成されたコレクションです。 Gallam の批判は、Wharton の批判よりも高くはありません。どちらもコンパイラです。

* ロシアで翻訳者または要約者を待っている書籍は次のとおりです。ジャーナルの参考文献を充実させることのみを目的としているかのように、私たちと一緒に登場する多くの小説よりも有用であり、好奇心旺盛です。

不思議なことに、イギリス人は、シェイクスピアがドラマを描いた現代のシェイクスピアの本の完全なライブラリーを今まで出版していませんでした。この分野ではすでに多くのことが行われています。しかし、完全なコレクションを収集することは誰にも思い浮かばなかったのは不思議です。ホリンシェッドの年代記は今でもイングランドで約 800 ルーブルの費用がかかり、書誌学的に珍しいものの 1 つです。それがなければ、英国の歴史から借りてきたシェイクスピアのすべてのドラマを説明することはできません.

英国のドラマは衰退しています。シェイクスピアの作品のようなものを生み出すことはできません。しかしその一方で、彼のドラマは今、コヴェント・ガーデン・シアターで何と華麗に上演されているのでしょう！有名な Globe54 の劇作家が棺桶からよみがえったとしたらどうでしょうか? もし彼が立ち上がって、この現状の華やかさ、目を欺く景色の素晴らしさ、衣装の素晴らしさ、舞台での街の包囲を顔で見たらどうなるでしょうか？一方で彼はどれほど驚いたでしょうが、他方ではなんと残念なことでしょう。では、なぜ、現代の舞台装置の素晴らしさを知らなかった 16 世紀の英国人がシェイクスピアを持っていたのでしょうか。なぜ 19 世紀の英国人には、シェイクスピアの戯曲を上演したマクレディがいるのですか? 最高度シェイクスピアより贅沢？人類は互いに接続しない運命にあるのでしょうか? コヴェントガーデンの舞台でシェイクスピアのドラマの奇跡的な設定で、イギリスがシェイクスピアの後に素晴らしい饗宴だけを行うことは、私たちの時代に本当に運命づけられているのでしょうか?

私たちはイギリスのエレガントな文学に限定しましたが。しかし、私たちは、現在自国で大きな影響を与えており、もちろん、彼がよりよく知られているときにヨーロッパ中で共感を呼び起こす歴史的作家の名前を言及せずにはいられません: これは、歴史の著者であるトーマス・カーライルです。風刺ペンで書かれたフランス革命。彼だけが、この出来事を乗り越え、それについて公平で苦い真実を語る方法を知っていました。彼のファンタジーとスタイルは、ドイツと奇妙な匂いによってもたらされました。カーライルはイギリスで多くの模倣者を見つけましたが.

隣国の文学を綿密に観察するためのあらゆる手段を持っている最も機知に富んだフランスの批評家の一人の言葉で、現代イギリスの文学的発展の簡単な概要を締めくくります. これらの言葉は、これまでエピソードに気を取られてきた現在の質問への移行としても機能します。これは、11 月の最初の本 Revue des deux mondes56 に掲載された現代英文学のレビューを Philaret Schal が締めくくる方法です。

「無駄に、ある程度の信頼と希望を持って、私たちは致命的な真実を拒否しようとします. 精神の衰退に起因する文学の衰退は、否定できない出来事です。私たちヨーロッパの人々は、満場一致の同意によるかのように、これらの観察の著者が予測した、ある種の普遍的で避けられない弱さへと、ある種の半中国の無意味さへと下降していることを誰もが見ています。

* ロンドンのコヴェント・ガーデン・シアターの俳優兼演出家。

15年間続いており、彼は治療法を見つけていません。この降下、この暗い道は、いつの日か私たちを精神発達のフラットなレベルに導き、力を打ち砕き、創造的な天才を破壊することになりますが、さまざまな部族の弱体化の程度に応じて、さまざまな方法で達成されます.ヨーロッパの。南部の人々が最初に降りてきます：彼らが生命と光を受ける前に、取るに足らない夜が彼らを理解する前に。北方の者たちは彼らに従うだろう：世界の活力の要塞は彼らの中に避難所を見つけた. 高貴な部族であるイタリア人はすでにそこにいて、深みにあり、穏やかで静かで、気候に恵まれていますが、悲しいかな！インポテンスの幸福に酔いしれている-この最後の人々の災害。新しいヨーロッパの2番目の子供であるスペイン人は、ウゴリーノのように手で自分の内面を苦しめ、自分自身をかじってから、イタリアのこの深い沈黙、この完全な死に入る. 同じ坂道を下るが、彼らの力でより活気に満ちている他の人々は動揺している：彼らはまだ希望し、歌い、楽しみ、騒ぎ、鉄道や学校と一緒に、社会生活の炎を復活させ、最後の光に震えている。イギリス自体は、サクソンのエネルギー、清教徒的な熱意を奪われ、文学力を失い、バイロン家と W. スコット家を葬り去った。神のみぞ知る！

しかし、哲学者によって発表された兆候が真実であったとしても。歴史と呼ばれるその膨大な消滅と再創造の電気の流れの中で、千二百年間、ヨーロッパ全体が、その法律、権利、始まり、思考、その二重の過去、チュートンとローマの歴史とともに、プライド、道徳的生活、身体能力、彼女の文学はゆっくりとすり減り、永遠の眠りで眠りにつくはずです。もし彼女がかつてギリシア世界に降りかかったのと同じ運命を経験するように任命されていたとしたら、ローマ世界は空間的にも時間的にも私たちのキリスト教ヨーロッパよりも小さかった。古い容器の破片が新しい新鮮な容器を作成するのに役立つとしたら、それについて不平を言うことができますか? 私たちがヨーロッパと呼んでいるこの文明は、十分長くは続かなかったのでしょうか? しかし、ローマがその運命を作ったとき、私たちの先祖がかつてローマの遺産を受け入れたように、私たちの遺産を受け入れ、すでに受け入れている新しい若い国が地球上にあるのではないでしょうか? アメリカとロシアはここにいませんか？ 2 人の若い俳優が拍手喝采を切望するように、どちらも名声を切望してステージに上がります。どちらも同じように愛国心に燃え、所有を目指しています。一人は、アングロサクソンの天才の唯一の相続人であり、もう一人は、スロベニアの精神を持ち、非常に柔軟で、辛抱強く人々から学びます。

新しいローマ人であり、最新の伝統を継続したいと考えています。そして、ロシアとアメリカを超えて、必要に応じて何百万年もの間、人間教育のこの永遠の仕事を続ける国が他にあるのではないでしょうか?

人類とその未来に絶望する必要はありません。たとえ私たち西洋の人々が眠りに落ちなければならなかったとしても、老朽化した部族の眠りに落ち、夜通しの無気力に浸り、生きている死に、死にゆくビザンチウムが長い間苦しんでいた野郎がたくさんいる実りのない活動。私たちは同じように生きられないのではないかと心配しています。文学では、熱のせん妄が見つかります。肉体労働者、肉体労働者、煉瓦工、技術者、建築家、化学者は、私の意見を否定するかもしれません。しかし証拠は明らかです。少なくとも 12,000 の新しい酸を発見します。電気機械で気球を誘導します。 1 秒間に 60,000 人を殺す手段を発明します。これらすべてにもかかわらず、ヨーロッパの道徳的世界は、完全に死んでいないとしても、すでに死んでいる状態のままです。彼の孤独な天文台の高さから、未来と過去の暗い空間と霧の波の上を飛んでいる哲学者は、近代史の時計を鳴らし、人々の生活の中で起こっている変化について報告する義務があります-すべての人彼の不吉な叫びを繰り返さざるを得ない：ヨーロッパは死にかけている！

これらの絶望の叫びは、現在、私たちと同時代の西洋の作家からよく聞かれます。彼らは私たちをヨーロッパの生活の遺産に呼び寄せ、私たちの虚栄心をお世辞にすることができました。しかし、もちろん、そのような恐ろしい叫び声を喜ぶことは、私たちにとって卑劣なことです。いいえ、私たちはそれらを将来への教訓として、衰退している西側諸国との現在の関係に対する警告としてのみ受け入れます.

イギリスとイタリアがロシアに文学的な直接的な影響を与えたことは一度もありません。私たちのアーティストはアルプスを越え、ラファエルの故郷でアートを学びます。英国の実業家が私たちを訪れ、彼らの仕事を教えてくれます。しかし、私たちはフランスとドイツを通じてイタリアとイギリスの文学を学びました。バイロンと W. スコットは、フランス語の翻訳. ドイツ人は私たちにシェイクスピアの宝物を紹介してくれました。しばらくの間、私たちは仲介者を迂回して、南部と北部の文学の豊かさを認識し始めましたが、それでもドイツの眼鏡を通してそれらを見ています. 外国語の普及が私たちをより独立した見方に導くことを期待しなければなりません. しかし、英国とイタリアがまだ知的および文学的な意味で私たちに直接的な影響を与えていない理由はどこにあるのでしょうか?

ニヤ？彼らは、私たちが今目を向けている2つの国によってロシアから守られています.

（会報の次号への掲載継続）

1 Cyrus - VI世紀の東の征服者であるペルシャの王。紀元前 e.

2 これはアレキサンダー大王 (紀元前 356 ～ 323 年)、ギリシャからインダスまでの広大な帝国の創設者を指します。

3シーザー、ガイ・ユリウス（紀元前100-44年） - ヨーロッパ、アジア、アフリカの領土に国境を拡大した古代ローマの最初の皇帝。

4 シャルルマーニュ - 帝国を築いたフランク人の王 (688-741)。

5 グレゴリウス 7 世 - ローマ教皇 (1073 年 - 1085 年)。世俗的な権力に対する教皇の権力の優位性、教皇の無謬性、およびローマの聖職者の独身の誓いを承認した。

6 カルロス 5 世 - スペイン王 (1500 年 - 1558 年)、多くのスペイン領を再統一し、レコンキスタ (スペイン領をアラブ人から解放) を主導した。

A. S. の詩からの 7 行プーシキン「ナポレオン」。

8 芸術（絵画と演劇）に関する記事のセクションは省略されています。

9 イタリアとヨーロッパを隔てるアルプスの山々。

10 Winckelmann, Johann Joachim (1717-1768) - 歴史家、美術評論家、考古学者、古代美術の重要性を最初に示した人物の 1 人。

11 中部イタリアの国、後のトスカーナ。エトルリア人はローマ人の祖先と考えられています。

12 ラファエル (サンティ、1483-1520) はイタリアの偉大なルネッサンス画家です。「変容」 - バチカンのために書かれた彼の最後の絵。

13 川主要な首都世界の文化: ミュンヘン、デュッセルドルフ、ロンドン、パリ、サンクトペテルブルク。

14 ピサは主要な科学と文化センターイタリア、トスカーナ州の州都。古代の大学、アカデミー、ピサの斜塔などの有名な建築物があります。

15 教皇 - 改革者、芸術、科学、文化のパトロン。

16 名前不明。

17 マイ、アンジェロ (1782-1832) - イエズス会士、言語学者、文学史家、古文書の発行者。

18 アス - 古代ローマのコイン。

19 名前不明。

20 ルイジ・カニーナ (1795-1856) - 考古学者、建築家、作家で、ローマのフォーラムを発掘しました。

21 ロゼリーニ (1800-1843) - エジプト学者、シャンポリオンの助手。ピサ大学東洋言語学教授。

22 Rosini (1748-1836) - 考古学者で、ヘルクラネウムの発掘を指揮しました。

23 マンゾーニ (マンゾーニ)、アレッサンドロ (1785-1873) - 詩人、作家。

24チャンピ（1769-1847） - 歴史家、司祭。古代ローマの写本を研究。

25 Litta, Pompeo (1781-1852) - イタリアで最も著名な 75 氏族を研究した歴史家であり、その後も彼の研究は信者によって引き継がれました。

26 サブスクリプション経由。

27 アヴゾンの古代の人々の名前に由来する、イタリアの詩的な名前。

28 Pellico, Silvio (1789-1851) - 作家、カルボナーリに共感したために投獄された。彼の有名な作品の 1 つはフランチェスカダリミニです。

29 歴史家・小説家（1807年～?）。小説「マルガリータ・プステルラ」に登場する祖国への子供の祈りは、イタリアで非常に人気があります。

30 Grossi, Tomaso (1791-1853) - 風刺で有名な詩人。

31 ピエトロ・コレッタ (1775-1839) - 歴史家、政治家。ナポリの戦争大臣。

32 Tacitus (155-120) - 古代ローマの歴史家で、ロマネスクとゲルマン民族の歴史に関する最も重要な情報源です。

33 ボッタ、カルロ・ジュゼッペ (1766-1837) - 歴史家、詩人、フランス革命に参加。

34 バルボ、チェーザレ (1789-1863) - 政治家、歴史家。イタリア統一の支持者。

35 レオパルディ、ジャコモ (1798-1837) - 抒情詩人。

36 これは、アヴィニョンとその周辺に住んでいたペトラルカを指す。

37 ケルナーの父 - クリスチャン・ゴットフリート (1756-1831)、シラーの友人。カーナーソン - 戦争で亡くなったカール・テオドール (1791-1813) は、愛国的な詩を書きました。 Uhland, Ludwig (1787-1862) - 文献学者、文学史家、詩人。

38 ジョヴァンニ・ベルシェ (1783-1851) ロマンチックな詩人。

39 ジュスティニアーニは、詩人や歴史家に知られるイタリアの家族です。

40すなわちコート (緯度)

カルロゴルドーニ (喜劇) とヴィットリオアルフィエーリ (悲劇) が最も人気のある 41 人のイタリアの劇作家。

42 聖ニコラス大聖堂ペトラ、イギリスの王とイギリスの他の偉大な男性の戴冠式と埋葬の場所。

ロンドンとその周辺の 43 の緑地。

44 ブルワー、エドワード・ジョージ (1803-1873) - 作家、政治家。

45 詩人、詩人シェリダン (1808-1877) の孫娘。

46 コリアー (コリアー、コリアー)、ジョンペン (1789-1883) - 英国の文学史家、シェイクスピア学者。

47 レッシング、ゴットホルトエフライム (1728-1781) - ドイツの作家、エステティシャン。

48 Schlegel, August Wilhelm (1767-1845) - ドイツの批評家、東洋学者、詩人、文学と芸術の歴史家。

49 ルートヴィヒ・ティーク (1778-1853) - 評論家、詩人、作家、ドイツのロマン派の創始者の 1 人。

51 Tiraboschi, Giralamo (1731-1794) - イタリアの文学史家。 Genguenet, Pierre-Louis (1748-1816) - フランスの文学史家、詩人。 Sismondi, Jean Charles Leonard (1773-1842) - フランスの経済学者、歴史家。 Buterwek, Friedrich (1766-1828) - ドイツの美学者、哲学者、ゲッティンゲン大学教授。

52 名前が見つかりません。

53 1732 年から存在し、現在は 19 世紀前半のオペラハウスです。さまざまなパフォーマンスがありました。

54 Globe - シェークスピアの劇が上演された劇場 (1599-1644)。

55 Carlyle, Thomas (1795-1881) - 言語学者、歴史家、広報担当者、ビスマルクの擁護者。

56ソリッドフランスの雑誌。

この出版物は、歴史科学の候補者であり、ロシア教育アカデミーの教育学の理論と歴史の研究所の主要な研究者によって準備されました

L.N. ベレンチューク

今日の教育に対するロシアの見解

S.P. による有名な記事。「今日のヨーロッパにおける教育に関するロシアの見解」と題されたシェビレフが出版されました。現在の出版物の著者が知る限り、この記事は、その名声とそれへの多数の言及にもかかわらず、また言語学者や教育学の歴史家にとって間違いなく興味深いものであるという事実にもかかわらず、再版されたことはありません.

この出版物は、L.N. によって作成されました。ベレンチュク博士ロシア科学アカデミー教育学理論・歴史研究所の主任研究員。

エルマショフ D.V.

サラトフで1806年10月18日（30）に生まれました。彼はモスクワ大学のノーブル寄宿学校を卒業しました（1822）。 1823年以来、彼は外務省のモスクワアーカイブに勤務し、いわゆるサークルに入りました。後に「哲学会」のバックボーンを形成し、研究に従事した「アーカイバル・ユース」哲学的思想ドイツのロマン主義、シェリングなど。プーシキン。 1829年、プリンスの息子の教師として。 PER。 Volkonskyは海外に行きました。彼はイタリアで 3 年間過ごし、自由な時間をすべてヨーロッパ言語、古典文献学、美術史の研究に費やしました。 S. S. の提案で、ロシアに戻ります。ウヴァロフは、モスクワ大学の文学部の非常勤講師に取って代わりました。適切な地位を獲得するために、1834年に彼はエッセイ「ダンテと彼の時代」を発表し、2年後、彼の博士論文「古代と新しい国々の間での歴史的発展における詩の理論」と研究「詩の歴史」を発表しました。プーシキンからの肯定的なフィードバックに値する. 34年間、彼はロシア文学の歴史、詩の一般的な歴史、文学と教育学の理論に関する多くのコースを教えていました. モスクワ大学教授（1837年～1857年）、ロシア文学史学科長（1847年～）、学者（1852年～）。ここ数年、彼はジャーナリズム活動に積極的に取り組んでいました。 1827–1831年 Shevyrev - 1835年から1839年までの「Moscow Bulletin」の従業員 - 1841年から1856年までの「Moscow Observer」の主要な批評家 - M.P.の最も近い仲間。「Moskvityanin」の版によるとPogodin。教授の職を解任された後、1860年にヨーロッパを去り、フィレンツェ（1861年）とパリ（1862年）でロシア文学の歴史について講義した。

シェビレフは、彼の視点から見ると、深い歴史的ルーツを持つロシアの国民的アイデンティティーの基盤の上に彼の世界観を構築したいという願望によって特徴付けられました。文学を人々の精神的経験の反映と考え、彼はそこにロシアのアイデンティティの起源と基礎を見つけようとしました。国民教育. このトピックは、シェビレフの科学的およびジャーナリズム活動の重要なトピックです。彼は古代ロシアの「発見者」の功績に値するフィクション一般に、彼はロシアの読者にキエフ大公国の時代からその存在の事実を証明した最初の一人であり、ペトリン以前のロシア文学の現在知られている多くの記念碑を科学界に導入し、多くの初心者科学者を比較研究に引き付けました。シェビレフの政治的見解は同じ精神で発展し、彼のジャーナリズムの主な動機は、ロシアの独創性の主張とそれを拒否した西洋主義への批判でした。この観点から、シェビレフはいわゆる最大のイデオロギーの一人でした。「公式の国籍」の理論であると同時に、その最も輝かしい普及者の 1 人でもあります。公式イデオロギーの熱烈な支持者としての評判を彼にもたらした「Moskvityanin」での協力期間中、Shevyrev は 1 つの問題の開発に彼の主な努力を適用しました - ロシアに対するヨーロッパの影響の有害な影響の証拠。このトピックに関する思想家の作品の中で重要な位置を占めているのは、彼の記事「ヨーロッパの近代教育に対するロシア人の見解」です。疾患; 西側がまだロシアの人々を魅了している「魔法の魅力」に対抗し、彼らの独創性を実現し、彼ら自身の強さへの不信に終止符を打つ必要性について。ヨーロッパなどのすべての精神的健康的価値をより高い統合で保存し、保存するというロシアの呼びかけについて。

構成:

ヨーロッパの近代教育に対するロシア人の見解 // Moskvityanin. 1941年、第1号。

世界の政治思想のアンソロジー。 T. 3. M., 1997. S. 717–724.

主に古代のロシア文学の歴史。 M.、1846–1860。

ネイティブ文学について。 M.、2004年。

M.P. への手紙 Pogodina、S.P. Shevyreva と M.A. マクシモビッチからプリンス P.A. ヴィアゼムスキー。 SPb., 1846.

参考文献

ペスコフ A.M. ロシアにおける哲学の起源: ロシアのS.P. Shevyreva // 新しい文学レビュー。 1994. No. 7. S. 123–139.

テキスト

ヨーロッパの現代教育に対するロシア人の見方 (1)

歴史の中で、すべての人類が 1 つのすべてを消費する名前で表現される瞬間があります。これらはキュロス (2)、アレクサンダー (3)、カエサル (4)、シャルルマーニュ (5)、グレゴリウス 7 世 (6)、カール 5 世 (7) の名前です。ナポレオンは自分の名前を現代の人類に広める準備ができていましたが、彼はロシアに出会いました。

歴史には、その中で作用するすべての力が2つの主要な力に解決される時代があります.2つの主要なものは、無関係なものをすべて吸収し、顔を合わせ、目でお互いを測定し、決定的な議論に出てきます.イリアスの結論 (8)。 - アジアとギリシャ、ギリシャとローマ、ローマとドイツ世界の世界史の有名な武術がここにあります。

古代世界では、これらの武術は物質的な力によって決定されました。その後、力が宇宙を支配しました。キリスト教世界では、世界征服は不可能になりました。

近代史のドラマは 2 つの名前で表現されますが、その 1 つは心に響きます。西側とロシア、ロシアと西側 - これは、これまでのすべての結果から生じた結果です。これが歴史の最後の言葉です。ここに将来のための2つのデータがあります！

ナポレオン（私たちは彼と一緒に始めました）。この結果の両方の単語のスケジューリングに大きく貢献しました。彼の巨大な天才の人に、西側全体の本能が集中し、可能な限りロシアに移りました。詩人の言葉を繰り返しましょう：

賞賛！彼はロシアの人々に

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はい、素晴らしい決定的な瞬間です。西側とロシアは、向かい合って、お互いの前に立っています！ - 彼は世界的な野心で私たちを連れ去りますか? 彼はそれを手に入れますか？彼の教育に加えて行きましょうか？彼の話に余分な追加をしましょうか？ - それとも、私たちの独創性に立ちますか? 同じヨーロッパの世界ではなく、私たちの原則に従って、特別な世界を形成しませんか? 世界の 6 分の 1 をヨーロッパから取り出そう… 人類の将来の発展の種？

ここに質問があります-私たちの国だけでなく、西側でも答えられている素晴らしい質問です。ロシアと人類の利益のために、それを解決することは、現代と未来の私たちにとって何世代にもわたる仕事です。私たちの祖国で重要な奉仕に召されたばかりの人は、自分の行動を人生の現在の瞬間と結び付けたいのであれば、この問題を解決することから始めなければなりません。それが私たちがそれから始める理由です。

現代のヨーロッパの状態と、それに対する祖国の姿勢を概観してみましょう。ここで、私たちはすべての政治的見解を排除し、宗教、科学、芸術、文学を受け入れる教育の 1 つの図だけに自分自身を限定します。後者は、人々の人間生活全体の最も完全な表現です。もちろん、ヨーロッパの平和の分野で活動している主要国のみに触れます。

影響が最も少なく、ヨーロッパの2つの極端な反対を形成する2つから始めましょう。イタリアとイギリスを意味します。最初のものは、ファンタジーの理想的な世界のすべての宝物を共有しました。彼女は、現代の高級産業のすべての魅力とはほとんど完全に異質であり、悲惨な貧困のぼろきれの中で、燃えるような目で輝き、音で魅了され、時代を超越した美しさで輝き、過去を誇りに思っています。 2番目は、世俗的な世界のすべての本質的な利益を利己的に流用しました。人生の豊かさに溺れながら、彼女は自分の商売と産業の絆で全世界を絡ませたいと思っています。 […]

フランスとドイツは、私たちがこれまでも現在もその影響下にある 2 つの政党です。それらの中で、ヨーロッパ全体が私たちのために集中していると言う人もいるかもしれません。分離する海も、覆い隠すアルプスもありません。フランスとドイツのすべての本、すべての考えは、西洋の他のどの国よりも私たちに共鳴します. 以前は、フランスの影響が優勢でした。新しい世代では、ドイツ語を習得しています。教育を受けたすべてのロシアは、1つまたは別の教育の影響に応じて、フランス語とドイツ語の2つの半分に正しく分割できます。

だからこそ、両国の現在の状況と、両国に対する私たちの態度を掘り下げることが特に重要です。ここで、私たちは、それが多くの矛盾を引き起こし、多くの虚栄心を怒らせ、教育と教えの偏見をかき立て、これまで受け入れられてきた伝統に違反することを事前に知って、大胆かつ誠実に私たちの意見を述べます. しかし、私たちが解決している問題では、最初の条件は信念の誠実さです。

フランスとドイツは、新しい西欧の歴史全体を要約する 2 つの最大の出来事、あるいは互いに対応する 2 つの重大な病気の舞台でした。これらの病気は - ドイツの宗教改革 (10)、フランスの革命 (11) でした。病気は同じですが、2 つの異なる形でしかありません。どちらも、原則の二元性を取り入れ、この不一致を通常の生活の法則として確立した西洋の発展の必然的な結果でした. 私たちは、これらの病気はすでに終息したと考えています。病気の転換点を経験した両国が、再び健全で有機的な発展に入った。いいえ、私たちは間違っています。病気は有害なジュースを生み出し、それは現在も機能し続けており、その結果、両国ですでに有機的な被害をもたらしており、将来の自己破壊の兆候です. はい、西洋との誠実で友好的で緊密な関係において、危険な息の雰囲気に囲まれた、いわば、自分の中に邪悪な伝染病を持っている人を扱っていることに気づきません。私たちは彼にキスをし、彼を抱きしめ、考えを分かち合い、一杯の感情を飲みます...そして私たちは不注意な交わりに隠された毒に気付かず、饗宴の楽しみの中で未来の死体のにおいを嗅ぎません。彼はすでににおいがします。

エルマショフ D.V.

サラトフで1806年10月18日（30）に生まれました。彼はモスクワ大学のノーブル寄宿学校を卒業しました（1822）。 1823年以来、彼は外務省のモスクワアーカイブに勤務し、いわゆるサークルに入りました。後に「哲学協会」のバックボーンを形成し、ドイツのロマン主義、シェリングなどの哲学的思想を研究した「アーカイブの若者」。プーシキン。 1829年、プリンスの息子の教師として。 PER。 Volkonskyは海外に行きました。彼はイタリアで 3 年間過ごし、自由な時間をすべてヨーロッパ言語、古典文献学、美術史の研究に費やしました。 S. S. の提案で、ロシアに戻ります。ウヴァロフは、モスクワ大学の文学部の非常勤講師に取って代わりました。適切な地位を獲得するために、1834年に彼はエッセイ「ダンテと彼の時代」を発表し、2年後、彼の博士論文「古代と新しい国々の間での歴史的発展における詩の理論」と研究「詩の歴史」を発表しました。プーシキンからの肯定的なフィードバックに値する. 34年間、彼はロシア文学の歴史、詩の一般的な歴史、文学と教育学の理論に関する多くのコースを教えていました. モスクワ大学教授（1837年～1857年）、ロシア文学史学科長（1847年～）、学者（1852年～）。ここ数年、彼はジャーナリズム活動に積極的に取り組んでいました。 1827–1831年 Shevyrev - 1835年から1839年までの「Moscow Bulletin」の従業員 - 1841年から1856年までの「Moscow Observer」の主要な批評家 - M.P.の最も近い仲間。「Moskvityanin」の版によるとPogodin。教授の職を解任された後、1860年にヨーロッパを去り、フィレンツェ（1861年）とパリ（1862年）でロシア文学の歴史について講義した。

シェビレフは、彼の視点から見ると、深い歴史的ルーツを持つロシアの国民的アイデンティティーの基盤の上に彼の世界観を構築したいという願望によって特徴付けられました。文学を人々の精神的経験の反映と見なし、彼はそこにロシアのアイデンティティの起源と国家教育の基礎を見つけようとしました。このトピックは、シェビレフの科学的およびジャーナリズム活動の重要なトピックです。彼は古代ロシア文学全体の「発見者」とされており、キエフ大公国の時代からその存在の事実をロシアの読者に証明した最初の人物の1人であり、現在知られている多くの以前のモニュメントが科学的な流通に導入されました。 -ペトリンのロシア文学は、国内外の文学の比較研究などに多くの初心者科学者を引き付けました。同様の精神で、シェヴィレフの政治的見解が発展し、彼のジャーナリズムの主な動機は、ロシアの独創性を肯定し、それを拒否した西洋主義を批判することでした。この観点から、シェビレフはいわゆる最大のイデオロギーの一人でした。「公式の国籍」の理論であると同時に、その最も輝かしい普及者の 1 人でもあります。公式イデオロギーの熱烈な支持者としての評判を彼にもたらした「Moskvityanin」での協力期間中、Shevyrev は 1 つの問題の開発に彼の主な努力を適用しました - ロシアに対するヨーロッパの影響の有害な影響の証拠。このトピックに関する思想家の作品の中で重要な位置を占めているのは、彼の記事「ヨーロッパの近代教育に対するロシア人の見解」です。疾患; 西側がまだロシアの人々を魅了している「魔法の魅力」に対抗し、彼らの独創性を実現し、彼ら自身の強さへの不信に終止符を打つ必要性について。ヨーロッパなどのすべての精神的健康的価値をより高い統合で保存し、保存するというロシアの呼びかけについて。

構成:

ヨーロッパの近代教育に対するロシア人の見解 // Moskvityanin. 1941年、第1号。

世界の政治思想のアンソロジー。 T. 3. M., 1997. S. 717–724.

主に古代のロシア文学の歴史。 M.、1846–1860。

ネイティブ文学について。 M.、2004年。

M.P. への手紙 Pogodina、S.P. Shevyreva と M.A. マクシモビッチからプリンス P.A. ヴィアゼムスキー。 SPb., 1846.

参考文献

ペスコフ A.M. ロシアにおける哲学の起源: ロシアのS.P. Shevyreva // 新しい文学レビュー。 1994. No. 7. S. 123–139.

テキスト

ヨーロッパの現代教育に対するロシア人の見方 (1)

賞賛！彼はロシアの人々に

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彼は贅沢な教育で私たちを魅了しました。彼は翼のある蒸気船で私たちを運び、鉄道で私たちを転がします。私たちの官能のすべての気まぐれに私たちの労働なしで応え、私たちの前で思考の機知、芸術の喜びを惜しみなく提供します.... それほどの費用がかかるものを味わうのは何も楽しいことではありません....しかし、これらの料理には、私たちの新鮮な性質が耐えられないジュースがあることに気づきません.... 壮大な饗宴のすべての魅力で私たちを誘惑した満腹のホストが私たちの心と心を腐敗させるとは予見しません。私たちには理解できない、乱交の重い印象で、彼を私たちの年を超えて酔わせたままにすること...

しかし、私たちの歴史の中で指が開いているプロビデンスを信じて休もうではありませんか. 両方の病気の性質をより深く掘り下げ、賢明な保護の教訓を自分自身で決定しましょう.

両方の転換点が西部全体よりも早く発生し、それによってその発展が妨げられた国があります。この国は、地理的にも歴史的にもヨーロッパの島です。彼女の内なる生活の秘密はまだ解明されていません。そして、彼女の中で非常に早い段階で起こった両方の激変が、少なくとも目に見える有機的な損傷をもたらさなかった理由を誰も決定していません.

フランスでは、大きな苦痛が個人の自由の堕落を引き起こし、国家全体が完全な混乱に陥る恐れがあります。フランスは政治的自由を獲得したことに誇りを持っています。しかし、彼女がそれを彼女の社会的発達のさまざまな分野にどのように適用したか見てみましょう。彼女は宗教、芸術、科学、文学の分野でこの習得したツールを使って何をしましたか? 政治や産業については話しません。その産業の発展は下層階級の人々の自発的な意志によって年々妨げられており、その製品の豪華さと素晴らしさの君主的で高貴な性格は少なくとも対応していないことを付け加えておきます.その国民精神の方向性。

現在、フランスの宗教はどのような状態ですか。 - 宗教には 2 つの現れがあります。すべての人の良心の問題としての個々の人々の個人的なものと、教会としての国家です。したがって、これら2つの観点からのみ、あらゆる人々の宗教の発展を考えることができます。国教の発展は明らかです。それはみんなの前にあります。しかし、人々の生活の秘密に隠された彼女の個人的な家族の発展に浸透することは困難です。後者は、その場で、文学で、または教育で見ることができます。

知られているように、1830 年以来、フランスは国教の統一を失っています。もともとローマ・カトリックであったこの国は、自由なプロテスタント主義を国民の懐と統治する家族の懐の両方に受け入れました。 1830年以来、教会のすべての宗教的行進、教会が人々の目の前で神のしもべである厳粛な瞬間は、フランス人の生活の中で破壊されてきました. 西方教会の最も有名な儀式である華麗な行列であるコーパスドミニは、西方ローマカトリックのすべての国で華麗に演じられましたが、パリの街頭で再び演じられることはありません。死にゆく人が死ぬ前にキリストの贈り物を自分自身に呼びかけると、教会は勝利を収めずにそれらを送り、司祭はキリスト教の迫害の時のように密かにそれらをもたらします。宗教は寺院内でのみ儀式を行うことができます。彼女だけが宣伝の権利を奪われているように見えますが、フランスの誰もが無罪でそれを使用しています。フランスの寺院は、神への崇拝の表れをあえて表に出さなかった最初のキリスト教徒のカタコンベのようなものです。 [...]

フランス人の現在の生活のこれらすべての現象は、彼らの宗教的発展を示していません。しかし、フランスの家族の内面生活に関する同じ問題をどのように解決するのでしょうか? 文学は、これに関する最も悲しいニュースを私たちにもたらし、たゆまぬ物語の中でこの人生の写真を明らかにします。同時に、ある公立教師の口から聞いた言葉を覚えています。彼は、すべての宗教的道徳は算術の規則で結論付けることができると私に保証しました。 [...]

人々の間の文学は常に、その人間教育のすべての分野における累積的な発展の結果です。以上のことから、残念ながら祖国ではあまりにも有名な作品であるフランスの現代文学が衰退した理由は、今では明らかです。個人の自由を乱用することによって、宗教の感覚自体を破壊し、芸術を鈍感にし、科学を無意味なものにした人々は、もちろん、その自由の乱用を文学における最高度の極限までもたらさなければなりません。国の法律によっても、社会の意見によっても抑制されない。 [...]

フランスの嘆かわしい姿を締めくくるには、共通機能、それは現代の作家のほとんどすべてにはっきりと見られます。彼ら全員が、祖国の発展のすべての分野で祖国の痛みを感じています。彼らは皆、彼の宗教、政治、教育、科学、文学自体の衰退を満場一致で指摘しており、それは彼ら自身の問題です。現代生活を扱ったエッセイでは、現在の非難に専念する数ページ、数行を確実に見つけるでしょう。この場合、彼らの共通の声は、私たち自身の声を十分にカバーし、強化することができます。しかし、ここで奇妙なことです！フランスの作家の間で一種の習慣となっているそのような非難に常に伴うその無関心感は、ファッションになり、当たり前になっています。人々の間のあらゆる病気は恐ろしいものですが、それ以上に恐ろしいのは、最初にそれを治す方法を考えるべきだった人々が、それについて語る冷たい絶望です。

ライン川（13）を越えて隣の国に入り、その目に見えない発展の秘密を探ってみましょう。まず第一に、私たちが出現したばかりの国とは対照的に、ドイツの国家、市民的、社会的発展に関係するすべての点でドイツの外向きの改善がどれほど顕著であるかに驚かされます。どんな順番だ！何という細さ！ライン川を越えた反抗的な隣人からのあらゆる誘惑を巧みに自分から取り除き、自分自身の生活の領域に自分自身を厳密に閉じ込めるドイツ人の慎重さに驚かされます。ドイツ人は、フランス社会のすべての部門が感染している個人の自由の乱用に対して、一種のあからさまな憎悪または高尚な軽蔑さえ抱いています。一部のドイツ人作家のフランス人の自己意志への同情は、慎重なドイツではほとんど反響がなく、彼女の現在の生き方全体に有害な痕跡を残しませんでした! この国の異なる部分彼自身の複雑な人間教育のすべての分野における開発の優れた例を提示することができます. その国家構造は、臣民の利益に対する君主の愛と、臣民の支配者への服従と献身に基づいています。その市民秩序は、その統治者の心と、市民的大義の実行に召された臣民の心に刻み込まれた、最も純粋で最も率直な正義の法則に基づいています。その大学は繁栄し、人々の教育が委ねられているすべての下位機関に教育の宝物を注いでいます。アートはドイツで発展しており、今では彼女のメンターであるイタリアと競争する価値があります. 産業と国内貿易は急速に進歩しています。彼女のさまざまな領地間のコミュニケーションを容易にするのに役立つすべてのもの、郵便局、税関、道路などの生活の便利さに関連して現代文明が誇ることができるすべてのもの、これらすべてがドイツで優れており、彼女をランクに上げますヨーロッパの確固たる地盤の上で、その外的な成果に優れている国の。彼女の揺るぎない永遠の繁栄には何が欠けているように見えますか?

しかし、ドイツのこの堅実で幸福で整然とした外観の上には、外界から完全に切り離された、別の無形で目に見えない思考の世界が浮かんでいます。彼女の主な病気は、彼女の政治的および市民的システムと接触していないこの抽象的な世界にあります。ドイツ人では、奇跡的に、精神生活が外部の社会生活から分離されています。したがって、同じドイツ語で、外部と内部の2人に会うことがよくあります。最初のものは、彼の主権者の最も忠実で最も謙虚な主題であり、彼の祖国の真実を愛し、熱心な市民であり、優れた家族の男であり、信頼できる友人であり、一言で言えば、彼のすべての外的義務の熱心な実行者です。しかし、同じ男を内部に連れて行き、彼の精神世界に浸透してください。あなたは彼の中で最も完全な思考の腐敗を見つけることができます-そして、目に見えないこの世界で、この目に見えない精神領域で、同じドイツ人で、謙虚で、従順で、状態に忠実です、社会と家族 - 暴力的で、暴力的で、すべてをレイプし、彼の考えに対する他の力を認識していません... これは、タキトゥス（14）が大切な人から出てくるすべての彼のネイティブの野蛮さで見たのと同じ古代の束縛されていない彼の先祖です唯一の違いは、新しい教育を受けた人が外界から精神世界に自由を移したことです。はい、思想の放蕩はドイツの目に見えない病気であり、改革によってドイツに生じ、ドイツの内部開発に深く隠されています。 [...]

私たちに最も強い影響力を行使してきた、そして今も行使し続けているこの 2 つの国が現在とっている方向性は、私たちの生活原理に非常に反しており、過ぎ去ったすべてのことと矛盾しているため、多かれ少なかれ、私たち全員が心の中で、文学的な意味で西洋との関係を断ち切る必要があります。もちろん、私はここで、その偉大な過去の輝かしい例について話しているのではありません.生きている世界とアクティブな世界の段階に入る人々の列。私はそれらについて話しているのではありません現代作家西洋では、彼らを取り巻く人類の方向性を自分で見て、それに反対し、それに反対します。そのような作家は私たちに大いに共感し、私たちの活動を待ちきれません。ただし、それらは小さな例外です。もちろん、私は、科学の特定の個々の部分に取り組み、その分野を見事に開拓している科学者を理解していません。いいえ、私は一般的に西洋の教育の精神について、その主な思想とその新しい文学の動きについて話している. ここで、私たちには理解できないように見えるような現象に遭遇しますが、私たちの意見では、私たちが恐れているものには従わず、時には無関心に、無意味に、または刺激的なある種の幼稚な好奇心を持ってそれらを渡します私たちの目。

幸いなことに、ロシアはこれらの 2 つの大きな病気を経験しておらず、有害な極限がそこで強く作用し始めています。そのため、局所的な現象がロシアにとって明確でない理由と、それらをロシア自身のものと関連付けることができない理由です。平和的かつ慎重に、彼女は西側諸国の発展について熟考しました。彼女はそれを自分の人生の安全な教訓として受け止め、西側諸国が内部の発展にさらされていた不和や原則の二重性を喜んで回避し、その大切ですべてを維持する団結を保持しました。 ; 彼女は、普遍的な人間性の意味で彼女にとってまともなものだけを同化し、無関係なものを拒否しました...そして今、西側が、ゲーテのファウストの結論のメフィストフェレスのように、彼が熱望するその燃えるような深淵を開く準備をしているときに、私たちと彼のひどい雷鳴：コム！ Komm! (15) - ロシアは彼に従わない: 彼女は彼に誓いを立てなかった, 彼女は自分の存在を彼の存在といかなる合意によっても結びつけなかった: 彼女は彼の病気を彼と共有しなかった; 彼女は偉大な結束を保ち、おそらく運命的な瞬間に、人類の救いのための彼の偉大な道具としてプロビデンスによって任命されました.

私たちの文学が西洋との関係において、それ自体にいくつかの欠点を抱えているという事実を隠さないようにしましょう。それらを3つにします。これらの最初のものは、私たちの瞬間の特徴であり、優柔不断です。以上のことからも明らかです。私たちは西側と一緒に文学の発展を続けることはできません。なぜなら、その現代的な作品に私たちには共感がないからです.私たち自身では、いくつかの成功した試みはありましたが、私たち自身の民族の発展の源をまだ完全には発見していません. 西洋の不思議な魅力は今でも強く、いきなり手放すことはできません。この優柔不断は、私たちの文献で数年間続いている停滞の主な理由の1つであると私は信じています. 私たちは、以前に描いたところから現代のインスピレーションを得るのを待っても無駄です。西洋は、私たちの心と心によって拒否されたものを送ります。私たちは今、自分の力に任せられています。私たちは必然的に西洋の豊かな過去にとどまり、古代の歴史の中で自分自身を探さなければなりません.

現代西洋の最新の思想や現象の習慣的な影響を受けて私たちの分野に参入する新しい世代の活動は、そこにあるものを私たちのものに適用することが不可能であるため、思わず麻痺してしまいます。彼の魂の深みを覗き込むと、彼はすべての熱烈な喜びとすべての内なる力が、重くて怠惰な優柔不断の感覚によって束縛されていることに気付くでしょう。はい、文学的なロシア全体が今、岐路に立っているヘラクレスの役割を果たしています。西側は彼女に彼に従うように不法に手招きしていますが、もちろん、プロビデンスは彼女に別の道をたどるように運命づけました。

前のものと密接に関連している私たちの文献の2番目の欠点は、自軍. いずれにせよ、西洋の最後の本、雑誌の最新号が、ある種の魔法の力で私たちに作用し、私たち自身の考えをすべて束縛するのはいつですか？私たちは、私たちにとって完全に異質であり、私たちの伝統と矛盾する考え方から導き出された、既製の結果だけを貪欲に飲み込むことができるでしょうか。私たちは自分自身で情報源を取り上げ、西洋の歴史と文学全体の新しい見方を自分自身で発見することに、それほど大きな力を感じていませんか? これは私たちの必要性であり、彼への奉仕であり、私たちでさえ彼に負っている.

最後に、私たちの 3 番目の欠点であり、私たちの文学で最も苦しんでいる最も不快な欠点は、西側との友好関係の結果であるロシアの無関心です。樹齢100年のスギまたはオークの木陰の下に、若くて新鮮な植物を植えます。これは、若いものを広い枝の古い色合いで覆い、太陽でそれらを通してのみ養い、天国でそれを冷やしますその新鮮な根には、貪欲で成熟したその土地の根から少しの食物が与えられます。若い植物がどのように若々しい人生の色を失い、老朽化した隣人の早老に苦しむかがわかります。しかし、杉を切り倒し、太陽を若い木に戻すと、それ自体が要塞を見つけ、元気に新鮮に立ち上がり、その強くて無害な若さで、倒れた隣人の新しい芽を感謝して覆うことさえできます。

年老いた看護師を元気で元気な子供に付けてください。彼の年齢の熱意がどのように消えていくかがわかります。人生のすべての希望に満ちた熱烈な青年と、彼女との信仰と希望の両方を失い、人生を浪費した成熟した失望した夫と友達になりましょう。失望は彼に固執しません。彼は過去にそれに値するものではありませんでした。しかし、彼の感情はすべて、不活発な無関心の寒さに覆われています。彼の燃えるような目は暗くなります。彼は、フライシッツのように、恐ろしいゲストに震えます。彼と一緒に、彼は彼の赤面と彼の熱烈な感情、彼の喜びの赤面を恥じ、子供のように、彼に合わない失望の仮面をかぶるでしょう。

はい、西洋の失望は私たちに1つの冷たい無関心を引き起こしました。ドンファン (17 歳) は、ロシアの一般的なタイプの 1 つであるエウゲニオネーギンを生み出しました。このキャラクターは、私たちの文学でしばしば繰り返されます。、私たちの国民的感情によれば、私たちは望んでいませんが、私たちの時代の英雄として認められなければなりません。

もちろん、最後の欠点は、私たちが現代生活で最も苦労しなければならないものです。この無関心は、私たちの新鮮な若さを克服する怠惰と、彼らの高い職業を裏切り、家庭の窮屈な世界やすべてを消費する大規模な形態によってそれから気を散らされている多くの作家や科学者の不活発さの両方の原因です。貿易と産業; この無関心には、私たち一人一人が多かれ少なかれ若い頃に感じ、詩で歌い、最も支持的な読者をそれで退屈させた、そのワームへの憧れの芽があります。

しかし、西洋との関係から避けられないいくつかの欠点に耐えたとしても、そのために、私たちは将来の発展の種と保証である3つの基本的な感情を自分自身で純粋に保ちました.

私たちは古代の宗教的感情を保存しています。キリスト教の十字架は、私たちの初等教育全体、ロシアでの生活全体にその兆候を示しました。私たちの古代の母ロシアは、この十字架で私たちを祝福し、西側の危険な道から私たちを解放してくれました。たとえ話をしましょう。その少年は両親の聖なる家で育ちました。彼の最初の記憶は、聖なるアイコンの前にひざまずく白髪の父親の顔に刻印されていました。彼は朝起きず、親の祝福なしに眠りませんでした。彼の毎日は祈りによって聖別され、すべてのごちそうの前に彼の家族の家は祈りの家でした。若者は早く実家を出た。冷たい人々が彼を取り囲み、疑いで彼の魂を暗くしました。邪悪な本は彼の考えを腐敗させ、彼の感情を凍らせました。彼は神に祈らず、幸せだと思っている人々を訪ねていました... 青春の嵐の時が過ぎました... 若い男は成熟して夫になりました... 家族は彼を取り囲み、子供時代の思い出はすべて明るくなりました彼の魂の懐からの天使たち...そして宗教の感覚がより鮮やかにそしてより強く目覚めました...そして彼の存在全体が再び聖化され、誇り高い考えは謙虚な純粋な祈りの中で解消されました...そして新しい人生の世界が彼の目に開かれました... たとえ話は私たち一人一人に明らかです：その意味を解釈する必要がありますか？

ロシアが強く、将来の繁栄が保証される第二の感情は、私たちが歴史全体から学んだ国家の統一感です。もちろん、私たちの祖国ほど政治的存在の調和を誇れる国はヨーロッパにはありません。西洋のほとんどどこでも、不和が生命の法則として認識され始めており、人々の存在全体が激しい闘争の中で成し遂げられています。私たちと一緒に、ツァーリと人々だけが一つの不可分な全体を構成し、それらの間の障壁を容認しません。このつながりは、相互の愛と信仰の感情、そして人々のツァーリへの果てしない献身に基づいて確立されます。これは、私たちが古代の生活から持ち去った宝物であり、それ自体が分割されている西側は、それを国家権力の無尽蔵の源と見なして、特に羨望を持って見ています。彼は私たちから彼を連れ去るためにできる限りのことを望んでいます。なぜなら、信仰によって受け入れられ、教育のすべての誘惑を乗り越え、すべての疑いを乗り越えて、私たちの以前の生活から私たちによって持ち去られた、私たちの団結の以前の感覚が、すべての教育を受けたロシア人に高まったからです。彼の歴史を明確かつ確固たる意識の程度まで理解しており、今、この意識的な感情は、祖国でこれまで以上に揺るぎないものになるでしょう。

私たちの第三の基本的な感情は、私たちの国籍の意識と、教育が国民の感情に同化され、人々の考えや言葉で表現されたときにのみ、私たちの国にしっかりと根を下ろすことができるという確信です. この感情が、衰退しつつある西側諸国とともに文学の発展を続けることをためらう理由です。この感情は、彼のすべての誘惑に対する強力な障壁です。この感情は、ロシアの精神とロシアの心にふさわしくないものを私たちに植え付けようとする同胞のすべての個人的な無益な努力を打ち砕きます。この感覚は、文学と教育の歴史における私たちの作家の永続的な成功の尺度であり、彼らの独創性の試金石です. ロモノソフ、デルザビン、カラムジン、ジュコフスキー、クリロフ、プーシキン、そしてラテン語、フランス語、ドイツ語、英語、その他の影響に関係なく、それぞれの最高の作品で強く表現されました。 . この感覚は今、私たちを古代ロシアの研究に導きます。もちろん、そこには私たちの国籍の元の純粋なイメージが保存されています。政府自体も、私たちにそうするよう積極的に促しています。この気持ちで、私たちの 2 つの首都は関連し、1 つとして機能し、北で計画されていることは、ロシアの中心部を通過するように、モスクワを通過して、私たちの人々の血と活力に変わります。モスクワは、西側からのすべての過去が焼かれ、ロシアの人々の純粋な印を受け取る確実な炉です。

私たちのロシアは、3 つの基本的な感情によって強く、その将来は確かです。形成されつつある世代（18）が長い間委ねられてきたツァーリ評議会の男は、彼らの深い考えを表明し、彼らは人々の教育の基礎となっています。

西洋は、奇妙な本能によって、私たちのこれらの感情が好きではありません。特に今、私たちの以前の優しさを忘れ、私たちからの犠牲を忘れて、とにかく私たちに嫌悪感を表明します。彼の土地を訪れるすべてのロシア人に不快感を与える憎しみの。この感情は、私たちにふさわしくなく、私たちの以前の関係と無意味に矛盾していますが、2 つの方法で説明できます。この場合、西洋は、無力な年齢の気まぐれな衝動の中で、彼の相続人に腹を立てているきしむ老人のようです。必然的に、やがて彼の宝物を手に入れるよう求められました。または別のもの：彼は本能的に私たちの方向を知っており、彼と私たちの間に必然的に続くギャップを予測し、彼の不当な憎しみの急増で運命の瞬間をさらに早めます。

人類の歴史が象徴する分裂と破壊の悲惨な時代に、プロビデンスは他の人々の姿をとって、保存し観察する力を送ります。全人類の利益のために偉大な過去の宝物を保存し、創造ではなく破壊に役立つすべてのものを慎重に拒否しますように！彼自身と彼の以前の生活の中で、彼自身の人々の源を見つけてください。そこでは、異質であるが人間的に美しいすべてが、ロシアの精神、広大で普遍的なキリスト教の精神、すべてを包含する寛容と普遍的な交わりの精神と融合します。 !

ノート

1.「ヨーロッパの近代教育に関するロシア人の見解」 - S.P. によって特別に書かれた記事。 1840年の終わりに、M. P。 1841年から1855年にかけてのポゴディン、その創刊号は1841年1月に出版されました。ここでは、版に従って抜粋が公開されています: Shevyrev S.P. ヨーロッパの近代教育に対するロシア人の見解 // Moskvityanin. 1841年、第1号、219～221ページ、246～250ページ、252、259、267～270ページ、287～296ページ。

2. キュロス大王 (生年不明 - 紀元前 530 年に没) は、558 年から 530 年にかけて古代ペルシャの王であり、征服したことで有名になりました。

3. アレキサンダー大王 (紀元前 356 ～ 323 年)、336 年からマケドニアの王であり、古代世界の優れた指揮官および政治家の 1 人。

4. Caesar Guy Julius (紀元前 102 年または紀元前 100-44 年)、古代ローマの政治家、政治家、司令官、作家、紀元前 44 年からローマの独裁者。

5. シャルルマーニュ (742-814)、768 年にフランク王国の王、800 年に皇帝。カロリング王朝は彼にちなんで名づけられた。

6. グレゴリウス 7 世ヒルデブラント (1015 年から 1020 年から 1085 年の間)、1073 年から教皇。彼はクリュニアック改革 (カトリック教会の強化を目的とした) の積極的な人物でした。彼が実行した改革は、教皇の台頭に貢献しました。彼は、世俗的な権威を教会に従属させるという考えを発展させました。

7.ハプスブルク家のチャールズV（1500-1558）。 1516–1556年のスペイン王。 1519年から1531年のドイツ王。 1519年から1556年にかけての「神聖ローマ帝国」の皇帝。彼はオスマン帝国と戦争を繰り広げ、プロテスタントに対する軍事作戦を指揮しました。しばらくの間、彼の権力はヨーロッパ大陸のほぼすべてにまで及びました。

8. ホメロス (遅くとも紀元前 8 世紀まで) の叙事詩「イリアス」の英雄たち。その決闘はヘクトールの死に終わりました。そして残酷な戦い。

9. A.S.の詩の一節。プーシキン「ナポレオン」（1823年）。

10. 16 世紀の西ヨーロッパにおける宗教的、社会的、イデオロギー運動。カトリック教会とその教えに反対し、結果としてプロテスタント教会が形成されました。

11. これは 1789 年から 1794 年のフランス大革命を指し、フランスの君主制を打倒し、ヨーロッパの封建絶対主義体制の終焉の始まりを示し、ブルジョアと民主主義の改革の発展の土台を整えた。

12.コーパスドミニ - カトリック教会の最も壮大で厳粛な休日の1つである「主の体」の饗宴。

13. ライン川は、文化的および歴史的な意味でドイツ西部の川であり、ドイツとフランスの領土間の象徴的な境界を体現しています。

14. タキトゥス・プブリウス・コルネリウス (58 年頃 - 117 年以降)、有名なローマの歴史家の作家。

15.コム！コム！ - Come, come (to me) (ドイツ語) –– ドイツの詩人で思想家のヨハン・ヴォルフガング・ゲーテ (1749–1832) による悲劇「ファウスト」の最後の場面の 1 つで、天使の聖歌隊に宛てられたメフィストフェレスの言葉）。

16. カールウェーバー (1786–1826) による同名のオペラの主人公、フライシッツ (マジックシューター)。この場合、それは臆病さと過度の謙虚さの比喩として機能します。

17. 英国の詩人、ジョージ・ゴードン・バイロン (1788-1824) による同名の未完成の詩の主人公、ドン・ファンは、人生の空虚さを冒険と新しいものへの探求で満たそうとする退屈なロマンチックな旅行者です。情熱。ドンファンのバイロンのイメージは、A.S. として機能しました。プーシキンは、詩「エフゲニー・オネーギン」の小説の文学的英雄を作成するための情報源の1つです。

18. これはセルゲイ・セメノビッチ・ウヴァロフ (1786–1855)、公教育大臣 (1833–1849)、有名な「正統派、専制政治、国籍」の著者であり、ロシアにおけるウヴァロフの教育概念だけでなく基礎を形成した。、しかし、ニコラス1世の治世における専制政治のすべての政治とイデオロギーの.

1940 年代はロシア精神に大きな分裂をもたらしました。それは西洋化派とスラブ派の間の闘争で表現されました。グループ自体はずっと前に形成されました.18世紀にはすでにロシアの大衆に2つの流れがあり、19世紀には40年代よりも前でさえ、彼らの影響力は
それはますます強くなりました。しかし、前述のように、1930 年代には早くも、後にスラブ主義として形成された傾向は、当時の「西洋主義」から大きく逸脱していませんでした。結局のところ、それは偶然ではありません。スラブ主義の指導者の一人、I. V. Kireevskyは、1829年に彼の雑誌を「ヨーロッパ人」と呼んだ。ヨーロッパから離れることはありませんが、すでにそれに対してますます批判的になり、ロシアの「歴史的使命」についてますます考えているため、将来のスラブ愛好家（その後ベリンスキーが彼らに加わりました）はまだ特別なグループで際立っていませんでした。しかし、モスクワとサンクトペテルブルクの紛争は、1940 年代初頭に 2 つの陣営の間で激しい戦争が宣言されたことで終結しました。しかし、彼らの考え方のこの瞬間は、主要かつ決定的なものではありませんでした。スラヴ愛好家は、ロシアの独創性の頑固な擁護者に過ぎず、この独創性の中核的かつ創造的な基盤を正統派に見た - そしてこの宗教的瞬間は実際には

彼らを西洋人から完全に分離しました。もちろん、スラブ愛好家は非常に複雑です。特に、それが「システム」として提示された場合は、実際にはそうではありませんでした。互いに非常に似ていません。しかし、それを1つの反西洋主義、つまり二次的で派生的な瞬間に還元することを許可しないのは、まさにスラブ主義の複雑さです。実際、スラブフィルはヨーロッパで特に「失望」することさえありませんでしたが、それからの重大な反発がありました-そしてこれは、ヨーロッパの問題が彼らによってどのように提起されたかに光を当てます。奴隷主義の主な哀愁は、足場を見つけたという感覚にあります-国民意識と正統派の真実の組み合わせです。スラヴ派の創造的な道は、この宗教的国家思想の発展にありました - そしてここから彼らの科学的文学的、社会的、哲学的立場が生まれました - ここから西洋に対する彼らの態度が決定されました. 現在の言葉の用法に反して、反西洋主義はスラブ主義と同一視されており、スラブ主義では、西洋に対する彼らの批判のすべての鋭さと激しさにもかかわらず、反西洋主義は強くなかっただけではないと主張することができます。他の同様の傾向に）、彼らのキリスト教の普遍主義によって絶えず軟化さえしました. 、この普遍的な精神の歴史的な転写であり、正統派ではその精神を深く感じ、表現したのは彼らでした. ロシアの独創性を擁護し、西洋主義や不条理に対して鋭く、しばしば偏見さえも持つ闘い

または西側の慣習、思想、生命体を意図的にロシアの地に移すこと、最後に、西側の宗教的統一に対する鋭い感覚と、西側とロシアの間の宗教上の違いを無視することの不可能性、これらすべては反西洋主義ではありませんでした。まったく、それに対する独特の深い愛とさえ組み合わされていました。これをスラブ派の間でより明確に感じるために、対照的に、当時すでに耳にされていた反西洋攻撃から正確にいくつかのストロークを引用しましょう。

1840年、雑誌「近代教育と教育の灯台」がS.ブラチカとP.コルサコフの編集の下で登場し始めました。この雑誌は、シェアの点で三流出版物よりも上位に位置することはできませんが、反西洋的な傾向があるという点では興味深いものです。ブラチェックは、彼の記事の1つで、西の死と、「西では、異教徒の王国（！）の灰の上、この世界の王国、東が輝く」時を楽しみにしていました。ロシアのアイデンティティーを西洋の啓蒙の有害な影響から守るために、マヤクは鮮やかな反西洋主義に道を譲った。はるかに柔らかいが、それほど特徴的ではないのは、シェビレフの有名な記事「ヨーロッパの近代教育に関するロシアの見解」であり、その後発生した別のジャーナル「Moskvityanin」（1841年）に掲載されました。 1830年に手紙でA. Shevyrev 宛て V. Venevitinov 宛てに次のように書いています。西洋との関係で観察し、はい、彼女は守ります

全人類の善偉大な過去の宝"。これらの言葉は、シェビレフが持っていた西側とその過去に対する否定できない敬意を反映していましたが、現在に関しては、シェビレフは厳しいものでした-もちろん、彼は西から押し寄せる「絶望の叫び」を喜んでいません. " 「私たちはそれらを将来への教訓としてのみ受け入れます。警告衰退する西洋との現代的な関係において。しかし、絶滅の明らかな兆候はすでにヨーロッパで見られます。「西側との誠実で友好的で緊密な関係において、危険な雰囲気に囲まれた、いわば、自分の中に邪悪な伝染性の病気を持っている人を扱っていることに気づきません」と彼は書いています。呼吸。私たちは彼とキスをし、抱きしめ、思考の食事を共有し、感情のカップを飲みます。そして、私たちは不注意なコミュニケーションに隠された毒に気付かず、ごちそうの楽しみに匂いを感じません-未来の死体、彼がすでに嗅いでいるもの"。この「西側の衰退」の感覚は、ゴーゴリ、シェビレフ（彼だけではなく）で以前に見たものとは完全に異なり、西側の「衰退」の当時の人気のある考えが組み合わされました西洋における創造的な生活が終わっただけでなく、分解のプロセスがすでに進行中であるという考え。ヨーロッパのリバイバルはロシアからしか生まれません。この最後の考えは、ポゴディンの同じジャーナルの記事「ピーター大王」で特に鮮やかに実行されました。ポゴディンが海外にいたとき（1839 年）、彼は 1 通の手紙に次のように書いています。それは何ですか

フランス、イギリス、オーストリアの内部（ポゴディンのイタリック体）を調べる価値はありますか？この木には見事な実があり、もう 1 つ、3 分の 1 があり、他には何がありますか? 壊れた棺！「教えてください」と彼はジュネーブから書いています。人々がヨーロッパよりも大きな不幸にさらされている野生的で野蛮な土地はどこですか? ただし、ピョートル大帝に関する記事からわかるように、ポゴディンには他の気分もありました。「西洋と東洋の両方の教育は、別々に考えると、一方的なものであり、不完全であり、団結し、互いに補充し、新しい完全な形成、西-東、ヨーロッパ-ロシアを生み出さなければなりません。」ポゴディンは、私たちの祖国がこの切望された普遍的な悟りの成果を世界に示し、西洋の探究心を東洋の信仰で聖化する運命にあるという「甘い夢」を持って生きています。さらに後になって（1852 年）、彼は次のように書いています。西側は、より高い経済において東側と同じくらい必要です。

もちろん、マヤクの必死の出版社よりも思慮深く深遠なシェビレフ、ポゴディンのグループについての通常の厳しい判断を和らげるために、これらの行を引用しましたが、それでも、上記のグループとスラブ愛好家の間には深い精神的な違いが残っていました. 政府政党の将来の出現を予想し（ここで初めて M. N. カトコフが代表を務めた）、精神的に深く、ブルガリンのグレッチのような無礼でしばしば恥知らずな従順さで際立っていたジャーナリストよりも独立していたシェビレフとポゴディンのグループは、依然として多くの狭さを持っていた、全国

自信と不寛容。そして、スラブフィルは国家の独創性のイデオロギーでしたが、彼らを狭さから解放した深い文化に加えて、スラブフィルはロシアとヨーロッパの運命を宗教的に理解しようとしました。スラブフィルの熱烈な愛国心は、正統派の精神への深い浸透によって内部から照らされましたが、これはポゴディンと彼の友人にはまったく見られません。この点で、1854 年に彼が表明したほとんど冷笑的な考えは非常に興味深いものです。「人々にとっては新約聖書であり、政治における国家にとっては旧約聖書です。目には目を、歯には歯を、そうでなければ存在することはできません。」これは、スラヴ派が考え、書いたすべてのものとは、どれほど大きく異なっていることでしょう!*) ここに 2 つのグループの境界線があります: 世界観の宗教的基盤に対する異なる認識の中にあります。彼ら。さらに、以前はシェヴィレフ、ポゴディンの思想の指揮者であったモスクヴィチャニンの編集を引き受けたスラブ主義者が、それらから自分たちを鋭く隔離する必要さえあることに気付いたことをさらに見ていきます。奴隷主義は深く、内部的に自由でした-そしてここでは、ヘルツェンが「過去と思考」の有名な章でこれについて雄弁に語ったように、ヘルツェン、ベリンスキー、グラノフスキーの人という点で西洋主義と完全に同質でした。激しい愛国心と熱烈な弁護を備えた奴隷愛好家

*) Barsukov (Life and Works of Pogodin, vol. XIII, pp. 96-97) は、Prot によるこれに対する興味深い反応を示しています。キリスト教の真実に満ちたゴルスキー。

ロシアの独創性は、従順さ、従順さ、敵対者の吐き気とは完全に異質でした-「自由な言葉」を称賛する素晴らしい詩がただのスラブ愛好家によって書かれたのは偶然ではありません。これらが大きな人々教会の真実とロシアの偉大な力への深い信仰が自由の真の防御と組み合わされたロシアの生活。ホミャコフの自由哲学、アクサコフ家の政治的自由の擁護は、内側から彼らの教えの精神と結びついていた。すべてのスラブ愛好家は自分たちの考えを断固として擁護し、すべてが近視眼的な政府に苦しんでいました。 K. Aksakovは彼の演劇を上演することを禁じられていました.I. V. Kireevskyは3回閉鎖されました。ホミャコフはプラハで神学的著作を出版し、サマリンはバルト地域のドイツ化に関する手紙で逮捕されました。これはもはや歴史的な事故ではなく、自由の始まりに対する彼らの忠実さの歴史的証拠です。

自由の精神はスラブ愛好家の教え全体に浸透しており、西側に対する彼らの態度を理解するためには、そこから出発しなければなりません。内面的に自由で、彼らはすべてにおいて、そして内面的に誠実でした - 彼らが生きているキャリアであるその精神的構造において、精神の自由はその充満、その内的完全性の機能でした. そして、ドイツのロマン主義と哲学（特にシェリング）の影響がスラブ主義の発生に重要な役割を果たしたことに疑いの余地がない場合、これらの外的影響は、それらの中で発達した内的世界をそれ自体で作成することはできませんでした。彼らのアイデアの源。彼らは自分自身の中でその完全性、その充足感、西洋にもあった考えを見つけました。

しかしここでは、彼らの深い宗教性と正統派とのつながりが、外部からの影響よりも重要です。奴隷愛好家には、預言者ではなく、生きた担い手が見えます正統文化-彼らの人生、彼らの性格は、彼らが正統派で悟りを開いた完成した形で明らかにしたのと同じものによって特徴付けられます。スラヴォフィルの影響力の強さはまさにこれにありました-ロシアの生活の現象として、その創造力の生きた現れとして、彼らはおそらく、偶発的で失敗が多かった彼らのイデオロギー的構築よりも価値があります。

西側に対する奴隷愛好家の態度はいくつかの段階を経ており、彼らの立場を評価する際にはこれを考慮に入れる必要があります。同時代の人々によると、1930年代には誰もがヨーロッパ人でした*）、そしてもちろん、I. V. Kireevskyが彼の雑誌を「ヨーロッパ人」と呼んだのは偶然ではありませんでした。 A. S. Khomyakov は、ある詩 (1834 年) で次のように書いています。

ああ悲しい、悲しい私。濃い闇が降る

遥か西、聖なる不思議の国。

すべてのスラブ愛好家は西側を見ることを切望しており、彼らの直接的な印象は、上記で引用した他のロシアの作家の印象ほど深刻ではありませんでした. ロシアの問題はその時でさえ彼らを占めていましたが、彼らは当時のすべての思想家と共に、人類の歴史におけるロシアの使命を探していました。

*)「当時、20代前半から30代前半。 -例外なくすべてヨーロッパ人でした」（A.I. HerzenについてのD.N. Sverbeevの思い出）。

西洋で語られたさまざまな原則の和解。この統合の考え方は、I. V. キレエフスキーがコシェレフに宛てた初期の手紙の 1 つ (1827 年) の中で非常に不思議なことに表現されています。私たちは愚かなリベラリズムを法律の尊重に置き換え、生活の純粋さは私たちを音節の純粋さよりも高く評価させます。」 I.V. Kireevsky自身の精神的な道のりでは、これらのアイデアはさらに重要性を失うことはありませんでした。スラヴ愛好家を理解する上で非常に重要なのは、雑誌「Moskvityanin」（以前はシェヴィレフとポゴディンの編集の下で発行されていた）が彼らの手に渡ったとき（1845年）、スラヴ愛好家は以前の編集委員会から身を守る必要があることに気付いたという事実です。西洋に対する彼らの不寛容で。キレエフスキーは、両方の方向が一方的であるという点で誤りであるとさえ宣言した (彼はそれらを「純粋にロシアの」方向と「純粋に西洋の」方向と呼んだ)。奇跡...なぜなら奇跡だけが死者を復活させることができるからです-ロシアの過去は、この見解の人々によって非常に悲しく悲しまれています。ヨーロッパの啓蒙が何であれ、それが何であれ、私たちがその影響力に参加した後にその影響力を破壊することは、すでに私たちの力を超えていることを理解していません. はい、それは大きな災害になるでしょう「... 「ヨーロッパから引き離す」と彼は言います、「私たちは普遍的な国籍ではなくなります。」その結果、I. V. Kireevskyは、「ヨーロッパの教育への愛、そして私たちの教育への愛、どちらも一致する

その開発の氷点一つの愛、生きるための努力、そしてそれゆえに全人類的で真にキリスト教的な悟りへと。 I. V. Kireevsky は別の場所で次のように書いています。「西側のすべてを拒否し、ヨーロッパの社会と正反対の社会の側面を認識することは、一方的な方向性です。」

Moskvityanin の同じ問題で、A. S. Khomyakov はこれらのトピックに触れました。「不動の狂信にはおかしくて不道徳なことさえある」と彼は書いた、「純粋にロシアの」グループに言及して、「生命の完全性を維持し、ヨーロッパの分岐を避けるという口実の下で、あなたには権利があるとは思わないヨーロッパの精神的または物質的な改善を拒否する」. さらに後に、ホミヤコフは次のように書いています。「この豊かで偉大な西洋の啓蒙の世界には、無意識のうちにほとんど抵抗できない魅力があります。」そして、スラヴ主義の最も熱心で狂信的な代表でさえある K. S. アクサコフは、次のように書いています。彼が書いた彼の後の記事：「西洋は神から与えられた才能を埋めませんでした！

ロシアは、常に認識してきたように、これを認識しています。そして、神は私たちが他人の長所を軽視することから私たちを救ってくださいます. これは悪い感情です... ロシアはこの感情に異質であり、西側に対して自由に正義を行っています。」これらすべての言及は、西側に対するスラブ愛好家の態度を正しく理解するために非常に重要です。彼らは西洋を知り、愛していましたそして彼に正当な理由を与えました-彼らは、1930年代にまだ使用されていた西側についての偏った判断にさえ興味がありません-そしてこれはまさに、スラヴ派が西側人のグループに与えた重大な影響を説明するものです. - 特にグラノフスキーとヘルツェンで。ベリンスキーでは、1845 年のスラブ愛好家の声明は苛立ちを引き起こしただけでしたが、上記のベリンスキーにおけるスラブ愛好家の感情の反映と影響さえもすでに指摘しました。チャアダエフでさえ、彼が有名な「哲学的手紙」（1836）で表現したロシアの悲観的な見方にもかかわらず、ロシアの特別な道へのスラブ派の信仰の反映もその場所を見つけたことにすぐに注意するのは興味深いことです。すでに1833年に（1836年に発行された手紙を書いた後）、チャアダエフは次のように書いています。 1834年、彼はツルゲーネフに次のように書いた。「私は思う」と彼は The Madman's Apology に書いた。後にヘルツェンが行ったように、チャアダエフは次のような確信を表明しました。

旧社会に堕ちた、最も多く答える重要な質問人類を占領する。」 Chaadaevが後に来た考えは、ロシアへの信仰、彼女の独創性の意識、彼女の道の摂理的な性質にさらに染み込んでいました。

古い世代の西欧化者 - ベリンスキー、チャアダエフ、ヘルツェン、グラノフスキーは、ロシアの独自の発展という考えに反対しておらず、スラブ愛好家から多くのことを学びましたが、これが可能だったのは、スラブ愛好家が憎しみを感じなかったからです。ヨーロッパへの強い敵意、またはそれに対する激しい敵意のせいで、スラブ愛好家は言葉の深刻な意味で反西洋的ではなかったとさえ言えるかもしれません。スラヴ主義にとって、重心はロシアの道の独自性を理解することにあり、このことからすでに、ロシアを理解する必要性から、西側を批判的に評価する必要性が生じていた. 西側の問題、その運命は彼らにとって異質でも無関心でもありません。 西洋の過ちを避けるためにその原因を明らかにする. 唯一のことは、間違いなく異質でスラヴォフィルにとって嫌なものでした-これは、ロシアの知識人の歴史の中で何度も遭遇した、自国の健全な原則のある種の放棄である、西側に対する奴隷的な賞賛でした。ホミャコフはある場所で、西洋世界への精神的奴隷制において、私たちの知識人はしばしば「ある種の情熱、ある種の滑稽な熱意、非難的で荘厳な態度を示す。

最も精神的な貧困と完全な自己満足。

奴隷愛好家は西洋をキリスト教世界と認識していた - したがって、彼との深い親近感、仕事の均質性、そして彼の歴史、彼の結果についての自由で偏見のない、悪意のない議論. 西側に対するすべての批判の根底には、まさに西側に対する宗教的態度があります。ここで、スラブ愛好家は、西側を評価する際に彼らに同意しませんでしたが、並外れた力で西側を宗教的に感じたチャアダエフに非常に近かったのです。奴隷愛好家の間では、西洋に対するこの宗教的認識は、ロシアの独創性の深い感覚と組み合わされており、それは彼らにとって正統派と切り離すことはできませんでした。スラブ主義の発展の論理全体を決定した、スラブ主義者の間の国民的および宗教的自己認識のこの深いつながりは、西側のキリスト教世界からの明確かつ一貫した分離を要求し、西側に対するすべての批判の最後のルーツスラヴォフィルは、ロシアの直接の経験と、彼らがこの直接の経験を表現した定式化の中にあります...彼らの開発におけるスラヴォフィルは、反西洋ではなく、超西洋を志向しており、これは常に心に留めておく必要があります彼らの意見を評価するとき。

スラヴ派による西洋に対する批判そのものに目を向けると、示された理由により、彼らの世界観全体からそれを切り離すことは非常に難しいと言わざるを得ません。ここは、もちろん、する場所ではありません

彼らの世界観を理解するために、私たちは喜んで私たちのトピックに直接関連する資料のみに限定しなければなりません.Khomyakov、Kireevskyの作品へのスラブ愛好家との一般的な知り合いのために読者を参照してください-最も特徴的で最も明るい代表者としてこの傾向の。

最初に、スラブ愛好家の間での西洋文化の一般的な評価について考えてみましょう。

ホミヤコフはある場所で,「最近まで,ヨーロッパ全体が熱狂的な陶酔状態にあり,希望に沸き立ち,自らの偉大さに畏敬の念を抱いていました」と書いています。しかし今、ヨーロッパではすでに「混乱」が始まっており、「熱狂的で憂鬱な不安」があちこちで聞かれます。「ヨーロッパの啓蒙は、19世紀後半に完全な発展に達した...しかし、この発展の完全性の結果、結果のこの明快さは、ほとんど普遍的な不満と欺かれた希望の感情であった.」 I. V. Kireevsky は次のように書いています。「率直に言って、私は今でも西洋を愛していますが、合理性のすべての利点を評価して、 最後のその開発において、それは一方的な始まりとしてのその痛みを伴う不十分さによって明確に明らかにされています.

「西洋では」とK.アクサコフは書いています。 魂が衰えている、状態の改善に交換されています

フォーム、警察のアメニティ。良心は法に取って代わられ、内的動機は規則に取って代わられ、慈善活動でさえ機械的な出来事に変わります。状態フォーム"。「したがって、西側は合法性を発展させた」と同じK.アクサコフは書いた、「それ自体が真実の欠如を感じたからです」。アクサコフのこれらの考えは、ゴーゴリで見たものに部分的に近いことに注意してください。なぜなら、ここではスラヴォ派の前向きな社会政治的プログラムが隠された形で現れているからです。人々と力の関係について。ヨーロッパの外的生活の発展は、「魂が減少している」という事実に関連しており、まるでそれ自体に引きこもっているかのようであり、その結果、極端な個人主義が発展しています。これと並行して、文化は合理化され、分割されています。独立した球の数。 I. V. キレエフスキーは、彼の驚くべき論文「ヨーロッパの啓蒙の性格について」(1852) の中で、西洋におけるこのプロセス全体の結果を並外れた力で描いています。彼の心の片隅には宗教的な感情があり、もう片隅には心の力と世俗的な追求の努力があります...」 . 人生の変化の暴力的で外的な性質、気まぐれ

ファッション、党派心の発達、甘やかされた空想の発達、合理的な自信を伴う精神の内的不安 - これらすべての特徴は、精神の基本的な断片化、内なる完全性と内なる統一の喪失にまで高められます。

しかし、西洋のこれらの特徴自体は、スラヴ派にとって西洋の分析において重要ではなく、西洋のすべての生命の根底にあり、現在は「絶滅」している「始まり」と彼らが好んで言うように、ホミャコフ。「時代遅れになったのは形ではなく、精神的な始まりです」と書いているのは、社会の条件ではなく、社会が住んでいた信仰とそこに含まれる人々です。ヨーロッパ全土で感じられている革命的緊張の中で、ホミャーコフはまさに「人々の内的屈辱」を見ており、それは「社会有機体の痙攣運動」によって表現されている。すべてのスラブ愛好家は、西側では、かつてヨーロッパ文化を創造した生きた原則の内部開発が終わったという考えに固執しています。これらのすでに死んでいる原則。ホミャコフは、「西洋の人々にとって、彼の現在の状態は解決できない謎のように見えるに違いありません。この謎を理解できるのは、別の精神的原則によって育てられた私たちだけです *) 生活の生活内容は侵食されています。その結果、ホミャコフが言うように、ヨーロッパの啓蒙の「空っぽの魂」が見えてきます。

*) ヘルツェンもこのアイデアを発展させました。

ヨーロッパでの生きた精神の消失、創造力と内面の完全性の消失、 自己破壊西側の奴隷愛好家によって発見されました。「何世紀にもわたる冷たい分析は、ヨーロッパの啓蒙がその発展の最初から立っていたすべての基盤を破壊したため、それが成長した独自の基本原則は、無関係で、異質で、最新のものと矛盾するようになりました。結果、そしてそのルーツを破壊したまさにこの分析、この自走式理性のナイフ、この抽象的な三段論法（ヘーゲルの哲学へのヒント。 - V. 3.）、それ自体と個人的な経験以外は何も認識しないこの独裁的な理由、彼の直接の財産であることが判明しました。「ヨーロッパは完全に自己表現した」とキレエフスキーの 2 番目の記事でさらに読むと、「19 世紀に、ヨーロッパは 9 世紀に始まったその発展のサイクルを完了した」。「現代の西洋における精神世界の不安定さは、偶発的で一時的な現象ではなく、ヨーロッパ社会における内部分裂の必然的な結果です」とホミヤコフは書いています。「まさに歴史の流れは、西側世界の嘘を非難した。歴史の論理は、その評決を形ではなく、西側の精神生活に宣告するからである」と彼はずっと後に書いている。

内なる生産的創造性の停止を感じる ヨーロッパの魂では、スラヴォフィルの間で異常に強いです。彼らは、ヨーロッパにおける純粋な技術的進歩の可能性を十分に理解していますが、同時に、創造的な精神が息苦しくなっていると感じています。

西洋の生命のない生活条件の中で、彼らはこの悲劇的な精神的な不毛と「空虚」を深く感じています。西洋における精神生活の「衰退」は、知的および技術文化の壮大な発展によって弱体化されるだけでなく、逆に、その増加に正比例します。したがって、スラブ愛好家にとって、精神の内部の断片化、その分裂が精神的な主な事実になります
彼の悲劇の主な源である西洋の生活。合理性の一方的な発展、生きた全体性からの理性の孤立、そして精神的な力の充実は、歴史的な慣性の力がどのような幻想を生み出したとしても、彼らにとって西洋における生命の衰退の証拠です。 I. V. Kireevsky は次のように書いています。すべての富、つまり、科学における個人的な発見と成功の巨大さ、知識の全体からの一般的な結論は、人間の内なる意識にとってマイナスの価値しか提示しませんでした。人生の外的改善のせいで、人生自体には本質的な意味がありませんでした。

西洋文化のこれらすべての悲しい結果は、「合理性の優勢」にまでさかのぼるだけではありません。

堕落した魂 - スラヴ派が宗教的および哲学的思考の特殊性、西洋の国家のあり方および社会生活を説明するのはまさにこれからですが. 西側諸国の運命を理解する上で欠かすことのできないもの 彼の個人的原則の極端な発達: 個人主義と合理主義は西洋では非常に密接に結びついているため、それらを互いに切り離すことは不可能です.

人格の教義は、その評価と理論的構築のために、スラブ主義にとって非常に重要です。個人の生活における自由の確固たる擁護者であると確信し、確固たる擁護者として、スラヴォフィルは個人のその「分離」、彼の強さを拡大し誇張し、彼の自己吸収を強化し、常に自信と自信に終わらなければならなかったその孤立と戦った。誇り。深く意識的に信仰を持っていたスラヴ派にとって、謙虚さは人格の繁栄と成長の条件であり、ここから、キリスト教の西と東の間の最も深い精神的な違いの1つを理解するための視点が開かれました. スラヴ愛好家の内面の完全性の回復は、教会の超個人的な団結に自分自身を含めることと切り離すことはできませんが、西洋での個人の繁栄には、必然的に単一の個人のすべてからの分離が伴います。 70年代にすでに激化したカヴェリンとサマリンの間の論争で、このトピックは合意されました。これは、カヴェリンが（1847年に）彼の注目すべき作品「古代ロシアの法的生活を見る」を出版した40年代に始まりました。 . 一方、奴隷愛好家はプロ-

ここで後のポピュリズムへの道を切り開いた彼らは、ロシアの生活の起源の中で、個人を征服する共同体の原則の発展を見た（K.アクサコフによれば、「ロシアの共同体の個性は抑圧されていないが、その暴力を奪われているだけだ」、エゴイズム、排他性…個性は利己的な側面だけでコミュニティに吸収され、 しかし、合唱団のように自由に」）、カヴェリンは彼の非常に徹底的な歴史的研究の中で、キリスト教の出現によりロシアで人格の始まりがどのように発展し始めたかを明らかにしました. Kavelin によると、「人格の始まりの発達の程度。ロシアの歴史の時代を定義する. 私たちは、この考えのさらなる発展や、より厄介な論争には従いませんが、スラブフィルの世界観と西側に対する彼らの評価を完成させる資料にのみ焦点を当てます. カヴェリンの作品が登場した後、サマリンはそれについて興味深い記事を書きました ("Moskvityanin", 1847)。パーソナリティの考え方、外側 自己否定、サマリンは、それが西洋の始まりであり、キリスト教からの引き離しの始まりであると考えています。なぜなら、キリスト教では、個人の解放は自己否定と密接に結びついているからです。人格の一方的な発達はヨーロッパの個人主義の内容であり、その無力さと矛盾は現在西洋でも認められています*)。パーソナリティの教義は、哲学の仕事において最も価値のある側面の 1 つです。

*) Ivanov-Razumnik (ロシアの社会思想史。T. 私、p。 313) ここにヒントがありますその上にルイ・ブラン「フランス革命史」。

サマリンに敬意を表して*）。本質的に、サマリンは、正統派の精神で、教会の教えの中で見つけたものを社会的および歴史的哲学に移そうとしました。違う抑制カトリックにおける人格。「ラテン主義では」とサマリンは書いている（Col.、vol. I）、「個人は教会で姿を消し、すべての権利を失い、いわば全体の死んだ不可欠な粒子になります...ラテン主義は、力として理解される団結の考えを教会の生きた原則からそらし、信仰と愛の団結を法的承認に変え、教会のメンバーをその頭の主題に変えることでした。これらの行は、革命、プロテスタント主義、ロマン主義へとつながった原子化する個人主義と闘う一方で、スラブ愛好家はまた、個人を抑圧し、カトリック主義における自由を奪った個人の吸収とも戦ったことを明確に示しています。

「全体」との正しいつながりを失うことは、西側を支配する対立勢力の両方で同じです。カトリックにおける個人の抑圧は間違っており、西側の反カトリック潮流の一方的な個人主義文化も同様です。違う。ここに、西洋人の力の正しい階層がどのように侵害されたか、精神生活の完全性の崩壊と精神の断片化がどのように現れたかを理解するための鍵があります。

*) M. O. Gershenzon はそれを再現しようとしましたが、残念ながら、彼の歴史ノートでは十分に目立ちませんでした。

Khomyakov によると、「私たちの魂はモザイクではありません」。そのすべての力は内部でつながっており、科学でさえ「生きている人間の知識の根幹に基づいてのみ成長します」。したがって、ホミャコフは西洋の哲学的な一方的なものに対する絶え間ない闘いを続けてきました - 精神の生きた完全性から思考を切り離し、合理的な分析的思考の主な発展を伴って。 Khomyakov は種類を構築します社交知識の理論: たとえば、ここに興味深い引用があります。これを必要とするため、必然的に思考能力の唯一の代表者となります 貧しく利己的な魂"。さらに重要なのは、彼の次の考えです。愛。" 「条件付きのものは、生きている有機的なものよりも歴史の中でより自由に発展します。理性は、理性よりもはるかに簡単に人の中で成熟します。「カテドラル認識論」の始まりを築いたホミヤコフは、「人間の意識の性質について」という記事で S. Trubetskoy 王子によって開発された注目すべき追加事項です)、合理的な知識の限界を常に強調しました。現実知っている」と公式の理解を超えていません

存在の側面; 真の知識は心だけに与えられます。「論理的理性は、理性や意識の充実に取って代わろうと考えるとき、無法である。 彼には彼の正当な場所がある合理的な力の輪の中で。しかし、「思考のすべての深い真実、自由な願望のすべての最高の真実は、遍在する心と完全に道徳的に調和して自分自身の中に配置された心だけがアクセスできます。」 したがって、個人は知識の器官ではありません。: ホミャコフ (およびトルベツコイでさえも) は、認識対象に関するこの深遠な教義を完成させていませんでしたが、ホミャコフは、「大聖堂」認識論の基本的な考えを十分な力で表現していました。

ホミャコフのシステムから、彼のアイデアを完成させる 2 つの節を次に示します。「個人の思考、真実にアクセスできない 利用可能彼は書く、 愛で繋がる想いだけの寄せ集め»; したがって、ホミヤコフのために - そしてここで彼は、聖ヨハネによって表現されたキリスト教哲学の最も深い構造を復元します。教父たち、「教会の合理性は人間の合理性の最高の可能性です。」

これは、ホミヤコフのこれらの哲学的構造と、彼に近い I. V. キレエフスキーの構造を発展させて説明する場所ではありませんが、今ではすべての内部のつながりを理解しています。 哲学的な西側に対する彼らの一般的な理解を伴うスラブ愛好家の間での西側に対する批判。西洋の合理主義は、かつて統合されていた精神の宗教的分裂からその起源を非難されているだけでなく、弁証法的にも明らかにされています。

ホミャコフによれば、西洋における哲学的創造性の最高の現れであるカンティアニズムの一方的さと限界は、カンティアニズムが純粋に合理的な哲学であり、それ自体が心の哲学であると考えられていたという事実にありました。可能であり、現実的ではない、世界ではなく、世界の法則。ホミャコフは、ヘーゲルを興味深く微妙な、しかし不完全ではあるが方法で批判し、後に多くのロシアの思想家によって展開された考えを通り越して表現している。ホミャコフの科学に対する態度にも注目してみましょう。ホミャコフはかつて、合理主義の極端とは反対の極端を見て、不合理主義に反対の声を上げました。「立ち去ろう」と彼は書いた。西洋人、合理主義の自殺的な発展、科学に対する愚かで部分的に偽装された軽蔑に怯えています-私たちはそれを受け入れ、保存し、それが必要とするすべての精神的空間で開発しなければなりません...この方法でのみ、科学自体を高め、科学に充実感を与えることができますそして誠実さ、 彼女がまだ持っていないもの。».

正統派の奴隷愛好家は、精神的な完全性と精神的な力の調和の永遠のイメージを発見しました。したがって、非常に早い段階で、西側に対するスラブ派の批判は、その宗教生活の歴史から、つまりカトリックとプロテスタントの特異性から、西側の悲劇を導き出すことに変わりました。彼らにとって、西側の現代の悲劇は、いわばその主要な病気が肥厚し集中している、その宗教的虚偽の必然的な結果でした。

スラヴォフィルが西洋を非難したことはすべて、彼らにとってはこの病気の症状であり、若いサマリンがまだヘーゲルの哲学を正統派と組み合わせる方法の問題に苦しんでいた場合、彼はすぐにすべてのスラヴォフィルに同意し、ヨーロッパ彼女は宗教的に貧しいという理由だけで不治の病にかかっていました。西洋キリスト教の特徴と批判は、ホミャコフによって真に輝かしい神学的著作の中で、（正統派の精神に基づく）キリスト教哲学の全体系へと展開された。合理主義は、本質的に西洋文化のシステム全体と結びついているが、西洋の悲劇の果実に過ぎず、基礎ではない。クリスチャンの社会生活が死ぬ。キリスト教の力の鍵はヨーロッパでまだ生きているので、それはまだ生きています。それはまだ苦悩の中で駆け回り、恐ろしい不安の緊張の中で行き詰まりから抜け出す方法を探していますが、それは非常に弱くなり、精神的に非常に壊れています.彼女は生きたつながりから切り離されていない統合された精神の代わりに一方的な理由を信じています. 彼女のために道がないという精神のすべての力.

そのため、西側との長く情熱的な闘争の結果、スラブ愛好家は、西側の評価の非常に早い段階で聞こえたのと同じ憂鬱に戻ります。西洋に向けられた彼らの言葉は、しばしば深い悲しみに満ちており、まるで西洋の腐敗病を感じ、死の息吹を感じているかのように、千里眼の感覚によって感じられます。西洋は難しい

自分の病気を理解することさえ：以前の精神の完全性の衰退は、西洋では精神的な力の分離、私たちの倫理的な動きからの知性の完全な分離に痛みさえ感じないほど進んでいます、芸術から、信仰から。西側は深刻な病気にかかっており、彼の病気に苦しんでいますが、彼自身はそれをほとんど理解できません。他の精神的原則に従って生きる私たちロシア人は、西洋の病気だけでなく、その病気の原因もより迅速かつ容易に理解することができます。

ヨーロッパ文化に対する批判は、正統派に基づいた有機的な世界観の構築に向けた移行ステップであり、スラブ好きの間ではそうです。神学が哲学に、認識論が倫理学に、心理学が社会学に変わる、この複雑で完全ではないシステムを提示することは、私の仕事の一部ではありません。ヨーロッパの悟りの性質に関する彼の注目に値する記事のキレエフスキーの最後の行は次のとおりであることだけに注意してください。私たちの財産の; ヨーロッパの啓蒙を支配し、 それを置き換えるのではなく、逆に、それを完全に抱きしめます、それに最高の意味と最後の発展を与えました。この考え合成ヨーロッパの文化と正統派は、いわばキレフスキーの証であり、若いサマリンがかつて直面した仕事を再開します。

奴隷愛好家の間でのヨーロッパ文化の批判

西洋の哲学的生活と宗教的発展の結果に向けられているためではなく、「原則」、つまりヨーロッパ文化の原則に言及しているため、哲学的および宗教的な性格を持っています。公式の明確さと明確さ、西洋の「病気」の明確な診断、そしてスラブ愛好家が生きてきた他の精神的原則の真実への深い信仰は、彼らの考えに今日まで衰えることのない価値を与えています. ゴーゴリが芸術家および宗教家として西洋で感じたことは、スラブ派が哲学者として経験したことですが、ゴーゴリはスラブ派と共通して、西側の宗教的悲劇に対する深い感覚を持っています。ゴーゴリもスラヴォフィルも正統派のロシアの道の独創性を見ているので、キリスト教の歴史的な道筋と東西の大きな分裂を理解する方法によって、西側は彼らに照らされています。彼らの意見では、西洋のキリスト教は、ヨーロッパ文化の創造と発展において計り知れない歴史的功績を残していますが、その宗教的悲劇において、ヨーロッパの最も深刻な精神病の罪も犯しています。この悲劇の分析は、無意識のうちに西洋のキリスト教における不真実の非難に変わり、正統派の基盤に基づく生命の全体論的で調和のとれた理解の開示で自然に終わります。したがって、ゴーゴリとスラブ愛好家はどちらも正統派文化の先駆者であり、預言者です。これは彼らの批判的で肯定的な構造の全体的な独創性ですが、もちろん、これはこれまでのところこれらの構造の人気が低い理由でもあります.

Slavophilesに関するこの章を終えると、F. I. Tyutchevについての最も簡単な言及を追加せざるを得ません.F. I. Tyutchevも熱心なSlavophileですが、彼の世界観では、哲学的にシェリン主義に非常に近く、独自の道をたどりました。 F. I. チュッチェフの著書には、今日私たちが占めるトピックに関する 3 つの理論的記事があります。教皇とローマの質問」（1850）。最初の記事では、西ヨーロッパで広まり始めたロシアへの憎しみについて、強くて苦々しい一節だけに注目します。この動機は、後で見るように、クリミア戦争後に大きな力と影響力を持って現れました。私たちにとって、チュッチェフの2番目の記事はより重要であり、ヨーロッパにおける反キリスト教の原則の感覚が極端な力と明確さで表現されています-ますます成長し、ますますヨーロッパを支配しています. 光の中で二月革命チュッチェフは、以前はフランス革命によって与えられていたロシア思想のさまざまな方向への強力な推進力として役立った.西洋の精神世界全体。チュッチェフは、「過去 3 世紀にわたって、西洋の歴史的な生活は必然的に継続的な戦争であり、古い西洋社会の一部であったすべてのキリスト教徒の要素に対して向けられた絶え間ない攻撃でした」と書いています。「誰も疑いません」と別の人は書いています

チュッチェフの場所-世俗化はこの状況の最後の言葉です。教会からの生活と創造性のこの有害な分離の根底にあるのは、「ローマによって課された命令によってキリスト教の原則が受けた深刻な歪み...西方教会は政治制度になった...中世を通じて...いつの時代も、西洋の教会は、征服された国に設立されたローマの植民地に他なりませんでした。「この事態への反応は避けられなかったが、教会から個性を引き離したことで、「混乱、反抗、際限のない自己主張のための空間」が開かれた。「人間の自己の神格化として」、教会から、神からの個人の分離の言葉。放置された人間の自我は本質的にキリスト教に反する"。だからこそ、「革命は何よりもまずキリスト教の敵である。反キリスト教ムードこそが革命の魂である」。記事「ロシアと革命」の最後の行は、西側に関するチュッチェフのこの悲観的な気分を非常に集中的に伝えています。 1815年、ローマ法王制とすべての王国、カトリックとプロテスタント、 - 長い間失われていた信仰、そして理性が無意味になり、秩序、今や考えられない、自由、そして今や不可能になった - そして何よりも、これらの廃墟は、彼女によって作成された文明であり、自分の手で自分自身を殺します...「明るく楽しい希望は1つだけです-そしてそれは縛られています

ロシアと、正統派と（チュッチェフは一方を他方から分離しません）。「すでに長い間、ヨーロッパには革命とロシアという 2 つの力しかありませんでした。これらの 2 つの力は現在、互いに対立しており、おそらく明日には闘争に入るでしょう... この闘争の結果、世界がこれまでに目撃した最大の闘争、人類の政治的および宗教的未来全体は、多くの人にかかっています。何世紀も。この本が書かれている時代に、私たちはチュッチェフの予言が実現したことを知っています。つまり、革命はキリスト教との激しい妥協のない闘争に突入しました。チュッチェフだけは、ロシア自体がこの闘争の場になること、革命がロシアを乗っ取り、キリスト教との闘争が西ヨーロッパとロシアの闘争ではなく、ロシアの所有のための2つの原則の闘争になることを予見していませんでした。ロシアの魂。

このように、チュッチェフは西洋における宗教的および歴史的プロセスを鋭く認識しながらも、彼を絶望的に見ていませんでした。これを証明する行で、チュッチェフの見解のプレゼンテーションを終了します。彼の言葉は次のとおりです。したがって、彼女はこの原則がすべての敵よりも強いことを証明するという深い確信を抱いています. 教会もそれを知っています...そして今-西側のキリスト教の運命はまだローマ教会の手にあり、彼女は大いなる再会の日にこの教会がこの神聖な遺産を無傷で返すことを固く望んでいます彼女。

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コメント Stepan Petrovich Shevyrev ヨーロッパの近代教育に対するロシアの見解。 現代ヨーロッパの教育に対するロシアの視点 トピックを学ぶのに助けが必要

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