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ホッブズによる人間の自然な状態. トマス・ホッブズの人間論

ホッブズによる人間の自然な状態. トマス・ホッブズの人間論

T.ホッブズによる国家以前の（自然）状態、国家の出現と国家主権の地位

法と国家の教義の源は、国家以前の（自然な）状態の教義です。これは、国家の前に社会が存在する状態です。ホッブズによれば、国家以前の状態は自然権によって形成される。つまり、各人は、他者との相互作用の中で、自然権を自由に実現します。自然の状態から抜け出すために、人々は状態を作ります。

国家の根源は社会契約であり、その本質は社会の成員が自らの自然権を権力を獲得した個人または集団に自発的に譲渡することである。

ホッブズによれば、国家は権力の唯一の対象であり、絶対的な主権者である。

マキャヴェリとは異なり、ホッブスのエタティズムの理論は自然法則の概念に基づいています。

Hobbes は前状態、つまり自然、状態（自然状態）および状態、つまり市民、州（ステータス市民）。

自然の状態では、人間は肉体として行動し、自然の法則 (jus naturale) に支配されています。自然法は「すべての人が自分の能力を利用する自由である」自軍それ自体の性質を維持するための独自の裁量で、つまり自分の人生したがって、彼自身の判断と理解の範囲内で何をする自由も、そのための最も適切な手段です。」

自然の状態は、すべてのものに対するすべての戦争の状態です（bellum omnium contra omnes）。自分の人生に対する絶え間ない恐怖の状態。

しかし、人には自然の理性があり、不変で永遠の自然法則 (leges naturalis) に従うように規定しています。自然法 (lex naturalis) - 「心によって発見された」原則、それによると、人は自分の人生に有害なことをしたり、それを維持する手段を奪ったり、自分が考えていることを見逃すことを禁じられています最善の策命を救うために。」

ホッブズは 3 つの基本的な自然法則を区別しています。

1. 目標としての法: 「人は平和を求め、従うべきである」

2. 手段としての法律：「他人の同意がある場合」

人々はすべてのものに対する権利を放棄することに同意しなければならない

平和のために必要な範囲で

防衛、およびそれに応じてそのような自由度に満足すること

彼が別の人に許したであろう他の人々に対する態度

自分との関係で他人。～する権利を放棄する

ホッブズにとって、すべてのことは「社会を廃止すること」を意味する

社会」を確立し、所有権を確立する。

自然の状態にあるトーゴは、「すべての戦争」の原因です

みんなに対して」。

3. 義務としての法律：「人々は結論を満たさなければならない」

彼らが行った合意、それなしでは合意はありません

何があっても」（pacta sunt servanda）。

ホッブズは唯物論者です。彼は、人は身体の世界における身体であると信じていました。それは国家の一部でもあり、言い換えれば、政治体の一部でもあります。このため、彼は人間としても市民としても平等に見なされるべきです。

ホッブズは、州政府の 3 つの形態を次のように定義しています。

君主制;

貴族;

民主主義。

君主制は、共通の利益が何よりも私的な利益と一致するような州政府の形態です。「君主の富、力、栄光は、彼の主題の富、力、栄光によるものです。」

貴族政治は、「最高権力が市民の一部のみの議会に属する」国家政府の一形態です。

民主主義は、最高権力がすべての議会に属している州政府の一形態です。

ホッブズは君主制を批判した。継承によって最高権力が未成年者や善悪の区別がつかない人に及ぶ可能性があるからである。しかし、民主主義はまた、戦争と平和の問題の決定に関して、そして法律の起草に関して、「最高権力が未成年者の手にあるかのように同じ立場」にあるため、彼の批判を引き起こした.

状態イメージ。国家はホッブズにはリヴァイアサンのように見えます。リヴァイアサンは聖書に登場する海の怪物です。リヴァイアサンの体は鱗で覆われており、それぞれが国家の市民を象徴しており、彼の手には国家権力の象徴があります。人造人間、体は大きく、自然人よりも強いが、その保護と保護のために彼が作成された.

ホッブズは、人工的な人間としての状態と人間そのものとの類推を描いています。最高の力は魂です。治安判事 - 関節; 報酬と罰は神経質です。個人の幸福と富は力です。人々の安全は職業です。正義と法律 - 人為的な理由と意志。市民の平和 - 健康; 混乱は病気です。内戦は死です。

「社会の自然状態」に関する D. ロックと T. ホッブズの見解に共通するものは何ですか? そして最良の答えを得た

Ўlya Pavlova[guru] さんからの回答
自然な見た目。
そしてもちろん、社会は英国的で、商業的で、奴隷を所有しています。

からの回答 アンゲロチェク[達人]
トマス・ホッブズは、彼の有名な論文「レヴィシアン、または教会と市民国家の物質、形態、および力」の中で、おそらく初めて、社会契約の理論を明確で明確かつ合理的な方法で説明しました。、理由の引数に基づいて) フォーム。ホッブスによれば、国家の出現は、いわゆる自然状態、すなわち権利と能力において平等な人々の絶対的で無制限の自由の状態によって先行される. 人々は自分たちの間で平等であり、支配したい、同じ権利を持ちたいという願望があります。したがって、ホッブズにとっての自然の状態は、「すべてに対するすべての戦争の状態」の完全な意味にあります。人間の絶対的な自由とは、人間による人間の殺害が正当化される無政府状態、混沌、途切れることのない闘争への欲求です。この状況では、自然で必要な解決策は、善とすべての秩序の名の下に、すべての人の絶対的な自由を制限し、抑制することです. 人々が社会的平和の状態で存在するためには、自由を相互に制限しなければなりません。彼らは、この制限について互いに同意しています。この相互の自制を社会契約といいます。自然の自由を制限することにより、人々は同時に、秩序を維持し、契約の遵守を監督する権限を、特定のグループまたは個人に譲渡します。これが、権力が主権的である、つまり、外部または内部の力から独立した状態が発生する方法です。ホッブズによれば、国家の権力は絶対的でなければならず、国家は、社会全体の利益のために、その市民に対してあらゆる強制措置を講じる権利を有する。したがって、ホッブズの国家の理想は、絶対君主制であり、社会との関係における無制限の権力でした。 17 世紀の別の英国の思想家は、多少異なる見解を持っていました。 J. ロック (1632-1704)。彼の著書「州政府に関する 2 つの論文」の中で、彼は人間の本来の自然な状態について別の見方を提唱しています。ホッブズが「万人の万人に対する戦争」というテーゼとは異なり、ロックは人々の元来の絶対的な自由を闘争の源としてではなく、彼らの自然な平等と合理的な自然法則に従う用意の表現と見なしている。人々のこの自然な準備は、共通の利益のために、自由を維持しながら、社会のさらなる発展を確実にするために求められている政府に機能の一部を与えることが必要であるという認識に彼らを導きます. これが人々の間の社会契約が達成される方法であり、これが国家がどのように発生するかです。国家の主な目標は、人々の自然権、生命、自由、財産に対する権利を保護することです。ロックがホッブスの理論から大きく逸脱していることは容易にわかります。ホッブズは、社会と人々に対する国家の絶対的な力を強調しました。ロックは別のことを強調している：人々は国家に彼らの自然的自由の一部しか与えない。国家は、財産、生命、自由に対する自然権を保護する義務があります。人が持つ権利が多ければ多いほど、社会に対する義務の範囲が広がります。しかし、国家は絶対的な恣意的な力を持っていません。ロックによれば、社会契約は市民に対する国家の責任を意味する。国家が国民に対する義務を果たさない場合、または自然の自由を侵害する場合、人々はそのような国家に対して戦う権利を有します。ジョン・ロックは、国家の平和的な形成は国民の同意に基づいているという事実から出発しました. で予約する有名な作品「政府に関する2つの論文」では、「個人と同様に国家にも同じことが起こる。彼らは通常、自分の誕生と幼児期について何も知らない」という事実について述べているが、ロックは「単一の政治社会への統合」という考えについて詳しく述べている。「単なる同意」によってのみ行うことができ、また行うべきです。そして、これは、著者の意見では、「国家に入る、またはそれを作成する人々の間に存在する、または存在すべき完全な契約」です。

自然な状態

本来の自然を特徴付けるコンセプト人間の生活組織化される前の地球上で。自然状態の理論は中世に初めて登場し、いくつかの牧歌的な楽園の解釈からはかなりのバリエーションがありました原始生活当時の人々がバラバラに暮らし、「万人対万人の戦争」（ホッブス）の状態にあり、完全な相互破壊またはある種の社会契約の締結につながったという概念 - の先駆者将来の状態構造。ヘーゲルにとって、自然状態はもっぱら暴力と自然の残虐行為の要因に関連していた.彼によれば、法は組織化された社会と国家の枠組みの中でのみ制定され保証される.

哲学百科辞典. 2010 .

自然な状態

NATURAL (lat. naturalis) - シニクスとアリストテレスに見られる法的および政治的意識ですが、17 ～ 18 世紀の思想家の著作で重要性を獲得しました。 T. ホッブズは、「すべての人に対するすべての人の戦い」を自然の状態の特徴であると考え、人々が「市民国家」に入ろうとするのを止めて結論を下しました。 J.ダッカは「完全な自由彼らの（人々。-TD）行動に関連して、そして彼らの財産と人格の処分に関連して」（政府に関する2つの論文。-Soch。、vol。3。M。、1988、p。263）。これはまだ戦争状態ではありませんが、その予防には社会契約の締結が必要な唯一の戦争状態です。 J.-J. ルソーは、政治的、法的、財産的不平等がないことを特徴とする人類の「黄金時代」を自然状態に見ました。」（本の中での起源の不平等に関する談話：Rousseau、Treatises、Moscow、1969、p.58）。ルソーによれば、自然の状態では、人々は生来の慈悲と思いやりを持っているため、人々の間に戦争はありませんでした。商と不等式が現れるのは後になってからです。人類の歴史の「初期段階」としての自然の状態の考えと、同時に将来の理想的な状態の原型は、産業文明のイデオロギーと封建的財産制度との闘いにおいて重要な役割を果たしました。

T.B.ドゥプガチ

新しい哲学百科事典: 4 巻。 M.: 思考. V. S. ステピン編集. 2001 .

他の辞書で「NATURAL STATE」が何であるかを参照してください。

- (自然の状態) 何らかの (特定の) イベント、侵略、または人為的行為の前の人類の状態。自然の状態（それが歴史的現実として理解されたか、精神的な結果として理解されたかに関係なく... ... 政治学。辞書。

社会学百科事典

自然な状態- 英語。自然の状態; ドイツ人ナチュラルスタンド。想定される社会の発展の初期の時代は、万人対万人の戦争状態 (T. ホッブズ)、または無制限の自由と普遍的平等の牧歌的な状態 (J. J. ... ... 辞書社会学で

自然な状態- 自然の状態を参照してください... スポンヴィル哲学辞典

自然な状態-（自然の状態）ロックを参照してください... 大解説社会学辞典

自然な状態- ♦ (ENG natural condition) (lat. status naturalium) 神の恩寵のない人々の状況 ... ウェストミンスター神学用語辞典

自然（ナチュラル）な状態- Natural( (自然) 状態 ♦ État de Nature 共通の力が確立される前の人間の位置、一般法まだ社会生活が始まる前です。明らかに不十分な、純粋に仮説的な状態... スポンヴィル哲学辞典

- (ラテン語 jus naturale、フランス語 droit naturel、ドイツ語 Naturrecht) - dobourg に含まれる概念。そしてブルジョワ哲学的および政治的自然そのものによって規定され、人間に刷り込まれていると言われている理想的な法典の教義。マインド。理論のために... 哲学百科事典

自然法則- [緯度。 jus naturale] は、社会的条件に依存せず、人間の本質に基づく一連の基本的な原則と権利を指すために、政治的および法的な理論で使用される概念です。有神論では、E.p.his…… 正統百科事典

岩 (a. 岩の自然なストレス状態; n. naturlicher Spannungszustand der Gesteine, Spannungszustand im unverritzten Gebirge; f. etat naturel de contraintes du massif; i. estado de Tentens natural de las rocas) セット ... ... 地質百科事典

書籍

The Biology of Enlightenment, U. Krishnamurti. U. G. Krishnamurti との未発表の会話 - 彼が自然の状態に入った後 (1967-1971)。 W. G. クリシュナムルティ (1918-2007) - 最も急進的で衝撃的な教師ではありません...

T.ホッブズによる市民社会の科学

イギリスの哲学者であり政治理論家であるトーマス・ホッブズは、市民社会の「科学」を構築する最初の意識的な試みを行った.無力 - 政治的、道徳的、社会的。彼の理論によれば、社会は人間のようなものです - 彼の最も単純な
要素、車があります。それがどのように機能するかを理解するには、
それを別々に想像し、最も単純な要素に分解してから、新たに
コンポーネントの運動の法則に従って折ります。ホッブスの功績
人工的な「（人によって作られた）と自然な（確立された）
物理的に）世界。人は特定の知識しか持てない
人が作ったもの。それらの中で、彼は、力がなく、自己保存を助けるすべてのものへの自然な権利を享受した人間の自然な状態は、彼の欲望に対する保護がなかったので、終わりのない闘争であることを示そうとしました. . 人間は物事の原因を知ることができる精神を持っていたので、自分自身の安全のために慎重に従わなければならない行動の原則を発見することができました。

ホッブズが「世界の便利な記事」と呼んだこれらの原則に基づいて、男性はすべてに対する自然の権利を確立し、絶対的な主権の権威に服従することに同意した.

ホッブズの結論は君主制を指しているが、彼はこの話題に触れたとき、「一人または人々の集まり」という言葉を使って常に注意を払っていた. 当時、王党派や議会の痛いところに触れるのは危険でした。

トマス・ホッブズの人間論

哲学の内的論理を特徴付けようとすると、
ホッブズの研究では、次の図が浮かび上がります。

権力の問題、国家共同体の起源と本質の問題は、16 世紀から 17 世紀にかけて、ヨーロッパで国民国家が創設され、その主権が強化された時代に、主要な思想家が直面した中心的な哲学的および社会学的問題の 1 つでした。と成形国家機関. イギリスでは、革命時と内戦この問題は特に深刻でした。道徳的および市民的哲学、または国家哲学の問題の発展が、ホッブズの注目を最初に集めたことは驚くべきことではありません。哲学者自身は、現代の科学と哲学の他の創始者の中で彼の場所を定義する「身体について」という作品への献身の中でこれを強調しました。

これらの問題の発展は、ホッブズに人間の研究に目を向けることを余儀なくさせました. 英国の哲学者は、その時代の他の多くの高度な思想家と同様に、社会的発展の真の物質的原因を理解していなかったので、「人間の本性」の原則に基づいて社会生活の本質を説明しようとしました. 人間は社会的存在であるというアリストテレスの原則とは対照的に、ホッブズは、人間は本質的に社会的存在ではないと主張します。実際、ある人が他の人を人としてだけ愛したのなら、なぜすべての人を平等に愛してはいけないのでしょうか。社会では、私たちは友達を探しているのではなく、自分の利益を実現するために探しています。

「すべての人は何をしますか、中傷や傲慢ではないにしても、何を喜びと考えますか? 誰もが最初の役割を果たし、他の人を抑圧したいと思っています。誰もが才能と知識を主張し、聴衆には何人のリスナーがいて、非常に多くの医師がいます。誰もが他人との同居ではなく、彼らに対する権力、そして結果として戦争のために努力しています。すべてに対するすべての戦争は今や野蛮人のための法則であり、戦争状態は依然として国家間および支配者間の関係における自然法則です」とホッブズは書いています。人々の間に不信感があることを「人は旅に出るとき、武器を持って行き、大きな会社を連れて行き、寝るときはドアに鍵をかけ、家にいるときは自分の鍵を閉めます。引き出し. 私たちは自分の子供や使用人について、引き出しに鍵をかけているので、私が自分の発言で人々を非難するのと同じように、これらの行動で人々を非難しないでください.

しかし、Hobbes 氏は、誰も彼らを責めることはできないと付け加えています。人々の欲望や情熱は罪深いものではありません。そして、人間が自然の中で生活するとき、不当な行為は存在し得ません。善悪の概念は、社会と法律が存在する場所で発生する可能性があります。確立されていないところに不正はあり得ません。ホッブズによれば、正義と不正は魂や体の能力ではありません。もしそれらがそのようなものであるなら、人は知覚と感情を所有するのと同じように、世界で一人であってもそれらを所有するでしょう. 正義と不正は、一人ではなく社会で生きる人の資質と特性です。しかし、彼らの傾向に反して、相互闘争と相互絶滅へと人々を平和に一緒に暮らすように人々を駆り立てるのは何ですか。どこ
人間社会の基礎となっている規則や概念を探しますか?

ホッブスによれば、そのような規則は理性に基づいた自然法則となり、その助けを借りて、誰もが彼の意見では彼に有害である可能性のあるすべてのものを禁欲する.

第 1 の基本的な自然法則は、誰もが自由に使えるすべての手段で平和を求めなければならないというものであり、平和を得ることができない場合、戦争のすべての手段と利点を求めて使用することができます。この法則から直接第 2 の法則が導かれます。つまり、平和と自衛のためにこの拒否が必要であると考えているため、他の人もそれを望んでいるときは、誰もがすべての権利を放棄する準備ができている必要があります。それらの権利の放棄に加えて、これらの権利の譲渡もある場合があります。 2人以上の人がこれらの権利を互いに譲渡することを契約と呼びます。第三の自然法則は、人々は自分自身の契約を守らなければならないと述べています。この法律には正義の機能があります。権利の譲渡によってのみ、同棲と財産の機能が始まり、契約違反による不正が可能になるのはそのときだけです。ホッブズがこれらの基本的な法則からキリスト教の道徳の法則を導き出したことは非常に興味深いことです。ホッブズによれば、私たちの心のルールである自然法則は永遠です。それらに「法」という名前はあまり適切ではありませんが、それらは神の命令と見なされているため、「法」です。

17 世紀のイギリスの哲学者であるトーマス・ホッブス (1588-1649) は、有名な論文「レヴィフィアン」、または教会と市民国家の物質、形式、力で、おそらく初めて社会契約の理論を説明しました。明確で明確で
合理主義的な（すなわち、理性の議論に基づく）形式。
ホッブスによれば、国家の出現は、いわゆる自然状態、すなわち権利と能力において平等な人々の絶対的で無制限の自由の状態によって先行される. 人々は自分たちの間で平等であり、支配したい、同じ権利を持ちたいという願望があります。したがって、ホッブズにとっての自然の状態は、「すべてに対するすべての戦争の状態」の完全な意味にあります。人間の絶対的な自由とは、人間による人間の殺害が正当化される無政府状態、混沌、途切れることのない闘争への欲求です。この状況では、自然で必要な解決策は、善とすべての秩序の名の下に、すべての人の絶対的な自由を制限し、抑制することです. 人々が社会的平和の状態で存在するためには、自由を相互に制限しなければなりません。彼らは、この制限について互いに同意しています。この相互の自制を社会契約といいます。自然の自由を制限することにより、人々は同時に、秩序を維持し、契約の遵守を監督する権限を、特定のグループまたは個人に譲渡します。これが、権力が主権的である、つまり、外部または内部の力から独立した状態が発生する方法です。ホッブズによれば、国家の権力は絶対的でなければならず、国家は、社会全体の利益のために、その市民に対してあらゆる強制措置を講じる権利を有する。したがって、ホッブズの国家の理想は、絶対君主制であり、社会との関係における無制限の権力でした。

17 世紀の別の英国の思想家は、多少異なる見解を持っていました。 J. ロック (1632-1704)。彼の著書「州政府に関する 2 つの論文」の中で、彼は人間の本来の自然な状態について別の見方を提唱しています。ホッブズの「万人に対する万人の戦い」のテーゼとは対照的に、ロックは人々の本来の絶対的な自由を闘争の源としてではなく、彼らの自然な平等と合理的な自然法則に従う準備の表現として考えています。人々のこの自然な準備は、共通の利益のために、自由を維持しながら、社会のさらなる発展を確実にするために求められている政府に機能の一部を与えることが必要であるという認識に彼らを導きます. これが人々の間の社会契約が達成される方法であり、これが国家がどのように発生するかです。
国家の主な目標は、人々の自然権、生命、自由、財産に対する権利を保護することです。ロックがホッブスの理論から大きく逸脱していることは容易にわかります。ホッブズは、社会と人々に対する国家の絶対的な力を強調しました。ロックは別のことを強調している：人々は国家に彼らの自然的自由の一部しか与えない。国家は、財産、生命、自由に対する自然権を保護する義務があります。人が持つ権利が多ければ多いほど、社会に対する義務の範囲が広がります。しかし、国家は絶対的な恣意的な力を持っていません。ロックによれば、社会契約は市民に対する国家の責任を意味する。国家が国民に対する義務を果たさない場合、または自然の自由を侵害する場合、人々はそのような国家に対して戦う権利を有します。ロックは、民主政府の主要な理論家の 1 人としてよく引用されます。彼の理想は、個人と国家の利益のバランスを体現する英国の立憲君主制です。ロックの見解は、「米国独立宣言」とフランスの「人間と市民の権利宣言」に鮮やかに表現されています。

J.-J. ルソー (1712-1778) は、フランス啓蒙主義の主要な代表者の 1 人でした。社会契約に関する彼の理論は、ホッブズの見解とロックの見解の両方とは大きく異なっていた。人々の自然な状態ルソーは、自然との原始的な調和の状態を解釈しています。人間は、社会的束縛も、道徳も、体系的な仕事も必要としません。自己保存能力により、彼は「すべてに対するすべての戦争」の状態から守られます。しかし、人口が増加し、地理的条件が変化し、人々の能力とニーズが発達し、最終的には私有財産の確立につながります。社会は金持ちと貧乏人、権力者と抑圧者に階層化され、互いに敵対しています。不平等は徐々に拡大します。最初に富と貧困が認識され、次に権力と無防備さが認識され、最後に支配と奴隷化が行われます。社会は市民の世界を必要としています-社会契約が締結され、それに従って社会に対する権力が国家に渡されます。しかし、ルソーによれば、国家権力の中心にあるのは、各個人の意志と自由である。この自由は、社会契約が締結された後も、絶対的で無制限であり続けます。したがって、ルソーは、権力の担い手と源は人々であり、社会契約の条件に違反する当局を打倒することができ、打倒しなければならないという彼の有名なテーゼを提唱しました。主権があるのは国家ではなく、人々は迷信です。人々は法律を作成し、変更し、新しい法律を採用します。これらの見解は急進的で革命的です。フランス革命中の革命家の最も極端なグループであるジャコバンのイデオロギーの根底にあり、ジャコバンのテロの理論的根拠となったのは彼らでした。