どうやって見るの？ ロシア帝国におけるテロリズムとその起源.
教会性とは、教会の霊的に恵みに満ちた生活、教会の息、世界と人間の魂における教会の現れ、証しと説教の総体です。 教会性は、教会そのものの本質を表現する言語です。 教会の恵みに満ちた精神を吸収しなければ、教会生活は存在できません。 そして、あらゆる種類の教会芸術：建築、イコン絵画、記念碑的絵画、応用芸術、宝石芸術 - 目に見えるイメージとシンボルに、精神的な目に見えない天国の世界のアイデアを与えます。 しかし、当然の疑問が生じます。目に見えない世界についてどのように語り、それを表現しようとすることができるでしょうか?
キリストご自身、神とその働きを知ることができないことについて次のように述べています。 ）。 主ご自身が、人間が目に見える世界を認識する能力を通じて、人類を徐々に神の知識の高みへと引き上げ、神の概念の高みへと引き上げます。 この場合、神は信仰そのものと神への信頼を通して自分自身を知るよう呼びかけます。 この信仰による神に関する知識（超自然的な啓示）に加えて、神が創造した世界、人間、そして万物に関する知識による自然な神の知識があります。 自然の知識は、多くの点で、信仰による目に見えない神の知識の準備としてのみ機能します。 使徒パウロはこのことについて次のように述べています。 使徒言行録では、この考えは次のように続けられています。 : 「彼は同じ血から人間の全言語を創造し、地球の表面全体に住むために、あらかじめ決められた時間と彼らの村の境界を設定しました。 彼らが主に触れないように、そして主を明らかにするように、主を求めなさい」（使徒17：26-27）。
世界の多様性、美しさ、調和、便宜を徐々に観察し、研究することで、人は神を知るようになり、神を知ることで、目に見えないイメージを人に可能な手段で表現しようとします。 しかし、目に見えない神は、信仰と純粋な心の中に生きている人だけに明らかにされます。なぜなら、「知恵は邪悪な魂に入ることはなく、罪を犯した体の下に住んでいるからです」（知恵1：4）.
教会で最も重要なことは、救い主ご自身によって確立された聖体の秘跡です-教会の霊的生活の中心であり、崇拝の頂点です。 典礼全体は深く象徴的です。 豊かな象徴的言語は、その内容の深さを表現するのに役立ちます。
典礼生活のシステム全体と同様に、神殿にあるすべてのものと神殿自体には、時間によって確立された独自のカノン（ティピコン）があります。 すべての教会建築、記念碑的な絵画、図像は、特別な絵画のカノンにまとめられています。 神聖なイメージは、人類の歴史のすべての主要な瞬間、教会の年と教会生活の全周をカバーし、キリスト教の信仰と教えの充実を表現しています。
教会の芸術では、条件付きで2つの側面を区別することができます：内部と外部、意味形成と意味形成です。 もちろん、主なものは内側のものであり、目に見える条件付きの絵（建築、絵）の形で外側によって表されるもののすべての精神的および教義的な意味を含んでいます。 これから進んで、主なことは常に目に見えない本質の上にベールを開き、それを目に見える世界の条件付きで理解できる形ですべての人に伝えることです。
教会の芸術は世俗芸術に似ており、世俗芸術と関係があり、その歴史的な土壌で大きく成長しました。 しかし、世俗的な芸術の経験を利用し、ある程度成長させた教会は、古代から芸術に精神性を導入し、それを高い内容で満たし、独特の深みと独創性のシンボルとイメージを作成しました。 キリスト教の理解における美は、純粋に存在論的なカテゴリーであり、存在の意味と密接に関連しています。 美と調和の基礎は神ご自身に由来し、すべての地上の美は多かれ少なかれ第一の源を反映したイメージにすぎません。
本質的に、教会芸術は、外部の美的知覚に基づく世俗的な（世俗的な）芸術とは根本的に異なります。 技術的芸術的およびイデオロギー的手段の具現化のすべての力が向けられているのはこれです。 そのような芸術の基準は、外見の美しさ、洗練さ、そして時には形の贅沢さです。 教会芸術の基準は常にヘシカズムであり、世界の全体的な認識の理解の根底にあります。
「ヘシカズム」という言葉自体は、ギリシャ語のήσυχία - 「沈黙、沈黙」に由来します。 Hesychasts は、言葉では言い表せず、言葉では言い表せないロゴス、神の言葉は沈黙の中で理解されると教えました。 黙想的な祈り、冗長さの拒絶、言葉の深みへの理解 - これがヘシカズムの教師によって公言されている神を知る方法です。 ヘシカストの実践にとって非常に重要なのは、タボールの光、つまり使徒たちがタボール山でのキリストの変容の間に見た創造されていない光を熟考することです。 ヘシカズムは、内なる精神的な働きを通して天国の世界の目に見えない深さを理解したので、すべての信者の内なる精神的な生活と、キリスト教芸術の外的な形に、理解できない神の世界の知識をもたらしました。
教会芸術の本質と基礎が人の祈りの経験の反映である場合、世俗芸術は官能的美的精神に完全に浸透しています。 この場合、そのような芸術の表現形式がどのようなアイデアやイデオロギーで満たされているかはそれほど重要ではありません-基本は同じままです。 教会は、その存在全体を通して、まず第一に、その作品の芸術的洗練のためではなく、その信憑性のために、外的な美しさではなく、内なる真実のために常に戦ってきました。
教会芸術といえば、正教会の東方教会の芸術と西方教会の芸術が含まれていることを忘れてはなりません。 彼らの基本は同じですが、コースでは 歴史的発展それらの機能は根本的な違いを獲得しました。 東方キリスト教の芸術が、象徴主義と救いの基本的な課題の深い理解に基づいて古代の伝統を保存し、多くの点で増加させることができた場合、西方のキリスト教の芸術はすぐに世俗芸術の影響を受け、その中に溶け込み、世俗芸術に移行しました。官能美学ライン。 しかし、これらの傾向は両方とも別々に発展したわけではなく、特に最近の歴史の中で、西洋美術のアイデアやイメージが東洋美術に浸透することは非常に具体的であり、東洋キリスト教美術全体に影響を与えました. 正教会は、その評議会、階層、信徒の声で、常にそのような影響に反対してきました。それは、教会芸術の漸進的な世俗化と、同時に、目に見えない精神的なものからの漸進的な除去という1つのことだけにつながる可能性があります。世界。
正教会の古代のアイコンは、美術の世界では特別な現象です。 多くの人にとって、今日に至るまで、正統派のイメージは謎のままであり、その多くが誤解を招き、書かれているものは「まるで生きているかのように」、より近く、より魅力的に見えます。
キリスト生誕の数世紀前、さまざまな古代文化の芸術家が、あらゆる種類の芸術の美しいモニュメントを巧みに作成し、その技術には今でも驚かされます。 地球上にゴッドマンが出現すると、異教の文化に基づいて、新しいキリスト教芸術の芽が生じ、それは成長し、それを育んだ異教の土壌とそれを取り巻くすべてのものの両方にとって異質であることが判明しました.
イコンは生命の独立した現象ではなく、キリストの教会の生命の一部です。 教会の頭であるキリストは、「私の王国はこの世のものではありません」（ヨハネ18:36）、そしてキリストの教会はこの世のものではなく、その性質は地上の世界のものとは異なります。 教会の本質は霊的で崇高であり、彼女の命と息吹は教会の頭である主です。 その使命は、キリストの働きを継続し、世界を救い、来るべき神の王国に備えることです。 教会の本質の「超越」は、他の建物とは大きく異なる教会の外観から始まり、最小のアイテムで終わる、世界の形やイメージとは異なる、彼女の人生の特別な形の多くの外面的な現れを与えました教会の使用の。 神殿では、すべてが教会の「超世俗的な」性質に従っており、すべてが調和して、地上での存在の究極の目標である人間の救いに役立ちます。 正教会の重要性は、教会の本質を建築様式で表現することにあります。それは、聖体とすべての秘跡を祝うのにふさわしい場所であるということです。 正教会、その構造、壁画、イコン、器具には、神の恵みの特別な刻印があり、この恵みの刻印は消えることはありません。 聖別された瞬間から、神殿（神の家）は神の臨在のための特別な場所になります。
教会芸術、特に視覚芸術には、それぞれ独自の目的と視覚的形態があります。 教会の芸術において、外的な表現形式は、内的な教義の内容によって決定されます。 教会は、他のすべてのものとともに、その外部表現形式のこの特徴によって、救いの説教を世界に伝えています。 寺院に来る人々を迎えるすべての独自性-神聖な儀式、歌と画像-警報、質問を目覚めさせ、永遠について考えさせます。
したがって、古代のアイコンは教会の生活の一部です。 世俗芸術と教会芸術の土台の違いを感じるために、まず、世俗芸術が何をどのように生き、「養う」のかに注目しましょう。
あらゆるトピックの絵が生命の力と視聴者を感動させる能力を得るために（これは基本的に重要です）、アーティストは困難な道を歩まなければなりません。 まず第一に、彼は自分が見たものを描写する技術と方法を習得し、正しく注意深く見ることを学ばなければなりません. 通常、正常な視力を持つ私たちは、同じ物体と接触していても、それらの構造や色に気づきません。 観察が発達するにつれて、より鋭く、より繊細な芸術的ビジョンが発達し始めます。 徐々に、目に見えるオブジェクトの外側を超えて浸透する能力が現れます。 人々のキャラクター、四季折々の自然の内容、気分が徐々に理解できるようになります。 アーティストは、見るだけでなく、これらの感覚をイメージや色で伝えることも学びます。 アーティストの経験が写真に入り込み、（現実世界の）イメージを通して、見る人に明らかになります。 言い換えれば、絵の外観を通して、その形を通して、私たちは芸術家によってどのような気分が置かれたかを知る. ただし、気分は非常に気まぐれで不安定なものであることが知られているため、気分の数、その表現の外部形式が多数存在する可能性があり、したがって、それらは異なる可能性があります。
マスターの作品は、すべての傾向、好み、気分、好き嫌いを含む彼の魂を反映しています。 目に見える世界と周囲の世界は、アーティストにとって無尽蔵で必要な印象の源であり、そこから現実がなくてもイメージを描きます。
「熱くインスパイアされた」という視覚的な印象を通して、マスターは未来の絵画の特定のイメージを持っています。 創造的な探求は、自然なスケッチ、以前に目にしたイメージや出来事を巻き込むことから始まります。 アーティストは創造的なプロセスに完全に没頭しています。 そのような仕事の間、マスターは、彼の気質に応じて、彼がすべてを考え、想像し、経験する熱意、情熱に応じて、取りつかれた人のように見えることさえあります。
有名なロシア人アーティスト I.N. 回顧録によると、クラムスコイは「砂漠のキリスト」という絵を描いている間、視覚的な幻覚さえあったので、彼はこの大変な仕事に夢中になりました。 彼は自分が創造したキリストの姿を見て、その周りを歩き回った. このような感情的な燃焼は、アーティストの創造性の内的レバーです。 この火がなければ芸術作品は生まれません。 しかし、私たちは偉大なロシアの画家のこの美しいキャンバスを、彼が選んだ宗教的な陰謀の彼のビジョンとして認識しています. この作品では、画家がキリストを見て絵の具（才能、スキル、感情）に捉えようとした方法でキリストを見ていきます。
写真の作成には何年もかかることがあり、多くの技術的および心理的な困難が伴います。 果たして、そのような芸術の真の内容とは何なのか?
もちろん、テーマはコンテンツの概念に含まれています。これは、すべての芸術的なイメージを「ジャンル」（ポートレート、風景、静物などのタイプ）に分類するためです。 ただし、テーマはコンテンツの概念を使い果たすわけではありません。 結局のところ、同じテーマが異なるアーティストによって異なる方法で理解され展開される可能性があります。 この芸術はマスターに制限を課すものではなく、彼は比較的自由に自分自身に課せられた課題を解決し、それを世俗的または宗教的なものとして恣意的に解決し、それを彼の認識または求められた側面のいずれかで解釈します。解決する。
写真の本当の本当の内容は作者の気分、彼の魂であり、テーマは時々背景に消えていきます。 同時に、各マスターには独自の方法とマナーがあります。 一方はスムーズに書き、もう一方は反対に、各ストロークを個別に保存します。 1 人は多くの詳細を書き出し、もう 1 人は大規模な計画などを含めて広く書きます。 作者の個性、「顔」が全てに表れています。 これはおそらく世俗芸術において最も価値のあるものです。
しかし、鋭い視力を持つ芸術家が、彼の理解、判断、周囲の世界のビジョンにおいて、絶対的なものであると想像することは可能でしょうか? 間違いなく、彼は多くの点で誤解され、イメージを一方的で狭く、原始的な方法で示す可能性があります。 たとえば、彼が自分のモデルを嫌っている場合、または逆に彼女に共感している場合、彼はどのように肖像画に書くことができますか? これは作成者の主観的な認識であり、それ以上のものではありません。 したがって、各絵は作者によって署名されなければなりません。これは、描かれているものに対する彼の個人的な理解を反映しているためです。
外から見ると、すべての写真は私たちの周りの物質世界への窓です。空間的で、よく知られている画像、オブジェクト、自然、顔など、「生きている」、印象的で、楽しく、感動的です。 そして、私たちは写真を見て、美的喜びを経験し、その作者が経験したのと同じ感情を経験します。 この創造的な熟考は、私たちの精神性を同時に表現しています。精神性は、絶えず沸騰し、熱狂し、際限なく落ち着きがなく、情熱的で、探求的であり、何にも満足することができません。 1つを理解すると、彼女はすでに別のものを探しています。 キャッチ 新しいターゲット、 すぐに彼女を去り、前向きに努力します-新しい芸術的な仕事に...などなど、終わりはありません。 私たちの人生は、うるさく、情熱的で、変化しやすく、夢中になり、実際には世俗的な芸術であり、その鏡です。
教会の生活は、彼女の芸術のように超越的であり、地上のすべての上を流れ、落ち着きがなく、変わりやすく、気まぐれです。 精神世界は私たちを取り囲んでいますが、非物質的で目に見えず、通常の認識では常にアクセスできるとは限りません。 世俗的な人は、その神秘的な領域に侵入することも、そこからイメージを描くこともできません。 一方、ここでの視覚芸術は依然としてビジョンに基づいています。通常のアーティストと同様に、アイコンの画家にとっては、まず第一に、正しく見る方法、精神的な領域を見る方法を学ぶ必要があります. 福音は次のように述べています。「心の清い人は幸いです。彼らは神を見るからです。」 心の清さは心の謙虚さです。 謙虚さのイメージの最大の例は、主イエス・キリストの人として私たちに与えられています。誰もが彼に従うように求められています。 この純粋さを達成することは人生の問題です。 言葉や本から学ぶことはできません。 キリストに従い、祈り、助けを求めて叫び、あなたが行うことや考えることすべてに注意を集中することで、毎日、毎年、少しずつ、霊的生活の経験がいつの間にか蓄積されます。 そのような個人的な経験がなければ、精神世界は理解できません。 あなたはそれについて哲学することができ、自分自身をクリスチャンと呼ぶことさえできますが、それでも盲目のままです。 精神的な方向性が正しく選択されている場合、まず第一に、人は自分自身を認識し始めます。 これがスピリチュアルなビジョンの悟りの始まりです。
自分自身を知り、謙虚になり、進歩するにつれて自分自身を浄化することで、人は神の恵みを引き付け、霊的な目を開き、霊的なビジョンの贈り物を与えます. 教会の歴史には多くの例があります 高度精神的な悟り（エジプトの聖マリア、聖アンドリュー、フール・フォー・キリスト、その他多数）。 聖なるものを見る能力は、心の純粋さのためだけに人に与えられます。
第 7 エキュメニカル評議会は、教会の教父たちを真のイコン画家として認めています。なぜなら、彼らは実験的に福音に従い、精神的に悟りを得て、神聖なイメージの「主題」を熟考することができたからです。 ブラシしか持っていない人々、大聖堂は、ロシアで呼ばれたように、パフォーマー、工芸の達人、職人、またはアイコン画家に帰されました.
アイコンを描いたアイコン画家は、それを教会の霊長類の考慮に入れました。 承認された後にのみ、描かれた名前が付けられ、それによって聖別され、この聖人に同化されました。
したがって、世俗的な絵とは対照的に、古代のアイコンは、芸術家の想像力や興奮したファンタジー、個人的な認識や最も深い神の真実の恣意的な解釈ではなく、聖なる父親の神に啓発された心に基づいて生まれました。 、教会の声に従います。 服従を通して、イコンの画家は教会の経験、使徒たちまでのすべての前の世代の聖なる父親の精神的な経験を共有しました。 古代のアイコンの真の内容は、教会の教え、正教会の神学、教会の教師たちの教父的精神的偉業、そして礼拝と密接に結びついた祈りに基づく敬虔の禁欲主義者です。 前述のように、コンテンツは、それが与えられなければならない形式を示唆しています。 この特別な形は、私たちの周りにあるすべてのものとは異なり、形は一定で、統一され、しっかりしています-カノン。 そして、それは芸術家の気分であってはなりません - この世的なものではなく、教会の精神がその中で作用する聖霊の恵みに満ちた覆いの下に固定されているので、単一の揺るぎない神聖な真実であるべきです。
そのようなカノンは、自分の才能を彼女の奉仕にもたらしたいと願うすべての芸術家に、教会によって与えられました。 実際、それは教会の聖なる父たちのイコン画家への伝統です。 教会の神聖なイメージの高さと深さの前に敬意を表して、彼らの証と聖なる伝統を神聖に守り、アイコンの画家は彼の個人的な興味を忘れ、正統派の精神的な美しさを「喜びの喜び」でイメージに具現化します。 そして、彼が作成したアイコンに個人的なもの、つまり形式も内容も考慮していなかったので、あえて彼の名前に署名する人はいませんでした。
アイコンペインターはどのようにアイコンをペイントする準備をしますか? 激しい断食と祈り、自分の精神的指導者への服従、自己犠牲を通して - 彼の人間的、精神的、情熱的な性質が彼の仕事を妨げたり、神の真実を歪めたりしないように. 自分自身に、ブラシで触れなければならない世界に可能な限りアプローチします。
ロシア初のイコン画家であるモンク アリピーは、イコンを必要としているすべての人々と教会のためにイコンを描き続けました。 夜、彼は祈りを練習し、日中は謙虚さ、断食、愛、そして熟考をもって、この裁縫に従事しました。 そして神の恵みによって（人生が語るように）、彼はいわば最も霊的な美徳のイメージを目に見えて再現しました。 私たちは、ロシア教会の禁欲主義者である同様のアイコン画家をたくさん知っています。
画像の外形にもっと注意を払いましょう。 目が見えなかったこと、耳が聞こえなかったこと、そして人の心に届かなかったことを描写するために（参照：1 Cor。2：9）、正確な言葉はありません。または人間の言語の画像。 したがって、聖霊に動かされた教会は、教会のイメージに、一方では目に見える世界の、他方では目に見えない世界の単なる類似物（象徴）を与えました。
教会の芸術は、神聖なイメージの中に、真実そのものではなく、そのイメージだけを創造します。 地上の世界のイメージを使用して、彼はこれらのイメージを大まかな物質性、物質性、純粋に地上の美しさから、芸術家の気分の完全に不適切な情熱（彼のソウルフルネス）から取り除き、永遠の揺るぎない、揺るぎない平和、冷静さ、同時に、天国の秘密の深さで満たされます。 外形的には、このイメージは平面、線、色という限りなくシンプルです。 しかし、教会の神聖な創設者のイメージも非常に単純です。 このアクセスできないイメージの地上の美しさの前に、以前は賢く、力強く、高貴で美しいと考えられていたものはすべて粉々になりました。 それで、教会のイメージの単純さの前に、世俗的な芸術のすべての洗練と官能的な美しさが落ちました.
無限の単純さと愛の中で人が神をより深く誠実に認識するほど、神が人に明らかにされることがわかります。 そのような知識は、何世代にもわたる経験によって蓄積され、キリストの教会の奥深くに注意深く保存され、継承によって受け継がれ、最も重要な接続原則として存在します。 しかし、世界の多くの「利益」に誘惑された現代人は、信じることに慣れておらず、知ることに慣れており、経験ではなく理論的かつ仮想的に知識を教えています。 このような世界の知識は、主に次のように形成されます。 ヒューマンワイド、しかし、表面的な知識が彼を他人の公式や架空の理想の人質にします。
現代世界のすべての矛盾、すべての外的な開放性と想像上の真実により、神についての深い知恵と知識が人を興奮させ続けています。 現代の教会生活の例から、イコンとすべての教会芸術への関心が何度も高まっていることは明らかです。 そして、これは、いつものように、人が神を必要としているために起こります。 つまり、神を求めるという偉大な偉業によって作成された、目に見えない天国の世界について彼に伝えるイメージを探しているということです。 教会に入る人々のために、アイコン - 最高の先生比喩的で象徴的な言語でドグマの内容を明らかにし、すべての人の心にシンプルで理解しやすくすると同時に、言葉である神の偉大な謎を明らかにします。
眼球の後壁を覆っており、その内表面積の 72% を占めています。 いわゆる 網膜. 網膜は、厚さ約 4 分の 1 ミリの板のような形をしており、10 層で構成されています。
その起源により、網膜は脳の高度な部分です。網膜は、胚の発達中に、一次脳泡の前壁の突起である眼泡から形成されます。 その層の主なものは、光に敏感な細胞の層です - 光受容体. それらには次の 2 種類があります。 スティックと コーン. その形状から次のような名前が付けられました。
それぞれの目には、約 1 億 2500 万から 1 億 3000 万本の桿体があります。 それらは、光に対する感度が高く、暗い場所で機能することを特徴としています。つまり、薄明の原因となります。 ただし、ロッドは色を区別することができず、その助けを借りて色を見ることができます 黒と白. それらには視覚色素が含まれています ロドプシン.
ロッドは、中心を除いて網膜全体に配置されているため、それらのおかげで、視野の周辺にあるオブジェクトが検出されます。
錐体は桿体よりはるかに少なく、それぞれの眼の網膜に約 600 万から 700 万あります。 錐体は色覚を提供しますが、桿体よりも光に対する感度が 100 倍低くなります。 したがって、色覚は昼間であり、暗闇の中でスティックだけが機能すると、人は色を区別できなくなります。 速い動きを拾うには、ロッドよりもコーンの方がはるかに優れています。
私たちが色覚を持っている錐体色素は、 ヨードプシン. ロッドは、優先的に吸収する光の波長に応じて、「青」、「緑」、および「赤」に分類されます。
錐体は主に網膜の中心、いわゆる イエロースポット（とも呼ばれている 黄斑）。 この場所では、網膜の厚さは最小限 (0.05 ～ 0.08 mm) であり、錐体層を除いてすべての層が存在しません。 黄斑は、黄色の色素の含有量が高いため、色が黄色です。 人は黄色い斑点で最もよく見えます。網膜のこの領域に当たるすべての光情報は、最大限の明瞭さで、歪みなく最も完全に伝達されます。
人間の網膜は異常な方法で配置されています。いわば、逆さまになっています。 光感知細胞を含む網膜の層は、予想されるように硝子体の前にあるのではなく、脈絡膜の後ろにあります。 桿体と錐体に到達するには、まず光が網膜の他の 9 つの層を通過する必要があります。
網膜と脈絡膜の間には、黒い色素であるメラニンを含む色素層があります。 この色素は、網膜を通過する光を吸収し、反射を防ぎ、目の中で散乱するのを防ぎます。 アルビノ（体のすべての細胞にメラニンが先天的に存在しない人）では、強い光の下では、眼球内の光が網膜の表面によってあらゆる方向に反射されます. その結果、通常は数個の杆体または円錐体のみを励起する単一の別個の光スポットがあらゆる場所で反射され、多くの受容体を励起します。 したがって、アルビノでは、視力が 1.0 の割合で 0.2 ～ 0.1 を超えることはめったにありません。
光受容体の光線の影響下で、光化学反応が起こります - 視覚色素の崩壊。 この反応の結果、エネルギーが放出されます。 このエネルギーは電気信号の形で中間細胞に伝達されます - バイポーラ(それらは介在ニューロンまたは介在ニューロンとも呼ばれます)、次に ガングリオン細胞、神経インパルスを生成し、神経線維に沿って脳に送ります。
各錐体は、双極細胞を介して 1 つの神経節細胞に接続されます。 しかし、神経節細胞に向かう桿体信号は、いわゆる収束を経ます。複数の桿体が 1 つの双極細胞に接続され、それらの信号を合計して 1 つの神経節細胞に送信します。 コンバージェンスにより、目の光感度と動きに対する周辺視野の感度が向上しますが、コーンの場合、合計がないため視力が向上しますが、「コーン」ビジョンの感度は低下します。
視神経を介して、網膜からの画像に関する情報が脳に入り、そこで処理されて、周囲の世界の最終的な画像が表示されます。
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人間の視覚装置の構造
1 - 網膜、
2 - 視神経の交差していない繊維、
3 - 視神経の交差線維、
4 - 視索、
5 - 外側のクランクボディ、
6 - 視覚的な輝き、
7 - 視覚野
8 - 動眼神経
9 - 四肢の上結節
ヒトおよび高等類人猿では、左右の視神経の線維の半分が交差しています (いわゆる視交叉、または キアズマ）。 視交叉では、眼の網膜の内側半分から信号を伝達する繊維のみが交差します。 そして、これは、各目の画像の左半分のビジョンが左半球に向けられ、各目の右半分のビジョンが右に向けられることを意味します!
視交叉を通過した後、各視神経の繊維は視路を形成します。 視覚路は脳の基部に沿って走り、皮質下の視覚中枢 - 外部に到達します。 クランクボディ. これらの中心に位置する神経細胞のプロセスは、頭頂葉と後頭葉だけでなく、脳の側頭葉の白質の大部分を形成する視覚放射を形成します。
最終的に、すべての視覚情報は神経インパルスの形で脳に伝達されます。脳の最高のインスタンスである皮質では、視覚イメージが形成されます。
視覚野が位置しています - 想像してみてください！ - 脳の後頭葉に。
現在、視覚系のメカニズムについては多くのことがわかっていますが、網膜の電気信号を視覚シーンに変換するという複雑なタスクに脳がどのように対処しているかは、現代科学ではまだ完全にはわかっていないことを正直に認めなければなりません。私たちはそれを知覚します - 形、深さ、動き、色の複雑さ。 しかし、この問題の研究は止まらず、うまくいけば、将来の科学は視覚分析装置のすべての秘密を解明し、医学、サイバネティックス、その他の分野で実際に使用できるようになるでしょう.
教育ビデオ:
ビジュアルアナライザーの構造と操作
公式のインターネットポータル「」は、ロシアの最も重要な時期を最も黒い色で説明したという事実によって際立っていました. 子供たちは「血まみれのソ連」について話されます。 そして、イワン・ザ・テリブルは、その作成者の意見では、「世界の半分を占領し、すべての国を支配する」ことを望んでいたため、生涯を通じて「近隣諸国との残酷な戦争を繰り広げ、彼らの土地を奪いました」。
ボルシェビキは「敵と共謀し、彼らから金を受け取り、革命を起こした。 皇帝ニコラス 2 世は権力を剥奪され、投獄された後、殺害されました。 ロシア軍は破壊されました。 私たちの国の最高の人々は、ロシアから殺されるか追放されました。 彼らは権力を掌握し、人々を奪い始め、弱者を怒らせ、ロシアで良かったものをすべて破壊しました。 その結果、「恐ろしいボルシェビキの力が私たちの国を支配しました-無慈悲な力、血なまぐさい力」。
このように、親欧米のリベラルなサークルによって作成され、ロシアの自己意識と歴史的記憶に大きな損害を与える多くの黒い神話の鮮明な現れが見られます。 これは、ロシアの超民族と文明に対する本当の情報戦争です。 「人々が血まみれのボルシェビキから解放された」1991年以来、「自由なロシア」の歴史をリードしてきた「ロシア人」が通常の民族誌になるため、将来的にはロシアの国家と文明自体の破壊につながります。西と東の巨匠の手の中の素材。
同時に、情報ポータルは、「ロシア連邦大統領の下で紋章評議会とロシア連邦の電気通信およびマスコミュニケーション省の管理下で形成された公式の国家情報リソースであり、ロシアに存在する公式のシンボルは、その現代の存在と現代の発展のさまざまな形で存在します」. つまり、ロシア連邦の非ソビエト化を論理的な終焉に導くことを決意した、ロシアのエリートの一部の公式の立場が見られます。 これがロシア世界（文明）の一部であるリトルロシア（ウクライナ）に何をもたらしたか、私たちはよく知っています。 これは、ナチス、犯罪、寡頭制の歓喜であり、人々を貧困、絶滅、内戦に導き、リトルロシアが部分的に崩壊し、「新しい」の利益のための最終的な崩壊の「明るい」見通しです。世界秩序」。
大人はまだある程度の知識と人生経験を持っているので、正しい方向に「処理」するのが最も簡単な子供たちは特にそれを手に入れました。 子どもたちの意識は、何でも「書き込める」「白紙」です。 その結果は歴史に見ることができます。 第三帝国では、人々を「選ばれた人」と「人間以下の人」に分けた適切な育成と教育が、何千万人もの人々の命を奪う恐ろしい世界虐殺が始まったという事実につながりました。 ソ連では、サービスと創造の社会が作られました。 その結果、ソ連は超大国になり、最も恐ろしい世界大戦に勝利し、最も先進的な生活分野（原子、宇宙、軍事技術など）、全世代の英雄、労働者、教師、クリエーターとクリエーターは田舎育ち。 小ロシアでは、1990 年代以来、反逆者たちを称賛してきた。バンデラ、ヒトラーの手下は、敵対的な「アジアの」マスコビーに常に反対しているとされる「大ウクライナ」の偽りの歴史を作り出した。 それに応じて、若い世代は「ゾンビ化」されました。 結果はひどいものです-ロシア人とロシア人の戦争、貧困と血、ウクライナSSRの遺産の残党を西と東の支配者に売る準備ができている腐敗した退化した「エリート」、かつて繁栄していたものの絶滅大ロシア (ソ連) の地域。 ロシアの超民族の核心全体の精神的崩壊-他のロシアのロシアの敵、地元の腐敗した寡頭政治の使用人、西側の首都およびマスターとして育てられたリトルロシア人（南ルーシ）。 リトルロシア人-ロシア人に対する情報戦争が彼らをどのように「突然変異」に導いたかがわかります。
この精神で、サイト「Russian Symbols」の作成者は働いてきました。 ロシアの紋章の変更に関するセクションには、別のサブセクション「子供のためのロシアの紋章の歴史に関するエッセイ」があり、若い世代に私たちの歴史への非常に感情的な遠足を与え、実際にいくつかの基本的な黒い神話を繰り返していますロシアの歴史の信用を傷つけ、吐き出し、歪曲し、ロシア人の歴史的記憶を破壊することを目的としていました。
「血まみれの暴君」イヴァン雷帝
特に、サイトの作成者は、ロシアの最大の支配者の 1 人について、ロシアとロシアの外敵によって作成された黒い神話、つまり「血まみれの暴君」イワン雷帝の神話を繰り返しました ( ; )。 子供たちは、ロシアの主権者が残酷な征服者であったという不器用なおとぎ話の形で語られ、次のように語られます。 イワン 4 世は、世界の半分を占領し、すべての国を支配することを望んでいました。 イワン 4 世は生涯、近隣諸国と残酷な戦争を繰り広げ、その土地を奪いました。 非常に多くの土地がイヴァン 4 世によって押収され、わが国に併合されました。これは、イヴァン 4 世の前も後も、他のどのロシアの主権者もできなかったものです。
したがって、ロシアの皇帝は「すべての国を支配する」ことを望んでいたと言われています。 これは、「ロシアの脅威と侵略について」という西洋の永遠の神話の確認です。 そして、彼は近隣諸国から土地を「奪った」と言われています。 ここでは、西側と前者の両方で積極的に栽培されている「ロシアの侵略者と植民者」の神話が見られます。 ソビエト共和国: グルジア、中央アジア、ウクライナ、バルト諸国。 同時に、「ロシアの植民者と侵略者」は、負傷したとされる人々の「損失を補償する」ことを定期的に要求されるようになっています。 実際には、ロシア帝国とソ連は郊外を積極的に開発しましたが、先住民族のロシア地域に損害を与え、そこに経済的、社会的、文化的インフラストラクチャのすべての基盤を作成しました。 同時に、郊外の地域を（奴隷制のような）古風なものから徐々に解放し、ロシアの人々のより高い精神的および物質的文化を紹介します。
さらにサイトでは、「イヴァン4世は残酷で、厳しく、横暴でした。 彼は誰からの彼の意志への不服従を容認しませんでした。 そして、誰かが彼に従いたくない、または彼の命令に従わなかった場合、イヴァン4世は容赦なくひどい処刑で彼らを処刑しました。 つまり、「血まみれのロシア皇帝」の神話が再び繰り返されますが、それをヨーロッパ諸国（イギリス、フランス、スペイン、オランダ、ドイツなど）で同じ歴史的時期に起こったことと比較すると、次のようになります。そのイワン 4 世は、あの残酷な時代の最も人道的な統治者の 1 人でした。 ロシアでのイワン・ヴァシリエヴィッチの長い統治の間、抑圧されたのは数千人だけでした。 フランスでは、聖バーソロミューの夜だけでも、フランスのカトリック教徒によって犯されたフランスのユグノーの虐殺は、ロシアの主権者の全治世中よりも多くの人々を殺しました。
Ivan Vasilievichがロシア文明の最も効果的な管理者の1人になったことは注目に値します。 Ivan Vasilyevichは、最初のRurikovichsによって作成されたロシア帝国を実際に復元しましたが、その後「エリート」の努力によって破壊されました-運命と財産の中でロシアを引き離した王子とボヤールは、次に西。 イワン雷帝は中央集権化されたロシア国家、西、南、東の両方に抵抗できる強力な帝国を作るプロセスを完了しました。 また、モスクワは、崩壊したビザンチン帝国だけでなく、崩壊した大群帝国 (カザン、アストラハン、西シベリアの併合) の後継者となり、西と東の帝国の伝統を統合しました。 ロシアは再び独立した世界の権力の中心地になりました。
そして、公式の国家情報リソースで、彼らは次のように書いています。 イヴァン・ザ・テリブルは生涯を通じて近隣諸国と戦争を繰り広げ、貪欲に彼らの都市や土地を奪いました。 近隣諸国は長い間耐えてきましたが、ついには我慢できなくなってしまいました。 彼らは皆一緒になり、恐ろしいイヴァンが死ぬとすぐに、私たちの国を四方八方から攻撃しました。 声明はこちら！ ロシアが近隣諸国から都市や土地を「貪欲に」奪ったという事実のために、彼らは団結して私たちを攻撃したことが判明しました。 過去の「罪」を「悔い改め」、ロシア人が「貪欲に」占領したとされる「都市や土地」を含む「借金」を返済する必要性への一歩しかありません。
Ivan Vasilyevichは、ロシアをトラブルの時代に導いたと非難されています。 彼は土地を差し押さえて隣人を「怒らせた」だけではありませんでした。 しかし、彼はまた、「彼の怒りからすべてのアシスタントを追放しました-彼は処刑し、投獄し、外国に追放しました」。 彼らは、新しい皇帝を選ぶ人は誰もいなかったと言います.Ivan IVは皆を「疲れさせた」.
「血まみれのボルシェビキ」
ロシア・ソ連を超大国である人類のリーダーに変えたソビエトのプロジェクトも大きな打撃を受けた。 地球上で最も進歩したソビエト文明は、西側の奴隷文明プロジェクトよりも明るい未来への希望を人類に与えている.
ロシアの歴史の中で、ソビエト時代全体に黒い十字架が付けられました。 何世紀にもわたって、私たちの国は王と皇帝によって統治されてきました。 そして何世紀にもわたって、ロシアは誇らしげに紋章である双頭の鷲を身に着けていました。 しかし今、ほぼ100年前、大きな不幸が私たちの土地に再び訪れました. 当時、皇帝ニコラス 2 世が我が国を統治していました。 彼は良い主権者であり、世界にあるとは信じたくありませんでした 悪人彼らは卑劣なことをしたい、彼らは残酷さと裏切りの準備ができている. これが、ニコラス・ザ・ブラッディが「良い主権者」になった方法です。
さらに、「しかし、人々はそのようなものでした。 彼らは革命家またはボルシェビキと呼ばれていました。 私たちの国も私たちの人々も、彼らにとって大切なものは何もありませんでした。 彼らが望んでいたのはただ一つ、王を打倒し、自らを支配し始めることでした。 そして、わが国が困難な戦争を繰り広げていたとき、皇帝ニコラス2世が前線で働き、軍隊を指揮したとき、革命家たちは敵と共謀し、敵から金と武器を受け取り、革命を起こしました。 皇帝ニコラス 2 世は権力を剥奪され、投獄された後、殺害されました。 ロシア軍は破壊されました。 私たちの国の最高の人々は、ロシアから殺されるか追放されました。 彼らは権力を掌握し、人々を奪い始め、弱者を怒らせ、ロシアで良かったものをすべて破壊しました。 私たちの人々はボルシェビキの力に和解せず、彼らに反抗し、ひどい内戦が始まりました。 しかし、革命家が勝った。 そして、彼らが勝ったのは、世界のどこにも誰もいなかったほど残酷だったからです。 革命家たちは誰も容赦せず、子供、女性、老人を殺し、都市全体、地域全体、国全体を破壊しました。 抵抗し、少なくとも何らかの形で彼らに従おうとしなかったすべての人々は、ボルシェビキによって最後まで根絶されました。 そして、ボルシェビキの恐ろしい力が私たちの国を支配しました-無慈悲な力、血なまぐさい力。
ここには、多くの反ロシア神話が見られます。 そして、ロシア帝国で最も深刻な危機と革命的な状況につながったのは彼の治世でしたが、「良い」主権者について。 そして、「大きな不幸」が「邪悪な人々 - ボルシェビキ」によってロシアにもたらされたこと。 実際には、ロマノフ家のロシアにおける体系的な危機が発生するのに何世紀もかかりました。 彼らは、ロシアの西洋化（ヨーロッパ化）の道をたどり、ロシア文明を西ヨーロッパの文化的および経済的（原材料）周辺に変えた支配エリート、「古いロシア」のエリートのせいでした。 「革命家たちは敵と共謀し、彼らから金と武器を受け取って革命を起こした」という神話もあります。 ロシアに内部矛盾がなければ、ロシアは健全な有機体であり、革命家や外敵は何もできません。 さらに、専制政治、帝国軍、帝国を粉砕したのは、ロシア帝国の支配的な「エリート」、2月主義者 - 西洋人でした。 ツァーリを打倒したのは、ボリシェヴィキ、紅衛兵、プロレタリアートではなく、ロシア帝国の非常に繁栄し繁栄したリベラル・ブルジョア、資本主義者、さらには貴族的エリートであり、専制政治は西側のマトリックスの勝利を完成させることを妨げた。ロシア。
ボルシェビキが「 最高の人々私たちの国はロシアから破壊または追放されました...彼らは人々を奪い始め、弱者を怒らせ、ロシアで良かったものすべてを破壊し始めました」と解き放たれました 内戦そして恐怖。 同時に、彼らは、抵抗した「すべての人」（！）を根絶した、極度の地獄の残虐行為のおかげでのみ勝ちました。 その結果、「恐ろしいボルシェビキの力が私たちの国を支配しました-無慈悲な力、血なまぐさい力」。 「ボリシェヴィキは長い間我が国を支配し、長い間ロシアに嫌がらせをしてきた。 しかし、私たちの国は滅びませんでした、ロシア人は疲れ果てませんでした。 時が来ました-そしてボルシェビキの力は崩壊しました。 そしてロシアは再び自由で正直で親切な国になりました。」
ボルシェビキの治世中には何も良いことがなかったことが判明しました。 彼らは「ロシアに嫌がらせをした」だけだった。 そして、ロシアが「自由で正直で親切な国」になったのは1991年になってからです。 ロシアの過去についての反ソビエト的で「白人」でリベラルな考えが栄えた1990年代の「最良の」伝統において、ソビエト時代全体はアナテマである。
そのような傾向（および上からの支持）が優勢な場合にロシアがどうなるかは、脱ソビエト化とロシアとソビエトの共通基盤の破壊が本格化し、抑制されなかったリトルロシア（ウクライナ）の例に見られます. 最終的 プロジェクト「ウクライナ」の崩壊がどのように起こっているかがわかります。西側に対するキエフの完全な従属。 ソビエト遺産の脱工業化と解体（実際には、すべての経済的、社会的、文化的基盤の破壊）。これにより、国全体のリサイクルが加速されます。 洞窟ナショナリズムの形での野生の古風さの始まり、公的生活の犯罪化。 「私たちの後、洪水でさえ」という原則に基づく大規模な盗難と腐敗。 西側の「パートナー」の全面的な支援によるロシア人とロシア人の間の戦争の始まり。 自分たちのルーツを否定し、自分たちの名前をまだ忘れていないロシア人に対する猛烈な憎しみを伴う完全な脱ロシア化。 西側（IMFおよびその他の構造）の完全な支援を受けた南ロシアの人々の社会経済的、文化的、言語的大量虐殺、その結果、南ロシアのリトルロシア人の絶滅、西側への若者の流出、またはロシアへ、ロシアの超民族の一部を西洋の「人種のるつぼ」（「グローバルバビロン」プロジェクト）などの民族誌資料に変換するなど。
このように、ロシアの文明と人々に対する千年にわたる情報戦争がどのように続いているかがわかります。 ロシアの人々の歴史的記憶の破壊と、誤った価値観の「接種」（唯物論-「黄金の子牛」のイデオロギー）と、彼らの生まれ故郷の歴史と国についての誤った考えが本格化しています。 ソビエト連邦、その後継者は ロシア連邦、アナテマ化されています。 連合の歴史の中で、「赤軍」と「白軍」、左翼と右翼、君主主義者、国家主義者、社会主義者を団結させ、和解させる共通のイデオロギー的基盤がまだあるのです。 これは偉大な勝利です 愛国戦争、前部と後部のソビエト（ロシア）の人々の英雄的な偉業、偉大な国の創造- 国民経済、科学と教育、宇宙での偉大な成果と勝利。 ユーゴスラビア、イラク、シリアの例にならって、西側の「パートナー」が大ロシアを爆撃してバラバラにすることはできません。 これは、世界のヤルタ・ポツダム体制とヨーロッパの安全保障と協力に関するヘルシンキ法の創設、つまり、新たな大きな戦争を回避することを可能にした世界的な政治体制などです。 つまり、現代のロシアが今も支えている基盤全体です。
このような次世代の「教育」はどこにつながるのでしょうか。 ロシア文明の出血部分である近隣のウクライナを見てください... ロシアでの最近の不安に若者が積極的に参加していることにも注意を払うことができます。 新世代の「洗脳された」ロシア人は、完全に西側の基準と価値観に基づいて育てられ、経験豊富なマニピュレーターや政治技術者の手に渡って簡単にツールになるアリーナに参入しています。
「お金は幸せをもたらさない」ということわざがあります。 多くの人が 現代社会は、このステートメントに同意しない場合があります。 そのような場合、物質的な幸福はより良く、お金を持つことは精神的な発達よりも重要です. しかし、ある時点ですべてを失う可能性があるため、お金と贅沢はすべて表面的で一時的なものであると信じている人もいます. そのような人々によると、精神的に豊かであることは、経済的に安全であることよりもはるかに重要です. それで、これらの人々のどちらが正しいですか？ より重要な価値は何ですか：精神的または物質的ですか？ なぎびんゆりが分析用に提案されたテキストで考慮しているのは、この問題です。
物語は一人称で語られます。 イタリアへの創造的な旅行中に、彼は詩が好きな裕福なイタリア人に会い、詩を書き、友人のために彼の作品の小さなコレクションを出版しました. この問題を説明する最初の例は、文 28 ～ 32 に含まれるナレーターの推論です。 イタリア人 - 莫大な収入をもたらし、あなたが望むすべてのものを持っている大工場の所有者は、初めて彼に会ったランダムな人の彼の詩への注目を喜んだ：人生は行きますか? ... しかし、私たちは同じ兄弟の痛みに属しています ... 「ナレーターと裕福なイタリア人はどちらも詩を愛し、どちらも相手の富の大きさを気にしませんでした. そしてこれは、精神的な価値、開発が金額や物質的な幸福よりも重要であることを証明しています. 2番目の例として、多くの人にとって精神的な価値がより重要であることを確認するのは、文章38-39に含まれる裕福なイタリア人の声明です。 そして、彼は自分の工場やその他の富について話していませんでした。 詩、詩 - イタリア人によると、それは存在する価値があるものです。 結局のところ、人生の意味を見つけるのに役立つのは精神的な価値観です。
著者の立場に同意します。 もちろん、物質的な価値観だけでなく、成長して生きる必要があります。 精神的な発達は二次的なものだと人々が考えるなら、彼らはただ哀れに思うことができます. これらの人々は内なる世界が貧弱で、お金、不動産、ビジネスが彼らにとって優先事項であるため、商業的です。 そして無駄に、精神的な価値観は人々が自分自身のために何か新しいことを発見するのを助けるので、彼らの周りの世界について何か新しいことを学びます.
フィクションの最初の例として、物質的な価値が精神的な価値よりも重要ではないことを証明するために、A.P. チェーホフの物語「イオニッチ」を引用できます。 主人公- S.の街に到着したドミトリー・イオニッチ・スターツェフは、そこで才能で知られるターキン家に会いました。 そこで彼は最初にエカテリーナ・イワノフナ（自宅、コティック）に会い、恋に落ちました。 しかし、少女は若い医者に返礼せず、彼を笑い、スターツェフが彼女にプロポーズしたときに拒否した。 そして、この拒否は主人公の世界をひっくり返しました。 この陰謀の後、チェーホフは数年後に起こった出来事について説明しています。 トランプゲーム. すべてが彼を悩ませ、すべてが退屈で面白くないように見えました。 Startsev は大きく変わりました。 以前は、人々に奉仕し、家族を作るという高い目標がありました。 しかし、彼はこれらすべてを、ネジ、お金、クラブのゲームと交換しました。 Startsevの魂の光が消えました。 ドミトリー・イオニッチは、S市の住民と同じペリシテ人になりました。 これは人の選択、人生における彼の価値観の選択の結果です。
文献からの2番目の例として、N. V. ゴーゴリの「ポートレート」の作品を挙げることができます。 主人公は若い芸術家アンドレイ・チャートコフで、かなり才能はあるが貧しい男です。 かつて、Shchukin Yardで、アーティストは思いがけず、アジア系の老人の肖像画を購入し、そのフレームの中に金貨の束を見つけました。 そして、チャートコフは彼らをどうするべきかを考え始めました。 最初は、さまざまな絵の具や画材を購入し、3 年間閉じ込められて、偉大な芸術家になるために一生懸命働きたいと思っていました。 しかし、結局、チャートコフは贅沢にお金を費やしました。彼はファッショナブルな服を購入し、高価なアパートを借りました。 将来、チャートコフは裕福なクライアントにサービスを提供し、その欲望と気まぐれが彼をファッショナブルな画家にし、テンプレートに従って描き、それに対して多額のお金を受け取りました。 チャートコフは自分の夢と願望を完全に忘れており、お金を求めて才能を失っただけです。 残念ながら、彼にとって物質的な価値観は、精神的な成長や真のアーティストになるという夢よりも重要でした。
結論として、本当に重要なこと、つまり精神的な価値と内なる世界の豊かさを忘れながら、お金、名声、贅沢を一生追いかける必要はないと言いたいです。 これは、本当の友達を見つけて新しいことを学ぶのに役立ち、一般的に私たちの生活をより良くします.
エッセイ 2 は幸福についてです。
おそらく、幸福の明確な定義を与えることは不可能です。 人それぞれ、この感覚の考え方は異なります。 幸せを見つけるためには、誰かが美しいものを買う必要があり、誰かが他の人を助ける必要があります。 そして、疑問が生じます：幸福とは何ですか？ 入手方法は？ これらの問題は、Lyudmila Ulitskaya によるテキストで考察されています。
これらの問題を反映して、著者は、人生が多くの困難をもたらした不幸な少年ジーンについて話します。 彼は自分自身に幸福のような感情を感じませんでした。 たとえば、彼はピラップのパイロットの姓が好きではありませんでした。 足にも問題があり、いつも鼻が詰まっていました。 彼の誕生日パーティーでは、知人を相容れない敵と見なしていたため、誰にも会いたくありませんでしたが、ゲンヤの母親は自分で全員を招待しました。 知人はゲンヤの紙の偽物に興味を持ち、自分で取り、感謝し、少年は幸せでした。 このように、L.ウリツカヤは、不幸な人の例と、逆に幸せな人の例を読者に示しています。
著者は、誰かが無関心ではなく必要とされていることを理解すれば、人は幸せになれると信じています。 人を幸せにするのに多くの努力は必要ありません。注意、優しさ、敬意を示すだけで十分です。
フィクションの最初の例として、M. Sholokhovの作品「The Fate of a Man」を挙げることができます。 主人公のアンドレイ・ソコロフから、戦争はすべてを奪いました:愛する人、家。 しかし、家族全員を失った少年ヴァーニャは、ソコロフが人生の困難に対処するのを助けました。 この少年が彼を必要としていることに気づいたことが、主人公を生き続けさせました。 ヴァーニャは彼にとって息子だけでなく、幸福にもなりました。
文献からの別の例として、A.S. プーシキンの「駅長」の話を挙げることができます。 主人公のサムソン・ヴィリンにとって、彼の一人娘ドゥーニャは幸せでした。 彼女が去り、結婚し、父親のことを忘れた後、世話人の家は空っぽになり、サムソン自身は非常に年をとっていました。 彼は幸福、人生の意味を失い、それが彼が死んだ理由です。 彼は幸せになるために何が必要でしたか？ 彼女の娘が彼を覚えているように、訪問して手紙を書いてください。 そうすれば、ヴィリンは生きやすくなり、娘への憧れに苦しめられ、存在しなくなります。
したがって、幸福は超自然的なものを必要とせず、ささいなことにあると結論付けることができます。 誰かを幸せにするために少しでも努力をすれば、きっと世の中は良くなる。
エッセイ 3 は幸福についてです。
人々は常に次のような質問をしてきました: 人は幸せになるために何が必要ですか? しかし、誰も明確な答えを出すことはできません。 人々はお金と不動産を必要としていると言う人もいれば、彼らに反対し、主なことはあなたを満足させるためにあなたの仕事を愛することだと主張する人もいます. また、平凡で退屈な生活を送っている人は幸せになれないと信じている人もいます。 これらの意見のうち、正しいものはどれですか? ボンダレフが彼のテキストで提起するのは、人が幸福のために何を必要とするかという問題です。
物語は、夫を亡くした女性の視点から語られます。 彼女の両親は彼女が息子を育てるのを手伝った。 彼らと一緒にいると、彼女は夜眠れなくなりました。 彼女は台所に行き、そこで父親を見ました。 彼女は彼が青ざめて疲れていると思った。 その女性は彼に、彼らは不幸だと言いました。 父親の反論は、文 15-22 に含まれています。 これは、この問題の最初の例です。 彼は娘に、家族全員が生きていて、戦争がなかったので、実際には幸せだったと言いました。 その時、その女性は本当の幸せが何を意味するのかを理解しました。 したがって、人の人生の主なものは家族であり、それが彼の幸福の基礎であることがわかります。 これに続いて、両親への別れのエピソードが続きます。 これはこの問題の 2 番目の例で、文 23 ～ 24 に含まれています。 彼女の父と母は泣きながら家まで手を振った。 これは彼女の心を温めました。 このように、一人一人が愛する人のサポートを必要としていることがわかります。 もしそうなら、彼は必要とされていると感じ、どんな逆境も乗り切ることができます.
著者の立場は、テストの最後の文に含まれています。 「人が幸せになるために必要な量と量の少なさ！」 作家は、戦争と各家族の幸福は人に依存しない状況であるため、それを達成するのは難しいと考えています。 ただし、これらは非常に現実的な条件です。
家族は人生の主な支援者であり、人が彼を助けるために助けを求めるのは親戚であり、彼の成功についても話すため、人々は親戚がうまくいっている場合にのみ幸せになることができるという著者に同意します。 彼らは彼と彼の喜びを分かち合います。 したがって、人は自分が一人ではなく、サポートを受けていると感じます。これが最も重要なことです。
この問題の例は、 フィクション. 1作目はアレクシンの「マッド・エヴドキア」。 彼女の両親が彼女をすべてに夢中にさせたので、少女オリヤは利己的に育ちました。 クラスでキャンプをしているある日、彼女は夜に一人で逃げ出し、最初に目的地に着きました。 Olyaがいなくなったことに誰もが気づいたとき、彼らは彼女を探し始めました。 両親は失踪について知らされた後、娘が彼らに電話さえしなかったので、彼らは非常に緊張しました。 しばらくしてオリヤが戻ってきたが、手遅れだった。 彼女の母親はそれを受け入れることができなかった 神経質な緊張そして狂った。 したがって、少女の家族は解散し、母親は精神病院に入院したことがわかります。 これは、家族が元に戻るまで、彼女と父親が幸せにならないことを意味します。
この問題を説明する 2 番目の作品は、A.S. の "The Captain's Daughter" です。 プーシキン。 最初の章では、ピーターが出発する前に、父親が彼に指示を出し、グリネフはそれを生涯守りました。 これは、彼が父親を尊重し、信じていたことを示唆しています：幸せは家族の合意がある場合にのみ可能です。 マーシャ・ミロノワも同じことを考えていました。 グリネフが両親の同意なしに彼女に結婚を勧めたとき、彼女はきっぱりと断りました。 幸せな生活彼女はピーターと一緒にいません。 マーシャは、グリネフの父親が結婚に同意するまで待ちました。 この上。 ヒーローにとって家族は人生の柱であり、それに逆らうことは決して幸せではないことを私たちは理解しています. マーシャ・ミロノワとピョートル・グリネフは、自分たちの運命は家族の幸福にかかっていると信じていました。
以上のことから、家族は人間の幸福の主な源であると結論付けることができます。 親族の支援があって初めて、人々は自分たちが必要とされていることに気づきます。 これが彼らの目標達成への動機となり、彼らは自分に課せられた愛する人たちの希望を正当化しようと努力します。 人の家族のすべてがうまくいかない場合、物事は彼の手に負えなくなります。 彼は落ち込んで不幸に見えます。 したがって、家族の世話をするように人々にアドバイスしたいと思います。私たちの幸福は彼らにかかっています。
エッセイ 4 - ショーのために生きたいという願望について。
人生の目標は人それぞれです。キャリアで成功しようとしている人、強い家庭を築こうとしている人、見世物のために生きようとしている人などです。 しかし、「他のみんなのように」ではなく、友人よりもよく生きたいという欲求の根底にあるのは何ですか? これはI.Vasilievが心配している質問です。
この問題を反映して、著者は一人称で語ります。 彼は、ある日スウェットシャツを買いに店に来たときのことを話します。 主人公は、急いで商品を渡さなかったパッカーの手に思わず注意を向けました。 彼女は手に 8 つの指輪をはめていましたが、ナレーターはその女性の態度に感銘を受けました。 このケースは、テキストに記載されている問題の例です。 ショーのために生きている人々の行動を明らかにします。 ナレーターが覚えていた別の話は、100枚のシャツを欲しがっていた彼の友人についてでした. 彼はすでに60を持っていましたが、彼は他の人よりも優れていることを示すためにもっと欲しかった. そして2番目の例では、著者は人々の動機を明らかにしています。「今日、ファッションはカットではなく、量です。」 作家はショーのために人生のさまざまな側面を探究し、最後にこの現象の原因を分析します。
I. ヴァシリエフは、エゴイズムがそのような人生の中心にあると確信しています。 著者は、そのような人は他人を感じることができないと強調しています。 彼は次のように書いています。 このことから、I. ヴァシリエフは次の結論を導き出します。これらの人々のほとんどは孤独です。
私は著者の立場に完全に同意します。 確かに、そのような人々は非常に孤独で利己的です。 さらに、「ショーのために生きる」という欲求に屈すると、人生の目標は非常に原始的になります。 彼らは特定の数のものを獲得することだけに集中しているため、これは危険です。
作者の立場の確認は、芸術作品に見ることができます。 物語「ポートレート」の中で、N. V. ゴーゴリは、芸術を深く愛した控えめな男だった若いアーティスト、チャートコフについて語っています。 しかし、一度彼の手に多額のお金がありました。 最初、彼は創造性に必要なすべてのものを購入し、部屋に閉じ込めて執筆したかったのですが、名声と幸運への欲求が彼を良くしました。彼は豪華なアパートを借り、高価な服を購入し、世俗的な人を導き始めました生活。 今、彼には「ショーのために生きる」という1つの目標しかありませんでしたが、それは徐々に彼を台無しにしました。 時間が経つにつれて、アーティストはファッショナブルな画家になり、気付かないうちに才能をお金と交換しました。 Chartkovがイタリアから来たアーティストの展示会に招待されたことがあります。 彼の独創的な絵を見たとき、彼は似たようなものを描きたかったのですが、何も思いつきませんでした。 アーティストは自分の才能を台無しにしたことに気づき、悲しみから発狂して亡くなりました。 したがって、著者は、ショーのための人生が才能の開発から気を散らし、これが失敗に終わる可能性があることを示しています。
別の作品として、A.P. Chekhov「Ionych」の作品を挙げることができます。 Zemskyの医者は、人々を助けるという良い目標を持って街にやって来ます。 彼はエカテリーナ・イワノフナに恋をし、彼女にプロポーズしますが、拒否されます。 その後、彼の人生に崩壊が起こり、彼は貪欲で利己的になります。 彼の人生の主な目標はお金を稼ぐことです。 医者は自分のために2つの家を購入し、3つ目の家の世話をしました。さらに、彼はもはや歩かず、鐘のあるトロイカに乗っており、その音ですぐに認識されました。 彼はたくさんの仕事をしていますが、利益への欲求は彼が練習を減らすことを許しません。 結局、彼は孤独で不幸に見えます。 だから、A.P. チェーホフは、自分だけに集中すると人がどのように変化するかを示しています。
結論として、人は堕落し始め、孤独になるので、ショーのための人生は害をもたらすだけであると言いたいです。 したがって、人生で価値のある目標を設定し、富の蓄積ではなく、自己啓発に努める必要があります。
エッセイ 5 は自制についてです。
高齢者は、前世紀の後半に完全な不足があり、店舗に商品がほとんどなかったことを覚えています。 どういうわけか生き残るために、人々はすべてを制限し、できる限り節約しました。 今ではすべてがたくさんあり、店は空ではなく、棚は豊富な商品でいっぱいです。 そして、時間が経つにつれて、人々は自分自身を制限する方法を忘れてしまいました. 彼らは一度にすべてを購入します 大量. 人生は良くなったように見えますが、何かを無制限に消費すると、体重が増え、借金が発生し、成長するなど、他の問題が発生することがわかりました。 例えば、国家レベルでの自制がなければ、環境汚染が発生します。 そして、疑問が生じます：自制の役割は何ですか？ 本当に必要ですか？ A. ソルジェニーツィンは、上記のテキストでこれらの質問について考察しています。
著者は、さまざまな側面で自制などの現象について説明しています。 この問題を説明する最初の例として、会議の著者による説明を引用できます。 さまざまな国、「一時的な内部利益」のために、環境保護に関する国際協定の要件を軽減します。 同時に、いくつかの光削減要件さえも満たしておらず、環境汚染のレベルを制御していない国があります。 したがって、地球全体を汚染し破壊する可能性のある大国であっても、自制が必要であると結論付けることができます。 別の例として、商品の消費者の小さな個人的な制限でさえ「生産者のどこかに消えない影響を与える」という著者の推論を引用することができます。ということで、自分を限定することなどには注意が必要です。
著者は、自制は誰にとっても必要であると信じています：そしてレベルで 普通の人そして州レベルで。 人々が自分自身を制限し始めなければ、「人類は単に崩壊するだろう」. Solzhenitsyn によると、人々は自分自身のためにしっかりした境界を定義することを学ぶ必要があります。
私は著者に同意します。 確かに、自制は不可欠です。 それは、人がふけるなど、いくつかの行動で時間内に止まるのに役立ちます 悪い習慣これはマイナスの結果につながる可能性があります。 自制がなければ、人はバランス感覚を失い、寛容、無責任、傲慢などの否定的な性格特性を発達させますが、決してそうであってはなりません.
フィクションからの最初の例として、人々の生活における自制の重要性を確認するのは、N. V. ゴーゴリの作品「ポートレート」です。 若くて才能があるが貧しいアーティストである主人公のアンドレイ・チャートコフは、市場で老人のゴミを購入し、そのフレームの中に金貨の束を見つけました。 しかし、このお金は彼に幸せをもたらしませんでした。 もちろん、チャートコフは金持ちになり、何も制限せずに暮らしました。不要な高級品をたくさん購入し、高価なアパートを借りましたが、同時に彼の才能を台無しにし、テンプレートに従って作品を描き、これがその方法だと考えました。人は生きるべきです。 しかしある日、チャートコフは展示会に招待され、イタリアでスキルを向上させ、才能を伸ばすためにすべてを制限したロシアのアーティストの作品を見ました。 宗教をテーマにした彼の絵はとても美しく、チャートコフの心に突き刺さり、似たようなものを描きたいと思った。 その後、彼のワークショップで、チャートコフは堕天使を描こうとしましたが、彼の手は従わず、テンプレートに従って描きました。 その後、アーティストは自分の才能を台無しにしたことに気づきました。 この衝撃は非常に強く、芸術家は死に至りました。 チャートコフが最初から自分自身を制限して働き、時間とお金を贅沢に費やして世俗的な生活を送っていなかったとしたら、すべてが異なっていたでしょう。 したがって、この場合、自制の欠如が本人に害を及ぼしたと理解しています。
文献からの 2 番目の例として、A.P. チェーホフの物語「イオニッチ」を挙げることができます。 主人公はドミトリー・イオニッチ・スターツェフで、S. の街に到着し、そこで「才能」で知られるターキン家に会いました。 そこで彼は最初にエカテリーナ・イワノフナ（自宅、コティック）に会い、恋に落ちました。 しかし、少女は若い医者に返礼せず、彼と冗談を言い、Startsevが彼女に提案したときに拒否しました。 そして、この拒否は、ドミトリー・スターツェフの世界をひっくり返しました。 人生から感情を受け取らず、精神的に成長するのをやめ、素人になり、Startsevはさらに不快になり、人々の命を救うという彼の高貴な目標を忘れました。 自分自身を制限することをやめた彼は、人生からすべての物資を奪いました：素晴らしい食べ物、お金、カード、家。 しかし、彼は一人だったので、その後のお金の塊は彼に幸せをもたらしませんでした。 誰もStartsevと連絡を取りませんでした。彼の人生はとても退屈でした。 おそらく、ドミトリー・イオニッチが自分の目標を忘れていなかったら、少しでも自分自身を制限していたら、すべてが異なっていたでしょう. そして繰り返しになりますが、自制の欠如がその人を傷つけていることがわかります。
結論として、自己制限のような現象は人にとって非常に重要であると言いたいです。 世界中の人が少しでも自粛の原則を守れば、きっと世の中は良くなります。
エッセイ 6 - 人間の視野について。
人間の視野については論争があります。 一部の人々は、科学の分野を特に掘り下げることなく、ほとんどすべてについて知る必要があると信じています。 しかし、他の人はこれに同意しません。 これらの人々は、すべてを表面的に知るよりも、1 つの分野についてすべてを知る方がよいと信じています。 どちらが正しいですか？ 限られた人とは？ 人の見通しはどうあるべきですか？ その開発にとってより役立つのは、大量の特定の知識ですか、それとも外の世界に関するアイデアの幅と明快さですか? V.A. Soloukhin は、上記のテキストでこれらの質問について考えています。
著者は、2 人の架空の鉱山労働者の例で人々の限界の概念を検討することを提案します。 最初の例は、鉱山でのみ働く鉱山労働者で、「突き通せない黒い石の厚さ」によって制限されています。 彼は白い光を見ませんでした。彼の目の前には常に仕事がありますが、同時に彼は経験豊富で、彼のビジネスについてすべてを知っています。 このマイナーは自分の仕事だけに深く関わっているため、著者はそれを限定的と呼んでいます。 ソロヒンはまた、最初の鉱山労働者よりも経験の浅い別の鉱山労働者を例として挙げていますが、彼は黒海にいて、彼の周りの世界を見ました。 そして著者は、これらの鉱夫はどちらも限られた人々であると結論付けていますが、それぞれ独自の方法で.
著者によると、世界には 2 種類の限られた人がいます。たとえば、科学的な情報を豊富に持っているが、視野が狭い人に出会うことができます。 一方で、知識はそれほど多くなくても、視野は広く明晰な人もいます。 そして、著者によると、2番目のタイプの人々ははるかに優れています。
私は著者に同意します。 確かに、人はさまざまな興味と知識の蓄積を持っている必要があります さまざまな分野. 新しいものすべてに対する慣性、不寛容、または疑いは、まさに視野の狭さから生じます。 人が視野を広げないと、彼とのコミュニケーションが退屈になり、孤独になる可能性があります。
広い視野を持つことの重要性を確認するフィクションの最初の例として、A.P. チェーホフの作品「事件の男」を挙げることができます。 物語の主人公であるベリコフ先生は、興味の範囲が非常に狭く、限られており、可能な限りのことを恐れ、外の世界から身を引き離そうとし、「ギリシャ語だけを考えている」男です。 そして、彼は教師、知識人であるように思われます。 彼の人生は退屈で、灰色で、単調で、広い視野を持っていないので、安全に限られた人と見なすことができます。
文献からの 2 番目の例として、F.A. イスカンデルの「権威」の作品を挙げることができます。 主人公である物理学者のゲオルギー・アンドレーヴィッチは、もちろん教育を受け、広い視野を持った男でした。 子供の頃から、読書は彼に大きな喜びを与え、彼は文学を非常に微妙に感じ、本を通して彼の周りの世界と人々を知り、人生の価値観と指針を採用しました。 読書は彼を助けた 科学活動. Georgy Andreevich は、本が自分の視野を広げ、人生を歩むのに役立つことを理解していました。本は最高の教師だからです。読書への愛。
結論として、人は自分の視野を広げる必要があると言いたいです。 私たちの周りの世界はユニークで素晴らしいので、読んで自分自身を成長させると同時に、人生についていくためには広い視野が必要であることを覚えておく必要があります. これがすべて守られれば、世界はもっと教育を受けて幸せな人々になるでしょう。
エッセイ7は名誉についてです。
名誉の感覚は、高貴な人を他の人から区別する純粋に個人的な道徳的感情です。 今日のこの概念には、最も古い時代から投資されてきたのと同じ意味があります。それは、人によって与えられた言葉の信頼性の程度と、彼の原則への忠実さを特徴付けます。 それでも、名誉の概念は時代遅れになる可能性がありますか? この問題は、D. Granin のテキストで提起されています。
この質問は永遠のカテゴリーに属します。 読者の注意をそれに引き付けて、著者は歴史のさまざまなエピソードを思い出します。 この問題を説明する最初の例は、文 7 ～ 14 に含まれています。 ナレーターは、A.P. の生涯からの事件を思い出します。 チェーホフ。 マクシム・ゴーリキーの名誉学者への選出が政府によって取り消されたことを筆者が知った後、チェーホフは彼の称号も放棄した。選出の決定は彼の同僚と彼自身によってなされたからであり、政府の決定を支持することによって、彼は実際に彼の称号の虚偽を認めた。選挙。 ロシアの作家はこれを行うことができませんでしたが、彼は自分の良心をそのような矛盾と調和させることができませんでした。 したがって、チェーホフは 19 世紀末に生きていたにもかかわらず、 人生の原則 19世紀初頭。 この問題を示す 2 番目の例は、文 15 ～ 22 に含まれています。 A. P. で起こった話の後。 チェーホフ、著者は読者に言葉のようなものがあると言い、 男から与えられた. ナレーターは、それがどの文書によっても修正されていないため、常に守られているとは限らないと考えています。 例として、著者は、修理中に、約束したにもかかわらず、労働者が時間通りに修理しなかった場合を挙げています。 したがって、そのような人々には、名誉の概念や自分の言葉を守る能力がまったくありません。つまり、誰も彼らに対処したくないということです。
著者は、名誉の概念が時代遅れになることはなく、他の言葉に取って代わられることはないと確信しています。 「名誉の感覚、自尊心の感覚、純粋に個人的な道徳的感覚は、どのように時代遅れになることができますか?」 - D. グラニンが修辞的な質問をします。
このテキストを読んだ後、A.S.の作品を思い出しました。 プーシキン「船長の娘」 小説の主人公であるピョートル・グリネフは、よく育ちました。 「ドレスをもう一度大事にして、幼い頃から名誉を与えてください」と父親は彼に言いました。 ピーターは両親を尊敬していたので、彼の言葉を永遠に覚えて従いました。 これの証拠は、グリネフがプガチョフの人質の中にいて死刑を宣告されたベロゴルスク要塞の場合です。 ピーターはまだ強盗に忠誠を誓うことを拒否しましたが、サヴェリッヒは彼を救いました。 若者あなたに十分な身代金を与えるでしょう。 しかし、グリネフは彼の性格の回復力を示しました。 このように、ピーターは父親の命令を果たしました。彼は幼い頃から名誉を維持し、その結果、彼の人生はうまくいきました。つまり、名誉の概念が時代遅れになることはありません。
L. パンテレエフの作品「正直な言葉」も思い出されます。 小さな男の子は、安心するまで歩哨として見張りをするように遊び仲間に敬意を表し、変化が起こらないことに気付いたときでも立ち続けました。 しかし、彼の言葉の力は非常に大きかったので、彼は自分のポストを離れることができませんでした. 通りすがりのナレーターは、少年の意見では、彼を自分のポストから外し、彼の言葉から解放する権利を持っていた軍の将校を呼ぶことを余儀なくされました。 したがって、この少年は、いかなる文書によっても保護されていない彼の言葉を守りました。つまり、名誉の概念は時代遅れではありません。
結論として、名誉を守るという問題は、今日でも最も重要で関連性のある問題の1つであると言いたいです。 名誉は、人の最も重要な資質の1つであるため、常に重要であり続ける必要がある概念です。
エッセイ 8 は時間の合理的な使い方についてです。
若い頃、人々はあたかも無限の時間が先にあるかのように生き、その儚さについて考えません。 しかし、成人期には、この問題は絶対に誰もが心配しています。 人は過去を振り返って理解します：彼には自分がやりたいことをする時間がありませんでした。 それから人々は、あなたが計画したことすべてに時間を割く方法について考え始めます。 ZharikovとKruzhelnitskyがテキストで提起したのは、時間の合理的な使用の問題です。
最初に、著者はその特性について説明します。 作家の考察は、文 1 ～ 8 に含まれています。 例として、彼らはセネカのことわざを引用しています。 哲学者は、時間は人を逃れるので、無駄に使うことはできないと言っています. このように、この問題は人々にとって喫緊の課題であり、今も続いていることがわかります。 別 大切な財産時間は、人それぞれ違う速さで流れています。 そして、この問題をまったく気にしない人もいます。 しかし、それでも私は尋ねたいのです。私たちは何に時間を費やしているのでしょうか? セネカは、私たちは過ち、悪行、怠惰にそのほとんどを費やしていると主張しています。 次に疑問が生じます: どうすれば時間を節約できるでしょうか? この問題に対する答えと 2 番目の例として、科学者で詩人であるガステフのアドバイスを引用する必要があります (提案 18)。 彼は3つを行うことを提案します 簡単な手順: 日課を立て、計画を立て、明確にそれに従ってください。 したがって、この問題を解決するには、適切な規律と自制が必要であることがわかります。
著者の立場は、テキストの最後の 2 段落に含まれています。 作家は、時間はつかの間であり、したがって人々を簡単に逃れることができると信じています. 彼は返せないと言います。 したがって、人が持つ最も貴重な資源として保護する必要があります。
人生は無限ではないため、時間を節約する必要があるという著者の意見に同意します。人がそれを無駄にすると、最終的には何もする時間がなかったことに非常に失望するので、責任を負う必要があります。時間を過ごすために。
この問題の例は、文献に記載されています。 最初の作品は、A.P. の The Cherry Orchard です。 チェーホフ。 ガエフとラネフスカヤは地主で、収入が少ない割には裕福に暮らしていました。 その結果、彼らがとても愛していた庭は借金のために売られなければなりませんでした. 彼らはお金を見つけて庭を救うのに2か月かかりました。 しかし、彼らはその時間を無駄にし、代償を払いました。 不動産は、庭を伐採しようとしていた商人ロパキンに売却されました。 このように、Gaev と Ranevskaya は時間を適切に管理できなかったことがわかります。 それが彼らが桜の果樹園を失った理由です。 一方、ロパキンは一生懸命働いたので、この購入のための資金がありました。 時間を合理的に使用することで得られるいくつかの結果を次に示します。
この問題を示す 2 番目の例は、A. Green の Green Lamp です。 ジョン・イブは、避難所も十分な食料もない不運な貧乏人です。 ロンドンの路上で、金持ちのスティルトンが彼に近づき、奇妙な提案をしました-窓辺にランプが点灯している部屋に毎晩座って、誰とも話をしないでください。 これにより、イブはお金を必要とせずに暮らすことができました。 スティルトンの計算では、ジョンは退屈で酒を飲むか、正気を失うかのどちらかだというものでした。 しかし、イヴはお尻ではなく、何かをする必要がありました。 ある日、彼は解剖学の参考書を見つけました。 彼は医学に興味を持ち、長い間懸命に働き、最終的には医者になりました。 一方、スティルトンは破産し、物乞いになりました。 このように、私たちが持っている時間をどのように使うかに大きく依存し、時には人の運命にさえ依存することがわかります. 時計を適切に管理する方法を知っている人は誰でも、常に社会で正当な地位を占めることができます。たとえば、イヴは医者になりました。
以上のことから、人は自分の時間を合理的に使うことができるべきであると結論付けることができます。なぜなら、これが人の成功の主な要因だからです。 自分にはこのリソースがたくさんあり、保護する必要がないと考える人は、必然的に困難な状況に陥ります。 運命は、自分の時間を大切にしない人に味方しません。 したがって、合理的に使用するよう人々にアドバイスしたいと思います。
エッセイ 9 は無私の助けについてです。
人々は常に助けを必要としていますが、彼らはそれを無関心に、または有料で受けています。 最近では、2 番目のオプションがより一般的ですが、ヘルプは次のようになります。 有料サービス. K.パウストフスキーは、彼のテキストの中で無私の助けの問題を提起し、その重要性を強調しています。
この箇所は一人称で語られています。 著者はガイダーの生涯について書いています。 この問題を説明する最初の例は、文 3 ～ 33 にあります。 ナレーターの息子は重病で珍しい薬を必要としていたため、アルカディ・ペトロヴィッチは彼を無料で助けることにしました。 彼は庭から男たちを集め、適切な薬を見つけるためにできるだけ多くの薬局を回るように頼みました. 彼らはなんとかこれを行い、子供は救われましたが、ガイダーは見返りに感謝を要求しませんでした. このように、著者は、無償の援助がいかに人の命を救うことができるかを示しています。 さらに、文 36 ～ 48 は、この問題の 2 番目の例を示しています。 パウストフスキーは、ナレーターと一緒に通りを歩いていたガイダルが、庭でパイプが破裂したのを見て、そこから水が植物に強く吹き付け始めた方法を語っています。 彼は彼女に駆け寄り、手のひらで彼女を圧迫し、パイプが詰まるまで離しませんでした。 彼の顔は彼が苦しんでいることを示していましたが、彼は植物を救うために水の圧力を抑え続けました. 誰も彼にそれについて尋ねなかったことに注意すべきです。 これにより、著者は無償の行為を行う人々が世界をより良い場所にするのに役立つことを示しています。
著者の立場は、ガイダーの感謝の気持ちを通して表現されます。 パウストフスキーは次のように書いています。 あなたに挨拶しても誰も感謝されません。」 著者は、無私の助けが人々の生活の規範であるべきだと信じています。
著者の立場に反対するのは難しい。 確かに、人が見返りを要求することなく、無関心に他の人を助けるなら、人々は彼を親切で敏感に扱います。 そのような人は決して一人になることはなく、いつでも誰かの助けを頼りにすることができます。
著者の立場の確認は、フィクションで見つけることができます。 作品「ミモザ」の中で、A. アレクシンは、3 月 8 日に妻のクラヴァに何を贈ろうか考えていたアンドレイについて語っています。 彼女はいつも彼に必要で有用なものを与えてくれたので、彼は彼女に何か特別なものをプレゼントしたかった. アンドレイは、クラヴァがミモザを愛していたことを思い出しましたが、休日の前夜にはミモザを手に入れるのは非常に困難でした。 彼は研究所の近くの花屋、駅の近くの広場、演劇劇場の近くにいました。 ミモザはどこにもなく、売り切れでした。 それからアンドレイは、妻への価値ある贈り物をどのように見つけようとしたかについて、古いセールスマンに話をしました。 それから商人は彼に花束を渡し、それを娘のために隠しました。 それは本当に親切で無償の助けでした。 老人はアンドレイを気の毒に思い、妻に嬉しいサプライズをしてもらいたいと思った。 このように、著者は、高貴で無関心な行為が家族を救うのにどのように役立つかを示しています。
2 番目の引数として、A. アレクシンの別の作品「聞こえますか?」を引用できます。 その中で著者は、遠征中の地質学者が村に来て電信で妻と連絡を取ったが、誰も彼の電話に出なかったと語っています。 彼は、電話の向こう側で彼に応答するべきだったことを知っていました。なぜなら、それは彼の誕生日であり、彼らは電話することに同意したからです。 電話交換手は地質学者の経験を見て、彼を助けることにしました。 彼女は自分の権限に違反しました。彼女は職場を去り、手紙が保管されていた隣の部屋に走りました。 少女は地質学者への電報を見つけました。そこには、妻が緊急に出張に送られ、誕生日を祝ったことが書かれていました。 地質学者は、妻が彼のことを覚えていたことを喜んでいました。 それで、A.アレクシンは、無償の助けが人に平和を取り戻す方法を示しました。
したがって、上記のすべてから、次のように結論付けることができます。無私の助けが必要です。 それがなければ、人が生き残ることは非常に困難になります 現代世界ほとんどの問題がお金で解決される場所。 しかし、残念ながら、または幸いなことに、すべてではありません。