科学的研究の対象としての人間。 さまざまな知識分野の研究対象としての人間
講義2。
教育人類学の主題としての人間。
教育人類学の対象は人間と人間の関係であり、対象は子供です。 この目的を理解し、この主題に浸透するためには、まず第一に、人が何であるか、彼の性質が何であるかを理解する必要があります。 だからこそ、教育人類学にとって「人間」は基本概念の一つなのです。 彼女が人の最も完全な写真を持っていることは重要です。これにより、子供とその性質に対応する育成について適切な考えが得られるからです。
人間は、何世紀にもわたって多くの科学の研究対象となってきました。 この間に彼について蓄積された情報は膨大です。 しかし、それは人間性の本質への浸透に関連する質問の数を減らすだけでなく、これらの質問を増やします. それは、すべての人を満足させる単一の人間概念にはつながりません。 そして以前と同様に、出現したばかりのものを含むさまざまな科学が、人の「活動分野」、その側面を見つけ、これまで知られていなかった何かを発見し、独自の方法で人が何であるかを決定します。
人は非常に多様で「ポリフォニック」であるため、さまざまな科学が彼の正反対の人間の特性を発見し、それらに焦点を当てています。 したがって、経済学にとって彼が合理的に考える存在である場合、心理学にとって彼は多くの点で非合理的です。 歴史は彼を「著者」とみなし、特定の主題 歴史的出来事、および教育学 - ケア、ヘルプ、サポートの対象として。 社会学は、不変の行動を持つ生き物として、そして遺伝学のために、プログラムされた生き物として彼に興味を持っています。 サイバネティックスの場合、彼は普遍的なロボットであり、化学の場合、彼は特定の化合物のセットです。
人間の研究の側面の選択肢は無限であり、常に増え続けています。 しかし同時に、今日ではそれがますます明白になってきています。 それを完全に理解すること（人類学の存在の黎明期に設定された課題）は原則として不可能です。
これにはいくつかの説明があります。 たとえば、これは、人の研究はその人自身によって行われ、この理由だけでは完全でも客観的でもありません. 別の説明は、個人の集合的概念は、断片から、観察資料から、個々の特定の人々の研究から形成できないという事実に基づいています。 たくさんあっても。 彼らはまた、研究できる人生の一部は、その人全体を使い果たすわけではないと言います. 「人間は、経験的主体の経験的存在に還元することはできません。 人は常に自分よりも優れています。なぜなら、彼は何かより大きく、より広い全体、超越的な世界の一部だからです」（G. P. Shchedrovitsky）。 彼らはまた、異なる時代の人について得られた情報を1つにまとめることはできないという事実を指摘しています。なぜなら、人間性は時代によって異なるためです。
それでも、人のイメージ、彼に関するアイデアの深さと量は、世紀ごとに改善されています。
さまざまな科学によって得られたデータの分析で形成される、人の現代的な考えの概要を概説してみましょう。 同時に、「人」という用語自体は、集合的なものとして使用されます。つまり、特定の単一の人物ではなく、ホモサピエンスの一般化された代表者を意味します。
すべての生物と同様に、人は活動的です。つまり、刺激や影響を選択的に反映、認識、対応することができ、F. エンゲルスの言葉を借りれば、「独立した反応力」を持っています。
それはプラスチックです。つまり、特定の機能を維持しながら、生活条件の変化に高い適応能力を持っています。
彼はダイナミックで発展途上の存在です。何世紀にもわたって、そして各人の人生の過程で、臓器、システム、人間の脳に特定の変化が起こります。 さらに、によると、 現代科学、ホモサピエンスの開発プロセスは完全ではなく、人間が変化する可能性は尽きていません。
すべての生物と同様に、人は有機的に地球と宇宙の性質に属しており、常に物質とエネルギーを交換しています。 人間が地球の生物圏、動植物の不可欠な部分であることは明らかであり、動植物の生命の兆候を自分自身で明らかにしています。 たとえば、古生物学と分子生物学の最新の発見によると、人間とサルの遺伝子コードの違いはわずか 1 ～ 2% (解剖学的な違いは約 70%) であることが示されています。 人間が動物界に接近していることは特に明らかです。 そのため、人は神話やおとぎ話で特定の動物と同一視することがよくあります。 そのため、哲学者は人間を動物と見なすことがあります: 詩的 (アリストテレス)、笑い (ラブレー)、悲劇的 (ショーペンハウアー)、道具を生み出す、欺瞞的...
それでも、人間は単なる高等動物ではなく、地球の性質の発展の頂点でもありません。 彼は、ロシアの哲学者I. A. イリンの定義によれば、「全自然」です。 「彼は、最も遠い星雲と最も近い微生物に含まれるすべてのものを整理し、集中させ、集中させ、知識と知覚における彼の精神でこれらすべてを受け入れます。」
人間が有機的に宇宙に属していることは、コークス化学や天体物理学など、一見人間とはかけ離れた科学のデータによって確認されています。一つの性質。」
人間は、生物圏の主な「地質形成要因」です (V. I. Vernadsky によると)。 彼は単なる宇宙の断片の 1 つではなく、植物や動物の世界の通常の要素の 1 つです。 彼はこの世界の最も重要な要素です。 その出現により、地球の性質は多くの点で変化し、今日、人間は宇宙の状態を決定します. 同時に、人間は常に存在であり、宇宙や自然の現象や条件に大きく依存しています。 現代人は、彼によって切断された自然が人類の存在を脅かし、それを破壊し、自然を理解し、それとの動的なバランスを確立し、人類の生活を促進し装飾し、人をより完全で生産的な存在にすることを理解しています.
人間の社会性と合理性
人間は宇宙的で自然な存在であるだけではありません。 彼は社会歴史的存在です。 その最も重要な特徴の 1 つは社交性です。 この声明を考えてみましょう。
宇宙や地球の性質と同じように、人は社会や人間社会に属しています。 現代科学によれば、ホモサピエンスの出現は、生物学的法則が支配していた類人猿の群れが、道徳的法則が作用する人間社会に変化したことによるものです。 種としての人間の特定の特徴は、まさに社会的な生活様式の影響下で発達してきました。 ホモ・サピエンスの種と個体の保存と発展の最も重要な条件は、道徳的タブーの遵守と前世代の社会文化的経験の遵守でした。
それは個々の個人の機械的な追加ではなく、人々を単一の社会的有機体に統合することであるため、個人にとっての社会の重要性も非常に大きい. 「人間の生活の最初の条件の最初のものは別の人です。 他の人々は、人間の世界が組織されている中心です。 他の人、人々に対する態度は、人間の生活の主要な構造であり、その核心です」とS. L. ルビンシュタインは書いています。 ヤナは自分自身に対する態度を通してのみ明らかにすることができます（古代神話のナルキッソスが不幸な生き物であることは偶然ではありません）. 人は、他の人を「見る」（K.マルクス）ことによってのみ成長します。
共同活動や他の人々とのコミュニケーションがなければ、社会がなければどんな人も不可能です。 各人（および多くの世代の人々）は、理想的には他の人々に代表され、彼らの中で理想的な役割を果たします（V. A. ペトロフスキー）。 人々の中で暮らす本当の機会がなくても、人は「自分の」コミュニティのメンバーとして現れます。 彼は、自分の価値観、信念、規範、規則によって (必ずしも意識的にではなく) 導かれています。 彼は、社会に登場するずっと前に社会で発生し、彼に移されたスピーチ、知識、スキル、習慣的な行動形態を使用しています。 彼の思い出や夢も、社会的な意味を持つ写真でいっぱいです。
人が宇宙と地上の自然によって与えられた潜在的な機会を実現することができたのは社会でした。 このように、生物としての人間の活動は、文化の保存と創造のために、生産活動のための社会的に重要な能力に変わりました。 ダイナミズムと可塑性 - 他者に集中する能力、彼の存在下で変化する能力、共感を経験する能力。 人間のスピーチの認識に対する準備 - 社交性、建設的な対話の能力、アイデア、価値観、経験、知識などの交換。
原初の人間を合理的な存在にしたのは、社会的・歴史的なあり方でした。
合理性の下で、K. D.ウシンスキーに続く教育人類学は、人だけに特徴的なもの、つまり世界だけでなくその中で自分自身を実現する能力を理解しています。
時間と空間におけるあなたの存在。
世界と自分自身の認識を修正する能力。
内省、自己批判、自尊心、人生の目標設定と計画、つまり自己認識、内省への欲求。
知性は人間に生まれつき備わっています。 彼女のおかげで、彼は目標を設定し、哲学し、人生の意味を探し、幸せを求めて努力することができます。 彼女のおかげで、彼は自分自身を改善し、価値のある理想的なもの（存在、人など）についての彼自身の考えに従って、彼の周りの世界を教育し、変えることができます。 それは主に、精神プロセスの恣意性の発達、人間の意志の改善を決定します。
知性は、人が有機的なニーズや生物学的リズムに反して行動するのを助けます（空腹を抑える、夜間に活発に働く、無重力で生活するなど）。 それは時々、人に彼の個々の特性（気質、性別などの兆候）を隠すように強制します。 死への恐怖を克服する力を与えてくれます（たとえば、自分で実験した感染症の医師を思い出してください）。 本能に対処し、意識的に自分自身の自然の原則に逆らい、自分の体に逆らうこの能力は、人の特定の特徴です。
精神性と人間の創造性
人の特定の特徴は彼の精神性です。 スピリチュアリティは、より高い価値へのオリエンテーションに対する普遍的な最初の必要性として、すべての人々の特徴です。 人の精神性がその人の社会的歴史的存在の結果なのか、それとも彼の神聖な起源の証拠なのか、この問題はまだ議論の余地があります. ただし、純粋に人間の現象としての名前付き機能の存在そのものは否定できません。
確かに、真実の探求、非物質的な価値を創造するための特別な活動、良心と正義の生活の中で、新しい知識に対する飽くなき必要性を特徴とするのは人だけです。 非物質的で非現実的な世界、つまり芸術の世界、架空の過去または未来に生きることができるのは人だけです。 それが自由であり、個人的または社会的に重要な意味を持っている場合、人だけが喜びのために働き、ハードワークを楽しむことができます. 恥、責任、自尊心、悔い改めなど、合理的なレベルで判断するのが難しいような状態を経験する傾向があるのは人だけです。理想、自分自身、より良い未来を信じることができるのは人だけです。善意で、神で。 人だけが愛することができ、セックスだけに限定されません。 自己犠牲と自制ができるのは人間だけです。
合理的で精神的であり、社会に住んでいる人は、創造的な存在にならざるを得ませんでした。 人の創造性は、芸術を含む人生のあらゆる分野で新しいものを創造する能力と、それに対する感受性にも見られます。 それは、V. A. ペトロフスキーが「既成概念の境界を自由かつ責任を持って超えていく能力」（好奇心から始まり、社会革新で終わる）と呼ぶものに日々現れています。 それは、個人だけでなく、行動の予測不可能性にも現れます。 社会集団そして国全体。
人を真の力、社会だけでなく宇宙の最も重要な要素にするのは、社会的歴史的なあり方、精神性、創造性です。
人間の誠実さと矛盾
人のもう1つの世界的な特徴は、その誠実さです。 L. フォイエルバッハが指摘したように、人は「物質的、官能的、精神的、合理的に効果的な存在の統一を特徴とする生き物」です。 現代の研究者は、人の完全性のそのような特徴を「ホログラフィック」として強調しています. たとえば、人の感情的な現れ、身体的および精神的健康の状態、意志と知性の発達、遺伝的特徴、特定の価値観と意味の遵守など。
最も明白なのは、人体の物理的完全性です (引っかき傷があると、生物全体が全体として反応します)。 人の完全性は、たとえば、彼の生理学的、解剖学的、精神的特性が互いに適切であるだけでなく、相互に関連し、相互に決定し、相互に調整しているという事実に現れています。
人間は存在であり、すべての生物の中で唯一の存在であり、生物学的および社会的本質、合理性および精神性を有機的に結び付けています。 人間の生物学、社会性、合理性、精神性の両方が歴史的なものです。それらは人類の歴史によって決定されます（個人の個人と同様に）。 そして、種の（そしてあらゆる人の）歴史そのものが社会的かつ生物学的であると同時に、生物学的なものは、人類の歴史、特定の社会のタイプ、および社会の特徴に大きく依存する形で現れます。特定のコミュニティの文化。
不可欠な存在として、人は常に同時に主体と対象の両方の立場にあります（社会的および個人的な生活、コミュニケーション、活動のあらゆる状況だけでなく、文化、空間、時間、育成）。
理性と感情、感情と知性、合理的存在と非合理的存在は、人の中で相互に関連しています。 彼は常に「今ここ」と「その時」の両方に存在し、彼の現在は過去と未来と表裏一体である。 未来についての彼の考えは、過去と現在の生活の印象と経験によって決定されます。 そして、未来の非常に想像上のアイデアは、現在の実際の行動に影響を与え、時には過去の再評価に影響を与えます. 彼の人生のさまざまな時期に異なる人は、同時に人類の同じ代表者です。 彼の意識的、無意識的、超意識的（P.シモノフによれば、創造的直観）の存在は相互に依存しており、互いに適切です。
人間の生活では、精神、行動、自己意識の統合と分化のプロセスが相互に関連しています。 例えば、より多くの色の濃淡を区別する能力（差別化）の発達は、1つの詳細からオブジェクト全体のイメージを再作成する能力（統合）の増加に関連していることが知られています。
すべての人において、個人（種としての人類に共通）、典型的（特定の人々のグループに特有）、およびユニーク（その人だけの特徴）の深い団結。 この人） プロパティ。 各人は常に、有機体として、人として、そして個性として同時に現れます。 確かに、個性を持ちながら有機体を完全に欠いた存在は、人間であるだけでなく、ファントムでもあります。 身体、人格、個性は、人間の発達のさまざまなレベルを修正する概念であるという考えは、教育的意識において非常に一般的ですが、正しくありません。 統合された存在としての人間では、これらのヒポスタシスは並んでおり、相互に接続され、相互に制御されています。
生物としての各個人は、特定の遺伝子型の保因者であり、人間の遺伝子プールのキーパー (または破壊者) であるため、人間の健康は普遍的な価値の 1 つです。
教育人類学の観点から、人体は他の生物とは根本的に異なることを理解することが重要です。 そして、それは解剖学的および生理学的な特徴だけではありません。 そして、人体が相乗的（非平衡）であるというわけではありません。その活動には、混沌としたプロセスと秩序だったプロセスの両方が含まれており、体が若いほど、システムが混沌としているほど、ランダムに機能します。 （ちなみに、教師は次のことを理解することが重要です。子供の体の混沌とした機能により、子供は生活条件の変化に容易に適応し、外部環境の予測不可能な行動に柔軟に適応し、より広い範囲で行動することができます。年齢とともに起こる生理的プロセスの秩序は、身体の相乗効果を破り、老化、破壊、病気につながります。)
もっと重要なことは他にもあります。人体の機能は、人の精神性、合理性、社会性と一体的に結びついています。 実際、人体の物理的状態は、人間の言葉、「精神の強さ」に依存すると同時に、人の身体的状態は、心理的、感情的状態、および社会での機能に影響を与えます。
人間の体は誕生から（そしておそらくそのずっと前から）人間の生き方、人間の形、他の人々とのコミュニケーション、言葉の習得を必要とし、それらの準備ができています。
人の外見は、社会的プロセス、文化の状態、および特定の教育システムの特徴を反映しています。
社会の構成員としての各個人は個人です。
共同で同時に分割された労働への参加者であり、特定の関係システムの担い手。
スポークスマンであると同時に、一般的に受け入れられている要件と制限の執行者。
他人や自分自身にとって重要な社会的役割と地位の担い手。
ある生き方のサポーター。
人であること、つまり社会性の保因者であることは、譲ることのできない財産であり、人の生まれつきの固有の特徴です。
同じように、個人であること、つまり他人とは異なる存在であることは、人間の生まれつきの性質です。 この相違は、生理学的および心理的なレベル (個人の個性) と、行動、社会的相互作用、自己実現 (個人的、創造的な個性) のレベルの両方で見られます。 したがって、個性は、生物の特徴と特定の人の個性を統合します。 個人の相違点（目の色、神経活動の種類など）が原則として非常に明白であり、本人や周囲の生活にほとんど依存しない場合、個人的な相違点は常に意識的な努力と人との相互作用の結果です。環境。 両方の個性は、人の社会的に重要な症状です。
人の深く、有機的で、ユニークな完全性は、実際の現象として、そしてすでに上で議論されている科学的研究の主題として、彼の超複雑さを大きく決定します。 それは、人間に捧げられた芸術作品や科学理論に反映されています。 特に、「I」、「It」、および「above?」を結び付ける概念では、 エゴとアリペレゴ。 内部位置「子」、「大人」、「親」など
人間の誠実さの独特の表現は、彼の矛盾です。 N. A. Berdyaevは、人は「上からも下からも」、神の原則と自分自身の悪魔の原則から自分自身を知ることができると書いています。 「そして、彼がこれを行うことができるのは、彼が二元的で矛盾した存在であり、高度に二極化した存在であり、神のようであり、獣的であるからです。 高低、自由と奴隷、浮き沈み、大きな愛と犠牲、そして大きな残酷さと際限のない利己主義の可能性がある」（Berdyaev N.A.奴隷制と人間の自由について。個人主義哲学の経験。-パリ、1939年。 . 19)。
その性質に内在する最も興味深い、純粋に人間的な矛盾の多くを修正することが可能です。 このように、物質的な存在である人は、物質的な世界だけで生きることはできません。 客観的現実に属する人は、意識的な存在のどの瞬間でも、実際に与えられたすべてのものを超えて、自分の本当の存在から距離を置き、自分だけに属する内なる「仮想」現実に飛び込むことができます。 夢と空想、思い出とプロジェクト、神話とゲーム、理想と価値観の世界は、人にとって非常に重要であるため、最も貴重なもの、つまり自分の人生と他の人々の人生を与える準備ができています。 外界の影響は常に、想像力によって作成され、現実として認識された、内なる世界の人への本格的な影響と有機的に組み合わされています。 人の存在の現実空間と想像空間の相互作用が調和し、バランスが取れている場合があります。 時には一方が他方に勝ったり、彼の人生のこれら2つの側面が相互に排除されているという悲劇的な感覚があります. しかし、人には常に両方の世界が必要です。彼は常に両方に住んでいます。
人が合理的な法則と良心、善と美の法則の両方に従って同時に生きることは一般的であり、それらは一致しないだけでなく、互いに直接矛盾することがよくあります。 社会的条件や状況によって決定されるため、完全な孤独の中でも社会的固定観念や態度に従うことに重点を置いており、同時に常に自律性を保持しています。 実際、社会に完全に吸収されたり、社会に「溶けたり」したりする人は誰もいません。 最も厳しい社会的状況、閉鎖された社会でさえ、人は自分の反応、評価、行動、最小限の自己調整能力、自分の存在の自律性、自分の内なる世界、他人との違いを最小限に。 人が想像力、創造性、夢の中で獲得する内面の自由を奪うことは、いかなる条件もありません。
自由は人間の最高の価値の 1 つであり、永遠に幸福と結びついています。 彼女のために、人は彼の不可侵の生命権さえも放棄することができます。 しかし、他の人々からの完全な独立の達成、彼らへの責任、彼らに対する義務からの完全な独立は、人を孤独で不幸にします。
人は、宇宙、自然の要素、社会的大変動、運命の前の自分の「取るに足らない」ことに気づいています...そして同時に、自尊心を持たない人はいないでしょう、この感情の屈辱は非常に痛々しいほど知覚されますすべての人々によって：子供と老人、弱者と病気、社会的に依存し、抑圧されています。
人にとってコミュニケーションは不可欠であり、同時に彼は孤独を求めており、それは彼の完全な発展にとって非常に重要であることが判明しました。
人間の発達は特定の法則に従いますが、偶然の重要性も同様に大きいため、発達プロセスの結果を完全に予測することはできません。
人は日常的で創造的な生き物です。彼は創造性を示し、ステレオタイプになる傾向があり、習慣は彼の人生で大きな位置を占めています。
フォーム開始
彼はある程度保守的であり、伝統的な世界を維持しようと努力していると同時に、革命的であり、基礎を破壊し、新しいアイデアのために世界を作り直す「自分のため」の存在です. 変化する生活条件に適応すると同時に、「非適応活動」を示すことができます（V. A. ペトロフスキー）。
もちろん、人類に有機的に固有の矛盾のこのリストは不完全です。 それでも、彼は人が曖昧であること、人の矛盾は主に彼の複雑な性質によるものであることを示しています.生物社会的および精神的に合理的であり、それらは人間の本質です. 人は矛盾に強いですが、時にはかなりの問題を引き起こします。 「人間の調和のとれた発展」は、本質的な矛盾の完全な平滑化、人間の本質の去勢につながることは決してないと想定できます。
人間としての子供
記載されている種の特徴はすべて、生まれながらの人に固有のものです。 どの子も完全であり、それぞれが宇宙、地上の自然、社会とつながっています。 彼は生物学的有機体、個人、社会の一員、文化の潜在的な担い手、対人関係の創造者として生まれます。
しかし、子供は大人とは少し異なる方法で人間性を示します。
子供たちは宇宙や自然現象に敏感で、地上や宇宙の性質に介入する可能性は最小限です。 同時に、子供たちは、環境をマスターし、自分自身の内なる世界を創造することに、可能な限り積極的に取り組んでいます。 子供の体はより混沌としていて可塑的であるため、変化する能力が最も高く、つまり最もダイナミックです。 大脳皮質ではなく他の脳構造に関連するこれらの精神プロセスの子供時代の優位性は、はるかに大きな印象性、即時性、感情性、人生の初めに子供が自己分析することができないこと、および次のように急速に展開することを提供します。脳が成熟します。 精神的特徴と人生経験や科学的知識の欠如により、子供は大人よりも想像上の世界で遊ぶことに熱心です。 しかし、これは、大人が子供よりも頭が良いとか、大人の内なる世界が子供よりもはるかに貧弱であるという意味ではありません。 子供の精神は大人の精神とはまったく異なるため、この状況での見積もりは一般的に不適切です。
子供の精神性は、人間の（道徳的な）行動を楽しんだり、親しい人を愛したり、善と正義を信じたり、理想に焦点を合わせたり、多かれ少なかれ生産的にそれに従う能力に現れています。 芸術への感受性。 好奇心と認知活動において。
子供の創造性は非常に多様であり、その発現は誰にとっても非常に明白であり、合理性に対する想像力の力は非常に大きいため、創造する能力は誤って子供時代だけに起因すると考えられ、そのため子供の創造的な発現は真剣に受け止められません。
子供は、社会性と人のさまざまな位位の有機的な相互接続の両方をより明確に示しています。 実際、子供の個人的な特徴の行動、さらには身体的外見や健康でさえ、彼の内的、生来の可能性の特徴だけでなく、外的条件にも依存しています。つまり、他者による特定の資質や能力の要求に依存しています。 ; 大人の認識から; 重要な人々との関係のシステムにおける有利な立場から。 コミュニケーション、印象、創造的な活動による彼の人生の空間の飽和から。
大人のような子供は、G. R. Derzhavinの言葉で自分自身について言うことができます：
私はどこにでもある世界のつながりです。
私は極度の物質です。
私は生活の中心です
初期の神の特性。
私は灰の中で腐っています、
私は心で雷を命じます。
私は王様、私は奴隷です
私はワームです、私は神です！
したがって、「子供」は「人」という言葉の同義語であると言えます。 子供は、集中的に発達しているコスモバイオ、サイコ、社会、文化的なプラスチックの生き物です。 社会的歴史的経験と文化を積極的に習得し、創造する。 空間と時間の自己改善。 比較的豊かな霊的生活を送っている。 矛盾しているとはいえ、有機的な完全性として現れます。
したがって、人の特定の特徴を考慮して、質問に答えることができます：過去の偉大な教師がオリエンテーションを求めた子供の性質は何ですか。 それはホモ・サピエンスという種の性質と同じです。 大人のような子供は、生物社会性、合理性、精神性、誠実さ、矛盾、創造性の両方に有機的に固有のものです。
したがって、子供と大人の同等性と平等は客観的に正当化されます。
教育人類学にとって、子供時代の個々の特徴を知ることだけでなく、子供の性質が彼を非常に敏感にし、育成の影響に反応することを理解することが重要です。 環境.
子供へのそのようなアプローチは、人類学的知識を教育学に意識的かつ体系的に適用し、子供の性質に基づいて子供の育成と教育の問題を効果的に解決することを可能にします。
人間の哲学的理解には、特定の困難が伴います。 人について考えると、研究者は、彼の時代の自然科学的知識のレベル、歴史的または日常的な状況の条件、および彼自身の政治的好みの両方によって制限されます。 上記のすべてが何らかの形で人の哲学的解釈に影響を与えます。 したがって、人間の問題を研究する現代の社会哲学は、人間の問題だけでなく、他のものにも永遠に関心を持っています。 話題の問題、V. S. バルリンは「人間と哲学の融合」と呼んだ。
1. 科学的知識の対象としての人間
哲学と人間の関係、および社会哲学の問題全体は、歴史的に変化し、発展してきました。 同時に、哲学の進化の 2 つのパラメーターは、哲学の歴史の中で区別することができます。
1) 哲学の方法論的初期原理としての人間問題の理解度。 言い換えれば、哲学者が、すべての哲学の中心であり、基準であり、最高の目標である人物であることをどれだけ認識しているか、この原則がいかに重要であるかということです。
2) その人自身、その存在、存在の意味、興味、目標についての哲学的理解の程度。 言い換えれば、人がどの程度、哲学的反省の別個の特別な主題になったか、理論的な深さ、哲学的分析のあらゆる手段の関与の程度が考慮されます。
このように、人間の問題は常に哲学研究の中心にありました。哲学が扱う問題が何であれ、人間は常に哲学にとって最も重要な問題でした.
現代のドイツの科学者 E. Cassirer は、人間研究の歴史において 4 つの歴史的時期を選び出しました。
1) 形而上学による人間の研究 (古代)。
2) 神学による人間の研究 (中世),
3) 数学と力学による人間の研究 (新時代)。
4) 生物学による人間の研究。
人を科学的知識の非常に複雑な対象として研究するために、哲学的思考は、人の本質と性質、その存在の意味の問題に対するかなり完全で詳細な答えを可能にする多くの概念を開発しました。
まず第一に、人間は地球上で最高レベルの生物であり、社会歴史的活動と文化の対象です。 概念 男 - コンセプト一般的な、表現する 共通の機能人類、社会化された男。 この概念は、人の生物学的および一般的な社会的特徴を組み合わせたものです。
哲学やその他の科学で個人を研究するには、「個人」という概念が使用されます。 個性とは、この個人に固有の独自のユニークな機能と品質を指します。
人格とは、教育と自己教育、精神的および実践的な活動、および社会との相互作用の過程で彼が獲得した個人の社会的資質です。 人格には主に精神的な性質があります。 人格は外から人に与えられるものではなく、彼だけが形成することができます。 本当の人格は凍りついた現象ではなく、すべて動的です。 人格は常に創造性、勝利と敗北、探求と獲得、奴隷制の克服と自由の獲得です。
個性は常に特定の時代の刻印を持っています。 現代の人格は、高レベルの教育、社会活動、実用主義とヒューリスティック、目的意識によって特徴付けられます。 現代人は、民主的で普遍的な価値観と理想を習得した人です。 彼は自分の運命を彼の人々や社会全体の運命から切り離していません。
本質的に、人間は活動的で活動的な存在です。 彼自身が自分の人生と運命の大部分を創造し、歴史と文化の世界の作者です。 さまざまな形の活動（労働、政治、知識、教育など）は、新しい世界の創造者である人としての人間の存在方法です。 その過程で、彼は彼の周りの世界だけでなく、彼自身の性質も変えます. 人々のすべての資質と能力は、具体的な歴史的性質のものです。 それらは活動の過程で変化します。 この点で、K. マルクスは、人間の 5 つの外的感覚はすべて、労働と産業の歴史によって作成されていることに気付きました。 活動のおかげで、人は可塑的で柔軟な生き物です。 彼は永遠の未完成の機会であり、彼の落ち着きのない精神的および肉体的エネルギーの突破口で、常に探求し、行動しています。
人は生物学的遺伝だけでなく、社会的遺伝のメカニズムも持っています。 社会的継承は、社会化の過程で社会で行われます。 社会化は人格形成のプロセスであり、主に特別な種類の活動としての教育の助けを借りて発生します。
人間には集合的な生き方があります。 そのような活動の枠組みの中でのみ、彼は自分の資質を形成し、発展させることができます。 人の心と感情的な世界の豊かさ、彼の見解、興味、ニーズの幅は、彼のコミュニケーションと他の人々との相互作用の幅に大きく依存します.
人には他にも多くの資質があります。 人々はツールを作成し、常に改善する方法を知っています。 彼らは、道徳の規範に基づいて、自分の関係を調整することができます。
知識の対象としての人間の問題に関する哲学的見解は、時とともに変化してきました。 トレースの進化 哲学的見解お一人様は早い時間からご利用いただけます。 全期間にわたって、哲学の知識のシステムにおける人間の位置とその位置に関する見解は、大幅に変化し、変化し、進化しました。 同時に、存在するすべてのものに対する哲学的見解の一般的な変化に応じて、人間の場所に関する見解も変化し、哲学的思考の一般的な流れから抜け出すことはありませんでした。
世界哲学で提示された人間の性質と本質の定義は、さまざまな方法で体系化することができます。 3 つのアプローチを区別するオプションについて考えてみましょう。
主観主義者（人はまず第一に、彼の内的で主観的な世界です）;
客観主義者（人間は、彼の存在の外的で客観的な条件の産物であり、担い手です）。
統合する（人間は内なる主観性と外的な客観性の統一体である）。
これらのアプローチの支持者は、人の「性質」と「本質」の概念を共有するか、共有しないかのいずれかです。 最初のケースでは、人間の本性は、生き物としての人の独創性、特異性として理解され、本質はその定義、主導、統合の基礎です。
哲学の教義では、「人間」の概念には 3 つのレベルがあります。
1. 人類の擬人化としての一般的な人間
一般に、一般的な存在 (例としては、「人は王である」というフレーズがあります)
自然"）;
2.具体的な歴史人（原始人）
3. 個人として別々に取られる人。
人間の性質や本質へのアプローチに応じて決定される「個性」の概念を特定することも必要です。 現代の国内哲学では、マルクス主義の伝統に従って、人は社会的存在としての人であり、その本質は社会性に還元される. 本質と精神性を結びつける流れの中で、人は精神的、合理的な存在などとしての人です。つまり、人は「 傑出した人物パーソナリティは、一般的なパーソナリティ、特定の歴史上のパーソナリティ、および 1 人のパーソナリティと見なすこともできます。
個性は、典型性、一般性とは対照的に、全体的な独創性、個人の独創性です。
2. 人間の始まりの問題。 人類社会形成論の本質
人間の哲学的研究には生物社会的な問題があります。 彼女が持っている 非常に重要それは人間の性質を特徴づけるので、教育の実践のために。
生物社会的問題は、社会的および生物学的、後天的および遺伝的、「文化的」および「野生的」人間の相関関係および相互作用の問題です。
人の生物学の下では、彼の体の解剖学、その中の生理学的プロセスを理解するのが通例です。 生物は、生物としての人間の自然な力を形成します。 生物学は人の個性、彼の能力のいくつかの発達に影響を与えます：観察、外界への反応の形。 これらの力はすべて両親から伝達され、人に世界に存在する可能性を与えます。
人の社会の下で、哲学はまず第一に、実際に考えて行動する彼の能力を理解しています。 これには、精神性、外の世界に対する態度、市民権が含まれます。 これらすべてが合わさって、人間の社会的力を構成しています。 それらは、社会化のメカニズムを通じて社会で彼によって獲得されます。 人類の精神的および実践的経験の結晶としての文化の世界への開始であり、さまざまな活動の過程で実現されます。
社会的なものと生物学的なものとの関係の問題については、3 つの立場があります。
最初のアプローチは、人の生物学的解釈です (S. Freud、F. Galton)。 人の主なものは、彼の自然な資質と見なされることが提案されています。 人々の行動と行動にあるすべてのもの - これはすべて、遺伝的遺伝データによるものです。
2 番目のアプローチは、主に個人の社会学的解釈です (T. More、T. Campanella)。 その支持者は、人間の生物学的原理を完全に否定するか、その重要性を明らかに過小評価しています。
生物社会的問題を解決するための 3 番目のアプローチは、上記の極端な状況を回避しようとします。 この立場は、人を複雑な統合、生物学的および社会的原則の織り交ぜと見なしたいという願望によって特徴付けられます。 「人間は、自然界と社会界の 2 つの世界の法則に従って同時に生きている」ことが認識されています。 しかし、基本的な資質（実際に考えて行動する能力）には依然として社会的起源があることが強調されています.
20世紀には 人の生物学的原理は、社会的、技術的、環境的要因の積極的な影響下で非常に急速に変化します。 これらの変化はますます否定的です。
人の自然は、個人の社会的資質の発達に必要な条件です。 生物社会的問題の本質は、人が人であり続けるためには、存在の基礎としての生物学的性質を維持しなければならないということです。 タスクは、人の自然と社会を組み合わせて、それらを合意と調和の状態にすることです。
人の本質的な力は、人が自由になるために必要なすべての主観的な可能性を生み出します。 あなたが望むように世界で行動してください。 それらは、彼が自分自身と世界を合理的な管理下に置き、この世界から際立ち、彼自身の活動の範囲を拡大することを可能にします. 人間のすべての勝利と悲劇、すべての浮き沈みの起源が根付いているのは、自由になるこの機会にあります。
人社会形成論の要点と本質を考えてみましょう。 まず、「人類社会形成」という用語を定義しましょう。
人社会形成は、人の形成（人形成）と社会の形成（社会形成）の二重のプロセスです。
人類発生の問題は、18世紀に研究され始めました。 それまでは、人間と国家は常に創造主によって創造されたものであるという考えが支配的でした。 しかし、人間と社会との関係を含め、開発、進化の考え方は、科学、文化、および公衆の意識において徐々に肯定されました。
18 世紀半ば、C. リンネは人間の起源に関する科学的考え方の基礎を築きました。 彼の「自然の体系」(1735) で、彼は人間を動物界に帰し、大型類人猿の次の分類に入れました。 18 世紀には、科学的な霊長類学も生まれました。 そのため、1766 年に J. ブッフォンのオランウータンに関する科学的研究が発表されました。 オランダの解剖学者 P. Camper は、人間と動物の主要な器官の構造に深い類似性があることを示しました。
XVIII - XIX世紀の前半、考古学者、古生物学者、民族誌学者は、人類発生の理論の基礎を形成した大量の経験的資料を蓄積しました。 フランスの考古学者ブーシェ・ド・ペールの研究が重要な役割を果たしました。 40〜50代。 19 世紀に彼は石器を探し、それらがマンモスと同時代に生きていた原始人などによって使用されていたことを証明しました。これらの発見は聖書の年代学に反論し、激しい抵抗に遭遇しました。 60年代のみ。 19世紀 ブーシェ・ド・パースのアイデアは科学で認められました。
しかし、ラマルクでさえ、動物と人間の進化の考えを論理的な結論に導き、人間の起源における神の役割を否定することはあえてしませんでした（動物学の哲学で、彼は人間の異なる起源について書いています動物だけよりも）。
ダーウィンのアイデアは、人類発生の理論において革命的な役割を果たしました。 彼は次のように書いています。
人間は生物学的存在であると同時に社会的存在でもあるため、人類発生は社会発生と密接に関連しており、実際には人社会発生の単一のプロセスを表しています。
したがって、人類社会形成は、人の身体的タイプの歴史的および進化的形成のプロセスであり、彼の労働活動、スピーチ、および社会の初期開発であると言えます。
人類社会形成は、物質の動きの生物学的形態から社会的に組織化された形態への移行であり、その内容は、社会的パターンの出現と形成、進化の方向を決定した開発の原動力の再構築と変化です。 この複雑で一般的な理論上の問題を解決するには、さまざまな科学の成果を統合する必要があります。 人類社会形成の中心的な問題は、原動力とパターンの問題です。 進化の原動力は固定されていないため、実際に、つまり現時点では外挿に基づいてのみ研究できます。 人類発生の全体像は、地理的にも（アジアとアフリカの広大な地域は未踏のまま）、年代的にも不完全なデータに基づいて再構築されており、そのギャップは多かれ少なかれ可能性の高い仮説によって埋められています。 情報の欠陥は、各地域での発見の特異性に起因します。 個人はお互いに非常に異なっており、多くの個人のデータに依存するだけで、ローカル グループのグループ ポートレートを取得できます。
最新の古人類学的データは、人類化の多方向で不均一なプロセスを証明しており、その間、人類複合体の個々の要素は、最も古い化石ですでに追跡することができ、サピエンスの特徴の統合の後の変種の形成は、長い間発生した可能性があります異なる地域で並行して時間を過ごします。 古人類学的資料の現代的な解釈では、形態学的基準が依然として主なものですが、生化学的および遺伝的研究のさらなる進歩により、ヒト科の分類における遺伝子型原理の役割が増加します。
人類社会形成は、物質の移行状態です。 移行状態は、オブジェクトまたは現象の開発の連鎖におけるリンクであり、新しい品質の兆候がまだ明確に表現されておらず、古い品質との関係で反対として現れていない、競合していないそれ。 遷移状態のパターンの問題には、次の 2 つのアプローチがあります。
1）遷移状態は、その性質の法則とその影響範囲が保持されているという条件で、元の運動と高次の運動の両方の一連の法則によって決定されます。 これらの立場から、人類社会形成は、社会的（労働活動）と生物学的（自然選択）という性質の異なる法則によって制御されるプロセスと見なされます。
2) 人社会形成の特異なパターンとして、移行期の特殊なパターンがある。
人類の歴史の最初の時代における社会関係の性質に関する直接的なデータが不足しているため、間接的なデータにしか頼ることができません。 しかし、直接的なデータ (人々の遺骨とその活動の痕跡) がさまざまな方法で解釈できるとしても、これは間接的なデータ (生理学、動物行動学、民族誌学のデータ) にはさらに当てはまります。 多かれ少なかれ社会形成のプロセスの詳細な再構築は、必然的に仮説です。
データがほとんどなく、すべてが間接的な状況では、研究者を導く一般的な理論的規定が最も重要です。 つまり、人類社会形成とその推進力の問題を解決するとき、哲学的カテゴリーと宇宙の一般法則の分野との接触は避けられません。
3. 人間存在の本質
人類の歴史を通じて、人々は常に自問自答しています。なぜ私たちは生きているのか? 自分自身と自分の周りの世界に意識的に関わりたい人は、自分の存在の意味と存在するすべてのものに常に興味を持っています。 人の人生に意味はありますか？ もしそうなら、人生の意味は何ですか、それは何から構成されていますか、それは抽象的な普遍的な内容を持っていますか、それとも各人の人生のユニークな特徴ですか?
他の生物とは異なり、人は自分の人生を認識しています。 意識的存在としての人間と自分の人生、そして自分自身との関係は、人生の意味と目的の中で表現されます。 「人生の意味は、人が自分の人生に従属し、人生の目標を設定して実現する知覚された価値（価値）です。」 それは機能的な価値のある性格を持っており、「ただ生きる」のではなく、反省し、何かのために生きる必要があると感じている人にのみ発生します。 意味は、人の精神生活の価値を動機づける領域の要素です。
哲学者は、この問題の理解に取り組み、それに応じてその解決策に 2 つの異なる立場から取り組みます。つまり、一人の人物と一般的な存在としての人物、人類の観点からです。
最初の理解では、人生の意味は、社会的価値観の支配的なシステムに関係なく、個人の独自の内なる精神的生活の要素であり、彼自身が自分自身のために定式化したものです. これらの立場から、すべての人にとって人生の単一の意味について話すことは不可能です. 各個人は、自分の考えや自分の経験からそれを発見し、独自の価値階層を構築します。
A.カミュは、その作品の中で人生の意味の問題が中心的な位置を占めるようになり、それを逆説的に解決します。世界はばかげて混沌としており、したがって人生の意味に対する信念もばかげていると主張し、彼はまだ意味を見つけています不条理に反抗する人生。 不条理な世界での人生とは何を意味するのかという質問に答えて、彼は次のように書いています：「未来への無関心と、与えられたすべてのものを使い果たしたいという願望に他なりません。人生の意味に対する信念は、常に価値観、選択、好みの尺度を意味します。信念不条理では、定義上、正反対のことを教えてくれます。」 「自分の人生、反逆、自由を最大限に体験することは、生きること、そして最大限に生きることを意味する」; 「反抗とは、運命の圧倒的な力への自信ですが、通常それに付随する謙虚さが欠けています...この反逆は人生に代償をもたらします。」
この立場は、他の実存主義哲学者の特徴でもあります。 彼らは人間の運命、真の人間存在を経験の充実と関連付けます。 自分の人生、反抗、闘争、愛、苦しみ、思考の飛躍、創造性、自己実現の喜びを通じて、ユニークな「個人的な自己」の探求と顕現を伴う.
人生の意味を実存的に理解することは、誰かによって「最終的に発見された」真実と意味の領域を課すという願望に反対します。 ロシアの哲学者 S. L. フランクは次のように書いています。ブラインドプライドは、自分の精神的および道徳的な力を持っています。
存在の意味の認識は、人が生きる価値を理解し、再考するための継続的な作業です。 検索プロセスはその実装と並行して行われ、その結果、価値の再評価、元の目標と意味の再形成が行われます。 人は自分の活動を自分に合わせようとするか、目標と意味自体を変えようとします。
同時に、人間の存在意義もまた、人類の意識現象として存在する。 彼の探求は、人生の意味とは何かという問いを理解するための第二の側面を表しています。 それらは、人間の進化の長いプロセス、思考の反射能力の発達、自己意識の形成によって準備されました。 歴史的に、人間の存在の意味、なぜ彼が必要なのかという問題の認識の最初の形態は、宗教的な考えでした。 将来、哲学は彼らの仲間と敵になりました。
宗教哲学は、人間の生活の抽象的かつ普遍的な意味を探求することに最大の忠実さを保ってきました。 それは、人間の人生の意味を、信仰において、超人的な聖さを求めて努力し、真実と最高の善との交わりにおいて、人間の神聖な原則の熟考と具現化と結びつけます。 V. Sによると。 Solovyov「人生の意味は、人類の無数の個人の恣意的で変化しやすい要件と一致することはできません。」
宗教哲学は伝統的に、人間の生活の抽象的な普遍的な意味の探求に最大の注意を払ってきたという事実にもかかわらず、無神論者の貢献を否定するのは間違いです. このように、マルクス主義哲学では、人間の生命の意味は、積極的な変容活動を通じて人間の本質的な力を自己実現することに見られます。 哲学者で精神分析家の E. フロムも同様の立場をとっています。
人生の意味の問題を解決するために考慮される 2 つの側面は、対立するものではありません。 それらは互いに補完し合い、この問題のさまざまな側面を明らかにします。
存在の意味の問題は、人間の死、不死の意味の問題でもある。 人生の意味は、現実との関係だけでなく、物理的に生きている個人がもはや存在しない永遠の時間との関係でも決定されます。 存在の意味を理解することは、変化の永遠の流れの中で自分の位置を決定することです。 人が自分の人生の後に影を残さなかった場合、永遠に関連する彼の人生は幻想にすぎません。
人間の存在と死の意味の問題は、その関連性を失うことは決してありません。 人類にとって、技術的および情報の高みへの動きを加速することは、特に緊急です。
所見
人間と哲学の融合は、哲学文化の本質の表現です。 哲学的文化は、人の自己認識、彼の世界観、そして世界における価値観の形です。 したがって、人は常に哲学的指向の根底にあり、自然人道的前提条件として、また自然な目標、つまり哲学のスーパータスクとして行動します。
言い換えれば、人間は哲学的知識の主体であると同時に対象でもある。 哲学がその発展のある段階または別の段階で対処する可能性のある特定の問題が何であれ、それは常に現実に浸透しています。 人間の生活そして、差し迫った人類の問題を解決するために努力しています。 この哲学と人間、人間のニーズと関心とのつながりは、絶え間なく永続的です。
人間は単なる生物学的動物でも、完全に社会的な人物でもありません。 人間は、地球に生息する生物の中で、彼だけに固有の生物学的および社会的特性のユニークな組み合わせであり、他の誰にも固有のものではありません。 人間は生物社会的存在であり、彼の本来の原則の 1 つを拒否しようとすると、最終的には人格の崩壊につながります。「動物の」欲望を永遠に避けることはできず、「動物のように」生きることも永遠にできません。
なぜ自分が生まれ、地球に生きているのか、自分に問いかけても、明確な答えを出すことはできません。 そもそも頭に浮かぶのは、これらの理由についてのいくつかの音の反響の後、すぐに脇に追いやられたことです。 それらが間違っていて、この質問に対する真剣な答えにはならないことを認めます。 しかし、この質問に対する答えを考えれば考えるほど、他の人が私の前に知らなかったのと同じように、私の後も長い間知らないように、私は彼を確かに知らないことがわかります。
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人間の研究に関連する問題は、社会人類学で最も困難です。 第一に、人間と社会との間の結びつきの豊かさ全体がその主題になるからです。
第二に、この方向性は、マルクス主義の方法論の長い支配の結果として発展した不均衡を平準化することに関連しています。 人は社会を通じて自分自身を明らかにし、社会問題を解決するための手段にすぎず、彼の価値の尺度の決定は、彼の社会的機能の有効性に完全に依存していました.
そして最後に、第三に、 人間研究新たな分野の枠組みの中で、前世紀に哲学で発展した原則と態度からの解放を暗示しています。 これら以来 原則常に意識的に行動するとは限りませんが、人間の知識の結果として常に具体的なものであると、私たちはそれらに名前を付ける必要があります.
第一原理 — 人の分析的断片化を克服する 研究対象として。 生物学、生理学、医学、民俗学、化学、物理学、およびその他の同様の情報源から得られる、人に関する大量の特別な情報はすべて、科学と哲学の驚くべき進歩の幻想を生み出します. ただし、分析的に得られた情報は、説得力のある量的な増加にもかかわらず、人をより理解しやすくするものではありません。
専門化のメリットは限界に達しています。 これは、広い意味での哲学や人文科学だけでなく、個々の科学でも経験されています。 人を専門知識の領域に分割した医学は、人全体を治療できないことによる失敗の大きな経験を蓄積してきました。 しかし、この人間の分析的解剖においてさらに危険なことは、それが統合と一般化を目的とする哲学にも浸透していることです。 持つ代わりに 大きな世界そして全体論的な人、専門家が登場しました-1つのトピックの専門家。 哲学の全時代を構成する科学的類似性への欲求は、結論の厳密さと完全性だけを教えただけではありませんでした。 それは、世界の分析的・実用的で専門的な知識に関連する問題を悪化させました。
したがって 社会人類学の科目は 人全体さらに、社会やその制度との相互作用において、人の存在論的基盤を考慮に入れます。 社会的機能は、研究分野に人間性を含めずして理解することはできません。 さらに、将来的にはそれだけではありません 一般情報、 だけでなく、人々の個々の多様性の研究でもあり、社会的発展にそれらを含めることは、その重要性において時代全体を構成する可能性があります。
もちろん、人を研究するとき、社会人類学は幅広い情報を使用します。 しかし、20世紀は情報で飽和状態になり、人間の概念そのものを失ったと書いたM.シェラーに同意せざるを得ません。
もう一つの原則 、すべての人間の研究に存在する、 オリジナルの人間像 これがなければ、人類学的研究はできません。
文明は、その特徴的な専門化により、人間の形成のための環境を作り出しました-機能は、他のものを犠牲にしていくつかの個々の特性の開発を決定しました. 競争力と競争力がこのプロセスに大きな緊張を与え、力の集中が驚くべき結果をもたらしました。 その結果、イメージが生まれました-並外れた幅と力を持つ男の幽霊。 ギネスブックは症状と極限にすぎません。 人ができることはすべて (英仏海峡を泳ぐ、3 メートル以上の高さまでジャンプする、水中に 10 分間滞在する、15 の言語を知る、専門化によって要求されるさまざまな特性は言うまでもありません)、人間の能力に記録されました。理想の地平のようなものを作り上げた。
人間のすべての成果に続く変化は、いわば舞台裏にとどまり、決定的に重要ではない現象に属していました。 今日、次のように主張するのは、なんとばかげているように思われるでしょうか。達成のスポーツはアスリートを障害者にします。 競争と勝利のスポーツは、まず第一に、市場の法則に従って構築された社会の典型であるため、避けられないように見えます.その特徴は、最終的な結果をより明確に示しています. したがって、次のように結論付けることができます。成功のアイドルは、市場の法則に従って、社会を人の絶え間ない変形の場所に変えます。
今日、社会人類学の最も重要な問題の 1 つは、概念と定義の開発です。 限界、人の尺度 、言い換えれば、肉体的な死のずっと前に、脆弱性、脆弱性、および破壊性のある人です。 あれは、 第三原則 人間研究 -限界を探る、人間の尺度
このトピックの研究は、同じ原因の結果として見られる多くの逸脱行動のすべての形態を理解するのに役立ちます.同じ原因は他のものと一緒に機能し、時には飛行とその結果の緊張の説明を支配します.
第4 原理 人間研究 - 新しいオリエンテーション . 歴史的に変化する可能性があるように、人の中に常に存在するものの存在は、過去だけでなく、私たちの時代の最も複雑な矛盾と対立の全セットを伴う現在の人の問題を研究するための基礎です。 . この場合、新しい現象やプロセスの知識が重要です。
知識の第 5 の原則は、判断の厳密さと徹底性です。 これは、人への歪んだアプローチを避けるために必要です。 それは知識を妨げる一連の原則を完成させるものではありませんが、まさに人間の知識において非常に重要です。 自然科学の成功、技術の進歩、人の周りの高密度の人工環境の作成は、一種の認知モデルを形成し、それは成功し、現在も機能しています。
このモデルは、非常に厳格で確固たる判断の要件として私たちの意識に入りました。 彼女は、結論の経験的根拠、獲得した知識の検証、方法論的に確保された客観性、主観性の克服を要求しました。 現象を説明するということは、それを引き起こした原因を見つけることを意味します。 それは、世界の他の現象からそれを分離する正確な定義を与えることを意味します。 現象などの安定した性質を列挙することを意味します。
これはすべて完全に人間のせいであり、彼の行動の多くは説明がつきました。 人間を不活性物質や動物と区別する特別なことが説明の外に残っていることを理解するのに長い時間がかかりました.
人- 物と物のシリーズではなく、客観的な理由では説明できない現象で、統一性がなく、さまざまな状態とレベルの広い範囲に存在します。
人基本的に、その性質のいずれにおいても完全ではありません。 伝統的な自然科学的方法を使用して研究することができない人のこれらすべておよびその他の特徴は、社会人類学によって研究されます。
全体論的で具体的な存在としての人への道は、伝統的に彼の性質の研究から始まりました。 しかし、社会人類学の観点から見た自然へのアクセスには、独自の特徴と内容があります。
人間は生物社会的存在として定義されています。 これは一般的な立場です。 ただし、多くの重要な説明があります 人間の形成における自然の参加について。
初め. 人類の全歴史と個人の形成の歴史が明らかにする 人間性とその具体的な歴史的現実とのかなり複雑な関係. 教育の理論と実践は、人の自然な衝動を制限し、変容させることを目的としていることが判明しました。
明らかになったように、倫理的規範と推奨事項の方向性を追跡するだけで十分です。自然に与えられたものは、時間の経過とともに発展し、文化の禁止的で保護的な機能に遭遇します。 これは、自然が人間の究極の基盤とは言えないことを意味します。 獣の巣窟での挑発されていない人間教育の事例は、次のように結論付ける理由を与えます。 自然は人間の未来を運ばない すべての新生児での形成を保証するものではありません。
2番. 自然は条件を提供する最も重要な役割を果たします。 たとえば、チンパンジーの子供を同じ条件で子供と一緒に育てる試みは、異なる結果をもたらし、人間の性質と彼に近い動物の性質との間に線を引くことを可能にしました：新生児の性質男の可能性を秘めています。 しかし、これは効力ではなく、このタイプの一連のプロパティで時間の経過とともに自然に明らかになります. 適切な条件下のみ（具体的な歴史的確実性における社会環境） 人間の自然な可能性が現実になります。 これは、抽象的に考えて、オブジェクトと関係の象徴的な同等物を作成する能力だけに適用されるわけではありません。 直立歩行でさえ問題があり、トレーニングなしでは完了しません。
人間と自然の関係の複雑さは、特に、その形成における人類が最も複雑な精神的能力（複雑な条件反射接続、記憶、経験の保存、検索反射）だけでなく、適応の生物学的形態の観点から好ましいとは言えない特徴について。 それは驚くべきことについてです 準備不足たとえば、赤ちゃんのチンパンジーとは区別されます。 種の存在、準備不足、専門性の低さ、そしてそれによる天然素材の可塑性を脅かす兆候-これらすべてが提供されます 高度な変化する状況に適応する学習能力と能力。 これに基づいて、多くの人類学者は、私たちが人類の歴史を負っているのは子供時代であるという結論に達しました.
第三。社会人類学的関心の枠組みの中での人間の性質には、社会の機能において常に感じられる別の意味があります。 男になる可能性はそれだけではありません。 彼女は自分の中に持っています 人間ではない可能性 . 人間が形成される基礎となる自然は、人間の存在の困難からしばしば身を隠す子宮です。 生存志向の植物状態、動物状態に後退するこの可能性は、危険な生活状況に対する人間の解決策の可能性と同様に、人々の経験に表れています.
社会的機能への自然の参加にはいくつかの方向があります。
限界としての自然、 その中で 存在の最大の可能性を探す . これらの限界の破壊の研究は、人間と環境の破壊を超えて、今日の緊急の課題になっています - 人類によって蓄積された否定的な経験は大きすぎます.
自然が大事社会生活の組織と 基礎として にとって方法の多様性 個別化 人間. この場合、私たちは種内の多形性、つまり、各人が生まれながらに持っている自然な独創性について話している. それぞれの特徴はあらゆる形態の活動に関与していますが、まだ特別な研究の対象にはなっていません。
厳格に管理された全体主義社会では、超大国だけが独自の発展の道を勝ち取ることができ、残りは規律の平等化を受けました。
社会人類学の枠組みの中で、社会の利益のために、そして最も重要なことには、各個人の利益のために、個人の独創性を研究し、使用する可能性が開かれます。
自然の影響と参加は非常に大きいので、彼らは人間を説明しようとしてきましたし、今も続けています。 「猿を通して」人の多くを理解することができ、人生の世界での類似性と近さを明らかにします。 しかし、そのような削減は、構成する独創性を説明することはできません 人間の本質.
これに関して、次のことが可能です。 結論 (定義):
人間は、特定の生命形態として、周囲の世界との特別なつながりとして、環境を変化させる特定の能力として、それ自体の性質を持っていません。 人の自然な基盤とのつながりの全体的な微妙さは、人の人生の必要条件であり、それがその機能としてそれを生じさせず、さらに人に「抵抗」するという事実にあります。 彼の性質の限界内に存在する人は、いわばそれに関連して人工的であることが判明し、非常に困難な人を運び、いつでも彼を保持することができず、屈服することがさらにはっきりと言えます。純粋に自然な衝動に。 これは、自然が人間のモデルになり得る可能性を排除するものではなく、人間とその自然基盤との関係においてすべてが明らかにされているわけではありません。
同時に、人の自然財産は社会的影響の痕跡を持っています。人間になると、社会的に変化することが判明します。
すべての物質文化、すべての言葉、すべてのシンボルまたはツール、および家庭用品は、生まれたばかりの一人ひとりを人間化し、種の進化を人類の歴史に変えるための材料の役割を果たします. 社会的要因の役割 歴史の決定的な瞬間が十分に詳細に分析されているためです。
今日、これらの要因の影響は実際のものを指しており、社会生活と人の形成の両方におけるそれらの重要性は、他の方法では考えられません。 どのように 財団, 決定する 1生命のすべての主要な症状。これは、自然なつながりによって生み出された主な依存関係を、他のもの、つまり社会的なつながりに変換する特別な形の決定です。
決定要因として社会環境に存在するすべてのものは、人々によって作成され、彼らの活動の客観化の結果であり、彼らの創造性の客観的等価物であり、彼らの発見の物質的な具現化です.
もちろん、社会の発展は、個人の意図的な行動によって説明することはできません。 一方では、私たちの前には集合的な人がいます。その背後には、意識的な指示された行動の枠組みに収まらない努力の合計があります。 統合、蓄積、継続には、自然界に見られるものと同様に、自然発生的に作用する客観的な要素が含まれます。 しかし違いがあります: 人間の検索は常に最大の検索です。 生活支援の機会現金条件で。 社会で起きていることを教えてくれる 監督キャラクター.
オリエンテーション 人間の生命と形成を保障する以下を定義します 社会的要因：
個人の創造性。起こることはすべて、個人の創造性の結果です。 創造性とその人間的特徴に必要な条件を見つけるには、この創造性を自然な衝動的な行動から分離する必要があります。
物質文化。社会の状況と構造は、真の変化につながります。 社会的文脈に個々の努力を刻む状況、伝統を平準化する役割、既存の物質文化の硬直性 - これらすべてが人の形成に影響を与えます。 したがって、社会人類学は、いわば2つの形態の因果関係の交差点で構築されています。 もう 1 つは、社会、既存の状況、および機会からもたらされます。 この 2 つの因果関係を組み合わせなければ、人間の問題も社会の発展を管理する問題も解決できません。 3 番目の要素である自然があります。
自然と社会は相互に作用し合い、人間の形成においてそれらのすべての重要性と、どちらか一方を人間の究極の基盤と呼ぶことは不可能であることを示しています。
対人コミュニケーション。その重要性はよく知られていますが、議論中の問題では、別の非常に重要な関係に直面しています。つまり、人間と人間は、人々の間の継続的な直接的および間接的なコミュニケーションの条件でのみ形成、保持、および保存できます。
強制的または強制的な隔離の経験は、人は他の人と接触している場合にのみ意識を保つことができることを教えてくれます. 精神崩壊のタイミングは人によって異なりますが、孤立とその後の精神崩壊は密接に関連していることが判明しました。
これはかなり合理的に行うことができます。 結論：私たちが人間と呼ぶものは、存在と世界とのつながりの特別なバージョンとして、その基盤として人間性を持っています-人々は団結しています さまざまな形のコミュニケーション .
これは、過剰で強制的なコミュニケーションの世界では簡単に見ることができません。 通信の真の意味を判断できるのは、極端な状況だけです。 必要条件人間の形成と保存。
1 決定 - 相互条件付け。
これら 3 つのグループの要因が最も重要です。しかし、人間を説明するには十分ではありません。 そして、自分自身の性質、創造性、コミュニケーションを変容させるプロセス - これにはすべて、内面の能力の存在が必要です。 これらの能力は、人の霊的能力と呼ぶことができます。
自然科学の成功により人の精神力の働きを追跡することが可能になった状況では、誰もこの力の存在を真剣に疑うことはありません. もう一つは、それを説明することです。
さまざまな概念が独自の説明を提供します。
自然主義理論決定 人間の霊的能力生きている自然の特性の高度な発達としてのみ。 この位置はかなり説得力があります。 人間と関連する動物の形態との類似性が発見されたこと、高等動物の精神生活の複雑さについての私たちの心の中で成長している考え-これらすべては非常に強力な議論です.
別のことも明らかです-人間だけの特徴である世界に対する特定の態度を除いて、これらの考慮事項によって多くのことが説明できます。 これは、言語の創造、象徴的な世界の構築、それぞれの人々にとって物質文化を使用する能力と同じくらい重要な有意義な滞在を指します。
芸術、宗教、哲学、科学、そして道徳的義務の世界により、人の何が特別なのかについて結論を出すことができます。 個人的な関心の領域に含まれていないものに責任を持つ人の能力は、彼の精神的な可能性の存在を証明しています。 効力としてのその認識は、種の性質によって決定され、それらが成熟するにつれて実現されるものと同等に置くことができるという意味ではありません.
根本的な違いは、精神的な発達は、彼の意志を迂回して人体で行われる客観的なプロセスとは比較にならないということです。 それは方向付けられた努力の結果であり、多大な努力を必要とします。 スピリチュアリティそれは、さまざまな人々の経験にさまざまな程度で表されています。ほとんどゼロから、人の主な特徴になるまでです。 ある人の罪悪感と責任は、他の人の完全な無責任と並んでいます。 自分の興味に完全に没頭し、その満足がどんな犠牲を払っても目標になります-これは可能であり、非常に一般的な生活形態です。 「頭上に星はなく、もはや自分を軽蔑することはできない」と言えるのは、そのような人々についてです。
スピリチュアリティ-かなり微妙な問題であり、気付くのはそれほど簡単ではありません。社会には、多くの人々にとってはるかに明白で説得力のある形で、他の形の盛り上がりと達成があるからです。 しかし、 社会人類学その定義は、経済と政治、芸術と哲学について多くを理解することを意味します。 言い換えると - スピリチュアリティ社会生活のあらゆる形態に存在し、その研究は必須です。
もちろん、これは社会科学の伝統ではなく、その主題は常により重要な物質的現象や状況でした. これは一方でです。
一方、人の怠惰や不誠実として起こるすべてのことを説明することは、反対の極端に陥り、真実から遠ざかることを意味します。 したがって、社会人類学におけるこの矛盾の問題の分離が必要です。
社会生活において、人はさまざまな形態の活動に参加し、その実際の役割はさまざまな意味で変化します。 同一人物の存在形態は互いに置き換わる。
これらの生命形態の外部と内部を結びつける原則は異なり、ほとんど研究されていませんが、その性質上、社会人類学に無関心ではありません。
社会人類学は、人間を見失うことなく、小さなものから大きなものまで、人間の研究の全範囲を表す社会の構造についての考えを発展させなければなりません。
人を指定するために使用する各概念は、厳密に理解する必要があります。 これは、人、人格、個人、個性などの通常の概念だけでなく、全体の人、統計単位としての人、歴史上の人物、指導者などの概念にも当てはまります。
集計者-これは、多くの異なる人々の経験の中で人の特性を研究する方法論的に条件付きの方法です。 この側面では、歴史的に蓄積された品質として人を研究することができます。
人、歴史的および空間的なコンテキストで展開された、興味深いトピックであり、非常に関連性があります。 社会制度の創設や社会運動の組織に常に存在する統計的な平均的な人を取り上げると、別のことが明らかになります。 統計的に明らかにされた資質、人としての自分自身を明らかにする 題材になる社会人類学研究。
この場合の研究対象は、社会、その個々の特徴です。 私たちが取る人の人生の統計的現象が何であれ、その理由は彼が自分自身を見つけた一般的な条件で探さなければなりません. 統計的になる人の多くの欠点は、彼の意志に関連して外的原因で人を破壊する原因と状況を探すようにします。 人が倒れた場合、すべての進歩は反動的であると言ったA. Voznesenskyを同時に覚えていないのはどうしてですか。
偉大なまたは歴史的な人物、リーダーとパフォーマーの概念は、人の中の人を測定するという最も複雑なトピックの保存と開発を前提としています。 このテーマは、社会生活の実践から離れていないのと同様に、哲学の歴史からも離れたことはありません。 それは社会人類学の非常に重要なトピックであり、私たちの時代にその関連性を保持しています.
人々の生活の中で標準と考えられているものから、日常生活の日常生活からの隔たり。
孤独の重要な特徴は、人の完全性の崩壊、体（地球）と精神（天国）の間の「私」の存在を伴うことです。
人の孤独は、周囲の現実の中で自分の存在をどの程度認識しているかに大きく依存します。 自分の生存能力を感じていない依存者は、自分の周りの世界を受け入れる方が簡単です。 しかし、独立は、周囲の現実、時には全世界に対する人の反対から生じ、人によって作成されたこの現実の中で孤独の本当の脅威を（生成）します。 孤独が顕在化する
ポジティブな意味でもネガティブな意味でもリャツヤ。 残念ながら、問題のこの側面を考慮することは、この記事の範囲を超えています。
書誌一覧
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5. Engels F. 私有財産、家族、国家の起源。 - M.: Politizdat, 1986. - S. 239.
トゥマニ・ニキフォロフ・アルカディ・アナトリエビッチ
クラスノヤルスク州哲学の博士号 農業大学
トゥマン・ニキフォロ [メール保護]アタンデックス。 ja
トゥマン・ニキフォロワ イリーナ・オレゴヴナ
歴史科学の候補者 クラスノヤルスク国立貿易経済研究所
[メール保護] yandex.ru
科学研究の対象としての人間の本質
この記事は、人間の本質の研究の現状を考察することに専念しています。 主題の本質を理解することは科学の仕事です。 現代の哲学的人類学は、本質のない人間のイメージで機能することが多く、社会的実践に多くの誤りをもたらします。 生物学的、社会的、精神的な性質の組み合わせとしての人間の本質の著者の定義が与えられています。
キーワード：本質、現象、自然、人、システム。
人と彼の人生の意味を研究し始めると、明らかにする必要があります。 人間の「本質」と「本質」の概念。 これらの概念は明確な解釈を受けていません。 「自然」と「本質」の概念を同義語として使用する著者もいれば、逆にそれらを分離し、同時にこれらの概念の背後にあるものを異なる方法で解釈する著者もいます。 人間は多くの科学によって研究されています。 しかし、哲学を含むそれらのほとんどは、人間の性質と本質が何であるかについて漠然とした考えを持っています. 一方、「本質は、その存在のすべての多様で矛盾した形態の統一で表現された、オブジェクトの内部コンテンツです。 現象 - これまたはその検出 (式)
オブジェクト、その存在の外形。 思考において、カテゴリー「本質」と「現象」は、オブジェクトの現在の形の多様性から、その内部の内容と統一、つまり概念への移行を表しています。 主題の本質を理解することは科学の仕事です。 彼の本質を理解せずに人を完全に研究して理解することは不可能です。これは、適切な定義の検索を意味します。
V.I.に同意するあらゆる理由があります。 デレビャンコは、哲学人類学も人を研究する他の科学も、人の本質とは何か、そしてそれが何で構成されているかについて十分に明確な考えを持っておらず、一部の人類学者はそれを探す必要はないと信じていると書いています。そうではないので -
© Tuman-Nikiforov A.A., Tuman-Nikiforova I.O., 2011
彼の本質の知覚可能性は、人の最も重要な品質です。 もちろん、これは正常とは言えません。 科学は人間の本質の定義を与えなければならず、これは私的な科学ではなく哲学によって行われるべきであり、これはその認識論的および方法論的機能です。
利用可能な形式の多様性からその内部の内容と統一性に至るまで、あらゆる主題の研究に目を向けると、その本質に移ります。 オブジェクトの本質は、このオブジェクトを他のオブジェクトから区別するものであると結論付けることができます。 それを正確にこれにし、別の主題ではありません。 人を区別し、区切る資質は何ですか？ 私たちの意見では、これらの資質は生物学的、社会的、精神的なものに分けられます。 本質は対象そのものではなく、具体的な対象とは別に、「その中に」「その前に」「その上に」「その後ろに」存在するわけではありません。 同時に、エッセンスのカテゴリーは、一部の人が信じているような人間の知性の創造物、意識のカテゴリーではなく、客観的な現実、つまりオブジェクトの主な特徴的な性質の客観的に存在するセットを反映するだけです。
J. シチェパンスキーは次のように書いています。 人間の本質は、人の理想的な表現です。 彼女は理想的な特性のコレクションです。」 これには同意できません。 善、正義、真実は単なる知性の創造物ではなく、社会的および倫理的なカテゴリーです。 それらは、意識、理解、認識を通じて意識によって定式化されますが、それとは独立して、社会的関係の中で存在します。 カテゴリーの本質は社会的であるだけでなく、まず第一に、存在論的および認識論的です。 同時に、本質と理想は別のものです。 理想の実現を目指して。 人間の理想を実現することは、本当に人間の本質に内在していますが、同時に、多くの人々は理想を求めて努力せず、「半分植物」、「半分動物」の存在を導きますが、本質的に人であることをやめるわけではありません。
人間の本質は、理想的ではありませんが、人の主な特徴的な資質のセットです。 人間の本質は、生物学的、社会的の 3 つの原則の統一です。
そして精神的。 したがって、人間は生物・社会・精神的な現象です。 人の他のすべての資質と特性は、3 つの共通コンポーネントの 1 つのより具体的なケースとして、またはそれらの複雑な相互作用の現れとして説明できます。 したがって、人のすべての資質と特性は、3 つの主要なサブシステムと、それらの間のさまざまな関係と接続で構成されるシステムに組み込まれます。
カテゴリーの本質が認識論的であるという事実は、あまり議論を引き起こしません。 しかし、本質は本当に認識論的であるだけでなく、存在論的なカテゴリーなのだろうか? 「本質とは、対象の内的内容であり、その存在の多様で矛盾するすべての形態の統一で表現される。 現象、オブジェクトのこれまたはその発見（表現）、その存在の外形。 この定義は完全に受け入れられなければなりません。 このことから、本質は、それが認識主体によって知覚されるかどうか、発見されるかどうかに関係なく、対象の「それ自体」の存在、対象の名目上の存在と結びついているということになります。 オブジェクトの驚異的な存在、その発見と認識、「それ自体」だけでなく「私たちのための」その自己表現と、関連しているのはまさに現象であり、本質そのものではありません。 このことから、次の結論を導き出すことは十分に可能です: 本質は認識論的カテゴリーではなく、それは「それ自体」のオブジェクトの名詞的存在に関連付けられており、認識論的カテゴリーは反省と理解である現象です。認識主体の意識による本質の理解であり、対象の発見、その知覚と理解に基づいています。 対象の意識に明らかにされた対象は知識の対象であり、顕在化されていない場合、それは単に自然の対象であり、対象の意識の外に独立して単独で存在する存在の要素です。 、しかし同時に独自の本質を持っているため、別の主題ではありません。
本質と現象の形而上学的な対立を克服し、ヘーゲルは、本質は本質であり、現象は本質の現象であると主張しました。 したがって、本質と現象の両方は、互いに不可分な一体性であると考えられ、存在論的および認識論的カテゴリーの両方と見なされるべきです。
論理的。 「本質と現象は、客観世界の普遍的な客観的特徴である。 認知の過程で、それらはオブジェクトの理解におけるステップとして機能します。 最初の部分では、本質と現象は存在論的カテゴリーとして特徴付けられ、2番目の部分では認識論的カテゴリーとして特徴付けられます。 これらはどちらも正しいです。 「オブジェクトの本質に関する理論的知識は、その開発の法則の開示に関連しています」が、この開発は、意識に関係なく、それ自体で展開されます。 存在論的現実で。 「存在論…存在の最も一般的な本質とカテゴリーを研究する哲学の一分野」 . また、これから、あらゆるエンティティを含むことになります。 人の本質、カテゴリー、まず第一に、存在論的、なぜなら 人間、その本性、本質は、存在の最も一般的なカテゴリーの 1 つであり、「存在論は最も一般的な本質を研究する」というまさにその兆候は、本質が存在論的なカテゴリーであることを示しています。 しかし、認識論的なものでもある。 唯物論的弁証法のカテゴリーは存在論的内容を持ち、同時に認識論的機能を果たします。客観的な世界を反映して、それらはその認識のためのステップとして機能します。 ご覧のとおり、オントロジーを「それ自体であるという教義」としての伝統的な理解においてさえ、本質は、まず第一に存在論的であり、すでに第二に認識論的であるカテゴリーと見なされるべきです。 しかし、私たちはオントロジーを存在の教義としてではなく、自然の教義 (哲学の一部) として解釈し、オントロジーを形而上学ではなく自然哲学に近づけます。
このような著者の理解の詳細な裏付けは別の研究課題であるが、本質は次のとおりである。 私たちの意見では、「そのような存在」というカテゴリーは理論的な抽象化であり、理想主義哲学の枠組みの中でのみ異なる理解が可能です. 実用的な存在とは、「物の存在」、「物や現象の存在（「精神現象の存在」を含む）」、「自然の存在」、「社会の存在」、「人の存在」などです。 しかし、あらゆる存在の基礎の基礎は「自然の存在」であり、それなしでは他のすべての存在は不可能です。 もちろん、「社会の存在」「人間の存在」そして非
自然の存在に完全かつ完全に還元できない他の形態は、自然から比較的独立している（「自然から」）が、同時にそれから分離することは不可能です。 自然の存在、つまり自然そのものが、社会、人間、その他すべての基盤です。 したがって、唯物論的哲学の枠組みの中で、「あることは何を意味するか」という質問は、実際には、自然界におけるこれまたはそのオブジェクトまたは現象の根源の問題、およびそれらの場所に関する問題を意味します。自然のシステム。 存在論的カテゴリーとしての本質の理解は、存在論の確立された理解と矛盾するものではありませんが、私たちの著者の理解にさらに適合します。 彼が形成と発展の過程で獲得するもの。 この過程自体は（それが社会的であるか精神的であるかに関係なく）いずれにせよ、他の（自然を含む）過程に刻まれており、自然のシステムの不可欠な部分であり、自然の存在なしには絶対に不可能です.
（人の性質とは対照的に）人の本質は、人を他のすべての物や現象から区別するものです。 その主な、決定的な性質の全体。 本質についての同様の理解は、S.S. にも見られます。 バテニン（しかし、彼はそれを自然と呼んでいます。これは、人間の性質と本質を理解する分野で支配するかなりの量の混乱を再び証明しています）：「人の性質は、人が存在するすべてのものです。彼の存在の特徴を特徴付ける他のすべての生き物とは異なります » . しかし、人は（この意味で）本質を持っていますか？ 結局のところ、一部の哲学者は「人間一般」という用語の使用に反対し、人々はサイよりも互いにはるかに異なっていると主張し、すべての人々が一般的に持つであろう主要な定義的な資質は存在しないと主張します。特定の個人の本質を定義するものですが、「一般的な人間」ではありません。
M.L. ホルコフは、M.シェラーに続いて、人の本質を定義しようとする試みに反対し、本質的に二重である人の本質は正確に定義不可能であることを強調し、個人としての人の本質との本質です。種としての人、コミュニティのメンバー。 ここで二元性はどこにありますか？ コミュニティのメンバーは個人であり、
KSUイムの速報。 オン。 ネクラーソフ ♦ № 2, 2011
種も個体の合計で構成されます。 そして、これらすべての場合において、人（個人、コミュニティのメンバー、種）は生物社会的精神的存在です. 個人の進化（社会化と文化受容）は、種の進化（社会形成と文化形成）とは実際には異なりますが、同時にそれと直接関係しています（社会化は社会形成の直接的な結果であり、文化形成 - 文化形成）。 .
「現代の哲学的人類学は、伝統的な形而上学的な意味での本質のない人間のイメージで機能します。 今日の人間は、還元不可能で、あらかじめ決められていない、表現不可能で、かけがえのない、他に類を見ない、超越的な存在と見なされています。 合理性という意味での理性は、もはや人の特徴とはみなされません。 一部の研究者は、この状況はごく普通のことであり、人の本質を急いで定義することはないと考えています。 針の目は、ボールの完全性を破壊し、それをまっすぐな糸に転がし、ボールを別々の部分に分解する必要があります。これにより、ボールが消えます。 これはまさに、最も複雑なシステムとしての人間に対して行うことです。人間の理解のプロセスをいくつかの本質的な定義に還元するときです。身体 (フォイエルバッハ)、無意識 (フロイト)、社会関係 (マルクス)、個人の意志 (ニーチェ)、理性を通して (ヘーゲル)、感情的な経験を通して (実存主義) など。 その結果、人全体が姿を消します。 人に誠実さを取り戻そうとする現代のアプローチは、彼を宇宙生検社会的存在であると宣言します。 しかし、このアプリケーションは空虚な宣言のままです, 構成要素の合計 (必須のものでさえも) は完全性をもたらさない. 人の属性的特徴を有機的な全体に結び付ける方法は不明のまま.
人間が複雑なシステムであることは間違いありません。 これがその本質的な定義です。 このシステムがどの要素（サブシステム）から構成され、これらの要素がどのように接続されているか（接続方法）を明確にするだけでよい。 人間は最も複雑な生物社会精神システムであり、生物学的（自然、遺伝）、社会的（社会化の過程で社会で獲得された）、精神的（自己教育、自己開発）の組み合わせです。
3つの主要なサブシステム（生物学的、社会的、精神的）で構成され、内部の統一と相互浸透があります。 生物学的、社会的、精神的な統一における人間の本質は、彼が生物社会的精神的存在であるということです。 G. G. の発言ですが。 Pronina は、「人の属性的特徴を有機的な全体に結び付ける方法は依然として不明である」と述べています。 したがって、この分野の研究は確かに継続されますが、これらの研究が人間とその人生の意味を理解する新しいレベルに到達できるのは、人間の性質と本質の明確な定義の後である. 「本質」のカテゴリーを、その明確で明確かつ正確な定義とともに使用することで、哲学やその他の科学は、最終的に、他のすべての多様で矛盾した人の現れの理解に、より効果的にアプローチできるようになります。 ）は、オブジェクトの本質の現象です。
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現代科学は、まず、生物種の代表として人を研究します。 第二に、彼は社会の一員と見なされています。 第三に、それは客観的な活動の主題として研究されています。 第四に、特定の人の発達パターンが研究されます（図1を参照）。
写真1。 「個性」の概念の構造（B. G. アナニエフによる）
「人」という概念の形成の歴史。生物学的種としての人間の意図的な研究の始まりは、霊長類の順序でホモサピエンスの独立した種として彼を選び出したカール・リンネの作品と考えることができます. 人間を生きた自然の要素と見なすという考えは、人間の研究における一種のターニングポイントでした.
人類学は、特別な生物種としての人間の特別な科学です。
現代人類学の構造には、次の 3 つの主要なセクションがあります。 人間の形態(体型、年齢段階 - 胚発生の初期段階から老年期まで、性的二形、変化の個人差の研究 身体の発達生活や活動のさまざまな条件の影響下にある人）、の教義 人類発生(第四紀における人間の最も近い祖先と人間自身の性質の変化について)、霊長類科学、進化的人間解剖学、古人類学 (人間の化石形態の研究) および 人種科学。
人類学に加えて、生物種としての人間を研究する他の関連科学があります。 たとえば、一般的な身体組織としての人間の物理的タイプは、人間の解剖学と生理学、生物物理学と生化学、精神生理学、神経心理学などの自然科学によって研究されています。 このシリーズの特別な場所は、多数のセクションを含む医学によって占められています。
人間の本質は、動物界の進化の一般的かつ一貫して発展するプロセスの外では理解できないため、人類発生の教義 - 人間の起源と発展 - は、地球上の生物学的進化を研究する科学にも関連しています。 古生物学、発生学、比較生理学、比較生化学は、この科学グループに属している可能性があります。
特定の分野が人類発生学説の発展に重要な役割を果たしたことを強調しておく必要があります。 その中で、まず第一に、高次神経活動の生理学を含める必要があります。 高次神経活動の特定の遺伝的問題に大きな関心を示した I.P. パブロフのおかげで、類人猿の高次神経活動の生理学は、比較生理学の最も形成された部門になりました。
生物学的種としての人間の発達を理解する上で大きな役割を果たしているのは、動物心理学と動物心理学を組み合わせた比較心理学です。 一般心理学人。 動物心理学における霊長類の実験的研究の始まりが築かれました 科学的な仕事 V. Koehler や N. N. Ladygina-Kots などの科学者。 動物心理学の成功のおかげで、人間の行動のメカニズムと精神発達のパターンの多くが明らかになりました。
人類発生の教義と直接関係しているが、その発展に重要な役割を果たしている科学があります。 これらには遺伝学と考古学が含まれます.特別な場所は、言語の起源、その健全な手段、および制御メカニズムを研究する古言語学によって占められています. 言語の起源は社会形成の中心的な瞬間の 1 つであり、音声の起源は人類形成の中心的な瞬間です。 人間と動物の大きな違いの一つ。
社会科学は、人類発生（sociogenesis）の問題と密接に関連していることに注意する必要があります。 これらには、人間社会の形成を研究する古社会学と原始文化の歴史が含まれます。
したがって、生物種の代表としての人は、心理学を含む多くの科学の研究対象です。 図上。 2 ホモ・サピエンスの主な問題と科学の B. G. アナニエフの分類を提示します。 . 人類学は、独立した生物種としての人間の起源と発達を研究する科学の中で中心的な位置を占めています。 生物学的発達のある段階で、人は動物界から隔離され（「人類 - ヒト形成 - 社会形成」の境界段階）、人間の進化においては、生物学的便宜と個人と種の生存に基づいた自然選択の作用が最も重要です。自然環境に適応し、やめました。 人間が動物界から社会的世界へと移行し、生物社会的存在へと変容するにつれて、自然淘汰の法則は質的に異なる発達の法則に取って代わられました。
動物界から社会界への人間の移行がなぜ、どのように起こったのかという問題は、人類発生を研究する科学の中心であり、これまでのところ明確な答えはありません。 この問題にはいくつかの見方があります。 それらの1つは、次の仮定に基づいています。突然変異の結果、人間の脳はスーパーブレインになり、動物の世界から際立って社会を作ることができました。 P. Shoshar はこの観点に固執します。 この観点によれば、有史以来、脳の有機的発達はその突然変異の起源のために不可能です。
図 2. 人を生物学的対象として研究する科学
脳の有機的発達と種としての人間の発達が脳の質的な構造変化をもたらし、その後他の法則に従って発達が行われ始めたという仮定に基づく別の見方があります。自然選択の法則とは異なります。 しかし、体と脳がほとんど変化していないからといって、発達がないわけではありません。 I. A. スタンケビッチの研究は、構造変化が人間の脳で発生し、半球のさまざまな部分が徐々に発達し、新しい畳み込みが分離され、新しい溝が形成されることを証明しています。 したがって、人が変わるかどうかという質問には、肯定的に答えることができます。 しかし、これらの進化的変化は主に、人間の生活の社会的条件と個人の発達、および種の生物学的変化に関係します。 ホモ・サピエンス二次的な重要性になります。
したがって、社会的存在としての人間、社会の一員としての人間は、種としての人間の現代的な発展以来、科学にとってそれほど興味深いものではありません ホモ・サピエンスもはや生物学的生存の法則に従って実行されるのではなく、社会的発展の法則に従って実行されます。
社会形成の問題は、社会科学の外では考えられません。 これらの科学のリストは非常に長いです。 それらは、研究または関連付けられている現象に応じて、いくつかのグループに分けることができます。 たとえば、芸術、技術の進歩、教育に関連する科学です。
次に、人間社会の研究へのアプローチの一般化の程度に応じて、これらの科学は2つのグループに分けることができます。すべての要素の相互作用において、社会全体の発展を考慮する科学と、人間社会の発展の特定の側面を研究します。 この科学の分類の観点からすると、人類はそれ自身の法則に従って発展する不可欠な存在であると同時に、多数の個人です。 したがって、すべての社会科学は、人間社会の科学、または社会の要素としての人間の科学に起因する可能性があります。 同時に、多くの社会科学は社会全体の研究と個人の研究の両方に関連している可能性があるため、この分類ではさまざまな科学の間に十分に明確な境界線がないことに留意する必要があります。
アナニエフは、人間性 (人間社会) に関する科学のシステムには、社会の生産力に関する科学、人類の定住と構成に関する科学、生産と社会関係に関する科学、文化、芸術、科学そのものに関する科学を含める必要があると考えています。知識の体系、発展のさまざまな段階における社会の形態に関する科学。 人間と自然、人類と自然環境との相互作用を研究する科学を強調する必要があります。 この問題に固執した興味深い視点。
V. I. Vernadsky は、生物地球化学理論の創始者であり、相互作用し、遊離酸素 (O 2 分子) の歴史に関連する 2 つの相反する生物地球化学機能を選び出しました。 これが酸化と還元の働きです。 一方では、それらは呼吸と生殖の提供に関連しており、他方では死んだ生物の破壊に関連しています。 ヴェルナツキーによれば、人間と人類は、地球の物質的およびエネルギー構造と地質学的に自然に結びついているため、人間が住む惑星の特定の部分である生物圏と密接に関連しています。
人間は自然と切り離すことはできませんが、動物とは異なり、生命と活動に最適な条件を確保するために自然環境を変えることを目的とした活動を行っています。 この場合、ノウアスフィアの出現について話しています。
「ノウアスフィア」の概念は、1927 年にテイヤール ド シャルダンと共にル ロイによって導入されました。それらは、1922 年から 1923 年にヴェルナツキーによって設定された生物地球化学理論に基づいていました。 ソルボンヌで。 Vernadsky によると、ノウアスフィア、または「思考層」は、地球上の新しい地質学的現象です。 その中で初めて、人類は地球を変化させることができる最大の地質学的力として登場します。
特定の人を対象とする科学があります。 このカテゴリには、次の科学が含まれる場合があります。 個体発生 -個々の生物の発達過程。 この方向性の枠組みの中で、人の性別、年齢、体質および神経力学的特徴が研究されます。 さらに、人間の活動の動機、彼の世界観と価値観、外界との関係が研究される枠組みの中で、人格とその人生の道についての科学があります。
人を研究するすべての科学または科学分野は密接に相互に関連しており、一緒になって人と人間社会の全体像を提供することに留意する必要があります。 ただし、どちらの方向が考慮されても、ある程度、心理学のさまざまなセクションを表しています。 心理学によって研究された現象は、生物社会的存在としての人の活動を大きく決定するため、これは偶然ではありません。
したがって、人は多面的な現象です。 彼の研究は全体論的であるべきです。 したがって、人を研究するために使用される主要な方法論的概念の1つが体系的アプローチの概念であることは偶然ではありません。 それは世界秩序の体系的な性質を反映しています。
図 3 人の一般的な構造のスキーム、彼の特性の開発、内部および外部の関係。
H.s. - ホモ・サピエンス (合理的な人間、生物種); o - 個体発生; c - 社会化; と - ライフパス; l - 性格; および - 個人; Ying - 個性 (From: Psychology: Textbook. / A. A. Krylov の編集下. - M .: Prospekt, 1999.)
上記の考え方によれば、どのようなシステムも存在するのは、システム形成要因があるからです。 人間を研究する科学のシステムでは、そのような要因は人間自身であり、そのさまざまな症状と外界とのつながりのすべてでそれを研究する必要があります。人間と彼の社会的および生物学的発達の法則。 この図は、人の構造的組織と、その内部および外部の関係の図を示しています。