Սեփական մետաֆիզիկայով ու մարդաբանությամբ։ Քանի որ հոգին, ըստ Պլատոնի, իր իսկական էությամբ պատկանում է գերզգայուն աշխարհին, և քանի որ միայն վերջինիս մեջ կարելի է գտնել ճշմարիտ և կայուն էակ, ուրեմն բարության կամ երանության տիրապետումը, որն ամենաբարձր նպատակն է։ մարդկային կյանք, կարելի է հասնել միայն այս բարձր աշխարհ բարձրանալու միջոցով։ Ընդհակառակը, մարմինն ու զգայունությունը հոգու գերեզմանն ու բանտն են. հոգին ստացել է իր իռացիոնալ մասերը միայն մարմնի հետ միանալու միջոցով, իսկ մարմինը բոլոր ցանկությունների և հոգևոր գործունեության բոլոր խանգարումների աղբյուրն է: Հետևաբար, մարդու իսկական նպատակը երկրային գոյությունից փախչելն է, և այդ թռիչքը, ըստ «Թեետետոս» (176 Բ) պլատոնական երկխոսության, բաղկացած է առաքինության և գիտելիքի միջոցով աստվածության նմանվելու կամ այդ փիլիսոփայական մահից՝ դեպի որը մեկ այլ երկխոսություն՝ «Ֆեդոն» (64 A - 67 B), նվազեցնում է փիլիսոփայի կյանքը։ Բայց քանի որ, մյուս կողմից, տեսանելիը դեռևս անտեսանելիի արտացոլումն է, խնդիր է առաջանում օգտագործել խելամիտ երևույթը որպես օժանդակ միջոց՝ գաղափարներ խորհելու և այդ խորհրդածությունը խելամիտ աշխարհ բերելու համար։

Մեծ հույն փիլիսոփա Պլատոն

Պլատոնը ելնում է այս տեսակետից էրոսի մասին իր ուսմունքում և Ֆիլեբուսի՝ բարձրագույն բարիքի ուսումնասիրության մեջ: Գտնելով բանականության և գիտելիքի մեջ բարձրագույն բարիքի ամենաարժեքավոր մասը, նա, այնուամենայնիվ, անհրաժեշտ է համարում իր հայեցակարգում ներառել ոչ միայն փորձարարական գիտելիքներ, ճիշտ ներկայացում և արվեստ, այլև նույնիսկ հաճույք, քանի որ դա համատեղելի է հոգևոր առողջության հետ: Մյուս կողմից, տառապանքի առնչությամբ նա նույնպես պահանջում է ոչ թե անզգայունություն, այլ գերիշխանություն այն զգալու և սանձելու համար։ Բայց եթե այս դրույթներում ճանաչվում է արտաքին պայմանների նշանակությունը մարդու համար, ապա, ըստ Պլատոնի, մարդու երջանկության էական պայմանը նրա հոգևոր և բարոյական վիճակն է, առաքինությունը։ Վերջինս երջանկության պայման է, ոչ միայն այն պատճառով, որ երաշխավորված է վարձատրություն թե՛ այս, թե՛ մյուս աշխարհում։ Ո՛չ, նույնիսկ եթե աստվածներն ու մարդիկ վերաբերվեին արդարներին այնպես, ինչպես արժանի էին անարդարներին, և անարդարներին՝ ինչպես արժանի էին արդարներին, արդարները դեռ ավելի երջանիկ կլինեն, քան անարդարները. անարդարություն անելն ավելի վատ է, քան անարդարությանը դիմանալը և պատժվել քո համար: չարագործություններն ավելի ցանկալի են, քան անպատիժ մնալն ու հետևաբար չբարեփոխելը: Որովհետև, որպես հոգու գեղեցկություն և առողջություն, առաքինությունն ուղղակիորեն երանություն է: Այն իր մեջ կրում է իր վարձատրությունը, ինչպես որ արատն իր մեջ կրում է իր պատիժը. դա մարդու մեջ աստվածային սկզբունքի գերիշխանությունն է կենդանու վրա, և որպես այդպիսին միայն այն կարող է մեզ ազատ և հարուստ դարձնել, տալ մեզ հարատև բավարարվածություն և մտքի խաղաղություն:

Առաքինության մասին իր վարդապետության մեջ Պլատոնը սկզբում սերտորեն հարում է Սոկրատեսի էթիկային: Նա բացարձակապես չի ճանաչում սովորական առաքինությունը որպես ճշմարիտ առաքինություն, քանի որ այն հիմնված չէ գիտելիքի վրա։ Նա բոլոր առաքինությունները վերածում է գիտելիքի և դրանց միասնության հետ միասին հաստատում է դրանց հասանելիությունը սովորելու համար։ Այդպիսին է նրա ուսմունքը Լաչես, Շարմիդ և Պրոտագորաս երկխոսություններում։ Բայց արդեն Մենոյում նա ընդունում է, որ գիտելիքի հետ մեկտեղ ճշմարիտ գաղափարը կարող է շարժվել դեպի առաքինություն, իսկ Պետության մեջ նա գտնում է, որ այդ անկատար առաքինությունը, հիմնված միայն սովորության և ճիշտ գաղափարների վրա, անհրաժեշտ նախնական քայլ է բարձրագույն առաքինության համար։ հիմնված գիտական ​​գիտելիքների վրա։ Միևնույն ժամանակ, նա ոչ միայն հիմա է գիտակցում, որ անհատական ​​հակումները, հանգիստ և ջերմեռանդ խառնվածքը, զգայականությունը, կամքի ուժը և մտածելու կարողությունը անհավասարաչափ են բաշխված անհատների և ամբողջ ազգերի միջև, այլև նրա հոգեբանությունը հնարավորություն է տալիս ներդաշնակվելու առաքինության միասնություն մի շարք առաքինություններ՝ հոգու մեջ որոշակի տեղ հատկացնելով հիմնական առաքինություններից յուրաքանչյուրին: Նա հաշվում է այս հիմնական արժանիքներից չորսը. նա առաջինն էր, ով փորձեց տալ դրանց տրամաբանական ծագումը և, ըստ երևույթին, առաջինն էր, որ հաստատեց դրանց ճշգրիտ թիվը։

AT ճիշտ սարքըբանականությունը բաղկացած է իմաստությունից: Այն փաստը, որ հոգու աֆեկտիվ հատվածը, չնայած հաճույքին և ցավին, աջակցում է մտքի որոշմանը, թե ինչից պետք է վախենալ և ինչից չպետք է վախենալ, բաղկացած է քաջությունից: Հոգու բոլոր մասերի ներդաշնակության մեջ, թե նրանցից ով պետք է հրամայի և որը հնազանդվի, ինքնատիրապետումն է: Այս առումով, որպես ամբողջություն, նրանում, որ հոգու յուրաքանչյուր մաս կատարում է իր խնդիրը և չի անցնում իր սահմաններից, արդարությունը բաղկացած է. Պլատոնը չփորձեց զարգացնել այս սխեման առաքինության վարդապետության մանրամասն համակարգի. բարոյական արարքների և պարտականությունների մասին իր պատահական արտահայտություններում նա միայն արտահայտում է իր ժողովրդի էթիկան իր ամենաազնիվ ձևով: Ճիշտ է, որոշ առանձին դրույթներում, օրինակ, թշնամիներին վնասելու արգելքի մեջ, նա վեր է բարձրանում հույների սովորական բարոյականությունից, բայց այլ առումներով, օրինակ, ամուսնության ըմբռնման, արհեստի անտեսման մեջ, ստրկության ճանաչում, նա դրանից այն կողմ չի անցնում.

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրվել է http://www.allbest.ru/

Ռուսաստանի Դաշնության կրթության դաշնային գործակալություն

Պետական ​​ուսումնական հաստատություն

Բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթություն

Վլադիմիրի պետական ​​համալսարան

Մարդասիրական ինստիտուտ

Փիլիսոփայության և կրոնագիտության բաժին

Դասընթացի աշխատանք.

Թեմա:«ՈւսուցումՊլատոնմասինմարդ»

Ուսանողների խումբ F-113

«Փիլիսոփայություն» մասնագիտություններ.

Գուսև Դ.Ս.

Գիտական ​​խորհրդատու.

Փիլիսոփայության դոկտոր, պրոֆ. Մատվեև Պ.Ե.

Վլադիմիր, 2015 թ

• Ներածություն
• 1. Պլատոնի անհատականությունը և նրա կյանքը
• 2. Պլատոնի ուսմունքի ձևի սոցիալական և իմացաբանական նախադրյալները
• 3. Պլատոնի ուսմունքը 3 մարդկային էության մասին
• 4. Պետության ազդեցությունը մարդու վրա Պլատոնի մեկնաբանության մեջ
• 5. Պլատոնի ուսմունքը մարդկային առաքինության մասին
• Եզրակացություն
• գրականություն

Ներածություն

Այս աշխատությունը նվիրված է հին հույն մեծագույն փիլիսոփաներից մեկին, ում ստեղծագործությունները մինչ օրս ստիպում են մտածել կյանքի մասին, և որին դիմում են ոչ միայն մեր ժամանակների փիլիսոփաները, այլև տարբեր ոլորտների գիտնականներ։

Այս կուրսային աշխատությունը վերաբերում է մարդու խնդրին ըստ Պլատոնի։ Կարդում են նրա երկխոսությունները և հասարակ մարդիկմեր ժամանակներում, քանի որ այս խնդիրը, ինչպես կարծում եմ, արդիական կլինի այնքան ժամանակ, քանի դեռ կա մարդը։

Պլատոնանտիկ ժամանակաշրջանի ոչ պակաս հայտնի փիլիսոփա Սոկրատեսի աշակերտն է, եղել է տրամաբանություն ստեղծողի, հոգեբանության, էթիկայի, քաղաքականության, պոետիկայի՝ որպես ինքնուրույն գիտությունների հիմնադիրը։ Այս ուսանողը Արիստոտելն է։ Նա ստեղծեց իր փիլիսոփայական միությունը - ակադեմիա, որտեղ նա դասավանդել և կրթել է իր ուսանողներին: Այն ստեղծվել է մ.թ.ա. 388-387 թվականներին, փակվել մ.թ. 529 թվականին՝ քրիստոնյա Հուստինիանոս կայսրի ցուցումով։

Արդեն հին ժամանակներում մեր մտածողը դիտարկում էր այնպիսի խնդիրներ, ինչպիսիք են՝ մարդու տեղը աշխարհում, հոգու առաջացումը, պետության դերը, առաքինության խնդիրը, բարոյական սկզբունքները, հոգու անմահությունը։ Դա ցույց է տալիս, թե որքան կարևոր է արդարությունը մարդու համար, և ինչպիսին այն պետք է լինի պետության մեջ։ Նրա համար անարդար վարվելն ավելի վատ է, քան անարդարությանը դիմանալը։ Փիլիսոփան գաղափարների՝ որպես անկախ հավերժական սուբյեկտների վարդապետության հիմնադիրն է։ Նա մեծ ներդրում է ունեցել նաև տիեզերագիտության ուսումնասիրության գործում։

Իմ աշխատության մեջ ես կդիտարկեմ մարդու մասին ուսմունքներն ըստ Պլատոնի, մի փոքր կխոսեմ նրա կյանքի շրջանի մասին, կներկայացնեմ ուսմունքի նախադրյալները և կվերլուծեմ մեր փիլիսոփայի քաղաքական մտքերը։ Եվ ես կփորձեմ դիտարկել նաև Պլատոնի մտքերը մարդկային առաքինության մասին, թե ինչի վրա պետք է հույս դնի յուրաքանչյուր անհատ, ինչի է նա ձգտում, հնարավո՞ր է արդյոք ուսումնասիրել առաքինությունը և որն է այն։

Հետազոտության նպատակները.

- հաշվի առնելՊլատոնի անհատականությունը և նրա կյանքը.

- ուսումնասիրել Պլատոնի ուսմունքի ձևի սոցիալական և իմացաբանական նախադրյալները.

- վերլուծել Պլատոնի ուսմունքը մարդու 3 էության մասին.

- բնութագրել պետության ազդեցությունը անձի վրա Պլատոնի մեկնաբանության մեջ.

- ցույց տալ Պլատոնի ուսմունքը մարդկային առաքինության մասին.

Այս առաջադրանքները կատարելու համար ես կվերանայեմ ականավոր փիլիսոփաների ուսմունքները, ինչպիսիք են Ռասելը, Լոսևը, Ասմուսը և այլն, և կուսումնասիրեմ անձամբ Պլատոնի ուսմունքները:

1. ԱնհատականությունՊլատոնևիրկյանքը

Պլատոնը հին հունական ամենահայտնի փիլիսոփաներից էր։ Քանի հարյուր տարի է անցել, և այս փիլիսոփայի անունը հայտնի է բոլորին։ Հեղինակել է այնպիսի նշանավոր գործեր, ինչպիսիք են՝ «Պետությունը», «Օրենքներ», «Տոն» և շատ ուրիշներ։

Պլատոն, աթենացի, Արիստոնի և Պերիկիթիոնի որդին, ծնվել է 88-րդ օլիմպիադայում մ.թ.ա. 427թ. ե., այն օրը, երբ Դելիները նշում են Ապոլոնի ծնունդը։ Նրա ծնողները պարզ չէին. իր հոր՝ Արիստոնի կողմից, մեծ փիլիսոփայի ընտանիքը վերադառնում է Ատտիկայի վերջին արքա՝ Կոդրուն, իսկ մոր՝ Պերիկիթոնի կողմից՝ օրենսդիրի հարազատների ընտանիքը։ Սոլոն. Մոր ազգականը նույնպես աթենացի հայտնի քաղաքական գործիչ էր, հետագայում «բռնակալ» Կրիտիասը։ Պլատոնը կարդալ և գրել սովորել է Դեոնիսիուսի օրոք։ Դասընթացը ներառում էր քերականության, երաժշտության, մարմնամարզության, գեղանկարչության, դասական տեքստերի ուսումնասիրություն և դրանց հիման վրա սեփականը շարադրելու կարողության ձեռքբերում։ Փիլիսոփան մարմնամարզությամբ զբաղվել է նաև ըմբիշ Արիստոնի հետ։ Այս ըմբիշը նրան տվել է Պլատոն անունը, որը թարգմանաբար նշանակում է լայն։ Շատերը վիճում են այս մասին. ո՞վ է ասում, որ Պլատոնն այդքան մականունն ստացել է իր խոսքի լայնության համար, և ով, քանի որ նա մասնակցել է ըմբշամարտի մրցումներին։ Ծնունդից Պլատոնը պապի անունով կոչվել է Արիստոկլես։

Քանի որ նրա ծնողները խելացի էին և կրթված մարդիկ, Պլատոնը շնորհալի երեխա էր։ Պատանեկության տարիներին նա իր ուժերը փորձել է պոեզիայում, գրել ողբերգություններ, թեև վստահ էր, որ ապագայում զբաղվելու է պետական ​​գործերով։ Նա սիրում էր Պլատոնը և փիլիսոփայությունը: Երիտասարդ տարիներին նա եղել է Կրատիլի շրջապատի աշակերտ։ Վ.Ֆ. Ասմուսը նրան բնութագրում է որպես Հերակլիտուսի հետևորդ, ով կանգ չի առել ամենածայրահեղ և պարադոքսալ եզրակացությունների վրա՝ հավերժական շարժման և գոյություն ունեցող ամեն ինչի հավերժ փոփոխականության մասին իր ուսմունքից։ Տես Asmus V.F. հին փիլիսոփայություն. - M., 2005. - S. 177. Բայց քսաներորդ տարում Պլատոնը հանդիպեց Սոկրատեսին, որը հետագայում փոխեց նրա ողջ կյանքը:

Սոկրատեսի հետ հանդիպելուց հետո Պլատոնը այրեց նրա բոլոր ստեղծագործությունները և սկսեց փիլիսոփայություն ուսումնասիրել, որպեսզի փիլիսոփա դառնա: Մեկ այլ կարծիք կա, որ փիլիսոփայությունն անհրաժեշտ էր նրա հետագա քաղաքական գործունեության համար։ Տե՛ս Matveev P.E. Lectures on the History of Foreign Philosophy 2014 Բացի Սոկրատեսի դասախոսությունները լսելուց, նա ուսումնասիրել է Հերակլիտոսին, էլէատիկներին, պյութագորացիներին և սոփեստներին: Բայց Սոկրատեսը մնաց նրա ուսուցիչը, որին նա հետագայում վերագրեց իր բոլոր գործերը, բացառությամբ «օրենքների»:

Պլատոնը մասնակցել է երեք ռազմական արշավների, ինչը ցույց է տալիս նրա հայրենասիրությունը։ Եվ դա չէր կարող չանդրադառնալ նրա ուսմունքների վրա, նշում է Դիոգենես Լ.-ն:Տե՛ս Laertsky D. Հայտնի փիլիսոփաների կյանքի, ուսմունքների և ասացվածքների մասին - Մ.: ԱՍՏ: «Աստրել», 2011. - 113:

Մեծ շրջադարձը Սոկրատեսի մահն էր անարդար դատավարությունից հետո: Պլատոնի համար շատ դժվար էր դիմանալ իր ուսուցչի և մեծ փիլիսոփայի մահվանը, ում հետ նա անընդհատ եղել էր ութ տարի։

28 տարեկանում Պլատոնը մեծ փիլիսոփայի մյուս ուսանողների հետ 10 տարով հեռանում է Աթենքից և տեղափոխվում Մեգարա, որտեղ ապրում էր Սոկրատեսի հայտնի աշակերտներից մեկը՝ Էվկլիդեսը։ Այստեղից նա սկսեց ճանապարհորդել։ Սկզբում փիլիսոփան այցելեց Աֆրիկայի Կիրենե քաղաքը, որտեղ Թեոդորի ղեկավարությամբ սովորեց մաթեմատիկա։ Հետո նա գնաց Իտալիա և Եգիպտոս։ Մեծ Հունաստանում նա հանդիպեց պյութագորացիներին։ Հետագայում այս ծանոթությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ մեր փիլիսոփայի ուսմունքի վրա։

388 թվականին Պլատոնը մեկնում է Իտալիա և որոշ ժամանակ ապրում Սիցիլիայում Սիրակուսացի բռնակալ Դիոնիսիոս Ավագի մոտ, որին փորձում է ներկայացնել իր պատկերացումները լավագույն պետական ​​կառույցի մասին։ Դիոնիսիոսը սկսեց կասկածել փիլիսոփային հեղաշրջման փորձի մեջ և վաճառեց նրան ստրկության, որից Պլատոնի ընկերները փրկեցին նրան՝ փրկագին վճարելով նրա համար։ Ավելի ուշ, ևս երկու անգամ, իր ընկերոջ և երկրպագու Դիոնի հրավերով (366 և 361 թվականներին) Պլատոնը գնաց Սիցիլիա, բայց նոր բռնակալ Դիոնիսիոս Կրտսերի մոտ։ Բայց նույնիսկ բռնակալից լուսավոր միապետ սարքելու այս փորձերն անհաջող էին։Տե՛ս Ա.Ֆ.Լոսև, Ա.Ա.Տախո-Գոդի։ Պլատոն. Արիստոտել. Մ., 1993. P.71.

Աթենք վերադառնալուց հետո (մոտ 388-387թթ.) Պլատոնն այնտեղ հողատարածք գնեց և կազմակերպեց իր դպրոցը՝ Ակադեմիան, որն անվանվել էր ի պատիվ նրա գտնվելու վայրի, որը տնկվել էր հերոս Ակադեմի պատվին: Հետևելով Պյութագորասի դպրոցի օրինակին՝ Ակադեմիայում դասերը լինում էին երկու տեսակի՝ ավելի ընդհանուր՝ ուսանողների լայն շրջանակի համար և հատուկ՝ նախաձեռնողների նեղ շրջանակի համար։ Մեծ ուշադրություն է դարձվել մաթեմատիկային և, մասնավորապես, երկրաչափությանը, որպես ամենագեղեցիկ մտավոր կերպարների գիտությանը, ինչպես նաև աստղագիտությանը։

Ակադեմիան դարեր շարունակ դարձել է հնագույն մտքի կենտրոնը իր ամենատարբեր դրսեւորումներով՝ գոյություն ունենալով մինչև մ.թ. 529 թվականը: Հենց ակադեմիայում Պլատոնը զարգացրեց իր փիլիսոփայությունը, դասավանդեց և կրթեց ուսանողների, որոնց թվում էր Արիստոտելը։

Այս բոլոր իրադարձություններից հետո Պլատոնը գտնվում էր Աթենքում և երկու տասնամյակ աշխատել է ակադեմիայում։ Նա փոխարինեց նրան մի ընտանիքով, որը նա չուներ, ինչպես նաև սոցիալական գործունեություն, որը նա լքեց: Ուսանողներն ընդունվում էին ակադեմիա՝ անկախ արտաքին հանգամանքներից, ուսուցումն ինքնին անվճար էր։ Հայտնի է, որ որոշ անհատներ նվիրատվություններ են արել Ակադեմիային: Ակադեմիայի ամենավաղ ուսանողներից մեկը Արիստոտելն էր։ Նա այնտեղ սովորել է քսան տարի, և հենց նրանից է տեղեկություն ստացվել, որ Պլատոնը դասախոսել է առանց նախապատրաստական ​​նշումների։

Հին հույներն ասում էին, որ իրենք երկու բժիշկ ունեն՝ Հիպոկրատը և Պլատոնը: Առաջինը բուժում էր մարմինը, երկրորդը՝ հոգին։ Տես Matveev P. E. Դասախոսություններ օտար փիլիսոփայության պատմության մասին 2014 թ

Պլատոնը թողել է մեծ փիլիսոփայական ժառանգություն։ Մեզ են հասել նրա գրեթե բոլոր գրվածքները՝ գրված երկխոսությունների տեսքով, որոնց լեզուն և հորինվածքն առանձնանում են գեղարվեստական ​​բարձր վաստակով։ Դրանցում նա հիմնավորել է իր տեսակետները՝ ընդգրկելով հարցերի լայն շրջանակ՝ կեցության, աշխարհի ու նրա ծագման, մարդու հոգու ու գիտելիքի, հասարակության ու պետության մասին։

Սկզբում կար Պլատոնի 36 ստեղծագործություն և 6 երկխոսություն։ Բայց քանի որ Հին Հունաստանում, ընդհակառակը, եղել է գրագողություն, փիլիսոփաները վերլուծել են այդ աշխատանքները։ Այսօր 26 երկխոսություն և 2 նամակ, անկասկած, պատկանում է Պլատոնին, դիտարկվում է 4 երկխոսություն։ Տես Matveev P. E. Դասախոսություններ օտար փիլիսոփայության պատմության մասին 2014 թ

Պլատոնը հարգանքով է ապրել ողջ Հունաստանում, հատկապես Աթենքում։ Մահացել է 81 տարեկանում մ.թ.ա. 348 թվականին։ ե. Ըստ լեգենդի՝ դա տեղի է ունեցել նրա ծննդյան օրը՝ հարսանեկան խնջույքի ժամանակ։ Տե՛ս Hegel G.W.F. Փիլիսոփայության պատմության դասախոսություններ. Գիրք 2 - Սանկտ Պետերբուրգ: «Nauka» 1994. - 120 p.

2 . ՍոցիալականևիմացաբանականֆոնկազմումուսմունքներըՊլատոն

Պլատոնի վարդապետություն փիլիսոփա պետ

Մենք բոլորս այս կամ այն ​​կերպ կախված ենք ժամանակից։ Այն պարունակում է մարդկային կյանք: Բայց մարդկանց սերունդները, որոնք ապրել են տարբեր ժամանակ, տարբեր են, քանի որ իրենց ժամանակաշրջանում հասարակությունն այլ էր։

Պլատոնի կյանքի հասուն տարիները համընկել են պոլիսների հարաբերությունների սուր ճգնաժամի ժամանակաշրջանին, և ճգնաժամային սոցիալ-քաղաքական իրավիճակը չէր կարող չարտացոլվել նրա ստեղծագործության մեջ։ Դրանով է բացատրվում այն ​​մեծ տեղը, որ իր համակարգում Պլատոնը տվել է պոլիսական պետության տարբեր ձևերի ու էության զարգացմանը և տվել է իդեալական քաղաքական համակարգի և հասարակական կարգի նախագիծ։ »: Նրա տեսանկյունից իդեալական քաղաքականությունը պետք է ունենա խիստ հիերարխիկ սոցիալական և պետական ​​կառուցվածք. ողջ բնակչությունը բաժանված է երեք փակ դասերի՝ փիլիսոփաներ՝ տիրակալներ, պահակներ և արհեստավորներ։ Ինչպես տեսնում ենք, այս ցուցակում ստրուկներ չկան։ Պլատոնը աջակցում էր ստրկատիրական համակարգին, քանի որ դրա վրա կառուցված էր աթենական ժողովրդավարությունը։ Թեեւ ինքն ուներ միայն մեկ ստրուկ։ Ինչպես գիտենք, նա իսկական արիստոկրատ էր, այդ պատճառով էլ պաշտպանում էր որոշ մարդկանց գերազանցությունը մյուսների նկատմամբ։

Պլատոնի սոցիալական հայացքների համաձայն՝ պետությունն առաջանում է այն պատճառով, որ մարդը որպես անհատ չի կարող ապահովել իր հիմնական կարիքների բավարարումը։ Այս խորը գաղափարը ենթադրվում է պետության սկզբնական պլատոնական սահմանման մեջ. ‹‹Շատ բաների կարիք ունենալով՝ շատ մարդիկ հավաքվում են միասին ապրելու և միմյանց օգնելու համար. նման ընդհանուր կարգավորումն այն է, ինչ մենք անվանում ենք պետություն››: Պլատոնի պետություն // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: 1993. - 98s.

Նաև իդեալական վիճակում կրթությունը ունի որպես հիմնական նպատակ կալվածքների հիերարխիայի պահպանումը։ Հատկանշական է, որ կրթության տարբեր ասպեկտներ լուսաբանելիս հենց առաջին երկու արտոնյալ դասերի անդամներն են Պլատոնի ուշադրության կենտրոնում. երրորդ ունեցվածքի մասին (նրանց ժամանցը, կյանքը, գործունեությունը, ունեցվածքը, ամուսնությունը և այլն) նա չի նշում։ Ըստ երևույթին, Պլատոնը հարկ չի համարում կրթել գործարարներ՝ ֆերմերներ և արհեստավորներ, քանի որ կարծում էր, որ այդ մարդկանց միակ արժանիքը ենթակայությունն է ավելի լավ մարդուն, ում նա կրթություն է տալիս:

Պլատոնը կարծում է, որ իդեալական պետության բնակչությունը պետք է հոգ տանի այն երկրի մասին, որտեղ ապրում է, պաշտպանի այն և մյուս քաղաքացիներին վերաբերվի որպես եղբայրների: Նա գրում է. «Թեև պետության բոլոր անդամները եղբայրներ են…, բայց աստվածը, ով ձեզ կերտել է, ի սկզբանե ոսկի է խառնել ձեզնից նրանց, ովքեր ի վիճակի են կառավարել, և, հետևաբար, նրանք ամենաթանկն են, իրենց օգնականների մեջ՝ արծաթը, երկաթ և պղինձ - ֆերմերների և տարբեր արհեստավորների մեջ ››. Պլատոնի ընտրված երկխոսություններ. - Մ.՝ ԱՍՏ, 2006. - 508ս.

Իդեալական պետության իր նախագծի համաձայն՝ պահակները պետք է ունենան ընդհանուր կանայք և երեխաներ։ Տղամարդու և կնոջ կապը դրվում է կառավարիչների հսկողության ներքո, որոնց խնդիրն է ապահովել, որ լավագույնը միավորվի լավագույնի հետ, իսկ վատագույնը՝ վատագույնի հետ։ Ավելին, ծնված երեխաներ լավագույն ծնողները; այս երեխաներին կտրում են իրենց ծնողներից, տանում ընդհանուր մանկապարտեզ՝ դայակների մոտ: Պլատոնի համար այստեղ մոդելը Սպարտայում գոյություն ունեցող սովորույթներն էին. թույլ երեխայի կյանքը ոչ նրան պետք չէ, ոչ էլ պետությանը։ Ռասել Բ. Արևմտյան փիլիսոփայության պատմություն. Մ.: Ակադեմիական ազդագիր, 2008. -173 էջ.

Հերքելով կառավարիչների և խնամակալների անհատական ​​ընտանիքը՝ Պլատոնը հույս ունի նրանց բոլորին դարձնել մեկ միասնական անդամի իշխող ընտանիք. Ամուսնության, կյանքի, ունեցվածքի, երրորդ կարգի մարդկանց ամբողջ կյանքի հարցերի լուծումը նա թողնում է իդեալական պետության իշխանություններին։ Բացի այդ, կատարյալ համակարգի նախագծում ստրուկների կալվածք չկա։ Բայց չնայած դրան, Պլատոնը չհերքեց այս մարդկանց և նույնիսկ ասաց, որ նրանք կարող են ունենալ այնպիսի հատկություն, ինչպիսին առաքինությունն է։

Պլատոնը բնութագրում է նախագծված իդեալական պետությունը որպես լավագույն և ազնվագույն, այսինքն՝ արիստոկրատական ​​տիպի պետության կառավարում։ Հեգել Գ.Վ.Ֆ. Փիլիսոփայության պատմության դասախոսություններ. Գիրք 2 - Սանկտ Պետերբուրգ, 1994. - 323 p. Նա կարծում է, որ իր առաջարկած միջոցները վերացնում են պետությունը աղքատների և հարուստների պետության բաժանելու խնդիրը և դրանով իսկ վերացնում ներքին պատերազմի աղբյուրը։ Պլատոնի համար շատ կարևոր է լուսավորել պետության իդեալական իրականությունը և դրանով ցույց տալ, որ դրախտում կատարյալ վիճակի մոդելը գոյություն ունի իդեալական իրականության մեջ: Տոլպիկին Վ.Ե. Փիլիսոփայության հիմունքներ. - M.: Iris-Press, 2003. - 396 p.

Նաև, ըստ փիլիսոփայի, իդեալական համակարգի վնասը հողի և տների մասնավոր սեփականության առաջացումն է, ազատների վերածումը ստրուկների։ Նա կարծում է, որ իդեալական վիճակը փոխարինվում է չորս սխալ ու արատավոր տեսակներով։ Ռացիոնալ սկզբի փոխարեն պետության մեջ հաստատվում է կատաղի ոգու գերակայություն՝ սա տիմոկրատիա է։ Դա իշխանություն է, որը հիմնված է մրցակցության վրա: Նման պետությունը հավերժ պայքարելու է։ Պատերազմների և կռիվների պատճառով Տիմոկրատական ​​պետությունը վերածվում է օլիգարխիայի։ Դա անհատների հարստության վրա հիմնված համակարգ է։ Հարուստների նկատմամբ աղքատների ատելությունը հանգեցնում է պետության հեղափոխության և ժողովրդավարության հաստատման։ Պլատոնը ժողովրդավարությունը համարում է հաճելի և բազմազան համակարգ, որը, սակայն, չունի պատշաճ կառավարում։ Ժողովրդավարության մեջ ամբոխին բնորոշ կեղծ կարծիքների գերակայությունը հանգեցնում է բարոյական ուղենիշների կորստին և արժեքների վերագնահատմանը. Պլատոն, Արիստոտել. Բարձրանալ դեպի Քաջություն: «ՈՒՐԱՕ» - 2003. - 380 էջ. Այսպիսի պետությունը վաղ թե ուշ տանում է դեպի բռնակալություն։ Սա ամենավատ իշխանությունն է, որտեղ տիրում է անօրինությունը, քիչ թե շատ ոչնչացումը նշանավոր մարդիկ- պոտենցիալ հակառակորդներ, ազատ մտածողության կասկածներ և բազմաթիվ մահապատիժներ դավաճանության հեռու պատրվակով:

Այժմ անցնենք իմացաբանական նախադրյալներին։ Պլատոնական ուսմունքը Սոկրատեսի, Պյութագորասի, Հերակլիտի և Պարմենիդեի ուսմունքների հավաքածու է։ Նրա վրա ամենամեծ ազդեցությունն ունեցավ իր ուսուցիչ Սոկրատեսը։ Նրանից Պլատոնը վերցրեց հետաքրքրությունը մարդու, սոցիալական խնդիրների, ճշմարտության նկատմամբ: Ինչպես գրում է Բերտրան Ռասելը. «Պլատոնը, հավանաբար, Սոկրատեսից ժառանգել է էթիկական խնդիրների նկատմամբ հետաքրքրությունը և աշխարհի ոչ թե մեխանիկական, այլ թելեոլոգիական բացատրություն փնտրելու միտումը: Լավի գաղափարն ավելի մեծ նշանակություն ուներ Պլատոնի փիլիսոփայության մեջ, քան նախասոկրատական ​​փիլիսոփայության մեջ, և դժվար է այս փաստը չվերագրել Սոկրատեսի ազդեցությանը: Ռասել Բ. Արևմտյան փիլիսոփայության պատմություն: Մ.: Ակադեմիական ազդագիր, 2008. - 142p. .

Պյութագորասի ուսմունքներից Պլատոնը դարձավ միստիկ, ինչպես նաև հետաքրքրվեց հոգու անմահությամբ։ «Պյութագորասից (հնարավոր է Սոկրատեսի միջոցով) Պլատոնը վերցրեց օրֆիական տարրերը, որոնք առկա են նրա փիլիսոփայության մեջ. նրա հարգանքը մաթեմատիկայի և մտավոր և առեղծվածայինի ամբողջական խառնուրդի նկատմամբ» Տե՛ս նույն տեղում:

Պարմենիդեսի և Հերակլիտի ուսմունքներից մեծ փիլիսոփան վերցրեց լավագույնը. Կրկին անդրադառնալով Բերտրան Ռասելին՝ կտեսնենք, թե ինչ է Պլատոնը փոխառել այս մտքերից։ Ռասելը գրում է. «Պարմենիդեսից Պլատոնը ժառանգել է այն համոզմունքը, որ իրականությունը հավերժական է և հավերժական, և որ ցանկացած փոփոխություն, տրամաբանական տեսանկյունից, պետք է պատրանքային լինի։ Հերակլիտոսից Պլատոնը փոխառեց այն բացասական տեսությունը, որ ոչինչ մշտական ​​չէ այս ողջախոհ աշխարհում: Այս վարդապետությունը, համակցված Պարմենիդես հասկացության հետ, հանգեցրեց այն եզրակացության, որ գիտելիքը հնարավոր չէ ձեռք բերել զգայարանների միջոցով, այն կարող է ձեռք բերել միայն մտքով: Այս տեսակետն իր հերթին բավականին համահունչ է պյութագորասականությանը։ Ռասել Բ. Արևմտյան փիլիսոփայության պատմություն. Մ.: Ակադեմիական ազդագիր, 2008. - 142p. Այստեղից մենք հասկանում ենք, թե մեր փիլիսոփան որտեղից է սկիզբ առել իր ուսմունքները և ինչն է հետագայում ազդել նրա աշխատանքի վրա:

3. Պլատոնի ուսմունքը 3 մարդկային էության մասին

Մարդուն նկարագրելով՝ Պլատոնը, ինչպես իր բոլոր գաղափարներում, հիմնվում է մետաֆիզիկայի և գիտելիքի տեսության վրա։ Վ.Վ. Միրոնովը նշում է, որ ինչպես Պլատոնը բաժանում է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի երկու անհավասար ոլորտների՝ մի կողմից հավերժական և ինքնագոյություն ունեցող գաղափարների, մյուս կողմից՝ զգայական աշխարհի անցողիկ, հեղհեղուկ և ոչ ինքնաբավ բաների։ մարդու մեջ առանձնացնում է նաև անմահ հոգին և մահկանացու, փչացող մարմինը։ Տես Միրոնով Վ.Վ. Փիլիսոփայություն: Դասագիրք. - Մ., 2009 թ. - 44-ական թթ.

Ըստ Պլատոնի՝ մարդու մեջ կա երեք բնություն՝ ֆիզիկական, սոցիալական և հոգևոր: Նա դա բացատրում է իր երկխոսության մեջ առասպելի օգնությամբ, թե ինչպես են Աստվածները կարողությունները բաշխել բոլոր կենդանի էակներին, այդ թվում՝ մարդկանց՝ գոյատևելու համար։ Տես Matveev P.E. Դասախոսություններ օտար փիլիսոփայության պատմության մասին 2014 Միևնույն ժամանակ, Պլատոնը մարդուն համարում է բանական էակ: Իր երկխոսության մեջ նա գրում է. «Միևնույն ժամանակ, արտացոլումը ցույց տվեց նրան, որ բոլոր այն բաներից, որոնք իրենց բնույթով տեսանելի են, ոչ մի արարած, որը զուրկ է մտքից, չի կարող ավելի գեղեցիկ լինել, քան խելքով օժտված մեկը, եթե համեմատենք երկուսն էլ որպես ամբողջություն, և միտքը հոգուց բացի, ոչ ոք չի կարող ապրել» Պլատոն Տիմեուս // Philebus, State, Timaeus, Critias - 475s. . Բացի այդ, եթե հիշենք Պլատոնի երեք կալվածքները, ապա առաջին հերթին տեսնում ենք փիլիսոփաներ, որոնք պետք է կառավարեն պետությունը։ Իսկ փիլիսոփաները, ըստ մեր մտածողի, մարդկանցից ամենախելացին են։ Սա նաև ընդգծում է բանականության կարևորությունը Պլատոնի համար։ Նույն կերպ միտքն ապահովում է մարդու կողմից քաջության, քաջության, արդարության ձեռքբերումը։ Արդարությունն էր, որ Պլատոնը համարում էր գլխավոր առաքինությունը։ Բայց նա նաև հոգի ունի, և հոգու անմահ մասը նրա գլխում է։

Հոգին, ըստ Պլատոնի, բաժանված է երեք մասի՝ բանական, կատաղի և կրքոտ։ Իր «Փեդրոս» երկխոսության մեջ նա տալիս է հոգու կառքի հայտնի կերպարը. Աստվածների մեջ և՛ ձիերը, և՛ մարտակառքները բոլորն էլ ազնվական են և սերում են ազնվականներից, մինչդեռ մնացածները խառը ծագում ունեն: Նախ՝ մեր տերն է կառավարում թիմը, հետո և նրա ձիերը՝ մեկը գեղեցիկ է, ազնիվ և ծնված նույն ձիերից, իսկ մյուս ձին նրա հակառակն է, և նրա նախնիները տարբեր են։ Անխուսափելի է, որ մեզ վրա կառավարելը ծանր և հոգնեցուցիչ գործ է» Պլատոն Ֆեդոր // Հրամանագիր. op. - . Վարորդն այստեղ պատկերում է միտքը, լավ ձին հոգու կամային մասը, իսկ վատ ձին հոգու կրքոտ կամ զգացմունքային մասը:

Ռացիոնալ սկզբունքն ուղղված է դեպի ճանաչողություն և մտքի լիովին գիտակցված գործունեությունը։ Հոգին է, որ հնազանդվում է հաջորդ երկու հոգիներին, քանի որ միայն նա կարող է վարքը բարոյական դարձնել։

Բուռն սկիզբ, ձգտում է կարգի ու դժվարությունների հաղթահարման։ Ինչպես ասում է Պլատոնը. «Մենք նկատում ենք, թե ինչպես է մարդը, իր տրամաբանելու կարողությանը հակառակ ցանկություններով հաղթահարված, ինքն իրեն նախատում և բարկանում իր մեջ հաստատված այս բռնաբարողների վրա: Այդպիսի մարդու զայրույթը դառնում է նրա մտքի դաշնակիցը այս կռվի մեջ, որը շարունակվում է այնպես, կարծես միայն երկու կողմերի միջև: . Պլատոնը նշում է, որ կատաղի սկիզբը հատկապես նկատելի է մարդու մոտ, «երբ նա հավատում է, որ իր նկատմամբ անարդար են վարվում, նա եռում է, նյարդայնանում և դառնում դաշնակից այն ամենի, ինչն իրեն արդար է թվում, և դրա համար նա պատրաստ է դիմանալ սովի. , ցուրտ և նման բոլոր տանջանքները, պարզապես հաղթելու համար; նա չի հրաժարվի իր վեհ նկրտումներից. կամ կհասնի իր նպատակին, կամ կմահանա, քանի դեռ չի խոնարհվել իր սեփական մտքի փաստարկներով «Պլատոնի Պետություն / / Philebus, State, Timaeus, Critias -542s.

Եվ կրքոտ սկիզբ՝ արտահայտելով մարդու անհամար ցանկությունները։ Այս հոգով է, որ մարդիկ սիրահարվում են, զգում սով, ծարավ և այլ ցանկություններ:

Հոգին նույնպես մարդու մարմնում է, բայց դա հակասություն է ըստ Պլատոնի. Մարմինը հոգու կացարանն է։ Հոգու շնորհիվ մարմինն ապրում է, ուստի այն պետք է հոգու ծառայության մեջ լինի։ Բայց մարմինը բոլոր չարիքի արմատն է, քանի որ այն կրքերի աղբյուրն է, որոնք առաջացնում են թշնամություն, անհամաձայնություն, մինչև խելագարություն և հոգեկան հիվանդություն: Ուստի հոգու համար մարմինը ամենաշատը չէ լավագույն վայրըբնակություն և հանդիսանում է «հոգու զնդանը», որտեղից նա ձգտում է փախչել:

Հոգին իշխում է մարմնի վրա: Հետեւաբար, հոգու որակը կախված է ընդհանուր բնութագրերըանձը և նրա նպատակը և սոցիալական կարգավիճակը: Phaedrus երկխոսության մեջ Պլատոնը առանձնացնում է հոգիների 9 կատեգորիա, որոնցից յուրաքանչյուրը համապատասխանում է կոնկրետ անձի։ Բաժանումն ընթանում է ըստ հոգիների գաղափարների աշխարհի իմացության աստիճանի. «Ամենից շատ տեսած հոգին ընկնում է ապագա փիլիսոփայի և գեղեցկության սիրահարի սաղմը՝ նվիրված մուսաներին և Էրոսին. Նրանից հետո երկրորդը՝ օրենքները պահող թագավորի, պատերազմող և կառավարելու ընդունակ անձնավորության, երրորդը՝ պետական ​​գործչի, վարպետի, գործարարի. չորրորդը՝ նրա մոտ, ով ջանասիրաբար զբաղվում է մարմնամարզությամբ կամ բուժելով. հինգերորդը կվարի գուշակի կամ հաղորդության մասնակցի կյանքը. վեցերորդը կդառնա բանաստեղծ կամ նկարիչ. յոթերորդը կդառնա արհեստավոր կամ ֆերմեր. ութերորդը՝ սոփեստ կամ դեմագոգ; իններորդը բռնակալ է. Դրանցից ամենալավ բաժինը կստանա նա, ով ապրում է, պահպանելով արդարությունը, իսկ խախտողները՝ վատագույնը «Plato Fedr // // Երկեր՝ 4 հատորում T. 2 .. 1993.- 157. - 158-ական թթ. Այսպիսով, հոգիների հիերարխիայում առաջին տեղում փիլիսոփայի հոգին է, վերջին տեղում՝ բռնակալի հոգին։

Ինչպես Վ.Ֆ. Շապովալովը, հոգու առողջությունը (առաքինությունը), ըստ Պլատոնի, ավելի կարևոր է, քան մարմնի առողջությունը, և. ամենաբարձր պատճառըմարդու «հոգու հոգատարությունն» է, ինչը նշանակում է նրա մաքրումը զգայականի հետ ընդմիջման և իդեալական և գերզգայականի հարազատ աշխարհի հետ կապի միջոցով Տես Շապովալով Վ.Ֆ. Փիլիսոփայության հիմունքներ. դասականից մինչև արդիականություն. - Մ., 1998. - 91-ական թթ. .

Հոգին, ըստ մեր փիլիսոփայի, անմահ է, և Ֆեդոն իր աշխատության մեջ նա բերում է հոգու անմահության չորս ապացույց. Փիլիսոփան առաջին ապացույցն է համարում հակադիրների փոխադարձ անցումը։ Ինչպես մահը կյանքից է բխում մեռնելու միջոցով, այնպես էլ կյանքը մահից է բխում հարության միջոցով: Այս դեպքում հոգին «պետք է գոյություն ունենա նույնիսկ մահից հետո. չէ՞ որ այն պետք է նորից ծնվի» Պլատոն Ֆեդոն // Երկեր՝ 4 հատորում T. 2. - M., 1993. - 32 p.

Հոգու անմահության երկրորդ ապացույցում Պլատոնը ելնում է նրանից, որ մարդու հոգին ունակ է ճանաչելու անշարժն ու հավիտենականը (գաղափարների աշխարհը)։ Բայց եթե դա այդպես է, նկատում է Պլատոնը, ապա այն պետք է ունենա նույն բնույթը, ինչ իդեալական աշխարհը, կապված լինի նրա հետ, քանի որ հակառակ դեպքում ամեն հավերժականը կմնար անհասանելի նրա համար։ Փիլիսոփան խոսում է նաև հիշողության մասին, օրինակ՝ առաջնորդող հարցերով կարելի է ստիպել որևէ գիտությունից չհասկացող մարդուն ճիշտ լուծում տալ այս գիտության ցանկացած խնդրի։ Սա նշանակում է, որ բոլոր ճշմարտությունները բնակվում են մարդու հոգում մինչև նրա ծնունդը և երկրային ճանապարհորդությունը, հետևաբար հոգին անմահ է:

Երրորդ փաստարկը կապված է այն փաստի հետ, որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, բաժանված է երկու տեսակի՝ ինքնին նույնական, անփոփոխ և պարզ, և փոփոխական և բարդ։ Քանի որ մարմինն ավելի մոտ է փոփոխականին ու բարդին, հոգին, ընդհակառակը, ամենից շատ նման է անփոփոխին և պարզին, որն իր պարզության շնորհիվ չի կարող բաժանվել որևէ մասի և ոչնչացվել։ Նմանապես, անփոփոխն ու պարզն ըմբռնվում են միայն մտածելով, իսկ բարդը և ոչնչացվում են զգայությամբ: Հոգին, որ ոչ տեսանելի է, ոչ լսելի, հայտնվում է անտեսանելիների, անփոփոխների ու պարզի մեջ։ Այնուհետև հոգին, ըստ Պլատոնի, մեծագույն ուրախություն է ապրում գիտելիքի և մտածողության մեջ, մինչդեռ սենսացիաները փչացնում են հոգին:

Եվ, վերջապես, չորրորդ փաստարկը Պլատոնի կողմից արված դիալեկտիկական եզրակացությունն էր, որ հոգին, որի էական հատկանիշը կյանքն է, չի կարող ներգրավվել իր հակառակ՝ մահվան մեջ։ Եվ ասվում է նաև հոգու մասին, ինչպես մարմնի վրա իշխող մասի մասին։ Դրանով նա ավելի շատ նման է աստվածայինին, որը կառավարում է, և ոչ թե հնազանդվում է մահկանացուին:

Ֆեդրայում Պլատոնն օգտագործում է ինքնաշարժումը որպես հոգու անմահության ապացույց։ «Դրսից շարժվող յուրաքանչյուր մարմին անշունչ է, իսկ ներսից, ինքն իրենից շարժված, կենդանացած է, քանի որ այդպիսին է հոգու բնույթը: Եթե ​​դա այդպես է, և այն, ինչ ինքն իրեն շարժում է, ոչ այլ ինչ է, քան հոգին, ապա անպայման հետևում է, որ հոգին անմահ է և անմահ «Փեդրոս Պլատոն // Երկեր.

Նույնը կարելի է ասել այն մասին, թե ինչու է Պլատոնն ապացուցում հոգու անմահությունը. Նախ՝ արդարությունը կարևոր է փիլիսոփայի համար։ Բայց եթե հոգին առաքինության համար վարձատրություն չի ստանում, ուրեմն արդարություն չկա։ Առանց հոգու անմահության չի կարելի խոսել հանդերձյալ կյանքի մասին:

Երկրորդ, առանց հոգու անմահության մենք չենք կարողանա իմանալ ճշմարտությունը, քանի որ մահկանացու մարմինն իր զգացողություններով մեզ թույլ չի տա ճանաչել այն: Դա հնարավոր է միայն այն հոգու դեպքում, որն իր գոյությունը կախված չէ մարմնից: Իսկ ճշմարիտ գիտելիքը շատ կարևոր է Պլատոնի համար, քանի որ առանց դրա հնարավոր չէ վերականգնել հունական քաղաքը, և սա էր մեր փիլիսոփայի երազանքը։

Երրորդ, տիեզերագիտությունը նույնպես անհնար է առանց հոգու անմահության։ Եթե ​​հոգին մահկանացու է, ապա տիեզերքը պետք է դադարի գոյություն ունենալ որոշակի ժամանակ, քանի որ անմահ հոգին է նրան շարժման մեջ դնում: Այո, և հոգու անմահության սկզբունքը, ըստ Պլատոնի, բացատրում է տիեզերքի ռացիոնալությունը, քանի որ այն կախված չէ մարմնից և մարմնական ամեն ինչից: Իսկ եթե այդպիսի հոգի չկա, ապա տիեզերքը միայն բացատրության կարիք կունենա ֆիզիկական սկզբունքներինչը, ըստ մեր մտածողի, անհնար է։ http://www.di-mat.ru/node/231

4. Պետության ազդեցությունը մարդու վրա Պլատոնի մեկնաբանության մեջ

Այս պարբերությունում կդիտարկվեն մարդու և պետության հարաբերություններն ըստ Պլատոնի։ Ինչպես գիտենք, մարդ դառնում է սոցիալականացման գործընթացում, իսկ մեր ժամանակներում դա հնարավոր չէ առանց պետության։ Ուստի համաձայն եմ մեր փիլիսոփայի հետ, ով առանց հասարակության մարդ չի տեսել։ Եվ միայն պետությունում է մարդն ի վիճակի ամբողջությամբ բավարարել իր կարիքները։ Պլատոնը դրա մասին ավելի մանրամասն խոսում է իր ամենամեծ երկխոսության մեջ՝ «Հանրապետություն»:

Այս աշխատության մեջ Պլատոնը մարդկանց բաժանում է երեք կալվածքների, որոնք իրենց ուրույն տեղն ունեն հասարակության և զբաղմունքի մեջ։ Առաջինը պետությունը ղեկավարող փիլիսոփաներն են։ Երկրորդը պատերազմներն են, որոնք պետք է պաշտպանեն իրենց հայրենիքը և պահպանեն իշխանությունը։ Ուրիշներն էլ արհեստավորներ են, որոնք պետք է աշխատեն և ենթարկվեն օրենքին:

Մեր փիլիսոփան դրանք առանձնացնում է ըստ իրենց մտքի։ Փիլիսոփաները պետք է կառավարեն, քանի որ նրանք կարողանում են սովորել, արագ տիրապետել գիտություններին։ Կարողանում է կանխատեսել խնդիրները և դրանց լուծումները: Նրանք լավի մասին պատկերացում ունեն և հակված չեն արատների։ Պատերազմները պետք է իշխեն, քանի որ դրանք ուժեղ են և խիզախ: Պլատոնը նրանց համեմատում է հովիվ շների հետ, մինչդեռ փիլիսոփաները հովիվներ են, իսկ ոչխարները՝ արհեստավորներ։ Եվ երրորդ կալվածքը, որը ներառում է հողագործներ, արհեստավորներ, վաճառականներ։ Պլատոնը դրանք առանձնացնում է որպես ֆիզիկական ուժ։ Պլատոն Պետություն //Phileb, State, Timaeus, Critias - M.: Mol. Պահակ, 2000. - 545s.

Մեծ մտածողը կարևորում է այն փաստը, որ քանի դեռ փիլիսոփաները չեն սկսել կառավարել պետությունը, չարությունն ու անարդարությունը կտիրեն. Նոգովիցինը գրում է. «Պլատոնին շատ անհանգստացնում է այն միտքը, որ եթե պետության կառավարումն ընկնի դեմոսների ձեռքը, ապա աղքատներն ու չունեցողները հասանելիություն կստանան հանրային բարիքներին՝ հույս ունենալով «այնտեղից իրենց համար մի կտոր խլել»։ , ապա լավ չի լինի» Նոգովիցին Օ.Մ. Ազատության քայլեր. Ազատության կատեգորիայի տրամաբանական-պատմական վերլուծություն. L., 1990. S. 72. .

Թերեւս դրա համար էլ նա մեծ ուշադրություն է դարձնում կրթությանը։ Ըստ Պլատոնի՝ գիտությունը պետք է ըմբռնել սեփական կամքով՝ հետաքրքրվելով դրանով, քանի որ եթե սովորես հարկադրաբար, չի ստացվի։ Փոքր երեխաները դաստիարակվում են հատուկ դպրոցներում։ Ընտանիքում կրթությունը, ըստ փիլիսոփայի, միայն վնաս է բերում և փչացնում երեխայի հոգին։ Վաղ մանկությունից ապագա փիլիսոփաները պետք է ուսումնասիրեն փիլիսոփայություն, մաթեմատիկա և երկրաչափություն: Քսան տարի անց անհրաժեշտ է ուսումնասիրել առկա բոլոր գիտությունները՝ մեծ ուշադրություն դարձնելով դիալեկտիկայի վրա։ Պատերազմները պետք է նաև փիլիսոփայություն ուսումնասիրեն, բայց ավելի փոքր խորությամբ: Ավելի մեծ արժեքնրանք պետք է մարմնամարզություն տան. Նրանք դեռ վաղ տարիքից պետք է տեսնեն ռազմական գործողություններ. Ապագա պահակները պետք է հրաժարվեն մասնավոր սեփականությունից, համատեղ բնակությունից, ստրուկներից։ Նրանց երեխաները, կանայք և ողջ ունեցվածքը պետք է տնօրինվեն պետության կողմից։ Երրորդ իշխանության համար դաստիարակության մոդել չկա. Պլատոնի համար դրանք քիչ նշանակություն ունեն և օգտակար են միայն մասնագիտական ​​գործունեություն. Բայց հարստությունը չպետք է լինի նրանց ձեռքում։ Դա հանգեցնում է շքեղության ու ծուլության։ Բայց աղքատ լինելը կեղծ չէ։ Ուստի Պլատոնը դիմում է հավասարության և արդարության գաղափարներին՝ համարելով, որ հասարակությունը չի կարելի բաժանել հարուստների և աղքատների։ Պլատոն Պետություն //Phileb, State, Timaeus, Critias - M.: Mol. Պահակ, 2000. 138-170-ական թթ.

Պլատոնը նույնպես կարծում է, որ գոյություն ունի բնածին բարոյական գիտակցություն, որի վրա պետք է կառուցվի անհատի դաստիարակությունը։ Լոսևը գրում է. «Մեր մեջ կա որոշակի իմաստովՄանկությունից, արդարությունն ու գեղեցկությունը, նրանց ազդեցության տակ մենք դաստիարակվել ենք, ասես մեր ծնողների ազդեցության տակ, հնազանդվելով և հարգելով նրանց։ Ճիշտ է, հակառակ կարգի բնազդները նույնպես բնածին են մեզանում, բայց մենք պետք է պայքարենք դրանց դեմ՝ օրենքներին ենթարկվելու անհրաժեշտության զգացում զարգացնելու համար », - Լոսև Ա.Ֆ. Պատմություն հնագույն գեղագիտությունՏ.3. Բարձր դասական. 2000 թ 538-ական թթ. .

Կարլ Պոպերը կարծում է, որ Պլատոնի քաղաքական ծրագիրը տոտալիտար է։ Նա գրում է. «Չնայած նման փաստարկներին, ես կարծում եմ, որ բարոյապես Պլատոնի քաղաքական ծրագիրը չի անցնում տոտալիտարիզմից այն կողմ և հիմնականում նույնական է դրան»։ Popper K. Բաց հասարակությունը և նրա թշնամիները. T.1: Պլատոնի կախարդանքը - M .: Phoenix, 1992. - 138s.

Նա նաև առանձնացնում է Պլատոնի քաղաքական ծրագրի հիմնական տարրերը.

«1-Խիստ բաժանում դասերի, այսինքն. իշխող դասակարգը, որը բաղկացած է հովիվներից և պահակ շներից, պետք է խստորեն բաժանվի մարդկային հոտից:

2-Պետության ճակատագրի նույնականացում իշխող դասակարգի ճակատագրի հետ. Բացառիկ հետաքրքրություն այս դասի և նրա միասնության նկատմամբ: Այս միասնությունը խթանելը, այս խավը դաստիարակելու և կրթելու խիստ կանոններ։ Իշխող դասակարգի անդամների շահերի վերահսկում, կոլեկտիվացում, այդ շահերի սոցիալականացում։

Երեք իշխող դասակարգը մենաշնորհ ունի այնպիսի բաների վրա, ինչպիսիք են ռազմական հմտությունն ու պատրաստվածությունը, զենք կրելու և ցանկացած տեսակի կրթություն ստանալու իրավունքը։ Այնուամենայնիվ, նա լիովին հեռացված է տնտեսական գործունեությունեւ, առավել եւս, չպետք է գումար աշխատի։

4-Իշխող դասակարգի ողջ մտավոր գործունեությունը պետք է գրաքննության ենթարկվի։ Քարոզչությունը պետք է շարունակաբար իրականացվի՝ ձևավորելով այս դասի ներկայացուցիչների գիտակցությունը մեկ մոդելի համաձայն։ Կրթության, օրենսդրության և կրոնի բոլոր նորամուծությունները պետք է կանխվեն կամ ճնշվեն:

5-Պետությունը պետք է ինքնաբավ լինի. Դրա նպատակը պետք է լինի տնտեսական ինքնավարությունը, այլապես կառավարիչները կամ կախված կլինեն վաճառականներից, կամ իրենք կդառնան վաճառական։ Առաջին այլընտրանքը կխաթարի նրանց իշխանությունը, երկրորդը կխաթարի նրանց միասնությունը և պետության կայունությունը։

Իմ կարծիքով այս ծրագիրը կարելի է տոտալիտար անվանել։ Եվ, իհարկե, դա հիմնված է պատմական սոցիոլոգիայի վրա»։ Popper K. Բաց հասարակությունը և նրա թշնամիները. T.1: Պլատոնի կախարդանքը - M .: Phoenix, 1992. -139s.

Բայց մենք գիտենք, որ Պլատոնի համար պետության հիմնական սկզբունքը արդարությունն է։ Իսկ եթե համեմատենք ժամանակակից տեսքՊետության մեջ արդարության և Պլատոնի քաղաքական ծրագրի վերաբերյալ մենք մեծ տարբերություն կտեսնենք։ Երևի մենք զգում ենք նման տարբերություն, քանի որ արդարություն տերմինը դիտարկում ենք ժողովրդավարության տեսանկյունից։

Կառլ Պոպպերն ասում է, որ Պլատոնն օգտագործել է «արդարություն» տերմինը պետության մեջ որպես հոմանիշ «այն, ինչ բխում է ավելի լավ պետության շահերից»։ Տես Popper K. The Open Society and Its Enemies: T.1: Պլատոնի կախարդանքը - M .: Phoenix, 1992. -141s.

Չնայած Պլատոնը հիանալի հասկանում էր, թե ինչ է նշանակում արդարությունը հասարակության համար։ Սա տեսնում ենք նրա «Պետություն» երկխոսության մեջ. «Երբ մարդ գիտակցում է, որ անարդար է վարվում, որքան ավելի ազնիվ է նա, այնքան ավելի քիչ կարող է նեղանալ նրանից, ով, իր կարծիքով, իրավունք ունի իրեն դատապարտել սովի, ցրտի և. նման այլ տանջանքներ. քաղցը, ցուրտը և նման բոլոր տանջանքները, եթե միայն հաղթես. նա չի հրաժարվի իր վեհ նկրտումներից. կա՛մ հասնի իր սեփականին, կա՛մ մեռնի «Պլատոնի պետություն // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: Publishing house «Thought», 1999 .. - 524 p.

Ա.Ֆ. Լոսևը խոսում է պլատոնական պետական ​​համակարգի մասին «Օրենք» երկխոսության մեկնաբանություններում. Նա գրում է. «Այս իդեալական պետությունը պետք է բացարձակապես մեկուսացված լինի բոլոր արտաքին ազդեցություններից և ապրի անապատում։ Նույնիսկ ծովից այն պետք է լինի մեծ հեռավորության վրա՝ քաղաքացիների երևակայության վրա ավելորդ ազդեցությունները վերացնելու համար։ Այս պետությունը պետք է գտնվի լեռնային տեղանքում, որը բերրի է միայն չափավոր չափով, քանի որ բնակչության առևտրային ախորժակների մեջ չափից ավելի բերրիություն է զարգանում։ Հանուն առաքինության պետք է որքան հնարավոր է քիչ շփվել օտարների հետ և վատ բարքեր չվերցնել նրանցից։ Տես http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm Այն նաև խոսում է քաղաքացիների իդեալական թվի մասին։ Ըստ Պլատոնի՝ այս թիվը 5040 է։ Հենց այս թիվն է ընտրում մեր փիլիսոփան, քանի որ այն բաժանվում է հազարի սահմաններում գտնվող բոլոր թվերի վրա և կարողանում է ամեն ինչ հավասարապես բաժանել քաղաքացիների միջև։ Այս թիվը պետք է անպայման հարգվի։

Այդ ժամանակ դեռևս կային մարդիկ, որոնց Պլատոնը չէր առանձնացնում իր երեք կալվածքներից ոչ մեկում՝ ստրուկներ։ Նրա վերաբերմունքը ստրուկների նկատմամբ ավելի մարդասիրական էր, քան, օրինակ, իր աշակերտ Արիստոտելի վերաբերմունքը։

Մեր փիլիսոփայի կարծիքով՝ ստրուկների նկատմամբ վերաբերմունքը չպետք է խախտի բարեպաշտության կանոնները, քանի որ ստրուկի հետ կապված կարելի է դատել իր տիրոջը։ Եթե ​​ստրուկները առաքինի են, նրանք չպետք է մուրացկանան: Պետք է խոսեն նաև սեփականատիրոջ տան թերությունների մասին՝ չվախենալով դրա համար պատժից։ Եթե ​​ստրուկը դառնում է հոգեկան հիվանդ, սեփականատերը պետք է հսկի նրան կամ տուգանք վճարի։ Պատահում է նաև, որ ստրուկներն ու ազատ մարդիկ հավասար են օրենքի առաջ։ Օրինակ, եթե ստրուկը սպանվել է այն պատճառով, որ նա տեսել է, թե ինչպես է հանցագործությունը կատարվել ազատ, ապա նրան սպանողին դատի են տալու ստրուկի սպանության համար՝ որպես ազատ մարդ։

Բայց, այնուամենայնիվ, Պլատոնը թույլ չտվեց ստրուկներին հանգստանալ։ Նրա կարծիքով՝ ազատները ստրուկների հետ կատակելու կարիք չունեն, յուրաքանչյուր կոչ պետք է պատվեր լինի։ Ազատ մարդուն սպանած ստրուկին ծեծում են գերեզմանին, իսկ եթե չմեռնի, ես ուղղակի սպանում եմ։ Իսկ եթե նա սպանել է ազատ ստրուկին, ապա նրան միայն կրոնական մաքրագործում է պետք: Կորած բանն իր համար վերցնող ստրուկին կարող է ծեծել ցանկացած ազատ անցորդ՝ երեսուն տարեկանից ոչ փոքր։ Եթե ​​երեխան ծնվում է ստրուկից, նա ինքնաբերաբար դառնում է ստրուկ: Ստրուկը խմելու իրավունք չունի և շատ այլ արգելքներ: Լոսևն ասում է, որ Պլատոնը ճանաչում է ստրկությունը, բայց ոչ որպես դասակարգային կատեգորիա։

5. Պլատոնի ուսմունքը մարդկային առաքինությունների մասին

Մարդկային առաքինությունների ուսմունքը Պլատոնում կապված է Սոկրատեսի հետ։ Հենց իր ուսուցիչից է մեր մտածողը որդեգրել հասարակության սոցիալական խնդիրների գաղափարը։ Պլատոնի համար այս գաղափարը նշանակալի է, քանի որ պետությունը կառուցված է արդարության վրա։

Իր Կրիտիա երկխոսության մեջ Պլատոնը լույս է ընծայում առասպելը: Ասում է, որ Աստվածները վիճակահանությամբ բաժանեցին աշխարհի բոլոր երկրները։ Եվ այստեղ նա ցույց է տալիս, թե ինչու է առաքինությունը կարևոր իրենց երկրի համար. բայց Հեփեստոսը և Աթենասը, ունենալով ընդհանուր բնություն որպես մեկ հոր զավակներ և ունենալով համապատասխանաբար իմաստության և արվեստի հանդեպ նույն սերը, ստացան ընդհանուր վիճակ՝ մեր երկիրը, որն իր հատկություններով բարենպաստ է առաքինության և բանականության մշակման համար. այն բնակեցնելով երկրից ծնված ազնվական մարդկանցով, նրանք իրենց մտքում դրեցին պետական ​​համակարգի գաղափարը։ Պլատոն Կրիտիա // Հավաք. op. 4 հատորով։ Հատոր 3. Մ.՝ «Միտք», 1994 - 109 թթ.

Ըստ Պլատոնի՝ առաքինությունը բնորոշ է բոլոր մարդկանց՝ անկախ տարբերություններից։ Օրինակ է Սոկրատեսը, որը ծնվել է ցածր խավերում։ Նա ամենաշատը հիշատակվում է «Մենոն» երկխոսության մեջ։ Դրանում Սոկրատեսը և Մենոնը որոշում են առաքինության վերաբերյալ հարցեր, և մասնավորապես՝ արդյոք այն կարելի է սովորել: Սկզբում Մենոնն ասում է, որ առաքինության շատ տեսակներ կան. Որ տղամարդը, կինը, երեխաներն ունեն իրենց սեփականը։ Ինչին Սոկրատեսը պատասխանեց, որ անհնար է բոլորի համար առաքինություն իմանալ առանց խոհեմության և արդարության: Հետո Մենոնն ասում է, որ առաքինությունը քաջությունն է, իմաստությունը, խոհեմությունը, առատաձեռնությունը և այլն։ Եվ այս ամենը առանձին առաքինություններ են։ Որին Սոկրատեսը ուրվագծով օրինակներ է բերում. Այնուհետեւ Մենոնը պնդում է, որ առաքինությունը բարին հասնելու կարողությունն է: Բայց նրա համար լավը հարստություն կուտակելն է, իսկ պետության մեջ պատվի հասնելը։ Դրա համար Պլատոնի ուսուցիչն ասում է. «Ինչպես տեսնում եք, արդարությունը, խոհեմությունը, ազնվությունը կամ առաքինության որևէ այլ մասը միշտ և ամենուր պետք է ուղեկցեն այս շահույթին: Եթե ​​դա այդպես չէ, ապա դա ոչ մի կերպ առաքինություն չի լինի, նույնիսկ երբ լավը ձեռք բերվի: Պլատոն Մենոն // Հավաք. op. 4 հատորով։ Հատոր 1. Մ .: «Միտք», 1990-395 թթ. Սրա հետ համաձայն է Սոկրատեսի զրուցակիցը. Հետո խոսում են գիտելիքի մասին, այդ գիտելիքը հիշողությունն է։ Սոկրատեսը դա ապացուցում է այն տղայի հետ, ով Մենոյի ստրուկն է։ Մեր փիլիսոփան նրան ուղղորդող հարցեր է տալիս, որոնց տղան ճիշտ է պատասխանում, թեև ներկա կյանքում ոչինչ չի ուսումնասիրել։ Այսպիսով, Սոկրատեսը ցույց է տալիս, որ այդ գիտելիքն իրեն գալիս է հիշողություններից։ Հետո նրանք նորից վերադառնում են առաքինությանը, որտեղ Սոկրատեսը խոսում է դրա մասին որպես գիտելիք: Բայց այս դատելով՝ նրանք գալիս են այն եզրակացության, որ առաքինությունը չունի ոչ ուսուցիչներ, ոչ էլ աշակերտներ։ Հետեւաբար, դա չի կարելի սովորել: Երկար զրույցից հետո փիլիսոփաները գալիս են այն եզրակացության, որ առաքինությունը գիտելիք է, բայց այն չի կարելի սովորել։ Այն գտնվում է հոգու մեջ և տրված է Աստծո կողմից ի ծնե: Երկխոսության մեջ ասվում է. «Ինձ դա այնքան էլ չի հետաքրքրում, Մենոն, մենք նրա հետ ավելի ուշ կխոսենք: Ու քանի որ ես ու դու մեր զրույցի ընթացքում լավ ենք նայում ու խոսում, պարզվում է, որ առաքինություն չկա ո՛չ բնությունից, ո՛չ էլ ուսուցումից, և եթե որևէ մեկին բաժին է հասնում, ապա միայն ըստ աստվածային վիճակի, բացի բանականությունից, բացառությամբ. երևի պետական ​​մարդկանց մեջ, ովքեր գիտեն, թե ինչպես պատրաստել ուրիշը պետական ​​գործիչ» Պլատոն Մենոն // Հավաք. op. 4 հատորով։ Հատոր 1. Մ.: «Միտք», 1990-423 թթ. . Եվ միայն փիլիսոփաներն են ավելի լավ կարողանում իմանալ ճշմարիտ առաքինությունը, քանի որ նրանք հարմարեցված են գիտությունների, հատկապես փիլիսոփայության ուսումնասիրությանը:

Առաքինության մասին խոսվում է նաև Պրոտագորաս երկխոսության մեջ։ Դրանում Սոկրատեսն ու Պրոտագորասը լուծում են նաև առաքինության խնդիրները։ Երկխոսության սկզբում Պլատոնի ուսուցիչը պնդում է, որ առաքինությունը չի կարելի սովորել։ Բայց Պրոտագորասը, ասելով, որ առաքինությունը բնածին ձև է, համաձայն չէ Սոկրատեսի հետ։ Զրույցի ընթացքում Սոկրատեսը սահմանում է առաքինությունը. Ասում է՝ գիտելիք է։ Երկխոսության մեջ ասվում է. «Այնպես չէ՞,- ասացի ես,- որ ոչ ոք ինքնակամ չի փնտրում չարը կամ այն, ինչ նա համարում է չար: Ըստ երևույթին, մարդու բնավորության մեջ չէ, որ կամովին գնա բարու փոխարեն այն, ինչ դու չար ես համարում; երբ մարդկանց ստիպում են ընտրել երկու չարիքի միջև, ակնհայտորեն ոչ ոք չի ընտրում ավելի մեծը, եթե հնարավոր է ընտրել փոքրը»: Պլատոն Պրոտագորաս // Ժողովածու. op. 4 հատորով։ Հատոր 1. Մ .: «Միտք», 1990 - 321s. Այս հատվածը ցույց է տալիս, որ առանց գիտելիքի չկա առաքինություն: Զրույցի վերջում Պրոտագորասը հրաժարվում է իր սկզբնական խոսքերից և ասում, որ առաքինությունը չի կարելի սովորել։

Պլատոնը առանձնացնում է առաքինության չորս տեսակ. Սա է իմաստությունը, քաջությունը, չափավորությունը, արդարությունը: Իմաստությունն ավելի շատ կապված է փիլիսոփաների հետ, քանի որ օգնում է կառավարել պետությունը։ «Այդ դեպքում մի պետություն, որը հիմնված է ըստ բնության, լիովին խելամիտ կլինի՝ շնորհիվ բնակչության շատ փոքր մասի, որը գլխավորում է և ղեկավարում է, և նրա գիտելիքները: Եվ, ըստ երևույթին, ըստ էության, շատ քիչ թվով կան մարդիկ, որոնք պիտանի են տիրապետելու այս գիտելիքին, որը միայն մյուս բոլոր տեսակի գիտելիքից արժանի է իմաստության անվանմանը։ Պլատոնի պետություն // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: Հրատարակչություն «Միտք», 1999. -541s. Քաջություն ունի նաև սակավաթիվ մարդիկ։ Բայց նրանք, ովքեր ունեն այս առաքինությունը, ներգրավված են խնամակալների դասում: Չափավորությունն ու արդարությունը բնորոշ են բոլոր երեք կալվածքներին: Արդարությունը, ըստ Պլատոնի, այն է, երբ յուրաքանչյուրը մտածում է իր գործի մասին: Այս երկխոսությունների շնորհիվ մենք տեսանք Պլատոնի վերաբերմունքը մարդուն։

Եզրակացություն

Այս աշխատությունը ցույց է տալիս, թե ինչ մեծ ներդրում է ունեցել Պլատոնը փիլիսոփայության մեջ: Փիլիսոփա մեծ նշանակությունտվել է մարդուն՝ ցույց տալով մեզ նրա ծագման էությունը, բարոյական չափանիշները, պետության մեջ մարդու տեղը։ Այս ամենը համարվում է մեր ժամանակներում։ Պլատոնի ստեղծագործությունները դեռ ուսումնասիրվում են, և կարծում եմ, որ դրանք հետագայում կուսումնասիրվեն, քանի որ մեր մտածողը շոշափել է թեմաներ, որոնք դեռ երկար ժամանակ արդիական կլինեն։

Պլատոնը խոսում է մարդու մասին որպես բարձրագույն աստվածային սկզբունքի: Այն մեզ առանձնացնում է մյուս կենդանի էակներից: Նա խոսում է ընդհանուր բարօրության գաղափարի մասին, որը շատ կարևոր է փիլիսոփայի համար։ Ցույց է տալիս, որ դրան կարելի է հասնել՝ օգտագործելով ճշմարտությունը, բարոյականությունը, առաքինությունը:

Մտածողն արդեն այն ժամանակ առաջարկում է կոմունիզմի գաղափարը, ցույց է տալիս այնպիսի ռեժիմի բացասական կողմերը, ինչպիսին ժողովրդավարությունն է։ Նա մարդկանց բաժանում է կալվածքների, խոսում փիլիսոփաների մասին՝ որպես տիրակալների։ Պլատոնը նույնիսկ փորձեց իրականացնել պետության մասին իր գաղափարը, բայց ամեն ինչ ավարտվեց անհաջողությամբ:

Ամփոփելով ասեմ, որ Պլատոնը ամենանշանավոր փիլիսոփաներից է։ Նրա աշխատանքները հենարան են ծառայում մինչ օրս։ Նրա գաղափարները դեռ քննարկվում են։ Նրա ներդրումը գիտության մեջ հսկայական է, և մենք պետք է երախտապարտ լինենք նրան դրա համար։

գրականություն

1. Ասմուս Վ.Ս. հին փիլիսոփայություն. - Մ.: Ավելի բարձր: դպրոց, 2005. - 400 էջ - ISBN: 5-06-003049-0

2. Հեգել Գ.Վ.Ֆ. Փիլիսոփայության պատմության դասախոսություններ. Գիրք 2 - Սանկտ Պետերբուրգ, 1994. - 423 p. ISBN՝ 5-02-028169-7

3. Laertsky D. Shch հայտնի փիլիսոփաների կյանքի, ուսմունքների և ասացվածքների - Մ.: ԱՍՏ. «Աստրել», 2011. -570-ական թթ. - ISBN՝ 978-5-17-069593

4. Լոսեւ Ա.Ֆ. Տախո-Գոդի Ա.Ա. Պլատոն. Արիստոտել. Մ., 1993. 383ս. ISBN՝ 5-235-02830-9։

5. Լոսեւ Ա.Ֆ. Պատմության հնագույն փիլիսոփայություն. SPb. 2001. 352 p. ISBN 5-85534-123-2

6. Matveev P. E. Դասախոսություններ օտար փիլիսոփայության պատմության մասին 2014 թ.

7. Միրոնով Վ.Վ. Փիլիսոփայություն: Դասագիրք. - Մ., 2009. - 688 թ. ISBN՝ 978-5-8291-1100-7

8. Նոգովիցին Օ.Մ. Ազատության քայլեր. Ազատության կատեգորիայի տրամաբանական-պատմական վերլուծություն. Լ., 1990. 192-ական թթ. ISBN՝ 5-288-00393-9

9. Պլատոն, Արիստոտել. Բարձրանալ դեպի Քաջություն: «ՈՒՐԱՕ» - 2003. - 480 էջ. ISBN՝ 5-204-00351-7

10. Պլատոն Պետություն // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: Հրատարակչություն «Միտք», 1999. - 656 էջ. - ISBN՝ 5-244-00923-0

11.Պլատոն Ընտրված երկխոսություններ. - Մ.: ՀՍՏ, 2006. - 508 էջ. ISBN՝ 5-17-023403-1

12. Plato Critias // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: Հրատարակչություն «Միտք», 1999. - 656 p. - ISBN՝ 5-244-00923-0

13. Պլատոն Մենոն // Plato Sobr. Op. 4 հատորով։ Հատոր 1 - Սանկտ Պետերբուրգ. «Օլեգ Աբիշկոյի հրատարակչություն», 2006 - 632 թ. - ISBN՝ 5-89740-158-6

14. Պլատոն Պրոտագորաս - Մ.: Առաջընթաց, 1994. 176-ական թթ. - ISBN՝ 5-01-004297-5

15. Plato Timaeus // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: Հրատարակչություն «Միտք», 1999. - 656 p. - ISBN՝ 5-244-00923-0

16. Plato Phaedo // Երկեր՝ 4 հատորով T. 2. - M .: Հրատարակչություն «Միտք» 1993. - 513 էջ. ISBN:5-244-00385-2

17. Պլատոն Ֆեդրուս // Երկեր՝ 4 հատորով T. 2. - M .: Հրատարակչություն «Միտք» 1993. - 513p. ISBN:5-244-00385-2

18. Popper K. Բաց հասարակությունը և նրա թշնամիները. Հատ.1: Պլատոնի հմայքը - Մ.: Ֆենիքս, 1992. - 448 էջ. - ISBN 5-850-42-064-9

19. Ռասել Բ. Արևմտյան փիլիսոփայության պատմություն. Մ.: Ակադեմիական ազդագիր, 2008. - 1008 էջ. ISBN՝ 978-5-8291-1147-2

20. Տոլպիկին Վ.Ե. Փիլիսոփայության հիմունքներ. - Մ.: Iris-Press, 2003. - 496s. ISBN՝ 5-8112-0438-8

21. Շապովալով Վ.Ֆ. Փիլիսոփայության հիմունքներ. դասականից մինչև արդիականություն. - Մ.: ՏՈԱՌ-ՄԱՄՈՒԼ, 1998. - 576 էջ. ISBN՝ 5-8183-0011-0

Ինտերնետ ռեսուրս

1. Պլատոնի փիլիսոփայություն. գաղափարների ուսմունք; մարդու մասին; գիտելիքների մասին; վերաբերմունք արվեստի նկատմամբ; «իդեալական պետության» հայեցակարգը, գաղափարների դոկտրինան//http://mir-filosofii.ru/shkoly-i-filosofy/72-filosofiya-platona

2. Պլատոնի սոցիալական հայացքները//http://platon-fil.narod.ru/social.htm

3. Ա.Ֆ. Լոսև. Մեկնաբանություններ երկխոսությունների մասին //http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm

4. Հոգու հայեցակարգը Պլատոնի փիլիսոփայության մեջ // http://www.di-mat.ru/node/231

Հյուրընկալվել է Allbest.ru-ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

կյանքի ուղինհին հույն գրող-փիլիսոփա Պլատոնը և նրա ձևավորումը փիլիսոփայական հայացքներ. Պլատոնի ստեղծագործության կյանքի և առանձնահատկությունների պարբերականացում. Փիլիսոփայական ուսմունք էիդոսի մասին. Տրանսցենդենտալիզմ. Պլատոնի էթիկան որպես նրա ներաշխարհի արտացոլում.

թեստ, ավելացվել է 09/10/2016


Պլատոնի փիլիսոփայության հիմքը. կարճ կենսագրությունփիլիսոփա. Պլատոնի ուսմունքի տարրեր. Գաղափարների ուսմունքը և երկու աշխարհների գոյությունը՝ գաղափարների աշխարհը և իրերի աշխարհը: Մարդու հոգու հիմնական մասերը. Սիրո ներգրավման (էրոսի) թեման Պլատոնի ուսմունքում, նրա պատկերացումները սիրո մասին.

վերացական, ավելացվել է 25.07.2010թ


Պյութագորասների ազդեցության նշանները Պլատոնի վրա՝ կյանքի սեր և հասարակական բարիք. Պլատոնի մասնակցությունը Հունաստանի քաղաքական կյանքին. Գաղափարների, հոգու, բնության և գիտելիքի վարդապետություն: Էթիկական խնդիրները փիլիսոփայի աշխատություններում. առաքինության, սիրո և պետության ուսմունք.

վերացական, ավելացվել է 28.10.2014թ


Հին հույն փիլիսոփա Պլատոնի ուսմունքների վերլուծություն. Կեցության հիմնական փուլերի սխեման. Պլատոնի բարձրարվեստ երկխոսությունների էությունը, ինչպիսիք են «Սոկրատեսի ներողությունը» և «Պետությունը»: Գաղափարների ուսմունք, գիտելիքի տեսություն, կատեգորիաների դիալեկտիկա, Պլատոնի բնափիլիսոփայություն։

շնորհանդես, ավելացվել է 01/10/2011


Պլատոնի կյանքն ու գործերը. Նրա սոցիալ-փիլիսոփայական հայացքները։ Պլատոնի գոյաբանություն. գաղափարների ուսմունք. Հիմնական ժամանակաշրջանները փիլիսոփայական գործունեությունՊլատոն՝ աշակերտություն, ճանապարհորդություն և ուսուցում։ Նրա իդեալիզմի կենտրոնական հասկացությունները. Պետական ​​կառավարման ձևերը.

վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 15.05.2010թ


Հին հույն փիլիսոփա Արիստոտելի առաջին փիլիսոփայությունը, գոյության սկզբի պատճառների և գիտելիքի վարդապետությունը։ Պլատոնի գաղափարների քննադատությունը. Հնարավորության և իրականության տեսությունը և մարդու և հոգու վարդապետությունը, փիլիսոփայի տրամաբանական հայացքները: Ֆենոմենոլոգիայի զարգացման փուլերը.

վերացական, ավելացվել է 28.01.2012թ


Քաղաքական դոկտրինների պատմություն. Ուժի աստվածային ծագման տեսությունը հին աշխարհի ուսմունքներում. Քաղաքական փիլիսոփայության և իրավագիտության հիմունքներ. Պլատոնի պետության հիմնական ասպեկտները. Փիլիսոփայի աշխատանքի արժեքը պետության և իրավունքի բնագավառում գիտելիքների զարգացման համար.

վերացական, ավելացվել է 31.10.2011թ


Պլատոնի վարդապետությունը գաղափարների աշխարհի և իրերի աշխարհի մասին: Պլատոնի տաղանդի բազմակողմանիությունը զարմանալի է. Պլատոնի սոցիալական փիլիսոփայությունը մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում։ Անամնեզի գնոսեոլոգիական տեսություն. Մարդու և կրթության վարդապետությունը. Պլատոնի սոցիալական ուտոպիան և պետությունը.

թեստ, ավելացվել է 04/10/2009


Պլատոնը հնության մեծ մտածողներից է։ Պլատոնի փիլիսոփայական հայացքների ձևավորում. Կեցության և չլինելու վարդապետություն. Պլատոնի իմացաբանությունը. Պլատոնի սոցիալական հայացքները. Պլատոնի իդեալիստական ​​դիալեկտիկա.

թեստ, ավելացվել է 04/23/2007 թ


Հոգու երեք սկզբունքների, պետության կառուցվածքի և հասարակական կյանքի Պլատոնի ուսմունքի ուսումնասիրությունը։ Պլատոնի քաղաքական հայացքների ձևավորման գործընթացը, «Իդեալական պետություն» հասկացությունների դերն ու տեղը գիտնականի աշխատանքում։ Պլատոնական պետության էությունը.

Մարդկային առաքինությունների ուսմունքը Պլատոնում կապված է Սոկրատեսի հետ։ Հենց իր ուսուցիչից է մեր մտածողը որդեգրել հասարակության սոցիալական խնդիրների գաղափարը։ Պլատոնի համար այս գաղափարը նշանակալի է, քանի որ պետությունը կառուցված է արդարության վրա։

Իր Կրիտիա երկխոսության մեջ Պլատոնը լույս է ընծայում առասպելը: Ասում է, որ Աստվածները վիճակահանությամբ բաժանեցին աշխարհի բոլոր երկրները։ Եվ այստեղ նա ցույց է տալիս, թե ինչու է առաքինությունը կարևոր իրենց երկրի համար. բայց Հեփեստոսը և Աթենասը, ունենալով ընդհանուր բնություն որպես մեկ հոր զավակներ և ունենալով համապատասխանաբար իմաստության և արվեստի հանդեպ նույն սերը, ստացան ընդհանուր վիճակ՝ մեր երկիրը, որն իր հատկություններով բարենպաստ է առաքինության և բանականության մշակման համար. այն բնակեցնելով երկրից ծնված ազնվական մարդկանցով, նրանք իրենց մտքում դրեցին պետական ​​համակարգի գաղափարը։ Պլատոն Կրիտիա // Հավաք. op. 4 հատորով։ Հատոր 3. Մ.՝ «Միտք», 1994 - 109 թթ.

Ըստ Պլատոնի՝ առաքինությունը բնորոշ է բոլոր մարդկանց՝ անկախ տարբերություններից։ Օրինակ է Սոկրատեսը, որը ծնվել է ցածր խավերում։ Նա ամենաշատը հիշատակվում է «Մենոն» երկխոսության մեջ։ Դրանում Սոկրատեսը և Մենոնը որոշում են առաքինության վերաբերյալ հարցեր, և մասնավորապես՝ արդյոք այն կարելի է սովորել: Սկզբում Մենոնն ասում է, որ առաքինության շատ տեսակներ կան. Որ տղամարդը, կինը, երեխաներն ունեն իրենց սեփականը։ Ինչին Սոկրատեսը պատասխանեց, որ անհնար է բոլորի համար առաքինություն իմանալ առանց խոհեմության և արդարության: Հետո Մենոնն ասում է, որ առաքինությունը քաջությունն է, իմաստությունը, խոհեմությունը, առատաձեռնությունը և այլն։ Եվ այս ամենը առանձին առաքինություններ են։ Որին Սոկրատեսը ուրվագծով օրինակներ է բերում. Այնուհետեւ Մենոնը պնդում է, որ առաքինությունը բարին հասնելու կարողությունն է: Բայց նրա համար լավը հարստություն կուտակելն է, իսկ պետության մեջ պատվի հասնելը։ Դրա համար Պլատոնի ուսուցիչն ասում է. «Ինչպես տեսնում եք, արդարությունը, խոհեմությունը, ազնվությունը կամ առաքինության որևէ այլ մասը միշտ և ամենուր պետք է ուղեկցեն այս շահույթին: Եթե ​​դա այդպես չէ, ապա դա ոչ մի կերպ առաքինություն չի լինի, նույնիսկ երբ լավը ձեռք բերվի: Պլատոն Մենոն // Հավաք. op. 4 հատորով։ Հատոր 1. Մ.. «Միտք», 1990-395-ական թթ.։Սա համաձայն է Սոկրատեսի զրուցակիցը։ Հետո խոսում են գիտելիքի մասին, այդ գիտելիքը հիշողությունն է։ Սոկրատեսը դա ապացուցում է այն տղայի հետ, ով Մենոյի ստրուկն է։ Մեր փիլիսոփան նրան ուղղորդող հարցեր է տալիս, որոնց տղան ճիշտ է պատասխանում, թեև ներկա կյանքում ոչինչ չի ուսումնասիրել։ Այսպիսով, Սոկրատեսը ցույց է տալիս, որ այդ գիտելիքն իրեն գալիս է հիշողություններից։ Հետո նրանք նորից վերադառնում են առաքինությանը, որտեղ Սոկրատեսը խոսում է դրա մասին որպես գիտելիք: Բայց այս դատելով՝ նրանք գալիս են այն եզրակացության, որ առաքինությունը չունի ոչ ուսուցիչներ, ոչ էլ աշակերտներ։ Հետեւաբար, դա չի կարելի սովորել: Երկար զրույցից հետո փիլիսոփաները գալիս են այն եզրակացության, որ առաքինությունը գիտելիք է, բայց այն չի կարելի սովորել։ Այն գտնվում է հոգու մեջ և տրված է Աստծո կողմից ի ծնե: Երկխոսության մեջ ասվում է. «Ինձ դա այնքան էլ չի հետաքրքրում, Մենոն, մենք նրա հետ ավելի ուշ կխոսենք: Ու քանի որ ես ու դու մեր զրույցի ընթացքում լավ ենք նայում ու խոսում, պարզվում է, որ առաքինություն չկա ո՛չ բնությունից, ո՛չ էլ ուսուցումից, և եթե որևէ մեկին բաժին է հասնում, ապա միայն ըստ աստվածային վիճակի, բացի բանականությունից, բացառությամբ. միգուցե պետական ​​մարդկանց մեջ, ովքեր գիտեն, թե ինչպես կարելի է մեկ ուրիշին պետական ​​գործիչ դարձնել» Պլատոն Մենոն // Հավաքածու. op. 4 հատորով։ Հատոր 1. Մ .. «Միտք», 1990-423 թթ.. Եվ միայն փիլիսոփաներն են ավելի լավ կարողանում իմանալ ճշմարիտ առաքինությունը, քանի որ դրանք հարմարեցված են գիտությունների, հատկապես փիլիսոփայության ուսումնասիրությանը:

Առաքինության մասին խոսվում է նաև Պրոտագորաս երկխոսության մեջ։ Դրանում Սոկրատեսն ու Պրոտագորասը լուծում են նաև առաքինության խնդիրները։ Երկխոսության սկզբում Պլատոնի ուսուցիչը պնդում է, որ առաքինությունը չի կարելի սովորել։ Բայց Պրոտագորասը, ասելով, որ առաքինությունը բնածին ձև է, համաձայն չէ Սոկրատեսի հետ։ Զրույցի ընթացքում Սոկրատեսը սահմանում է առաքինությունը. Ասում է՝ գիտելիք է։ Երկխոսության մեջ ասվում է. «Այնպես չէ՞,- ասացի ես,- որ ոչ ոք ինքնակամ չի փնտրում չարը կամ այն, ինչ նա համարում է չար: Ըստ երևույթին, մարդու բնավորության մեջ չէ, որ կամովին գնա բարու փոխարեն այն, ինչ դու չար ես համարում; երբ մարդկանց ստիպում են ընտրել երկու չարիքի միջև, ակնհայտորեն ոչ ոք չի ընտրում ավելի մեծը, եթե հնարավոր է ընտրել փոքրը»: Պլատոն Պրոտագորաս // Ժողովածու. op. 4 հատորով։ Հատոր 1. Մ .: «Միտք», 1990 - 321s. Այս հատվածը ցույց է տալիս, որ առանց գիտելիքի չկա առաքինություն: Զրույցի վերջում Պրոտագորասը հրաժարվում է իր սկզբնական խոսքերից և ասում, որ առաքինությունը չի կարելի սովորել։

Պլատոնը առանձնացնում է առաքինության չորս տեսակ. Սա է իմաստությունը, քաջությունը, չափավորությունը, արդարությունը: Իմաստությունն ավելի շատ կապված է փիլիսոփաների հետ, քանի որ օգնում է կառավարել պետությունը։ «Այդ դեպքում մի պետություն, որը հիմնված է ըստ բնության, լիովին խելամիտ կլինի՝ շնորհիվ բնակչության շատ փոքր մասի, որը գլխավորում է և ղեկավարում է, և նրա գիտելիքները: Եվ, ըստ երևույթին, ըստ էության, շատ քիչ թվով կան մարդիկ, որոնք պիտանի են տիրապետելու այս գիտելիքին, որը միայն մյուս բոլոր տեսակի գիտելիքից արժանի է իմաստության անվանմանը։ Պլատոն Պետություն // Philebus, State, Timaeus, Critias - M .: Հրատարակչություն «Միտք», 1999. -541 էջ Քաջություն ունի նաև քիչ թվով մարդիկ: Բայց նրանք, ովքեր ունեն այս առաքինությունը, ներգրավված են խնամակալների դասում: Չափավորությունն ու արդարությունը բնորոշ են բոլոր երեք կալվածքներին: Արդարությունը, ըստ Պլատոնի, այն է, երբ յուրաքանչյուրը մտածում է իր գործի մասին: Այս երկխոսությունների շնորհիվ մենք տեսանք Պլատոնի վերաբերմունքը մարդուն։

Մենոնի երկխոսության հիմնական թեման առաքինության հարցն է. կարելի՞ է առաքինությունը սովորել (διδακτὸν ἡ ἀρετή) վարժությամբ (ἀσκητόν), կամ սովորելով (μαθητόν), թե՞ այն տրված է մարդուն բնությունից կամ այլ կերպ։ ? Նման հարց, որը Մենոնը տալիս է Սոկրատեսին, կազմում է երկխոսության թեման։ Բայց մինչ առաքինություն ուսուցանելու հնարավորության կամ անհնարինության հարցը ուսումնասիրելը Սոկրատեսը զրուցակցին հրավիրում է սահմանելու, թե ինչ է առաքինությունը։ Այսպես է դրված երկխոսության ընդհանուր պրոբլեմը, և ողջ երկխոսության ¾-ը նվիրված կլինի այն հարցի պարզաբանմանը, թե որն է առաքինությունը։
Մենոնը առաջին փորձն է անում սահմանել, թե ինչ է առաքինությունը և թվարկում է տղամարդու այն արժանիքները, որոնք պետք է լավ վարվեն հասարակական գործերում. կանայք - լավ կառավարել տունը և հնազանդ լինել ամուսնուն. Երեխաների առաքինությունները. նախ՝ տղաներն ունեն իրենց մի առաքինություն, իսկ աղջիկները՝ իրենց բնորոշ մեկ այլ առաքինություն, իսկ տարեցները նույնպես ունեն իրենց սեփական առաքինությունը։
Սոկրատեսն ասում է, որ առաքինության այս սահմանումը չի անդրադառնում իրենց հիմնական հարցին, քանի որ Մենոն թվարկում է «առաքինությունների մի ամբողջ պարս», երբ Սոկրատեսը խնդրում է սահմանել առաքինության էությունը (ὃ εἰσὶν ἀρεταί), այսինքն. Հարցն այն է, թե որն է առաքինության ընդհանուր գաղափարը: Միևնույն ժամանակ, նա Մենոնին ապացուցում է, որ իրականում տղամարդկանց, կանանց, երեխաներին կամ տարեցներին բնորոշ առաքինություններ չկան, այլ առաքինությունը նույնն է բոլորի համար, քանի որ այն հետապնդում է արդարություն (δικαιοσύνης) և խոհեմություն (σωφροσύνης): ) Եվ ամեն ոք, ով գործում է արդար և խելամիտ, ակնհայտորեն առաքինի է, լինի նա տղամարդ կամ կին, և հակառակը, եթե ծերունին կամ երեխան անժամանակ է (ἀκόλαστοι) և անարդար (ἄδικοι), նրանք առաքինության մեջ որևէ դեր չունեն (ἀγαθοὶ): )
Մենոնն առաջարկում է մեկ այլ սահմանում. «առաքինությունը մարդկանց հրամայելու կարողությունն է (ἢ ἄρχειν οἷόν τ΄ εἶναι τῶν ἀνθρώπω)»։ Սոկրատեսն առաջարկում է այս սահմանմանը ավելացնել «պարզապես (δικαίως)» բառը։ Սոկրատեսը, սակայն, հեգնանքով նշում է, թե ինչպես կարող է երեխան կամ ստրուկը հրամայել մարդկանց։ Բայց սա մի կողմ թողնելով՝ նա հարց է տալիս՝ դառնալով Մենոյին՝ արդարությունն առհասարակ առաքինություն է կամ առաքինություններից մեկը։ Մենոնն ընդունում է, որ կան ուրիշներ՝ քաջություն և առաքինություն, և մաքրաբարոյություն (σωφροσύνη), և իմաստություն (σοφία), և առատաձեռնություն (μεγαλοπρέπεια) և շատ ավելին: Բայց Սոկրատեսն ասում է, որ ինքն ու Մենոնը կրկին շեղվել են տվյալ թեմայից՝ ոչ թե կոնկրետ առաքինություններն ուսումնասիրել, այլ պարզել, թե որն է առաքինությունը, միակը, որ կա դրանց բոլորի մեջ։ Ի վերջո, արդարությունը առաքինության մի մասն է, ինչպես քաջությունը, մաքրաբարոյությունը, իմաստությունը, առատաձեռնությունը և շատ ուրիշներ: և այլն: Առաքինությունների այս ամբողջ բազմությունը չի կարող մեզ ցույց տալ այդ մեկը, նրանց բոլորի համար համընդհանուր:
Մենոնը մեկ այլ սահմանում է առաջարկում՝ ձգտել դեպի գեղեցիկը և կարողանալ հասնել դրան՝ սա առաքինություն է: Սոկրատեսը բացատրում է, որ դեպի գեղեցիկը ձգտելը նույնն է, ինչ դեպի լավը ձգտելը, ինչի հետ Մենոնը համաձայն է։ Բայց ի՞նչ է նշանակում լավ ասելով: Հարստությունը կարելի է վերագրել նաև ապրանքներին, բայց առաքինությունը ոսկի կուտակել-անտեսելու մեջ չէ, այլ դա առաքինություն է, որն արվում է արդարությամբ, և այն, ինչ խորթ է այս ամենին, արատավոր է։ Բայց դարձյալ արդարությունը միայն առաքինության մի մասն է, իսկ ի՞նչ է առաքինությունն ընդհանրապես։ Հարցը նորից կախված է օդում. Այս մոտեցումը կրկին սխալ է։ Հետևում է մի շեղում, որտեղ Սոկրատեսը պատմում է քահանաների պատմությունը, որը համաձայն է աստվածային բանաստեղծների և Պինդարի ասածների հետ: Այն է, որ հոգին ըստ էության անմահ է, թեև մեռնում է, ինչը կոչվում է մարմնի մահ, բայց վերածնվում է, հետևաբար իմաստ ունի աստվածավախ ապրել։ Եվ քանի որ հոգին անմահ է, նա շատ բան է տեսել թե՛ երկրի վրա, թե՛ հադեսում, և կրելով գիտելիքի այդպիսի բեռն իր մեջ՝ կարող է շատ բան հիշել. անցյալ կյանքԱյսպիսով, գիտելիքը հիշողությունն է այն ամենի մասին, ինչ ժամանակին գիտեր հոգին, որը նա կարող էր սովորել նախքան մարդ դառնալը, ձեռք բերելով ճշմարիտ կարծիքներ, որոնք, երբ հիշվում են այս կյանքում, դառնում են գիտելիք:

Այս պատմության մեջ, որը Պլատոնը դնում է Սոկրատեսի բերանում, զգացվում է օրփիկ-պյութագորասյան վարդապետության ազդեցությունը, որը Պլատոնն ընդունել է իր ստեղծագործական և փիլիսոփայական զարգացման միջին շրջանում։ Եվ այս պատմությունը, ասես, սահուն անցում է ստեղծում դեպի այն գաղափարը, որ առաքինությունը պետք է կապված լինի մտքի հետ՝ որպես հոգու բանական գործունեության։

Եվ, իսկապես, կարճ ընդմիջումից հետո, որտեղ Սոկրատեսը, օգտագործելով կոնկրետ օրինակ, ցույց է տալիս, թե ինչպես է հոգին վերհիշում ավելի վաղ ստացած գիտելիքը, հետևում է մեկ այլ նախադրյալ։ Առաքինությունը բանական գործունեություն է, և վնասակար է այն, ինչ արվում է անխոհեմ: Այնպես որ, առանց պատճառի քաջությունը պարզ լկտիություն է, մաքրաբարոյությունը և մյուս առաքինությունները նույնպես: Հետևաբար, առաքինությունը, որը բնակվում է հոգու մեջ և օգտակար է նրան, միտքն է: Եվ եթե ճիշտ է, որ բանականությունը առաքինություն է, կամ դրա մի մասնիկը, կամ ամբողջությամբ, ապա, ուրեմն, մարդիկ իրենց բնույթով առաքինի չեն։ Բայց միևնույն ժամանակ սա գիտելիք է, որը չի կարելի սովորել մարդկանցից, չկան արժանի ուսուցիչներ։ Դժվար հարց՝ առաքինությունը կարելի՞ է սովորեցնել, թե՞ ոչ։ Շատերը կարծում են, որ առաքինությունը ուսանելի է, բայց միշտ չէ, որ հնարավոր է սովորեցնել այն: Սոկրատեսը որպես վկա բերում է Թեոգնիսին, ով մի էլեգիայում ասում է, որ առաքինությունը կարելի է սովորել, իսկ մեկ այլ տեղ ասում է բոլորովին հակառակը։ Սրանից միայն մեկ եզրակացություն է բխում. եթե ինչ-որ մեկը կասկածում է առաքինության մասին՝ այն կարելի՞ է սովորեցնել, թե՞ չի կարելի սովորեցնել, ապա այդպիսին չի կարող առաքինություն սովորեցնել, այսինքն. չկան ուսուցիչներ, ուսանողներ, ինչը նշանակում է, որ առաքինությունը չի կարելի սովորել: Իսկ եթե այդպես է, ապա առաքինությունն ամենևին էլ գիտելիք չէ։ Բայց հետո ի՞նչ։ Սոկրատեսը կրկին վերադառնում է այն, ինչի մասին նախկինում խոսում էր՝ հոգու հիշողությունների մասին։ Բացի գիտելիքից, մենք ունենք ճշմարիտ դատողություններ (ճիշտ կարծիքներ՝ ὀρθὴν δόξα), որոնց շնորհիվ գիտելիքից զատ (ἐπιστήμην) ընկալում ենք իրերի էությունը՝ իռացիոնալ։ Եթե ​​առաքինությունը չի կարող ուսուցանվել բանականության հիման վրա (epistimi), ապա դրան կարելի է մոտենալ ճիշտ դատողությունների հիման վրա։ Ճիշտ դատողությունները տրված են Աստծո կողմից, և դրանք ճշմարիտ գիտելիքն են, որ հոգին ձեռք է բերել նախքան մարդ դառնալը, դրանք հիշողություններ են: Այսպիսով, ոչ բնությունից, ոչ ուսուցումից առաքինություն չկա, և եթե որևէ մեկը դա ստանում է, ապա միայն ըստ աստվածային ճակատագրի (θείᾳ μοίρᾳ), բացի բանականությունից:

Սա, ընդհանուր առմամբ, այս երկխոսության արդյունքն է։ Դրանում Պլատոնը ցույց է տալիս, որ առաքինությունը մարդու մեջ հասունանում է ոչ թե վարժությունից և ոչ թե սովորելուց, բնությունից տրված չէ, այլ բխում է ինչ-որ աստվածային ծրագրից։ Հետևաբար, առաքինության վարժությունը կամ դրա ուսուցումը, ինչպես նաև այն, որ ինչ-որ մեկին բնականաբար տրված է լինել, օրինակ, համարձակ կամ արդար, բայց չիմանալով առաքինության իրական պատճառը, այսինքն. առաքինություն անելը հանուն առաքինության ինքնին ճիշտ չէ: Եթե ​​առաքինությունը բխում է աստվածային սկզբունքից, ապա դա՝ աստվածային, առաքինության նպատակն է։

ՍԱՆԿՏ ՊԵՏԵՐԲՈՒՐԳԻ ԿԱՌԱՎԱՐՄԱՆ ԵՎ ԻՐԱՎՈՒՆՔԻ ԻՆՍՏԻՏՈՒՏ

հոգեբանության ֆակուլտետ

Կառավարման և սոցիալական աշխատանքի հոգեբանության բաժին

ՀԱՇՎԵՏՎՈՒԹՅՈՒՆ

հոգեբանության պատմության մեջ

«Պլատոնի ստեղծագործությունը և նրա նշանակությունը հոգեբանության համար»

3-րդ կուրսի ուսանող

լրիվ դրույքով կրթություն

Պրովոստ Ն.Ա.

Ուսուցիչ:

Կուտեյնիկով Ա.Ն.

Սանկտ Պետերբուրգ

Պլատոնի կենսագրությունը

Պլատոնը ծնվել է 428 թ. Աթենքում մ.թ.ա. Պատանեկության տարիներին նա ստացել է համակողմանի կրթություն, որը համապատասխանում էր ժամանակակից, իդեալական մարդու մասին դասական հնության պատկերացումներին։ Նա դասեր է առել լավագույն ուսուցիչները. Նրա իսկական անունը Արիստոկլես է. Պլատոնը «լայն ուսադիր» նշանակող կեղծանունն է, որը նրան իր երիտասարդության տարիներին տվել է ըմբշամարտի ուսուցիչ Արգոսից իր ուժեղ կազմվածքի համար։ Հայտնի է նաև, որ նա զբաղվել է նկարչությամբ, բացի այդ ստեղծագործել է երգեր և ողբերգություններ։

Պլատոնի վաղ երիտասարդության հոգևոր մթնոլորտը ներծծված էր ոչ միայն հակաժողովրդավարական, այլև հակաբռնապետական ​​միտումներով։ Պլատոնը արհամարհում էր արիստոկրատական ​​բանտերը, մահապատիժներն ու աքսորները։

20 տարեկանում Պլատոնը հանդիպեց Սոկրատեսին և մնաց նրա մոտ մինչև իր ուսուցչի մահը՝ մոտ 8 տարի։ Սոկրատեսի ազդեցության տակ էր, որ նա առաջարկեց, որ իր ժամանակի դժվարություններից ելք հնարավոր կլինի միայն այն դեպքում, երբ շահերի պայքարի փոխարեն շեշտը դրվի հասարակության բարոյական դաստիարակության վրա։

Քառասուն տարեկանում Պլատոնը վերադառնում է Աթենք և բացում փիլիսոփայական դպրոց՝ Ակադեմիա, որը կրում է հերոս Ակադեմի անունը։ Պլատոնական այս հայտնի ակադեմիան Աթենքում գոյություն է ունեցել մինչև հին աշխարհի վերջը, այսինքն՝ գրեթե 1000 տարի։ Այս դպրոցի ղեկավարությունը դարձավ Պլատոնի կյանքում ամենասիրված բանը։ Ակադեմիան փոխարինեց Պլատոնի ընտանիքին, որը նա չուներ, ինչպես նաև հասարակական գործունեությանը, որը նա լքեց։ Պլատոնի ուսմունքի հիմքը մաթեմատիկայի մեթոդն էր։ 367 թվականից Ք.ա Արիստոտելը դառնում է Պլատոնի նրա աշակերտը։ Ակադեմիայի շրջանակում և ավարտում է Պլատոնի կյանքը։ Պլատոնը մահացել է 347 թվականին, ըստ լեգենդի՝ իր ծննդյան օրը՝ 80 տարեկան հասակում։ Հուղարկավորությունը կատարվել է ակադեմիայում։

Պլատոնի ստեղծագործությունը

Պլատոնի աշխատանքը մինչ օրս շարունակում է մնալ տարբեր ոլորտների հետազոտողների ուշադրության կենտրոնում: Պլատոնի աշխատության մեջ հետազոտողները առանձնացնում են երեք ժամանակաշրջան.

Առաջին շրջան ( 399-ից մինչև 389-387 մ.թ.ա ) - «վաղ» - այն սկսվում է Սոկրատեսի մահից հետո և ավարտվում Պլատոնի Սիցիլիա կատարած առաջին ուղևորությամբ: Այս շրջանի բոլոր երկխոսություններն առանձնանում են իրենց ձևի նմանությամբ։ Դրանցում Սոկրատեսը զրուցում է աթենացի ինչ-որ նշանավոր քաղաքացու հետ (թեմայի գիտակ), զրույցի ընթացքում Սոկրատեսը բացահայտում է մի շարք հակասություններ ու աբսուրդներ, ապա անում որոշակի եզրակացություններ։ Ժամանակաշրջանի երկխոսություններ՝ «Սոկրատեսի ներողություն», «Կրիտոն», «Պրոտագորաս», «Պետության» 1-ին գիրք, «Լախեթ», «Աղվես», «Պարմենիդես»։

Երկրորդ շրջան(մ.թ.ա. 80-ական թթ.)- այս շրջանում Պլատոնը մեծ ուշադրություն է դարձնում գաղափարի ճանաչման մեթոդի հարցերին։ Ժամանակաշրջանի երկխոսություններ՝ «Ion», «Hippias greater», «Hippias smaller», «Gorgias», «Menon», «Cratylus», «Eutydem», «Menexenus»:

Երրորդ շրջան(Ք.ա. IV դարի 70-60 թթ.)՝ ստեղծագործական հասուն շրջան։ Այս շրջանի սկիզբը համարվում է «Պարմենիդես» երկխոսությունը։

Պլատոնը միակն է հնության բոլոր փիլիսոփաներից, ում գործերը գրեթե ամբողջությամբ պահպանվել են մինչ օրս՝ սրանք 34 երկխոսություններ և «Սոկրատեսի ներողություն» են։ Բացի երկխոսություններից, պահպանվել են նաև Պլատոնի որոշ նամակներ։ Երկխոսությունների մեծ մասի գլխավոր հերոսը Սոկրատեսն է, ում Պլատոնը բնութագրում է որպես իդեալական բարոյական ու փիլիսոփայական ուսուցիչ։

Պլատոնի երկխոսություններն առանձնահատուկ արժեք ունեն՝ մի կողմից նա ներկայացնում է իր գիտական ​​հայեցակարգերը, մյուս կողմից՝ նոր աշխարհայացքը։ Այնուամենայնիվ, փիլիսոփային չի կարելի անվանել երկխոսության գրական ձևի գյուտարար. այն ժամանակ դա բավականին տարածված գեղարվեստական ​​սարք էր գրական շրջանում, որը գտնվում էր Սոկրատեսի ազդեցության տակ: Դրանով կարելի է բացատրել Սոկրատեսի գերիշխող դիրքը երկխոսություններում։ Չէ՞ որ հենց նա է ուղղորդում խոսակցությունը, և նրա բերանն ​​են դրվում ամենակարևոր եզրակացությունները։ Պլատոնի գրչական գործունեության կեսդարյա ժամանակահատվածում նրա երկխոսության բնույթը բազմիցս փոխվել է այս կամ այն ​​ուղղությամբ։ Նրա վաղ ստեղծագործություններում երկխոսությունն ավելի դրամատիկ է, վերջին շրջանի ստեղծագործություններում՝ ավելի հավասարակշռված ու հանգիստ։

Ստեղծելով իր ստեղծագործությունները՝ Պլատոնը դրանցում արտահայտել է այն, ինչ իրականում գրավել է իրեն, այն է՝ իր փիլիսոփայական հասկացությունները։ Նրա ստեղծագործությունների իմաստաբանական կենտրոնը «Գաղափարների մասին ուսուցումն» է։

պետ մարդկանց բնութագրումՊլատոնը նրանց արտաքինի նկարագրությունը չէ, այլ խոսելու անհատական ​​ձևի փոխանցում: Խոսակցության հիմնական տոնը քաղաքավարությունն է, նույնիսկ սուր հակասություններին քաղաքավարության ձև տալով։ Պլատոնը շատ էր սիրում կյանքը։ Դա երևում է նրա հարյուրավոր և հազարավոր արտահայտություններից, գեղարվեստական ​​կերպարներից, փիլիսոփայական հայեցակարգերում։ Նա անընդհատ հիանում է երկնքի երկնակամարի գեղեցկությամբ, ծովերով ու գետերով, ծաղկած ուռիներով, տղամարդու ուժեղ և առողջ մարմնի գեղեցկությամբ, վաղ երիտասարդության նուրբ արտաքինով։

Գաղափարների վարդապետություն

Պլատոնի գաղափարները ոչ միայն հասկացություններ են, այլ, առաջին հերթին, իրական գոյություն ունեցող կեցության տեսակներ:Գաղափարի հայեցակարգը Պլատոնի փիլիսոփայության առանցքային հասկացությունն է։ Գաղափարները գոյություն ունեն իրենց իսկ աշխարհում, դրանք հավերժական են, անփոփոխ և անշարժ. «Գաղափարը» Պլատոնի կողմից հակադրվում է իրերի աշխարհում իր բոլոր զգայական անալոգներին և արտացոլումներին: Խելամիտ բաները փոփոխական են ու անցողիկ, նրանց մեջ ոչինչ չկա մնայուն, կայուն, մշտական։

Ըստ Պլատոնի ուսմունքի՝ նյութական աշխարհը միայն կրկնօրինակն է, իդեալական աշխարհի ստվերը։ Նյութական աշխարհը գտնվում է գաղափարների աշխարհի միջև, որը ընկալվում է որպես իրական էություն (իրական աշխարհ, որն առաջացնում է իրերի աշխարհը) և ոչ կեցության (նյութի որպես այդպիսին) միջև: Գաղափարների տիրույթն ինքնին Պլատոնին միատարր չէր թվում, այն կազմում էր հիերարխիա։ Այսպիսով, ըստ Պլատոնի, կան ավելի բարձր կարգի գաղափարներ՝ սրանք գեղեցկության, արդարության գաղափարներ են: Այնուհետև ֆիզիկական երևույթներ և գործընթացներ արտահայտող գաղափարները՝ կրակի, շարժման, գույնի, ձայնի գաղափարները։ Գաղափարների երրորդ շարքը՝ էակների առանձին կատեգորիաներ (կենդանիներ, մարդ): Հաջորդը `օբյեկտների գաղափարները: Էյդոների ամբողջ թիվը վերադառնում է դեպի Լավի գաղափարը՝ մեկ աղբյուր: «Մեկ»-ի այս գաղափարը մոտ է Աստծո գաղափարին:

Իր գաղափարների տեսությունը բացատրելու համար Պլատոնը ստեղծում է քարանձավի առասպելը։ Այս առասպելն ասում է հետևյալը. Նրանք նստում են մեջքով դեպի կրակը, և գլուխները չեն կարողանում շրջվել, ուստի անընդհատ նայում են միայն մեկ ուղղությամբ՝ քարանձավի պատին։ Նրանց հետևում քայլում են մարդիկ, ովքեր կրում են տարբեր իրեր. Բանտարկյալները կարող են տեսնել միայն այդ առարկաների և մարդկանց ստվերները: Եվ եթե գոնե մեկ բանտարկյալ կարողանար ազատվել և տեսնել մարդկանց, կրակ ու առարկաներ, նա անպայման կորոշեր, որ դրանք երևակայական առարկաներ են, քանի որ. Իր ամբողջ կյանքում նա սովոր էր հավատալ, որ իրական իրերը ստվերներ են: Բացի այդ, լույսը կկուրացնի նրան։

Կարելի է ենթադրել, որ այս առասպելի իմաստն այն է Իդեալական իրականությունն իմանալը բավականին դժվար է:Մենք քարանձավի գերիներն ենք։ Պատի ստվերները պատկերներ են այն բաների, որոնք մենք գիտենք: Արևը խորհրդանշում է Բարու գերագույն գաղափարը, այդ իսկ պատճառով այդքան դժվար է նրան նայել, թեև կյանք է տալիս և տեսանելի դարձնում մնացած ամեն ինչ։ Առասպելը ասում է, որ եթե մենք օտար ենք փիլիսոփայությանը, ապա տեսնում ենք միայն ստվերները, առարկաների տեսանելիությունը։

Պլատոնը մշակել է իդեալական աշխարհը հասկանալու մեկ այլ միջոց՝ ինտուիցիայի միջոցով:Նա գրում է, որ մենք բոլորս ծնվել ենք իդեալական աշխարհի բնածին ըմբռնմամբ, բայց մոռանում ենք այս գիտելիքը։ Պլատոնը ներկայացնում է հայեցակարգը «անամնեզ»- իդեալական աշխարհի հիշողություն, որը մենք գիտեինք մինչ ծնվելը: Անամնեզը բացատրում է, թե ինչու մենք գիտենք որոշ բաներ, թեև դրանք երբեք չենք զգացել: Անամնեզը որպես գիտելիքի հիմնական նպատակ մատնանշում է այն մասին, թե ինչ է մտածել հոգին գաղափարների աշխարհում նախքան երկիր իջնելը և մարդու մարմնում մարմնավորվելը:

Պլատոնի գաղափարների ուսմունքը՝ «իդեալիզմ, քանի որ, ըստ Պլատոնի, այն իրականում գոյություն ունեցող ոչ թե զգայական առարկա է, այլ միայն զգայարաններով չընկալվող անմարմին էություն։ Միևնույն ժամանակ, այս ուսմունքը օբյեկտիվ իդեալիզմ է, քանի որ, ըստ Պլատոնի, «գաղափարն» ինքնին գոյություն ունի։ Պլատոնական իդեալիզմը կոչվում է օբյեկտիվ իդեալիզմ, քանի որ այն ճանաչում է գիտակցությունից անկախ միանգամայն իրական մարդու գոյությունը։

Ուսուցում հոգու մասին

«Ամեն հոգի անմահ է. Ի վերջո, անընդհատ շարժվողն անմահ է», - պնդում էր Պլատոնը: Նա ստեղծում է մի առասպել հոգու մասին, որը ներկայացված է կառքի տեսքով՝ հեծյալով և երկու ձիերով՝ սպիտակ և սև։ Նա բարձրահասակ է, խռմփացնում է կուզով։ , սպիտակ կոստյում, նա սև աչքերով է, սիրում է պատիվը, բայց միևնույն ժամանակ նա ողջամիտ է և բարեխիղճ) - հոգու ազնիվ, բարձր հատկանիշներ, սև («կուզ, գեր, վատ կազմվածքով, վիզը հզոր է, բայց կարճ. , նա մռայլ է, սև կոստյում և պայծառ աչքեր, ամբարտավանության և պարծենկոտության ընկեր, կրքեր, ցանկություններ և բնազդային սկիզբ: Այս կառքը (հոգին) սավառնում է երկնքում, մինչև դիպչում է մի ամուր բանի, այն շարժվում է այնտեղ: և ստանում է երկրային մարմին։ Հոգին, ըստ Պլատոնի, նման է գաղափարի, այսինքն՝ անբաժանելի։ Հոգու էությունը ոչ միայն իր միասնության մեջ է, այլ նաև ինքնաշարժի մեջ. ըստ Պլատոնի՝ անմահ է, մինչդեռ այն ամենը, ինչ գործի է դրվում սատանայի Պլատոնի կողմից, պայմանականորեն երկուսի է բաժանում մարդու հոգին. մասերը՝ բարձրը՝ ռացիոնալը, որի օգնությամբ մարդը խորհում է գաղափարների հավերժական աշխարհի մասին և որը ձգտում է դեպի լավը, իսկ ցածրը՝ զգայական։ Հոգին կարող է կորցնել իր թեւերը, եթե սնվում է ինչ-որ չար ու տգեղ բանով: Բայց, ինչպես նաև կորցնելով թեւերը, նա կարող է վերականգնել դրանք, միայն թե դա շատ ավելի դժվար կլինի: Հոգին կարող է ձեռք բերել իր թեւերը միայն այն դեպքում, եթե միանա աստվածայինին, գեղեցիկին ու իմաստունին: Пocлe cмepти тeлa дyшa oтдeляeтcя oт тела, чтoбы зaтeм - в зaвиcимocти oт тoгo, нacкoлькo дoбpoдeтeльнyю и пpaвeднyю жизнь oнa вeлa в зeмнoм миpe, - внoвь вceлитьcя в кaкoe-тo дpyгoe тeлo (чeлoвeкa или живoтнoгo). Եվ միայն ամենակատարյալ հոգիները, ըստ Պլատոնի, լիովին հեռանում են երկրային անկատար աշխարհից և մնում գաղափարների տիրույթում։ Մարմին, այսպիսով, համարվում է հոգու զնդան, որից վերջինս պետք է ազատվի, և դրա համար պետք է մաքրվի՝ իր զգայական հակումները ստորադասելով բարու բարձրագույն ձգտմանը։ Եվ դա ձեռք է բերվում այն ​​գաղափարների իմացությամբ, որոնք խորհում է բանական հոգին:

Պլատոնի առաքինության ուսմունքը

Ի սկզբանե Պլատոնը առաքինության հասկացությունը նվազեցնում է գիտելիքի: Սակայն ժամանակի ընթացքում Պլատոնը համոզվում է, որ առաքինությունը կախված է ոչ միայն մտքից։ Առաքինության վարդապետությունը հիմնված էր հիմնականում նրա հոգու վարդապետության վրա, որը բաղկացած է երեք մասից՝ բանական, կամային և զգայական։ Պատճառը, ըստ Պլատոնի, հիմքն է բարձրագույն առաքինությունիմաստություն; կամքը հիմքն է առաքինություններքաջություն; զգայականության հաղթահարումը հիմքն է առաքինություններխոհեմություն. Չորրորդ առաքինություն -արդարադատություն- առաջին երեքի ներդաշնակ համակցությունն է՝ իմաստություն, քաջություն և խոհեմություն:

Ուսուցում սիրո մասին

Պլատոնը և՛ լինելը, և՛ լավը բաժանեց երկու աշխարհների՝ իդեալական և իրական: Նա իդեալական ապրանքներն անհամեմատ ավելի բարձր էր դնում, քան իրականը։ Այնուամենայնիվ, Պլատոնը իրական ապրանքներն անհրաժեշտ է համարում իդեալական ապրանքների հասնելու համար: Բարի վարդապետության և սիրո վարդապետության միջև կապը կայանում է նրանում, որ սերը հոգու ներհատուկ ցանկությունն է՝ ձեռք բերելու և հավերժորեն ըմբռնելու բարությունը: Իրական նպատակների միջոցով կարելի է հասնել իդեալական, բացարձակ և հավերժական նպատակների. սա է իմաստը. Պլատոնի սիրո ուսմունքը. Ըստ Պլատոնի, եթե առարկաները գեղեցիկ են, դա նրանից է, որ դրանք պարունակում են գեղեցկություն, որն ընդհանուր է բոլորի համար, և սերը դրսևորվում է ոչ թե այս կամ այն ​​գեղեցիկ առարկայի, այլ բոլոր առարկաների գեղեցկության համար։

Բարու վարդապետություն

Ըստ Պլատոնի, բոլոր մարդիկ իրենց բնույթով ձգտում են դեպի լավը: Բնության կողմից ամեն ինչում կա բարելավման ցանկություն: Եթե ​​դիմենք «քարանձավի մասին» առասպելին, ապա այնտեղ բարության գաղափարը Պլատոնը ներկայացնում է արևի տեսքով։ Լավի գաղափարը մի կողմից այն հիմքն է, որից առաջացել է աշխարհը, մյուս կողմից՝ այն վերջնական նպատակը, որին ձգտում է աշխարհը։

«Իդեալական պետության» դոկտրինան.

Պետության տեսության հիման վրա մշակվում են Պլատոնի էթիկայի հիմնական դրույթները, քանի որ անձի կոնկրետ ցանկությունները դրսևորվում են ամբողջությամբ, ըստ Պլատոնի, ոչ թե անձնական, այլ հասարակական կյանքում: Սա բարու և արդարության գաղափարներին համապատասխան կառուցված հասարակության տեսությունն է։ Պլատոնը կարծում էր, որ ամբողջ պետական ​​իշխանությունը պետք է լինի ստրկատիրական արիստոկրատիայի ձեռքում, որպեսզի այն կարողանա ստիպել ժողովրդին հնազանդության։ Այս ուսմունքում Պլատոնը դեմ է արտահայտվել դեմոկրատիային ընդհանրապես։ Այսպիսով, հասարակությունը «իդեալական վիճակում» բաժանվեց երեք դասի.

1. փիլիսոփաներ, նրանք տիրակալներ են. Նրանք հասկանում են իդեալական աշխարհը և, հետևաբար, ճշմարտությունը, ավելի պարզ, քան մյուսները, ուստի հենց նրանք պետք է կառավարեն: Բացի այդ, փիլիսոփաները անշահախնդիր են և կձգտեն ընդհանուր բարօրության համար:

2. պահակներ (ռազմիկներ):Նրանք ընդամենը ցանկանում են պետությունը պաշտպանել արտաքին ագրեսիայից և ներքին հակամարտություններից։

3. ֆերմերներ և արհեստավորներ (առևտրականներ):Նրանք հիմնականում հիմնված են իրենց աշխարհիկ ցանկությունների վրա, նյութական ունեցվածքի տիրապետման վրա:

«Իդեալական պետությունը» Պլատոնը համարում էր ստրկատիրական արիստոկրատական ​​հանրապետություն կամ միապետություն։

Բարոյական կյանքն իր բարձրագույն դրսևորումներով, ըստ Պլատոնի, բնորոշ է միայն մի քանի ընտրյալներին՝ արիստոկրատներին՝ ստրկատերերին. ժողովուրդն ընդունակ չէ բարոյականության, միայն ենթարկվելու։

Պլատոնն առանձնացրել է նաև կառավարման չորս պետական ​​ձևեր, որոնք նա համարել է վատագույնը՝ տիմոկրատիա, օլիգարխիա, դեմոկրատիա և բռնակալություն։

Պլատոնի «իդեալական վիճակը» ուտոպիստական ​​վիճակի սխեմա է, որտեղ հասարակության կյանքը ենթարկվում է խիստ վերահսկողության։

Եզրակացություն

Իր աշխատություններում մեծ մտածողը, այսպես ասած, ամփոփել է Հին Հունաստանում նախորդած գիտական ​​և փիլիսոփայական զարգացումները։ Նրանք կանդրադառնան հարցերի հսկայական շրջանակի, որոնք ներկայումս ուսումնասիրվում են աստղագիտության, մեխանիկայի, ֆիզիկայի, կենսաբանության, կենդանաբանության, քաղաքական տնտեսության, գեղագիտության և այլ գիտությունների կողմից։ .

Պլատոնը կարևոր ներդրում է ունեցել հոգեբանության պատմական զարգացման գործում։ Նա որոշեց նախ»հոգու էությունն ու լոգոն «որպես ինքնաշարժից բխող իր ինքնաշարժն ու անմահությունը, երկրորդհոգու բնույթը , որը բաղկացած է նրանից, որ մարմինը շարժվի նրա հետ արտաքին կամ ներքին միասնությամբ և երրորդհոգու գաղափարը , Ճշմարտությունը միայն փոխաբերական իմաստով է՝ երեք մասի տեսքով՝ «թևավոր զույգ թիմերի և մարտակառքի միացյալ ուժը», այսինքն՝ երկու հակադիր նկրտումներ՝ կապված բանականության հետ: Պլատոնի խոսքը պետք է ճանաչել որպես ոգի որպես հոգի հասկացության առաջին տրամաբանական արտահայտությունը։

Նրա ուսմունքներում հստակ համակարգ չկար հենց այս փաստի պատճառով, փիլիսոփայի մտքերի շարժունակության շնորհիվ Պլատոնի ժառանգությունը արդիական է եղել մի քանի դար շարունակ:

Օգտագործված գրականության ցանկ.

1. Asmus V.F. Ancient Philosophy M., 1976 թ.

2. Բոգոմոլով Ա.Ս. Հին փիլիսոփայություն - Մ. Մտքի հրատարակչություն - 368 թ.

Հոգեբանություն ստեղծագործականությունև այլն: Արդյունաբերություններին հոգեբանություն... Արտացոլման հայեցակարգը և իր իմաստը համար հոգեբանություն. Ընթերցող կողմից հոգեբանություն. Էդ. ...

Հոգեբանությունծերացումը

Վերացական >> Հոգեբանություն

սոցիոլոգիայի խնդիրներ և հոգեբանությունծերացումը, որոնք առաջնային են իմաստը համարհամակարգային տեսլական... Այս առումով կարելի է հիշել Պլատոն, Սենեկո, Խուանդո. Հոգու մաքրում... գործընթացն ամբողջությամբ։ Անկախ ստեղծագործությունը, անկախ իրմակարդակները նաև...

Հոգեբանությունհնագույն ժամանակաշրջան

Թեստային աշխատանք >> Հոգեբանություն

ավելի փոքր իմաստը համար հոգեբանությունուներ նաև այն փաստը, որ կրթության համակարգի հիմքում Պլատոնդնել սկզբունքը... իսկ գեղարվեստական ստեղծագործականություն. Ապացուցելով, որ ստեղծագործողի անհատականության դրոշմը դրված է իրստեղծագործություններ, Արիստոտել...

Հոգեբանությունդասախոսության նշումներ

Վերացական >> Հոգեբանություն

օբյեկտիվ իդեալիզմ. Համաձայն Պլատոնանհատական ​​հոգիներն են... իրԱնհատականության վարքագծի տարբեր ոլորտներում դրսևորումները հետաքրքրություն են ներկայացնում համար հոգեբանություն... արտահայտված է ստեղծագործականություն, որն ունի ականավոր իմաստը համարհամայնքային կյանք...