Իմամ Շաֆիիի կյանքը. Իմամ աշ-Շաֆիիի համառոտ կենսագրությունը

Չորս մադհաբների իմամները մեծ տեղ են գրավում մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) համայնքի մարդկանց սրտերում՝ իրենց գիտելիքների հսկայական լինելու և Ալլահին ծառայելու իրենց անկեղծության պատճառով: Այս չորս իմամներից մեկը Մուհամմադ իբն Իդրիս աշ-Շաֆիին է: Նա չորս իմամներից երրորդն է՝ ըստ ժամանակագրության, իսկ երկրորդը՝ ըստ հետևորդների թվի։

Մուհամմադ իբն Իդրիս աշ-Շաֆիին (767-820 մ.թ.) ծնվել է Գազայում (Պաղեստին) 150 թվականին՝ ըստ մահմեդական օրացույցի՝ Իմամ Աբու Հանիֆայի մահվան տարում:

Երբ Մուհամեդը երկու տարեկան էր, մայրը նրա հետ գնաց Մեքքա՝ իր նախնիների հայրենիքը։ Նրանք բնակություն են հաստատել իսլամի գլխավոր սրբավայրի՝ ալ-Հարամ մզկիթի մոտ։ Որոշ ժամանակ անց մայրը նրան ընդունեց դպրոց։ Քանի որ ընտանիքի նյութական հարստությունը չափազանց փոքր էր, ուսման համար վճարել հնարավոր չէր։ Դա կարող էր ազդել ուսուցիչների վերաբերմունքի վրա նրա նկատմամբ, բայց իրադարձություններն այլ կերպ ընթացան՝ երեխան ի սկզբանե հարգալից էր ուսման մեջ և աննկարագրելի ոգևորությամբ։ Նա նստեց ուղիղ ուսուցչի կողքին և փորձեց հիշել բոլոր բացատրությունները։ Երբ ուսուցիչը բացակայում էր, փոքրիկ Մուհամեդը դիմեց մնացած երեխաներին և սկսեց դասը վերապատմել նրանց։ Սրանով նրա հիշողությունը սրընթաց զարգացավ, հասակակիցների շրջանում ձեռք բերեց հարգանք ու հեղինակություն, էլ չեմ խոսում ուսուցիչների մասին։ Նրա համար կրթությունն անվճար է։ Յոթ տարեկանում Մուհամմադ իբն Իդրիսը դառնում է Սուրբ Գրքի կրողը. նա անգիր է սովորում Ղուրանը:

Տեսնելով, որ դպրոցը չի տա ավելին, քան նա արդեն ստացել է, նա թողեց այն և գնաց ալ-Հարամ մզկիթ, որի միջով անցան բազմաթիվ մարդիկ, այդ թվում՝ գիտնականներ։ Նա սկսեց այցելել մզկիթի գիտական ​​շրջանակները և մասնագիտանալ արաբական լեզվի քերականական բարդությունների, ինչպես նաև արաբական տարբեր ցեղերի բարբառների մեջ: Երբ նա շատ բանի հասավ այս ոլորտում, նրան խորհուրդ տվեցին. «Ինչո՞ւ չես զբաղվում իսլամական աստվածաբանության (ֆիհհ) և Ղուրանի և Սուննայի ուսումնասիրության հետ կապված գիտությունների մանրամասն ուսումնասիրությամբ: Մոտակայքում գտնվող ուշադիր ու բարեսիրտ մարդկանց այս ցանկությունը ճակատագրական դարձավ ապագա իմամի համար։ Մուհամմադ իբն Իդրիս աշ-Շաֆիին իր ողջ ուշադրությունը, ջանքերը, ժամանակը, ավելի ճիշտ՝ կյանքի մնացած մասը նվիրեց Ամենակարողի ուղին, մարգարեների իրավահաջորդների ուղին, սովորելու և սովորելու ուղին:

Իր ողջ կյանքի ընթացքում աշ-Շաֆին այցելել է այն ժամանակվա աստվածաբանական մտքի բոլոր կենտրոնները: Եղել է, ինչպես արդեն նշեցինք, Մեքքայում, այնուհետև Մեդինայում, Եմենում, Իրաքում (Քուֆա): Նա շատ է շրջել Պարսկաստանի, Հռոմի և այլ ոչ արաբական տարածքներում։ Ապա երկու տարի կանգ է առել Պաղեստինում՝ ավելացնելով ու ամրապնդելով իր կրոնական գիտելիքները։

Մի օր, երկար տարիներ թափառելուց և ուսումնասիրելուց հետո, երբ աշ-Շաֆին Պաղեստինում էր, մի քարավան եկավ Մեդինայից: Մարդկանցից նա իմացավ Իմամ Մալիքի բարօրության մասին և որոշեց այցելել նրան ուրախության և բարգավաճման մեջ:

Քսան օր անց Մուհամմադն արդեն Մեդինայում էր։ Նրա ժամանման ժամանակը համընկավ երրորդ աղոթքի ժամանակի հետ, ուստի նա անմիջապես գնաց Մարգարեի մզկիթ: Մզկիթում նա տեսավ մետաղյա նստարան, որի շուրջը դրված էին մոտ չորս հարյուր տետրեր։

Որոշ ժամանակ անց մեծ թվով մարդկանց ուղեկցությամբ մզկիթի դռան մոտ հայտնվեց իմամ Մալիկ իբն Անասը։ Խնկի հաճելի բուրմունքը տարածվեց ամբողջ մզկիթում։ Նա նստեց աթոռին և դասը սկսեց հարցերով։ Առաջին հարցը տալով՝ նա պատասխան չստացավ։ Էշ-Շաֆին, մոլորված իմամի շրջապատի ամբոխի մեջ, պատասխանը շշնջաց իր հարեւանի ականջին. Նա պատասխանեց ուսուցչին և ճիշտ էր. Սա որոշ ժամանակ շարունակվեց: Իմամ Մալիկը, զարմացած պատասխանների հստակությունից և ճշտությունից, հարցրեց պատասխանողին. «Որտեղի՞ց քեզ նման գիտելիք»: Նա պատասխանեց. «Կողքս մի երիտասարդ է նստած, ով ինձ հուշում է»։ Իմամ Մալիկը երիտասարդին կանչեց իր մոտ և տեսնելով, որ դա աշ-Շաֆի է, հիացած, գրկեց նրան՝ սեղմելով կրծքին։ Հետո նա բացականչեց. «Դասը ավարտիր ինձ համար»։

Մեդինայում Մալիք իբն Անաս աշ-Շաֆիիի կողքին մնաց ավելի քան չորս տարի: 179 թվականին մահմեդական օրացույցով մահացավ Իմամ Մալիկը։ Մուհամեդն այդ ժամանակ 29 տարեկան էր։ Ասում են, որ Իմամ աշ-Շաֆիին իմամ Մալիքի գիտելիքից ու գործերից անսովոր բան չի թողել: Իմամ ալ-Շաֆիին չի լքել Մեդինան մինչև իմամ Մալիկի մահը:

Շուտով Մեդինա այցելեց Եմենի ղեկավարը։ Մի խումբ Քուրեյշներ պատմեցին նրան մի շատ շնորհալի մասին երիտասարդ տղամարդ. Մուհամմադ իբն Իդրիսին առաջարկվել է գնալ Եմեն՝ Սան Ա քաղաք՝ անվճար անցկացնելու։ սոցիալական գործունեությունկառավարական պաշտոնում։ Աշ-Շաֆիին համաձայնեց.

Նա իր ջանքերով շատ արագ արժանացավ ժողովրդի ճանաչմանը, պատիվին ու վստահությանը, ինչպես նաև հարգանքին արժանացավ մարզի ղեկավարի կողմից։ Եմենում նրա ժողովրդականության աստղն ավելի ու ավելի փայլեց։ Սրան զուգահեռ գնալով ավելանում էին նախանձողներն ու չարագործները։

Պատահաբար, այդ օրերին սկսվեցին իրարանցում, ապստամբություն խալիֆի դեմ։ Նախանձողները ամեն ինչ կազմակերպեցին այնպես, կեղծ ինտրիգներ վարելով, որ խալիֆի տեսուչի կողմից Բաղդադ ուղարկված զեկույցում, հիմնվելով տարածաշրջանի իրավիճակի գնահատման արդյունքների վրա, նշվում էր, որ աշ-Շաֆին, փաստը կապ չուներ այս թոհուբոհի հետ, գրեթե չի հանդիսանում ապստամբության գլխավոր հրահրողը։ Խալիֆին ուղարկված զեկույցում գրված էր. «Այս մարդը աներևակայելի ուժեղ և վտանգավոր է իր մտքով և ճարտասանությամբ: Նա կարող է անել այն, ինչ ուրիշը չի կարող անել սրով և նույնիսկ ատամներով։ Եթե ​​դու, ո՛վ հավատացյալների տիրակալ, ուզում ես այս տարածքը պահել որպես քո պետության մաս, ապա հրատապ է մահապատժի ենթարկել բոլոր խռովարարներին։ Այս եզրակացության հիման վրա խալիֆը վճիռ կայացրեց և հրամայեց անհապաղ կատարել այն։

Եմենի տիրակալը չէր կարող չհնազանդվել պետության ղեկավարին. Խառնաշփոթի բոլոր մասնակիցները բռնվեցին, կապանքները կապեցին և ուղարկեցին Բաղդադ Հարուն ար-Ռաշիդի մոտ՝ մահապատժի: Նրանց թվում էր Իմամ աշ-Շաֆիին:

Բանտարկյալները խալիֆի մոտ հասան գիշերվա մթնշաղին։ Հարուն ալ-Ռաշիդը նստեց վարագույրի հետևում։ Անհանգստացնողները հերթով առաջ էին շարժվում: Բոլոր նրանք, ովքեր անցնում էին վարագույրով տարածության միջով, անգլուխ ընկան։ Իմամի գիծն աստիճանաբար առաջ շարժվեց, և նա անխոնջ աղոթեց Ամենակարողին մի աղոթքով, որը նախկինում հաճախ էր լքում նրա շուրթերը. As'alukyal-lutfa fi maa jarat bihil-makaadiir» (Ով Տեր, ողորմած: Ես խնդրում եմ քեզ ողորմություն, հեզություն, քո բարությունը այն ամենի մեջ, ինչը (գրեթե) անշրջելի է: [Քեզ համար դժվար չի լինի փոխել այն, ինչ դու ինքներդ արդեն վերջնականապես որոշել եք]»:

Իմամի հերթը հասավ. Նրան շղթաներով տարան խալիֆի մոտ։ Նրանք, ովքեր առաջնորդի կողքին էին, աչքերը բարձրացրին նրան, ով պատրաստվում էր լքել աշխարհիկ կացարանը։ Այս ազատ պահերին աշ-Շաֆին բացականչեց. «Խաղաղություն լինի քեզ հետ, ով հավատարիմների կառավարիչ և Նրա շնորհը», բաց թողնելով «Ամենակարողի ողորմությունը» բառերը: Խալիֆան պատասխանեց. «Եվ քեզ՝ խաղաղություն, Ամենակարողի ողորմությունը և Նրա շնորհը»: Եվ նա շարունակեց. «Դուք սկսել եք սուննայից, թեև ոչ ոք ձեզ չի պատվիրել դա անել: Ես ստիպված էի քեզ պատասխանել։ Զարմանալի չէ՞։ Ինչպե՞ս ես համարձակվում խոսել իմ ներկայությամբ առանց իմ թույլտվության: Մուհամմադը պատասխանեց. «Իրոք, հզոր Ղուրանն ասում է. «Ամենակարողը խոստացավ նրանց, ովքեր հավատացին ձեր մեջ և կատարեցին բարի գործեր, որ նրանց կդարձնի ժառանգորդներ (կառավարիչներ) երկրի վրա [որը խալիֆն էր], ինչպես ինքն էր արել: նրանք, ովքեր քեզնից առաջ էին: Տվեք նրանց հնարավորություններ այն կրոնում, որը Նա ցանկացավ նրանց համար: Իրոք, Նա կփոխարինի նրանց վախերը խաղաղության և ապահովության զգացումով [ինչը կուզենար ցանկանալ իր համար]»: Եթե ​​Ալլահը խոստանում է, ուրեմն նա կատարում է իր խոստումը,- շարունակեց աշ-Շաֆին: «Նա ձեզ հնարավորություն տվեց իշխել Իր երկրում և ինձ հանգստության և ապահովության զգացում տվեց իմ վախից հետո: Ի վերջո, դուք ինձ պատասխանեցիք. Քո ներողամտությամբ, ո՛վ հավատացյալների տիրակալ, Տիրոջ ողորմությունը իջավ նաև ինձ վրա։

Խալիֆը բացականչեց. «Ինչպե՞ս կարող ես արդարացումներ փնտրել քո դավաճանությունից հետո՝ հօգուտ իմ պաշտոնի թեկնածուի»:
«Ինչ վերաբերում է արդեն այս հարցին,- շարունակեց ալ-Շաֆին,- քանի որ դուք ինձ իրավունք եք տալիս խոսելու, ապա ես կպատասխանեմ ճշմարիտ և անկեղծ: Ես միայն խնդրում եմ, որ ինձնից հանես կապանքները։ Եթե ​​ոչ, ուրեմն ձեր ձեռքն ավելի բարձր է, իսկ իմը՝ ավելի ցածր [դուք իրավունք ունեք որոշում կայացնելու]։ Ամենակարողը մեզանից ոչ մեկի և հավերժ փառքի կարիքը չունի [Նա բոլորից վեր է և բոլորից վեր է]»: Խալիֆը հրամայեց հանել կապանքները։ Իմամը ծնկի իջավ և ասաց. Եթե ​​մեղավորը [որի արդարությունն ու ճշմարտությունն անհայտ է] ձեզ մոտ հաղորդագրություն է գալիս, ապա ստուգեք դրա իսկությունը»: Ես այն չեմ, ինչ ասում են. Այս ամենը զրպարտություն է։ Դուք որոշում եք կայացնում Արարչի Սուրբ Գրքի համաձայն: Դուք Մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) հորեղբոր (հորեղբոր) որդին եք՝ պաշտպանելով հավատքը չարից և բարեխոսելով նրա հետևորդների համար:

Ալ-Ռաշիդի արտահայտությունը կտրուկ փոխվեց, ուրախությամբ վառվեց.
Թող ձեր բոլոր վախերը վերացվեն: Ներս մտիր Ի՞նչ գիտելիք ունեք Բարձրյալի Գրքի վերաբերյալ: Ի վերջո, սա առաջին բանն է, ինչից պետք է սկսել:
Ո՞ր սուրբ գրության մասին եք հարցնում: Չէ՞ որ Ամենակարողը բազմաթիվ Գրքեր է ուղարկել:
«Վատ չէ,- բացականչեց խալիֆը,- ես քեզ հարցրի Սուրբ Գրքի մասին, որն հայտնվեց Մուհամեդ մարգարեին (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա):
– Սուրբ Գրքի հետ կապված շատ գիտություններ կան։ Կան այաներ, որոնք իմաստով միանշանակ են (մուհկամ), և կան այնպիսիք, որոնք բազմակողմանի են կամ չունեն հստակ հստակություն (մութաշաբիհ): Կան նրանք, որոնք ավելի վաղ են ուղարկվել, և նրանք, որոնք ուղարկվել են ավելի ուշ: Կան փոխբացառող, չեղյալ (նասիհ–մանսուխ)։

Աշ-Շաֆիին շարունակել է թվարկել գիտական ​​ուղղությունները՝ կապված Սուրբ Գրությունների իմաստների ուսումնասիրության և գործնական կիրառման հետ: Հավատացյալների տիրակալը և նրա կողքին կանգնածները հաճելիորեն զարմացած և զարմացած էին երիտասարդի իմացությամբ։

Խալիֆը սկսեց հարցեր տալ գիտական ​​այլ ոլորտներում, այդ թվում՝ ֆիզիոգնոմիայի, իսկ մեծ գիտնականը շարունակում էր պատասխանել ու պատասխանել անհավատալի ճշգրտությամբ ու խոսքի գեղեցկությամբ։

Եզրափակելով, խալիֆը խնդրանքով դիմեց. «Ով իմամ! Տվեք ինձ առաջնորդություն »: Իմամ աշ-Շաֆիին սկսեց քարոզել, որը թափանցեց ներկաների հոգիների խորքերը և հոգեպես բարձրացրեց նրանց սրտերը: Իշխանի աչքերը լցվեցին...

Ապահով անցնելով այս կյանքի փորձությունը և տիրակալի կողմից հարգանք ու ճանաչում ստանալով՝ իմամը մեկնեց Մեքքա, որտեղ նրան դիմավորեցին սիրով և պատվով: Մտնելով քաղաք՝ նա բաժանեց իրեն տրված ողջ ոսկին ու արծաթը՝ կատարելով մոր կամքը։ Մահմեդական օրացույցով 180 թվականն էր… Մեծ աստվածաբանն այդ ժամանակ դարձավ երեսուն տարեկան:

Մեքքայում իմամն անցկացրեց իր կյանքի հաջորդ տասնյոթ տարիները՝ լուսավորելով և ուսուցանելով ժողովրդին: Այս տարիներին կյանքից հեռացան մեծագույն իմամներ Աբու Յուսուֆը (182), Մուհամմադ իբն ալ-Հասանը (188), ինչպես նաև խալիֆ Հարուն ալ-Ռաշիդը (193):

Մուհամմադ իբն Իդրիսը որոշեց մեկ ամսով այցելել Բաղդադ։ Հասնելով մայրաքաղաք՝ նա սկսեց դասավանդել արևմտյան կենտրոնական մզկիթում, որտեղ մշտապես անցկացվում էին գիտական ​​քննարկումներ և դասախոսություններ։ Իմամի այցելության պահին այս մզկիթում կային քսանից ավելի գիտական ​​խմբեր։ Դրանցից մնացել են միայն երեքը։ Մնացած բոլորը դարձան Իմամ աշ-Շաֆիիի ունկնդիրները:

Բաղդադից իմամը մեծ թվով ուսանողների ուղեկցությամբ, որոնց թվում կային այն ժամանակվա բազմաթիվ հայտնի աստվածաբաններ, մեկնեց Եգիպտոս։ Բաղդադի բնակիչները դուրս են եկել մեծ գիտնականին ճանապարհելու։ Նրանց թվում էր նրա աշակերտ Իմամ Ահմադ Իբն Հանբալը...

198 թվականի Շավվալ ամսվա 27-ին իմամը Եգիպտոս է ժամանում այս տարածքի տիրակալի հետ՝ ուղարկված նոր խալիֆի կողմից։ Նա խնդրում է իմամին մնալ իր մոտ, սակայն նա մերժում է և հաստատվում մորական հարազատների հետ՝ հետևելով Մուհամեդ մարգարեի սովորությանը նման իրավիճակներում։ Եգիպտոսի գիտնականներն ու աստվածաբանները իմամին շատ սրտանց ողջունեցին։ Նա սկսեց դասախոսություններ և դասեր կարդալ Եգիպտոսի այն ժամանակվա ամենամեծ կրթական կենտրոնում՝ Ամրա իբն ալ-Աս մզկիթում: Աշ-Շաֆին առաջինն էր, ով Եգիպտոսում մտցրեց ուսուցման ոճի կանոն: Նա իր դասերը սկսեց առավոտյան աղոթքի ավարտից («Ֆաջր») և մինչև կեսօր («Զուհր»):
Ընթերցողները առաջինն էին Սուրբ Ղուրանև կարդաց նրա առջև և լսեց նրա ասմունքը: Հետո՝ նրանք, ովքեր սովորում էին հադիսաբանություն, դրանից հետո՝ արաբերենի, պոեզիայի և այլնի մասնագետներ: Կեսօրից հետո դասերն ավարտվեցին, և իմամն իր ամենամոտ աշակերտների հետ գնաց տուն՝ ասելով. «Աշխարհիկ կյանքը ճանապարհորդություն է, որը պահանջում է. աշխատակազմ, որի վրա կարող ես հենվել, հատկապես, երբ հոգնած ես և ուժասպառ)»:

Իմամ ալ-Շաֆիին ասել է. «Ես չեմ կերել իմ կշտությունը տասնվեց տարեկանից ի վեր, քանի որ հագեցվածությունը ծանրացնում է մարմինը, կարծրացնում է սիրտը, մթագնում է միտքը, ստիպում է քնել և թուլացնում է մարդուն երկրպագության համար… երդվեք Ալլահի անունով, ցանկացած պարագայում»:

Ահմադ իբն Յահյայից հաղորդվում է, որ մի օր Իմամ ալ-Շաֆիին, շուկայից դուրս գալով, հանդիպեց մի մարդու, ով վարկաբեկում էր ինչ-որ գիտնականի անունը: Էշ-Շաֆին, դառնալով իր աշակերտներին, ասաց. Իսկապես, լսողը խոսողի գործընկերն է: Ով չի պաշտպանում իր նաֆսը, նրա գիտելիքը նրան օգուտ չի բերի ... »:

Իմամի Եգիպտոսում գտնվելու ընթացքում մեծ թվով աստվածաբաններ ու լեզվաբաններ՝ տղամարդիկ, կանայք, ավելացրել են իրենց գիտելիքները։

Իմամ ալ-Շաֆիին շատ էր սիրում շաքարեղեգի ըմպելիքը և երբեմն կատակում էր. «Ես մնացի Եգիպտոսում շաքարեղեգի սիրո պատճառով»:

Այս մեծագույն գիտնականի խորը գիտելիքները և նրա սոցիալական օգտակարության անհավատալի չափը հիանում էին իսլամական աստվածաբանության բազմաթիվ լուսատուների կողմից: Կարծում եմ, մեկ մեջբերումը բավական կլինի. Իմամ Ահմադ իբն Հանբալի որդին մի անգամ հարցրեց հորը. «Ո՞վ էր աշ-Շաֆին: Ես տեսնում եմ, որ դուք անընդհատ հիշատակում եք նրան ձեր աղոթքներում»: Մեծագույն իմամը պատասխանեց. «Արդեն քառասուն տարի է, ինչ ես հիշատակում եմ նրա անունը իմ աղոթքներում՝ Ամենակարողից ողորմություն և ներում խնդրելով: Ո՛վ իմ որդի! Աշ-Շաֆիին (իր կարևորությամբ) այս աշխարհի համար արևի պես էր, մարմնի համար՝ առողջության: Կա՞ որևէ բան, որը կարող է փոխարինել այս բաներին»:

Պարզվեց, որ Իմամ աշ-Շաֆիի Եգիպտոսում բնակության տարիները վերջինն էին։ Նա հիվանդացավ, ուժերն արագ սկսեցին լքել նրան։ 204-ի Ռաջաբ ամսվա վերջին ուրբաթ գիշերը, հինգերորդ աղոթքից հետո, մեծ գիտնականի հոգին լքեց մարմինը ...

Իմամ աշ-Շաֆիիի աշակերտներից Իմամ ալ-Մուզանին ասաց, որ երբ իմամ աշ-Շաֆիիի մահը մոտեցավ, ես գնացի նրա մոտ և հարցրի, թե ինչպես է նա զգում: Նա ասաց. «Ես ուզում եմ թողնել այս աշխարհը և իմ սիրելիներին, խմել մահվան եղջյուրից և գնալ Ալլահի մոտ: Եվ ես չգիտեմ, թե իմ հոգին ուր կգնա՝ դրախտ, թե դժոխք»:

Իր մահից քիչ առաջ իմամը կտակեց, որ մահից հետո նրա մարմինը լվացվի Եգիպտոսի տիրակալի կողմից: Հաջորդ ուրբաթ առավոտյան հարազատները գնացին շրջանի նահանգապետի մոտ, որի հետ Իմամ ալ-Շաֆիին մտերիմ բարեկամական հարաբերություններ ուներ, և պատմեց իր մահամերձ ցանկությունը: Ալ-Աբբաս իբն Մուսան հարցրեց. «Իմամը ինչ-որ մեկին պարտք ունի՞»: Նրանք պատասխանեցին նրան. «Այո»: Կառավարիչը հրամայեց իր ենթականերին վճարել գիտնականի բոլոր պարտքերը և, դառնալով իր հարազատներին, եզրակացրեց. «Իմամը, խնդրելով լվանալ իր մարմինը, նկատի ուներ հենց դա»:

muslimpress.com

Իսլամը սովորեցնում է շատ բարի լինել այն մարդկանց նկատմամբ, ովքեր իրենց ողջ կյանքը նվիրել են կրոնի ուսումնասիրությանը և դրա որոշ հիմքերի հիմնավորմանը գիտական ​​տեսանկյունից: Նման աստվածաբանները հարգված էին իրենց կյանքի ընթացքում, և այժմ շատ հավատացյալներ ամենօրյա աղոթքներում հիշատակում են նրանց Ալլահի առջև: Իմամ Շաֆիին այս զարմանահրաշ մարդկանցից մեկն է:

Նրա մասին կարելի է անվերջ խոսել, քանի որ նա միաժամանակ եղել է գիտնական, աստվածաբան, իրավաբան և մուսուլմանական իրավագիտության հիմնադիր։ Նա նաև համարվում էր շատ բարի անձնավորություն, ով ամբողջ կյանքում իրեն ենթարկեց խստությունների՝ Ալլահին ավելի լավ ծառայելու համար: Հավատացյալների աչքում Իմամ Շաֆիիի գլխավոր արժանիքը նրա ստեղծած մադհաբն է: Մինչ օրս այն ավելի տարածված է, քան ցանկացած այլ իսլամում: Մինչ Շաֆիին ձեռք կբերեր իր խորը գիտելիքները, նա երկար ճանապարհ էր անցել կյանքում, որը կարող է օրինակ դառնալ Ալլահի բազմաթիվ հավատացյալների համար:

Որոշ փաստ իմամի մասին

Իմամ ալ-Շաֆիիի անձը նույնիսկ առաջին հայացքից շատ հետաքրքիր է թվում: Նրա ժամանակակիցները հաճախ ասում էին, որ նա պարզապես ֆենոմենալ գիտելիքներ ունի ոչ միայն աստվածաբանության, այլ նաև գիտական ​​առարկաների մեջ։ Դա մեծապես պայմանավորված էր նրա հիշողության ունակությամբ՝ կլանելու ստացված ողջ տեղեկատվությունը: Բոլորը, ովքեր բավական մոտիկից ճանաչում էին իմամին, ասում էին, որ նա անգիր է արել բացարձակապես այն ամենը, ինչ երբևէ լսել է իր կյանքում: Հենց դա էլ թույլ տվեց նրան մինչև տասնհինգ տարեկանը իմաստուն դատողություններ անել աստվածաբանական կարևոր հարցերի վերաբերյալ։

Նշեմ, որ իմամ Շաֆիյան իր պատանեկության տարիներին մի քանի տարի ապրել է ցեղերից մեկում։ Տարիների ընթացքում նա ձեռք է բերել նետաձգության լավ հմտություններ և հիանալի վարվել ձիերի հետ։ Այս դասերը նրան մեծ հաճույք պատճառեցին, մի անգամ նա նույնիսկ մտածում էր գիտությունը այլ ճակատագրի թողնելու մասին։

Իմամի կենսագրության մեջ ասվում է, որ նա շատ բարեպաշտ ու բարի էր։ Աշ-Շաֆին երբեք բարգավաճում չի ապրել, բայց դա չի կարծրացրել նրա սիրտը: Հաճախ նա առանց նվազագույն ափսոսանքի բաժանում էր աղքատներին և բոլոր ցանկացողներին, որոնք վաստակել էին դժվարությամբ։

Հայտնի է նաև, որ իր գիտակից հասուն կյանքում նա երբեք չի կերել: Երբեմն դա հարկադրված միջոց էր ծայրահեղ անհրաժեշտության պատճառով, բայց մեծ մասամբ դա գիտակցված ընտրություն էր: Իմամը հավատում էր, որ մարմնական հագեցվածությունը հանգեցնում է հոգևոր սովի: Քանի որ սնունդով լցված մարմինը ձեզ թույլ չի տալիս լիովին վայելել Ալլահի հետ հաղորդակցությունը և սիրտը դարձնում է քար:

Ալ-Շաֆիիի ժամանակակիցները վկայում են, որ Ղուրանի որոշ այաներ կարդալիս իմամը հաճախ ուշագնաց է լինում: Նա այնքան էր տոգորված իր լսածով, որ մտավ խորը տրանս վիճակի մեջ, որը բնորոշ էր միայն շատ կրոնասեր մարդկանց։

Զարմանալի չէ, որ նման անձը դարձավ իր անունով մադհաբներից մեկի հիմնադիրն ու ստեղծողը։ Մինչ օրս իմամ Շաֆիի մադհաբի համաձայն աղոթքը համարվում է ամենատարածվածը և այն կատարում են հավատացյալների մեծ մասը:

Մադհաբ. համառոտ նկարագրություն

Ոչ բոլորն են, ովքեր ցանկանում են մահմեդականություն ընդունել, անմիջապես հասկանում են, թե որն է «մադհաբ» տերմինը: Փաստորեն, դա վերաբերում է մի դպրոցի, որտեղ նրանք սովորում են շարիաթի իրավունքը: Հատկանշական է, որ նման դպրոցներ կան։ Ընդհանուր առմամբ դրանք վեցն են, բայց չորսն ամենահայտնին են.

• Հանաֆի;
• Մալիքի;
• Շաֆիի;
• Հանբալի.

Կարող եք նաև անվանել Զահիրիտ և Ջաֆարիտ մադհաբներ: Սակայն դրանցից մեկը գրեթե ամբողջությամբ կորել է, իսկ երկրորդը օգտագործվում է միայն մուսուլմանների որոշակի խմբի կողմից։

Յուրաքանչյուր դպրոց ստեղծվել է գիտնականների և աստվածաբանների կողմից: Երբեմն դա մեկ մարդ էր, երբեմն էլ պահանջվում էր հարգված և հարգված մուսուլմանների մի ամբողջ խմբի աշխատանքը: Մադհաբը ոչ միայն նրանց աշխատանքի արդյունքն է, այլ նաև կարծիք իսլամի որոշ հարցերի վերաբերյալ, որը հաստատվում է բանավեճերում և վեճերում: Այս պրակտիկան լայնորեն կիրառվում էր մուսուլմանների շրջանում և Իմամ Շաֆիին համարվում էր հիանալի հռետոր: Նա կարող էր հաղթել այն ժամանակվա ամենահայտնի գիտնականների հետ վեճերում, բազմաթիվ աստվածաբանական վեճեր էին անցկացվում հանդիսատեսի ներկայությամբ։

Հետաքրքիր է, որ մադհաբների միջև տարբերությունը բավականին աննշան է: Նրանք բոլորն էլ ճիշտ նույն կերպ են ներկայացնում իսլամական գիտելիքների հիմքերը, սակայն յուրաքանչյուր դպրոց յուրովի է մեկնաբանում երկրորդական խնդիրները։

Ապագա իմամի մանկությունը

Ապագա իմամի ամբողջական անունը բաղկացած է ավելի քան տասը անունից։ Սակայն ամենից հաճախ նրան անվանում էին Մուհամմադ ալ-Շաֆի։ Նրա ծագումը հասնում է Մարգարեի ընտանիքին, սա հաճախ հիշատակվում էր տարբեր աղբյուրներում: Սա ընդգծեց գիտնականի և աստվածաբանի բարձր ծագումը մադհաբների այլ հիմնադիրների հետ: Իմամ Շաֆիի կենսագրությունը շատ լավ է ուսումնասիրվել, սակայն նրա ծննդյան վայրը բազմաթիվ հարցեր է առաջացնում մասնագետների մոտ։

Հայտնի է, որ Մուհամմադը ծնվել է մահմեդական օրացույցի հարյուր հիսուներորդ տարում։ Բայց նրա ծննդյան վայրը դեռևս կոչվում է ավելի քան չորս տարբեր քաղաքներ։ Պաշտոնապես ընդունված է, որ այն վայրը, որտեղ իմամը ապրել է մինչև երկու տարեկան, Գազան է եղել։ Այնուամենայնիվ, աշ-Շաֆիի ծնողները Մեքքայից Պաղեստին են եկել Մուհամմեդի հոր գործունեության պատճառով: Նա զինվորական էր և մահացել էր դեռևս այն ժամանակից, երբ որդին դեռ մանկուց էր:

Գազայում ընտանիքը շատ վատ էր ապրում, և մայրը որոշեց տղայի հետ վերադառնալ Մեքքա, որտեղ նրանց հարազատներն էին։ Սա նրանց ինչ-որ կերպ թույլ էր տալիս, բայց ընտանիքը միշտ փողի պակաս էր զգում։ Հարկ է նշել, որ քաղաքն այդ օրերին եղել է գիտնականների, աստվածաբանների և իմաստունների բնակավայրը, ուստի երիտասարդ իմամը պարզապես հիացած էր Մեքքայի մթնոլորտով, և նա ամբողջ սրտով տարվում էր դեպի գիտելիքը: Ուսման համար վճարելու ոչինչ չկար, և տղան պարզապես եկավ լսելու, թե ուսուցիչներն ինչ էին ասում մյուս երեխաներին։ Նա նստեց ուսուցչի կողքին և անգիր սովորեց այն ամենը, ինչ ասվեց։ Երբեմն Մուհամեդը նույնիսկ դասեր էր տալիս ուսուցիչների փոխարեն, որոնք արագորեն նշում էին նրա անհավանական ունակությունները: Նրանք սկսեցին անվճար սովորեցնել տղային, և նա գրանցումներ էր պահում ծառի կեղևի, տերևների և լաթի վրա, քանի որ մայրը չէր կարող նրա համար թուղթ գնել։

Յոթ տարեկանում ապագա իմամն արդեն անգիր էր կարդում Ղուրանը, և մի քանի տարի Մեքքայի երկու մեծագույն գիտնականների մոտ սովորելուց հետո նա դարձավ հադիսի մասնագետ, սովորեց մարգարեի խոսքերը և նույնիսկ ստացավ. կարևոր հարցերի վերաբերյալ աստվածաբանական կարծիքներ տալու իրավունք.

Կյանքի նոր փուլ՝ Մեդինա և Եմեն

Իմամ Շաֆիին մինչև երեսունչորս տարեկանը սովորել է Մեդինայում։ Այստեղ ապրել և ստեղծագործել է Մալիքի մադհաբը հիմնած մեծ գիտնականը։ Նա ուրախությամբ ընդունեց երիտասարդին իր մարզմանը քաղաք ժամանելուց անմիջապես հետո։ Բայց նույնիսկ հայտնի աստվածաբանը զարմացավ, երբ Իմամ Շաֆիին բառացիորեն ինը օրում անգիր արեց իր գիրքը: Մուվատայում Մալիկ իբն Անասը հավաքեց բոլոր ամենահուսալի հադիսները, որոնք հաճախ մեջբերվում էին հավատացյալների կողմից, բայց մահմեդականներից ոչ ոք չկարողացավ դրանք բոլորը սովորել այդքան կարճ ժամանակում:

Գնալով Եմեն՝ իմամը որոշեց զբաղվել ուսուցչական գործունեությամբ։ Նա փողի չափազանց պակաս ուներ, և այդ պատճառով շատ ուսանողներ ընդունեց: Ըստ ժամանակակիցների՝ Մուհամմադը հիանալի հռետոր էր, և նրա ելույթները հաճախ չափազանց անկեղծ էին: Սա հետաքրքրեց տեղական պաշտոնյաներին, որոնք որոշ ժամանակ անց նրան մեղադրեցին դավադրության և ապստամբության մեջ։

Ապագա իմամին շղթաներով կապեցին և ուղարկեցին Իրաք, որտեղ այդ ժամանակ իշխում էր խալիֆ Հարունա ալ-Ռաշիդը։ Մուհամեդի հետ միասին Ռաքքա են ժամանել նաև ինը հոգի, ովքեր նույնպես մեղադրվում են խալիֆայության դեմ ապստամբելու մեջ։ Աշ-Շաֆին անձամբ հանդիպել է խալիֆի հետ և կարողացել է պաշտպանվել: Հարուն ալ-Ռաշիդին շատ է դուր եկել իմամի բաց ու բուռն ելույթը, բացի այդ, նրա կողքին կանգնել է Բաղդադի քադին, ում ազատ արձակվելուց հետո երիտասարդ գիտնականը գրավի դիմաց հանձնվել է։

Ուսուցում Իրաքում

Բաղդադի Քադիի հետ ծանոթությունը իմամ ալ-Շաֆիիի վրա ուժեղ տպավորություն թողեց, և նա Իրաքում մնաց երկու տարի: Մուհամմեդ աշ-Շայբանին, ով փրկեց ապագա իմամին մահապատժից, դարձավ նրա ուսուցիչը և ծանոթացրեց այս ժամանակահատվածում երկրում ապրած իրավագետների բազմաթիվ աշխատանքներին: Նրանք երիտասարդ գիտնականին շատ հետաքրքիր թվացին, սակայն Իմամ Շաֆիին համաձայն չէր բոլոր վարդապետությունների և մեջբերումների հետ: Ուստի հաճախ վեճեր էին ծագում ուսուցչի և աշակերտի միջև։ Մի անգամ նրանք նույնիսկ հրապարակային վեճ էին կազմակերպել, որտեղ ապագա իմամը հստակ հաղթանակ տարավ։ Սակայն աշ-Շայբանիի և նրա աշակերտի հարաբերությունները չփչացան, նրանք լավ ընկերներ դարձան։

Հետագայում այս նշանակալից վեճից հատվածներ նույնիսկ տեղ են գտել ապագա իմամի գրած գրքերից մեկում։ Գիտելիք փնտրելու համար Մուհամմադ աշ-Շաֆին ճանապարհորդեց բազմաթիվ երկրներ և քաղաքներ: Նրան հաջողվել է այցելել Սիրիա, Պարսկաստան և այլ տարածքներ։ Տասը տարվա ճանապարհորդությունից հետո իմամը որոշեց վերադառնալ Մեքքա:

ուսուցում

Մեքքայում իմամը սկսեց զբաղվել ուսուցմամբ: Նա ուներ բավականին շատ ուսանողներ, որոնք համախմբված էին հատուկ շրջանակի մեջ։ Նրա աշ-Շաֆիին Մեքքա վերադառնալուց գրեթե անմիջապես հետո կազմակերպեց համախոհների հանդիպումները Արգելված մզկիթում:

Այնուամենայնիվ, իմամին դեռ գրավում էր Իրաքը, որտեղ նա անցկացնում էր իր կյանքը լավագույն տարիներըու քառասունհինգ տարեկանում որոշեց նորից վերադառնալ այս երկիր՝ գիտելիքի ու կենսափորձի արդեն կուտակված ուղեբեռով։

Իմամի կյանքի եգիպտական ​​շրջանը

Գալով Իրաքի մայրաքաղաք՝ ալ-Շաֆին միացավ Բաղդադի տարբեր գիտական ​​խմբերին։ Գիտնականները հավաքվել են գլխավոր մզկիթում և դասախոսություններ են կարդացել բոլորի համար։ Իմամի գալու ժամանակ քաղաքում գործում էին մոտ քսան աստվածաբանական շրջանակներ, կարճ ժամանակում նրանց թիվը կրճատվեց երեքի։ Գիտական ​​խմբերի բոլոր անդամները միացան Մուհամմեդին և դարձան նրա աշակերտները:

Երեք տարի անց իմամը որոշեց մեկնել Եգիպտոս, որտեղ այդ ժամանակ հավաքվում էին մահմեդական աշխարհի ամենահայտնի գիտնականները։ Ալ-Շաֆիին շատ ջերմ ընդունելության արժանացավ երկրում և նրան հնարավորություն տվեց դասախոսություններ կարդալ ամենահայտնի. ուսումնական կենտրոն. Այստեղ նա այլ աստվածաբանների ու գիտնականների հետ զբաղվել է ուսուցչական գործունեությամբ՝ ընթացքում մշակելով նոր մեթոդներ։

Վաղ առավոտից, աղոթքից անմիջապես հետո, նա սկսեց իր ուսումը։ Սկզբում նրա մոտ եկան Ղուրանը կարդալու, հետո հադիսով հետաքրքրված ուսանողներ։ Այնուհետև ուսուցչի հետ սովորեցին բանախոսները, լեզվի մասնագետները և իրենց բանաստեղծություններն ասող բանաստեղծները: Իմամ Շաֆիին այսպիսով ամբողջ օրը անցկացրեց իր աշխատանքի մեջ, նա միաժամանակ սովորեցրեց ուրիշներին և ինքն էլ արժեքավոր տեղեկություններ ստացավ մարդկանցից:

Իսլամական իրավունքի հիմունքները

Իմամը համարվում է գիտության հիմնադիրը, որի անհրաժեշտությունը ոչ ոք չի հասկացել իր ստեղծագործություններից առաջ։ Նա մտածեց այն մասին, թե ինչ է պետք ձևակերպել և դասավորել իսլամական իրավունքի հիմունքների գրքի տեսքով։ Այս թեմայի շուրջ առաջին և ամենահիմնավոր աշխատանքը Ար-Ռիսալն էր: Գիրքը հավաքել և հիմնավորել է մեկնաբանության բազմաթիվ հասկացություններ և այն պայմանները, որոնցով հնարավոր է գործել այաների և հադիսների հետ վեճի ժամանակ: Այս գիտական ​​աշխատությունը համարվում է աստվածաբանի գործունեության կարևորագույններից մեկը։

Ինքը՝ Մուհամմադը, հավատում էր, որ աղոթքն առ Ալլահին և ամենօրյա աղոթքն օգնում են իրեն իր աշխատանքում: Իմամ Շաֆիին հաճախ էին հարցնում, թե ինչպես է նրան հաջողվում գրել նման ստեղծագործություն, և նա միշտ պատասխանում էր, որ գիշերը շատ է աշխատում, քանի որ աստվածաբանը քնելու հատկացրել է օրվա մութ ժամի միայն մի մասը։

Իմամի մահը

Ալ-Շաֆին մահացել է հիսունչորս տարեկան հասակում Եգիպտոսում։ Նրա մահվան հանգամանքները պարզված չեն, որոշ փորձագետներ պնդում են, որ նա հարձակման զոհ է դարձել։ Մյուսները կարծում են, որ նա հեռացել է այս աշխարհից երկարատև հիվանդությունից հետո։

Նրա մահից որոշ ժամանակ անց ուխտավորները հավաքվեցին դեպի Իմամի գերեզմանը: Մինչ այժմ Մուկատրամի ստորոտում գտնվող տեղը, որտեղ թաղված է Մուհամեդը, այն վայրն է, որտեղ հավատացյալները գալիս են աղոթելու Ալլահին:

Շաֆիական մադհաբ. նկարագրություն

Առաջին հայացքից դժվար է հասկանալ, թե ինչով է մի մադհաբը տարբերվում մյուսից: Բայց մենք փորձեցինք առանձնացնել իմամի ստեղծած դպրոցի հիմնական առանձնահատկությունները.

• Այլ մադհաբների միջև հակասությունների վերացում.
• Աստվածաբանական վեճերում Մարգարեի մեջբերումներին հղումը տեղի է ունենում հնարավորինս հանգիստ:
• Ընդհանուր շահի համար ընդունված որոշումների հատուկ կարգավիճակը.
• Համաձայն Իմամ Շաֆիի մադհաբի, հադիսին դիմելը թույլատրելի է միայն այն դեպքում, երբ համապատասխան տեղեկատվությունը հնարավոր չէ գտնել Ղուրանում:
• Հաշվի են առնվում միայն այն հադիսները, որոնք փոխանցվել են Մեդինայից եկած ուղեկիցների կողմից:
• Մադհաբի մեթոդներից մեկը գիտնականների միաձայն կարծիքն է, այն առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում մեթոդաբանության մեջ։

Այսօր այս դպրոցի հետևորդները հանդիպում են ամբողջ աշխարհում։ Նրանց կարելի է հանդիպել Պակիստանում, Իրանում, Սիրիայում, Աֆրիկայում և նույնիսկ Ռուսաստանում: Դրանց թվում են չեչենները, ինգուշները և ավարները: Շատ հավատացյալներ կարծում են, որ շաֆիական մադհաբը ամենահասկանալին է: Այդ իսկ պատճառով այն այդքան տարածված է հավատացյալների շրջանում։ Հետաքրքիր է, որ նույնիսկ այլ դպրոցների հետևորդները հաճախ օգտագործում են աշ-Շաֆիի մադհաբի որոշ նրբերանգներ:

Ամփոփելով ասեմ, որ իմամի անձնավորությունը շատ տարածված է իսլամական աշխարհում: Եվ այս վերաբերմունքի մեծ մասը աստվածաբանը վաստակել է ոչ այնքան իր աշխատանքով, որքան իր անձնական հատկանիշներով: Նա ուներ բոլոր այն հատկանիշները, որոնք Ղուրանում բարձրացված են բարերարի աստիճանի: Մուհամեդը հայտնի էր որպես խոնարհ, առատաձեռն և առատաձեռն անձնավորություն, ով պատրաստ էր իր ողջ ժամանակը տրամադրել Ալլահի ծառայությանը և գիտությունների ուսումնասիրությանը:

Հատկանշական է, որ այս տարի նույնիսկ իմամ Շաֆիիի կյանքի մասին սերիալ է նկարահանվել։ Բոլոր դրվագները թողարկվել են երկու եթերաշրջան և մեծ հաջողություն են ունեցել: Պայմաններում ժամանակակից աշխարհԻսլամի նկատմամբ բավականին երկիմաստ վերաբերմունքով դա թույլ է տալիս տեսնել կրոնը իր իսկական լույսի ներքո, ինչպես դա եղել է ալ-Շաֆիիի կյանքի ժամանակ:

/ 10
Ամենավատը Լավագույնը

Իմամ աշ-Շաֆիիի կենսագրությունը

Իմամ աշ Շաֆիիի կենսագրության թարգմանության առաջին մասը «Հիլյաթուլ Ավլիայից»

Ասաց ​​Հաֆիզ Աբու Նուայմ ալ-Ասբահանին, թող Ալլահը ողորմի նրան

«Ալլահի ավլիայից՝ կատարյալ իմամ, ալիմ, որը գործում է իր գիտելիքների համաձայն, բարձր ազնվականության տեր և գեղեցիկ բնավորություն, առատաձեռնություն և առատաձեռնություն, իր լույսով լուսավորելով տգիտության խավարը, պարզաբանելով խնդրահարույցը և կատարելապես։ բացատրելով շփոթեցնող բաները, մեկը, ում գիտելիքը տարածվել է դեպի Արևմուտք և Արևելք, և ում մադհաբը տարածվել է և՛ ցամաքում, և՛ ծովում՝ հետևելով Սուննային և Ասարներին, և այն բանի հետևում, որի վրա հավաքվել են մուհաջիրներն ու անսարները, ովքեր գիտելիք են վերցրել լավագույն իմամները և հենց իրենից իմաստուն գիտնականները՝ Հիջազը, Քուրեյշը, Աբու Աբդուլլահը, Մուհամմադ Իբն Իդրիս աշ Շաֆիին, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից և ինքն իրեն գոհացնի:

Նա հասավ բարձր աստիճանև հասավ վեհ առաքինությունների, քանի որ աստիճանին և արժանապատվությանը արժանի են նրանց, ովքեր ունեն կրոն և ծագում, և աշ-Շաֆիին ուներ այս երկու հատկությունները, թող Ալլահը ողորմի նրան՝ գիտելիքի արժանապատվությունը և գործողությունները դրա վրա, և ծագման արժանապատվությունը, ըստ Ալլահի առաքյալի, խաղաղություն լինի նրա վրա, մոտ լինելու պատճառով:

Նրա վաստակը գիտության մեջ այն է, ինչի համար Ալլահն առանձնացրեց նրան՝ տիրապետել տարբեր տեսակներգիտելիքը և դրա խորացումը իմաստություն պահանջող գիտությունների մեջ: Ի վերջո, նա հանեց թաքնված իմաստները և իր հասկացողության միջոցով պարզեց հիմքերն ու հիմքերը, և դրան հասավ այն վեհ կարծիքների շնորհիվ, որոնցով Ալլահը օժտում է Քուրեյշներին:

Եվ Ջուբեյր Իբն Մութից «իմ, Ալլահի առաքյալի, խաղաղություն լինի նրա վրա» հաղորդվածի մեջ, նա ասաց. Քուրեյշներն ունեն երկու անգամ ավելի ուժ, քան մյուսները«Եվ նրանք հարցրեցին ազ Զուհրիին. «Ի՞նչ է դա նշանակում»: Նա պատասխանեց. «Կարծիքների վեհություն»:

Բուհեյն Իբն Ղազվանից, որ նա ասաց. «Ալլահի Մարգարեն, խաղաղություն լինի նրա վրա, ասաց. Քուրեյշների ուժը հավասար է երկու այլ մարդկանց ուժին"

Անաս Իբն Մալիքից, որ նա ասել է. «Մարգարեն, խաղաղություն լինի նրա վրա, Ջումայի օրը մի քարոզով դիմեց մեզ և ասաց. Ով ժողովուրդ, առաջ դրեք Քուրեյշներին և նրանցից առաջ մի գնացեք։..", կամ " սովորեք քուրեյշներից և մի սովորեցրեք նրանց«Իրոք, մեկ Քուրեյշի ուժը հավասար է մյուսներից երկու հոգու ուժին, և նրանց թվից մեկ մարդու ամանաթը հավասար է մյուս երկուսի ամանատին»:

Ալիից, որ նա ասաց. «Ալլահի Մարգարեն Ալ-Ջուհֆայում խութբայով դիմեց մեզ և ասաց. Ով ժողովուրդ, ես ձեզ համար ավելի կարևոր չե՞մ, քան դուք ինքներդ:Նրանք պատասխանեցին. «Այո, ո՜վ Ալլահի առաքյալ»: Նա ասաց. «Ուրեմն իմացիր, որ ես քեզնից առաջ կանցնեմ լճակից առաջ և կհարցնեմ երկու բանի մասին՝ Ղուրանի և իմ ընտանիքի մասին: Քուրեյշներից առաջ մի՛ ընկեք, որովհետև այդ դեպքում կկորչեք, և նրանցից հետ մի՛ մնա, և այն ժամանակ կկորչեք, և մեկ Քուրեյշի ուժը հավասար է երկու հոգու ուժին, ուզու՞մ եք գերազանցել Քուրեյշին։ ֆիկհում? Բայց նրանք դրանում ավելի շատ են, քան դուք, և եթե ես չգիտեի, որ Կուրեյշները անշնորհակալ կլինեն Ալլահի բարիքներին, ես կասեի, թե ինչ է պատրաստվել նրանց համար Ալլահի առջև, ի վերջո, Քուրեյշներից լավագույնները. լավագույն մարդիկիսկ Քուրեյշներից ամենավատը վատագույն մարդկանցից լավագույններն են»:

Աբդուլլահ Իբն Մաս «ուդից, որ նա ասաց. «Ալլահի Մարգարեն ասաց. «Մի՛ նախատեք Քուրեյշներին, որովհետև նրանցից իմացողը երկիրը կլցնի գիտությամբ: Ո՛վ Ալլահ, դու չարչարում ես նրանցից առաջինի վրա: , այնպես որ դրանցից վերջինի վրա լցրեք ձերը նվերները"

Իբն Աբբասից նա ասաց. Ալլահի Մարգարեն ասաց. Մարդկանց անվտանգությունը տարաձայնություններից - մուվալյաթ Քուրեյշներին, Քուրեյշները Ալլահի ժողովուրդն են— Եվ սա երեք անգամ կրկնեց։ Եվ երբ արաբների ինչ-որ ցեղ հակադրվում է նրանց, նրանք դառնում են Իբլիսի կուսակցություն"

Իբն Աբասից նա ասաց. «Ալլահի առաքյալն ասաց. «Ով Ալլահ, առաջնորդիր Քուրեյշներին, որովհետև նրանց գիտնականներից մեկի գիտելիքը կլցնի երկիրը: Ով Ալլահ, դու չարչարում ես նրանցից առաջինի վրա, այնպես որ թափիր քո նվերները: դրանցից վերջինի վրա»

Մուջահիդից, որ նա այայի թաֆսիրում ասաց. Իրոք, այս Ղուրանը լավ հիշատակում է քո և քո ժողովրդի մասին«-» Կասվի. «Այս մարդը ո՞ր ժողովրդից է, Մուհամմադ»։ Կպատասխանեն՝ «Արաբներից»։ — Ո՞ր արաբներից։ «Քուրեյշներից»

Ալլահի առաքյալի (խաղաղություն լինի նրա վրա) ծագման հետ նրա ծագման հարևանության մասին գլուխ

Ջուբեյր Իբն Մութից «իմ, որ նա ասաց.» Ալլահի Մարգարեն հինգերորդ բաժինը բաժանեց իր ազգականների միջև Բանու Հաշիմից և Բանու ալ-Մութթալիբից: Եվ ես և Օսման Իբն Աֆանը եկանք նրա մոտ և ասացինք. «Ով Ալլահի Մարգարե, մենք չենք ժխտում Բանու Հաշիմի արժանապատվությունը քո տեղի պատճառով, քանի որ Ալլահը քեզ նրանցից է ստեղծել: Այնուամենայնիվ, ինչ վերաբերում է Բանի ալ-Մութթալիբից մեր եղբայրներին: «Դուք տվել եք, բայց մեզ չեք տվել»: Ալլահի Մարգարեն պատասխանեց. Մենք և նրանք մեկ ենք― և սեղմեց մատների միջև։

Եվ վերջնական ազնվականությունն այն է, ում բարի ծագումը կապված կլինի Ալլահի լավագույն ստեղծագործության հետ՝ Մուհամմադին, Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա լինեն։

Էշ Շաֆիիի ծագման, ծննդյան և մահվան բացատրության գլուխ

Հասան Իբն Մուհամմադ Իբն Սաբբա ազ-Զա «ֆարանից, որ նա ասաց. որ նա Բաղդադ ժամանեց հիջրեթի 158 թվականին, և մեզ մոտ մնաց երկու տարի, հետո գնաց Մեքքա, ապա վերադարձավ մեզ մոտ 198 թվականին և մի քանի ամիս մնաց մեզ մոտ, ապա հեռացավ։ Եվ նա ներկված էր հինայով, և նրա այտերին քիչ բուսականություն ուներ»:

Ռաբբի Իբն Սուլեյմանից, որ նա ասել է. «Աշ Շաֆիին մահացել է հիջրի 204 թվականին»:

Ռաբբի Իբն Սուլեյմանից, որ նա ասել է. «Աշ Շաֆիին ծնվել է Գազայում կամ Ասկալանում»:

Մուհամմադ Իբն Աբդուլլահ Իբն Աբդուլ-Հաքամից, որ նա ասաց. «Աշ Շաֆիին ասաց ինձ. «Ես ծնվել եմ Ղազայում 150 թվականին, և նրանք ինձ տարան Մեքքա, երբ ես 2 տարեկան էի»:

Ազ-Զա «ֆարանից», որ նա ասաց.

Էշ Շաֆիի դստեր որդուց, որ նա ասել է. «Իմ պապը մահացել է Միսրայում, և նա 50 տարեկանից բարձր էր, նրա մայրը Ազդից էր, նա մնաց Մեքքայի ստորին մասում, և նրա կինը, որը ծնեց նրան Համիդան էր։ բինթ Նաֆի Իբն Անբասա Իբն Ամր Իբն Ուսման Իբն Աֆան»

Յունուս Իբն Աբդուլ Ա-ից, որ նա ասաց. «Աշ Շաֆիին մահացել է հիջրեթի 204 թվականին, և նա 50 տարեկան էր»:

Մուհամմադ Իբն Աբդուլլահ Իբն Աբդուլ Հաքամից, որ նա ասել է. «Աշ Շաֆիին, թող Ալլահը ողորմի նրան, ծնվել է 150 թվականին և մահացել է 204 թվականի Ռաջաբ ամսվա վերջին օրը և ապրել 54 տարի: «

Ռաբբի Իբն Սուլեյմանից ասել է. «Աշ Շաֆիին մահացավ Իշից հետո Ջումի գիշերը, Մաղրիբը կարդալուց հետո, Ռաջաբ ամսվա վերջին օրը, և մենք թաղեցինք նրան Ջումի օրը և գնացինք։ դուրս եկավ և լուսնի մոտ տեսավ, որ Շա «բան, 204» ամիսը.

Ռաբբի Իբն Սուլեյմանից, որ նա ասաց. «Երբ աշ Շաֆիին մահացավ այն օրվա Մաղրիբն էր, նրա եղբորորդին՝ Յակուբն ասաց նրան. «Կիջնե՞նք աղոթելու»: Իսկ Էշ Շաֆին պատասխանեց. «Ի՞նչ եք պատրաստվում նստել և սպասել, որ իմ հոգին դուրս գա»: Եվ մենք իջանք և աղոթեցինք, հետո վեր կացանք և ասացինք նրան. Նա ասաց՝ այո, և ջուր խնդրեց։ Եվ ձմեռ էր, և նրա եղբոր որդին ասաց. «Տաք ջուրը խառնիր»։ Իսկ Էշ Շաֆիին ասաց. «Ոչ, սերկևիլի օշարակ ավելացրեք»: Եվ նա մահացավ Իշայի աղոթքի սկզբում:

Ահմադ Իբն Սինան ալ-Վասիտայից, որ նա ասաց. «Ես տեսա, որ մոխրի Շաֆիիի գլխի և մորուքի գույնը կարմիր է դարձել», այսինքն՝ նա ներկել է հինա՝ հետևելով սուննային։

Յունուս Իբն Աբդուլ Ա «լա»-ից, որ նա ասաց. «Աշ Շաֆին մահացավ, երբ նա ավելի քան 50 տարեկան էր, և նա ներկեց այն, ինչ ուներ մոխրագույն մազերից»:

Յուսուֆ Իբն Յազիդ ալ-Կարատիսիից, որ նա ասաց. «Ես նստեցի Մուհամմադ Իբն Իդրիս աշ Շաֆիիի հետ և լսեցի նրա խոսքերը: Եվ նա մի փոքր մգեց իր մորուքը: Եվ ես այն ժամանակ ընդամենը 17 տարեկան էի և գտնվում էի Ջանազում: Աբդուլլահ Իբն Վահբ»

Աբու Ալ-Վալիդ Իբն ալ-Ջարուդից, որ նա ասաց. «Իմ հոր տարիքը և աշ-Շաֆիի տարիքը նույնն էին, և մենք նայեցինք նրա տարիքին և տեսանք, որ երբ Էշ Շաֆիին մահացավ, նա 52 տարեկան»

Իբն Խուզայմայից, Մուհամմադ Իբն Աբդուլլահ Իբն Աբդուլ Հակամից, որ նա ասաց. «Ես լսել եմ աշ Շաֆիին, որ ասում էր. մեկի համար, ով պատվում է նրան քեզ համար»: Ես ասացի նրան. «Ոչ, լսիր իմ ընթերցանությունը, և կամ քեզ դուր կգա, կամ եթե ոչ, ապա ես կփնտրեմ մեկին, ով կկարդա ինձ հետ»: Եվ նա ինձ ասաց՝ «Կարդացեք», և ես կարդացի նրան։

Եվ Ռաբիա Իբն Սուլեյմանից, որ նա ասաց. «Ես լսեցի աշ Շաֆիին, որ ասում էր.» Ես եկա Մալիկ, երբ ես 12 տարեկան էի, որպեսզի նրա հետ կարդայի Ալ-Մուվատա, և նրանք ինձ համարեցին շատ փոքր և նշեցին այս պատմությունը: նույն իմաստը

Յունուս Իբն Աբդուլ-Ա «լա»-ից, որ նա ասաց. «Ես լսեցի էշ Շաֆիիի խոսքերը.

Հարուն Իբն Սաիդից, որ նա ասաց. «Ես լսել եմ էշ Շաֆիին, որն ասում էր. «Ալլահի գրքից հետո չկա ավելի օգտակար գիրք, քան Մալիք Իբն Անասի «Ալ-Մուվատա» գիրքը»:

Յունուս Իբն Աբդուլ-Ա-ից «լա, որ նա ասաց.» Ես լսել եմ աշ Շաֆիին, որն ասում էր.

Յունուս Իբն Աբդուլ-Ա-ից «լա, որ նա ասաց.» Ես լսել եմ աշ Շաֆիին, որն ասում էր. «Եթե Մալիկը գալիս է, ուրեմն նա աստղի է նման»:

Հուսեյն ալ-Կարաբիսիից, որ նա ասաց. «Ես լսեցի աշ Շաֆիին, որն ասում էր. Եվ ես հասա Մեքքա, մնացի այնտեղ, և երբ դուրս եկա այնտեղից, կարդացի Լաբիդի այաները։ Դռնապաններից մի մարդ լսեց ինձ, հարվածեց ինձ և ասաց. «Կուրեյշներից և նույնիսկ Աբդուլ Մութթալիբի տոհմից մի մարդ գոհ է, որ իր կրոնը և աշխարհիկ կյանքը լինի երեխաների ուսուցիչ: Ի՞նչ են այաները: Երբ դուք լիովին տիրապետում եք այաներին, ձեզ կաշխատեն միայն երեխաներին սովորեցնելու համար: Սովորեք ֆիկհ, և Ալլահը ձեզ գիտելիք կտա»: Եվ Ալլահն ինձ օգուտ տվեց այս դռնապանի խոսքերով: Եվ ես վերադարձա Մեքքա և սկսեցի գիտելիք վերցնել Սուֆյան Իբն Ուեյնից, որքան Ալլահը ցանկացավ, հետո սովորեցի Մուսլիմ Իբն Խալիդ ազ Զանջիի մոտ, այնուհետև սկսեցի կարդալ Մալիք Իբն Անասի հետ: Ես գրեցի «Ալ-Մուվատա»-ն և ասացի նրան. «Ով Աբու Աբդուլլահ, կարո՞ղ եմ կարդալ այն քեզ հետ»: Ասեց.— Ա՛յ եղբորս տղա, արի մի մեծի հետ, ով ինձ համար կկարդա, դու կլսես։ Եվ ես ասացի նրան. «Ես ինքս կարդում եմ քեզ, իսկ դու լսում ես»։ Նա ինձ ասաց. «Կարդացեք»: Եվ երբ նա լսեց իմ ընթերցանությունը, թույլ տվեց ինձ կարդալ իր հետ, և ես կարդացի նրան մինչև հասա «Աս-Սիյար» բաժինը, և նա ասաց ինձ. և դու կբարձրանաս»։ Եվ հետո ես եկա Մուս «Աբու Իբն Աբդուլլահ» և խոսեցի նրա հետ, որպեսզի նա խոսի մեր հարազատներից մի քանիսի հետ, որպեսզի նա ինձ ինչ-որ բան տա ունեցվածքից, քանի որ ես այնպիսի աղքատություն և կարիք ունեի, որ միայն Ալլահը գիտի դա: Մուս «աբը ինձ ասաց. «Ես եկա այսինչի մոտ, և նա ասաց. «Դուք ինձ հետ խոսում եք մի մարդու մասին, ով մեզանից մեկն էր և հետո սկսեց հակասել մեզ»: Եվ նա ինձ տվեց 100 դինար: Եվ նա ասաց. Մուս «Աբն ինձ ասաց.» Հարուն ար Ռաշիդը գրեց ինձ, որ գնամ Եմեն դատավոր, դուրս արի մեզ հետ, միգուցե Ալլահը քեզ փոխհատուցի այն բանի համար, ինչով այս մարդը քեզ զբաղեցրել է: Եվ նա որպես դատավոր գնաց Եմեն, և ես նրա հետ դուրս եկա։ Եվ երբ մենք Եմենում էինք և սկսեցինք շփվել մարդկանց հետ, Մութտարիֆ Իբն Մազինը գրեց Հարուն ար Ռաշիդին. Նա նաև նշել է ալ-Մութթալիբի տոհմից մի խումբ Քուրեյշներ: Եվ Համադ ալ-Ազիզին ուղարկեց ինձ, և նրանք ինձ կապանքների մեջ դրեցին, և մենք հասանք Հարունի մոտ, և նրանք ինձ բերեցին նրա մոտ», - և նշեց Հարունի պատմությունը: «Այնուհետև, երբ ինձ հանեցին նրանից, ես ունեի. 50 դինար, և Մուհամմադ Իբն ալ Հասանն այդ ժամանակ Ռաքքայում էր: Եվ ես այս 50 դինարը ծախսեցի Աբու Հանիֆայի կողմնակիցների գրքերի վրա և հասկացա, որ նրանց գրքերի հետ համեմատելու լավագույն օրինակը կլինի մեզ հետ ապրող մարդը, որի անունը Ֆարրուխ էր։ Նա յուղեր էր վաճառում իր ջրային կաշվից։ Իսկ երբ նրան հարցրին. «Ֆուրշնանի ձեթ ունե՞ս», նա ասաց. «Այո»։ Հարցրին՝ հասմիկի յուղ ունե՞ս, ասաց՝ այո։ Նա ասաց. «Այո»: Եվ երբ նրանք ասացին նրան. «Ցույց տուր ինձ», նա հանեց այն, ինչ ուներ այս տիկերի մեջ, և դրանք շատ էին, և նրանք տեսան, որ դրանք բոլորի մեջ նույն յուղն էին: հայտնաբերեց նաև Աբու Հանիֆայի գրքերը. նա ասաց. «Ալլահի գիրքը, Նրա առաքյալի սուննան», մինչդեռ նրանք հակասում էին դրան»:

Իմամ Շաֆիին (ռահմաթուլահի ալեյհի) իր ժամանակի մեծ գիտնական էր: Արդեն վաղ մանկության տարիներին նա մեծ քանակությամբ գիտելիքներ է ձեռք բերել։ Իմամ սահիբ (ռահմաթուլահի ալեյհի) բարձր գնահատականի է արժանացել իր էուդիտիայի և ֆիկհի խորը ըմբռնման համար:

Նրա դասերն այնպիսի ազդեցություն ունեցան, որ հատկապես նրանց համար մարդիկ գալիս էին նույնիսկ հեռավոր վայրերից։ Իմամ Սահիբ ( ռահմաթուլահի ալեյհի) հարգանքով և մեծ բարությամբ էր վերաբերվում իր ուսանողներին։

Իմամ սահիբ (ռահմաթուլահի ալեյհի) իրեն չի զբաղեցրել երկրային թոհուբոհով և ընկղմվել է իր մեջ։ Նրա գրչին են պատկանում բազմաթիվ կարեւոր գրքեր ու գործեր, որոնք իրենց օգտակարության շնորհիվ մեծ ժողովրդականություն են վայելում։

Տոհմ
Իմամ Աբու Աբդուլլահ Մուհամմադ իբն Իդրիս իբն Աբբաս իբն Ուսման իբն Շաֆի իբն Սահիբ իբն Ուբայդ իբն Աբդ Յազիդ իբն Հաշիմ իբն Մութտալիբ իբն Աբդ Մունաֆ Քուրեյշի Մութալիբի Հաշիմի ( ռահմաթուլահի ալեյհիմ).

Ծնունդ և մանկություն
Իմամ Սահիբը պատմում է ռահմաթուլահի ալեյհի«Ես ծնվել եմ 150 թվականին (Հիջ.) Սիրիայի Գազա քաղաքում։ Երբ ես երկու տարեկան էի, ինձ բերեցին Մեքքա»:

Օրհնյալ Մարգարեություն
Իմամ Սահիբի մայրը ռահմաթուլահի ալեյհի) պատմել է մի դեպք, որը տեղի է ունեցել իմամ Շաֆիիի ծնունդից առաջ (ռահմաթուլահի ալեյհի) Այնուհետև երազում նա երազում տեսավ, թե ինչպես Յուպիտեր մոլորակին նման մի աստղ դուրս եկավ իր արգանդից և ինչպես այս աստղը գնաց Եգիպտոս: Այս աստղից բխող պայծառ լույսը լուսավորեց ամբողջ քաղաքը: Իմամ Շաֆիի մայրըռահմաթուլահի ալեյհի) հարցրեց քաղաքի իմաստուններին, թե դա ինչ կարող է նշանակել: Ինչին նրան ասացին, որ շուտով նա երեխա է ունենալու, ով կդառնա ականավոր գիտնական, և ում գիտելիքները կշահեն շատերին։

Տարրական կրթություն
Սկզբնական կրոնական կրթություն Իմամ Սահիբ ( ռահմաթուլահի ալեյհի) սկսեց ընդունել Մեքքայում։ Այնուհետեւ ուսումը շարունակել է Մեդինայում։ Մեքքայում նա ապրում էր Բանու Խուզաիլ ցեղում և կրոնի ուսումնասիրությանը զուգընթաց սովորում էր նետաձգություն և ձիավարություն։ Իմամ Շաֆի (ռահմաթուլահի ալեյհի) ձեռք բերեց նաև արաբական պոեզիայի բարձր մակարդակ։ Բացի այդ, այս ամբողջ ընթացքում նա լսում էր իր հորեղբոր՝ Մուհամմադ իբն Շաֆիիի և Մուսլիմ իբն Խալիդ Զանջիի փոխանցած հադիսը։

Գիտելիքների ձեռքբերում
Իմամ Սահիբը պատմում է ռահմաթուլահի ալեյհի«Ես որբ էի, և մայրս ինձ ֆինանսապես օգնեց։ Ես երբեք բավարար գումար չեմ ունեցել նույնիսկ իմ ուսման համար վճարելու համար: Երբ ուսուցիչը երեխաներին էր սովորեցնում, ես լսում էի նրան և ամեն ինչ միանգամից անգիր էի անում։ Ուստի ուսուցչի բացակայության պայմաններում ես վարում էի դասերը, ինչի կապակցությամբ նա ինձանից շատ գոհ էր։ Դրա դիմաց նա համաձայնեց ինձ անվճար մարզել։

Մորս համար շատ դժվար էր վճարել ինձ անհրաժեշտ գրենական պիտույքների համար, ուստի ես գրում էի ոսկորների, քարերի, արմավենու տերևների վրա։ Յոթ տարեկանում ես գիտեի ամբողջ Ղուրանը, ներառյալ դրա մեկնությունը, իսկ 10 տարեկանում սովորեցի Իմամ Մալիքի Մուվատտան ( ռահմաթուլահի ալեյհի)».

Իմամ Շաֆիիի որոշ ուսուցիչներ ( ռահմաթուլահի ալեյհի)
1. Մուհամմադ իբն Ալի իբն Շաֆիի, Իմամ Սահիբի հորեղբայրը (ռահմաթուլահի ալեյհի) Նա հադիս է փոխանցել Աբդուլլահ իբն Ալի իբն Սահիբ իբն Ուբայդից:
2. Սուֆյան իբն Ույաինա Մակկի, Իմամ Սահիբի ուսուցիչ (ռահմաթուլահի ալեյհի) Մեքքայից։
3. Իմամ Մալիք իբն Անաս (ռահմաթուլահի ալեյհի), Իմամ Շաֆիիի ամենաավագ ուսուցիչը (ռահմաթուլահի ալեյհի) Մեդինայից։

Ի թիվս Իմամ Շաֆիիի այլ ուսուցիչների ( ռահմաթուլահի ալեյհի) էին նաև Մուսլիմ իբն Խալիդ Զանջի Հաթիմ իբն Իսմայիլը, Իբրահիմ իբն Մուհամմադ իբն Աբի Յահյան, Հիշամ իբն Յուսուֆ Սինանին, Մարվան իբն Մուավիան, Մուհամմադ իբն Իսմայիլ Դաուդ իբն Աբդուրահմանը, Իսմայիլ իբն Ջաֆարը, Հիշամ իբն Յուսուֆը և այլք։

Տարբերակիչ հատկանիշներ
Իմամ Շաֆի ( ռահմաթուլահի ալեյհի) ջանասիրաբար գործնականում կիրառել բոլոր այն հատկությունները, որոնք գովաբանվում էին Ղուրանում և հադիսներում և ունեին ընդօրինակման արժանի անբասիր բնավորություն: Նրա կողմից այդ հատկանիշների դրսեւորման բազմաթիվ դեպքեր են փոխանցվում։

Ինքնավարություն և առատաձեռնություն
Իմամ Շաֆի ( ռահմաթուլահի ալեյհի) վարել է հեռու կյանք, եղել է անկախ, առատաձեռն և հասկացող անձնավորություն՝ լայն հայացքներով:

Երբ Իմամ Սահիբ ռահմաթուլահի ալեյհի) հեռացավ Եմենից ու հասավ Մեքքա, իր հետ ուներ 10000 դինար։ Քաղաքի ծայրամասում մի փոքրիկ ճամբար կար, և այնտեղ ապրող մարդիկ դուրս եկան փողոց՝ դիմավորելու Իմամ Սահիբին:ռահմաթուլահի ալեյհի) Նրանց մեջ կար մի խումբ աղքատ ու կարիքավոր մարդիկ։ Նա նրանց տվեց իր ամբողջ գումարը, իսկ երբ մտավ Մեքքա, փոխառություն խնդրեց։

Ռաբբին պատմում է, որ Իմամ Սահիբը ( ռահմաթուլահի ալեյհի) ամեն օր ողորմություն էր տալիս, իսկ սուրբ Ռամադան ամսին հագուստ ու մեծ գումարներ էր բաժանում աղքատներին ու կարիքավորներին։

Էրուդիցիա և պերճախոսություն
Աբու Ուբեյդը պատմում է. «Ես երբեք չեմ հանդիպել իմամ Շաֆիին գիտելիքով, տաղանդով և հանճարով նման մարդու ( ռահմաթուլահի ալեյհի), և ոչ ոք այնքան անթերի, որքան նա»: Հարուն իբն Սաիդ Այլին ասել է, որ եթե Իմամ Սահիբը (ռահմաթուլահի ալեյհի) ուզում էր ապացուցել, որ քարե սյունը փայտ է, ուրեմն կարող էր դա անել։

Արտաքին տեսք
Մուզանին պատմում է. «Ես երբեք չեմ տեսել որևէ մեկին այնքան գեղեցիկ, որքան Իմամ Շաֆիին ( ռահմաթուլահի ալեյհի) Նրա այտերը շիկահեր էին, և երբ նա ձեռքը դնում էր մորուքի շուրջը, այն երբեք չէր գերազանցում բռունցքի երկարությունը։ Իմամ Սահիբ (ռահմաթուլահի ալեյհի) նրա մազերը հինայով ներկում էր։ Նա սիրում էր անուշահոտ բույրեր։ Ինչ սյունակի վրա էլ նա հենվեր՝ դասեր տալով, նրանից բուրմունքն անպայման տեղափոխվում էր այս սյունակ։

Իբադատ
Իմամ Սահիբը ամեն գիշեր ռահմաթուլահի ալեյհի) կատարեց Ղուրանի խաթմը, իսկ Ռամադան ամսին նա դա արեց օրը երկու անգամ: Հաղորդվում է, որ Ռամադանին նա հասցրել է 7 անգամ ամբողջ Ղուրանը կարդալ աղոթքի ժամանակ։

Մահվան ամսաթիվը
Իմամ Շաֆի ( ռահմաթուլահի ալեյհի) մահացել է 58 տարեկանում Եգիպտոսում, 204 (հիջ.), Ռաջաբ ամսվա ուրբաթ օրը։

Հուղարկավորությունը
Իմամ Սահիբ ( ռահմաթուլահի ալեյհի) ծախսված վերջին օրերընրա կյանքը Աբդուլլահ իբնուլ-Հաքամի հետ միասին:

Եգիպտոսի տիրակալը առաջնորդեց Ջանազայի աղոթքները: Հուղարկավորությանը մասնակցել են նրա երկու որդիները՝ Աբուլ-Հասան Մուհամմադը և Ուսմանը։ Իմամ Շաֆի ( ռահմաթուլահի ալեյհի), որի հետևորդներին այսօր կարելի է գտնել ամբողջ աշխարհում, թաղվել է Մուկատրամ լեռան մոտ։

Մուհամմադ իբն Իդրիս աշ-Շաֆիին (767–820 ըստ Գրիգորի) նշանավոր աստվածաբան և մուհադի է։ Ծնվել է Գազայում (Պաղեստին) մահմեդական օրացույցով 150 թվականին՝ Իմամ Աբու Հանիֆայի մահվան տարում։

Երբ Մուհամեդը երկու տարեկան էր, մայրը նրա հետ գնաց Մեքքա՝ իր նախնիների հայրենիքը։ Նրանք բնակություն են հաստատել իսլամի գլխավոր սրբավայրի՝ ալ-Հարամ մզկիթի մոտ։ Որոշ ժամանակ անց մայրը նրան ընդունեց դպրոց։ Քանի որ ընտանիքի նյութական հարստությունը չափազանց փոքր էր, ուսման համար վճարել հնարավոր չէր։ Դա կարող էր ազդել ուսուցիչների վերաբերմունքի վրա նրա նկատմամբ, բայց իրադարձություններն այլ կերպ ընթացան՝ երեխան ի սկզբանե հարգալից էր ուսման մեջ և աննկարագրելի ոգևորությամբ։ Նա նստեց ուսուցչի կողքին և փորձեց հիշել բոլոր բացատրությունները։ Ուսուցչի բացակայության ժամանակ փոքրիկ Մուհամեդը դիմեց մնացած երեխաներին և սկսեց դասը վերապատմել նրանց։ Սրանով նրա հիշողությունը սրընթաց զարգացավ, հասակակիցների շրջանում ձեռք բերեց հարգանք ու հեղինակություն, էլ չեմ խոսում ուսուցիչների մասին։ Նրա համար կրթությունն անվճար էր։ Յոթ տարեկանում Մուհամմադ իբն Իդրիսը դարձավ Սուրբ Գրքի կրողը. նա անգիր սովորեց Ղուրանը:

Տեսնելով, որ դպրոցը չի տա բ մասինավելին, քան արդեն ստացել էր, թողեց այն և գնաց ալ-Հարամ մզկիթ, որի միջով անցան բազմաթիվ մարդիկ, այդ թվում՝ գիտնականներ։ Նա սկսեց այցելել մզկիթի գիտական ​​շրջանակները և մասնագիտանալ արաբական լեզվի քերականական բարդությունների, ինչպես նաև արաբական տարբեր ցեղերի բարբառների մեջ: Երբ նա շատ բանի հասավ այս ոլորտում, նրան խորհուրդ տվեցին. «Ինչո՞ւ չես զբաղվում իսլամական աստվածաբանության (ֆիխհի) մանրամասն ուսումնասիրությամբ, Ղուրանի և Սուննայի ըմբռնման հետ կապված գիտություններով: Մոտակայքում գտնվող ուշադիր ու բարեսիրտ մարդկանց այս ցանկությունը ճակատագրական դարձավ ապագա իմամի համար։ Մուհամմադ իբն Իդրիս աշ-Շաֆիին իր ողջ ուշադրությունը, ջանքերը, ժամանակը, ավելի ճիշտ, իր կյանքի մնացած մասը նվիրեց Ամենակարողի ուղին, մարգարեների իրավահաջորդների ուղին, ուսումնասիրության և սովորելու ուղին:

Իր ողջ կյանքի ընթացքում աշ-Շաֆին այցելել է այն ժամանակվա աստվածաբանական մտքի բոլոր կենտրոնները: Եղել է, ինչպես արդեն նշեցի, Մեքքայում, այնուհետև Մեդինայում, Եմենում, Իրաքում (Քուֆա): Մեդինայում աշ-Շաֆին հանդիպեց իր կյանքի ամենակարևոր ուսուցիչներից մեկին՝ Իմամ Մալիք իբն Անասին, ում կողքին մնաց մոտ ութ ամիս իր առաջին այցելության ժամանակ: Նա նաև շատ է ճանապարհորդել Պարսկաստանի, Հռոմի և այլ ոչ արաբական տարածքներում։ Ապա երկու տարի կանգ է առել Պաղեստինում՝ ավելացնելով ու ամրապնդելով իր կրոնական գիտելիքները։

Մի օր, երկար տարիներ թափառելուց և ուսումնասիրելուց հետո, երբ աշ-Շաֆին Պաղեստինում էր, մի քարավան եկավ Մեդինայից: Մարդկանցից նա իմացավ Իմամ Մալիքի բարօրության մասին և որոշեց այցելել նրան ուրախության և բարգավաճման մեջ:

Քսան օր անց Մուհամմադն արդեն Մեդինայում էր։ Նրա ժամանման ժամանակը համընկավ երրորդ աղոթքի ժամանակի հետ, ուստի նա անմիջապես գնաց Մարգարեի մզկիթ: Մզկիթում նա տեսավ մետաղյա նստարան, որի շուրջը դրված էին մոտ չորս հարյուր տետրեր։

Որոշ ժամանակ անց մեծ թվով մարդկանց ուղեկցությամբ մզկիթի դռան մոտ հայտնվեց իմամ Մալիկ իբն Անասը։ Խնկի հաճելի բուրմունքը տարածվեց ամբողջ մզկիթում։ Նրա թիկնոցի ծայրը չէր քաշվում գետնի երկայնքով, այլ պահում էին մոտակայքում գտնվողները։ Նա նստեց աթոռին և դասը սկսեց հարցերով։ Առաջին հարցը տալով՝ նա պատասխան չստացավ։ Էշ-Շաֆին, մոլորված իմամի շրջապատի ամբոխի մեջ, պատասխանը շշնջաց իր հարեւանի ականջին. Նա պատասխանեց ուսուցչին և ճիշտ էր. Սա որոշ ժամանակ շարունակվեց: Իմամ Մալիկը, զարմացած պատասխանների հստակությունից և ճշտությունից, հարցրեց պատասխանողին. «Որտեղի՞ց քեզ նման գիտելիքներ»: Նա պատասխանեց. «Կողքս մի երիտասարդ է նստած, ով ինձ հուշում է»։ Իմամ Մալիկը երիտասարդին կանչեց իր մոտ և տեսնելով, որ դա աշ-Շաֆի է, հիացած, գրկեց նրան՝ սեղմելով կրծքին։ Հետո նա բացականչեց. «Դասը ավարտիր ինձ համար»։

Մեդինայում, Մալիք իբն Անասի կողքին, աշ-Շաֆին մնաց ավելի քան չորս տարի: 179 թվականին մահմեդական օրացույցով մահացավ Իմամ Մալիկը։ Մուհամեդն այդ ժամանակ 29 տարեկան էր և որոշ ժամանակ մենակ մնաց։

Շուտով Մեդինա այցելեց Եմենի ղեկավարը։ Մի խումբ Քուրեյշներ պատմեցին նրան մի շատ շնորհալի երիտասարդի մասին: Մուհամմադ իբն Իդրիսին առաջարկվեց գնալ Եմեն՝ Սան Ա քաղաք՝ հանրային պաշտոններում անվճար հասարակական գործունեություն իրականացնելու համար: Աշ-Շաֆիին համաձայնեց.

Նա իր ջանքերով շատ արագ արժանացավ ժողովրդի ճանաչմանը, պատիվին ու վստահությանը, ինչպես նաև հարգանքին արժանացավ մարզի ղեկավարի կողմից։ Եմենում նրա ժողովրդականության աստղն ավելի ու ավելի փայլեց։ Սրան զուգահեռ գնալով ավելանում էին նախանձողներն ու չարագործները։

Իմամ աշ-Շաֆիիի դատավարությունը

Այդ ժամանակ իրարանցում սկսվեց, խալիֆի դեմ ապստամբություն եղավ։ Նախանձողները ամեն ինչ կազմակերպեցին այնպես, ինտրիգներ հյուսելով, որ խալիֆի տեսուչի կողմից Բաղդադ ուղարկված զեկույցում, հիմնվելով տարածաշրջանի իրավիճակի գնահատման արդյունքի վրա, նշվում էր, որ աշ-Շաֆիին, ով փաստորեն. կապ չուներ այս թոհուբոհի հետ, ապստամբության գրեթե գլխավոր հրահրողն է։ Խալիֆային ուղարկված զեկույցում գրված էր. «Այս մարդը աներևակայելի ուժեղ և վտանգավոր է իր մտքով և ճարտասանությամբ: Նա կարող է անել այն, ինչ ուրիշը չի կարող անել սրով ու ատամներով։ Եթե ​​դուք, ո՛վ հավատացյալների տիրակալ, ցանկանում եք լքել այս տարածքը որպես ձեր պետության մաս, ապա պետք է շտապ մահապատժի ենթարկեք բոլոր խռովարարներին: Այս եզրակացության հիման վրա խալիֆը վճիռ կայացրեց և հրամայեց անհապաղ կատարել այն։

Եմենի տիրակալը չէր կարող չհնազանդվել պետության ղեկավարին. Խառնաշփոթի բոլոր մասնակիցները բռնվեցին, կապանքները կապեցին և ուղարկեցին Բաղդադ Հարուն ար-Ռաշիդի մոտ՝ մահապատժի: Նրանց թվում էր Իմամ աշ-Շաֆիին:

Բանտարկյալները խալիֆի մոտ հասան գիշերվա մթնշաղին։ Հարուն ալ-Ռաշիդը նստեց վարագույրի հետևում։ Անհանգստացնողները հերթով առաջ էին գնում: Բոլոր նրանք, ովքեր անցնում էին վարագույրով տարածության միջով, անգլուխ ընկան։ Իմամի հերթն աստիճանաբար առաջ շարժվեց, և նա անխոնջ աղոթեց Ամենակարողին մի աղոթքով, որը նախկինում հաճախ էր լքել նրա շուրթերը. As'alukyal-lutfa fi maa jarat bihil-makaadiir» (Ով Տեր, ողորմած: Ես խնդրում եմ քեզ ողորմություն, հեզություն, քո բարությունը այն ամենի մեջ, ինչը (գրեթե) անշրջելի է: [Քեզ համար դժվար չի լինի փոխել այն, ինչ դու ինքներդ արդեն վերջնականապես որոշել եք]):

Իմամի հերթը հասավ. Նրան շղթաներով տարան խալիֆի մոտ։ Նրանք, ովքեր առաջնորդի կողքին էին, աչքերը բարձրացրին նրան, ով պատրաստվում էր լքել աշխարհիկ կացարանը։ Այդ պահին Աշ-Շաֆին բացականչեց.

Խաղաղություն քեզ վրա, ով հավատացյալների տիրակալ, և Նրա շնորհը, բաց թողնելով «Բարձրյալի ողորմությունը» բառերը:

Խալիֆը պատասխանեց.

Եվ ձեզ՝ խաղաղություն, Բարձրյալի ողորմությունը և Նրա շնորհը:

Եվ շարունակեց.

Իմամի Եգիպտոսում գտնվելու ընթացքում մեծ թվով աստվածաբաններ ու լեզվաբաններ՝ տղամարդիկ, կանայք, ավելացրել են իրենց գիտելիքները։

Իմամ ալ-Շաֆիին շատ էր սիրում շաքարեղեգի ըմպելիքը և երբեմն կատակում էր. «Ես մնացի Եգիպտոսում շաքարեղեգի սիրո պատճառով»:

Իմամի կյանքը շատ դժվար էր, բայց նրա դժվարությունները, ներառյալ նյութականը, երբեք չշեղեցին նրան ընտրած ճանապարհից.

Թող ասեն, որ այնտեղ մարգարիտների պես անձրև է գալիս,

Իսկ այնտեղ հորերը լցվում են ոսկու հանքաքարով։

Քանի կենդանի եմ, ուտելիք կունենամ,

Իսկ եթե մեռնեմ, ինձ համար գերեզման կլինի։

Իմ մտահոգությունները հավասար են (կարևորությամբ) թագավորների հոգսերին,

Եվ իմ հոգին ազատ մարդու հոգին է,

Ում համար նվաստացումը հավասար է անհավատությանը:

Կարծում եմ, որ Իմամի այս խոսքերը տեղին և օգտակար կլինեն.

Բայց մահից բուժում չկա։

Պարզվեց, որ Իմամ ալ-Շաֆիի Եգիպտոսում բնակության տարիները վերջինն էին։ Նա հիվանդացավ, ուժերն արագ սկսեցին լքել նրան։ 204-ի Ռաջաբ ամսվա վերջին ուրբաթ գիշերը, հինգերորդ աղոթքից հետո, մեծ գիտնականի հոգին լքեց մարմինը:

Իր մահից քիչ առաջ իմամը կտակեց, որ մահից հետո նրա մարմինը լվացվի Եգիպտոսի տիրակալի կողմից: Հաջորդ ուրբաթ առավոտյան հարազատները գնացին շրջանի նահանգապետի մոտ, որի հետ Իմամ ալ-Շաֆիին մտերիմ բարեկամական հարաբերություններ ուներ, և պատմեց իր մահամերձ ցանկությունը: Ալ-Աբբաս իբն Մուսան հարցրեց. «Իմամը դեռ ինչ-որ մեկին պարտք ունի՞»: Նրանք պատասխանեցին նրան. «Այո»: Կառավարիչը հրամայեց իր ենթականերին վճարել գիտնականի բոլոր պարտքերը և, դիմելով իր հարազատներին, եզրակացրեց. «Իմամը, խնդրելով լվանալ իր մարմինը, նկատի ուներ հենց դա»:

Իմ սիրտը քո ողորմության համաձայն է, ով Բարձրյալ,

Քո հանդեպ գրավչությամբ և սիրով լի,

Ե՛վ թաքնված, և՛ բացահայտ:

Ինչպես վաղ առավոտյան, այնպես էլ լուսաբացին:

Նույնիսկ երբ ես շրջվում եմ

քնած կամ քնկոտ վիճակում,

Քո հիշատակումը իմ հոգու և իմ շնչի միջև է:

Դու ողորմություն ցուցաբերեցիր՝ իմ սրտին տալով Քո մասին գիտելիքը,

Հասկանալով, որ դու միակ Արարիչն ես,

անսահման օրհնությունների և սրբության տեր:

Ես սխալներ ունեմ, որոնք Դուք գիտեք

Այնուամենայնիվ, դու չես խայտառակել ինձ չարագործների արարքներով:

Բացահայտի՛ր ինձ

Նրա ողորմությունը բարեպաշտների հիշատակության միջոցով,

Եվ թույլ մի տվեք, որ այն մնա

կրոնում ինձ համար ոչ մի անհասկանալի և շփոթեցնող բան չկա:

Եղիր ինձ հետ

իմ աշխարհիկ գոյության և հավերժության ողջ ընթացքում,

Հատկապես դատաստանի օրը։

Եվ ես դա խնդրում եմ քեզ այն իմաստով, որը դու իջեցրիր «Աբասայում»: .

Մեծ աստվածաբանը բազմաթիվ աշխատություններ ունի իսլամական իրավունքի, հադիսագիտության և հադիսների վերաբերյալ, այդ թվում՝ «Ալ-հուջյա», «Ալ-ումմ», «Ալ-մուսնադ», «Աս-սունան», «Ար-րիսալա», և այլն:

Ռաջաբ ամսում։

Իմամ ալ-Շաֆիիի հայրը մահացել է նրա ծնվելուց անմիջապես հետո:

Մուհամմադ իբն Իդրիս աշ-Շաֆիին սերվել է Քուրեյշի Հաշիմիտների ընտանիքից, այսինքն՝ Մուհամմադ մարգարեի ընտանիքից: Նրանց ծագումնաբանությունները հատվում են ընդհանուր նախահայր Աբդուլ-Մանաֆի գծով:

Ոմանք դա ասում են ինը տարեկանում։

Մուհամմադ մարգարեն (թող Արարիչը օրհնի և ողջունի նրան) ասել է. «Ով միանում է իրեն նոր գիտելիքին (քայլում է կյանքի ճանապարհով՝ ձգտելով ձեռք բերել գիտելիք), նրա համար Տերը հեշտացնում է դեպի երկնային բնակության ճանապարհը: Իսկապես, հրեշտակները բացել են իրենց թեւերը՝ ցույց տալով նրանց գոհունակություն, հարգանք։ Սովորական մարդու համար [ով անցել է գիտելիքի տեսության և պրակտիկայի մեկից ավելի մակարդակ և չի փոխում ընտրած ուղին] երկնքի և երկրի բոլոր կենդանի էակները, նույնիսկ ծովում գտնվող ձկները, աղոթեք: Բարեպաշտ գիտնականի ('ալիմի) առավելությունը պարզապես բարեպաշտ մարդու ('աբիդ) նկատմամբ նման է լուսնի առավելությունին մնացած լուսատուների (աստղերի) նկատմամբ [անամպ գիշերում]: Իրոք, գիտնականները մարգարեների ժառանգներն են: Վերջիններս ոսկի ու արծաթ չեն թողել, գիտելիք են կտակել։ Եվ ով կարող է կցել նրանց (վերցնել գիտելիքը, ձեռք բերել այն), նա կդառնա հսկայական հարստության (մեծ ժառանգության) տերը»:

Տես, օրինակ՝ Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Աբու Դաուդի հադիսների ժողովածու]: Ռիադ՝ ալ-Աֆքյար ալ-դաուլիա, 1999, էջ 403, հադիս թիվ 3641, «սահիհ»; al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Շարհ սունան աբի դաուդ [Սուննի տեսարժան վայրեր. Աբու Դաուդի հադիսների ժողովածուի մեկնաբանություն]. 4 հատորում Բեյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, հատոր 4, էջ 169, հադիս թիվ 1448; Նուժա ալ-Մութտակին. Sharh riad as-salihin [Արդարների քայլք. «Բարի այգիներ» գրքի մեկնաբանություն]: 2 հատորում Բեյրութ՝ ար-Ռիսալյա, 2000. հատոր 2. Ս. 194, Հադիս թիվ 1389։

Արդեն 15 տարեկանում երիտասարդ աշ-Շաֆիին Մեքքայի մուֆթիի կողմից պաշտոնապես տրվել է աստվածաբանական կարծիքներ (ֆաթվաներ) հրապարակելու իրավունք: Այսինքն, տասնհինգ տարեկանում աշ-Շաֆիին ծածկվել է իր մտքով և հիշողությամբ բ մասինայն ժամանակվա աստվածաբանության և աստվածաբանական մտքի հիմքերի մեծ մասը։ Հետագայում նա դարձավ ամենանշանավոր գիտնականներից մեկը, ով մշակեց և համակարգեց մահմեդական աստվածաբանության հիմնական գիտական ​​ուղղությունները:

Նրա ուսուցիչները Մեքքայում եղել են այնպիսի գիտնականներ, ինչպիսիք են Իսմայիլ իբն Կոստանտինը, Սուֆյան իբն Ուեյնան, Մուսլիմ իբն Խալիդ ալ-Զանջիյը, Սաիդ իբն Սալիմ ալ-Քադդան, Դաուդ իբն Աբդուրահման ալ-Աթթարը, Աբդուլ-Մուջիդ իբնը: Աբդուլ-Ազիզ իբն Աբու Ռավադ.

Աշ-Շաֆին նրանցից հասկացավ Սուրբ Գրությունները հասկանալու և մեկնաբանելու նրբությունները, անգիր սովորեց հադիսները:

Մեդինայում նրա ուսուցիչներն էին Իբրահիմ իբն Սաադ ալ-Անսարին, Աբդուլ-Ազիզ իբն Մուհամմադ ադ-Դարավրադին, Աբդուլլահ իբն Նաֆի ալ-Սայգը և այլք։

Մեդինայում աշ-Շաֆին ավելի շատ զբաղվում էր հադիսով և հադիսի ուսումնասիրությամբ:

Այնտեղ նրա ուսուցիչներն էին Հիշամ իբն Յուսուֆը (Սանա շրջանի դատավոր), Ամրու իբն Աբու Սալման, Յահյա իբն Հասանը և ուրիշներ։ Եմենում Մուհամմադ իբն Իդրիսը իրեն նվիրեց հադիսին և ֆիկհին։

Երբ Իմամ աշ-Շաֆիին լսեց Քուֆայի մասին, նա հարցրեց այնտեղից եկած թափառականներին. Նրանք պատասխանեցին նրան. «Մուհամմադ իբն ալ-Հասանը և Աբու Յուսուֆը, Իմամ Աբու Հանիֆայի աշակերտները»:

Իմանալով այդ մասին՝ աշ-Շաֆիին գնաց Քուֆա և երկար ժամանակ մնաց Իմամ Մուհամմադ իբն Հասանի մոտ: Այս ընթացքում նա մեծ գիտելիք ձեռք բերեց մեծ գիտնականից և ձեռքով արտագրեց մահմեդական աստվածաբանության վերաբերյալ մեծ թվով գրքեր (Ղուրանի և Սուննայի գործնական կիրառումը), որոնք այն ժամանակ արդեն գրված էին:

172-ից 174 թվականներին՝ ըստ մահմեդական օրացույցի։

Ամենակարողի ճանապարհով ճամփորդելը և տարբեր երկրներ այցելելը, բարեպաշտ մարդկանց կյանքը դիտելը և տեղական սովորույթները, տարբեր ցեղերի ու ժողովուրդների մշակույթները ուսումնասիրելը կարևոր հիմք հանդիսացան թե՛ աստվածաբանական կանոնները հմտորեն բացատրելու և թե՛ գրելու համար։ տարբեր ձևերովՍուրբ Գրությունների և Մուհամեդ մարգարեի ժառանգության գործնական կիրառումը:

Երբ աշ-Շաֆին վերջին անգամ լքեց Մեդինան, Իմամ Մալիքի ֆինանսական վիճակը շատ ծանր էր: Բայց չնայած դրան, ճանապարհից առաջ Մալիկը շնորհալի աշակերտի համար պատրաստեց մոտ երեք կիլոգրամ խուրմա, նույնքան գարի, պանիր և ջուր։

Հաջորդ առավոտ, ճանապարհելով գիտելիքի ճանապարհը շարունակող ուսանողին, Մալիկը հանկարծ բարձրաձայն բացականչեց. Աշ-Շաֆին զարմացած հարցրեց. «Մենք ոչինչ չունենք վճարելու»: Ինչին ուսուցիչը պատասխանեց. «Երբ մենք բաժանվեցինք անցյալ գիշեր հինգերորդ աղոթքից հետո, Աբդուրահման իբն ալ-Քասիմը թակեց իմ տունը և խնդրեց ինձ նվեր ընդունել իրենից: Ես ընդունեցի։ Պարզվեց, որ նվերը հարյուր միթկալ (գրեթե կես կիլոգրամ ոսկի) պարունակող դրամապանակ է։ Կեսը տվել եմ ընտանիքիս, կեսը տալիս եմ քեզ»։

Մոտ 30 տարեկանում աշ-Շաֆին ամուսնացավ։ Նրա ընտրյալը երրորդ արդար խալիֆի «Ուսման իբն Աֆֆանի» թոռնուհին էր՝ Համիդան, Նաֆիայի դուստրը:

Աշխատելիս Մուհամմադ իբն Իդրիսը բարելավեց իր կրոնական գիտելիքները, ինչպես նաև ուսումնասիրեց այնպիսի գիտություն, ինչպիսին է ֆիզիոգոմիան (‘ilmul-firas)՝ շարժումներով, դեմքի արտահայտություններով մարդու ներքին վիճակը որոշելու արվեստը: Տարածքում տարածված էր. Իմամը մեծ հաջողություն ունեցավ դրանում:

اَللَّهُمَّ يَا لَطِيفُ أَسْأَلُكَ اللُّطْفَ فِيمَا جَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ

Ամենակարողն ունի մի քանի անուններ, որոնք արաբերենից հակիրճ թարգմանվելիս նշանակում են «ողորմած»: Այնուամենայնիվ, նրանցից յուրաքանչյուրն ունի հատուկ երանգներ: «Ալ-Լաթիֆ»-ը մանրամասն թարգմանությամբ կարելի է թարգմանել որպես «Գթառատ, օրհնություններ տվող զգուշորեն, իմաստուն: Իմանալով, թե ում և ինչքան, ողորմության ինչ ձևի կարիք ունի: Եվ այս ամենը զուգորդվում է Ամենակարողի անսահման բարության հետ»։

«Լատիիֆ» բառը մարդու կամ որևէ այլ բանի հետ կապված օգտագործելիս այն թարգմանվում է որպես «ընկերասեր, սիրալիր, քաղցր, փափուկ, բարի, նուրբ. նազելի, բարակ; հետաքրքիր, գեղեցիկ.

Ուրիշին խաղաղության մաղթանքով ողջունելը համարվում է բարենպաստ (սուննա) դիրք: Նման ողջույնին պատասխանելը պարտադիր գործողություն է (ֆարդ):

Տես՝ Սուրբ Ղուրան, 24:55.

Տես՝ Սուրբ Ղուրան, 49:6.

Իմամ Մուհամմադ իբն Իդրիս աշ-Շաֆիին շատ աշակերտներ ուներ: Նրանցից առաջիններից մեկը կրթաթոշակով և համբավով մեծագույն հադիսաբան Ահմադ իբն Հանբալն է: Նա ասաց. «Ես չէի հասկանում հադիսագիտության մեջ փոխադարձ բացառման և չեղարկման (նասխի) նրբությունները, մինչև որ սկսեցի դասեր առնել Իմամ ալ-Շաֆիից»:

Նրա անունը ալ-Աբբաս իբն Մուսա է:

Մինչ օրս այս հսկայական մզկիթը լիովին գործում է։ Այն ամենամեծ և ամենահին տաճարներից է։ Գտնվում է Կահիրեում։

Դա մոտավորապես յոթ ժամ է:

Շատ հավանական է, որ նրանք նկատի ունեին կեսօրվա աղոթքից հետո քունը, որը լիովին վերականգնում է մտավոր և ֆիզիկապես, հատկապես նրանց համար, ովքեր իրենց աշխատանքային օրը սկսում են առավոտյան ժամը 6-7-ը: ժամանակակից գիտխստորեն խորհուրդ է տալիս ցերեկային քուն անցկացնել (նման է սիեստային)՝ ընդգծելով դրա կարևոր օգուտները մարդու օրգանիզմի համար:

Սիեստա - Իսպանիայում, Լատինական Ամերիկայում և մի շարք այլ տաք երկրներում, կեսօր (կեսօր) հանգիստ:

Ֆակիհը իսլամական իրավունքի և աստվածաբանության փորձագետ է: Այսինքն՝ եղիր նա, ով գիտի, թե ինչն է ճիշտ և ինչը՝ սխալ; ինչն է թույլատրվում և ինչն է արգելվում.

Սուֆին մուսուլման է, ով հավատարիմ է հավատքի գործնական կանոններին, բայց դա անում է ոչ թե մեխանիկորեն, այլ ներշնչանքով և խորաթափանցությամբ: Սուֆիները զբաղվում են հոգու կատարելագործմամբ՝ Արարչի ցուցումներով և բնության մեջ Նրա կողմից սահմանված կանոններով։ Լրատվամիջոցների միջոցով ռուսների տեղեկատվական կրթության այսօրվա իրողություններում սուֆիզմը հասարակ աշխարհիկ մարդու գիտակցության մեջ հաճախ ասոցացվում է ճգնավորության, առօրյայից օտարվելու հինդուիստական ​​և բուդդայական ձևերի հետ, մեդիտացիայի հետ: Այս տեսակետը սխալ է, այն չի համապատասխանում պատմական և տեսական իրականությանը։

Իմացեք ձեր բիզնեսը և ուշադրություն մի դարձրեք այլ բանի:

Նա Եգիպտոսում ապրել է 198-ից 204 թվականներին՝ հինգ տարի ինը ամիս։

Հինգշաբթիից ուրբաթ:

Մարդուն թաղելուց առաջ լվանում են ջրով, այնուհետև փաթաթում շղարշով և թաղման աղոթք անելով նրա վրա՝ թաղում են հողի մեջ։

Ղուրանի «Աբասա» 80-րդ սուրայի սկզբում Ամենակարողը կոչ է անում Մուհամմադ մարգարեին խոժոռվել սխալ ժամանակ եկած կույր մուսուլմանի վրա և շեղվել հարգված Քուրեյշների հետ զրույցից: Նա՝ կույրը, հապճեպ եկավ իր համար կարևոր հարցով հավատքի վերաբերյալ. Նրա սիրտը լի էր ահով ու բարեպաշտությամբ։

Եվ Ղուրանի սուրայի այս իմաստների միջոցով Իմամ աշ-Շաֆիին, այսպես ասած, դիմում է Ամենակարողին հետևյալ խոսքերով. խնդրանքով եկած կույրին. Եվ ես սիրում եմ այդ կույրը, բայց հիմա խնդրում եմ Քեզ, Տե՛ր, չնայած քո առջև իմ թուլությանը և այն բանին, որ կան հսկայական թվով մարդիկ, ովքեր. մասինՔո ողորմությանը ավելի արժանի, ողորմիր ինձ էլ, ներիր ինձ էլ…»:

Մեծ գիտնականի մասին լրացուցիչ տեղեկությունների համար տե՛ս՝ ash-Shafi‘i M. Al-umm [Մայր (հիմք)]: 8 հատորում Բեյրութ՝ ալ-Մարիֆա, [ծն. դ.], գրքի ներածություն; ash-Shafi‘i M. Ar-risal [Հետազոտություն]: Բեյրութ՝ al-Kutub al-‘ilmiya, [ծն. դ.], գրքի ներածություն; Հասան Իբրահիմ Հասան. Թարիխ ալ-Իսլամ [Իսլամի պատմություն]. 4 հատորով Բեյրութ՝ ալ-Ջիլ, 1991. V. 2. S. 273; Divan ash-Shafi'i [Իմամ աշ-Շաֆիի բանաստեղծությունների ժողովածու]. Բեյրութ՝ Սադիր, .