Kako vidimo? Terorizam i njegovo porijeklo u Ruskom Carstvu.

Crkvenost je ukupnost duhovnog milošću ispunjenog života Crkve, njezin dah, njezino očitovanje u svijetu i ljudskoj duši, njezino svjedočenje i propovijedanje. Crkvenost je jezik koji izražava bit same Crkve. Bez usvajanja milosnog duha Crkve crkveni život ne može postojati. I sve vrste crkvene umjetnosti: arhitektura, ikonopis, monumentalno slikarstvo, primijenjena i nakitna umjetnost - daju u vidljivim slikama i simbolima ideju duhovnog nevidljivog nebeskog svijeta. Ali postavlja se prirodno pitanje: kako se može govoriti o nevidljivom svijetu i pokušati ga izraziti?

Sam Krist o nespoznatljivosti Boga i Njegovih djela kaže: "Nitko ne poznaje Sina, samo Otac; nitko ne poznaje Oca, samo Sin, i ako Sin hoće, otvori mu" (Mt 11,27). ). Sam Gospod postupno uzdiže ljudski rod do visine spoznaje Boga i do visine pojma o Njemu kroz sposobnost čovjeka da spozna vidljivi svijet. U ovom slučaju Bog poziva da se upozna kroz samu vjeru i povjerenje u Njega. Osim te spoznaje Boga vjerom (nadnaravna objava), postoji i prirodna spoznaja Boga kroz spoznaju svijeta koji je On stvorio, čovjeka i svega. Prirodno znanje u mnogočemu služi samo kao priprema za spoznaju nevidljivoga Boga vjerom. Apostol Pavao o tome kaže: “Jer Onaj koji je nevidljiv, od postanka svijeta, začet je od stvorenja; U knjizi Djela apostolskih ova se ideja nastavlja na sljedeći način : “On je stvorio cijeli ljudski jezik od iste krvi, da živi po cijelom licu zemlje, postavljajući unaprijed određena vremena i granice njihova sela; Tražite Gospodina, da ga se ne dotaknu, i otkrit će ga, kao da nismo daleko od nas jedinoga koji postoji” (Dj 17,26-27).

Postupno promatrajući i proučavajući raznolikost, ljepotu, sklad i svrsishodnost svijeta, čovjek dolazi do spoznaje Boga i, poznavajući Ga, nastoji izraziti nevidljive slike čovjeku mogućim sredstvima. Ali nevidljivi Bog se otkriva samo onima koji provode svoj život u vjeri i čistoći srca, jer "mudrost ne ulazi u zlu dušu, nego prebiva dolje u tijelu krivom za grijeh" (Mudr 1,4).

Najvažnija stvar u Crkvi je sakrament euharistije koji je ustanovio sam Spasitelj - središte duhovnog života Crkve, vrhunac bogoslužja. Cijela je liturgija duboko simbolična; bogat simbolički jezik služi za izražavanje dubine njegovog sadržaja.

Kao i cijeli sustav liturgijskog života, sve što se nalazi u hramu, pa i sam hram, imaju svoj kanon (tipik) koji je utvrdio vrijeme. Sva crkvena arhitektura, monumentalno slikarstvo, ikonografija objedinjeni su u poseban slikovni kanon. Svete slike pokrivaju sve glavne trenutke u povijesti čovječanstva, cijeli krug crkvene godine i crkvenog života, izražavaju puninu kršćanske vjere i nauka.

U umjetnosti Crkve mogu se uvjetno razlikovati dvije strane: unutarnja i vanjska, smislotvorna i smislotvorna. Glavni je, dakako, onaj unutarnji, koji sadrži sav duhovni i dogmatski smisao onoga što se izvanjskom stranom prikazuje u vidljivim uvjetnim, slikovnim (arhitektonskim, slikovnim) oblicima. Polazeći od toga, glavna stvar je uvijek otvoriti veo nad nevidljivom suštinom i prenijeti je svakoj osobi u uvjetno razumljivim oblicima vidljivog svijeta.

Umjetnost Crkve srodna je svjetovnoj umjetnosti, s njom je u vezi i velikim je dijelom izrasla na njezinom povijesnom tlu. No, služeći se i u određenoj mjeri narastajući na iskustvo svjetovne umjetnosti, Crkva je od davnina u svoju umjetnost unosila duhovnost, ispunjavajući je visokim sadržajem, stvarajući simbole i slike jedinstvene dubine i originalnosti. Ljepota je u kršćanskom shvaćanju čisto ontološka kategorija, neraskidivo je povezana sa smislom bića. Osnova ljepote i sklada potječe od samoga Boga, a sva zemaljska ljepota samo je slika koja više ili manje odražava Praizvor.

U svojoj se srži crkvena umjetnost bitno razlikuje od svjetovne (svjetovne) umjetnosti koja se temelji na vanjskoj estetskoj percepciji. Na to je usmjerena sva snaga utjelovljenja tehničkih umjetničkih i ideoloških sredstava. Za takvu umjetnost kriteriji su vanjska ljepota, profinjenost, a ponekad i ekstravagancija oblika. Kriterij crkvene umjetnosti uvijek je bio i jest isihazam, koji je temelj razumijevanja cjelokupne percepcije svijeta.

Sama riječ "hezihazam" dolazi od grčke riječi ήσυχία - "tišina, tišina". Hezihasti su učili da je neizrecivi i neopisivi Logos, Riječ Božja, shvaćeno u tišini. Kontemplativna molitva, odbacivanje riječi, shvaćanje Riječi u njezinim dubinama - to je put spoznaje Boga, koji ispovijedaju učitelji hezihazma. Za hezihastičku praksu od velike je važnosti kontemplacija Taborskog svjetla – onog nestvorenog svjetla koje su apostoli vidjeli za vrijeme Preobraženja Kristova na gori Tabor. Shvativši unutarnjim duhovnim radom nevidljive dubine nebeskoga svijeta, isihazam je unio u unutarnji duhovni život svakoga vjernika i u vanjske oblike kršćanske umjetnosti spoznaju nedokučivog božanskog svijeta.

Ako je crkvena umjetnost u svojoj biti i osnovi odraz čovjekova molitvenog iskustva, onda je svjetovna umjetnost u potpunosti prožeta senzualno-estetskim duhom. U ovom slučaju nije toliko važno kakvim je idejama ili ideologijom ispunjen izražajni oblik takve umjetnosti - osnova ostaje ista. Crkva se kroz cijelo svoje postojanje uvijek borila, prije svega, ne za umjetničku dotjeranost svojih djela, nego za njihovu autentičnost, ne za vanjsku ljepotu, nego za unutarnju istinu.

Govoreći o crkvenoj umjetnosti, treba imati na umu da ona uključuje umjetnost pravoslavne istočne crkve i umjetnost zapadne crkve. Osnove su im iste, ali u tijeku povijesni razvoj njihova su obilježja poprimila temeljnu razliku. Ako je istočnokršćanska umjetnost uspjela sačuvati i umnogome uvećati drevne tradicije utemeljene na simbolizmu i dubokom razumijevanju temeljnih zadaća spasenja, onda je zapadnokršćanska umjetnost brzo pala pod utjecaj svjetovne umjetnosti i rastapala se u njoj, prelazeći u senzualno-estetska linija. Međutim, oba ova trenda nisu se razvijala zasebno, već je često, osobito u novijem razdoblju povijesti, prodor ideja i slika zapadne umjetnosti u istočnu umjetnost vrlo opipljiv i utjecao je na cjelokupnu istočnokršćansku umjetnost. Pravoslavna Crkva se glasom svojih Sabora, arhijereja i vjernika laika uvijek suprotstavljala takvim utjecajima, koji mogu dovesti samo do jednoga – do postupne sekularizacije crkvene umjetnosti i, u isto vrijeme, do postupnog udaljavanja od nevidljivog duhovnog. svijet.

Drevna ikona pravoslavne crkve poseban je fenomen u svijetu likovne umjetnosti. Za mnoge, do danas, pravoslavna slika ostaje misterija, mnogo toga u njoj izaziva nesporazum, a ono što je napisano čini se bliže i privlačnije, "kao da je živo".

Nekoliko stoljeća prije rođenja Kristova umjetnici raznih starih kultura vješto su stvarali prekrasne spomenike svih vrsta umjetnosti, koji nas i danas zadivljuju svojim umijećem. Dolaskom Bogočovjeka na zemlju, na temeljima poganske kulture, iznikla je klica nove kršćanske umjetnosti, koja je rasla i pokazala se tuđom kako poganskom tlu koje ju je hranilo, tako i svemu što je okružuje. .

Ikona nije neka samostalna životna pojava, ona je dio života Crkve Kristove. Krist, Glava Crkve, za sebe je rekao: “Kraljevstvo moje nije od ovoga svijeta” (Iv 18,36), a Crkva Kristova nije od ovoga svijeta, njezina je narav drugačija od one zemaljske. Bit Crkve je duhovna, uzvišena, njezin život i dah je Glava Crkve, Gospodin. Njegova misija je nastaviti Kristovo djelo, spasiti svijet i pripremiti ga za nadolazeće Kraljevstvo Božje. “Transcendencija” biti Crkve dala je mnogim vanjskim očitovanjima njezina života posebne oblike, različite od oblika i slika svijeta, počevši od izgleda crkava, koje se oštro razlikuju od ostalih građevina, do najmanjih predmeta. crkvene upotrebe. U hramu je sve u skladu s "nadsvjetovnom" naravi Crkve i sve skupa služi njezinu krajnjem cilju postojanja na zemlji - spasenju čovjeka. Visoko značenje pravoslavnog hrama leži u tome da se u arhitektonskim oblicima izrazi suština Crkve – da bude mjesto dostojno za slavljenje Božanske Euharistije i svih sakramenata. Pravoslavni hram, njegovo ustrojstvo, živopis, ikone i posuđe nosi poseban pečat milosti Božije, a pečat te milosti je neizbrisiv. Od trenutka posvećenja, hram (kuća Božja) postaje posebno mjesto prisutnosti Božje.

I crkvena umjetnost, a posebno likovna umjetnost ima svoju posebnu svrhu i likovne oblike. U umjetnosti Crkve vanjski izražajni oblik određen je unutarnjim doktrinarnim sadržajem. Već po ovoj osobini svojih vanjskih izražajnih oblika, uza sve ostalo, Crkva nosi spasonosnu propovijed svijetu. Jedinstvenost svega što dočekuje one koji dolaze u hram - u svetim obredima, u pjevanju i slikama - uzbunjuje, budi pitanje, tjera na razmišljanje o vječnosti.

Dakle, drevna ikona je dio života Crkve. Da bismo osjetili razliku između temelja svjetovne i crkvene umjetnosti, prvo obratimo pozornost na to što i kako živi i “hrani” svjetovna umjetnost.

Da bi slika na bilo koju temu stekla snagu života i sposobnost da impresionira gledatelja (što je temeljno važno), umjetnik mora proći težak put. Prije svega, mora ovladati tehnikama i metodama prikazivanja onoga što vidi, te naučiti pravilno i pažljivo vidjeti. Obično mi, koji imamo normalan vid, u dodiru s istim predmetima ne primjećujemo ni njihovu strukturu ni boju, a ako i primijetimo, onda samo usput. Kako se promatranje razvija, počinje se razvijati oštrija, suptilnija umjetnička vizija. Postupno se pojavljuje sposobnost prodiranja izvan vanjske strane vidljivog objekta. karakter ljudi, sadržaj prirode različitih godišnjih doba, raspoloženje postupno postaje dostupno razumijevanju. Umjetnik uči ne samo vidjeti, već i prenijeti te osjećaje slikama i bojama. Iskustva umjetnika ulaze u sliku, a kroz slike (stvarnog svijeta) postaju očigledna gledatelju. Drugim riječima, kroz izgled slike, kroz njenu formu, saznajemo kakvo je raspoloženje umjetnik postavio. No, poznato je da je raspoloženje vrlo nestalna, nepostojana stvar, dakle, koliko raspoloženja, toliko vanjskih oblika njegova izražavanja, pa prema tome, mogu biti i različiti.

Djelo majstora odražava njegovu dušu sa svim sklonostima, ukusima, raspoloženjima, sklonostima i antipatijama. Vidljivi i okolni svijet neiscrpan je i neophodan izvor dojmova za umjetnika, odakle crpi svoje slike, čak i ako su lišene stvarnosti.

Vizualnim dojmom, "vruće nadahnut", majstor ima određenu sliku buduće slike. Kreativno traženje počinje uključivanjem prirodnih skica, prethodno vidljivih slika i događaja. Umjetnik je potpuno uronjen u kreativni proces. Pri takvom radu majstor, ovisno o svom temperamentu, katkada izgleda čak i kao opsjednuta osoba – prema entuzijazmu, strasti s kojom sve misli, zamišlja i doživljava.

Poznati ruski umjetnik I.N. Kramskoy je, prema njegovim memoarima, dok je radio na slici "Krist u pustinji", čak imao i vizualne halucinacije, pa je bio zaokupljen ovim teškim radom. Vidio je Kristov lik koji je stvorio i čak ga je obišao. Takvo emocionalno izgaranje unutarnja je poluga umjetnikove kreativnosti; bez te vatre ne nastaju umjetnička djela. Ali ovo prekrasno platno velikog ruskog slikara doživljavamo kao njegovu viziju religioznog zapleta koji je izabrao. U ovom djelu vidimo Krista onako kako ga je slikar pokušao vidjeti i uhvatiti u slikama (talent, vještina, osjećaji).

Rad na stvaranju slike ponekad traje godinama i povezan je s brojnim tehničkim i psihološkim poteškoćama. Što je, zapravo, pravi sadržaj takve umjetnosti?

Tema je, naravno, uključena u pojam sadržaja, jer ona dijeli sve umjetničke slike na "žanrove" - ​​vrste: portret, pejzaž, mrtva priroda itd. Međutim, tema ne iscrpljuje pojam sadržaja. Uostalom, istu temu različiti umjetnici mogu različito shvatiti i razviti. Ova umjetnost ne postavlja nikakva ograničenja majstoru, on je relativno slobodan u rješavanju postavljenog zadatka, proizvoljno ga rješava bilo kao svjetovni bilo vjerski, tumačeći ga bilo u svojoj percepciji, bilo u onom aspektu u kojem se od njega traži. riješiti.

Pravi, stvarni sadržaj slike je raspoloženje autora, njegova duša, a tema ponekad blijedi u drugom planu. U isto vrijeme, svaki majstor ima svoje metode i načine pisanja. Jedan piše glatko, drugi, naprotiv, sprema svaki potez zasebno. Jedan piše puno detalja, drugi piše široko, s velikim planovima itd. U svemu se očituje individualnost autora, "njegovo lice". To je vjerojatno nešto najvrjednije u svjetovnoj umjetnosti.

Ali je li moguće zamisliti da bi umjetnik izoštrenog vida bio nepogrešiv u svom razumijevanju, u svojim prosudbama, u svojoj viziji svijeta koji ga okružuje? Nedvojbeno, on može u mnogočemu pogriješiti i prikazati sliku jednostrano, usko, primitivno. Što, na primjer, i kako može napisati na portretu ako mrzi svoju manekenku ili, obrnuto, ako je simpatizira? Ovo je samo subjektivna percepcija kreatora - i ništa više. Stoga svaka slika mora biti potpisana od strane autora, što je i prirodno, jer odražava njegovo osobno shvaćanje prikazanog.

Izvana je svaka slika prozor u materijalni svijet oko nas: prostoran, s dobro poznatim slikama, predmetima, prirodom, licima, tako „živ“, dojmljiv, oduševljava, dirljiv. I mi, gledajući slike, doživljavamo estetski užitak, doživljavamo iste osjećaje koje je doživio njen autor. Ta stvaralačka kontemplacija istovremeno izražava našu duhovnost koja neprestano kipi, zanesena, nemirna bez kraja, strastvena, tragajuća, potpuno nezadovoljna ničim. Shvativši jedno, ona već traži drugo; hvatanje novi cilj, ubrzo je napušta, grabi naprijed - novim umjetničkim zadacima... I tako bez kraja. Kakav je naš život, buran, strastven, promjenjiv, zanesen, takva je, zapravo, svjetovna umjetnost - njeno ogledalo.

Život Crkve, kao i njezina umjetnost, transcendentan je, teče iznad svega zemaljskog, nemiran, promjenjiv, svojeglav. Duhovni svijet je nematerijalan, nevidljiv i nije uvijek dostupan običnoj percepciji, iako nas okružuje. Svjetovna osoba ne može prodrijeti u taj tajanstveni kraj, niti iz njega izvući bilo kakve slike. U međuvremenu, likovna umjetnost ovdje ostaje zasnovana na viziji: kao za običnog umjetnika, za ikonopisca je potrebno, prije svega, naučiti kako ispravno vidjeti, vidjeti duhovne sfere. Evanđelje kaže: "Blaženi čisti srcem, oni će Boga vidjeti" (Matej 5,8). Čistoća srca je poniznost srca. Najveći primjer slike poniznosti dan nam je u osobi Gospodina Isusa Krista, svi su pozvani slijediti ga. Postizanje ove čistoće je životno pitanje. Ne možete to naučiti iz riječi ili knjiga. U nasljedovanju Krista, u molitvi, vapaju za pomoć usredotočenom pozornošću na sve što činiš i misliš, dan za danom, godinu za godinom, malo po malo, neprimjetno se skuplja iskustvo duhovnog života. Bez takvog osobnog iskustva, duhovni svijet je neshvatljiv. Možete o tome filozofirati, možete se čak nazivati ​​kršćaninom, ali i dalje ostati slijepi u tome. Ako je duhovno usmjerenje ispravno odabrano, tada osoba prije svega počinje prepoznavati sebe, svoje lice u svoj njegovoj unutarnjoj ružnoći. Ovo je početak prosvjetljenja duhovne vizije.

Spoznajući sebe, ponizivši se, pročišćavajući se napredujući, čovjek privlači Božju milost, koja otvara duhovne oči, daje dar duhovnog vida. Povijest Crkve prepuna je mnogih primjera visoki stupnjevi duhovno prosvjetljenje (Sv. Marija Egipćanka, Sv. Andrija, Jurodavac i mnogi drugi). Sposobnost da se vidi sveto daje se osobi samo zbog čistoće srca.

VII ekumenski sabor priznaje svete oce Crkve kao prave ikonopisce, jer su eksperimentalno slijedili Evanđelje, primili prosvjetljenje u duhu i mogli kontemplirati "temu" svetih slika. One koji posjeduju samo kist, Katedrala je pripisivala izvođačima, majstorima svog zanata, zanatlijama ili ikonopiscima, kako su ih zvali u Rusiji.

Ikonopisac, nakon što je naslikao ikonu, dao ju je na razmatranje poglavarima Crkve; tek nakon odobrenja na nju je stavljeno ime prikazanog, čime je posvećena i prispodobljena ovom svecu.

Dakle, za razliku od svjetovne slike, drevna ikona nije rođena prema mašti i uzbuđenoj fantaziji umjetnika, ne na osobnom opažanju i proizvoljnom tumačenju najskrovitijih božanskih istina, već na Bogom prosvijetljenom umu svetih otaca. , u poslušnosti glasu Crkve. Ikonopisac je kroz poslušnost dijelio iskustvo Crkve, duhovno iskustvo svih prethodnih generacija svetih otaca, sve do apostola. Pravi sadržaj drevne ikone je učenje Crkve, pravoslavno bogoslovlje, patristički duhovni podvig učitelja Crkve i asketa pobožnosti, zasnovan na molitvi, neraskidivo povezan sa bogosluženjem. Sadržaj, kao što je navedeno, sugerira oblik u kojem se mora dati. Taj poseban oblik, drugačiji od svega što vidimo oko sebe, oblik je stalan, jedinstven, čvrst – kanon; i to ne bi trebalo biti raspoloženje umjetnika - nešto zemaljsko, nego jedna jedina, nepokolebljiva božanska istina, kao što je um Crkve fiksiran pod milosnim pokrovom Duha Svetoga koji u njoj djeluje.

Takav je kanon Crkva dala svim umjetnicima koji bi htjeli svoj talent unijeti u njezinu službu; zapravo, to je predaja svetih otaca Crkve ikonopiscima. Sveto slijedeći njihov testament i Sveto Predanje, poštovanje pred visinom i dubinom svetog lika Crkve, ikonopisac zaboravlja svoje osobne interese i utjelovljuje duhovnu ljepotu Pravoslavlja u liku s "radošću radosti". I nijedan se od njih nije usudio potpisati svojim imenom na ikoni koju je izradio, jer u njoj nije smatrao ništa osobnim: ni formu ni sadržaj.

Kako se ikonopisac priprema za slikanje ikone? Intenzivnim postom i molitvom, poslušnošću svom duhovnom vođi, samoprijegorom – da se njegova ljudska, duhovna, strastvena narav ne bi miješala u njegov rad i iskrivljavala Božju istinu. Sebi, koliko je to moguće, približiti svijet koji mora dodirnuti kistom.

Monah Alipije, prvi ruski ikonopisac, neprestano se trudio slikajući ikone za sve ljude i za sve crkve kojima su bile potrebne. Noću je prakticirao molitvu, a danju, uz veliku poniznost, post, ljubav i razmišljanje, bavio se ovim ručnim radom. I milošću Božjom (kako kaže život), on je vidljivo reproducirao, tako reći, najduhovniju sliku vrline. Poznato nam je mnoštvo sličnih ikonopisaca-asketa Ruske Crkve.

Obratimo više pozornosti na vanjski oblik slike. Valja napomenuti da da bi se prikazalo ono što oko nije vidjelo, uho nije čulo i što čovjeku na srce nije došlo (usp.: 1 Kor 2, 9), nema točnih riječi. ili slike u ljudskom jeziku. Stoga je Crkva, potaknuta Duhom Svetim, dala crkvenoj slici samo privid (simbol), s jedne strane, vidljivog svijeta, s druge strane, nevidljivog svijeta.

Crkvena likovna umjetnost stvara u svetoj slici ne samu Istinu, nego samo njezinu sliku. Služeći se slikama zemaljskog svijeta, on te slike izvlači iz njihove grube materijalnosti, tvarnosti, čisto zemaljske ljepote, iz posve neprimjerene strasti umjetnikova raspoloženja (njegove duševnosti) i dovodi ih u nepokolebljivi, nepokolebljivi mir vječnosti, bestrasnosti, ispunjavajući, u isto vrijeme, dubinom nebeskih tajni . U vanjskom obliku ova je slika beskrajno jednostavna: ravnina, linija i boje. Ali slika božanskog utemeljitelja Crkve također je beskrajno jednostavna. Pred zemaljskom ljepotom ove nedostupne Slike palo je u prah sve što se prije smatralo mudrim, moćnim, plemenitim i lijepim. Dakle, pred jednostavnošću crkvene slike pala je sva sofisticiranost i senzualna ljepota svjetovne likovne umjetnosti.

Vidimo da što je dublja i iskrenija spoznaja Boga od strane čovjeka u njegovoj beskrajnoj jednostavnosti i ljubavi, to se On čovjeku više otkriva. Takvo znanje akumulirano je iskustvom mnogih naraštaja i brižljivo se pohranjuje u dubinama Crkve Kristove, prenosi nasljeđem i postoji kao najvažnije povezujuće načelo. No, suvremeni čovjek, iskušavan mnogim "blagodatima" svijeta, nije navikao vjerovati, navikao je više znati, a znanje ne predaje iskustvom, nego teorijski i virtualno. Takvo znanje o svijetu uvelike se formira u ljudska široka, ali ga površno znanje čini taocem tuđih formula i izmišljenih ideala.

Uza sve proturječnosti suvremenog svijeta, uz svu vanjsku otvorenost i imaginarnu istinu, velike dubine mudrosti i znanja o Bogu i dalje uzbuđuju čovjeka. Na primjeru suvremenog crkvenog života sasvim je očito da se zanimanje za ikonu i svu crkvenu umjetnost višestruko povećava. A to se događa jer, kao i uvijek, čovjek treba Boga, što znači da traži one slike nastale velikim podvigom traženja Boga koje će mu govoriti o nevidljivom nebeskom svijetu. Za one koji ulaze u Crkvu, ikona - najbolji učitelj, koja slikovitim i simboličkim jezikom otkriva sadržaj dogmi, čini ih jednostavnima i razumljivima srcu svakoga čovjeka, a ujedno otkriva veliko otajstvo Boga Riječi.

Oblaže stražnju stijenku očne jabučice i zauzima 72% njezine unutarnje površine. To se zove MREŽNICA. Mrežnica ima oblik ploče debljine oko četvrt milimetra i sastoji se od 10 slojeva.

Mrežnica je po svom podrijetlu napredniji dio mozga: tijekom razvoja embrija mrežnica nastaje od očnih mjehurića, koji su izbočine prednje stijenke primarnog moždanog mjehurića. Glavni od njegovih slojeva je sloj stanica osjetljivih na svjetlost - FOTORECEPTORI. Postoje dvije vrste: ŠTAPIĆI I ŠIŠERI. Dobili su takva imena zbog svog oblika:

U svakom oku ima oko 125-130 milijuna štapića. Karakterizira ih visoka osjetljivost na svjetlo i rad pri slabom svjetlu, odnosno odgovorni su za vid u sumrak. Međutim, štapići nisu u stanju razlikovati boje i uz njihovu pomoć vidimo crno i bijelo. Sadrže vizualni pigment RHODOPSIN.

Šipke se nalaze u cijeloj mrežnici, osim u samom središtu, pa se zahvaljujući njima otkrivaju objekti na periferiji vidnog polja.

Mnogo je manje čunjića nego štapića - oko 6-7 milijuna u mrežnici svakog oka. Čunjići omogućuju vid u boji, ali su 100 puta manje osjetljivi na svjetlost od štapića. Dakle, vid u boji je danju, au mraku, kada rade samo štapići, osoba ne može razlikovati boje. Čunjevi su puno bolji od štapova u hvatanju brzih pokreta.

Pigment čunjića kojemu dugujemo vid boja zove se IODOPSIN. Šipke su "plave", "zelene" i "crvene", ovisno o valnoj duljini svjetlosti koju preferirano apsorbiraju.

Čunjići se nalaze uglavnom u središtu mrežnice, u tzv ŽUTA MRLJA(također se zove MAKULA). Na ovom mjestu, debljina mrežnice je minimalna (0,05-0,08 mm) i svi slojevi su odsutni, osim sloja čunjića. Makula je žute boje zbog visokog sadržaja žutog pigmenta. Osoba najbolje vidi sa žutom mrljom: sve svjetlosne informacije koje padaju na ovo područje mrežnice prenose se najpotpunije i bez izobličenja, s maksimalnom jasnoćom.

Ljudska mrežnica uređena je na neobičan način: okrenuta je naopako. Sloj mrežnice s fotoosjetljivim stanicama ne nalazi se ispred, sa strane staklastog tijela, kako bi se moglo očekivati, već straga, sa strane žilnice. Da bi došla do štapića i čunjića, svjetlost prvo mora proći kroz ostalih 9 slojeva mrežnice.

Između mrežnice i žilnice nalazi se pigmentni sloj koji sadrži crni pigment - melanin. Ovaj pigment apsorbira svjetlost koja prolazi kroz mrežnicu i sprječava da se ona reflektira natrag, raspršujući unutar oka. U albina - osoba s urođenim nedostatkom melanina u svim stanicama tijela - pri jakom osvjetljenju, svjetlost unutar očne jabučice se reflektira u svim smjerovima od površina mrežnice. Kao rezultat toga, jedna diskretna točka svjetlosti koja bi normalno pobudila samo nekoliko štapića ili čunjića reflektira se posvuda i pobuđuje mnoge receptore. Stoga je kod albina vidna oštrina rijetko veća od 0,2-0,1 pri stopi od 1,0.

Pod utjecajem svjetlosnih zraka u fotoreceptorima dolazi do fotokemijske reakcije – raspadanja vidnih pigmenata. Kao rezultat ove reakcije oslobađa se energija. Ta se energija u obliku električnog signala prenosi do međustanica - BIPOLARNI(nazivaju se i interneuroni ili interneuroni), a zatim na GANGLIONSKE STANICE, koji stvaraju živčane impulse i šalju ih duž živčanih vlakana do mozga.

Svaki čunjić povezan je preko bipolarne stanice s jednom ganglijskom stanicom. No signali štapića koji idu prema ganglijskim stanicama prolaze kroz takozvanu konvergenciju: nekoliko štapića spojeno je na jednu bipolarnu stanicu, ona zbraja njihove signale i prenosi ih jednoj ganglijskoj stanici. Konvergencija omogućuje povećanje svjetlosne osjetljivosti oka, kao i osjetljivost perifernog vida na pokrete, dok kod čunjića izostanak sumacije omogućuje povećanje vidne oštrine, ali se smanjuje osjetljivost "čunjića" vida.

Putem vidnog živca informacije o slici s mrežnice ulaze u mozak i tamo se obrađuju na način da vidimo konačnu sliku svijeta koji nas okružuje.

Opširnije: moždani dio vidnog sustava (vizualni analizator)

Građa ljudskog vidnog aparata
1 - mrežnica,
2 - neukrižena vlakna vidnog živca,
3 - ukrštena vlakna vidnog živca,
4 - optički trakt,
5 - vanjsko koljenasto tijelo,
6 - vizualni sjaj,
7 - vidni korteks
8 - okulomotorni živac
9 - gornji tuberkuli kvadrigemine

Kod čovjeka i viših majmuna sijeku se polovice vlakana svakog vidnog živca desne i lijeve strane (tzv. optička kijazma, odn. KIJAZMA). U hijazmi se križaju samo ona vlakna koja prenose signal s unutarnje polovice mrežnice oka. A to znači da je vid lijeve polovice slike svakog oka usmjeren u lijevu hemisferu, a vid desne polovice svakog oka udesno!

Nakon prolaska kroz kijazu, vlakna svakog vidnog živca formiraju optički trakt. Vidni putovi prolaze duž baze mozga i dopiru do subkortikalnih vidnih centara - vanjskih koljenasta tijela. Procesi živčanih stanica smješteni u tim centrima tvore vizualno zračenje, koje čini većinu bijele tvari temporalnog režnja mozga, kao i parijetalnog i okcipitalnog režnja.

U konačnici, sve vizualne informacije prenose se u obliku živčanih impulsa u mozak, njegovu najvišu instancu – korteks, gdje se formira vizualna slika.

Vidni korteks nalazi se – zamislite! - u okcipitalnom režnju mozga.

Trenutno se već mnogo zna o mehanizmima vidnog sustava, ali to moramo iskreno priznati moderna znanost još ne zna u potpunosti kako se mozak nosi sa složenim zadatkom pretvaranja električnih signala mrežnice u vizualni prizor kakav opažamo – sa svom složenošću oblika, dubine, pokreta i boja. Ali proučavanje ovog pitanja ne stoji mirno i, nadamo se, znanost će u budućnosti razotkriti sve tajne vizualnog analizatora i moći ih koristiti u praksi - u medicini, kibernetici i drugim područjima.

Edukativni video:
Građa i rad vidnog analizatora

Službeni državni internetski portal "" istaknuo se po tome što je najcrnjim bojama opisao najvažnija razdoblja Rusije. Djeci se priča o "krvavom SSSR-u". A Ivan Grozni, prema mišljenju njegovih tvoraca, želio je "zauzeti pola svijeta, zavladati svim zemljama", pa je cijeli život vodio "okrutne ratove sa susjednim zemljama i otimao im zemlje".

Boljševici su se urotili “s našim neprijateljima, dobili novac od njih i digli revoluciju. Car Nikola II je lišen vlasti, zatvoren, a zatim ubijen. Ruska vojska je uništena. Najbolji ljudi naše zemlje ubijeni su ili protjerani iz Rusije. Osvojili su vlast, počeli pljačkati narod, vrijeđati slabije i uništavati sve što je bilo dobro u Rusiji. Kao rezultat toga, "nad našom zemljom zavladala je strašna boljševička vlast - nemilosrdna vlast, krvava vlast".

Dakle, vidimo živopisne manifestacije niza crnih mitova koje su stvorili prozapadni, liberalni krugovi i koji nanose veliku štetu ruskoj samosvijesti i povijesnom sjećanju. Ovo je pravi informacijski rat protiv ruskog superetnosa i civilizacije. Što u budućnosti dovodi do uništenja same ruske državnosti i civilizacije, budući da “Rusi”, koji vode povijest “slobodne Rusije” tek od 1991. godine, kada je “narod oslobođen od krvavih boljševika”, postaju obični etnografski materijala u rukama gospodara Zapada i Istoka.

Istodobno, informacijski portal „službeni je državni informacijski resurs, formiran pod kontrolom Heraldičkog vijeća pri predsjedniku Ruske Federacije i Ministarstva telekomunikacija i masovnih komunikacija Ruske Federacije, dizajniran za prikupljanje informacija o službeni simboli koji postoje u Rusiji, u svoj raznolikosti oblika njezina suvremenog postojanja i suvremenog razvoja". Odnosno, vidimo službeni stav dijela ruske elite, odlučne da desovjetizaciju u Ruskoj Federaciji dovedu do logičnog kraja. Do čega je to dovelo u Maloj Rusiji (Ukrajini) – dijelu ruskog svijeta (civilizacije), dobro znamo. Ovo je veselje nacista, kriminala, oligarhije, koji su raspadom Male Rusije na dijelove doveli narod u siromaštvo, izumiranje i građanski rat, i “svijetla” perspektiva konačnog sloma u interesu “ novi svjetski poredak".

Posebno su to dobila djeca, koju je najlakše “procesirati” u pravom smjeru, jer odrasli ipak imaju određeno znanje i životno iskustvo. Svijest djece je "prazna ploča" na koju možete "napisati" bilo što. Rezultat vidimo u povijesti. U Trećem Reichu primjeren odgoj i obrazovanje u skladu s podjelom ljudi na "odabrane" i "podljude" doveli su do toga da je započeo stravičan svjetski pokolj u kojem su izgorjeli životi desetaka milijuna ljudi. U SSSR-u je stvoreno društvo služenja i stvaranja. Kao rezultat toga, SSSR je postao velesila, pobijedio u najstrašnijem svjetskom ratu, postao vođa čovječanstva u najnaprednijim sferama života (atom, svemir, vojne tehnologije itd.), čitave generacije heroja, radnika, učitelja, u zemlji su se odgajali stvaratelji i stvaratelji. U Maloj Rusiji od 1990-ih veličaju izdajice-banderovce, Hitlerove poslušnike, stvaraju lažnu povijest "velike Ukrajine", koja se navodno uvijek suprotstavljala neprijateljskoj "azijskoj" Moskoviji. Mlađe generacije su u skladu s tim bile “zombificirane”. Rezultat je strašan - rat Rusa s Rusima, siromaštvo i krv, korumpirana i degenerirana "elita" spremna prodati ostatke naslijeđa Ukrajinske SSR vladarima Zapada i Istoka, izumiranje nekada prosperitetne regija Velike Rusije (SSSR). Mentalni slom cijele jezgre super-etnosa Rusa – Malorusa (Južne Rusije), koji su odgajani kao neprijatelji ostalih Rusa Rusa, sluge lokalne korumpirane oligarhije, kapitala i gospodara sa Zapada. Vidimo kako ih je informacijski rat protiv Malorusa-Rusa doveo do "mutacije", postali su Ivani koji ne pamte rodbinske veze, koji žestoko mrze sve rusko i sovjetsko (što je i rusko).

U tom duhu su radili kreatori stranice "Ruski simboli". U odjeljku o promjeni ruskog grba postoji zaseban pododjeljak „Esej o povijesti ruskog grba za djecu“, koji mlađoj generaciji daje vrlo emotivan izlet u našu povijest i zapravo ponavlja nekoliko temeljnih crnih mitova usmjeren na diskreditaciju, pljuvanje i iskrivljavanje povijesti Rusije, uništavanje povijesnog pamćenja ruskog naroda.

"Krvavi tiranin" Ivan Grozni

Konkretno, kreatori stranice ponovili su crni mit koji su stvorili vanjski neprijatelji Rus'-Rusije o jednom od najvećih vladara Rusije - mit o "krvavom tiraninu" Ivanu Groznom ( ; ). Djeci se u obliku nespretne bajke priča da je ruski vladar bio okrutni osvajač i: “Ivan IV je od oca i djeda dobio Rusiju veliku i jaku, ali mu to nije bilo dovoljno. Ivan IV je htio zarobiti pola svijeta, zavladati svim zemljama. Cijeli je život Ivan IV vodio okrutne ratove sa susjednim zemljama i otimao im zemlju. Toliko je zemlje zauzeo i pripojio našoj zemlji Ivan IV, koliko nijedan drugi ruski vladar, ni prije njega ni poslije, nije mogao.

Tako je ruski car navodno želio “vladati nad svim zemljama”. To je potvrda vječnog zapadnog mita "o ruskoj prijetnji i agresiji". I susjednim državama je navodno “oduzeo” zemlju. Ovdje vidimo mit o "ruskim agresorima i kolonizatorima", koji se aktivno njeguje kako na Zapadu tako iu bivšoj sovjetske republike: u Gruziji, srednjoj Aziji, Ukrajini i Baltiku. Pritom se dolazi do toga da se od “ruskih kolonizatora i osvajača” redovito traži “nadoknada gubitaka” navodno oštećenih naroda. Iako su u stvarnosti Rusko Carstvo i SSSR aktivno razvijali periferiju, čak i na štetu autohtonih ruskih regija, stvarajući tamo sve temelje gospodarske, društvene i kulturne infrastrukture. Istodobno, postupno oslobađajući rubne krajeve od arhaičnosti (poput ropstva), uvodeći ih u višu duhovnu i materijalnu kulturu ruskog naroda.

Dalje na mjestu stoji da je “Ivan IV bio surov, strog i dominantan. Ni od koga nije trpio neposluh njegovoj volji. A ako mu se tko nije htio pokoriti, ili se nije držao njegove zapovijedi, Ivan IV. ga je bez milosti pogubio strašnim pogubljenjima. Odnosno, opet se ponavlja mit o “krvavom ruskom caru”, iako ako ga usporedimo s onim što se dogodilo u istom povijesnom razdoblju u europskim zemljama - Engleskoj, Francuskoj, Španjolskoj, Nizozemskoj, Njemačkoj itd., onda se okreće da je Ivan IV bio jedan od najčovječnijih vladara tog okrutnog doba. Tijekom duge vladavine Ivana Vasiljeviča u Rusiji je samo nekoliko tisuća ljudi bilo potisnuto. U Francuskoj je samo tijekom jedne bartolomejske noći u masakru francuskih hugenota, koji su počinili francuski katolici, ubijeno više ljudi nego za čitavu vladavinu ruskoga suverena.

Vrijedno je napomenuti da je Ivan Vasiljevič postao jedan od najučinkovitijih upravitelja ruske civilizacije. Ivan Vasiljevič zapravo je obnovio Rusko Carstvo, koje su stvorili prvi Rurikoviči, ali je potom uništeno naporima "elite" - kneževi i bojari, koji su Rusiju razdvojili među sudbinama i imanjima, počeli su se prodavati tadašnjeg Zapada. Ivan Grozni dovršio je proces stvaranja centralizirane ruske države, moćnog carstva sposobnog oduprijeti se i Zapadu, i Jugu, i Istoku. Također, Moskva je postala nasljednica ne samo palog Bizantskog Carstva, već i raspalog Carstva Horde (aneksija Kazana, Astrahana i Zapadnog Sibira), ujedinjujući imperijalne tradicije Zapada i Istoka. Rusija je ponovno postala neovisno svjetsko središte moći.

A na službenom državnom informacijskom izvoru pišu da su “gotovo sve nevolje koje je Rusiji donio car Ivan Grozni. Ivan Grozni cijeli je život vodio ratove sa susjednim zemljama, nezasitno im oduzimao gradove i zemlje. Susjedne zemlje su dugo trpjele, ali na kraju nisu izdržale. Svi su se udružili i čim je Ivan Grozni umro, napali su našu zemlju sa svih strana. Evo izjave! Ispada da su se zbog činjenice da je Rusija "nezasito" susjedima otimala gradove i zemlje, oni ujedinili i napali nas. Samo je jedan korak do potrebe "pokajanja" za prošle "grijehe" i otplate "dugova", uključujući i "gradove i zemlje" koje su Rusi navodno "nezasitno" zarobili.

Ivan Vasiljevič je optužen da je Rusiju doveo do Smutnog vremena. Nije samo "uvrijedio" susjede otimanjem njihove zemlje. Ali je i “sve svoje pomoćnike iz gnjeva istjerao – koje je pogubio, koje zatvorio, koje u strane zemlje protjerao”. Kažu da novog cara nije imao tko izabrati, Ivan IV je sve “iscrpio”.

"Krvavi boljševici"

Jako je stradao i sovjetski projekt koji je Rusiju-SSSR pretvorio u lidera čovječanstva, supersilu. Sovjetska civilizacija, najnaprednija na Zemlji koja daje nadu čovječanstvu za alternativnu svjetliju budućnost od zapadnog projekta robovske civilizacije, opisana je doslovno u.

Na cijelo sovjetsko razdoblje u povijesti Rusije stavljen je crni križ: „Ruska je država stajala stoljećima. Stoljećima su našom zemljom vladali kraljevi i carevi. I stoljećima je Rusija ponosno nosila svoj grb - dvoglavog orla. Ali sada, prije skoro stotinu godina, opet je velika nesreća stigla u našu zemlju. U to je vrijeme našom zemljom vladao car Nikola II. Bio je dobar suveren, nije htio vjerovati da postoji na svijetu zli ljudi da žele činiti podlosti, da su spremni na okrutnost i izdaju. Tako je Nikola Krvavi postao "dobri vladar".

I dalje: “Ali ljudi su bili takvi. Nazivali su ih revolucionarima ili boljševicima. Ništa im nije bilo drago – ni naša država, ni naš narod. Željeli su samo jedno - svrgnuti kralja i početi sami vladati. I tako, u vrijeme kada je naša zemlja vodila težak rat, kada je car Nikolaj II radio na frontu, zapovijedao trupama, revolucionari su se urotili s našim neprijateljima, dobili od njih novac i oružje i digli revoluciju. Car Nikola II je lišen vlasti, zatvoren, a zatim ubijen. Ruska vojska je uništena. Najbolji ljudi naše zemlje ubijeni su ili protjerani iz Rusije. Osvojili su vlast, počeli pljačkati narod, vrijeđati slabije i uništavati sve što je bilo dobro u Rusiji. Naš narod se nije pomirio s vlašću boljševika, pobunio se protiv njih i počeo je strašni građanski rat. Ali revolucionari su pobijedili. A pobijedili su jer su bili okrutni kao nitko nikada nigdje na svijetu. Revolucionari nisu štedjeli nikoga, ubijali su djecu, žene i starce, uništavali su cijele gradove, cijele regije, cijele narode. Sve one koji su se opirali, koji im se nisu htjeli barem na neki način pokoriti, boljševici su istrijebili do posljednjeg. A strašna vlast boljševika zavladala je našom zemljom - nemilosrdna vlast, krvava vlast.

Ovdje vidimo niz antiruskih mitova. I o "dobrom" suverenu, iako je upravo njegova vladavina dovela do najteže krize i revolucionarne situacije u Ruskom Carstvu. I da su “veliku nesreću” Rusiji donijeli “zli ljudi – boljševici”. Iako su u stvarnosti sustavna kriza u Rusiji Romanovih trebala da se razvije stoljećima. Za njih je kriva vladajuća elita, elita „stare Rusije“, koja je krenula putem vesternizacije (europeizacije) Rusije, pretvarajući rusku civilizaciju u kulturnu i gospodarsku (sirovinsku) periferiju Zapadne Europe. Postoji i mit da su se "revolucionari urotili s našim neprijateljima, dobili od njih novac i oružje i digli revoluciju". Da u Rusiji nema unutarnjih proturječja, Rusija bi bila zdrav organizam, nikakvi revolucionari i vanjski neprijatelji ne bi mogli ništa. Osim toga, vladajuća “elita” Ruskog Carstva, februari-zapadnjaci, bili su ti koji su srušili autokraciju, carsku vojsku i carstvo. Cara nisu svrgnuli boljševici, Crvena garda i proletarijat, već prilično uspješna i napredna liberalno-buržoaska, kapitalistička pa i aristokratska elita Ruskog Carstva, koju je autokracija spriječila da dovrši trijumf zapadne matrice u Rusija.

Također vidimo mitove da su boljševici " najbolji ljudi naša zemlja je uništena ili protjerana iz Rusije, ... počeli su pljačkati narod, vrijeđati slabije, uništavati sve što je bilo dobro u Rusiji, ”oslobodio se građanski rat i teror. Pritom su pobijedili samo zahvaljujući krajnjoj, paklenoj okrutnosti, istrijebivši "sve" (!), koji su se opirali. Kao rezultat toga, "nad našom zemljom zavladala je strašna boljševička vlast - nemilosrdna vlast, krvava vlast". “Boljševici su dugo vladali našom zemljom, dugo su maltretirali Rusiju. Ali naša zemlja nije propala, Rusi se nisu iscrpili. Došlo je vrijeme - i vlast boljševika je propala. I Rusija je ponovo postala slobodna, poštena, ljubazna zemlja.”

Ispada da za vrijeme vladavine boljševika nije bilo ništa dobro. Samo su "maltretirali Rusiju". A Rusija je postala “slobodna, poštena i ljubazna zemlja” tek 1991. godine. Cijelo sovjetsko razdoblje je anatema, u “najboljoj” tradiciji 1990-ih, kada su cvjetale antisovjetske, “bijelačke” i liberalne ideje o ruskoj prošlosti.

Do čega će doći Rusija ako takve tendencije (i podržane odozgo) prevladaju, vidimo na primjeru Male Rusije (Ukrajine), gdje je desovjetizacija i razaranje zajedničkog ruskog i sovjetskog temelja bila u punom jeku i nije suzdržano. Eventualno vidimo kako se događa kolaps projekta "Ukrajina": potpuna podređenost Kijeva Zapadu; deindustrijalizacija i demontaža sovjetskog naslijeđa (zapravo, uništavanje svih ekonomskih, društvenih i kulturnih temelja), što dovodi do ubrzanog recikliranja cijele zemlje; navala divlje arhaičnosti u obliku pećinskog nacionalizma, kriminalizacija javnog života; velika krađa i korupcija po principu „poslije nas pa i potop“; početak rata između Rusa i Rusa uz punu podršku zapadnih „partnera“; totalna derusifikacija s negiranjem svojih korijena, s divljom mržnjom prema onim Rusima koji još nisu zaboravili svoje ime; socio-ekonomski, kulturni i jezični genocid nad južnoruskim narodom uz punu potporu Zapada (MMF i druge strukture), posljedično izumiranje južnih Rusa-Malorusa, egzodus mladih na Zapad odn. u Rusiju, pretvaranje dijela ruskog superetnosa u etnografski materijal za zapadni "melting pot" (projekt "Globalni Babilon"), itd., itd.

Dakle, vidimo kako se nastavlja tisućljetni informacijski rat protiv ruske civilizacije i naroda. Uništavanje povijesnog pamćenja ruskog naroda i „cijepljenje“ lažnih vrijednosti (materijalizam – ideologija „zlatnog teleta“) i lažnih predodžbi o rodnoj povijesti i domovini u punom je zamahu. Sovjetski Savez, čiji je nasljednik Ruska Federacija, anatemisan je. Iako u povijesti Unije još uvijek imamo zajednički ideološki temelj koji spaja i miri “crvene” i “bijele”, lijeve i desne, monarhiste, nacionaliste i socijaliste. Ovo je pobjeda u Velikoj Domovinski rat, herojski podvig sovjetskog (ruskog) naroda na frontu i u pozadini, tvor velika zemlja - Nacionalna ekonomija, znanost i obrazovanje, velika postignuća i pobjede u svemiru. Stvaranje nuklearnog potencijala i oružanih snaga, koje nam omogućavaju da i dalje živimo bez agresije Zapada (NATO), ne dopušta zapadnim „partnerima“ da bombardiraju i komadaju Veliku Rusiju po uzoru na Jugoslaviju, Irak i Siriju. To je stvaranje svjetskog sustava Jalta-Potsdam i Helsinškog akta o sigurnosti i suradnji u Europi, odnosno globalnog političkog sustava koji je omogućio izbjegavanje novog velikog rata i tako dalje. Odnosno, cijeli temelj na kojem još uvijek počiva moderna Rusija.

Čemu vodi takav “odgoj” nadolazećih generacija? Pogledajte susjednu Ukrajinu, krvari dio ruske civilizacije... Možete obratiti pozornost i na aktivno sudjelovanje mladih u posljednjim nemirima u Rusiji. U arenu stupaju nove generacije Rusa “ispranog mozga”, odgojenih u potpunosti na zapadnim standardima i vrijednostima, koji lako postaju oruđe u rukama iskusnih manipulatora i političkih tehnologa.

Postoji izreka: "Novac ne donosi sreću". Mnogi ljudi u moderno društvo možda se ne slažu s ovom izjavom. Takvima je bolje materijalno blagostanje, važnije je imati novac nego duhovni razvoj. Ali postoje i ljudi koji vjeruju da su novac i luksuz samo nešto površno, prolazno, jer u jednom trenutku jednostavno sve to možete izgubiti. Prema takvim ljudima, biti duhovno bogat puno je važnije od financijske sigurnosti. Tko je od ovih ljudi u pravu? Koje su vrijednosti važnije: duhovne ili materijalne? Upravo taj problem Jurij Nagibin razmatra u tekstu predloženom za analizu.

Priča je ispričana u prvom licu. Tijekom kreativnog putovanja u Italiju upoznao je bogatog Talijana koji je volio poeziju, pisao je poeziju i čak objavio malu zbirku svojih radova za prijatelje. Prvi primjer koji ilustrira ovaj problem je pripovjedačevo razmišljanje sadržano u rečenicama 28-32. Talijan - vlasnik velike tvornice koja donosi goleme prihode, koji ima sve što se poželjeti može, obradovao se pažnji slučajne osobe koja ga je prvi put susrela na njegove pjesme: "Gdje je nestao siti, ravnodušni gospodar život ide? ... Ali pripadamo istoj bratskoj boli ... "I pripovjedač i bogati Talijan voljeli su poeziju, nijedan od njih nije mario za veličinu bogatstva onog drugog. I to dokazuje da su duhovne vrijednosti, razvoj važniji od količine novca i materijalnog blagostanja. Kao drugi primjer, koji potvrđuje da su mnogim ljudima duhovne vrijednosti važnije, je izjava bogatog Talijana sadržana u rečenicama 38-39: "Ovo je jedina stvar za koju vrijedi živjeti!" I nije govorio o svojoj tvornici ili drugim bogatstvima. Pjesme, poezija - to je ono što je, prema Talijanu, doista vrijedno postojanja. Uostalom, duhovne vrijednosti pomažu pronaći smisao života.

Slažem se sa stavom autora. Naravno, morate se razvijati i živjeti ne samo s mislima o materijalnim vrijednostima. Ako ljudi misle da je duhovni razvoj sekundaran, može ih se samo žaliti. Ovi ljudi imaju siromašan unutarnji svijet, merkantilni su, jer su im novac, nekretnine, posao prioritet. I uzalud, jer duhovne vrijednosti pomažu ljudima otkriti nešto novo za sebe, naučiti nešto novo o svijetu oko sebe.

Kao prvi primjer iz fikcije, koji dokazuje da su materijalne vrijednosti manje važne od duhovnih, može se navesti priča A. P. Čehova "Ionych". Glavni lik- Dmitry Ionych Startsev, koji je stigao u grad S., gdje je upoznao obitelj Turkin, poznatu po svojim talentima. Tamo je prvi put upoznao Ekaterinu Ivanovnu (kod kuće Kotik), u koju se zaljubio. Ali djevojka nije uzvratila mladom liječniku, smijala mu se, odbila Startseva kad ju je zaprosio. A to je odbijanje onda okrenulo svijet glavnog junaka naglavačke. Nakon ovog zapleta, Čehov opisuje događaje koji su se zbili nekoliko godina kasnije: Startsev je imao puno prakse, udebljao se, postao ovisan o kartaška igra. Sve ga je živciralo, sve mu se činilo dosadnim i nezanimljivim. Startsev se jako promijenio. Ranije je imao uzvišeni cilj - služiti ljudima, stvoriti obitelj. Ali sve je to zamijenio za partiju vijače, novac, klub. Ugasilo se svjetlo u duši Startseva. Dmitry Ionych postao je isti filistar kao i stanovnici grada S. Živio je sam, bilo mu je dosadno, ništa nije izgledalo zanimljivo. To je rezultat izbora osobe, izbora njegovih životnih vrijednosti.

Kao drugi primjer iz literature može se navesti djelo N.V. Gogolja "Portret". Protagonist je mladi umjetnik Andrei Chartkov, prilično talentiran, ali siromašan čovjek. Jednom je u Ščukinovom dvorištu umjetnik, neočekivano za sebe, kupio portret starca azijskog izgleda, u okviru kojeg je kasnije pronašao svežanj zlatnika. I Chartkov je počeo razmišljati što bi trebao učiniti s njima. Isprva je želio kupiti razne boje i predmete za slikanje, zatvoriti se na tri godine, marljivo raditi da postane veliki umjetnik. Ali na kraju, Chartkov je potrošio novac na luksuz: kupio je modernu odjeću, unajmio skupi stan, općenito, radio je sve što je radio drugi nemarni mladić na njegovom mjestu. U budućnosti, Chartkov je služio bogate klijente, čije su ga želje i hirovi učinili modernim slikarom, crtajući prema predlošku i primajući puno novca za to. Chartkov je potpuno zaboravio na svoje snove i težnje, jednostavno je izgubio svoj talent u potrazi za novcem. Za njega su, nažalost, materijalne vrijednosti bile važnije od duhovnog razvoja i sna da postane pravi umjetnik.

Zaključno, želio bih reći da ne trebate cijeli život juriti za novcem, slavom i luksuzom, zaboravljajući pritom ono što je zaista važno: duhovne vrijednosti i obogaćivanje unutarnjeg svijeta. To nam može pomoći da nađemo prave prijatelje i naučimo nešto novo, općenito, učiniti naš život puno boljim.

Esej 2 govori o sreći.

Vjerojatno je nemoguće dati nedvosmislenu definiciju sreće. Svaka osoba ima drugačiju predodžbu o ovom osjećaju. Netko, da bi pronašao sreću, treba kupiti lijepu stvar, netko treba pomoći drugoj osobi. I onda se postavlja pitanje: što je sreća? Kako ga nabaviti? Ove probleme u svom tekstu razmatra Lyudmila Ulitskaya.

Osvrćući se na ova pitanja, autor govori o nesretnom dječaku Geneu, kojemu je život predstavljao mnoge poteškoće. Nije osjećao u sebi takav osjećaj kao što je sreća. Primjerice, nije mu se svidjelo prezime pilota Pirapa: "Prezime mu je bilo tako smiješno napisano da ga je, otkako je naučio čitati, doživljavao kao poniženje." Imao je problema i s nogama, a nos mu je uvijek bio začepljen. Na proslavi rođendana nije želio nikoga vidjeti jer je svoje poznanike smatrao nepomirljivim neprijateljima, no Genyina majka sve je pozvala sama. Na odmoru je sve ispalo drugačije: poznanici su se zainteresirali za Genyine papirnate krivotvorine, uzeli ih za sebe, zahvalili mu, a dječak je bio sretan: "Samo je u snu doživio takav osjećaj." Tako L. Ulitskaya čitateljima pokazuje primjere nesretne i, naprotiv, sretne osobe.

Autor vjeruje da čovjek može biti sretan ako shvati da je netko potreban, a ne ravnodušan. Ne treba puno truda da bi se čovjek usrećio, dovoljno je samo pokazati pažnju, ljubaznost i poštovanje.

Kao prvi primjer iz fikcije, može se navesti djelo M. Sholokhova "Sudbina čovjeka". Glavnom liku, Andreju Sokolovu, rat je oduzeo sve: voljene, dom. Ali dječak Vanya, koji je također izgubio sve svoje rođake, pomogao je Sokolovu da se nosi sa životnim poteškoćama. Spoznaja da ga ovaj dječak treba učinila je da glavni lik živi dalje. Vanya je za njega postao ne samo sin, već i sreća.

Kao još jedan primjer iz literature, može se navesti priča A. S. Puškina "Načelnik postaje". Za glavnog lika, Samsona Vyrina, njegova jedina kći Dunya bila je sreća. Nakon što je otišla, udala se i zaboravila na oca, kućepaziteljeva je kuća bila prazna, a Samson je bio vrlo star. Izgubio je sreću, smisao života, zato je i umro. Što mu je trebalo da bude sretan? Samo da ga se kći sjeća, posjećuje i piše mu pisma. Tada bi Vyrinu bilo puno lakše živjeti, ne bi postojao, mučen čežnjom za svojom kćeri.

Dakle, možemo zaključiti da za sreću nije potrebno nešto nadnaravno, ona leži u malim stvarima. Ako ljudi ulože i najmanji napor da bilo koga usreće, svijet će sigurno biti bolje mjesto.

Esej 3 govori o sreći.

U svim vremenima ljudi su postavljali pitanje: što je čovjeku potrebno da bude sretan? Ali nitko ne može dati definitivan odgovor. Neki kažu da ljudi trebaju novac i nekretnine, drugi se ne slažu s njima i tvrde da je najvažnije voljeti svoj posao kako bi vas on zadovoljio. Treći pak vjeruju da je čovjekova sreća nemoguća ako mu je život običan i dosadan. Koje je od ovih mišljenja točno? Upravo problem što čovjeku treba za sreću postavlja Bondarev u svom tekstu.

Priča je ispričana iz perspektive žene koja je ostala bez muža. Roditelji su joj pomogli u odgoju sina. Kad je jednom bila s njima, noću nije mogla spavati. Ušla je u kuhinju i tamo ugledala oca. Mislila je da je blijed i umoran. Žena mu je rekla da su nesretni. Očevo pobijanje sadržano je u rečenicama 15-22. Ovo je prvi primjer ovog problema. Rekao je svojoj kćeri da je zapravo sretan, jer mu je sva rodbina živa, svi su kod kuće, nije bilo rata. Tada je žena shvatila što znači prava sreća. Dakle, vidimo da je glavna stvar u životu za osobu njegova obitelj, to je osnova njegove sreće. Nakon toga slijedi epizoda rastanka s roditeljima. To je drugi primjer za ovaj problem i nalazi se u rečenicama 23-24. Njezin otac i majka plakali su i mahali rukama dok su je otpratili kući. Ovo joj je zagrijalo srce. Dakle, vidimo da svaka osoba treba podršku voljenih osoba. Ako jest, onda se osjeća potrebnim i sposoban je preživjeti svaku nedaću.

Autorov stav sadržan je u posljednjoj rečenici testa. “Koliko i kako malo čovjeku treba za sreću!” Pisac smatra da je to teško postići, jer su rat i dobrobit svakog člana obitelji okolnosti koje ne ovise o čovjeku. Međutim, ovo su vrlo stvarni uvjeti.

Slažem se s autorom da ljudi mogu biti sretni samo kada je njihovim bližnjima dobro, jer obitelj je glavni oslonac u životu, rodbini se čovjek obraća za pomoć da mu pomogne, a i priča o svojim uspjesima. Dijele s njim njegovu radost. Tako čovjek osjeća da nije sam i da ima podršku, a to je najvažnije.

Primjeri ovog problema mogu se naći u fikcija. Prvo djelo je Aleksinova "Mad Evdokia". Djevojčica Olya odrasla je sebična, jer su joj roditelji u svemu popuštali. Jednog dana dok je kampirala sa svojim razredom, noću je pobjegla sama kako bi prva stigla na svoje odredište. Kad su svi shvatili da je Olya nestala, počeli su je tražiti. Roditelji su obaviješteni o nestanku, nakon čega su postali jako nervozni, jer im se kći nije ni javila. Nakon nekog vremena Olya se vratila, ali bilo je prekasno. Njezina majka to nije mogla podnijeti živčana napetost i poludio. Tako vidimo da se djevojčina obitelj raspala, majka završila u duševnoj bolnici. A to znači da ona i njezin otac neće biti sretni dok se obitelj ne obnovi.

Drugo djelo koje ilustrira ovaj problem je "Kapetanova kći" A.S. Puškina. U prvom poglavlju, prije Petrova odlaska, otac mu daje upute, kojih se Grinev pridržavao cijeli život. To sugerira da je poštovao svog oca i vjerovao: sreća je moguća samo ako postoji sloga u obitelji. Isto je mislila i Maša Mironova. Kada ju je Grinev pozvao da se vjenčaju bez pristanka njegovih roditelja, glatko je odbila, jer je vjerovala da u ovom slučaju sretan život ona neće biti s Petrom. Masha je čekala dok Grinevov otac nije pristao na brak. Tako. Vidimo da je za junake obitelj bila glavni stup života, ići protiv nje značilo je nikada ne biti sretan. Masha Mironova i Pyotr Grinev vjerovali su da njihova sudbina ovisi o dobrobiti obitelji.

Iz navedenog možemo zaključiti da je obitelj glavni izvor ljudske sreće. Samo uz podršku rodbine ljudi shvaćaju da su potrebni. To ih motivira na postignuća, nastoje opravdati nade svojih najmilijih koje im se polažu. Ako u nečijoj obitelji nije sve u redu, onda mu stvari ispadaju iz ruku. Izgleda potišteno i nesretno. Stoga želim savjetovati ljude da se brinu za svoje obitelji: naša dobrobit ovisi o njima.

Esej 4 - o želji da se živi za predstavu.

Svi ljudi imaju različite ciljeve u životu: netko pokušava postići uspjeh u karijeri, netko pokušava izgraditi snažnu obitelj, a netko pokušava živjeti za show. Ali što je u pozadini želje da živimo bolje od prijatelja, a ne "kao svi drugi"? To je pitanje koje zabrinjava I.Vasilieva.

Promišljajući o ovom problemu, autor pripovijeda u prvom licu. Priča kako je jednog dana došao u dućan po trenirku. Junak je nehotice skrenuo pozornost na ruke pakirača, koji nije žurio dati robu. Na rukama je imala osam prstenova, a pripovjedač je ostao zadivljen ponašanjem te žene: “Vidi se da živi za paradu, kažu, ne kao svi ostali.” Ovaj slučaj je ilustracija problema navedenog u tekstu. Otkriva ponašanje ljudi koji žive za predstavu. Još jedna priča koje se pripovjedač sjeća bila je o njegovom prijatelju koji je želio imati stotinu košulja. Imao je već šezdeset, ali je želio više kako bi pokazao svoju nadmoć nad drugima. A u drugom primjeru autor otkriva motive ljudi: "Danas nije u modi kroj, nego količina." Pisac za pokazivanje istražuje razne aspekte života i na kraju daje analizu uzroka te pojave.

I. Vasiliev je siguran da u središtu takvog života leži egoizam. Autor ističe da takva osoba nije sposobna osjetiti drugoga. On piše: “On vas može saslušati, čak vam se činiti da razumije, čak i pomoći, ali već je izgubio sposobnost da vas osjeti, vaše stanje, vašu bol.” Iz toga I. Vasiliev izvodi sljedeći zaključak: većina tih ljudi je usamljena.

U potpunosti se slažem sa stavom autora. Doista, takvi ljudi su vrlo usamljeni i sebični. Osim toga, kada podlegnu želji da “žive za pokazivanje”, njihovi životni ciljevi postaju vrlo primitivni. A to je opasno, jer se fokusiraju samo na stjecanje određenog broja stvari, zbog čega se prestaju duhovno razvijati i počinju degradirati kao pojedinci.

Potvrda autorova stava nalazi se u umjetničkim djelima. U priči "Portret" N.V. Gogol govori o mladom umjetniku Čartkovu, koji je bio skroman čovjek koji je duboko volio umjetnost. Ali jednom je u njegovim rukama bila velika količina novca. Isprva ga je želio potrošiti na kupnju svega potrebnog za kreativnost, zatvoriti se u sobu i pisati, ali želja za slavom i bogatstvom ga je nadvladala: unajmio je luksuzan stan, kupio skupu odjeću i počeo voditi svjetovnu život. Sada je imao samo jedan cilj - "živjeti za pokazivanje", što ga je postupno uništilo. S vremenom je umjetnik postao moderan slikar i zamijenio talent za novac, a da toga nije bio svjestan. Jednom je Chartkov bio pozvan na izložbu umjetnika koji je došao iz Italije. Kad je vidio svoju genijalnu sliku, htio je nacrtati nešto slično, ali od toga nije bilo ništa. Umjetnik je shvatio da je uništio svoj talent, te je od tuge poludio i umro. Time autor pokazuje da život za predstavu odvlači pažnju od razvoja talenta, a to može završiti neuspjehom.

Kao drugo djelo, može se navesti djelo A. P. Čehova "Ionych". Zemsky liječnik dolazi u grad s dobrim ciljem - pomoći ljudima. Zaljubljuje se u Ekaterinu Ivanovnu i zaprosi je, ali biva odbijen. Nakon toga dolazi do kolapsa u njegovom životu, postaje pohlepan i sebičan. Njegov glavni cilj u životu je zaraditi novac. Doktor je sebi kupio dvije kuće, a treću čuva, osim toga više ne hoda, već se vozi u trojci sa zvoncima po čijem zvuku ga odmah prepoznaju. Ima puno posla, ali pohlepa za zaradom ne dopušta mu da smanji praksu. Na kraju se doima usamljenim i nesretnim. Dakle, A. P. Čehov pokazuje kako se osoba mijenja kada se fokusira samo na sebe.

Zaključno, želio bih reći da život za pokazivanje ne donosi ništa osim štete, jer osoba počinje degradirati i postaje usamljena. Stoga morate sebi postaviti dostojne ciljeve u životu, težiti samorazvoju, a ne gomilanju bogatstva.

Esej 5 govori o samoobuzdavanju.

Stariji se sjećaju da je u drugoj polovici prošlog stoljeća vladala totalna nestašica, u trgovinama je bilo malo robe. Da bi nekako preživjeli, ljudi su se u svemu ograničavali, štedjeli koliko su mogli. Sada ima svega u izobilju, trgovine nisu prazne, čak i police u njima pršte od obilja robe. I s vremenom su ljudi zaboravili kako se ograničiti. Kupuju sve odjednom velike količine. Čini se da je život postao bolji, ali ispada da neograničena konzumacija nečega dovodi do drugih problema: težina osobe se povećava, dugovi se pojavljuju i rastu. Ako, primjerice, nema samoograničenja na razini države, onda dolazi do zagađenja. okoliš. I onda se postavlja pitanje: koja je uloga samoograničenja? Je li stvarno potrebno? O tim pitanjima razmišlja A. Solženjicin u gornjem tekstu.

Autor s različitih aspekata razmatra takav fenomen kao što je samoograničenje. Kao prvi primjer koji ilustrira ovaj problem, možemo navesti opis autora skupa različite zemlje, koji zarad "trenutnog unutarnjeg interesa" smanjuju zahtjeve bilo kojeg međunarodnog sporazuma o zaštiti okoliša. A u isto vrijeme postoje zemlje koje ne ispunjavaju čak ni neke svjetlosno smanjene zahtjeve, ne kontroliraju razinu onečišćenja okoliša. Dakle, možemo zaključiti da je samoograničenje potrebno i velikim državama koje mogu zagaditi i uništiti cijeli planet. Kao drugi primjer može se navesti autorovo razmišljanje da će čak i malo osobno ograničenje potrošača robe "neizbrisivo odjeknuti negdje na proizvođače", stoga Solženjicin zaključuje da ljudi, iako razumiju potrebu za samoograničenjem, možda nisu spremni za njega. , stoga morate biti oprezni kada se radi o nečemu poput ograničavanja.

Autor smatra da je samoograničenje potrebno svima: i na razini obična osoba i na državnoj razini. Ako se ljudi ne počnu ograničavati, onda će se "čovječanstvo jednostavno raskomadati". Prema Solženjicinu, ljudi moraju naučiti sami sebi odrediti čvrste granice, inače će sve najgore što postoji na svijetu izaći na vidjelo i sve će se okrenuti naglavačke.

Slažem se s autorom. Doista, samoograničenje je neophodno. Pomaže osobi da se na vrijeme zaustavi u nekim svojim radnjama, na primjer, prepuštanju loše navike, što može dovesti do negativne posljedice. Bez samoobuzdavanja osoba će izgubiti osjećaj za mjeru, razviti će negativne karakterne osobine, poput permisivnosti, neodgovornosti i arogancije, a to nikako ne bi smjelo biti slučaj.

Kao prvi primjer iz fikcije, koji potvrđuje važnost samokontrole u životima ljudi, djelo je N. V. Gogolja "Portret". Glavni junak, mladi i talentirani, ali siromašni umjetnik Andrej Čartkov, kupio je starčevo smeće na tržnici u čijem je okviru pronašao svežanj zlatnika. Ali ovaj novac mu nije donio sreću. Naravno, Chartkov se obogatio, živio je ne ograničavajući se ni u čemu: kupovao je mnogo nepotrebnih luksuznih stvari, unajmio skupi stan, ali je u isto vrijeme uništio svoj talent, crtajući djela prema predlošku, misleći da je tako treba živjeti. Ali jednog dana Chartkov je pozvan na izložbu gdje je vidio rad ruskog umjetnika koji je usavršavao svoje vještine u Italiji, ograničavajući se u svemu kako bi razvio svoj talent. Njegovo slikarstvo na religioznu temu bilo je tako lijepo da je Čartkova pogodilo do srži, te je poželio naslikati nešto slično. Kasnije, u svojoj radionici, Chartkov je pokušao prikazati palog anđela, ali njegove ruke nisu poslušale, slikale su prema predlošku. Tada je umjetnik shvatio da je uništio svoj talent. Ovaj šok je bio toliko jak da je umjetnika doveo do smrti. Da se Chartkov od samog početka ograničio i radio, ne bi trošio vrijeme i novac na luksuz i vodio svjetovni život, sve bi bilo drugačije. Dakle, razumijemo da je u ovom slučaju nedostatak samoobuzdavanja naštetio osobi.

Kao drugi primjer iz literature može se navesti priča A. P. Čehova "Ionych". Glavni lik je Dmitry Ionych Startsev, koji je stigao u grad S., gdje je upoznao obitelj Turkin, poznatu po svojim "talentima". Tamo je prvi put upoznao Ekaterinu Ivanovnu (kod kuće Kotik), u koju se zaljubio. Ali djevojka nije uzvratila mladom liječniku, šalila se s njim, odbila je Startseva kad ju je zaprosio. A ovo odbijanje tada je okrenulo svijet Dmitrija Startseva naglavačke. Ne primajući nikakve emocije od života, prestavši se duhovno razvijati, postavši laik, Startsev je postao još odvratniji, zaboravio je na svoj plemeniti cilj - spasiti ljudske živote. Prestavši se ograničavati, uzeo je sva materijalna dobra iz života: izvrsnu hranu, novac, kartice, kuće. Ali svaki sljedeći svežanj novca nije mu donosio sreću, jer je bio sam. Nitko nije komunicirao sa Startsevom, njegov život je bio vrlo dosadan. Možda da se Dmitry Ionych samo malo ograničio, da nije zaboravio na svoj cilj, sve bi bilo drugačije. I opet, vidimo da je nedostatak samoobuzdavanja naštetio osobi.

Zaključno, želio bih reći da je takav fenomen kao samoograničenje vrlo važan za osobu. Ako se svi ljudi na svijetu makar malo pridržavaju načela samoograničenja, tada će svijet nedvojbeno postati bolje mjesto.

Esej 6 - o horizontima čovjeka.

Postoje sporovi o horizontima čovjeka. Neki ljudi vjeruju da morate znati gotovo sve, a da se posebno ne upuštate u bilo koje područje znanosti. No drugi se s tim ne slažu. Ti ljudi vjeruju da je bolje znati sve o jednom području nego sve znati površno. Tko je od njih u pravu? Što je ograničena osoba? Kakva bi trebala biti perspektiva osobe? Što je korisnije za njegov razvoj: velika količina specifičnih znanja ili širina i jasnoća ideja o vanjskom svijetu? O ovim pitanjima u gornjem tekstu razmišlja V.A.Soloukhin.

Autor predlaže razmatranje koncepta ograničenosti ljudi na primjerima dva imaginarna rudara. Prvi primjer je rudar koji radi samo u rudniku, ograničen je "debljinama neprobojnog crnog kamena". Nije vidio bijelog svjetla, uvijek mu je posao pred očima, ali je istovremeno iskusan, zna sve o svom poslu. Autor ga naziva ograničenim, jer je ovaj rudar dubok samo u svom poslu. Soloukhin također navodi kao primjer drugog rudara, manje iskusnog od prvog, ali on je bio na Crnom moru, vidio je svijet oko sebe. I autor zaključuje da su oba ova rudara ograničeni ljudi, ali svaki na svoj način.

Prema autoru, u svijetu postoje dvije vrste ograničenih ljudi: na primjer, možete sresti osobu koja ima veliku zalihu znanstvenih informacija, ali s uskim pogledima. U isto vrijeme postoje ljudi koji nemaju toliki obim znanja, ali su njihovi horizonti široki i jasni. A druga vrsta ljudi, prema autoru, puno je bolja.

Slažem se s autorom. Doista, osoba treba imati različite interese i zalihu znanja razna područja. Inertnost, netrpeljivost ili sumnjičavost prema svemu novom dolazi upravo iz skučenosti vidika. Ako osoba ne proširi svoje horizonte, postat će mu dosadno komunicirati s njim, a onda može ostati usamljen.

Kao prvi primjer iz fikcije, koji potvrđuje važnost širokog pogleda, može se navesti djelo A. P. Čehova "Čovjek u kutiji". Glavni junak priče, učitelj Belikov, čovjek je vrlo uskog kruga interesa, ograničen, boji se svega što je moguće, pokušava se izolirati od vanjskog svijeta, "misli samo na grčki jezik". A čini se da je učitelj, intelektualac. Život mu je dosadan, siv, monoton, nema široke poglede, pa se sa sigurnošću može smatrati ograničenom osobom.

Kao drugi primjer iz literature može se navesti djelo F. A. Iskandera "Autoritet". Glavni junak, fizičar Georgij Andrejevič, bio je čovjek, dakako, obrazovan, širokih vidika. Čitanje mu je od djetinjstva pričinjavalo veliko zadovoljstvo, književnost je osjećao vrlo suptilno, kroz knjige je upoznavao svijet oko sebe i ljude, usvajao životne vrijednosti i smjernice. Pomoglo mu je čitanje znanstvena djelatnost. Georgij Andrejevič je shvatio da mu knjige proširuju horizonte i pomažu u kretanju kroz život, jer je knjiga najbolji učitelj, pa se nije mogao pomiriti s činjenicom da su kompjuter i TV kod njegovog sina zamijenili knjige, te mu je pokušao usaditi ljubav prema čitanju.

Zaključno, želio bih reći da osoba treba proširiti svoje horizonte. Svijet oko nas je jedinstven i nevjerojatan, stoga morate čitati, razvijati se i istovremeno imati na umu da je širok pogled potreban kako biste išli u korak sa životom. Ako se sve ovo promatra, tada će svijet postati mnogo obrazovaniji i sretniji ljudi.

Esej 7 govori o časti.

Osjećaj časti je čisto osobni moralni osjećaj koji razlikuje plemenitu osobu od drugih. Ovaj koncept danas ima isto značenje koje je u njega uloženo od najstarijih vremena: karakterizira stupanj pouzdanosti riječi koju je osoba dala i njegovu vjernost svojim načelima. Pa ipak, može li pojam časti zastarjeti? Taj problem postavlja D. Granin u svom tekstu.

Ovo pitanje spada u kategoriju vječnih. Skrećući pozornost čitatelja na to, autor se prisjeća raznih povijesnih epizoda. Prvi primjer koji ilustrira ovaj problem sadržan je u rečenicama 7-14. Pripovjedač se prisjeća događaja iz života A.P. Čehov. Nakon što je pisac doznao da je vlada poništila izbor Maksima Gorkog za počasne akademike, Čehov se također odrekao njegova zvanja, jer su odluku o izboru donijeli njegovi kolege i on sam, a podržavši vladinu odluku zapravo je priznao neistinitost izbori. Ruski pisac to nije mogao učiniti, ali nije mogao pomiriti svoju savjest s takvim proturječjem. Dakle, iako je Čehov živio krajem 19. stoljeća, držao se životna načela početkom 19. stoljeća. Drugi primjer koji ilustrira ovaj problem nalazi se u rečenicama 15-22. Nakon priče koja se dogodila s A.P. Čehova, autor govori čitatelju da postoji nešto poput riječi, dao čovjek. Pripovjedač smatra da se to ne poštuje uvijek, jer nije utvrđeno nikakvim dokumentom. Kao primjer autor navodi slučaj tijekom popravka, kada radnik to nije učinio na vrijeme, iako je obećao. Dakle, za takve ljude uopće ne postoji pojam časti i sposobnosti da se održi riječ, što znači da nitko s njima ne želi imati posla.

Autor je uvjeren da pojam časti ne može zastarjeti i zamijeniti ga bilo koja druga riječ. "Kako osjećaj časti, osjećaj vlastite vrijednosti, čisto osobni moralni osjećaj mogu zastarjeti?" - postavlja retoričko pitanje D. Granin.

Nakon čitanja ovog teksta sjetio sam se djela A.S. Puškin "Kapetanova kći" Protagonist romana, Pyotr Grinev, dobio je dobar odgoj. “Pazi opet na haljinu i čast od malih nogu”, rekao mu je otac. Petar je poštovao svog roditelja, pa je zauvijek zapamtio njegove riječi i slijedio ih. Dokaz za to je slučaj u tvrđavi Belogorsk, kada je Grinev bio među taocima Pugačova i osuđen na smrt. Petar je i dalje odbijao zakleti se na vjernost razbojniku, ali ga je Savelich spasio rekavši da za Mladić dat će vam dobru otkupninu. Međutim, Grinev je pokazao otpornost svog karaktera. Time je Petar ispunio naredbu svoga oca: zadržao je svoju čast od mladosti, a kao rezultat toga, život mu je dobro prošao, što znači da pojam časti ne može zastarjeti.

Podsjeća se i na djelo L. Pantelejeva "Iskrena riječ". Dječačić je dao časnu riječ svojim drugovima u igri da će stražariti kao stražari dok on ne bude smijenjen, a nastavio je stajati i kada je shvatio da do promjene neće doći. Ali snaga njegove riječi bila je tolika da nije mogao napustiti svoje mjesto. Prolazeći, pripovjedač je bio prisiljen pozvati vojnog časnika, čovjeka koji je, po dječakovu mišljenju, imao pravo smijeniti ga s dužnosti i osloboditi ga riječi. Tako je ovaj dječak održao svoju riječ, koja nije osigurana nikakvim dokumentom, što znači da pojam časti nije zastario.

Zaključno, želio bih reći da je problem očuvanja časti i dan danas jedan od najznačajnijih i najrelevantnijih. Čast je pojam koji treba ostati važan u svakom trenutku, jer je to jedna od najvažnijih osobina čovjeka.

Esej 8 govori o racionalnom korištenju vremena.

U mladosti ljudi žive kao da imaju neograničeno mnogo vremena pred sobom i ne razmišljaju o njegovoj prolaznosti. Ali u odrasloj dobi, ovaj problem zabrinjava apsolutno sve. Osoba se osvrne na prošlost i shvati: nije imala vremena učiniti mnogo od onoga što je željela. Tada ljudi počnu razmišljati o tome kako pronaći vremena za sve što ste planirali. Upravo problem racionalnog korištenja vremena postavljaju Žarikov i Kruželnicki u svom tekstu.

Prvo, autori raspravljaju o njegovim svojstvima. Promišljanja pisaca sadržana su u rečenicama 1-8. Kao primjer navode izreku Seneke. Filozof kaže da vrijeme čovjeku izmiče, pa ga ne možete gubiti uzalud. Dakle, vidimo da je ovaj problem bio i ostao hitan za ljude. Još važna imovina vrijeme je da za svakoga teče različitim brzinama. A ima ljudi koji uopće ne mare za ovo pitanje. Ali ipak želim pitati: na što se troši naše vrijeme? Seneka tvrdi da najviše trošimo na pogreške, loša djela i nerad. Tada se postavlja pitanje: kako možemo uštedjeti vrijeme? Kao odgovor i drugi primjer na ovaj problem treba navesti savjet znanstvenika i pjesnika Gasteva (prijedlog 18). Predlaže učiniti tri jednostavnih koraka: razviti dnevnu rutinu, napraviti plan i jasno ga slijediti. Dakle, vidimo da je za rješavanje ovog problema potrebna dobra disciplina i samokontrola.

Stav autora sadržan je u posljednja 2 pasusa teksta. Pisac smatra da je vrijeme prolazno, pa stoga lako izmiče ljudima. Kaže da se ne može vratiti. Dakle, mora se zaštititi kao najvrjedniji resurs koji čovjek ima.

Slažem se sa autorom da treba štedjeti vrijeme, jer život nije bezgraničan, i ako ga čovjek protrati, na kraju će biti jako razočaran što nije stigao ništa napraviti, stoga treba biti odgovoran za provođenje vremena.

Primjeri ovog problema mogu se pronaći u literaturi. Prvo djelo je The Cherry Voćnjak A.P. Čehov. Gaev i Ranevskaya bili su zemljoposjednici koji su živjeli previše bogato za svoje skromne prihode. Kao rezultat toga, vrt koji su toliko voljeli morali su prodati za dug. Imali su 2 mjeseca da pronađu novac i tako spase vrt. Ali oni su izgubili to vrijeme i platili cijenu. Imanje je prodano trgovcu Lopakhinu, koji je namjeravao posjeći vrt. Dakle, vidimo da Gaev i Ranevskaya nisu uspjeli pravilno raspolagati svojim vremenom. To je razlog zašto su izgubili Višnjik. Lopakhin je, s druge strane, puno radio i stoga je imao sredstava za ovu kupnju. Evo nekih rezultata do kojih može dovesti racionalno korištenje vremena.

Drugi primjer koji ilustrira ovaj problem je Zelena svjetiljka A. Greena. John Eve je nesretni siromah koji nema krov nad glavom i dovoljno hrane. Jednom na ulicama Londona prišao mu je bogati čovjek Stilton i iznio čudan prijedlog - sjediti svaku večer u sobi s upaljenom lampom na prozorskoj dasci i ni s kim ne razgovarati. To je omogućilo Yvesu da živi bez potrebe za novcem. Stiltonova je računica bila da će se John ili napiti iz dosade ili poludjeti. Ali Yves nije bio propalica, trebao je nešto raditi. Jednog dana pronašao je priručnik o anatomiji. Medicina ga je zanimala, dugo se trudio i na kraju postigao da postane liječnik. S druge strane, Stilton je bankrotirao i postao prosjak. Dakle, vidimo da o tome kako koristimo vrijeme koje imamo ovisi mnogo toga, ponekad i sudbina čovjeka. Svatko tko zna pravilno upravljati svojim satovima uvijek će moći zauzeti mjesto koje mu pripada u društvu: Yves je, primjerice, postao liječnik.

Iz navedenog možemo zaključiti da ljudi trebaju znati racionalno koristiti svoje vrijeme, jer je to glavni čimbenik uspjeha čovjeka. Onaj tko misli da ima mnogo tog resursa i da ga ne treba štititi, neminovno će se naći u teškoj situaciji. Sudbina nije naklonjena ljudima koji ne cijene vrijeme koje imaju. Stoga bih savjetovao ljudima da ga koriste racionalno.

Esej 9 govori o nesebičnoj pomoći.

Ljudi uvijek trebaju pomoć, ali je dobivaju nezainteresirano ili uz naknadu. Danas je druga opcija češća, ali tada postaje pomoć plaćena usluga. K. Paustovski u svom tekstu postavlja problem nesebične pomoći, naglašavajući njezinu važnost.

Ovaj je odlomak ispripovijedan u prvom licu. Autor piše o životu Gaidara. Prvi primjer koji ilustrira problem nalazi se u rečenicama 3-33. Kaže da je pripovjedačev sin bio ozbiljno bolestan i da mu je trebao rijedak lijek, a tada mu je Arkadij Petrovič odlučio pomoći besplatno. Okupio je dečke iz dvorišta i zamolio ih da obiđu što više ljekarni kako bi pronašli pravi lijek. Uspjeli su to učiniti i dijete je spašeno, ali Gaidar nije tražio nikakvu zahvalnost zauzvrat. Time autor pokazuje kako besplatna pomoć može spasiti čovjeku život. Osim toga, rečenice 36-48 predstavljaju drugi primjer ovog problema. Paustovski priča kako je Gaidar jednom, hodajući ulicom s pripovjedačem, vidio da je u vrtu pukla cijev, a odatle je voda počela snažno udarati po biljkama. Pritrčao joj je, stisnuo je dlanovima i nije je puštao dok se cijev nije začepila. Na licu mu se vidjelo da ga boli, ali je nastavio suzdržavati pritisak vode kako bi spasio biljke. Valja napomenuti da ga o tome nitko nije pitao. Time autor pokazuje da ljudi koji čine besplatna djela pomažu da svijet postane bolje mjesto.

Stav autora izražen je kroz Gajdarov odnos prema zahvalnosti. Paustovski piše: „Pomoći osobi smatrao je istom stvari kao, recimo, pozdrav. Nikome se ne zahvaljuje što te je pozdravio.” Autor smatra da bi nesebična pomoć trebala biti norma života ljudi.

Teško je ne složiti se sa stavom autora. Doista, ako osoba pomaže drugima nezainteresirano, ne zahtijevajući ništa zauzvrat, tada će se ljudi prema njemu odnositi s ljubaznošću i odazivom. Takva osoba nikada neće biti sama i uvijek može računati na tuđu pomoć.

Potvrda autorova stava može se naći u fikciji. U djelu "Mimoza" A. Aleksin govori o Andreju, koji je razmišljao što će dati svojoj ženi Klavi 8. ožujka. Želio joj je pokloniti nešto posebno, jer mu je uvijek davala potrebne i korisne stvari. Andrej se sjetio da je Klava voljela mimoze, ali uoči praznika bilo ih je vrlo teško nabaviti. Bio je u cvjećarnici kod instituta, i na trgu kod kolodvora, i kod dramskog kazališta. Mimoza nije bilo nigdje, sve su bile rasprodane. Tada je Andrej starom prodavaču ispričao priču o tome kako je pokušao pronaći vrijedan dar za svoju ženu. Tada mu je trgovac dao buket, koji je sakrio za svoju kćer. Bila je to apsolutno ljubazna i besplatna pomoć. Starcu je samo bilo žao Andreja i želio je da on može napraviti ugodno iznenađenje za svoju ženu. Time autor pokazuje kako se plemenitim i nezainteresiranim činom može spasiti obitelj.

Kao drugi argument, može se navesti još jedno djelo A. Aleksina - "Čuješ li me?" U njoj autor govori o geologu koji je bio na ekspediciji, ali je došao u selo kako bi telegrafom došao do svoje žene, ali se nitko nije odazvao na njegov poziv. Znao je da su mu se s druge strane linije trebali javiti jer mu je bio rođendan i dogovorili su se da će nazvati. Telefonist je vidio iskustva geologa i odlučio mu pomoći. Prekršila je svoje ovlasti: napustila je radno mjesto i otrčala u susjednu prostoriju u kojoj su bila pisma. Djevojka je geologu pronašla telegram u kojem je pisalo da je njegova supruga hitno poslana na službeni put i čestitala mu rođendan. Geolog je bio sretan što ga se žena sjetila. Dakle, A. Aleksin je pokazao kako besplatna pomoć može vratiti čovjeku mir.

Dakle, iz svega navedenog možemo zaključiti sljedeće: potrebna je nesebična pomoć. Bez toga će čovjeku biti vrlo teško preživjeti moderni svijet gdje se većina problema rješava novcem. Ali, nažalost ili na sreću, ne svi.