En önemli kişilik özellikleri şunlardır: Temel kişilik özellikleri

Organizasyonlar insanlardan oluşur. Bazıları karar verir, emir verir ve bunların uygulanmasını sağlar. Diğerleri bu emirlere itaat eder ve yerine getirir. Bu liderlik ve yürütme süreçleri birlikte organizasyonel hedeflere ulaşılmasını sağlar. Ancak nadiren sorunsuz ve çatışmasız ilerlerler. Çok daha sık olarak, organizasyonlarda çeşitli nedenlerden dolayı büyük ve küçük çatışmalar ortaya çıkar. Bunun nedeni, her insanın kendi değer sistemi, bireysel deneyimleri ve becerileri, benzersiz ihtiyaçları ve ilgileri olan bir birey olmasıdır; dolayısıyla aynı durumda insanlar uyaranlara farklı tepkiler verecektir. Mesela üretimde acil fazla mesaiye ihtiyaç vardı. Patron teklif ediyor! fazla mesai için iyi bir bonus. İnsanlar nasıl davranacak? Değiştiğini söylemek güvenlidir. Bazıları ekstra para kazanma fırsatını memnuniyetle kabul edecek, diğerleri teklif konusunda daha az hevesli olacak, ancak üstlerine itaat edecek ve diğerleri iş kanunlarını gerekçe göstererek memnuniyetsizliklerini açıkça ifade edebilir ve hatta uymayı reddedebilir. İnsanların tutum, ihtiyaç ve isteklerinin bu kadar çeşitliliği, yöneticilerin örgütsel yönetimde kişilik özelliklerinin tezahürünün özelliklerini anlamalarını gerektirir. Bu nedenle kişilik kavramı hem genel olarak psikoloji hem de yönetim psikolojisi için temel kavramlardan biridir.

Dönem "kişilik" Bir bireyi, bilincinin ve faaliyetinin benzersiz özelliklerinde ifade edilen, sosyal açıdan önemli nitelikleri ve özelliklerinin bütünüyle ifade eder. Bu nedenle, kişiliğin doğal temeli tüm biyolojik özelliklerden oluşsa da, özü doğal faktörler (örneğin, bir veya daha fazla yüksek sinirsel aktivite türü) değil, sosyal parametrelerdir - görüşler, yetenekler, ilgi alanları, inançlar, değerler vb. . Kişilik, toplumsal ilişkilere dahil olan bireydir. Bu, kişinin sosyal bir niteliğidir, “birey” kavramı ise Homo Sapiens biyolojik türünün bireysel bir temsilcisini ifade eder. Örneğin, birey yeni doğmuş bir bebek veya ciddi şekilde akıl hastası bir kişidir.

İnsan kişi olarak doğmaz, kişi olur. Kişilik oluşumu, bir yandan bireyin diğer insanlarla iletişim sürecinde, kendi zamanında gelişen sosyal faaliyet biçimlerine ve türlerine hakim olarak iç dünyasını oluşturduğu, diğer yandan ise, kendi iç dünyasını oluşturduğu karmaşık bir süreçtir. öyle ya da böyle, içsel “ben” davranışını, kişinin zihinsel süreçlerini ifade eder. Psikologlar genellikle kişiliğin "özünü" onun güdülerinin (ihtiyaçlar, ilgi alanları, yönelim) ve iç düzenleyici mekanizmaların (öz farkındalık, öz saygı, öz saygı vb.) alanı olarak görürler.

Yönetim psikolojisi açısından bakıldığında, önemli mizaç, karakter, yetenekler ve kişilik yönelimi gibi kişilik özelliklerine sahiptirler. Bir kişinin belirli bir tür faaliyeti gerçekleştirme yeteneği veya yetersizliği ve bir takımdaki ilişkileri büyük ölçüde zihinsel özelliklere bağlıdır. Bu, özellikle şu öneriye yol açmaktadır: Bir yönetici, iş için personel seçerken, bir adayın organizasyondaki gerekli profesyonel rolü yerine getirme yeteneğinden emin olmak için zihinsel özelliklerini dikkate almalıdır.

Tanımlanması en kolay mizaç kişi. Bazen deneyimli bir İK çalışanının iş başvurusunda bulunan kişiyle görüşme sırasında birkaç dakika konuşması yeterli olabilir. Modern araştırmacılar, ruhun uzun yıllar (genellikle yaşam boyunca) devam eden ve mizaç olarak adlandırılan istikrarlı bireysel özelliklerini dikkate alma ihtiyacının farkındadır. En yaygın bakış açısı, mizacın insan vücudunun doğuştan gelen fizyolojik özelliklerine ve sinir sisteminin türüne bağlı olduğu yönündedir. Bu tam olarak mizacın istikrarını açıklayan şeydir, ancak sinir sistemi yaşam koşullarına, yetiştirilme tarzına ve yaşanan hastalıklara bağlı olarak yaşam boyunca bir miktar değişebilir, bu nedenle belirli olayların ve yaşamdaki değişikliklerin etkisi altında mizaçta değişiklikler olduğu gerçekleri vardır. yaşam tarzı. Mizaç, bir kişinin zihinsel süreçlerinin hızını ve ritmini, duygularının istikrar derecesini karakterize eden bireysel özellikleridir.

Antik Yunan bilim adamı Hipokrat, bir kişinin psikolojik özelliklerini anlamanın temeli olarak bugün hala kullanılan mizaç türlerinin ilk sınıflandırmasını önerdi. Dört ana tür belirledi:

• iyimser;
• kolerik;
• balgamlı kişi;
• melankolik.

iyimser değişikliklere hızla tepki veren yaşayan bir kişiyi çağırıyorlar çevre, başarısızlıkları nispeten kolay bir şekilde deneyimliyorlar. İyimser mizaca sahip bir işçi genellikle enerjiktir, hızlı konuşur ve uzun süre yorulmaz. Bu tür bir çalışan için olumsuz bir nokta, uzun süre konsantre olamama ve göreceli dikkatsizlik olabilir.

Kolerik - kişi aceleci, tutkulu, dengesizdir, olup bitenlerle ilgili duygusal deneyimlere ve ruh halindeki ani değişikliklere eğilimlidir. Bu tür mizaca sahip çalışanlar genellikle oldukça üretkendirler, çok ve yüksek sesle konuşurlar ve bağımsız olarak zorlukların üstesinden gelme yeteneğine sahiptirler. Bu tür çalışanların dezavantajları aşırı acele ve sinir krizi eğilimi olabilir.

Balgamlı kişi yavaştır, sakindir, ruh hali az çok sabittir, zihinsel durumlarını başkalarına göstermemeyi tercih eder. Böyle bir çalışan dengeli, düşünceli, dakik olacak, ancak bazen çok yavaş ve hareketsiz olacak, yeni faaliyet türlerine "geçmesi" onun için zor olacaktır. Balgamlı insanlar, kolerik bir kişi için gerçek bir sınav haline gelebilecek özenli ve dikkatli çalışma yeteneğine sahiptirler.

Melankolik Kolayca savunmasız, küçük başarısızlıkları bile derinden ve içtenlikle deneyimleyebilen, ancak kendi içinde, pratikte bunu dışarıya göstermeden, kolayca savunmasız bir kişi olarak görüyorlar. Genellikle melankolik insanlar sessizce konuşurlar ve çoğu zaman utanırlar. Bu tip çalışanlarda lider, yönetici olma yeteneği yoktur, böyle bir görev onlarda derin kaygılara neden olabilir. Melankolik bir kişi basmakalıp eylemler gerektiren işlerle en iyi şekilde başa çıkacaktır; özel olarak eleştirel yorumlarda bulunmak onun için daha iyidir.

Farklı mizaçlara sahip insanların davranışlarının mükemmel bir mizahi örneği, Danimarkalı sanatçı X. Bidstrup'un bir çizimidir (Şekil 1). Aynı durumu tasvir ediyor: Yoldan geçen biri yanlışlıkla bankta oturan bir adamın şapkasına oturuyor. Durum aynı ama insanların tepkileri mizaçlarına göre çok farklı oluyor. Resme bakın ve her durumda şapka sahibinin mizacını belirlemeye çalışın.

Pirinç. 1. X. Bidstrup. Şapka

Farklı mizaç türlerini ayıran sınırlar oldukça keyfidir: aynı türdeki insanlar bile bunu farklı şekilde gösterirler ve benzer durumlarda davranışları farklı olabilir. "Mizaç maskeleme" olgusu, bir kişinin doğuştan gelen mizacının belirli özelliklerini kasıtlı olarak "bloke etmesi" ve bunları edinilmiş alışkanlıklar ve davranışsal becerilerle değiştirmesi durumunda burada da kendini gösterebilir. Böylece, işin başarısı için sorumluluğunun farkına varan asabi bir lider, doğuştan gelen öfkesi yerine, kısıtlama ve öz kontrol gösterebilir. Bununla birlikte, belirli bir çalışanın mizacının tipik özelliklerine ilişkin bilgi, onunla iletişimi kolaylaştırabilir, mesleki faaliyetlerinin etkin yönetimine katkıda bulunabilir, başarısızlıkları ve çatışma durumlarını önleyebilir.

Kişiliğin bir diğer önemli yönü ise karakter - Bir kişinin belirli koşullarda tipik davranış biçimini ve gerçekliğe karşı tutumunu belirleyen istikrarlı zihinsel özelliklerinin bireysel bir kombinasyonu.

Karakter, bir kişinin mizacıyla yakından ilgilidir, ancak tamamen onun tarafından belirlenmez: mizaç, yalnızca karakterin dış ifadesinin, tezahürünün dışsal biçimine damgasını vurur. Üstelik mizaç doğal, fizyolojik faktörler tarafından belirleniyorsa karakter eğitim sürecinde gelişir. Karakter türlerinden özelliklerine göre bahsetmek gelenekseldir. Belirli bir karakter, bir veya daha fazla baskın özelliğe sahip bir karakterdir. Örneğin, Gogol'un Plyushkin'inde açgözlülük açıkça hakim oldu ve diğer tüm özellikler ona bağlıydı. Belirsiz bir karakterin bu kadar net bir baskınlığı yoktur; farklı durumlarda farklı özellikler ön plana çıkar.

Karakterler aynı zamanda bütünlükleri açısından da tanımlanır. Bütünleşik karakterler, hedeflerin farkındalığı ile davranışın kendisi arasında bariz çelişkilerin olmadığı karakterlerdir; düşünce ve duygu birliği onlar için tipiktir. Böylesine bütünsel bir doğanın klasik bir örneği, Eugene Onegin'den Puşkin'in Tatiana'sı olabilir. Ancak çelişkili karakterler de var; hedefler ve davranışlar arasında bir uyumsuzluk, birbirleriyle uyumsuz güdülerin, düşüncelerin, duyguların, çatışan arzuların ve özlemlerin varlığı ile karakterize edilirler. Ve yine Rusya'dan bir örnek klasik edebiyatörnek olarak faydalı olabilir: Gogol'ün Khlestakov'unun çelişkili bir karakteri vardı - parlak bir kariyer hayal ediyordu, ancak tembel bir hayat sürdü, içtenlikle saygı duyulan bir insan olmayı istiyordu, ancak başkalarına saygı için bir neden vermedi, hayalini kurdu zenginliğe sahipti, ancak parayı aldığında kolayca israf etti. Bir yönetici için çelişkili karaktere sahip bir kişinin takımda çatışma ve kaygı kaynağı olabileceği, yönetilmesinin zor olduğu açıktır.

Psikolojideki her şey karakter özellikleri Bireyler genellikle aşağıdaki gruplara ayrılır:

• iradeli (amaçlılık, azim, kararlılık, kararsızlık, sertlik, inatçılık, cesaret, korkaklık);
• ahlaki (duyarlılık, insanlık, doğruluk, dikkatlilik, aldatıcılık, kolektivizm, bireycilik);
• duygusal (öfke, hassasiyet, gözyaşı, alınganlık, tutku).

Bir çalışanın bir ekipteki başarılı çalışması için ahlaki karakter özelliklerinin - iyi niyet, samimiyet, özenlilik gibi niteliklerin varlığının - özellikle önemli olduğu açıktır. Bir lider için kararlılık, öz kontrol, dayanıklılık vb. iradeli karakter özelliklerine sahip olmak ön plana çıkar.

Psikoloji, mizaç türlerinin yanı sıra bunlarla ilişkili kavramları da birbirinden ayırır. dışadönüklük Ve içe dönüklük. Aşırı ifadeleri, bireyin dış nesnelerin dünyasına ya da iç dünyasının fenomenlerine baskın yönelimini gösteren, bir kişinin bireysel psikolojik farklılıklarının özelliklerinden bahsediyoruz. dışa dönükler (kural olarak, iyimser ve asabi insanlardır) etraflarındaki dünyaya odaklanmalarıyla ayırt edilirler, dürtüsellik, inisiyatif, davranış esnekliği ve sosyallik ile karakterize edilirler. Zıt kişilik tipi şu şekilde temsil edilir: içe dönükler (melankolik ve soğukkanlı), kendi iç dünyalarına odaklanma, asosyallik, izolasyon, sosyal pasiflik ve iç gözlem eğilimi ile karakterize edilenler.

Bir çalışanı ve yöneticiyi değerlendirmek için onun yetenekleri hakkında fikir sahibi olmak daha az önemli değildir. Yetenekler - Bunlar başarılı aktivitenin öznel koşulları olan bireysel psikolojik özelliklerdir. Yetenekler, bir kişinin toplumla ve diğer insanlarla etkileşimi sürecinde oluşur; bunlar, bir kişinin sahip olduğu bilgi ve becerilerle sınırlı değildir; aynı zamanda yeni faaliyet yöntemlerine hakim olma hızını ve gücünü de içerir. Yetenekler, belirli zayıflıkları, bir alandaki yetenek eksikliğini, insan ruhunda açıkça mevcut olan diğer bileşenlerin yardımıyla telafi etmenin mümkün olduğu çeşitli bileşenlerden oluşur. Örneğin, yeni bilgiyi hızlı bir şekilde özümseme yeteneğine sahip olmayan bir çalışan, bu eksikliği hedeflere ulaşmada ısrar ederek telafi edebilir. Bilim adamları belirli yetenekleri geliştirmek için çok sayıda yöntem geliştirdiler. Örneğin, müzikten yoksun olanlar için müzik kulağı geliştirme yöntemleri, konuşma ve topluluk önünde konuşma becerilerini geliştirme yöntemleri vb. vardır.

Yönetim psikolojisi için, belirli bir faaliyet türü için yetenek geliştirme sorunu büyük ilgi görmektedir. Çoğu bilim insanı, yeteneklerin yaratım yoluyla geliştirilebileceğine inanmaktadır. kişisel tutum. Tutum, bireyin faaliyetlerini belirli bir şekilde yönlendirmeye teşvik eden, belirli bir davranışa yönelik psikolojik yatkınlığıdır. Bu nedenle, belirli bir alandaki yetenekleri geliştirmek için, kişide faaliyet konusuna hakim olacak bir zihniyet oluşturmak gerekir, aksi takdirde yetenekleri geliştirmenin en gelişmiş yöntemleri bile güçsüz olabilir.

Kişisel tutum kavramına da yakın olan kişilik yönelimi - Bir kişinin davranışının amaçlarını ve güdülerini ifade eden zihinsel bir özelliği. Faaliyetin nedenleri, kişiyi belirli eylemleri gerçekleştirmeye teşvik eder; faaliyetin kendisi bunun için gerçekleştirilir. Tipik olarak güdüler bireyin ihtiyaçlarını belirler. malzeme (gıda, giyim vb.) veya manevi (kitap okurken, eğitim alırken, diğer insanlarla iletişim kurarken vb.) İhtiyaçlar insan faaliyetini düzenler, beyinde arzulara, dürtülere ve ilgilere dönüşür. Bir ihtiyacın beyinde dönüşme şekli belirsiz bir süreçtir çünkü ihtiyaç deneyimi organizmanın durumuna göre belirli bir bağımsızlığı ortaya koymaktadır. Konu içeriği ihtiyaçlar birçok faktöre bağlıdır. Ünlü fizyolog I. P. Pavlov şunları aktardı: ilginç örnek: Yavru köpek doğduğundan itibaren sadece süt ürünleriyle beslenir ve daha sonra et verilirse, bu durum onda yiyecek reaksiyonuna neden olmaz. Köpek yavrusu ancak etin tadına baktıktan sonra ona yiyecek olarak tepki vermeye başlar. İnsan ihtiyaçları söz konusu olduğunda durum daha da karmaşıktır. Maddi ihtiyaçların bile maddi içeriği yalnızca bedenin ihtiyaçlarına değil aynı zamanda topluma, kişinin ait olduğu sosyal gruba, yetiştirilme tarzına ve diğer sosyal parametrelere de bağlıdır.

İhtiyaçlar, bir kişinin davranışındaki güdüler şeklini alır. Güdüler değişmeden kalmaz; yaşam boyunca kendilerini genişletip zenginleştirebilir veya tam tersine daraltabilirler. Bilinçli güdüler hedeflere dönüşür. Güdüler dizisi bireyin yönünü belirler. Örneğin bir öğrenci için okumanın nedeni sınav puanı ve ona göre verilen burs iken, bir diğeri için meslek edinmek ve bilgide ustalaşmaktır. Öğrenme başarıları aynı olabilir ancak etkinliklerinin anlamı çok farklıdır. Bu nedenle, bir kişiyi karakterize eden eylemleri motive eden güdülerdir. Bir sonraki bölümde karmaşık motivasyon sürecine daha ayrıntılı olarak bakacağız.

Kişisel istikrar. Bir kişinin davranışında, eylemlerinde, ilişki sisteminde, yöneliminde, tüm değişkenliği ve belirli yaşam durumlarına bağımlılığıyla birlikte, belirli bir anlamsal birlik, çekirdek oluşumu ve zihinsel yapının sabitliği vardır. Bu, bir kişinin davranışını sadece durumsal olarak değil, temel yaşam değerlerine uygun olarak da tahmin etmeyi mümkün kılar.

Kişilik değişkenliği. Bir kişi esnek olma ve yaşam ortamındaki değişiklikleri dikkate alma yeteneğini kaybederse, büyük olasılıkla koşullar altında uygunsuz davranacaktır.

Kişilik birliği – Her bir özelliğin diğerleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu, bireysel parçaların karmaşık bir entegrasyonunun sonucu. Her bireysel özellik, diğer kişilik özellikleriyle olan ilişkisine bağlı olarak anlam kazanır. Bir bütün olarak kişilik her zaman oluşturulur ve beslenir.

Kişisel aktivite – hem kişinin genel yaşam tonunda, hem de onun doğasında bulunan "yaşam enerjisi" miktarında, gösterilen çabaların yoğunluk sisteminde ve yönünde ifade edilir.

Faaliyet küresel olabilir, bir bütün olarak dünyanın bilgisine, değişimine, dönüşümüne veya yalnızca belirli yaşam koşullarına yönelik olabilir.

İÇİNDE modern psikoloji kişilik olarak görülüyor özel kendi kendini yöneten sistem bir dizi spesifik işlemin gerçekleştirilmesi işlevler hem bireysel zihinsel tezahürlerin düzenlenmesi düzeyinde hem de genel olarak insan yaşamında.

A.G. Kovalev'e göre bunlar şunları içerir:

Süreçlerin, eylemlerin, eylemlerin zorlanması, geciktirilmesi;

Zihinsel aktivitenin değiştirilmesi;

Zihinsel aktivitenin hızlanması veya yavaşlaması;

Artan veya azalan aktivite;

Teşviklerin koordinasyonu;

Amaçlanan programı gerçekleştirilen eylemlerin sonuçlarıyla karşılaştırarak faaliyetlerin ilerlemesinin izlenmesi;

Eylemlerin koordinasyonu.

Kişilik yapısı.

Her organizasyon gibi bireyin zihinsel yaşamının da belli bir yapısı vardır. Zihinsel yapının bireysel özelliklerinden yola çıkarak kişiliğin zihinsel yapısını oluşturmak mümkündür.

Yapı sadece rastgele öğelerinin toplamı değildir. Yapının içerdiği bileşenlerin belli bir ilişki içinde olması gerekir. Bireyin zihinsel yaşamı olan karmaşık olgunun yapısını oluşturan unsurlar arasındaki ilişkilerin niteliği nedir?

1. rastgele değil, belirli bir olgunun varlığı veya hayati aktivitesi için önemli ve gereklidir. (Bireyin normal varlığı için önemlidir).

2. birbirlerinin işleyişini karşılıklı olarak belirlerler: birbirleriyle ve bütünle doğal bir bağlantı ve etkileşim içindedirler (birinin ihlali veya değişmesi diğerinde de değişikliğe yol açar).

3. özgüllüklerinde, tüm olgunun özü tarafından belirlenirler (her bir unsurun özellikleri belirlenir ve bütünün içeriğinin özelliklerine bağlıdır).

Kişiliğin yapısal unsurlarını belirlerken, özellikleri sosyal ve emek faaliyetlerinde ortaya çıkan biyososyal bir varlık olarak kişiliğin özünün anlaşılmasından ilerlemek de önemlidir.

Bu konumlardan, mevcut ve mevcut kişilik kavramlarının, sıralanan gereksinimleri ne ölçüde karşıladıklarını analiz etmek mümkündür.

Alman psikolog ve fizyolog W. Wundt (1832-1920), kişiliği yalnızca “psikofiziksel bir organizma” veya “algılayan, hisseden ve hareket eden bir varlık” olarak anlamıştı; bunun ana yapısal özelliği “öz-bilinç”ti.

Fransız psikolog Ribot kişilik yapısının temelini yalnızca “kişinin kendi bedenini hissetmesinde” ve hafızasında gördü ve psikolog Binet kişilik yapısında yalnızca iki tarafı ayırt etti: hafıza (yani bilgi, alışkanlıklar, yetenekler, beceriler, sürücüler vb.) ve karakter.

Amerikalı psikolog James, kişiliğin psikolojik yapısının özelliklerini, bir kişinin doğasında var olan özlemlerde gördü:

a) organik, fiziksel bir kişiliği tanımlayan;

b) entelektüel (manevi kişilik);

c) kamusal (sosyal kişilik).

Kişiliğin psikolojik yapısı sorununun araştırılmasına yerli psikologlar tarafından önemli bir katkı yapılmıştır. Böylece A.G. Kovalev bu yapıda şunları ayırt eder:

1. mizaç (doğal kişilik özellikleri);

3. yetenekler (bir dizi entelektüel, duygusal ve istemli özellik).

K.K. Platonov, kişiliğin psikolojik yapısını, aşağıdakilerin birincil öneme sahip olduğu dinamik bir işlevsel sistem olarak düşünmeyi önerdi:

2. mizaç, eğilimler, içgüdüler, basit ihtiyaçlar (kişiliğin biyolojik olarak belirlenen tarafı);

3. alışkanlıklar, bilgi, yetenek ve beceriler (kişiliğin yaşam deneyimi ve yetiştirilme tarzıyla belirlenen tarafı);

4. Zihinsel işlevlerin bireysel özellikleri, niteliksel özgünlüğü ve gelişim düzeyi. K.K. Platonov'a göre bireyin yapısal özelliklerini sağlamayan insan yetenekleri ve karakteri bu dinamik sistemin dışındadır.

Psikolojik literatürün analizi ve kişilik yapısının unsurları için yukarıda listelenen gereksinimlerin dikkate alınması, kişilik yapısını en eksiksiz ve mantıksal olarak temsil eden aşağıdaki yapısal unsurları tanımlamamıza olanak sağlar:

1. İhtiyaçlarda, ilgilerde, inançlarda, ideallerde ortaya çıkan ve bir kişinin sosyal ortamdaki ilişkilerinin ve eylemlerinin aktif doğasını belirleyen yönelim.

2. Yetenekler - bir kişinin belirli bir aktiviteyi gerçekleştirme konusundaki potansiyel yeteneklerini belirleyen bir dizi entelektüel, duygusal ve istemli özellik olarak.

3. Çeşitli faaliyetlerde ve çevre ile ilişkilerde kişiliğin tezahürünün dinamiklerini belirleyen mizaç.

4. Bir kişinin sosyal çevreye ve gerçekleştirilen faaliyete karşı tutumunda ortaya çıkan karakter.

Oluşumlarında ve gelişimlerinde tüm bu kişilik özellikleri, biyososyal bir varlık olarak insanın özü tarafından belirlenir, toplumun bir üyesi olarak insanın faaliyetlerinde, birbirleriyle bir dereceye kadar birbirine bağlı ve birbirine bağlı olarak ortaya çıkar.

Önerdiği kişilik yapısını karakterize eden, zihinsel yaşamın tüm ana bileşenlerinin mantıksal olarak birbirine bağlı tanımlarını veren ve bunların karşılıklı etkilerini gösteren A.I. Shcherbakov özel bir konuma sahiptir. İlgili kavrama göre kişilik yapısının ana bileşenleri, insanın doğuş sürecinde gelişen özellikler, ilişkiler ve eylemlerdir. Geleneksel olarak birbirine bağlı dört fonksiyonel altyapı halinde birleştirilebilirler. Bu alt yapıların her biri insan yaşamında kendine özgü bir rol oynayan karmaşık bir oluşumdur.

Bu yaklaşımın rahatlığı, karşılık gelen yapının bir grafik diyagram biçiminde sunulabilmesidir - "ana değişmez özelliklerin ve bunların sistemlerinin kişiliğin bütünsel işlevsel-dinamik yapısındaki küresel etkileşiminin bir modeli." Her biri karşılık gelen işlevsel altyapının yapısını ve hiyerarşi düzeyini yansıtan, ortak merkezli dört daireyi temsil eder.

Buna karşılık, alt yapıların her biri, kendi yapısına (niteliksel olarak özel bileşenler ve aralarındaki bağlantılar) sahip olan nispeten bağımsız bir sistemdir. Bu nedenle gelecekte bunları, bütünleşik bir kişisel sisteme entegre olduklarını dikkate alarak tam olarak sistemler olarak ele alacağız.

Didaktik açıdan, bir bireyin tüm özellikleri, ilişkileri ve eylemleri, her biri bireyin yaşamında belirli bir rol oynayan karmaşık bir oluşum olan, birbiriyle yakından bağlantılı dört işlevsel altyapı halinde koşullu olarak birleştirilebilir: birincisi düzenleyici sistemdir; ikincisi stimülasyon sistemidir; üçüncü – stabilizasyon sistemi; dördüncüsü görüntüleme sistemidir. Bütün bunlar, bireyin sosyal gelişimde son derece bilinçli bir figür olarak davranış ve eylemlerini belirleyen, sosyal açıdan önemli nitelikleridir.

1. Düzenleme sistemi. Kişisel yapının ilk hiyerarşik seviyesini temsil eder (ilgili diyagramda bu daire merkeze en yakın konumdadır). Bu sistemin temeli, bir insanda yaşam koşullarının etkisi altında oluşan geri bildirime sahip belirli bir duyusal-algısal biliş mekanizmaları kompleksidir. Bu kompleks aşağıdakileri sağlamak ve fiilen belirlemek için tasarlanmıştır: a) zihinsel aktivitenin tezahürü ve gelişimi için dış ve iç nedenlerin ve koşulların sürekli etkileşimi; b) bir kişinin kendi davranışının düzenlenmesi (biliş, iletişim, iş).

Bu sistemin oluşumunda, insan yaşamının doğal önkoşulları olan filogenetik mekanizmalar önemli bir rol oynar: analizörlerin yapısı, özellikle insana özgü işleyiş şekli için "ön ayarlamaları". Bununla birlikte, yüksek düzeyde entegrasyona sahip yeni duyusal komplekslerin (sözde algısal sistemler) ortaya çıkışını belirleyen ontogenetik mekanizmalar da daha az önemli değildir: konuşma-işitsel, görsel, duyusal-motor. Bu kompleksler, bir kişi için doğrudan önemli olan doğal yetenekleri önemli ölçüde tamamlar, bir kişinin aldığı tüm duyusal deneyimlerin sözelleştirilmesini ve görsel-işitselleştirilmesini, ortamdaki çeşitli sinyallerin belirli zihinsel oluşumlara dönüştürülmesini ve entegrasyonunu sağlar: süreçler, özellikler ve durumlar.

Tüm bu kompleksler insan yaşamı sürecinde sürekli olarak birbirleriyle etkileşime girerek bir bütün olarak tek bir işlevsel dinamik duyusal-algısal organizasyon sistemi oluşturur. Bu sistem sayesinde, dış dünyanın kendi içsel bağlantıları ve ara bağlantılarında bilinçli ve yaratıcı bir yansıması, duyusal deneyiminin oluşumu (birikimi, bütünleşmesi ve genellenmesi) sağlanır.
İnsanın çevreyle ilişkisinin düzenleyicisi olan kişisel organizasyonunun duyusal-algısal sistemi hiçbir zaman hareketsiz kalmaz. Kişilik yapısının geri kalanının dinamik, işlevsel doğasını belirleyen şey budur.

2. Stimülasyon sistemi. Nispeten istikrarlı psikolojik oluşumları içerir: mizaç, zeka, bilgi ve ilişkiler.
Bilindiği gibi mizaç, bir kişinin doğal özelliklerine en çok bağlı olan bireysel özellikler olarak anlaşılmaktadır. Mizacın uyarıcı işlevi, her şeyden önce, çocukta en açık şekilde gözlenen sinir süreçlerinin duygusal uyarılabilirliğinde kendini gösterir. Bununla birlikte, bireysel bir sosyal dürtü sisteminin oluşması, özyönetim yeteneği, zihinsel süreçlerin ve sosyal ilişkilerin bilinçli öz düzenlemesi ile kişilik yapısındaki mizaç, değiştirilmiş bir kalitede kendini göstermeye başlar. Yaşamın bir öznesi olarak dış çevreden bilgi toplama, onu anlama, paylaşma ve kendisini çevresindeki dünyadan ayırma yeteneğinin artması, bireye davranış ve eylemlerini yönetme konusunda daha verimli ve etkili fırsatlar sağlar.

Zeka, bir kişinin zihinsel aktivitesinin belirli bir düzeydeki gelişimi anlamına gelir; bu, yalnızca yeni bilgi edinme değil, aynı zamanda onu yaşam sürecinde etkili bir şekilde kullanma fırsatı da sağlar. Zekanın gelişimi (bilginin derinliği, genelleştirilmesi ve hareketliliği, sözlü yorumuna dayalı olarak duyusal deneyimi entegre etme ve genelleştirme, faaliyetleri soyutlama ve genelleştirme yeteneği) büyük ölçüde bireysel yaşamın "kalitesini" belirler - faaliyete karşı bir tutum oluşumu ve çevremizdeki dünyaya karşı yaratıcı bir tutum, kendi kendine eğitim mekanizmalarına hakim olma ve kişinin çevredeki davranışlarını kendi kendine düzenleme.

Bilgi, beceri ve yetenekler, kişinin yalnızca çevresinde ve kendisinde meydana gelen olayları anlamasına değil, aynı zamanda bu dünyadaki kendi konumunu belirlemesine de yardımcı olur. Bu altyapı, genel bilgi hacminin yanı sıra, kişinin yeni edindiği bilgilerin içeriğinde ve çevredeki gerçeklik olgularında hayati sorulara yanıt bulma yeteneğini de içerir.

Bireysel bilgi hacmindeki artışa dayalı olarak öz farkındalığın gelişmesine genellikle değerlendirme (referans) kriterlerinin kapsamının genişlemesi eşlik eder. Yeni fikirleri, kavramları, bilgiyi önceden edinilmiş standartlarla karşılaştırarak kişi, hem bilişin veya eylemin nesnesine hem de bu bilişin (eylem) konusu olan kendisine karşı kendi tutumunu oluşturur. Tutum (topluma, bireylere, faaliyete, maddi nesnelerin dünyasına), belirli bir kişinin ortamındaki belirli fenomenleri yansıtmasının sonucu olan gerçekliğin yansımasının öznel yönünü karakterize eder.

Yalnızca biliş ve eylem nesnesine karşı bilinçli bir tutumun oluşması değil, aynı zamanda kişinin kendi ilişkileriyle ilgili derin farkındalığı da uyarım sisteminin tüm bileşenleri için düzenleyici bir sistemin gelişmesini sağlar.

İnsanın sosyalleşmesi, evrensel insani değerler dünyasına entegrasyonu sürecinde, birinci (düzenleyici) ve ikinci (uyarıcı) sistemler yavaş yavaş birbirleriyle birikir ve bunların temelinde bilinçli olarak düzenlenen ve sosyal olarak yeni, daha karmaşık zihinsel oluşumlar ortaya çıkar. Bir kişinin kendisinden önce ortaya çıkan hayati sorunları çözmek için yönlendirdiği onaylanmış özellikler, ilişkiler ve eylemler.

3. Stabilizasyon sistemi.İçeriği yön, yetenek, bağımsızlık ve karakterden oluşur. Yön, kişiliğin ayrılmaz, genelleştirilmiş (temel) bir özelliğidir. Bilginin, ilişkilerin, baskın ihtiyaçların ve davranış güdülerinin ve bireysel faaliyetlerin birliğinde ifade edilir.
Bağımsızlık genelleştirilmiş bir özellik, örneğin kişinin faaliyetleri ve davranışları için kişisel sorumluluk duygusu olarak düşünülebilir. Veya yerel tezahürler düzeyinde analiz edilebilir (inisiyatif - faaliyette ve sosyal etkileşimde, eleştirellik - düşünmede). Bireyin bağımsızlığı, düşünce, duygu ve iradenin aktif çalışmasıyla doğrudan ilişkilidir. Bir yandan zihinsel ve duygusal-istemli süreçlerin gelişimi, bireyin bağımsız yargıları ve eylemleri (doğrudan bağlantı) için gerekli bir önkoşuldur. Öte yandan, bağımsız faaliyet sürecinde oluşan yargılar ve eylemler duyguları etkiler, iradeyi harekete geçirir ve kişinin bilinçli olarak motive edilmiş kararlar almasına (geribildirim) olanak tanır.

Yetenekler, gerçekleştirilen aktivitenin gereksinimlerini karşılayan zihinsel süreçlerin, özelliklerin, ilişkilerin, eylemlerin ve bunların sistemlerinin yüksek düzeyde entegrasyonunu ve genellenmesini ifade eder. Yeteneklerin yapısını bir kişilik özelliği olarak tanımlarken, gelişimlerinin doğal önkoşullarını ve mekanizmalarını dikkate almak gerekir. Ancak kişinin yetenekleri, kişiliği bir bütün olarak oluşturan diğer tüm parçalardan ve sistemlerden ayrı olarak hareket etmez. Etkilerini yaşarlar ve karşılığında diğer bileşenlerin ve bir bütün olarak kişiliğin gelişimini etkilerler.

Karakter, bir kişinin imajını, tarzını ve davranış biçimini, eylemlerini ve başkalarıyla ilişkilerini belirleyen nispeten istikrarlı bireysel zihinsel değişikliklerden oluşan yerleşik bir sistemdir. Kişilik yapısında diğer bileşenlere göre daha çok karakter bütünlüğü yansıtılmaktadır. Bütünsel bir yapı olarak kişiliğin oluşumunun önemli koşullarından biri olan karakter, onun stabilizasyonu, aynı zamanda bu oluşumun bir ürünü, sonucudur ve bu nedenle uygun bir gösterge olarak kullanılabilir.

4. Görüntüleme sistemi. Bununla birlikte, karakter kriteri tek başına bir göstergeyi gerçekleştirmek ve buna dayanarak belirli bir kişinin doğasında var olan kişisel niteliklerin yapısını değerlendirmek için açıkça yeterli değildir. Bu nedenle, en büyük toplumsal öneme sahip nitelikleri birleştiren başka bir yapısal düzey belirlenir. Bunlar hümanizm, kolektivizm, iyimserlik ve sıkı çalışmadır.

Hümanizm, bir kişinin diğer insanlara karşı bilinçli tutumunun en üst seviyesidir: onlara karşı genel olumlu bir tutum (hayırseverlik), insanlara derin saygı , onun onuru, sosyal statüsü ne olursa olsun, belirli bir kişiye veya bir grup insana karşı sıcaklık gösterme, yardım ve destek sağlama yeteneği ve istekliliğidir. Gerçek, ilan edilmemiş hümanizm genellikle somut olarak etkilidir. Çok bilinen bir söz vardır: "Tüm insanlığı sevmek kolaydır ama ortak dairede komşunuzu sevmeye çalışın." Çoğu zaman en güzel hümanist niyetler, bencillik ve kişisel öncelikler için mücadele ön plana çıkmaya başladığında, eylem testine dayanmaz.

Kolektivizm, bir kişinin yüksek düzeyde sosyal gelişimi, diğer insanlarla yapıcı etkileşime girme isteği, karşılıklı ve sosyal açıdan önemli hedeflere ulaşmak için onlarla işbirliği yapma isteği, son olarak kamusal ve kişisel olanı birleştirme yeteneğidir. Gerekirse aralarında gerekli öncelikleri bilinçli olarak belirleyin ve takip edin.

İyimserlik aynı zamanda tüm zihinsel süreçlerin, özelliklerin, ilişkilerin ve eylemlerin diyalektik birlik içindeki orantılı gelişimini yansıtan yapısal olarak karmaşık bir kişisel özelliktir. İyimserlik, kişiye neşeyle, insanlara inançla dolu, duygusal açıdan rahat bir dünya görüşü sağlar. kendi gücü ve fırsatlar, daha iyi bir geleceğe duyulan güven - hem kişisel olarak hem de bir bütün olarak tüm insanlık için.

Sıkı çalışma, kararlılık, organizasyon, disiplin, azim, verimlilik, yaratıcı cesaret yeteneği ve yüksek bilinçli irade gibi niteliklerin ortaya çıkmasını sağlayan olumlu zihinsel özelliklerin, ilişkilerin ve amaçlı istemli eylemlerin yüksek düzeyde kişisel entegrasyonu ve genelleştirilmesidir. bir hedefe ulaşmak.

Dördüncü sistemin tüm bileşenleri, gelişimlerinde önceki sistemlerin bileşenlerine dayanır ve ters afferentasyon sırasına göre bunları kendileri etkiler. Kişiliğin genel yapısına dokunan dördüncü sistemin bileşenleri, yalnızca kişinin işe, diğer insanlara ve bir bütün olarak topluma karşı son derece bilinçli tutumunu ifade etmekle kalmaz, aynı zamanda kişiliğin ve kişiliğin uyumlu gelişiminde öznel bir faktör olarak da hareket eder. tüm sistemleri: düzenleme, teşvik ve uyumlaştırma.

Ancak kişilik yapısını ideal bir teorik model düzeyinde değil de gerçekte ele alırsak, hiçbir zaman bu şemaya tam olarak uymadığını dikkate almalıyız. Sonuçta, bireysel bileşenlerin ifade derecesi, yaşam koşullarına, gerçekleştirilen faaliyetin doğasına, bireyin bilinç düzeyine, toplum tarafından kendisine devredilen sosyal düzeylerin bileşimine vb. bağlı olarak büyük ölçüde değişebilir. Bireysel gelişim sürecinde, çoğu zaman bireysel sistemlerin ve bunları oluşturan bileşenlerin orantısız gelişimi vakaları vardır. Bu nedenle, belirli bir kişinin kişisel özelliklerinin psikolojik özelliklerini derlerken, bireysel alt sistemleri ve bileşenleri birbirine bağlayan kalıpları daha derinlemesine incelemek gerekir. Ancak o zaman belirli bir kişinin kişisel gelişim düzeyinin objektif bir değerlendirmesine güvenebilir, daha fazla gelişme için gerçekçi bir tahmin yapabilir, seçim yapabilirsiniz. Etkili araçlar darbe.

Bizim bakış açımıza göre, hümanist ilkelere dayanan bireysel refahın bütünleştirici bir göstergesi, yaşam memnuniyeti, kendini gerçekleştirme ve bunun sonucunda psikolojik rahatlıktır. Bir kişinin bu bütünleştirici özellikleri, faaliyetlerini ne kadar etkili bir şekilde yürüttüğü ve önemli ihtiyaçları karşılamaya ve değerleri gerçekleştirmeye yönelik davranışları ne ölçüde düzenlediği, bir kişinin aynı anda hangi duyguları yaşadığı ile önceden belirlenir.

Bu nedenle kişilik gelişiminin sosyal ve biyolojik faktörlerini ayırmak hukuka aykırıdır. Belirli bir kişinin somatik organizasyonundaki hayati işlevlerin az çok fark edilir bir biçimde herhangi bir ihlali, duyusal-algısal mekanizmaların ve zihinsel aktivite süreçlerinin gelişim düzeyini kesinlikle etkileyecektir. Ancak genel olarak bu ihlal, kişiliğin genel sosyo-algısal bozukluğunu belirlemez, çünkü sistemin rahatsız edici, yıkıcı etkisi ve bütünleşme düzeyi diğer düzeylerde telafi edilebilir ve genel olarak kişilik yapısı tekrar ortaya çıkacaktır. dengeli bir duruma. Kişilik geliştikçe, bireyin kendi doğuşu sürecinde gelişen ahlaki deneyiminin yaşam boyu entegrasyon ve genelleme mekanizmaları yavaş yavaş belirleyici bir önem kazanmaya başlar. Belirli bir entegrasyon düzeyinde ortaya çıktıklarında, önceki seviyeleri doğrudan etkilemeye başlarlar, bir kişinin tüm zihinsel yaşamının işleyişini, kalitesini ve gelişim yönünü belirlerler.

Bireysel alt sistemler arasında sürekli ve içinden çıkılamaz bir etkileşim vardır. Bu sayede belirli bir diyalektik birlik yaratılır, gelişiminin en üst düzeyinde bir kişiyi bilinçli ve aktif bir figür, belirli bir sosyal topluluğun üyesi, ana aktif kişi olarak karakterize eden tek bir işlevsel-dinamik kişilik yapısı yaratılır. sosyal süreçte.

Kişilik psikolojisi, psikoloji biliminin merkezidir ve bu konu üzerine çok sayıda araştırma yazılmıştır. İnsanın davranışları, düşünceleri ve arzuları sahip olduğu zihinsel özelliklerden kaynaklanır. Yalnızca geleceği değil, aynı zamanda bir bütün olarak toplumun hareketinin beklentileri de belirli bir bireyin nasıl geliştiğine bağlıdır.

İnsan kişiliğinin psikolojisi

Psikolojideki kişilik kavramı çok yönlü ve çeşitlidir ve bu, kişilik olgusunun kendisiyle ilişkilidir. Farklı yönlerdeki psikologlar bu kavramın farklı tanımlarını veriyor, ancak her biri önemli bir şey içeriyor. En popüler olanı, kişiliğin, kişiyi benzersiz kılan benzersiz bir dizi psikolojik yetenek, arzu ve istek olarak tanımlanmasıdır.

Doğumda her insan, kişiliğin oluştuğu sinir sisteminin belirli yetenek ve özelliklerinin sahibidir. Aynı zamanda yeni doğmuş bir çocuğa kişi değil birey denir. Bu, bebeğin insan ırkına ait olduğu anlamına gelir. Kişilik oluşumunun başlangıcı, çocuğun bireyselliğinin ortaya çıkışıyla ilişkilidir.

Psikolojide kişilik özellikleri

İnsanlar, yaşamdaki sorunları nasıl çözdükleri, etkinliklerde kendilerini nasıl ifade ettikleri ve toplumla nasıl etkileşimde bulundukları konusunda farklılık gösterir. Bu farklılıklar kişisel özelliklerle ilişkilidir. Psikologlar, temel kişilik özelliklerinin, bir kişinin toplumdaki davranışını ve faaliyetlerini etkileyen istikrarlı zihinsel özellikler olduğunu söylüyor.

Kişiliğin zihinsel özellikleri

Zihinsel özellikler aşağıdaki zihinsel süreçleri içerir:

1. Yetenekler. Bu kavram, kişinin belirli bir aktiviteyi nasıl gerçekleştireceğini ve onu etkili bir şekilde nasıl uygulayacağını öğrenmesine olanak tanıyan özellikleri, nitelikleri ve becerileri ifade eder. Bir insanın yaşam kalitesi, kendi yeteneklerini ne kadar tanıyabildiğine ve bunları ne ölçüde uygulayabildiğine bağlıdır. Yeteneklerin kullanılmaması onların azalmasına, depresyon ve tatminsizliğin ortaya çıkmasına neden olur.
2. Odak. Bu grup kişiliğin aşağıdaki itici güçlerinden oluşur: güdüler, hedefler, ihtiyaçlar. Hedeflerinizi ve arzularınızı anlamak, hareket yönünüzü belirlemenize yardımcı olur.
3. Duygular. Duygular, bir kişinin durumlara veya diğer insanlara karşı tutumunu yansıtan zihinsel süreçler olarak anlaşılmaktadır. Duyguların çoğu memnuniyeti, ihtiyaçların tatminsizliğini ve başarıyı, hedeflere ulaşmadaki başarısızlığı yansıtır. Duyguların küçük bir kısmı bilgi alma (entelektüel duygular) ve sanat objeleriyle temas (estetik duygular) ile ilişkilidir.

Bir kişinin bireysel psikolojik özellikleri, yukarıda belirtilenlere ek olarak aşağıdaki bileşenleri de içerir:

1. İrade. İstemli nitelikler, kişinin eylemlerini, duygularını, durumlarını bilinçli olarak kontrol etme ve yönetme yeteneğidir. Çeşitli ihtiyaçların analizine dayanarak isteğe bağlı bir karar verilir ve ardından bazı ihtiyaçlar diğerlerinin üzerine yerleştirilir. Böyle bir seçimin sonucu, bazı arzuların sınırlandırılması veya reddedilmesi ve diğerlerinin yerine getirilmesidir. Kişi istemli eylemler gerçekleştirirken duygusal zevk alamayabilir. Burada ilk sırayı, daha düşük arzu ve ihtiyaçların üstesinden gelmeyi başardığımız gerçeğinden kaynaklanan ahlaki tatmin alıyor.
2. Karakter. Karakter, bir dizi kişisel nitelik, toplumla etkileşimin özellikleri ve çevremizdeki dünyaya verilen tepkilerden oluşur. Nasıl daha iyi bir insan Karakterinin olumlu ve olumsuz özelliklerini anlarsa toplumla o kadar etkili etkileşim kurabilecektir. Karakter sabit değildir ve yaşam boyunca ayarlanabilir. Karakterdeki değişiklikler hem istemli çabaların etkisi altında hem de dış koşulların baskısı altında meydana gelebilir. Karakteriniz üzerinde çalışmaya kişisel gelişim denir.
3. Mizaç. Mizaç, sinir sisteminin yapısı tarafından belirlenen kararlı özellikleri ifade eder. Dört tür mizaç vardır: . Bu türlerin her birinin, meslek seçerken dikkate alınması gereken kendi olumlu özellikleri vardır.

Duygusal kişilik özellikleri

Psikoloji, duyguları ve kişiliği doğrudan ilişki içinde ele alır. Pek çok eylem, bilinçli veya bilinçsiz olarak, tam olarak duyguların ve duyguların etkisi altında gerçekleştirilir. Duygular aşağıdaki özelliklere göre ayırt edilir:

1. Duygusal uyarılmanın gücü– bu gösterge, bir kişinin duygusal tepki vermesi için ne kadar etkiye ihtiyaç duyulduğunu gösterir.
2. Sürdürülebilirlik. Bu özellik, ortaya çıkan duygusal reaksiyonun ne kadar süreceğini gösterir.
3. Duygunun yoğunluğu. Ortaya çıkan duygu ve duygular zayıf olabileceği gibi kişiyi bütünüyle ele geçirip tüm faaliyetlerine nüfuz edebilir ve hayatına müdahale edebilir. sıradan hayat. Bu durumda tutkunun veya duygusal durumun ortaya çıkmasından söz ederler.
4. Derinlik. Bu özellik, ortaya çıkan duygunun birey için ne kadar önemli olduğunu, onun eylemlerini ve isteklerini ne kadar güçlü bir şekilde etkileyeceğini gösterir.

Çevresindeki toplumla iletişim kurmasına yardımcı olan tüm kişilik özellikleri sosyaldir. Bir kişi iletişime ne kadar odaklanırsa, sosyal nitelikleri o kadar iyi gelişir ve toplum için o kadar ilgi çekici olur. İçe dönük tipteki insanlar az gelişmiş sosyal becerilere sahiptir, iletişim kurmaya çalışmazlar ve sosyal temaslar sırasında etkisiz davranabilirler.

Sosyal kişilik özellikleri şunları içerir:

• iletişim yetenekleri;
• sempati ve empati;
• iletişime açıklık;
• girişim, girişim;
• liderlik yetenekleri;
• incelik;
• hata payı;
• ideolojik inanç;
• sorumluluk.

Kişilik gelişimi - psikoloji

Her çocuk, kişilik gelişiminin temelini oluşturan sinir sisteminin benzersiz genleri ve özellikleriyle doğar. Başlangıçta kişilik, ebeveyn ailesinin ve yetiştirilme tarzının, çevrenin ve toplumun etkisi altında oluşur. Daha yetişkin bir durumda, değişiklikler yakınlarda yaşayan insanların ve çevrenin etkisinden kaynaklanmaktadır. Böyle bir gelişme bilinçsiz olacaktır. Tüm değişikliklerin bilinçli olarak ve belirli bir sisteme göre geliştiği bilinçli kendini geliştirme daha etkilidir ve kişisel gelişim olarak adlandırılır.

Kişilik gelişimi psikolojisi, insan değişiminin aşağıdaki itici güçlerini adlandırır:

• çevre (davranışçılık okulu);
• bilinçdışı (psikanaliz okulu);
• doğuştan gelen eğilimler (hümanist psikoloji);
• aktivite (aktivite teorisi);
• kişisel krizler (E. Erikson’un teorisi).

Bireyin bilinci ve öz farkındalığı çok uzun zaman önce psikolojide incelenmeye başlandı, ancak bu konuyla ilgili oldukça fazla bilimsel materyal birikti. Bireysel öz farkındalık sorunu bu bilimin ana sorunlarından biridir. Kişisel farkındalık olmadan bireyin ve bir bütün olarak toplumun oluşumunu ve psikolojik gelişimini hayal etmek imkansızdır. Öz farkındalık, kişinin kendisini toplumdan ayırmasına, kim olduğunu ve hangi yönde ilerlemesi gerektiğini anlamasına yardımcı olur.

Psikologlar, kişisel farkındalıkla kişinin kendi ihtiyaçları, yetenekleri, yetenekleri ve dünyadaki ve toplumdaki yeri hakkındaki farkındalığını anlarlar. Kişisel farkındalığın gelişimi üç aşamada gerçekleşir:

1. İyilik. Bu aşamada kişinin bedeninin farkındalığı ve onu dış nesnelerden psikolojik olarak ayırması ortaya çıkar.
2. Kendinizi bir grubun parçası olarak anlamak.
3. Kendini benzersiz ve tekrarlanamaz bir kişilik olarak bilmek.

İstemli kişilik özellikleri - psikoloji

Bireyin istemli özellikleri, arzuları gerçekleştirmeye ve bu yolda ortaya çıkan engelleri aşmaya yöneliktir. Güçlü iradeli nitelikler şunları içerir: inisiyatif, azim, kararlılık, dayanıklılık, disiplin, adanmışlık, öz kontrol, enerji. Gönüllü nitelikler doğuştan değildir ve yaşam boyunca oluşur. Bunu yapabilmek için bilinçsiz eylemlerin kontrol edilebilmesi için bilinçli hale gelmesi gerekir. Will, kişinin bireyselliğini hissetmesine ve yaşamın engellerini aşma gücünü hissetmesine yardımcı olur.

Psikolojide kişilik benlik saygısı

Benlik saygısı ve kişilik özlemlerinin düzeyi psikolojinin önde gelen yerlerinden birini işgal eder. Yeterli özgüvenin yüksek olması ve aynı düzeyde istekler, kişinin toplumda etkili bir şekilde iletişim kurmasına ve olumlu sonuçlar elde etmesine yardımcı olur. profesyonel aktivite. Benlik saygısı, bir kişinin yeteneklerini, yeteneklerini, karakterini ve görünümünü değerlendirme düzeyi olarak anlaşılmaktadır. Özlem düzeyi, bir kişinin yaşamın çeşitli alanlarında ulaşmak istediği düzey olarak anlaşılmaktadır.

Bir kişinin kendini geliştirmesi onun daha etkili olmasına, hedeflerini gerçekleştirmesine ve onlara ulaşmasına yardımcı olur. Toplumun her üyesinin ideal bir insanın ne olması gerektiğine dair kendi anlayışı vardır, bu nedenle farklı insanların kişisel gelişim programları birbirinden büyük ölçüde farklılık gösterebilir. Kişisel gelişim, kişi kendi geliştirdiği bir şemaya göre hareket ettiğinde sistematik olabilir ve kendini geliştirme, durumun baskısı altında gerçekleştiğinde kaotik olabilir. Ayrıca, kişisel gelişimin başarısı büyük ölçüde iradenin geliştirilmesine ve özlemlerin düzeyine bağlıdır.

giriiş

Kişilik kavramı ve sorunu

1 Yerli ve yabancı psikolojide kişilik oluşumu üzerine araştırma

Faaliyet sürecindeki kişilik

Kişiliğin sosyalleşmesi

Kişisel öz farkındalık

Çözüm

Kaynakça

giriiş

Kişilik oluşumu konusunu psikolojideki en çeşitli ve ilginç konulardan biri olarak seçtim. Psikolojide ya da felsefede çelişkili tanımların sayısı açısından kişilikle karşılaştırılabilecek bir kategori neredeyse yoktur.

Kişilik oluşumu, kural olarak, bir kişinin kişisel özelliklerinin oluşumunun ilk aşamasıdır. Kişisel gelişim, dış ve iç faktörler (sosyal ve biyolojik) tarafından belirlenir. Dış büyüme faktörleri, kişinin belirli bir kültüre, sosyoekonomik sınıfa ve benzersiz aile ortamına ait olmasını içerir. Öte yandan içsel faktörler, her bireyin genetik, biyolojik ve fiziksel özelliklerini içerir.

Biyolojik faktörler: kalıtım (psikofizyolojik özelliklerin ve eğilimlerin ebeveynlerden aktarımı: saç rengi, cilt, mizaç, zihinsel süreçlerin hızı, ayrıca konuşma ve düşünme yeteneği - evrensel insan özellikleri ve ulusal özellikler) büyük ölçüde etkileyen öznel koşulları belirler. kişiliğin oluşumu. Bireyin zihinsel yaşamının yapısı ve işleyiş mekanizmaları, hem bireysel hem de bütünsel özellik sistemlerinin oluşum süreçleri bireyin öznel dünyasını oluşturur. Aynı zamanda kişiliğin oluşumu, onu etkileyen nesnel koşullarla birlik içinde gerçekleşir (1).

“Kişilik” kavramına üç yaklaşım vardır: Birincisi, sosyal bir varlık olarak kişiliğin yalnızca toplumun, sosyal etkileşimin (sosyalleşmenin) etkisi altında oluştuğunu vurgular. Kişiliği anlamadaki ikinci vurgu, bireyin zihinsel süreçlerini, öz farkındalığını, iç dünyasını birleştirir ve davranışına gerekli istikrar ve tutarlılığı kazandırır. Üçüncü vurgu, bireyin faaliyette aktif bir katılımcı, hayatının yaratıcısı, kararlar veren ve bu kararların sorumluluğunu üstlenen biri olarak anlaşılmasıdır (16). Yani psikolojide kişiliğin oluşumunun ve oluşumunun gerçekleştirildiği üç alan vardır: aktivite (Leontiev'e göre), iletişim, kişisel farkındalık. Başka bir deyişle kişiliğin üç ana bileşenin birleşimi olduğunu söyleyebiliriz: biyogenetik temeller, çeşitli sosyal faktörlerin etkisi (çevre, koşullar, normlar) ve psikososyal özü - I .

Araştırmamın konusu, bu yaklaşımların ve faktörlerin ve anlayış teorilerinin etkisi altında insan kişiliğinin oluşma sürecidir.

Çalışmanın amacı bu yaklaşımların kişilik gelişimine etkisini analiz etmektir. Çalışmanın konusu, amacı ve içeriğinden aşağıdaki görevler çıkar:

kişilik kavramını ve bu kavramla ilişkili sorunları tanımlamak;

yerli psikolojide kişilik oluşumunu araştırmak ve yabancı psikolojide kişilik kavramını formüle etmek;

bir kişinin kişiliğinin faaliyeti, sosyalleşmesi, öz farkındalığı sürecinde nasıl geliştiğini belirlemek;

İş konusuyla ilgili psikolojik literatürü analiz ederken, kişiliğin oluşumunda hangi faktörlerin daha önemli etkiye sahip olduğunu bulmaya çalışın.

1. Kişilik kavramı ve sorunu

“Kişilik” kavramı çok yönlüdür; birçok bilimin çalışma nesnesidir: felsefe, sosyoloji, psikoloji, estetik, etik vb.

Modern bilimin gelişiminin özelliklerini analiz eden birçok bilim adamı, insan sorununa olan ilginin keskin bir şekilde arttığını kaydediyor. B.G.'ye göre. Ananyev'e göre bu özelliklerden biri de insan sorununun bir bütün olarak tüm bilimin genel sorununa dönüşmesidir (2). B.F. Lomov, bilimin gelişmesindeki genel eğilimin, insan sorununun ve gelişiminin artan rolü olduğunu vurguladı. Toplumun gelişimini ancak bireyi anlama temelinde anlamak mümkün olduğundan, cinsiyetine bakılmaksızın İnsanın bilimsel bilginin temel ve merkezi sorunu haline geldiği açıkça ortaya çıkıyor. B.G. Ananyev'in de bahsettiği, insanı inceleyen bilimsel disiplinlerin farklılaşması, bilimsel bilginin, insanın dünyayla olan bağlantılarının çeşitliliğine verdiği yanıttır; toplum, doğa, kültür. Bu ilişkiler sisteminde, kişi hem kendi oluşum programına sahip bir birey olarak, hem de tarihsel gelişimin öznesi ve nesnesi olarak - bir kişilik, toplumun üretici gücü olarak, ama aynı zamanda bir birey olarak da incelenir ( 2).

Bazı yazarlara göre kişilik, doğuştan gelen nitelik ve yeteneklere göre şekillenir ve gelişir. sosyal çevreçok küçük bir rol oynuyor. Başka bir bakış açısının temsilcileri, kişiliğin tamamen sosyal deneyim sürecinde oluşan belirli bir ürün olduğuna inanarak bireyin doğuştan gelen iç özelliklerini ve yeteneklerini reddeder (1). Aralarındaki sayısız farklılığa rağmen, kişiliği anlamaya yönelik neredeyse tüm psikolojik yaklaşımlar tek bir noktada birleşir: Kişi bir kişilik olarak doğmaz, ancak yaşam süreci içinde olur. Bu aslında kişinin kişisel niteliklerinin ve özelliklerinin genetik olarak kazanılmadığını, öğrenme sonucu oluştuğunu, yani kişinin hayatı boyunca şekillendiğini ve geliştiğini kabul etmek anlamına gelir (15).

İnsan bireyinin sosyal izolasyon deneyimi, kişiliğin sadece yaşlandıkça gelişmediğini kanıtlıyor. "Kişilik" kelimesi yalnızca bir kişiyle ilgili olarak ve dahası, gelişiminin yalnızca belirli bir aşamasından başlayarak kullanılır. Yeni doğmuş bir bebeğe “kişi” olduğunu söylemiyoruz. Aslında her biri zaten bir bireydir. Ama henüz bir kişilik değil! Kişi kişi olur ve kişi olarak doğmaz. İki yaşındaki bir çocuğun bile sosyal çevresinden çok şey edinmiş olmasına rağmen kişiliğinden ciddi olarak bahsetmiyoruz.

Kişilik, bir kişinin sosyal bilinç ve davranış çalışması sonucunda oluşan sosyo-psikolojik özü, insanlığın tarihsel deneyimi (kişi toplumdaki yaşamın, eğitimin, iletişimin etkisi altında bir kişilik haline gelir) anlaşılmaktadır. , eğitim, etkileşim). Kişilik, kişinin bilinci geliştikçe sosyal rolleri yerine getirdiği, çeşitli faaliyetlere dahil olduğu ölçüde yaşam boyunca gelişir. Kişilikteki ana yer bilinç tarafından işgal edilir ve yapıları başlangıçta kişiye verilmez, ancak erken çocukluk döneminde toplumdaki diğer insanlarla iletişim ve aktivite sürecinde oluşur (15).

Dolayısıyla, bir kişiyi bütünsel bir şey olarak anlamak ve kişiliğini gerçekte neyin şekillendirdiğini anlamak istiyorsak, kişiliğini incelemeye yönelik çeşitli yaklaşımlarla bir kişiyi incelemek için olası tüm parametreleri hesaba katmalıyız.

.1 Yerli ve yabancı psikolojide kişilik oluşumu üzerine araştırma

L.S.'nin kültürel-tarihsel kavramı. Vygotsky kişilik gelişiminin bütünsel olduğunu bir kez daha vurguluyor. Bu teori, insanın sosyal özünü ve faaliyetinin dolayımlı doğasını (araçsallık, sembolizm) ortaya çıkarır. Bir çocuğun gelişimi, tarihsel olarak geliştirilmiş faaliyet biçimlerinin ve yöntemlerinin benimsenmesi yoluyla gerçekleşir, dolayısıyla kişisel gelişimin itici gücü öğrenmedir. Öğrenme öncelikle yetişkinlerle etkileşim ve arkadaşlarla işbirliği halinde mümkün olur, daha sonra çocuğun mülkiyetine geçer. L.S.'ye göre Vygotsky, yüksek zihinsel işlevler başlangıçta çocuğun kolektif davranışının bir biçimi olarak ortaya çıkar ve ancak o zaman çocuğun kendisinin bireysel işlevleri ve yetenekleri haline gelirler. Yani örneğin ilk başta konuşma bir iletişim aracıdır, ancak gelişim sürecinde içsel hale gelir ve entelektüel bir işlevi yerine getirmeye başlar (6).

Bireyin sosyalleşme süreci olarak kişisel gelişimi, ailesinin, yakın çevresinin, ülkesinin belirli sosyal koşullarında, temsilcisi olduğu insanların belirli sosyo-politik, ekonomik koşullarında, geleneklerinde gerçekleştirilir. Aynı zamanda her aşamada hayat yolu L.S. Vygotsky'nin vurguladığı gibi, belirli sosyal gelişim durumları, çocuk ile onu çevreleyen sosyal gerçeklik arasındaki bir tür ilişki olarak şekillenir. Toplumda yürürlükte olan normlara uyumun yerini bireyselleşme aşaması, farklılığın belirlenmesi ve ardından bireyin bir toplulukta birleşme aşaması alır - bunların hepsi kişisel gelişimin mekanizmalarıdır (12).

Bir yetişkinin herhangi bir etkisi, çocuğun kendisinin faaliyeti olmadan gerçekleştirilemez. Ve gelişim sürecinin kendisi de bu faaliyetin nasıl yürütüldüğüne bağlıdır. Çocuğun zihinsel gelişimi için bir kriter olarak önde gelen aktivite türü fikri bu şekilde ortaya çıktı. A.N. Leontiev'e göre, "bu aşamada bazı faaliyet türleri önde gelir ve bireyin daha da gelişmesi için büyük önem taşır, diğerleri daha az öneme sahiptir" (9). Liderlik faaliyeti, temel zihinsel süreçleri dönüştürmesi ve gelişiminin belirli bir aşamasında bireyin özelliklerini değiştirmesi ile karakterize edilir. Bir çocuğun gelişimi sürecinde, öncelikle aktivitenin motivasyonel yönüne hakim olunur (aksi takdirde konusal yönlerin çocuk için hiçbir anlamı kalmaz), ardından operasyonel ve teknik tarafı öğrenilir. Nesnelerle sosyal olarak geliştirilmiş davranış biçimlerine hakim olurken, çocuk toplumun bir üyesi olarak şekillenir.

Kişilik oluşumu, her şeyden önce yeni ihtiyaç ve güdülerin oluşması, bunların dönüştürülmesidir. Öğrenmeleri imkansızdır: Ne yapılacağını bilmek, onu istemek anlamına gelmez (10).

Herhangi bir kişilik yavaş yavaş gelişir, her biri onu niteliksel olarak farklı bir gelişim düzeyine yükselten belirli aşamalardan geçer.

Kişilik oluşumunun ana aşamalarını ele alalım. A.N. Leontyev'e göre en önemli ikisini tanımlayalım. İlki şunu ifade ediyor okul öncesi yaş ve ilk güdü ilişkilerinin kurulması, insan dürtülerinin sosyal normlara ilk tabi kılınması ile işaretlenir. A.N. Leontyev bu olayı, deney olarak bir çocuğa sandalyesinden kalkmadan bir şey alma görevinin verildiği "acı-tatlı etkisi" olarak bilinen bir örnekle açıklıyor. Deneyci ayrıldığında çocuk sandalyeden kalkar ve kendisine verilen nesneyi alır. Deneyci geri döner, çocuğu över ve ödül olarak şeker verir. Çocuk reddediyor, ağlıyor, şeker onun için “acı” hale geldi. Bu durumda iki güdü arasındaki mücadele yeniden üretilir: Bunlardan biri gelecekteki bir ödül, diğeri ise sosyokültürel bir yasaktır. Durumun analizi, çocuğun iki güdü arasında bir çelişki durumuna düştüğünü göstermektedir: bir şeyi almak ve yetişkinin koşulunu yerine getirmek. Bir çocuğun şekeri reddetmesi, sosyal normlara hakim olma sürecinin çoktan başladığını gösterir. Çocuğun sosyal güdülere daha duyarlı olduğu bir yetişkinin varlığında, bu da kişiliğin oluşumunun insanlar arasındaki ilişkilerde başladığı ve daha sonra kişiliğin iç yapısının unsurları haline geldiği anlamına gelir (10).

İkinci aşama ergenlik döneminde başlar ve kişinin güdülerinin farkında olma ve bunları ikincilleştirmeye çalışma yeteneğinin ortaya çıkmasıyla ifade edilir. Kişi güdülerinin farkına vararak yapısını değiştirebilir. Bu, kişisel farkındalık, kendini yönlendirme yeteneğidir.

L.I. Bozoviç, kişiyi birey olarak tanımlayan iki ana kriteri belirliyor. İlk olarak, eğer bir kişinin güdülerinde bir hiyerarşi varsa; sosyal açıdan önemli bir şey uğruna kendi dürtülerinin üstesinden gelebilir. İkinci olarak, eğer kişi bilinçli dürtülere dayanarak kendi davranışını bilinçli olarak yönlendirebiliyorsa kişi olarak kabul edilebilir (5).

V.V. Petukhov olgun bir kişilik için üç kriter belirler:

Kişilik yalnızca gelişim halinde var olur, özgürce gelişirken bir sonraki anda değişebileceği için herhangi bir eylemle belirlenemez. Gelişim hem bireyin alanı içerisinde hem de kişinin diğer insanlarla olan bağlantıları alanında gerçekleşir.

Bütünlüğü korurken kişilik çoğuldur. Bir insanda pek çok çelişkili taraf vardır; Her eylemde birey daha fazla seçim yapmakta özgürdür.

Kişilik yaratıcıdır, belirsiz bir durumda bu gereklidir.

Yabancı psikologların insan kişiliği hakkındaki görüşleri daha da geniştir. Bu psikodinamik bir yöndür (S. Freud), analitik (C. Jung), eğilimsel (G. Allport, R. Cattell), davranışçı (B. Skinner), bilişsel (J. Kelly), hümanisttir (A. Maslow), vb.

Ancak, prensip olarak, yabancı psikolojide, bir kişinin kişiliği, çeşitli koşullara uyum sağladığında bu kişinin düşünce ve davranış özelliklerini belirleyen mizaç, motivasyon, yetenekler, ahlak, tutumlar gibi istikrarlı özelliklerin bir kompleksi olarak anlaşılır. hayattaki durumlar (16).

2. Faaliyet sürecindeki kişilik

kişilik sosyalleşmesi öz farkındalık psikolojisi

Bireyin kendi davranışını belirleme yeteneğinin tanınması, bireyi aktif bir aktör haline getirir (17). Bazen bir durum belirli eylemleri gerektirir ve belirli ihtiyaçlara neden olur. Gelecekteki durumu yansıtan kişilik buna direnebilir. Bu, dürtülerinize uymamak anlamına gelir. Örneğin dinlenme ve çaba göstermeme arzusu.

Kişisel aktivite, anlık hoş etkilerin reddedilmesine, değerlerin bağımsız olarak belirlenmesine ve uygulanmasına dayanabilir. Kişilik, çevreyle ilişkilerde, çevreyle olan bağlantılarda ve kendi yaşam alanında etkindir. İnsan aktivitesi diğer canlıların ve bitkilerin aktivitelerinden farklıdır ve bu nedenle genellikle aktivite olarak adlandırılır (17).

Etkinlik, kişinin kendisi ve varoluş koşulları da dahil olmak üzere çevredeki dünyanın bilişini ve yaratıcı dönüşümünü amaçlayan belirli bir insan etkinliği türü olarak tanımlanabilir. Faaliyette kişi maddi ve manevi kültür nesneleri yaratır, yeteneklerini dönüştürür, doğayı korur ve geliştirir, toplumu inşa eder, faaliyeti olmadan doğada var olamayacak bir şey yaratır.

İnsan faaliyeti, bireyin gelişiminin ve toplumdaki çeşitli sosyal rollerin yerine getirilmesinin temelini oluşturur. Birey yalnızca etkinlik içinde bir kişi olarak hareket eder ve kendisini ortaya koyar; aksi halde kişi olarak kalır. başlı başına bir şey . Kişi kendisi hakkında istediğini düşünebilir, ancak gerçekte ne olduğu yalnızca eylemde ortaya çıkar.

Faaliyet, insanın dış dünyayla etkileşim süreci, hayati sorunları çözme sürecidir. Ruhta tek bir görüntü (soyut, duyusal) karşılık gelen eylem olmadan elde edilemez. Bir görüntünün çeşitli sorunları çözme sürecinde kullanılması, onu bir veya başka bir eyleme dahil ederek de gerçekleşir.

Etkinlik, tüm psikolojik olgulara, niteliklere, süreçlere ve durumlara yol açar. Kişilik “hiçbir şekilde onun faaliyetinden önce gelmez, tıpkı bilinci gibi, onun tarafından üretilir” (9).

Dolayısıyla kişilik gelişimi, birbiriyle hiyerarşik ilişkilere giren birçok etkinliğin etkileşimi süreci olarak karşımıza çıkıyor. “Faaliyetler hiyerarşisinin” psikolojik yorumu için A.N. Leontyev "ihtiyaç", "güdü" ve "duygu" kavramlarını kullanıyor. İki dizi belirleyici (biyolojik ve sosyal) burada iki eşit faktör olarak hareket etmez. Aksine, kişiliğin en baştan sosyal bağlantılar sistemi içerisinde verildiği, başlangıçta yalnızca biyolojik olarak belirlenmiş bir kişiliğin olduğu ve daha sonra üzerine sosyal bağlantıların "üst üste bindirildiği" fikri savunulmaktadır (3).

Her aktivitenin belli bir yapısı vardır. Genellikle eylemleri ve operasyonları faaliyetin ana bileşenleri olarak tanımlar.

Kişilik, yapısını insan faaliyetinin yapısından alır ve beş potansiyelle karakterize edilir: bilişsel, yaratıcı, değer, sanatsal ve iletişimsel. Bilişsel potansiyel, bireyin erişebileceği bilginin hacmi ve kalitesine göre belirlenir. Bu bilgiler dış dünyaya ilişkin bilgilerden ve öz bilgiden oluşur. Değer potansiyeli ahlaki, politik ve dini alanlardaki bir yönelimler sisteminden oluşur. Yaratıcı potansiyel, edinilen ve bağımsız olarak geliştirilen beceri ve yeteneklere göre belirlenir. Bir bireyin iletişim potansiyeli, sosyalliğinin kapsamı ve biçimleri, diğer insanlarla temasların doğası ve gücü ile belirlenir. Bir kişinin sanatsal potansiyeli, sanatsal ihtiyaçlarının düzeyi, içeriği, yoğunluğu ve bunları nasıl karşıladığı ile belirlenir (13).

Eylem, bir kişinin tamamen gerçekleştirdiği bir hedefe sahip olan bir faaliyetin parçasıdır. Örneğin yapıya dahil edilen bir eylem bilişsel aktivite, kitap almak, okumak olarak adlandırılabilir. Operasyon, bir eylemi gerçekleştirmenin bir yöntemidir. Örneğin farklı insanlar bilgiyi hatırlar ve farklı şekilde yazar. Bu, çeşitli işlemler kullanarak metin yazma veya materyali ezberleme eylemini gerçekleştirdiği anlamına gelir. Bir kişinin tercih ettiği operasyonlar onun bireysel aktivite tarzını karakterize eder.

Dolayısıyla kişilik, kişinin kendi karakteri, mizaç, fiziksel nitelikleri vb. ile değil,

neyi ve nasıl biliyor

neye ve nasıl değer veriyor

neyi ve nasıl yaratıyor

kiminle ve nasıl iletişim kuruyor?

sanatsal ihtiyaçları nelerdir ve en önemlisi eylemlerinin, kararlarının, kaderinin sorumluluğunun ölçüsü nedir?

Bir faaliyeti diğerinden ayıran en önemli şey onun konusudur. Faaliyete belli bir yön veren, faaliyetin konusudur. A.N. Leontyev'in önerdiği terminolojiye göre, faaliyetin konusu onun asıl nedenidir. İnsan faaliyetinin nedenleri çok farklı olabilir: organik, işlevsel, maddi, sosyal, manevi. Organik motifler vücudun doğal ihtiyaçlarını karşılamayı amaçlamaktadır. İşlevsel güdüler, spor gibi çeşitli kültürel faaliyet biçimleriyle tatmin edilir. Maddi güdüler, bir kişiyi doğal ihtiyaçlara hizmet eden ürünler şeklinde ev eşyaları, çeşitli şeyler ve araçlar yaratmayı amaçlayan faaliyetlerde bulunmaya teşvik eder. Sosyal güdüler, toplumda belli bir yer edinmeyi, çevredekilerden tanınma ve saygı kazanmayı amaçlayan çeşitli faaliyet türlerine yol açar. İnsanın kendini geliştirmesiyle ilgili faaliyetlerin temelinde manevi güdüler yatmaktadır. Faaliyetin gelişimi sırasındaki motivasyonu değişmeden kalmaz. Dolayısıyla, örneğin zamanla, iş veya yaratıcı faaliyet için başka güdüler ortaya çıkabilir ve öncekiler arka planda kaybolur.

Ancak bildiğimiz gibi güdüler farklı olabilir ve kişi için her zaman bilinçli olmayabilir. Bunu açıklığa kavuşturmak için A.N. Leontyev duygular kategorisinin analizine yöneliyor. Aktif yaklaşım çerçevesinde duygular aktiviteye tabi değildir, aksine onun sonucudur. Onların özelliği, güdüler ile bireysel başarı arasındaki ilişkiyi yansıtmalarıdır. Duygu, bir kişinin faaliyetin amacının gerçekleşmesi veya gerçekleşmemesi durumuyla ilgili deneyiminin bileşimini üretir ve belirler. Bu deneyimi, ona belirli bir anlam kazandıran ve güdünün farkına varma sürecini, faaliyetin amacı ile karşılaştırarak tamamlayan rasyonel bir değerlendirme takip eder (10).

BİR. Leontyev, güdüleri iki türe ayırır: güdüler - teşvikler (motive edici) ve anlam oluşturan güdüler (aynı zamanda motive edici, aynı zamanda faaliyete belirli bir anlam veren).

A.N. Leontiev'in “kişilik”, “bilinç”, “etkinlik” kategorileri etkileşimde, üçlüde ortaya çıkıyor. BİR. Leontyev, kişiliğin bir kişinin sosyal özü olduğuna ve bu nedenle bir kişinin mizacının, karakterinin, yeteneklerinin ve bilgisinin, yapısı olarak kişiliğin bir parçası olmadığına, yalnızca özünde sosyal olan bu oluşumun oluşumunun koşulları olduğuna inanıyordu.

İletişim, kişinin bireysel gelişim sürecinde ortaya çıkan ilk faaliyet türüdür, ardından oyun, öğrenme ve çalışma gelir. Tüm bu tür faaliyetler doğası gereği biçimlendiricidir; Çocuk bunlara dahil edildiğinde ve aktif olarak katıldığında entelektüel ve kişisel gelişimi gerçekleşir.

Kişilik oluşumu süreci, listelenen türlerin her birinin nispeten bağımsız olması ve diğer üçünü içermesi durumunda, faaliyet türlerinin birleşimi yoluyla gerçekleştirilir. Böyle bir dizi faaliyet aracılığıyla, kişiliğin oluşumu ve kişinin yaşamı boyunca iyileştirilmesi mekanizmaları çalışır.

Etkinlik ve sosyalleşme ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Tüm sosyalleşme süreci boyunca kişi, faaliyet kataloğunu genişletir, yani giderek daha fazla yeni faaliyet türüne hakim olur. Bu durumda üç önemli süreç daha ortaya çıkar. Bu, her faaliyet türünde ve bunlar arasında mevcut olan bağlantılar sistemindeki bir yönelimdir. çeşitli türler. Kişisel anlamlarla gerçekleştirilir, yani her birey için faaliyetin özellikle önemli yönlerini belirlemek ve bunları yalnızca anlamak değil, aynı zamanda bunlara hakim olmak anlamına gelir. Sonuç olarak, ikinci süreç ortaya çıkar - asıl şeyin etrafında merkezlenmek, kişinin dikkatini ona odaklamak, diğer tüm faaliyetleri ona tabi kılmak. Üçüncüsü, kişi faaliyetleri sırasında yeni rollere hakim olur ve bunların önemini kavrar (14).

3. Bireyin sosyalleşmesi

İçeriğinde sosyalleşme, insanın yaşamının ilk dakikalarından itibaren başlayan kişilik oluşumu sürecidir. Psikolojide kişiliğin oluşumunun ve oluşumunun gerçekleştiği alanlar vardır: aktivite, iletişim, kişisel farkındalık. Bu üç alanın hepsinin ortak özelliği genişleme süreci, bireyin dış dünyayla sosyal bağlantılarının artmasıdır.

Sosyalleşme, belirli sosyal koşullarda, kişinin ait olduğu sosyal grupta kabul edilen normları ve davranış kalıplarını kendi davranış sistemine seçici olarak dahil ettiği kişilik oluşumu sürecidir (4). Yani toplumun biriktirdiği sosyal bilgilerin, deneyimlerin, kültürün kişiye aktarılması sürecidir. Sosyalleşmenin kaynakları aile, okul, medya, kamu kuruluşlarıdır. Öncelikle bir uyum mekanizması oluşur, kişi sosyal alana girer ve kültürel, sosyal, psikolojik faktörlere uyum sağlar. Daha sonra aktif çalışması sayesinde kişi kültüre ve sosyal bağlantılara hakim olur. Öncelikle çevre kişiyi etkiler, daha sonra kişi eylemleriyle sosyal çevreyi etkiler.

G.M. Andreeva, sosyalleşmeyi, bir yandan kişinin sosyal çevreye, bir sosyal bağlantılar sistemine girerek sosyal deneyimi özümsemesini içeren iki yönlü bir süreç olarak tanımlar. Öte yandan, bir kişinin faaliyetleri nedeniyle sosyal bağlantılar sisteminin aktif olarak yeniden üretilmesi, çevreye “dahil edilmesi” sürecidir (3). Kişi sosyal deneyimi özümsemekle kalmaz, aynı zamanda onu kendi değer ve tutumlarına dönüştürür.

Bebeklik döneminde bile yakın duygusal temas olmadan, sevgi, ilgi, bakım olmadan çocuğun sosyalleşmesi bozulur, zeka geriliği oluşur, çocukta saldırganlık gelişir ve gelecekte diğer insanlarla ilişkilerde çeşitli sorunlar ortaya çıkar. Bebek ile anne arasındaki duygusal iletişim bu aşamanın önde gelen etkinliğidir.

Kişilik sosyalleşmesinin mekanizmaları çeşitli psikolojik mekanizmalara dayanmaktadır: taklit ve özdeşleşme (7). Taklit, çocuğun, sıcak ilişkiler içinde olduğu ebeveynlerinin belirli bir davranış modelini kopyalamak için bilinçli bir arzusudur. Ayrıca çocuk, kendisini cezalandıran kişilerin davranışlarını kopyalama eğilimindedir. Özdeşleşme, çocukların ebeveyn davranış, tutum ve değerlerini kendilerininmiş gibi içselleştirmelerinin bir yoludur.

En çok erken aşamalar Kişisel gelişim - bir çocuğun yetiştirilmesi esas olarak ona davranış normlarının aşılanmasından oluşur. Çocuk, neye “izin verildiğini”, neye “izin verilmediğini” annesinin gülümsemesi ve onayıyla ya da yüzündeki sert ifadeyle, hatta daha bir yaşına gelmeden öğrenir. Zaten ilk adımlardan itibaren "aracılı davranış" denilen şey başlıyor, yani dürtülerin değil kuralların yönlendirdiği eylemler. Çocuk büyüdükçe normlar ve kurallar çemberi giderek genişler ve diğer insanlarla ilgili davranış normları özellikle öne çıkar. Çocuk er ya da geç bu normlara hakim olur ve onlara uygun davranmaya başlar. Ancak eğitimin sonuçları dış davranışlarla sınırlı değildir. Çocuğun motivasyon alanında da değişiklikler meydana gelir. Aksi takdirde yukarıdaki örnekteki çocuk A.N. Leontyev ağlamadı ama sakince şekeri aldı. Yani çocuk belli bir andan itibaren “doğru” olanı yaptığında kendinden memnun kalır.

Çocuklar ebeveynlerini her şeyde taklit ederler: davranışlarda, konuşmada, tonlamada, faaliyetlerde ve hatta giyimde. Ancak aynı zamanda ebeveynlerinin içsel özelliklerini de içselleştirirler - ilişkileri, zevkleri, davranış biçimleri. Özdeşleşme sürecinin karakteristik bir özelliği, çocuğun bilincinden bağımsız olarak gerçekleşmesi ve hatta yetişkin tarafından tamamen kontrol edilememesidir.

Dolayısıyla geleneksel olarak sosyalleşme sürecinin üç dönemi vardır:

çocuğun birincil sosyalleşmesi veya sosyalleşmesi;

bir gencin ara sosyalleşmesi veya sosyalleşmesi;

sürdürülebilir, bütünsel sosyalleşme, yani yetişkin, temelde yerleşik bir kişinin sosyalleşmesi (4).

Kişilik oluşum mekanizmalarını etkileyen önemli bir faktör olan sosyalleşme, bir kişide sosyal olarak belirlenmiş özelliklerinin (inançlar, dünya görüşü, idealler, ilgi alanları, arzular) gelişmesini gerektirir. Buna karşılık, kişilik yapısını belirleyen bileşenler olan sosyal olarak belirlenmiş kişilik özellikleri, kişilik yapısının geri kalan unsurları üzerinde büyük etkiye sahiptir:

biyolojik olarak belirlenmiş kişilik özellikleri (mizaç, içgüdüler, eğilimler);

zihinsel süreçlerin bireysel özellikleri (duyumlar, algılar, hafıza, düşünme, duygular, hisler ve irade);

Bireysel olarak edinilen deneyim (bilgi, yetenek, beceri ve alışkanlıklar)

Bir kişi her zaman toplumun bir üyesi olarak, belirli sosyal işlevlerin - sosyal rollerin - uygulayıcısı olarak hareket eder. B.G. Ananyev, kişiliğin doğru anlaşılması için kişiliğin gelişiminin sosyal durumunun, statüsünün ve işgal ettiği sosyal konumun analizinin gerekli olduğuna inanıyordu.

Sosyal konum, bir kişinin diğer insanlarla ilişkili olarak işgal edebileceği işlevsel bir yerdir. Her şeyden önce bir dizi hak ve yükümlülükle karakterize edilir. Bu pozisyonu alan kişi, sosyal rolünü, yani sosyal çevrenin kendisinden beklediği bir dizi eylemi yerine getirir (2).

Yukarıda, kişiliğin faaliyet içinde oluştuğunu ve bu faaliyetin belirli bir sosyal durumda gerçekleştiğini kabul ederek. Ve bunun içinde hareket eden kişi, mevcut sosyal ilişkiler sistemi tarafından belirlenen belirli bir statüye sahiptir. Örneğin, bir ailenin sosyal durumunda bir kişi annenin, bir başkası kız çocuğunun vb. yerini alır. Her bireyin aynı anda birden fazla rolü üstlendiği açıktır. Bu statünün yanı sıra herhangi bir kişi, bireyin belirli bir sosyal yapıdaki konumunun aktif yönünü karakterize eden belirli bir konumu da işgal eder (7).

Bireyin konumu, statüsünün aktif tarafı olarak, bireyin (çevresindeki insanlara ve kendisine karşı) ilişkiler sistemi, faaliyetlerinde ona rehberlik eden tutum ve güdüler ve bu faaliyetlerin yöneldiği hedefler sistemidir. yönlendirilirler. Tüm bu karmaşık özellikler sistemi, bireyin belirli sosyal durumlarda üstlendiği roller aracılığıyla gerçekleştirilir.

Kişiliği, ihtiyaçlarını, güdülerini, ideallerini - yönelimini (yani kişiliğin ne istediğini, ne için çabaladığını) inceleyerek, gerçekleştirdiği sosyal rollerin içeriğini, toplumda işgal ettiği durumu anlayabiliriz (13).

Bir kişi sıklıkla rolüyle birleşir; bu onun kişiliğinin bir parçası, “ben”inin bir parçası haline gelir. Yani bireyin statüsü ve sosyal rolleri, güdüleri, ihtiyaçları, tutumları ve değer yönelimleri, onun insanlara, çevreye ve kendine karşı tutumunu ifade eden istikrarlı kişilik özellikleri sistemine dönüşür. Tüm psikolojik özellikler kişilik - dinamik, karakter, yetenekler, onu diğer insanlara, onu çevreleyenlere göründüğü gibi bize karakterize eder. Ancak insan her şeyden önce kendisi için yaşar ve kendisini yalnızca kendisine özgü psikolojik ve sosyo-psikolojik özelliklere sahip bir özne olarak tanır. Bu özelliğe öz farkındalık denir. Dolayısıyla kişilik oluşumu, dış etkilerin ve iç güçlerin sürekli etkileşim halinde olduğu, gelişim aşamasına bağlı olarak rollerini değiştirdiği, sosyalleşme tarafından belirlenen karmaşık, uzun vadeli bir süreçtir.

4. Kişisel öz farkındalık

Yeni doğmuş bir bebeğin bir birey olduğu söylenebilir: Kelimenin tam anlamıyla yaşamın ilk günlerinden, ilk beslenmeden itibaren, çocuğun kendi özel davranış tarzı oluşur, anne ve sevdikleri tarafından çok iyi tanınır. Dünyaya ilgi ve kendine hakim olma açısından maymuna benzetilen iki üç yaşına gelindiğinde çocuğun bireyselliği artar. .

Büyük önem gelecekteki kaderin özel olması kritik Dış çevrenin canlı izlenimlerinin yakalandığı ve daha sonra büyük ölçüde insan davranışını belirleyen anlardır. Bunlara "izlenimler" denir ve çok farklı olabilirler, örneğin bir müzik parçası, ruhu sarsan bir hikaye, bir olayın resmi veya bir kişinin görünümü.

İnsan, kendisini doğadan ayırdığı için insandır ve doğayla ve diğer insanlarla ilişkisi ona bir ilişki olarak verilmiştir, çünkü bilinci vardır. İnsan kişiliği olma süreci, bilincinin ve öz farkındalığının oluşumunu içerir: bu, bilinçli bir kişiliğin gelişme sürecidir (8).

Her şeyden önce, bilinçli bir özne olarak kişiliğin kendinin farkındalığıyla birliği, başlangıçta verilen bir şeyi temsil etmez. Bir çocuğun kendisini hemen "ben" olarak tanımadığı bilinmektedir: İlk yıllarda kendisini etrafındakilerin ona söylediği isimle çağırır; ilk etapta kendisi için bile var olur; diğer insanlarla ilişkide bağımsız bir özne olmaktan ziyade, diğer insanlar için bir nesne olarak var olur. Kendini “ben” olarak bilmek gelişimin sonucudur. Aynı zamanda, kişinin öz farkındalığının gelişimi, gerçek bir faaliyet konusu olarak bireyin bağımsızlığının oluşması ve gelişmesi sürecinde meydana gelir. Öz-farkındalık, kişiliğin üzerine dışarıdan inşa edilmez, onun içinde yer alır; öz farkındalık, bireyin gelişiminden ayrı, bağımsız bir gelişim yoluna sahip değildir; bireyin gerçek bir özne olarak bu gelişim sürecinin bileşeni olarak yer alır (8).

Kişiliğin ve öz farkındalığının gelişiminde bir takım aşamalar vardır. Bir kişinin hayatındaki dış olaylar dizisinde, bu, bir kişiyi bağımsız bir sosyal ve kişisel yaşam konusu yapan her şeyi içerir: self-servis yeteneğinden, onu finansal olarak bağımsız kılan işe başlamaya kadar. Bu dış olayların her birinin aynı zamanda bir iç tarafı da vardır; Bir kişinin başkalarıyla ilişkisindeki nesnel, dışsal bir değişiklik aynı zamanda kişinin içsel zihinsel durumunu da değiştirir, bilincini, hem diğer insanlara hem de kendisine karşı içsel tutumunu yeniden oluşturur.

Sosyalleşme sürecinde, kişinin insanlarla ve bir bütün olarak toplumla iletişimi arasındaki bağlantılar genişler ve derinleşir ve kişide "ben" imajı oluşur.

Dolayısıyla “ben” imajı veya öz farkındalık insanda hemen ortaya çıkmaz, hayatı boyunca yavaş yavaş gelişir ve 4 bileşeni içerir (11):

kendisi ile dünyanın geri kalanı arasındaki farkın farkındalığı;

faaliyet konusunun aktif ilkesi olarak “ben” bilinci;

kişinin zihinsel özelliklerinin farkındalığı, duygusal özgüven;

sosyal ve ahlaki benlik saygısı, birikmiş iletişim ve faaliyet deneyimine dayanarak oluşan benlik saygısı.

İÇİNDE modern bilim Kişisel farkındalık konusunda farklı bakış açıları vardır. Geleneksel olarak, erken çocukluk döneminde çocuğun fiziksel bedeni hakkında bir fikir geliştirdiğinde, kendisi ve kendisi arasındaki fark, kişinin kendi algısına, kendi kendine algısına dayanan, insan bilincinin orijinal, genetik olarak birincil biçimi olarak anlaşılır. dünyanın geri kalanı.

Öz-bilincin bilincin en yüksek türü olduğunu savunan karşıt bir bakış açısı da vardır. “Bilinç, kendini bilmekten, “Ben”den doğmaz; öz bilinç, bireyin bilincinin gelişimi sürecinde ortaya çıkar” (15)

Bir kişinin yaşamı boyunca öz farkındalık nasıl gelişir? Kişinin kendi “Ben”ine sahip olma deneyimi, bebeklik döneminde başlayan ve “Benliğin keşfi” olarak adlandırılan uzun bir kişilik gelişimi sürecinin sonucu olarak ortaya çıkar. Yaşamın ilk yılında çocuk, kendi vücudunun duyumları ile dışarıda bulunan nesnelerin neden olduğu duyumlar arasındaki farkları fark etmeye başlar. Daha sonra, 2-3 yaşına gelindiğinde çocuk, nesnelerle kendi eylemlerinin sürecini ve sonucunu yetişkinlerin nesnel eylemlerinden ayırmaya başlar ve ikincisine taleplerini ilan eder: "Ben kendim!" İlk kez, kendisini yalnızca çevreden ayırmakla kalmayıp, aynı zamanda başkalarıyla da karşılaştırarak kendi eylemlerinin ve eylemlerinin öznesi olarak fark eder (çocuğun konuşmasında kişisel bir zamir görünür) ("Bu benim, bu benim) senin değil!").

Anaokulu ve okul dönüşünde, alt sınıflarda, yetişkinlerin yardımıyla kişinin zihinsel niteliklerinin (hafıza, düşünme vb.) değerlendirilmesine, hala nedenlerin farkındalığı düzeyinde yaklaşma fırsatı ortaya çıkar. kişinin başarıları ve başarısızlıkları için (“Her şeye sahibim beşler ve matematikte - dört , çünkü panodan yanlış kopyalıyorum. Maria Ivanovna bana birçok kez dikkatsizliğinden dolayı ikililer koymak"). Son olarak ergenlik ve gençlik döneminde, sosyal hayata ve iş faaliyetlerine aktif katılımın bir sonucu olarak, ayrıntılı bir sosyal ve ahlaki benlik saygısı sistemi oluşmaya başlar, öz farkındalığın gelişimi tamamlanır ve "ben" imajı ortaya çıkar. temelde oluşmuştur.

Ergenlik ve ergenlik döneminde kişinin kendini algılama, hayattaki yerini ve başkalarıyla ilişkilerin öznesi olarak kendini anlama arzusunun yoğunlaştığı bilinmektedir. Bununla bağlantılı olarak öz farkındalığın oluşumu da söz konusudur. Daha büyük okul çocukları kendi “ben” (“ben-imaj”, “ben-kavramı”) imajını geliştirirler.

"Ben" imajı, nispeten istikrarlı, her zaman bilinçli olmayan, bireyin kendisi hakkındaki fikirlerinin benzersiz bir sistemi olarak deneyimlenen ve başkalarıyla etkileşimini temel aldığı temeldir.

Kendine karşı tutum aynı zamanda "Ben" imajına da inşa edilmiştir: Bir kişi kendine neredeyse bir başkasına davrandığı gibi davranabilir, kendine saygı duyabilir veya küçümseyebilir, sevebilir ve nefret edebilir ve hatta kendini anlayabilir ve anlamayabilir - kendi içinde Birey eylemleri aracılığıyla var olur ve eylemleriyle bir başkasında olduğu gibi sunulur. Böylece “Ben” imajı kişiliğin yapısına uyar. Kendine karşı bir tutum olarak hareket eder. “Ben-imajının” yeterlilik derecesi, onun en önemli yönlerinden biri olan bireyin benlik saygısı incelenerek açıklığa kavuşturulur.

Benlik saygısı, kişinin kendisi, yetenekleri, nitelikleri ve diğer insanlar arasındaki yeri hakkındaki değerlendirmesidir. Bu, psikolojide kişinin öz farkındalığının en önemli ve en çok çalışılan yönüdür. Benlik saygısı yardımıyla bireyin davranışı düzenlenir.

Bir insan özgüvenini nasıl gerçekleştirir? Yukarıda gösterildiği gibi kişi, ortak faaliyet ve iletişim sonucunda kişi haline gelir. Bireyde gelişen ve kalıcı olan her şey, diğer insanlarla ortak faaliyetler ve onlarla iletişim halinde ortaya çıkmış ve buna yöneliktir. Bir kişi, faaliyetlerine ve iletişimine davranışı için önemli yönergeler katar, yaptıklarını sürekli olarak başkalarının ondan bekledikleriyle karşılaştırır, onların fikirleri, duyguları ve talepleriyle baş eder.

Sonuçta, bir kişinin kendisi için yaptığı her şeyi (ister öğrensin, ister bir şeye katkıda bulunsun, ister bir şeye engel olsun), aynı zamanda başkaları için de yapar ve ona her şey adil gibi görünse bile, kendisinden çok başkaları için olabilir. tam tersi.

Bir kişinin benzersizliği duygusu, deneyimlerinin zaman içinde sürekliliğiyle desteklenir. İnsan geçmişi hatırlar ve geleceğe dair umutlar besler. Bu tür deneyimlerin sürekliliği kişiye kendisini tek bir bütün içinde bütünleştirme fırsatı verir (16).

Benliğin yapısına yönelik birkaç farklı yaklaşım vardır. En yaygın şema “Ben”de üç bileşeni içerir: bilişsel (kendini bilme), duygusal (kendini değerlendirme), davranışsal (kendine karşı tutum) (16).

Kişisel farkındalık için en önemli şey kendin olmak (kendini bir kişi olarak oluşturmak), kendin kalmak (engelleyici etkilere rağmen) ve zor koşullarda kendini destekleyebilmektir. Öz-farkındalığı incelerken vurgulanan en önemli gerçek, bunun basit bir özellikler listesi olarak değil, kişinin kendi kimliğini belirlemede belli bir bütünlük olarak kendisini algılaması olarak sunulabilmesidir. Ancak bu bütünlük içerisinde bazı yapısal unsurların varlığından bahsedebiliriz.

Kişi, bedeninden daha büyük ölçüde, “ben” ini içsel zihinsel içeriği olarak ifade eder. Ancak bunların hepsini eşit derecede kendi kişiliğine dahil etmez. Zihinsel alandan, kişi esas olarak yeteneklerini ve özellikle karakterini ve mizacını "ben" e atfeder - davranışını belirleyen ve ona özgünlük veren kişilik özellikleri. Çok geniş anlamda, kişinin yaşadığı her şey, hayatının tüm zihinsel içeriği kişiliğin bir parçasıdır. Öz farkındalığın bir başka özelliği de, sosyalleşme sırasındaki gelişiminin, faaliyet ve iletişim yelpazesinin genişletilmesi koşullarında sürekli sosyal deneyim kazanılmasıyla belirlenen kontrollü bir süreç olmasıdır (3). Öz-farkındalık, insan kişiliğinin en derin, en mahrem özelliklerinden biri olmasına rağmen, faaliyetin dışında gelişimi düşünülemez: yalnızca kendi içinde, fikirle karşılaştırıldığında sürekli olarak gerçekleştirilen kişinin fikrinin belirli bir "düzeltilmesi" vardır. bu diğer insanların gözünde gelişir.

Çözüm

Kişilik oluşumu sorunu, çok geniş bir araştırma alanını kapsayan, çok önemli ve karmaşık bir sorundur. Çeşitli bölgeler Bilim.

Bu çalışmanın konusuyla ilgili psikolojik literatürün teorik analizi sırasında kişiliğin yalnızca kalıtsal özellikleriyle değil, örneğin içinde büyüdüğü ve geliştiği çevresel koşullarla da bağlantılı benzersiz bir şey olduğunu fark ettim. Her küçük çocuğun bir beyni ve ses aygıtı vardır ama düşünmeyi ve konuşmayı ancak toplumda, iletişimde, kendi etkinliklerinde öğrenebilir. İnsan toplumunun dışında gelişen, insan beynine sahip bir yaratık, asla bir insana benzemeyecektir.

Kişilik, kişinin yalnızca genel özelliklerini değil aynı zamanda bireysel, kendine özgü özelliklerini de içeren içerik açısından zengin bir kavramdır. Bir insanı insan yapan onun toplumsal kişiliğidir. belirli bir kişiye özgü bir dizi sosyal nitelik. Ancak doğal bireyselliğin kişiliğin gelişimi ve algısı üzerinde de etkisi vardır. Bir kişinin sosyal bireyselliği birdenbire veya yalnızca biyolojik önkoşullar temelinde ortaya çıkmaz. Bir kişi, belirli bir tarihsel zaman ve sosyal alanda, pratik faaliyet ve eğitim sürecinde oluşur.

Dolayısıyla sosyal bir birey olarak insan her zaman somut bir sonuçtur, çok çeşitli faktörlerin sentezi ve etkileşimidir. Kişilik ise kişinin sosyo-kültürel deneyimini ne kadar toplarsa ve bunun oluşumuna bireysel katkı sağlıyorsa o kadar önemlidir.

Fiziksel, sosyal ve manevi kişiliğin (ve buna karşılık gelen ihtiyaçların) tanımlanması oldukça koşulludur. Kişiliğin tüm bu yönleri, her bir unsuru kişinin yaşamının farklı aşamalarında baskın önem kazanabilen bir sistem oluşturur.

Örneğin kişinin bedeni ve işlevleri için yoğun bakım dönemleri, sosyal bağlantıların genişleme ve zenginleşme aşamaları, güçlü ruhsal aktivitenin zirveleri bilinmektedir. Öyle ya da böyle, bazı özellikler sistem oluşturucu bir karakter kazanır ve gelişiminin belirli bir aşamasında kişiliğin özünü büyük ölçüde belirler, aynı zamanda artan, zor denemeler, hastalıklar vb. kişilik, benzersiz bir kişiliğe yol açar. bölünme veya bozulma.

Özetlemek gerekirse: Öncelikle çocuk yakın çevreyle etkileşimi sırasında fiziksel varlığına aracılık eden normları öğrenir. Çocuğun sosyal dünyayla temasını genişletmek, sosyal bir kişilik katmanının oluşmasına yol açar. Son olarak, gelişiminin belirli bir aşamasında kişilik, insan kültürünün daha önemli katmanlarıyla temasa geçtiğinde - manevi değerler ve idealler, kişiliğin manevi merkezinin yaratılması, ahlaki öz farkındalığı meydana gelir. Kişiliğin olumlu gelişimi ile bu manevi otorite önceki yapıların üzerine çıkar ve onları kendine tabi kılar (7).

Kendini bir birey olarak gerçekleştiren, toplumdaki yerini ve yaşam yolunu (kaderini) belirleyen kişi, birey olur, onur ve özgürlük kazanır, bu da onun diğer insanlardan ayırt edilmesine ve onu diğerlerinden ayırmasına olanak tanır.

Kaynakça

1. Averin V.A. Kişilik Psikolojisi. - St.Petersburg, 2001.

Ananyev B.G. Modern insan biliminin sorunları. - M, 1976.

Andreeva G.M. Sosyal Psikoloji. - M, 2002.

Belinskaya E.P., Tikhomandritskaya O.A. Sosyal psikoloji: Okuyucu - M, 1999.

Bozhovich L. I. Kişilik ve çocuklukta oluşumu - M, 1968.

Vygotsky L.S. Yüksek zihinsel işlevlerin gelişimi. - M, 1960.

Gippenreiter Yu.B. Genel psikolojiye giriş. Derslerin seyri - M, 1999.

Leontyev A. N. Faaliyeti. Bilinç. Kişilik. - M, 1977.

Leontiev A. N. Kişilik oluşumu. Metinler - M, 1982.

Merlin V.S. Kişilik ve toplum. - Perm, 1990.

Petrovsky A.V. Rusya'da Psikoloji - M, 2000.

Platonov K.K. Kişiliğin yapısı ve gelişimi. M, 1986.

Raigorodsky D. D. Kişilik psikolojisi. - Samara, 1999.

15.Rubinştayn. S. L. Temelleri Genel Psikoloji- St.Petersburg, 1998.

devam

2. İNSAN KİŞİLİĞİ NEDİR?

“İnsan, dış dünyayla etkileşimdeyken bazen bir organizma gibi davranır, bazen de bir insan olarak kendini gösterir. Bu iki varoluş biçimi arasındaki temel fark, insan bireyinin akıl ve irade yardımıyla yaşamasının, düşünmesinin ve karar vermesinin doğal olmasıdır. Bu, insan organizmasının akıl ve iradeye sahip olmadığı anlamına gelmez: Aklı ve iradesi vardır, ancak bunları sık sık kullanmaz, izlenimleri ve alışılmış önyargıları akla, içsel hisleri ve duyguları iradeye tercih eder.
Organizma, insana göre hem işlevleri hem de kullanılan araçlar açısından daha basit bir varoluş biçimidir. Fonksiyonlara gelince, vücudun asıl görevi hayati fonksiyonlarını sürdürmek, yani öncelikle gerekli olanı tüketmek ve artık ihtiyaç duyulmayan atıklardan kendini arındırmaktır. Ek hedefler güvenlik (hayatta kalma) ve rahatlıktır (hoş deneyimlerin tadını çıkarmak ve acı ve diğer rahatsızlıklardan kaçınmak).

(İnsan bir organizmadır. Pratik psikoloji ansiklopedisi.)

“Kişilik, kişinin toplumda var olma biçimidir. Bireysellik. İnsan sorununun kavramsal sisteminin kuramsal inşasında soyuttan somuta yükselişin son noktası “bireylik” kavramıdır. Bireysellikten bahsederken genellikle bireyin özelliklerinin benzersizliğine işaret edilir. Aynı zamanda bireyselliğin benzersizliğini de gözden kaçırıyoruz. Sonuçta, bireysel özellikler ve kişilik özellikleri - sıkı çalışma, cesaret, sosyallik, hareketlilik vb. - pek çok kişide tekrarlanıyor. Bireyselliğin bir özelliği olarak benzersizlik, şu ve bu özelliklerin kendi içinde varlığını değil, bunların birbirine bağlanma biçimini, bir bireyin biyografisindeki genel olarak bilinen özelliklerin tezahürünün doğasını ifade eder.
Bir bireyin anlamlı bir özelliği olarak bireysellik, bu bireye özgü, benzer türdeki faaliyetlerdeki amaç ve araçları birleştirmenin benzersiz bir yoludur; milyarlarca kez meydana gelen karakter özelliklerini, alışkanlıkları, duyguları ve bilinç olgularını tek bir düzende birleştirmenin benzersiz bir yoludur. bireysel. Teklik ve tekillik bireyselliğin önemli özellikleridir, ancak onun özelliklerini tüketmezler. Bireysellik, bireyde egemen olan çeşitliliğin birliği olarak ortaya çıkar.
Zengin yetenekli bir kişi sadece bir dizi eğilime değil, aynı zamanda bunları gerçekleştirme yeteneğine de sahiptir. Aynı zamanda yeteneklerinden biri diğerlerine üstün gelir ve bunların birleşiminin ve uyumlu gelişiminin orijinal yolunu belirler. Ana çağrıyı - yeteneği - gerçekleştirmek için özel bir yol seçme yeteneği, yetenekli bir bireyin kesin bir işaretidir.
Bir kişinin bireyselliği toplumdan izolasyonunda değil, bu bağlantıların sentezinde yatmaktadır. Bir bireyde evrensel insani içerik ne kadar tam olarak somutlaşırsa, birey toplumunun, çağının çıkarlarını o kadar açık bir şekilde ifade eder, bireyselliği o kadar zengin olur.

« Kişilik yapısı.İstatistiksel ve dinamik kişilik yapıları vardır. İstatistiksel yapı, bireyin ruhunun ana bileşenlerini karakterize eden, fiilen işleyen kişilikten soyutlanmış soyut bir model olarak anlaşılmaktadır. İstatistiksel modelinde kişilik parametrelerini tanımlamanın temeli, insan ruhunun tüm bileşenleri arasındaki kişilik yapısındaki temsil derecelerine göre farktır. Aşağıdaki bileşenler ayırt edilir:
- ruhun evrensel özellikleri, yani. tüm insanlar için ortaktır (duyumlar, algılar, düşünme, duygular);
— sosyal olarak spesifik özellikler, yani. yalnızca belirli insan gruplarına veya topluluklara özgüdür (sosyal tutumlar, değer yönelimleri);
- ruhun bireysel olarak benzersiz özellikleri, yani. yalnızca belirli bir kişinin (mizaç, karakter, yetenekler) karakteristik olan bireysel tipolojik özelliklerini karakterize etmek.
Kişilik yapısının istatistiksel modelinin aksine, dinamik yapı modeli, bireyin ruhundaki ana bileşenleri artık kişinin günlük varlığından soyutlanmış olarak değil, tam tersine yalnızca insan yaşamının doğrudan bağlamında sabitler. Kişi, hayatının her belirli anında belirli oluşumlar kümesi olarak değil, belirli bir zihinsel durumda olan ve şu ya da bu şekilde bireyin anlık davranışına yansıyan bir kişi olarak görünür. Kişiliğin istatistiksel yapısının ana bileşenlerini hareketleri, değişimleri, etkileşimleri ve canlı dolaşımları açısından ele almaya başlarsak, o zaman kişiliğin istatistiksel yapısından dinamik yapısına geçiş yapmış oluruz.
En yaygın olanı, sosyal, biyolojik ve bireysel yaşam deneyimi tarafından koşullandırılan, insan ruhunun belirli özelliklerini ve özelliklerini belirleyen belirleyicileri tanımlayan, K. Platonov tarafından önerilen kişiliğin dinamik işlevsel yapısı kavramıdır.

“Kişilik yalnızca psikolojide ele alınmıyor ve incelenmiyor. Avukatların, sosyologların, etik uzmanlarının ve diğer uzmanların kişilik konusunda kendi görüşleri vardır.
Kişilik ve bireysellik. Kural olarak psikologlar kişilik ile bireysellik arasında ayrım yapar. Bireysellik, belirli bir kişiyi diğerlerinden farklı kılan özelliklerdir. “Kişilik” kavramı en geniş anlamıyla, onu diğer bireylerden ayıran tüm özelliklerin listesi olarak yorumlanırsa kişilik, bireysellik ile aynı anlama gelir. Diğer yorumlarda bu kavramlar farklılık göstermektedir. Yani dar anlamda insan, kendi hayatını inşa eden ve kontrol eden, iradenin sorumlu öznesi olan kişidir.
Tek bir kişilik var, onun pek çok tanımı var. Kişilik hakkında psikologların sayısı kadar fikir vardır. Psikologlar, özellikle de farklı okul ve yönelimlerdeki psikologlar, kişiliğin ne olduğuna dair çok farklı tanımlar veriyorlar. Nedeni ne? Belki temelde farklı varlıkları tanımlıyorlar? Ancak öyle görünüyor ki psikologlar aynı konuyu farklı açılardan tanımlıyorlar. Anlaşmazlık görünümü yaratan tutarsızlıklar çoğunlukla aşağıdaki noktalarla ilgilidir:
- hangi düzeyde kişilik gelişiminin kastedildiği; - gelişim mekanizmaları nelerdir, yaşamın ve kişisel gelişimin itici gücü nedir; - görme biçimi ve buna bağlı olarak açıklama dili nedir? Bir insanın ne olduğuna dair kapsamlı bir anlayışın ancak tüm bu yaklaşım ve vizyonları birleştirme becerisiyle mümkün olabileceği önemlidir.
Temel psikolojik teorilerde kişilik. Kişilik, psikolojideki merkezi kavramlardan biridir ve her psikolojik yaklaşımın veya yönün, diğerlerinden farklı olarak kendine ait bir kişilik teorisi vardır. W. James'in teorisinde kişilik, fiziksel, sosyal ve manevi kişilik üçlüsü aracılığıyla tanımlanır; davranışçılıkta (J. Watson), doğuştan gelen bir dizi davranışsal reaksiyondur. bu kişiye, psikanalizde (S. Freud) - Id ve Super-I arasındaki ebedi mücadele, aktivite yaklaşımında (A.N. Leontiev) - bu bir güdüler hiyerarşisidir, synton yaklaşımında (N.I. Kozlov) kişilik sorumludur irade konusu ve aynı zamanda herkesin uygulayabileceği veya uygulayamayacağı bir proje.
Psikolojinin ana dallarında kişilik. Psikoloji bölümlerden oluşur: genel ve sosyal Psikoloji, kişilik ve aile psikolojisi, gelişim ve patopsikoloji, psikoterapi ve gelişim psikolojisi. Doğal olarak bu durum insanın ne olduğuna dair farklı görüşlerin, yaklaşımların ve anlayışların ortaya çıkmasına neden oluyor.”

(Psikolojide Kişilik. Pratik psikolojinin ansiklopedisi.)

“Bu bölüm, modern psikoloji biliminin temel başarılarını özet bir biçimde içeriyor. Öğretmenlerin derslere hazırlanmaları ve öğrencilerin sınavlara hazırlanmaları için yararlı olabilir. - devlet sınavları. Ve ayrıca psikolojideki en yaygın sınıflandırmalar, tanımlar ve yaklaşımlarla ilgilenen herkese.
Kişilik ve yapısı. Ana noktaları:
Kişilik, çeşitli faaliyetlerde gerçekleştirilen bir dizi sosyal ilişkidir (Leontyev).
Kişilik, tüm dış etkilerin kırıldığı bir dizi iç koşuldur (Rubinstein).
Kişilik, sosyal bir bireydir, sosyal ilişkilerin ve tarihsel sürecin nesnesi ve öznesidir; iletişimde, faaliyette, davranışta kendini gösterir (Hansen).
I.S.Kon: Kişilik kavramı, insan bireyini toplumun bir üyesi olarak ifade eder, ona entegre edilen sosyal açıdan önemli özellikleri genelleştirir.
B.G. Ananyev: kişilik, sosyal davranış ve iletişimin konusudur.
AV. Petrovsky: Kişilik, sosyal bir birey olarak bir kişidir, bir bilgi konusu ve dünyanın nesnel dönüşümü, konuşması olan ve çalışabilen rasyonel bir varlıktır.
K.K.Platonov: kişilik, bilincin taşıyıcısı olan kişidir.
B.D. Parygin: kişilik, bir kişiyi biyososyal ilişkilerin nesnesi ve konusu olarak karakterize eden ve onda evrensel, sosyal olarak spesifik ve bireysel olarak benzersiz olanı birleştiren bütünleyici bir kavramdır.
A.G. Kovalev, bireyin bütünsel ruhsal görünümü, kökeni ve yapısı sorununu karmaşık yapıların sentezi sorunu olarak gündeme getiriyor:
— mizaç (doğal özelliklerin yapısı),
- yönelim (ihtiyaçlar, ilgi alanları, idealler sistemi),
- yetenekler (entelektüel, istemli ve duygusal özellikler sistemi).
V.N. Myasishchev kişiliğin birliğini karakterize eder: yön (baskın ilişkiler: insanlara, kendine, dış dünyanın nesnelerine), genel gelişim düzeyi (gelişim sürecinde genel kişilik gelişimi düzeyi artar), yapısı kişilik ve nöropsikotik reaktivitenin dinamikleri (yalnızca yüksek sinirsel aktivitenin (HNA) dinamikleri değil, aynı zamanda yaşam koşullarının nesnel dinamikleri de kastedilmektedir).
Hansen'e göre kişilik yapısı; mizaç, yönelim, karakter ve yetenekleri içermektedir.”

(Özetlerde Psikoloji. web sitesi “A.Ya.Psychology”. Azps.ru)

"M. Bir insan her zaman böyledir! - tüm. Aynı anda hem organizma hem de kişilik. Özellikle kişilikten, ruhun ve bir bütün olarak bedenin temel komuta, kontrol kısmını anlıyorsak (ruh, yaşayan bir organizmanın özel bir organıdır). Hepimiz zaten yerleşik bir psişeye ve onun bir parçası olan kişiliğe sahip olarak insan olarak doğduk. Doğa bilimleri açısından beden, ruh ve kişilik arasındaki ilişkiyi bu şekilde hayal ediyorum.
K. Bir kişinin bir kişilikle doğup doğmadığı tartışmalı bir sorudur ve makalenin adandığı konu da bu değildir. Bir “kişiliği” olan ve halihazırda bir kişi olabilecek bir yetişkini ele alalım. Peki bu yeteneği kullanan, birey olarak yaşayan kaç kişi var? HAYIR. Hepimiz bir organla ya da insan olma yeteneğiyle doğmuş olsak bile, eğer bir kişi yalnızca bir organizma olarak yaşıyorsa, bir insan olarak yaşamıyor demektir. Bir insanın içinde yerleşik olan şeyler hakkında değil, bir yaşam tarzı hakkında yazdım. Bir kişinin neye sahip olduğu değil, bir kişinin yeteneklerini nasıl kullandığı veya kullanmadığı ile ilgilidir. Kimin yazdığını unuttum: “İnsanın rasyonel bir hayvan olduğuna katılmıyorum. İnsan aklını kullanmaya yatkın bir hayvandır ama bunu nadiren yapar." Jonathan Swift mi?
M. Mantıklı bir cevap almak güzel. Bir uygulayıcı olarak şu soruyu daha çok merak ediyorsunuz: "Bir insan nasıl ve neyle yaşar?" (potansiyel olarak herkesin sahip olduğu). Onlar. kişilik konusunu ele alan değerlendirme düzlemine geçin. Aslında herkes, hayvanlar ve bitkiler de dahil olmak üzere, davranışlarının rehberi ve düzenleyicisi olarak kişiliği kullanır. Akıl yürütmenizin arkasında, kişiliğin kontrol aygıtının kullanım türlerinden birinin yalnızca tepkisel organizma yaşamı olduğu (gerçi gerçekte bir köpek bile buna sahip olmasa da) ve bunun bireyin yaşamı değil, ortam olduğu yönünde gizli bir görüş vardır. manevi yaratıcı hedefler ve bunların uygulanması kişisel yaşam olarak adlandırılabilir. Bu “kişilik” kavramının daraltılmasıdır. Belki şunu söylemek daha doğru olur: Bazıları bireyin çabalarını çok basit hayati arzulara yönlendirirken (ama bunlar kişilik olarak kalır!), bazıları ise bireyin çabalarını daha karmaşık ve daha büyük hedeflere yönlendirir. Bütün sorun yönelimin belirlenmesindedir: Organizmanın basit özlemleriyle ilişkili olarak ne kadar çok şey varsa, kişiliğin o kadar az olduğunu (veya daha kesin olarak kişiliğin yöneliminde daha az manevi bileşenin) olduğunu düşünüyorsunuz.
Bana öyle geliyor ki kişiliği, bu aygıtın işleyiş düzeyi olarak değil, ruhun belirli bir aygıtı olarak düşünmek daha önemlidir. Bozhovich'in bu seviyede kendi kriterleri var, Neimark'ın kendi kriteri var ve A.N. Leontiev'in bir tane daha var. Dolayısıyla psikoloji asla gelecekte olması gereken temel bir doğa bilimi olmayacak. “Birey olarak yaşamak” ne anlama geliyor? Burada sadece bireyin özüne ilişkin bir soru değil, aynı zamanda onun yaşam düzeyine, kişiliğin “hacmine” ilişkin bir soru var. Ve merak ediyorum, neden bazılarının arzuları dar bir diziye sahipken, diğerlerinin daha geniş bir amacı var? Sonuçta A. Maslow'a göre ilk dört seviyenin ihtiyaçlarını iyi karşılayan pek çok kişi, kendini gerçekleştirme seviyesine ulaşmak istemiyor. Bu onların istikrarını ihlal eder, riskle ilişkilendirilir vb. Yani Rusya'nın yöneticileri bir atalet alanında oturuyorlar ve gerçekten kalkınmadan uzaklaşıyorlar.
K. Kişiliği (veya daha doğrusu ruhun komuta kısmını) bu şekilde ele almanın daha temel, ontolojik ve doğal-bilimsel olduğuna katılıyorum. Ancak pratik açıdan bakıldığında artık iki yaşam tarzı arasında ayrım yapılmasına ihtiyaç var: İhtiyaçları karşılayarak veya hedefler belirleyerek, duygu akışında yaşayarak veya bunu rasyonel olarak düzenleyerek reaktif ve proaktif. Aynı zamanda, hem psikolojik hem de günlük pratikte bu isimler zaten mevcuttur: ya hayvan yaşamı (yemek için yaşarız, organizmanın yaşamı) ya da kendimizi bir insan olarak gösteririz (yaşamak, yaratmak ve başarmak için yeriz).
Terminolojik karışıklığın ortaya çıktığı açıktır. O zaman soru şu: Şartları kim kime teslim edecek? Gerçekten psişenin komuta kısmına psişenin komuta kısmı demeyi ve kişilik kelimesini özel bir yaşam tarzına bırakmayı öneririm. Bu durumda hem psikologların hem de normal insanların bizi iyi anlayacağını düşünüyorum.
biri olarak Olası nedenlerİnsanlara hedef belirleme hakkında değil, yalnızca ihtiyaçları karşılama konusunda, insanlara hizmet etme konusunda değil, kendilerine hizmet etme konusunda söylendiğini tam olarak görüyorum. Psikologlar insanlara bakarken içlerinde yalnızca organizmaları gördüklerinde, er ya da geç bu hipnoz çalışmaya başlar. Bir uygulayıcı olarak kişilik kelimesini, insanları organizmalardan bireylere, düşünen, seven ve sorumlu insanlara dönüştürmemize olanak tanıyan güçlü bir pedagojik araç olarak kullanıyorum.
M. Teşekkür ederim, çok ilginç cevaplar. Belirli bir yaşam biçimi olarak kişilik. Bana öyle geliyor ki bu hâlâ kişiliğe çok dar bir yaklaşım. Bununla birlikte, psikolojiye yardım açısından, danışanın günlük kişiliğini genişletmesini teşvik etmek amacıyla bir yaşam tarzının kişisel olarak öne çıkarılması kabul edilebilir olabilir. Temelli bir kişilik ve yaşamdan daha yükseklere, yeni manevi ihtiyaçlara doğru bir sapma (sonuçta hem fedakarlık hem de estetik algı bir dereceye kadar genotipte öngörülmüştür). Elbette bunun için varım. Harika bir iş çıkarıyorsun."

(Organizma ve kişilik. (Konu tartışılmaktadır.)
N.I. Kozlov ve O.I. Motkov). Pratik psikoloji ansiklopedisi.)

“Kişilik, modern psikolojinin ana temalarından biridir; “kişilik” ve “kişisel” kavramlarının kendi tarihi vardır ve farklı şekillerde anlaşılmaktadır. “Kişilik” kavramı en geniş anlamıyla, onu diğer bireylerden ayıran tüm özelliklerin listesi olarak yorumlanırsa kişilik, bireysellik ile aynı anlama gelir. Daha dar anlamda, kişi yalnızca kendisini diğerlerinden farklı kılan özelliklere (örneğin, uzun boylu büyüme) sahip bir kişi değil, aynı zamanda özel türden özelliklere, içsel özelliklere sahip bir kişidir. Bir kişideki içsel, kişisel olan, kişinin özelliğini taşıyan, özelliklerini günden güne, durumdan duruma aktaran şeydir.
Her zaman kitlelerin arasından içsel nitelikleriyle öne çıkan insanlar dikkat çekti. Bir kişilik her zaman öne çıkan bir kişidir, ancak öne çıkan herkes bir kişi değildir. İnsan ırkına ait olduğumuz için hepimiz birbirimize benzeriz, ancak her birimizin içinde bizi diğerlerinden içsel olarak ayıracak bir şey vardır (veya olabilir).
Kişiliğin temeli kendini kontrol etme yeteneğidir. İnsan kendine ne kadar az hakim olursa, başkaları ve koşullar tarafından o kadar kolay kontrol edilir, herkes gibi olur, kitlelerle bütünleşir. Bu nedenle doğa bilimi yaklaşımında kişilik, ruhun kontrol edici kısmıdır ve bu vizyona göre her canlının (bir dereceye kadar) bir kişiliği vardır. Kişinin kendisini ve çevresini yönetme yeteneği ne kadar gelişmişse, bir kişiliğe sahip olmasından da o kadar söz edebiliriz. İnsan kendini kontrol ederek çevrenin kontrolünden çıkar ve o zaman insan kendine sahip olan, kendi tarzında yaşayan bir insan olur. Kişiliğin başlangıcı: “Ben kendim!” "Kişilik" kavramı, bir kişinin az çok istikrarlı olan ve bir kişinin bireyselliğine tanıklık eden, insanlar için önemli olan eylemlerini belirleyen özelliklerini içerir.
Genellikle bu onun özlemlerinin yönü, deneyimin benzersizliği, yeteneklerin gelişimi, karakter ve mizaç özellikleri - geleneksel olarak bir kişiliğin yapısına dahil olan her şeydir.
Doğal bilimsel yaklaşımın aksine, insan kültüründe kişiliğin değerlendirici bir kategori olarak hareket ettiği ve bu durumda herkesin kişilik unvanına layık olmadığı başka bir yaklaşım daha yaygındır. İnsan kişi olarak doğmaz, kişi olur! Veya yapmıyorlar.
Erkek görüşüne göre gelişmiş kişilik, iç çekirdeğe sahip, özgürlüğü ve kendi yolunu seçmiş kişidir. Bu, kendi hayatını inşa eden ve kontrol eden bir kişidir, iradenin sorumlu bir konusu olan bir kişidir. Bir kişi, kitlelerin arasından sıyrılmasını, kitlelerin baskısına direnmesini, kendi varlığını kitlelere tanıtmasını sağlayan içsel nitelikleri nedeniyle kitlelerin arasından sıyrılıyorsa, bu kişiye bir kişi diyoruz.
Kişiliğin belirtileri, akıl ve iradenin varlığı, kişinin duygularını yönetme yeteneği, sadece ihtiyaçları olan bir organizma olmak değil, aynı zamanda kişinin yaşamda kendi hedeflerine sahip olması ve onlara ulaşmasıdır. Kişisel potansiyel, bir kişinin iç yeteneklerini, her şeyden önce gelişme yeteneğini çoğaltma yeteneğidir. Kişisel güç, bir kişinin kendi özlemlerini ve planlarını gerçekleştirerek dış veya iç etkilere dayanma yeteneğidir. Kişiliğin ölçüsü, kişinin kişiliğiyle insanları ve yaşamı ne kadar etkilediğidir.
Bir kişilik, bilimde geleneksel olduğu gibi ve erkek yaklaşımına uygun olarak dış, nesnel özelliklerle değil, kadın vizyonuna daha yakın olan içeriden tanımlanırsa, o zaman kişiliğin tanımı kulağa farklı gelecektir: kişilik İç dünyası zengin, hissedebilen, sevebilen ve affedebilen bir insan.
Yaygın olarak kullanılan bir kavram olan “kişisel” şu anahtar kelimelerle tanımlanıyor: “derin, yaşamın yönü, benlik.” Kişisel değişiklikler, bir kişideki içsel, derin değişikliklerdir. Eğer genç bir kız 50 yemek pişirmeyi biliyorsa ve 51 yemek yapmayı öğrenmişse bu onun genel gelişimidir ancak kişisel bir değişim değildir. Eğer küçük bir kız hayatında ilk kez krep pişiriyorsa ve kendini ev hanımı gibi hissediyorsa: “Ben zaten ev hanımıyım, krep yapmayı zaten biliyorum!”, onda kişisel değişiklikler meydana gelmiş demektir.
Kişiliğin doğası ve gelişimi. Bir insanı insan yapan nedir? Bir insan nasıl bir insan olur? Kişisel büyüme ve gelişmeyi ne sağlar?
Kişilik yapısı - kişiliğin ana parçaları ve aralarındaki etkileşim yolları. Kişilik yapısı, kişiliğin ne olduğu (hangi parçalardan ve unsurlardan) ve nasıl inşa edildiğidir. Temel kişilik özellikleri nelerdir? Ve basitçe söylemek gerekirse: Bu kişinin gerçekte nasıl olduğunu nasıl anlayabilirim?
Yaşam yolu, sağlık ve kişilik düzeyi bazen büyüme ve gelişmeyle, bazen yaşam boyunca yatay hareketle, akışla birlikte veya akışa karşı, bazen de sorunlar ve bozulmayla ilgilidir. Herkesin kendi kişilik gelişimi aşamaları vardır ve her birinin kendi seviyesi vardır.
Bir kişilik büyüyebilir, bir kişilik geliştirilebilir, bazen en önemli şey sadece bir kişilik olmaktır. Kişiliğin bazen tedavi edilmesi gerekir, kişilik etkilenebilir ve kişilik biçimlendirilebilir. Tüm bunların farklı yolları ve biçimleri vardır: kendiniz için - bağımsız kişisel gelişim, kendi kendini organize etme yöntemlerinin kullanımı, kişisel eğitim, diğerleri için - eğitim, yeniden eğitim, psikoterapi, yönetim. Kişilik belirli özellikler, görüşler, değerler, konumlar ve alışılmış rollerle karakterize edilir.

(Kişilik. Pratik psikoloji ansiklopedisi.)

“Teorik insan kavramının inşasının genel mantığına uygun olarak, “insan” kavramından “kişilik” kavramına geçiş, soyuttan somuta yükselme ilkesine göre yapılmaktadır. Bu teorik yükselişte “kişilik” kavramı ortalama bir mantık figürü gibi hareket eder, özeldir, bir açıdan (“insan” kavramıyla ilişkili olarak) ayrı, diğer bir açıdan da (“insan” kavramıyla ilişkili olarak) ayrıdır. “bireysel”) genel.
"İnsan" tanımı sosyal ve biyolojik (doğal) olanın birliğini içeriyorsa, o zaman "kişilik" tanımı yalnızca insanın sosyal doğasını yansıtır, ""özel bir kişiliğin özünü" diye yazar K. Marx, " sakalı değil, kanı değil, soyut fiziksel doğası değil, toplumsal niteliğidir.” “Kişilik” kavramı, insanın doğadan tamamen ayrılması, doğayla ilişkisinin belirli bir somut tarihsel toplumsal ilişkiler sistemi tarafından dolayımlanması gerçeğine işaret eder. Birey olarak kişi, doğayla doğanın bir bütünü olarak değil, toplumsal tutumlar prizması aracılığıyla ilişki kurar. sivil toplum. Bir kişi ancak toplumun bir vatandaşı olarak doğayla ilişki kurarak onunla bir birey olarak ilişki kurabilir.
Kişilik, belirli bir faaliyet türünün, belirli sosyal ilişkilerin, belirli sosyal rollerin ve işlevlerin kişileştirilmesi olarak tanımlanabilir. Kişiliğin ilk en temel özelliği, bireyin sosyal ilişkiler sistemi içindeki konumudur. Sosyologların dilinde kişilik, bireyin toplum içinde üstlendiği rol ve işlevlerdir; bireyin toplumla ilişkilere girerken taktığı bir maskedir. “Kişilik” kavramının insandaki bireysel ve toplumsal ilkeleri sentezlediğini vurgulamak gerekir. Bir yandan, belirli bir bedensel bireyin dışında “genel olarak” bir kişilik yoktur. Öte yandan kendi başına bir kişilik yoktur; toplumdan izole edilmiş belirli bir birey olarak bir kişilik vardır.
İşlevler ve roller kişiliğin tanımlayıcı nesnel özelliklerine atıfta bulunur, ancak “kişilik” kavramının içeriğini kapsamlı bir şekilde ortaya koyamazlar. Dolayısıyla bir kabile topluluğu koşullarında her birey belirli rolleri ve işlevleri yerine getiriyordu ama o bir kişi değildi. Subjektif kişilik özellikleri de vardır.
Bir kişinin kişi olarak ikinci kişiliği belirtisi, öz farkındalığın varlığıdır, yani. bireyin kendi "ben"ini formüle etme ve "ben"ini kendi analizinin konusu haline getirme yeteneği. Bu yetenek, normal gelişim gösteren bir çocuğun yaşamının ikinci veya üçüncü yılında ortaya çıkar. Kişilik, çocuğun “ben” zamirini telaffuz ettiği yerde başlar. Yani insan, insan olarak doğar ama bireysel gelişimi sürecinde kişi olur. Kişisel farkındalık kazanmadan birey, kişi olamaz. Bu anlamda her insan birey değildir. Sosyal psikolojide kişiliğin bu subjektif özelliği sıklıkla abartılmakta ve "benlik imajı" veya "benlik kavramı" adı altında kişiliğin temel özelliği niteliğine yükseltilmektedir.
Ana işaret kişilik - bilinçli-istemli bir başlangıcı, hedefe ulaşma arzusunu gerektiren sosyal açıdan önemli eylemi. Birey olmak, bir seçim yapmak, kişinin Anavatanının kaderi için belirli bir sosyal, entelektüel hareketin sorumluluğunu üstlenmek anlamına gelir.
Bir kişinin birey olarak varlığı büyük ölçüde belirli bir toplumda hakim olana bağlıdır. kamuoyu Bir kişinin kişi olarak tanınması için gerekli olan bir dizi "prestijli" işaret ve özellik oluşturur. Köle sahibi bir toplumda yalnızca özgür vatandaşlar kişi olarak anılma hakkına sahipti; köle yalnızca bir kişi olarak değil, aynı zamanda bir insan olarak da tanınıyordu.
Amerikan pragmatizminin kurucusu W. James kişiliği şu şekilde tanımlamıştır: “Kişilik, kelimenin en geniş anlamıyla, bir kişinin sadece kendi bedeninin ve bedeninin değil, kendisine ait diyebileceği şeyin genel sonucudur. kendi zihinsel güçlerinin yanı sıra, kendisine, eşine ve çocuklarına, atalarına ve arkadaşlarına ait kıyafetler ve ev, iyi şöhreti ve yaratıcı eserleri, arazi ve atlar, bir yat ve cari bir hesap.”
Sosyalist bir toplumda, toplumsal açıdan faydalı çalışma, kişiliğin tanımlayıcı bir özelliği olarak kabul ediliyordu. Art, "Sosyal açıdan yararlı işler ve sonuçları, kişinin toplumdaki konumunu belirler" diyor. SSCB Anayasasının 14'ü.
Yukarıdaki özellikleri - bireyin toplumdaki rolleri ve işlevleri, öz farkındalığın varlığı, kişinin kamuoyu gözündeki prestiji - özetleyerek, aşağıdaki kişilik tanımını verebiliriz. Kişilik, bir kişinin toplumda var olmasının belirli bir tarihsel yolu, bireysel bir varoluş biçimi ve sosyal niteliklerin, bağlantıların ve ilişkilerin gelişmesi, belirli türdeki faaliyet ve eylemlerde kişileştirilmiş olmasıdır.
Bu tanım tek bilimsel gerçek olduğunu iddia etmez. Modern felsefede, sosyolojide ve sosyal psikolojide kişiliğin 70'ten fazla tanımı vardır. Ancak burada verilenlerden temel olarak farklı kişilik tanımlarının bulunduğunu da vurgulamak gerekir. Dolayısıyla, neo-Thomizm ve varoluşçuluğun sosyal felsefesinde, kişiliğin sosyal belirleyiciliğini inkar etme fikrinden kırmızı bir iplik geçmektedir. Bu karşıt kişilik tanımlarının özü nesneldir. İnsanın özüne ilişkin karşıt kavramlardan kaynaklanır ve sonuçta ideolojik konumların - Marksizmin bilimsel materyalist dünya görüşü ve neo-Thomizm'in dini dünya görüşü - uyumsuzluğu tarafından belirlenir. Şu veya bu kişilik tanımının benimsenmesi, kişinin bilinçli yönelimine bağlıdır.”

(Berezhnoy N.M. İnsan ve ihtiyaçları. / V.D. Didenko M. Forum tarafından düzenlenmiştir. 2000)

"Dipnot. Bir kişinin temel özelliklerinin ve bu temel özellikleri bünyesinde barındıran ve bir kişinin psikolojik özelliklerinin çeşitliliğini belirleyen, kişiliğin temel temelleri olarak adlandırılan bir sistemin anlaşılmasına dayanan, insanın bütünsel çalışmasına bir yaklaşım sunulmaktadır. farklı alanlarda faaliyet göstermektedir. Sunulan yaklaşımın altında yatan teorik ilkeler, yazar, çalışma arkadaşları ve öğrencileri tarafından uzun yıllar süren araştırmalarda uygulanmaktadır. Makalenin içeriği uzun yıllar süren araştırmaların bir genellemesini yansıtmaktadır. Bu çalışmalar insanların psikolojik çalışmalarına bütünsel bir yaklaşım geliştirmeyi amaçlıyordu.
Madde. Kişisel yön. Kişilik, başlangıçta hiçbir şeyden türetilmeyen ve hiçbir şeye indirgenemeyen bir değer ve içsel değer olarak kabul edilir. Çocuğun doğumundan itibaren psikolojik işlevleri bir yetişkinle kurduğu iletişim sayesinde gelişir. L.S. Vygotsky tarafından formüle edilen bu fikir, daha sonra M.I. Lisina, A.A. Bodalev ve diğerlerinin çalışmalarında çeşitli gelişmeler elde etti. Modern yabancı eserler arasında bu sorun, K. James (James C. Communication and kişilik: Özellik perspektifleri. N.Y. Hampton Press. 1998) ve diğerlerinin kitabında ilginç bir şekilde tartışılmaktadır. Tüm insan ruhunun kişisel olduğunu söyleyebiliriz. S.L. Rubinstein, tüm zihinsel süreçlerin kişilik süreçleri olarak değerlendirilebileceğini yazdı. Bu yön şaka yollu "kişilik kültü" olarak anılır. N.F. Dobrynin, D.N. Uznadze, V.N. Myasishchev, zihinsel süreçlerin kişisel koşulluluğuna dikkat etti. Araştırmamız kişiliğin algı, hafıza, düşünme ve ayrıca insan işleyişinin çeşitli biçimleriyle (oyun, öğrenme, yaratıcılık, mesleki faaliyet vb.) ilişkili olarak belirleyici rolünü göstermektedir. Bu anlayış, öğrenme sürecine yönelik tavrımızı belirlemiştir (hiçbir şey) kişiliğinden “geçmezse” öğrenciler tam olarak öğrenilebilir) ve eğitim programlarının temeli olarak kullanılmıştır.
Bütünsel yön. Kişiliğe ve onun Teorik Gelişimine Bütünsel Bir Yaklaşıma odaklanmak, bir dizi yerli psikoloğun karakteristiğidir (S.L. Rubinshtein, E.V. Shorokhova, K.L. Abulkhanova-Slavskaya, L.I. Antsyferova). Ancak şunu belirtmemiz gerekir: Kişiliğe ve özellikle kişiliğin bütünlüğüne ilişkin teorik fikirler, çoğu durumda bu fikirlere karşılık gelen ampirik araştırmalarda somutlaştırılmamaktadır. İkincisi genellikle ruhun ve kişiliğin çeşitli bireysel özelliklerine gelir; aynı zamanda, daha önce de yazdığım gibi, "kişilik, kendisine özelliklerin iliştirildiği bir askı değildir."
İnsana bütünsel bir yaklaşımın, onu evrensel ara bağlantıya dahil etme, insan ve Doğanın kimliği (N.A. Berdyaev), insan ve Dünya (S.L. Rubinstein), insan ve Evren - " mikrokozmos olarak insan" (P. Florensky). İnsan bütünlüğünün bu “dış” temeli, “iç” bütünlükte gerçekleştirilir; Psikolojik olayların karşılıklı ilişkisinde. Dış ilişkilerin içsel ilişkilere yansıtılması psikolojik mekanizmaları anlamanın anahtarıdır. Kişisel ve bütünsel yönlerin birbiriyle bağlantılı olduğu dikkate alınır.
İnsan ruhunun bütünlüğü bir yandan kişisel şartlanmalarıyla gerçekleşirken, diğer yandan insanın en önemli özelliği bütünlüğüdür. Başka bir deyişle: kişilik bütünseldir ve insan bütünlüğü kişiseldir. Dolayısıyla insan bütünlüğü sorunu yalnızca akademik değil, aynı zamanda doğrudan pratik öneme de sahiptir.
Temel yön. Bu yön, kişiliğin belirli çalışmalarının insanın özüne dair bir fikre dayanması gerçeğiyle karakterize edilir. İnsanın özüne dair anlayışın psikolojide yeterince gelişmediğini iddia etme özgürlüğünü kullanıyoruz. Psikolojik araştırmaların çoğu, insanın özü sorusunu hiç gündeme getirmiyor. Bunun nedeni her şeyden önce psikolojinin, uzun zaman Felsefenin içinde var olan deneysel bilim, doğa bilimleri metodolojisi temelinde şekillendi. Ve doğa bilimlerinde, Occam'ın usturası kuralı ya da cimrilik ilkesi olarak adlandırılan kural hâlâ kabul edilmektedir: "Varlıklar zorunluluktan ötürü çoğaltılmamalıdır."
İnsanın özünü ve daha spesifik olarak onun belirli temel özelliklerini anlamak, bizim bakış açımıza göre, herhangi bir psikolojik arayışın temeli, temeli ve bunlar tarafından belirlenen pratik yöntemler olmalıdır. Aksi halde bu bilgi ve yöntemler, müjdenin deyimiyle “kum üzerine kurulu bir ev”e dönüşebilir.
İnsanın özü sorunu, psikologlardan ve öğretmenlerden çok filozofları, yazarları, kültür uzmanlarını ve ilahiyatçıları endişelendiriyordu.
Seviye yönü. Bir kişiye bütünsel-kişisel yaklaşımın en önemli yönü onun seviye yapısının dikkate alınmasıdır. N.A. Bernstein tarafından formüle edilen hareket fizyolojisi alanında seviye oluşturma ilkesi doğrudan psikoloji ile ilgilidir. Psikolojide bu yön yeterince gelişmediğinden, üzerinde daha detaylı duralım. İki noktaya dikkat etmek önemlidir.
Birincisi, farklı seviyelerin işlevlerini ve hiyerarşilerini tanımlamanın yeterliliği ile ilgilidir. Gerçekte, sıklıkla aşağıdakiler gözlenir: 1) farklı seviyelerdeki işlevlerin nitelenmesinde bazı karışıklıklar ve 2) daha yüksek seviyedeki fonksiyonları daha düşük seviyelere atfetme yönündeki hakim eğilim (kalıtım, serebral lokalizasyon, somatik ve fizyolojik, vb.) Bu da özünde insanın doğal başlangıcının öncü rolünün tanınması anlamına geliyor...
İkinci nokta, kişinin daha yüksek seviyelerinin daha düşük seviyelere göre önceliği ile ilgilidir. Alexander Men, bir kişinin manevi özünün, daha düşük seviyelere göre daha yüksek seviyelerin belirleyici rolüyle karakterize edildiğini yazdı: "Ruh hayat verir" (Yuhanna İncili 6:63). İnsanın en yüksek, manevi, kişisel düzeyleri onun bütünlüğünün temelini oluşturur.”

(Nepomnyashchaya N.I. Bütünsel-kişisel yaklaşım
insanın incelenmesi. J. “Psikoloji Soruları.” 2005)

“Kişilik, Avrupa dillerinde Latince Persona kelimesinden türetilen kelimelerle ifade edilen bir kavramdır: Person (İngilizce), die Person (Almanca), Personne (Fransızca), Persona (İtalyanca). Klasik Latince'de, bu kelime öncelikle bir "maske" anlamına geliyordu (çapraz başvuru Rusça "maske") - bir atadan bir kalıp, bir ritüel maske ve teatral bir maske, sesini yükseltmeye hizmet eden bir rezonatör rolünü oynuyor. ses, bunun sonucunda bu kelimeyi şahıs fiiline yükseltmek için bir gelenek ortaya çıktı - “yüksek sesle ses çıkarmak” (bu iki kelimedeki farklı sesli harf “o” sayısı nedeniyle tutarsız). Orta Çağ'da bu kelime "kendi içinden ses çıkarmak" (per se sonare) olarak yorumlanıyordu - bu nedenle bir kişilik, kendi sesine sahip olan kişidir (Bonaventura, 2 Sent. 3, s. 1, a. 2). , q.2). Yanlışlıkla Seville'li Isidore'a atfedilen, Orta Çağ'da popüler olan bir başka etimoloji, per se una'dır (kendi içinde bir). Modern araştırmacılar bu kelimenin izini Etrüsk fersu'suna (maske) kadar sürüyor, görünüşe göre kökeni Yunanca'ya kadar uzanıyor????????? (yüz, ön, maske).
Hıristiyan teolojisinde temelde farklı bir “kişilik” anlayışı geliştirildi. Kelime???????? Septuagint'te (önceden MÖ 130) İbranice panim'in (yüz) çevirisi olarak ve ayrıca Yeni Ahit'te bulunur. Ancak Latince çevirilerde her zaman kişi adı kullanılmaz; Latin teolojisinde 2. yüzyıldan beri kullanılan bir şemaya göre Latince dilbilgisinden alınmıştır. BC: “kim konuşuyor, kime hitap ediyor ve kimin hakkında konuşuyor” (Varro, De lingua lat., 8, 20), Eski Ahit'te Tanrı adına söylenen sözlerin çoğul olarak anlaşılması sonucunda ve Mesih'in bir yandan kendisini Tanrı ile özdeşleştiren, diğer yandan O'na Baba olarak hitap eden ifadeleri. Persona kelimesi Teslis ve Kristolojik tartışmalarda özel bir önem kazanmıştır...
Temel kişilik özellikleri bağımsız, zekayla donatılmış ve haysiyet sahibi bir şeydir. Galyalı Alexander, varlığın fiziksel, rasyonel ve ahlaki olarak bölünmesine dayanarak sırasıyla özne, birey ve kişi arasında ayrım yaptı (Glossa 1, 25, 4). Her insan bir birey ve bir öznedir, ancak yalnızca özel bir haysiyete sahip olmak özneyi kişi yapar. Kişiyi “tüm doğadaki en mükemmel şey” (S. Th. I, 29, 1) olarak ilan eden Thomas Aquinas, kişinin eylemlerinin efendisi olmasının, “hareket etmesinin değil, eyleme geçmesinin” esas olduğunu düşünüyordu. uygulamaya konulmalıdır” (S. s.?., II, 48, 2). Ortaçağ felsefesinde geliştirilen (ancak diğer anlamları - hukuki, gramer, teatral) ortadan kaldırmayan yeni kişilik kavramı, öncelikle Tanrı ile ilgiliydi ve daha sonra insan, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmış bir kişi olarak düşünüldü. (örneğin bkz., Bonaventure, I Sent., 25, 2, 2).
Ortaçağ teosentrik kişilik kavramı, Rönesans felsefesinde ve kültüründe antroposentrik bir kişilikle değiştirildi: kişilik, istediğini başarabilen parlak, çok yönlü bir bireysellikle tanımlanmaya başlandı.
Modern zamanlarda kişilik anlayışı, Descartes'ın insanın temel psikofiziksel birliğini reddeden iki cevher doktrininin etkisi altında gelişmiştir; kişilik bilinçle özdeşleştirildi (istisna, kişiliği insanın bütünleyici doğası, ruh ve bedenin birliği olarak gören F. Bacon'dur - “Bilimlerin Onuru ve Yükselişi Üzerine” kitap 4, 1). Dolayısıyla Leibniz insandaki en temel şeyin vicdan olduğunu düşünüyordu. Ruhunun neye benzediğine dair yansıtıcı içsel duygu (“Teodise”, bölüm 1, 89), Locke kişiliği, her düşünme eylemine eşlik eden ve “Ben” kimliğini garanti eden öz-bilinçle özdeşleştirdi (“İnsan Anlayışı Üzerine Deneme”, Kitap 2, Bölüm 27), Berkeley “kişilik” kavramını ruhun eşanlamlısı olarak kullanmıştır (“Traatise on the Princes of Human Knowledge,” 1, 148). Kişiliği bilinçle özdeşleştirmesinden dolayı Chr. Wolf, onu kendisinin ve önceden ne olduğunun farkında olan bir şey olarak tanımlamıştır (“Makul Düşünceler…”, § 924). Kişilik tözselliğini yitirdi ve sonunda “bir algılar demeti veya demeti”ne dönüştü (Hume. Treatise on Human Nature).
Kant'a göre kişilik, ona doğanın mekanizmasına göre özgürlük veren ahlaki yasa fikrine dayanır (ve hatta onunla aynıdır). Kişilik, bir araç değil, “kendi içinde bir amaç” olmasıyla diğer şeylerden farklıdır ve kişiye buna uygun şekilde davranılması gerekliliği Kant'ın en yüksek etik ilkesidir.
Fichte kişiliği öz-bilinçle özdeşleştirdi, ancak aynı zamanda Öteki ile olan ilişkiyi kişiliğin kurucusu olarak seçti: "Benliğin bilinci" ve "kişilik olmak" ancak Benliğin kendilik bilinciyle hareket etmesi talep edildiğinde ortaya çıkabilir. Diğerleri, özgürlük haklarıyla Benliğe karşı çıkıyorlar. Hegel ayrıca kişiliği öz-bilinçle özdeşleştirdi, ancak öz-kimliğin Benliğin aşırı soyutlanmasıyla sağlandığına dikkat çekti (“Hukuk Felsefesi”, § 35).
“Kasıtlılığı” (bir nesneye yönelmeyi) bilinç eylemlerinin temel özelliği olarak gören (böylece yansımayı ikinci plana iten) E. Husserl, kişiliği bir özne olarak değerlendirmiştir. hayat dünyası"sadece doğadan değil aynı zamanda diğer bireylerden, birbirleriyle olan ilişkilerinden, kültürden de oluşur. M. Scheler, kişiliğin yalnızca bilişsel değil, her şeyden önce istemli ve duygusal eylemlerin merkezi olduğuna inanıyordu ("Etikte biçimcilik ve değerlerin maddi etiği"), iletişim kurduğu sempati sayesinde hem "ben"i hem de "bedeni" kucaklıyor. diğer bireyler.
20. yüzyılda "kitle insanı", "özgürlükten kaçış", "tüketim toplumu" vb. olgularının anlaşılmasıyla bağlantılı olarak. geleneksel kişilik kavramı sorgulanmaya başlandı.
Kişilik çalışmalarına yönelik tüm teorik yaklaşımların çeşitliliğinde, kişiliğin özü olarak kabul edilen şey, kişiliğin çok boyutluluğudur. Bir kişi burada bütünlüğü içinde ortaya çıkar: 1) tarihsel-evrimsel sürecin bir katılımcısı, sosyal rollerin ve sosyotipik davranış programlarının bir taşıyıcısı, doğayı, toplumu ve kendisini dönüştürdüğü bireysel yaşam yolunun seçim konusu olarak ; 2) özü diğer insanlarla bir arada varolarak üretilen, dönüştürülen ve savunulan diyalojik ve aktif bir varlık olarak; 3) özgür, sorumlu, amaçlı davranışın öznesi olarak, başkalarının algısında ve kendisinde bir değer olarak hareket eden ve çeşitli, orijinal ve benzersiz bireysel niteliklerden oluşan nispeten özerk, istikrarlı, bütünsel bir sisteme sahip olan.
Çok boyutluluğu kişiliğin başlangıç ​​özelliği olarak izole etmek, kişilik hakkındaki fikirlerin gelişim tarihini, yanlış anlamaların veya hataların tarihi olarak değil, onun çeşitli boyutlarının keşfinin tarihi olarak karakterize etmemize olanak sağlar. İnsan düşüncesinin farklı aşamalarında, insanın dünyadaki yeri, kökeni, amacı, onuru, varlığının anlamı, tarihteki rolü, benzersizliği ve tipikliği ile ilgili sorulara yanıt bulunmaya çalışıldı. geçmişin, bugünün ve geleceğin bir kişinin hayatı, özgür seçiminin sınırları tarafından nasıl belirlendiği sorusu.
Felsefe, sosyal ve doğa bilimleri tarafından eşit derecede incelenen kişilik sorununun disiplinler arası statüsünün anlaşılmasına temel teşkil eden, kişilik olgusunun çok boyutluluğudur. Birey, kişilik ve bireysellik, biyogenetik, sosyolojik ve kişisel yaklaşımlarla tanımlanan insan araştırmalarının farklı özellikleridir. Kişilik gelişimini anlamayı amaçlayan bir araştırma yaklaşımı ile belirli bireylerin kişiliğini oluşturmayı veya düzeltmeyi amaçlayan pratik bir yaklaşım arasında elbette temel farklılıklar vardır.
“Kişilik” kavramının çok boyutluluğu, farklı düşünürlerin kural olarak insan varlığının gerçek yönlerinden birini ve diğer yönlerini öne çıkardığı, farklı, genellikle kutupsal yönelimler (materyalist ve idealist dahil) arasında dramatik bir mücadeleye yol açtı. Bir kişinin hayatının büyük bir kısmı ya fark edilmeden ya da reddedilerek kendini bilginin dışında buldu.”

(Yeni Felsefe Ansiklopedisi.)

3. BİREYSELLİK VE KİŞİLİK

« Kişilik, kişinin toplumda var olma biçimidir. Bireysellik. Bireysellik, kişilikle birlikte var olmayıp onun özelliklerinden biri olduğundan, bu kavramların karşılaştırılması tavsiye edilir. Kişilik toplumsal ilişkilerin kişileşmesi ise bireysellik bireyin varoluş biçimini ifade eder, bireyin özelliklerini somutlaştırır. Bireysel “ben” kişiliğin merkezini, özünü oluşturur. Kişilik, insan özelliklerinin tüm yapısının "tepesi" ise, o zaman bireysellik, kişiliğin ve faaliyet konusunun "derinliğidir". Kişilik özü itibarıyla toplumsaldır, ancak varoluş biçimi itibarıyla bireyseldir.
Bir birey olarak kişi, toplum içinde kendi kaderini tayin etme, kendi kendini düzenleme ve kendini geliştirme yeteneğine sahip, özerk ve benzersiz bir bilinç ve faaliyet öznesidir. Bir kişi hakkında "güçlü", "enerjik", "bağımsız" demek istersek, "bireysellik" kelimesi "parlak", "orijinal", "benzersiz" gibi sıfatlarla ilişkilendirilir.
Toplumun ilerlemesi sonuçta birikmiş kullanım değerlerinin basit toplamı tarafından değil, çok yönlü, parlak bireylerin zenginliği tarafından belirlenir.”

(Berezhnoy N.M. İnsan ve ihtiyaçları. / V.D. Didenko M. Forum tarafından düzenlenmiştir. 2000)

“Kişilik kavramının yanı sıra “kişi”, “birey” ve “bireylik” terimleri de kullanılmaktadır. Bu kavramlar esas itibariyle iç içedir. İnsan, bir varlığın kendisine atfedildiğini gösteren genel bir kavramdır. en yüksek derece yaşayan doğanın gelişimi - insan ırkına. “İnsan” kavramı, insanın karakteristik ve niteliklerinin gelişiminin genetik olarak önceden belirlenmesini doğrular.
Bir birey, “homo sapiens” türünün tek temsilcisidir. Bireyler bireyler olarak birbirlerinden yalnızca morfolojik özellikler (boy, vücut yapısı, göz rengi gibi) açısından değil, aynı zamanda psikolojik özellikler (yetenekler, mizaç, duygusallık) açısından da farklılık gösterirler.
Bireysellik, belirli bir kişinin benzersiz kişisel özelliklerinin birliğidir. Bu onun psikofizyolojik yapısının (mizaç türü, fiziksel ve zihinsel özellikler, zeka, dünya görüşü, yaşam deneyimi) benzersizliğidir.
Bireysellik ile kişilik arasındaki ilişki, bunların kişi olmanın iki yolu, ona dair iki farklı tanım olduğu gerçeğiyle belirlenir. Bu kavramlar arasındaki tutarsızlık, özellikle kişiliğin ve bireyselliğin oluşumunda iki farklı sürecin olmasıyla ortaya çıkar.
Kişiliğin oluşumu, genel, sosyal bir özün asimilasyonundan oluşan bir kişinin sosyalleşme sürecidir. Bu gelişme her zaman kişinin yaşamının belirli tarihsel koşullarında gerçekleştirilir. Kişiliğin oluşumu, bireyin toplumda geliştirilen sosyal işlev ve rolleri, sosyal normları ve davranış kurallarını kabul etmesi ve diğer insanlarla ilişki kurma becerilerinin oluşmasıyla ilişkilidir. Biçimlendirilmiş bir kişilik, toplumda özgür, bağımsız ve sorumlu davranışın konusudur.
Bireyselliğin oluşumu bir nesnenin bireyselleşmesi sürecidir. Bireyselleşme, bireyin kendi kaderini tayin etmesi ve izolasyonu, topluluktan ayrılması, bireyselliğinin, benzersizliğinin ve özgünlüğünün tasarlanması sürecidir. Birey haline gelen kişi, hayatta aktif ve yaratıcı bir şekilde kendini göstermiş özgün bir kişidir.
“Kişilik” ve “bireysellik” kavramları, kişinin manevi özünün farklı yönlerini, farklı boyutlarını yakalar. Bu farklılığın özü dilde çok iyi ifade edilmiştir. "Kişilik" kelimesiyle birlikte genellikle "güçlü", "enerjik", "bağımsız" gibi lakaplar kullanılır, böylece başkalarının gözünde aktif temsili vurgulanır. Bireysellikten “parlak”, “benzersiz”, “yaratıcı”, yani bağımsız bir varlığın nitelikleri kastedilmektedir.

(Kişilik, kişi, birey, bireysellik kavramları ve bunların ilişkileri.)

“Bireysellik”, “insan doğası”, “kişilik”: Bu kategoriler arasında nasıl bir ilişki var? Bireysellik, karakterimizi belirlediği ölçüde “ilk”, kişisel, doğuştan gelen biyolojik doğamızdır; kişilik, bu biyolojik doğanın bizim "ikinci" ve daha yüksek, rasyonel olarak özgür insan doğamızın rehberliği altında geliştiği şeydir. V. Krotov'un tanımına göre "bireysellik", "kişilik adı verilen bir şaheserin benzersiz bir renk kümesidir." Bireysellik - “neden”, “neden”; kişilik - “nasıl” ve “neden”. Bireysellik, o anda ve o zaman, istemsiz ve dolayısıyla adeta “programlanmış”, yani henüz tam anlamıyla canlı olmayan ve kendi tepkilerimiz bile tam anlamıyla anlamlı hale gelmeyen ve zihnimiz ve vicdanımız tarafından onaylanmayan bir kişilik haline gelir; zihin ve vicdan, onları bastırmadan ve onlara karşı günah işlemeden, tıpkı genel olarak bir kişinin doğayı - yalnızca kendi yasalarına göre - kontrol etmesi gerektiği gibi kontrol eder. Böylece bu bireysel tepkiler tamamen canlı ve kişisel hale gelir ve aynı zamanda biz de birey oluruz.
Eğer bireysellik yalnızca verili bir şeyse, o zaman kişilik bir değerdir. Bireysellik “ne iyi ne de kötüdür”; kişilik bizim ahlaki başarımız ve görevimizdir. Bireysellik - ne olursa olsun, bireyden biz sorumluyuz. Aynı zamanda, bir kişinin kişiliği tamamen hayvani bir bireyselliğin "kuru kalıntısına" kadar gelişmemiş olsa da, kişilik tamamen bireyselliğin dışındadır - yalnızca bir serap veya yalan, ikiyüzlülük.
Neden? Çünkü olduğumuz gibi olma özgürlüğünden başka özgürlük yoktur. Aynı zamanda, yalnızca biyolojik bir varlık olmak ve tepkileri bu varlık tarafından önceden belirlenmiş olmak (yalnızca bir "bireysellik" olmak) - bunda hala çok az özgürlük var (tıpkı tamamen cansız nesnelerin buna sahip olmaması gibi, her zaman kendilerine eşittirler ve birbirlerine benzemezler). Bu nedenle özgür olmak, bireye kültürlü, kültürlü bir bireysellik olarak değer vermek anlamına gelir; davranışınızda ona karşı aşırılık yapmamak anlamına gelir. Kendi istediğim (doğanın istediği) konusunda birine teslim olabilirim ve aynı zamanda kendime karşı hiçbir şekilde günah işlemem, ancak böyle bir günah olmadan doğru olduğunu düşündüğüm şeyden (ki bu da Tanrı tarafından onaylanmıştır) teslim olamam. bireysel) - ben olsam da Beni buna ikna etmeyecekler ve ben de başka bir şeyin doğru olduğunu düşünmeyeceğim. Ahlaki olarak doğamıza uygun hareket etmek zorundayız, ancak bunu yalnızca onu işlenmemiş bir doğal doğadan daha yüksek bir şey olarak anlayarak: onu bir kişi olarak anlayarak.
Dolayısıyla kişiliğin, özgür rasyonel doğamız tarafından kavranan, geliştirilen ve onaylanan bireysel doğamız olduğunu görüyoruz; bu “ben denilen insanın doğasıdır”.

(A. Kruglov. Sözlük. Kavramların psikolojisi ve karakterolojisi. M. Gnosis. 2000)

« 24. İnsanın çok boyutluluğu ve varlığı. İnsan. Kişilik. Bireysel. Bireysellik. Bireysel (Lat. individuum'dan - bölünmez), orijinal olarak - Lat. Yunanca "atom" kavramının çevirisi (ilk olarak Cicero tarafından), daha sonra - toplamın, kütlenin aksine bireyin tanımı; ayırmak Yaşayan varlık, bireysel, bireysel - kolektif, sosyal bir gruba, bir bütün olarak topluma karşıt olarak.
Bireysellik, varlıkları, insanları ayıran her olgunun kendine özgü özgünlüğüdür. En genel anlamda, belirli bir bireyselliği niteliksel farklılıklarıyla karakterize eden özel bir şey olarak bireysellik, belirli bir sınıfın tüm öğelerinde veya bunların önemli bir bölümünde var olan genel bir şey olarak tipik olanla tezat oluşturur.
Bireysellik sadece farklı yeteneklere sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda onların belirli bir bütünlüğünü de temsil eder. Bireysellik kavramı insan faaliyetini özgünlük ve benzersizlik, çok yönlülük ve uyum, doğallık ve kolaylık düzeyine taşıyorsa, kişilik kavramı da içindeki bilinçli-iradi ilkesini destekler. Bir birey olarak kişi kendisini üretken eylemlerle ifade eder ve eylemleri bizi yalnızca organik nesnel bir somutlaşma aldıkları ölçüde ilgilendirir. Kişilik hakkında bunun tersi söylenebilir; onda ilginç olan eylemlerdir.
Kişilik yaygın ve bilimsel bir terimdir ve şu anlama gelir:
1. İlişkilerin ve bilinçli faaliyetin öznesi olarak bireyin insanlığı (kelimenin geniş anlamıyla kişi) veya
2. Bir bireyi belirli bir toplumun veya topluluğun bir üyesi olarak karakterize eden, sosyal açıdan önemli özelliklerden oluşan istikrarlı bir sistem.
İnsanın canlılığı yaşama arzusuna dayanır ve sürekli kişisel çabayı gerektirir. Bu çabanın en basit, başlangıç ​​biçimi toplumsal ahlaki yasaklara boyun eğmek; olgun ve gelişmiş biçimi ise yaşamın anlamını belirleme çalışmasıdır.
İnsan, tüm toplumsal ilişkilerin toplamıdır.
1. İdealist ve dini-mistik insan anlayışı;
2. İnsanın natüralist (biyolojik) anlayışı;
3. Bir kişinin temel anlayışı;
4. Bir kişinin bütünsel anlayışı.
Felsefe insanı bütünlük olarak anlar. İnsanın özü, işleyişinin ve gelişiminin toplumsal koşullarıyla, onun hem tarihin hem bir önkoşulu hem de bir ürünü olduğu ortaya çıkan faaliyetiyle bağlantılıdır.”

(Bashkova N.V. İnsanın ahlaki çok boyutluluğu
bilinç: erdemlerin ve kötü alışkanlıkların doğası ve anlamı hakkında.)

“İnsanın özü, kökeni ve amacı, insanın dünyadaki yeri, felsefenin, dinin, bilimin ve sanatın temel sorunları olmuştur ve olmaya devam etmektedir. İnsan araştırmasının farklı düzeyleri vardır:
- birey - bir türün temsilcisi olarak, doğal özellikleri ve nitelikleri dikkate alınarak kişi;
- konu - bilişsel bir fenomen ve nesnel-pratik faaliyetin taşıyıcısı olarak bir kişi;
- kişilik - sosyokültürel gelişimin dinamikleri içindeki yerini belirleyen, toplumun bir unsuru olarak kişi.
KİŞİLİK. — 1) ilişkilerin ve bilinçli faaliyetin konusu olarak kişi. 2) Bireyi toplumun veya topluluğun bir üyesi olarak karakterize eden, sosyal açıdan önemli özelliklerden oluşan istikrarlı bir sistem. Kişilik kavramı, “birey” (insan ırkının tek bir temsilcisi) ve “bireysellik” (belirli bir bireyi diğerlerinden ayıran bir dizi özellik) kavramlarından ayrılmalıdır. Kişilik, belirli bir sosyal ilişkiler sistemi, kültür tarafından belirlenir ve aynı zamanda biyolojik özelliklerle de belirlenir.
BİREYSEL (Latince bireyden - bölünmez; birey) - her biri bağımsız olarak var olan bir organizma.
V.S. Merlin'in kişilik özelliklerinin, baskınlık tanımına veya doğal veya sosyal ilkelere dayalı olarak sınıflandırılmasında aşağıdaki düzeyler sunulmaktadır: 1. Bireyin özellikleri (mizaç ve zihinsel süreçlerin bireysel özellikleri). 2. Bireyselliğin özellikleri (güdüler, ilişkiler, karakter, yetenekler).
İnsanlığın bireysel temsilcilerinin varlığı “birey” kavramıyla sabitlenmiştir. Birey, insan ırkının temsilcisi ve taşıyıcısı olarak veya daha küçük bir sosyal topluluğun üyesi olarak belirli bir kişidir: bir tür demografik birimdir. Birlik, ayrılık (yalnızca belirli bir kişiye özgü genetik, fiziksel, duygusal, entelektüel vb.) onun bireyselliği için bir ön koşuldur.
Bir kişinin manevi doğasını karakterize etmek için, yüzyıllar boyunca "kişilik" kavramı kullanılmıştır - bir kişinin manevi özelliklerinin bütünlüğü, içsel manevi içeriği. Kişilik, sosyal bir varlık olarak kişidir. İletişim, aktivite ve davranış kişiliği karakterize eder ve bunların uygulanması sürecinde kişi toplumda kendini gösterir ve kendi "ben" ini gösterir.
Bireyin kişiliğe giden yolu sosyalleşmeden, yani bir kişinin sosyal normları, kuralları, davranış ilkelerini, düşünceyi ve yaşamın çeşitli alanlarındaki eylem tarzlarını özümsemesi yoluyla sosyal olarak yeniden üretilmesinden geçer. Kümülatif yetenek sayesinde İnsan beyni Faaliyetlerinde kavrayarak, çok sayıda sosyal rolünün yerine getirilmesinde ortaya koyduğu çeşitli değer yönelimlerinden oluşan kendi sistemini oluşturan bir kişinin hayatı boyunca elde ettiği bilgileri biriktirir.
Bir kişinin temel özelliklerinden biri özerkliği, karar vermede bağımsızlığı ve bunların uygulanmasındaki sorumluluğudur. Biyolojik bir bireyin sosyo-biyolojik bir kişiliğe dönüşmesinde uygulama ve çalışma büyük önem taşımaktadır. Bir kişi, yalnızca kişinin eğilimlerini ve çıkarlarını karşılayan ve toplum için yararlı olan belirli bir faaliyetle meşgul olduğunda, sosyal önemini değerlendirebilir ve kişiliğinin tüm yönlerini ortaya çıkarabilir.
Bireysellik, bireyleri birbirinden ayıran, kalıtsal ve edinilmiş bir dizi sosyal özellik ve özelliktir.”

(Bireyin özgürlüğü ve sorumluluğuyla ilgili felsefe.
Web sitesi “Felsefede Yardım”.)

« Bölüm 6. İnsan ve kültür. 6.6. Bireysellik ve kişilik kavramı.“Kişilik” ve “bireylik” kavramlarının anlamı nedir? Bu soru, kural olarak, insanın nesneler, insanlar ve ruhsal fenomenler dünyasıyla olağan etkileşim yollarını deforme eden şiddetli sosyokültürel ayaklanmalar dönemlerinde insanlığı ilgilendiriyor. Değişim zamanı, kendilerini kamuoyunun ilgi odağında bulan yeni kahramanların ve anti-kahramanların doğmasına neden oluyor. Liderlerin ve sıradan insanların davranışlarının nedenlerini anlama arzusu, toplumda özel hayatlarına olan ilgiyi uyandırır: yetiştirilme, eğitim, sosyal çevre, görünüm, hobiler vb. Sonuç olarak, toplumla insan ilişkilerinin tüm çeşitliliği odaklanır. bir kavram - “kişilik”.
“Bireylik” ve “birey” kavramları, “kişilik” kavramıyla anlamsal benzerlikler taşımakla birlikte aynı zamanda ondan farklıdır. Birey (Latince bireyden - bölünmez), insan ırkının ve toplumun temsilcisi olan bir varlık anlamına gelir. En Genel özellikleri Bireyin psikofizyolojik organizasyonunun bütünlüğü, dünyayla etkileşimde istikrar ve aktivite ile ilişkilidir. İnsanların dünyasındaki ilişkiler, bir bireyin onun hakkında bireysellik ve kişilik olarak konuşmamızı sağlayan niteliklerini ortaya çıkarır. "Bireysellik" ve "kişilik" terimlerinin anlamsal benzerliği, kişinin her zaman bireysel olması ve kişinin bireyselliğinin kendine özgü bir özelliği olması gerçeğinde yatmaktadır.
Kişilik her zaman eylemler, eylemler, davranışlar ve insanlar arasında ilişkiler kurmadır. Bireysellik, tek bir örnekte belirli bir varlık olarak var olanın benzersizliğini yansıtır. Birey olarak insanlar arasındaki fark, ruhlarının, mizacının, karakterinin, ilgi alanlarının, algı ve zeka kalitesinin, ihtiyaçlarının ve yeteneklerinin benzersizliğine dayanır. İnsan bireyselliğinin oluşumunun ön koşulu, eğitim sürecinde dönüşen anatomik ve fizyolojik eğilimlerdir. Yetiştirilmenin sosyal olarak koşullandırılmış doğası, bireyselliğin çok çeşitli tezahürlerini sağlar. Bireysellik, bir kişinin kişisel yapısının, çekirdeğinin hareketli ve aynı zamanda en istikrarlı değişmezi olarak ortaya çıkıyor. Bu, bireyselliğin yalnızca belirli bir dizi yeteneğe sahip olmadığı, aynı zamanda bunları uyumlu bir birlik olarak oluşturduğu gerçeğinde ifade edilir.
Kişisel benzersizliğin gelişmesi için, yalnızca eğitimcilerin çabaları, yaşam koşullarının başarılı bir kombinasyonu değil, aynı zamanda yoğun, amaçlı da gereklidir. yaratıcı iş kişinin kendisi. Bireysellik kendisini ancak üretken eylemlerle, bir dizi sürekli eylem ve hedef belirleme ve bunları takip etme çabasıyla ifade edebilir. Gerçekten bağımsız hedef belirleme, yalnızca ahlakın ve insanların bir arada yaşamasının en basit gereksinimlerine dayanan ilkelere sahip olan kişiye verilir. Ahlak, yalnızca bireysel davranışı düzenlemekle kalmaz, aynı zamanda bireyin ruhsal olarak hayatta kalmasına da katkıda bulunur. Bireyselliğin ve kişiliğin hızlı bir şekilde bozulması, özgürce seçilen ahlaki görevlerin çemberi daraldığında başlar. Yaşam stratejisinin istikrarsızlığı, sorumsuzluk ve ilkesizlik koşullarında bireysellik bağımsızlıktan, kişilik ise bütünlükten yoksun kalır. Böylece kişilik ve bireysellik özgürce oluşma olanağını kaybeder.
Birey, bireysellik ve kişilik kavramları, kişinin kendine özgü özelliklerini temsil eder. Ancak gerçek hayatta bunlar birleşmiş ve birbirine bağlıdır, bu da kişinin bağımsızlığı ve özgünlüğü, sorumluluğu ve yeteneği, bilinci ve aktif doğasının tezahürlerinin çeşitliliğini birleştirdiği anlamına gelir.

(Erengross B.A., Apresyan R.G., Botvinnik E.A.
Kültüroloji. Üniversiteler için ders kitabı. M. Oniks. 2007)

"N.444. Genel olarak bireyselliğin temellerinin özellikle günümüzde farkına varılması gerekiyor. İnsanlar her şeyi eşitlemeye ve genelleştirmeye çalışırlar ama doğa her olguda bireysellik gösterir. Bu temelin cömertliğini anladıktan sonra doğal ilerlemeyi rahatlıkla düşünebiliriz. Bireyselliğin değeri her şeyde fark edilebilir.
1.318. Bir kişinin bireysel enkarnasyonundaki kişiliği, kişinin gerçek bireyselliğini temsil eden ölümsüz, reenkarnasyon üçlüsünün kolyesindeki bir boncuktan ibarettir.
2.489. Kişilik ve bireysellik, Işık veya karanlık, özgürlük veya kölelik, yaşam veya ölüm, sonluluk ve Sonsuzluk gibi birbirinden farklıdır.
2.492. İnsan kişiliğinin kendisi başlı başına bir amaç değil, yalnızca daha yüksek ve daha önemli bir hedefe ulaşmak için bir araç, bir araç, bir araçtır. Bir kişinin kişiliğiyle bağlantılı olan her şey, kişiliklerin bireysel boncuklar gibi dizildiği yaşam ipliği üzerine, onun bireyselliğinin asırlardır süren çeşitli deneyiminin yerini alamaz. Bireyselliğin tamamı genellikle bireysel bir kişilik çerçevesinde tezahür ettirilemez ve bu nedenle yalnızca kısmen tezahür eder. Tamamen fiziksel sınırlamalardan dolayı bir kişi, nadiren tüm bireysellik birikimlerinin bir temsilcisidir. Kişilik, Ölümsüz Üçlü'nün bir aracıdır ve bu nedenle onun ana hatlarının, iradesinin uygulayıcısıdır ve onu hala dünyadayken, hala vücuttayken Ölümsüz Üçlü ile tam ve bilinçli bir birleşmeye yaklaştırır.
3.31. Bireysellik, tek bir bedenin çıkarlarıyla sınırlı bir kişi ve benlik değildir. Bireysel enkarnasyonlar zincirinin üzerinde yükselen bireysellik, hepsini de kapsayacak şekilde onları kucaklar.
4.50. Kişilik yalnızca Bireyselliğin bir aracıdır, onun aracıdır, dünyevi alanda gerekli bilgi ve deneyimi toplamanın hizmetkarıdır. ... Burada, zaten Dünya'dayken, kişisel prensibinizin tezahürlerini kazanabilir ve daha yüksek "Ben"inize tabi kılabilirken, neden Yüksek ve alt ikili arasında savaşasınız ki? Tüm bilincin ölümsüz olanın alanına aktarılması, küçük kişiliğe karşı bir zafer olacaktır. Bir kişilik mükemmel olamaz çünkü tezahürleri birkaç on yılla sınırlıdır. Eğer bir kişilik büyür ve yüceleşirse, bu ancak bir kişinin kişilik aracılığıyla tezahür eden Ölümsüz Bireyselliği, onun gizli özünü, birçok geçmiş varoluşa ilişkin deneyimini, ruhun yok edilemez birikimlerini özgürce ve engellenmeden ortaya çıkarabildiği ölçüde olur.
4.561. Bir kişilik, varlığının anlam ve öneminin ve Bireysellik ile bağlantısının farkına varıldığında tamamlanır. Anlamlı ya da anlamsız ve amaçsız bir varoluş buna bağlıdır.
6.506. Kişilik, Bireyselliğin bir tezahür şeklidir. Ancak Doğa, yaşamın devam edebilmesi için her birini yıkıma mahkum ederek yaşam biçimini hesaba katmaz. Formların sürekliliği yaşamın halkalarından oluşan bir zincir oluşturur. Bağlantılar değişir, zincir süreklidir. Kişilik, Bireyselliğin bir aracıdır ve Bireyselliğin onun yardımıyla büyümesine ve gelişmesine hizmet eder. Bireyselliğin iyiliği ve büyümesi için, onun en yüksek hedeflerine hizmet eden bireyin acı çekmesi ya da mutluluktan keyif alması önemli değildir. O, yani Bireysellik, hayatın verdiği ve verebileceği insan deneyiminin tüm çeşitliliğini kişilik aracılığıyla toplayabilmelidir. Bu amaçla, dünyevi planla ve onun deneyim ve bilgi anlamında ruha verebileceği her şeyle temasa geçebilmek için bir kişilik biçimine girmeye zorlanır.
8.591. Dünyevi hayat, onu yaşamak, faydalı dersler ve bilgileri aktif bir şekilde öğrenmek ve deneyiminizi arttırmak için verilmiştir. Bireyselliğin gelişimi için deneyimin önemini ve gerekliliğini abartmak imkansızdır. Her gün faydalı bir şekilde geçirilebilir, ondan bir şeyler öğrenilebilir; bu gerçek öğrencilik ve hayatın en iyi okul olduğunun anlaşılması olacaktır.”

(Bireysellik. Agni Yoga ve Agni Yoganın Yönlerinden Alıntılar.)

“Birçok bilim adamının çalışmaları sıklıkla kişilikten bahseder, ancak bunu çok geniş bir şekilde anlıyorlar ya da kişilikle bir kişinin bireyselliğini kastediyorlar. Ancak S.L. Rubinstein ayrıca "bir kişinin bireysel özelliklerinin, bir bireyin kişisel özellikleriyle, yani onu bir kişi olarak karakterize eden özelliklerle aynı şey olmadığını" savundu. Kişilik bireysellikten nasıl farklıdır?
Toplumda yaşayan bir kişi kültüre, geleneklere, geleneklere o kadar tabidir, o kadar sosyalleşir ki, davranışı bazen o kadar düşüncesiz hale gelir ki, bir birey olarak çoğu zaman insani görünümünü kaybeder - bireyselliğini kaybeder. Bireysellik ve kişilik aynı şey değildir; bunlar kişinin iki yüzüdür.
Fransız filozof Lucien Sav şöyle diyor: Kişilik, yaşayan bir sosyal ilişkiler sistemidir, ancak bunlar her zaman insan davranışıyla bağlantılıdır ve davranış olarak hareket eder. Kişilik, bireysel etkinliklerin toplumsal ilişkiler dünyasına ne ölçüde dahil edildiğiyle belirlenir. Kişilik bir ilişkiler sistemidir: arkadaşlıklar, aşk, aile, üretim, politik vb. ve bunlar da sosyal ilişkiler tarafından belirlenir. Kişilik, sosyal açıdan önemli eylemlerin karmaşık bir sistemidir, sosyal dünyadaki yeteneklerin bir tezahürüdür. Bu nedenle bireyin temel işlevi yeteneklerinin geliştirilmesidir.
Bireysellik, sosyo-tarihsel kültürün gelişiminin bir öznesi olarak faaliyetlerini yürüten her insanın ruhunun eşsiz kimliğidir. İnsan çok yönlüdür: hem hayvani bir doğaya (organizma) hem de sosyal bir ilkeye (kişilik) sahiptir, fakat aynı zamanda tamamen insani niteliklere de (bireysellik) sahiptir. Bireysellik, insanı hayvanlardan ve sosyal dünyadan ayıran şeydir.
Bireysellik, kişinin kendisini özgür, bağımsız bir varlık olarak ortaya koymasını mümkün kılar (I. Kant). Eylemlerinin kaynağı kişinin kişiliğinde gizlidir. Bireyselliği gelişmiş bir birey, kendi gücüne tamamen güvenir ve dayanır; o sadece özgür değil, aynı zamanda bağımsız bir kişidir. İnsan bireyselliği, intogenezde yüksek düzeyde insani gelişme olarak kabul edilir. C. Rogers, böyle bir kişiyi, yeteneklerini ve yeteneklerini kullanan, potansiyellerini gerçekleştiren ve kendileri ve deneyim alanları hakkında tam bilgiye doğru ilerleyen insanları tanımlamak için "tam işlevli kişi" olarak adlandırdı. Kişisel ve bireysel nitelikler birbirini tamamlar.
Öğretmenlerin bireyselliği bozma hakkı ne ölçüde ve nasıldır? Bilim adamlarının (B.I. Dodonov, V.D. Shadrikov) belirttiği gibi bu konu, etik, psikoloji ve pedagojimizde pratikte tartışılmadı. Bireyselliğin deformasyonu birkaç yönde ortaya çıkabilir: birincisi, tüm alanların çocuğun yararına gelişmesi olabilir; ikincisi, bu alanların toplumun ve çocuğun çıkarları doğrultusunda geliştirilmesi; üçüncüsü, bunları çocuğun değil, yalnızca toplumun (veya devletin) çıkarına olacak şekilde değiştirmek; son olarak, dördüncüsü, belirli grupların çıkarlarındaki değişim. İlk iki yön hümanist pedagojinin ideallerine karşılık gelir. İlk yön, kişinin çeşitli alanlarında doğal eğilimleri geliştirme hedeflerine ulaşmayı, ikincisi ise bu alanları toplumun ideallerine uygun olarak değiştirmeyi içerir. Buradan birincisinin bireyselliği geliştirme sorununu çözdüğü, ikincisinin ise bireyi eğitme sorununu çözdüğü sonucu çıkıyor.
Bireysellik ve kişilik arasındaki ilişkinin dikkate alınması, kişi ile toplum (kolektif ve bireysel) arasındaki bağlantıyı somutlaştırmamızı sağlar. Bir kişi ve bir ekip birbiriyle uyum içindeyse kişinin kişisel özelliklerinin bu ekibin hedeflerini karşıladığını söyleyebiliriz. Bu durumda kişi bir kişidir. Ancak başka bir toplumda (kolektif), aynı kişi, görüşleri başka bir toplumun hedeflerini karşılamayabileceği için bir kişi olmayabilir. Sonuç olarak toplumun ahlakını ve kültürünü oluşturan sosyal değerlere ve kişinin dünya görüşünün ve eylemlerinin bu değerlere uygunluğuna bağlı olarak kişi olabilir ama öyle olmayabilir, yani kişilik kişinin göreceli bir özelliği.
Aynı zamanda, bir kişinin bireyselliği büyük ölçüde kişinin hangi toplum (kolektif) içinde olduğuna bağlı değildir. Belirli bir andaki deneyimi, zekası ve biçimlenmiş alanları artık koşullara bağlı değildir, bu nedenle bireysellik büyük ölçüde sabitliğin, bir dereceye kadar mutlaklığın özelliklerini taşır. Bu nedenle, kişisel (veya daha doğrusu bireysel) çıkarların kamusal çıkarlara tabi kılınmasından bahsettiklerinde, bu hayatın sınavına dayanmaz. Hem bireyselliğin (aptallık ve belirli alanların yok edilmesi) hem de kişiliğin (konformizm) yok edilmesi söz konusudur. Genel olarak her ikisinin de parçalanması vardır: ikiyüzlülük, ikiyüzlülük, çifte ahlak, sözler ve eylemler arasındaki tutarsızlık. Ve bu tür sonuçlara ne toplum ne de birey ihtiyaç duymaz.
Kişilik ve bireysellik arasındaki ilişki, yetiştirilme ve gelişim arasındaki bağlantıyı anlamaya yardımcı olur. Özel pedagojik anlamda eğitim, bireyin gelişimi, ilişkileri, özellikleri, nitelikleri, görüşleri, inançları ve toplumdaki davranış biçimleri üzerinde amaçlı bir etki sürecidir. Eğitim süreci sadece çocuklukta değil, insan gelişiminin tüm yaş aşamalarında gerçekleştirilir. Gelişim, zihinsel niteliklerin, bir kişinin ana alanlarının (duygusal, istemli, motivasyonel) - bireyselliğinin geliştirilmesini gerektirir.
Bir kişi birey olarak doğmaz, ancak yetiştirilme ve kendi kendine eğitim sonucunda hayatı boyunca birey haline gelir. Bir kişinin kendisinin ve hayatının benzersizliğini fark etmesi ve benzersizliğini hissederek, yeteneklerini olabildiğince tam olarak ortaya çıkarmak için geleceğini kendisinin fark etmesiyle bireysellikten bahsedebiliriz. Bu da hem kendini anlamayı hem de kişinin hayatına karşı aktif bir tutumu gerektirir, ayrıca topluma bağımsız hedef ve yaşam araçları seçimi için fırsatlar sağlamayı gerektirir.
Kişilik ve bireysellik arasındaki fark nedir? Bu soruyu ele alalım. Bireysellik gelişiminin hedefleri. I. Kant, hümanizmin özünü ifade eden bir pozisyon formüle etti: Bir kişi bir başkası için yalnızca amaç olabilir, araç olamaz. Bu nedenle çocuğa devletimizi güçlendirmenin bir aracı olarak değil (klişelerimizi hatırlayın: toplumun yararına hayata hazırlık, Anavatan savunmasına hazırlık vb.), ancak kalkınmanın bir hedefi olarak bakalım. içindeki “insan” (V.G. Belinsky). "Kendinizi geliştirin" diye tavsiyede bulundu L.N. Tolstoy, "ve dünyayı iyileştirmenin tek yolu budur." Öğretmenin asıl görevi çocuğun gelişimine yardımcı olmaktır ve tüm hümanist pedagojik uygulamalar, tüm temel bilgilerin geliştirilmesini ve iyileştirilmesini amaçlamalıdır. insan gücü okul çocuğu. Bunlar aşağıdaki alanları içerir: entelektüel, motivasyonel, duygusal, istemli, konu-pratik, varoluşsal ve öz düzenleme alanı. Bu alanlar, gelişmiş formlarında, bir kişinin bütünlüğünü, bireyselliğinin uyumunu, özgürlüğünü ve çok yönlülüğünü karakterize eder. Sosyal aktivitesi onların gelişimine bağlıdır. Onun insanlar arasındaki yaşam tarzını, mutluluğunu ve esenliğini belirlerler...
Aslında gelişmiş bir bütünsel bireysellik, kişisel olan ile toplumsal olan arasındaki uyumu sağlar. Bu durumda kişi gerçekten kendini gerçekleştirebilir, şu veya bu ideolojiyi veya dini seçebilir ve insan doğasının farkına varabilir. Kişisel niteliklerin gelişimi, bireysel niteliklerin oluşmasına dayalı eğitim sürecinde gerçekleşir.”

(Grebenyuk O.S., Grebenyuk T.B. Pedagojinin Temelleri
bireysellik. öğretici. Kaliningrad. 2000)