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超人理論のニーチェの概念

メレニー・ヴィタリー・ペトロヴィッチ

観光。 コース1

序章

1.フリードリヒ・ニーチェ

2. スーパーマンの概念

2.1 スーパーマンの考え方

2.2 超人への「道」

2.3 スーパーマンの教義の本質

結論

序章

スーパーマンのアイデアは、ニーチェの哲学の中心的な場所の 1 つを占めていました。 彼の作品を開発する過程で、「スーパーマン」のアイデアは、ニーチェによってますます慎重かつ詳細に検討されました。 実際、今日との関連性はこのトピックを離れないため、その理由を推測するのは簡単です。 「スーパーマン」は今でも面白い。 実際、このトピックに触れたのはニーチェが最初ではありませんでしたが、新時代と最近の時代には忘れられていました。 多くの場合、非常に頻繁に、人々はおそらく無意識のうちに彼を覚えています。 モンテクリストやシャーロック・ホームズなどのすべての神話上の英雄または架空の英雄は、人間の現代的な表現であり、普通を超え、超越しています 一般人強さ、狡猾、または勇気。

1. フリードリヒ・ニーチェ

フリードリヒ・ヴィルヘルム・ニーチェは、「人生の哲学」と呼ばれる哲学的方向性の最も著名な代表者です。

ドイツの哲学者フリードリヒ・ニーチェは、1844 年 10 月 15 日にポーランドの貴族の子孫の家族に生まれました。 幼い頃から、彼は書き言葉や目に見える思考に本能的に惹かれていました。 12日間で彼は子供時代の物語を書きました。 彼は 1858 年に家族を離れました。素朴な牧師の息子として、ボンとライプツィヒの大学で教育を受けました。 すでに研究中に、ニーチェはそのような才能を示し、教授になると予測されていました。 そしてそれが起こり、すでに1868年（24歳）に彼はベゼル大学の教授になりました。

すべてが順調に進んでいましたが、1876年にニーチェはひどい頭痛に苦しみ始め、スイスとフランスを旅してイタリアに住むようになりました。 現時点では、彼の世界観と創造性に根本的な変化があります。 1年で200日が凄まじい苦痛の中で過ぎた。 しかし、専門家によると、それは一般に信じられているような神経病理ではありませんでした。 想像を絶する身体的苦痛の状態で書かれた彼の「モーニング・ドーン」（1881）は、成熟した精神を証明しています。 ニーチェの作品は、主に短い断片、格言の形で書かれています。 この形態は、同様の状態で可能な唯一のものでした。 苦しみは彼の意志を教育し、彼の考えを肥やします。

ニーチェは教師としてのキャリアをやめ、主要な作品を書き始めます。 これらには、「ツァラトゥストラはこう語った」、「人間、あまりにも人間」、「善悪を超えて」、「道徳の系譜」、「反キリスト」、「音楽の精神からの悲劇の誕生」などがあります。狂気は彼の創造的な仕事を中断します。 フリードリヒ・ニーチェは、1900 年 8 月 25 日にワイマールで亡くなりましたが、その時までに彼の作品がすでに成功していることに気付かなかったのです。 ニーチェは、「人生の哲学」と呼ばれる文化的および哲学的方向性に新しい方向性を設定しました。 検討中のすべての問題は、人間の生活と社会に直接関係していました。

2. スーパーマンのコンセプト

2.1 スーパーマンの発想

哲学におけるスーパーマンの考えは、フリードリッヒ・ニーチェによって最初に表現されました。 彼にとって、人間は「ホモ・サピエンス」タイプの次の進化のつながりです。 ここでの人の価値は中間です。 「人間とは、動物と超人の間に張られた綱、深淵を覆う綱である」とニーチェは言いました。 人間の偉大さは、彼が移行と消滅であるという事実にあります。 破壊とは「あまりにも人間的な人間」の破壊であり、人間は「克服しなければならないもの」だからです。 なぜなら 追い越しは危ない、途中で止まるのは危ない、振り向くのは危ない、恐れて立ち止まるのは危ない、これが「…人は移行である…」という表現の意味です。

ニーチェのスーパーマンの考えは、ダーウィンの進化論の結果であると言えます。人が動物のような祖先の子孫である場合、彼の現在の状態 (人間) は、より高いものの基礎。

言い換えれば、人間にとっての類人猿がスーパーマンにとって、人間にとっての類人猿と同じようになるでしょう。 「人間にとってサルとは何ですか？ 嘲笑または恥。 そして、このように、人はスーパーマンの味方でなければなりません: 笑いの種か、痛ましい恥です. あなたはかつて類人猿でしたが、今でも人間は他のどの類人猿よりも優れた類人猿です。」 ここでニーチェは、生物学的および社会的支配の形を徐々にとるWILL TO POWERの開発について語っています。 20世紀の全体主義国家の指導者たちが彼らの存在に具現化しようとしたのは、ニーチェのスーパーマンのこれらの特徴でした.

スーパーマンのアイデアは古いです。 これは、P.D. Uspensky Pyotr Demyamnovich Uspemnsky (1878 年 3 月 4 日、モスクワ - 1947 年 10 月 2 日、イギリス、サリー州、ライン プレイス) - ロシアの哲学者、神智学者、秘教学者、作家、教育による数学者の言葉によって証明されています。 彼は、4 次元の形而上学的 (宇宙論的) な考えに関心を示しました。 一般の知恵は、人間が被造物を冠する成果であると考えたことは一度もありません。 彼女は人間の位置を正しく評価し、人間でもありますが、普通の人よりもはるかに高く、彼よりも強く、より複雑で、「より素晴らしい」存在である可能性があり、存在するべきであるという考えを受け入れ、許可しました。

スーパーマンの考えは、実験科学が中心的な場所を占めていた新時代と近代時代に忘れられていました。 「過去数世紀のヨーロッパ文化の鈍い考えだけが、スーパーマンの考えとの接触を失い、彼が今までもこれからもそうであるように、ありのままの人間を目標として設定しました. この比較的短い期間に、ヨーロッパの思想はスーパーマンの考えを完全に忘れていたので、ニーチェがそれを西側に提示したとき、彼にはそれが新しく、独創的で、予想外のように見えました。 実際、私たちが知っているように、それは人間の思考が始まった当初から存在していました。」

「結局のところ、現代の西洋思想からもスーパーマンが完全に姿を消したわけではありません。 たとえば、スーパーマンについての新しい神話を作成しようとしていない場合、「ナポレオンの伝説」とそれに類似したすべての伝説は何ですか? 大衆は、独自の方法で、今でもスーパーマンの考えを持って生きています。 ありのままの男に満足していない。 そして、大衆向けの文学は必然的に大衆にスーパーマンを提示します。 確かに、モンテ・クリスト伯、ロカンボール、またはシャーロック・ホームズは、普通の人が戦うことができない強力で強力な存在の同じ考えの現代的な表現ではないにしても、強さで彼らを凌駕します。 、勇気と狡猾？ 彼の力には、常に神秘的で魔法のような素晴らしいものが含まれています。

同時に、ウスペンスキーは、スーパーマンのアイデアがいつでも常に浮かび上がることを示しています。 彼女は眠り、目を覚まして心を引き継ぐ準備ができています。 「...大衆は、独自の方法で、依然としてスーパーマンの考えを持って生きています。 ありのままの男に満足していない。 そして、大衆向けの文学は必然的に大衆にスーパーマンを提示します。

「スーパーマンのアイデアに知的な方法でアプローチすることは、長く持続的な心の訓練の後にのみ可能になります。 考える能力は、この考えに近づく安全性を保証する開始の必要な最初の段階です。 考えることができるとはどういう意味ですか？ これは、私たちが慣れ親しんでいる方法ではなく、異なる考え方をして、いくつかの新しいカテゴリーで世界を想像できることを意味します. 私たちは世界の考えを単純化しすぎました。 今、その複雑さを理解する方法を再学習する必要があります。 これを行うには、別の方法で何度も何度も知覚する必要があります。 私たちは人が何であるかをまったく知らないことを理解してください。 人は私たちが考えているものではないかもしれないことを理解してください。

私たちは心の中でよく知っています。何かを知っています。 しかし、私たちはそれに集中することはできません。 私たちは特定のアイデアの輪を理解していますが、別の輪に住んでいます。 人生は私たちの周りを回っていて、私たちもそれと共に回っています。

「私たちの外には何もありません。しかし、私たちは最初の音でそれを忘れます」とツァラトゥストラはニーチェで述べています。

2.2 スーパーマンへの「道」

ニーチェは、スーパーマンへの道を寓意的に説明しています。 完全を達成するためには、人間の本質を超人的な原理に三重に変換する必要があります。 ツァラトゥストラは「3 つの変容について」という演説で、理想的なタイプのスーパーマンへの人間の上昇形成の 3 つの段階に対応する、人間の精神の 3 つの段階または変容を示しています。

だから最初は精神が キャメル、つまり 頑固に躊躇せずに負担を負う人。 荷物の重さは私たちの偏見の重さです。 荷物はラクダではありません - それは彼に積まれています。

その後、精神はライオンに変わります。その目的は、「あなたがしなければならない」と書かれたスケールに書かれたグレートドラゴンとの戦いで自由を得たいという願望です（ここのドラゴンは、キャメル）。

最終的な変身 - ライオンが子供に変身する - は、超人的なタイプの出現における前向きな段階を表しています。 幼児期は生命の肯定を象徴しています。 子供は重力と闘争の忘却の象徴であり、新しい価値の誕生であり、新しい傲慢で紛れもない声明の力です。

スーパーマンへの困難な道は、重さと呼ぶことができるすべてのものを一貫して破壊します。 これが私たちを古い価値観に向かわせるものであり、群衆の指示に従うものでもあります

2.3 スーパーマンの教義の本質

スーパーマンは最高 生物型. しかし、この人は育てる必要があり、このニーチェには特別なレシピはありません。 彼は預言者としてのみ行動し、新しい「リーダー」、半神、さらには神の到来を予見します。 超人を育てる原料、土は普通の人。 これは、ニーチェが人間を奈落の底のロープに例えるときに意味することです。

ニーチェによれば、スーパーマンはアポロニアンとディオニュシアンという 2 つの原則を組み合わせたもので、すべての形を破壊するディオニュソス神の創造的衝動とは対照的に、アポロ神の本質の擬人化として形と秩序を説明するためにシェリングが使用した哲学的および美的概念です。 . シェリングによれば、「人間の中に...私たちは、本質的に盲目である無制限の生産力を見出し、同じ主題において、意味のある、単にディオニュソス的な自己によって反対されている」 - ディオニソス、その喜びに満ちた暴動、抜本的、本能的で酔わせる方法でアポロニアンは、この溢れんばかりの生き方に理想のバランス、調和、完全性を与えます。 同時に、ニーチェは、ディオニュソスは人間の本能であるため、人間のアポロニアンよりもディオニュソスの重要な優位性を強調しました。 言い換えれば、彼は、本能の実行に必要な二次的な役割を知性に与えて、人間の精神的なものよりも生物学的なものの方が優勢であると語った. 人間の内容とは対照的に、ニーチェはスーパーマンの内容について次のように語った。 言い換えれば、ニーチェのスーパーマンは、彼の本能的な衝動、すなわち 彼は自分自身を創造することができます。 スーパーマンのイメージは、今日の人間が持っていない自然と世界に対する力を兼ね備えています。 これは、生物学的なものではなく精神的なものが支配する段階であり、世界との関係が新しいレベルに達し、その矛盾を克服する段階です。

ニーチェは、スーパーマンの行動は間違いのないものであると主張しました。 彼は超合理性（超理性）について語っています。 ニーチェによれば、超人に内在する超合理性は、理性が化した本能である。 人間が失った本能の無謬性は、スーパーマンの中で回復することができます。 超合理性を持ち、古い価値観を拒絶し、新しい価値観を生み出すスーパーマン。 スーパーマンの価値観は、前進を確実にする価値観であり、それによって彼は「力への意志」を成長させることができ、道徳などの行動を制限しません。

道徳 と スーパーマン。

ニーチェは、神への信仰は麻痺​​すると信じていたので、ニーチェは神を否定しませんでした。 そして、スーパーマンのイメージは、人間の本質を束縛する道徳の拒絶に焦点を当てていました. ニーチェはキリスト教の道徳を熱心に批判し、「教会の檻に入れられた」人々のように、動物が動物園に座っている檻と比較しました。 そのような道徳の前提は、「鉄格子は自由よりも役立つ可能性があり、最も恐ろしい手段にとどまらない動物調教師がいることです-真っ赤な鉄の使い方を知っている...」F. ニーチェ。 ニーチェに力を与える意志は、神の考えをスーパーマンの考えに置き換えます。 スーパーマンは、考えて行動し、あらゆる形で不信を表明する人です。 限られた寿命、限られた力、限られた知識など、あらゆる形で自分の限界 (つまり人間) を克服しようとしているのは、そのためです。

ニーチェのスーパーマンのイメージは、道徳に対する批判です。 ニーチェは、人間の文化を改善し、人格のタイプを改善することを目的とした、スーパーマンの新しい道徳の基礎を作ろうとしました。 ニーチェによれば、道徳は、従順、忍耐、誠実さを前提として、腐敗する役割を果たします。これらすべてが人の意志を和らげ、弱めます。 同時に、ニーチェは、道徳は人間の行動を決定するのではなく、人々の行動における「権力への意志」を覆い隠すだけであると信じていました. ニーチェはまた、人生は「力の最大の感覚を求めて努力する」と主張しました。 彼は以前の人類を支えたすべての道徳的基盤を非難します。彼は以前の道徳を破壊し、彼自身の道徳、つまりスーパーマンの道徳を確立したいと考えています。

ニーチェは、死の恐怖を克服することを、スーパーマンであることの最高の意味として、完全な自由を獲得し、道徳の外でいくつかの自発的な行為を実行したと考えています。 彼自身の道徳を創造し、古いものを拒否することによって、人は自分の運命を果たし、死の恐怖から解放されます。

どうやら、ここに彼の作品の矛盾の1つがあります。彼はスーパーマンの道徳の創造について話しましたが、世界の変化性、その混沌についての声明に基づいて、道徳の無意味さについても話しました。 道徳は必要ないから 変化した世界は、それを拒否し、新しい世界を作成する必要があります。

スーパーマン と "意思 に 当局"。

スーパーマン - 権力への意志の最も完璧な具現化 , 為に 歴史的出来事すべては、出来事の壁を乗り越えることができる偉大な人物の創造的な努力から始まります。

ニーチェは、アレクサンドル・ネフスキー、ジュリアス・シーザー、ゲーテ、ミケランジェロ、ボルジア、ナポレオンをスーパーマンのイメージに似た人々に帰した。 同時に、ニーチェは、私たちの歴史の中で「スーパーマンはいなかった! 実際、彼が見つけた最大のものでさえ、あまりにも人間的でした！ つまり、神話の英雄、古代の神格化された指導者、「神と人間の間の境界線がぼやけている」キャラクター、イエス・キリスト、使徒、ルネッサンスの理想 - 自然の「マスター」など。ニーチェの超人。

ニーチェは、権力への意志を突破口、自分自身を拡大しようとする意志と理解していました。

ニーチェによれば、「権力への意志」は、起こるすべての主要な原則であるだけでなく、存在するすべての根底にある唯一の原則でもあります。 したがって、すべての物理的および道徳的プロセスは、権力への意志のさまざまな現れです。

力への意志は本能で直接表現されるため、人の物理的な原則は精神的な原則よりも高くなります。 スーパーマンのイメージには、自分自身を支配する主導的な意志がなければなりません。それは、自分自身を創造するためのインスピレーションで発展し、天才です. I. エフレモフは次のように述べています。 彼らは生命の必要性、信仰、そして神々や力への奉仕によって結ばれています。 偉大な人普遍的なものすべての上に自分自身を置き、人生の基盤を破壊します...」。

ニーチェの「スーパーマン」のイメージは、権力への渇望に取りつかれている「強い個性」のカルトです。 ニーチェは、人間の行動の刺激を決定するために「権力への意志」を考慮しました。 弱い人々では、それは「自由」への意志として現れ、より強いものでは、より多くの力への欲求、そして最も強いものでは、他人の意志を抑圧したいという欲求として現れます。 ニーチェによれば、人生は「力の最大の感覚に向かって努力する」. したがって、「力への意志」は、あらゆるタイプの行動、あらゆる現象の基準になります。 「どうした？ -「力への意志」と人の力そのものを高めるすべてのもの。 どうしたの？ 「弱さから来るもの」は、彼が反キリストでこの考えを表現する方法です。

ニーチェによれば、人は自分の「人生の目的」を見つけようとしますが、それは権力への意志に表れています。 ここでは、権力への意志は、知識への意志の形で表現されていると言えます。 周囲のものを変えようとする本能とそれに続く支配の形で。 スーパーマンは、なりたい、創造したいという意志の具現化です。 同時に、ニーチェは、そのような意志の具現化は、人間とその環境との調和の侵害につながると信じています。 これを回避するためには、内なる力が必要です。自分自身の精神の力、自分自身の自己の力であり、そのような力の中で、力への意志の自己創造のインスピレーションへの変換が行われます。 これがスーパーマン（ヒロイズム＋天才）の建設的な意味です。

ニーチェによれば、権力への意志は次のとおりです。

1) 自己を確立し、自己を創造し、自己を確立する意志。 それは、その動きが尊厳と価値を測定する自己創造力です。

2) 意志を克服する理由 力への意志は他の意志を克服します。 力への意志は、スーパーマンのイメージにおいて非常に重要です。それは、本能の意志である別の意志の抵抗を克服するからです。

結論

ニーチェ哲学オーバーマン

ニーチェのスーパーマンは調和のとれた男であり、身体的な完成度、高い道徳的および知的な資質を兼ね備えています。 したがって、スーパーマンは、限られた寿命、限られた力、限られた知識など、すべての症状で自分の限界（つまり人間）を克服しようとするため、スーパーマンです。 スーパーマンの建設的な意味は、天才とヒロイズムを兼ね備えたパーソナリティであるということです。 スーパーマンはエッセンスであり、射影的ですが、まだ明らかにされていない人間のエッセンスです: 「... 動物とスーパーマンの間に張られたロープは、奈落の底を覆うロープです」 F. ニーチェ. このようにツァラトゥストラは語った. ニーチェのスーパーマンは、従来の道徳的価値観を拒否し、独自の道徳的価値観を作成する男です。 スーパーマンは、歴史と人類の発展のベクトルを決定する人物です。 スーパーマンは、力への欲望に取りつかれている強い個性のイメージです。 スーパーマンとは、自分自身を創造できる人、つまり本能を克服し、抑圧しない人です。これは超知的な人です。

おおよそ、ドイツの哲学者フリードリッヒ・ニーチェによって作成されたスーパーマンのイメージを特徴付けることができます。 F. ニーチェの作品には多くの困難があり、残酷で否定的な瞬間さえありましたが、彼の作品は、人間の文化を改善し、人間の性格のタイプを改善したいという誠実な願望を証明しています。 そして不完全な人間の本性を改善することは常に望ましいことです。 これは間違いなく崇高な目標です。 ニーチェの作品は非常に頻繁に批判され、叱られることさえありますが、それでも非常に人気があり、人々はそれらを読んでいます。 それらが何であれ、それらは私たちの知性を養い、私たちの精神世界を豊かにします。

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これらの反省は、さまざまな哲学者や潮流のアイデアの解釈にすぎません。 著者はそれらを元の形で伝えるよう努めていますが、ランダムな推測から免れることはできません。

アイデアだけでは、ほとんど何もできません。これらの単一の意味構造は、あまりにも弱く、あまりにも孤独で、取るに足らないものであるため、人間社会に影響を与えることができません。 しかし、多かれ少なかれ不可欠な構造が、潜在的または実際の権力を持つ社会集団のニーズを満たす異種のアイデアから組み立てられた場合、事態は悪い方向に進む可能性があります. スーパーマンのアイデアは人間の文化にとって新しいものではありませんが、それ自体には何も含まれておらず、配置されているコンテキストに大きく依存しています. いくつかの巧妙な論理操作と現在のスーパーマンのアイデアは、聖書、古代の神話、消臭剤やシャンプーの広告スローガンに見られます。 そして、あなたのお気に入りのスーパーヒーローは、その超人であることが判明することもあります - 特定の角度から彼を見る必要があるだけです.

突然ニーチェの概念についてもっと知りたいと思った場合、おそらく最初にウィキペディアで自分自身を見つけるでしょう。その後、自分の道を歩み続けたいと思うのは事実ではありません (ただし、サイバーレニンカを見るのは悪くありません)。 超人に対するニーチェの理解は主に道徳的理解であるという事実にもかかわらず（同時に、それは不可欠である - スーパーマンは道徳的に生きるために社会を必要としない - 彼は彼自身の社会である）、その後の解釈は身体的特徴に焦点を移した.幸運なことに、ニーチェ自身が人間の進化について語ったときに、この抜け穴を残しました。 おそらく、スーパーマンのアイデアがその一部になることを可能にしたのは、この生物学的哀愁でした 大衆文化. まあ、アイデアがもともと芸術作品で述べられていたという事実は、その後の解釈と解釈にさらに大きな刺激を与えただけでした.

「神は死んだ」 - ニーチェのスーパーマンの出現の基礎を作るのはこの前提であり、彼は道を示すことができる規範的な超自我なしに、倫理的なガイドなしで多面的な世界の前に直面していることに気づき、彼のすべての行為を正当化（または非難）します。

しかし、神の死なしにスーパーマンの存在は可能でしょうか? - はい、可能です。

ニーチェのずっと前に、啓蒙主義の人文主義者がこれについて話し、人は神のイメージと似姿で作成されたので、彼自身が神であり、彼に課された枠組みの外で独立して行動できることを意味すると結論付けました。聖書、司祭、または支配的な道徳によって。 この論理的な構造により、それまで人々の生活を決定していたビッグ・アザーの支配から抜け出し、外部の主題に依存するのではなく、自分自身が道徳の源になることができます。

同様のことが実存主義者によって行われました。実存主義者は、ほとんどの場合、人間に対するアイデアの力を否定し、外の世界の前で人間を完全に保護しないままにしました. この人生の真実、あなたが信じていたものはすべてフィクションにすぎないことに気づいたら、可能な限りのことを信じることができます. または、残りの部分よりも優れた独自の世界像を作成します。 しかし、それも悪くはありません。

アラン・ムーアの解釈においてミラクルマンをできるだけ深く理解するためには、上記のすべてを心に留めておく方がよいでしょう。そうでなければ、ニーチェの哲学への言及は、文化的連続性を通じて従来の深さと価値を与えるように設計された単なる参考文献のままになります. しかし、さらに重要なことは、ムーアがどのように試みても、彼がまだ大衆文化のステレオタイプにとらわれたままであり、生物学的理解の枠組みを克服できなかったことを発見することを可能にするのは、まさにそのような詳細な研究です。スーパーマンの本質について（ムーアが何度も何度も試した欠点を克服するために、これはスーパーヒーローのジャンルのせいかもしれませんが）。 しかし、これを行うには、コミックのプロットをもう少し詳しく分析する必要があります。

ネタバレ注意！

ムーアの最も明白な功績の 1 つは、ミラクルマンと彼の奇跡の家族が黄金時代から青銅器時代に移行したことです。 当時起こったことはすべて、政府の秘密研究所で人為的に作り出された夢にすぎませんでした。 ミラクルファミリー全体は、エイリアンテクノロジーを研究した結果です。これにより、埋め込まれたトリガーを使用して生物の体を変更し、心をそのままにすることができます。 奇跡の家族の主な弱点は、「変換」に特別な言葉を使用する必要があることです。これは、発音できない場合や忘れられる場合があります。 一連の失敗により、科学者は奇跡の人々を眠りから覚まし、原子爆発でそれらを破壊しようとしなければなりませんでした。 1 人は死亡し、2 人目は記憶を失い、3 人目は自分が自分の運命の調停者であることに気づき、古い世界観の束縛を取り除きました。 ここから、芸術的な手段によってスーパーマンの本質を明らかにする最初の試みの 1 つが始まります。 それらの多くがあるでしょうが、これは私にとって最も重要なものの1つです.

スーパーマンの最初で最も人気のある次元は、実際には 2 つの異なる基準であるという事実にもかかわらず、物理的または生物学的です。 物理的に、つまり外見上、スーパーマンは、人間の文化を理解するヒューマノイドタイプの知的生命体である可能性があります。人は生物学的構造であるだけでなく、社会的構造でもあるからです。 スーパーマンは超人を物理的に具現化したものですが、生物学的なものではありません。彼はエイリアンの種族の代表であり、純粋に偶然 (およびマーケティング) によって、あなたや私と同じ形態を持っています。 ミラクルマン ムラは、エイリアンのテクノロジーを使用しているにもかかわらず、生物学的レベルでは超人です (ただし、娘とは異なり、人工的に作成されています)。 彼はスーパーマンの外的特徴 - 無敵、飛ぶ能力、目からの光線、そして彼がまだ習得していないたくさんの超大国 - を具現化しています。 奇跡の家族のすべてのメンバーがそうであるように、彼は強さによって超人です.

若いミラクルマンはかつて主人公の弟子であり、「スーパーヒーロー」になることを学んでいた. ミラクルマンが善悪を定義するための並外れた羅針盤を持っていた場合 (これらの概念は評価的で文脈に依存していることを思い出す必要はないと思います)、彼のアシスタントは両方とも、彼の行動、思考、および判断。 いつ 主人公彼の記憶を失った（これは彼の死に等しい）、若いミラクルマンは倫理的な羅針盤を持たないままにされた. これにより、彼は倫理そのものは存在しないという結論に達することができました。 まあ、それともキャリアが生きている限り存在していた - 詳細は特に重要ではない. 規範は単なるフィクションであり、彼を他人の意志に従属させ、彼が望んでいたものとは異なる行動をさせるように設計されています. 彼が得た 新しいタイプビッグ・アザーの欲望ではなく、自分自身の欲望に従うことに基づく知性。 悲しいかな、この事実の実現に続く憤慨は、彼が彼自身の道徳的複合体を構築することを許しませんでした-「神は死んだ」、ニーチェがかつてスーパーマンの考えを提唱したのとは対照的に、虚無主義的な空虚さが残りました。

超人の正体が明らかになる次のポイントは、記憶（と超能力）を取り戻したミラクルマンが秘密基地に到着すること。 少し後に、彼の力を見たドイツ兵は、これが第三帝国時代の彼らの理想だったUbermenschであると叫ぶでしょう. 戦車を手で引き裂くことができる金髪のアスリート。 ヒトラーにとって、スーパーマンのアイデアは反ユダヤ主義の不可欠な部分であり、血統の高い人々を血の低い人々から分離する方法でした. 生物学的レベルで彼らの権利を制限し、人間の進化の「弱い枝」を破壊すること。 ミラクルマンがアーリア人であったのはまさにそのような超人であり、その国の利益のために最も恐ろしい行為が行われ、その意志は隠されていなかった. ムーアが彼の最も深い考えの 1 つを表現するのは、その根底にあります。スーパーマンの物理的な具現化が持つ力はそれほど重要ではありません。主なことは、スーパーマンが「私たちの側」にいて、制御され、「私たち」の中で行動することです。興味。 彼の主な仕事は、現状を維持し、一部を権力の座に残し、他の人がそれに到達するのを防ぐことです. もちろん、形而上学的には、それはスーパーマンではありません。

次の重要なイベントは、パンテオン (ミラクルマン (M)、ミラクルウーマン、およびそのエイリアンの友人) と、この世界に再出現するヤング ミラクルマン (MM) との戦いです。 その瞬間までに、ムーアは一般的なストーリーラインに多くのイメージと意味を投げかけるので、特にこの戦い以来、スーパーマン (MM) と神 (M) の間の次の対決の真の本質は非常に簡単に見失います。プロットのクライマックスになります。 これらの生き物の間の対立は新しい意味を獲得します-それはまた、さまざまな態度の闘争を反映し始めます. ムーア自身が敵対者のトナトス、つまり死への渇望を通じてこの対立を説明しているという事実にもかかわらず（主人公はエロス、胎生原理を具現化しています）、敵対者によって生み出された破壊は、同じニヒリズムと否定からなる異なる象徴的な内容を持っていますそのような現在の世界秩序の。 彼は超越的な力を持っているからこそ、これほどの巨大な破壊を起こすことができるのです。 そして、最も重要なことは、彼は道徳を体現する神を打ち負かしたいと思っています。 彼の死によってのみ、彼は彼に対する力を得ることができます 自分の人生. 他のすべての場合では、非常に現実的な存在はそれを自分の意志に従属させることができます。 教会と戦っている無神論者もまったく同じように振る舞います-彼らは、彼らに対する神の力で象徴的に表現された抑圧の源を破壊したいと思っています。 「システム」に反抗するティーンエイジャーも、まったく同じように振る舞う。 若きミラクルマンを倒した時、この世界の新たな歴史が始まる。

ロンドン虐殺後の世界は、人類が想像を絶する破壊能力を持ち、人間の武器に無敵である存在と共存していることを理解する世界です。 それらを管理する唯一の方法はイデオロギーですが、この時までに人々はこのツールも奪われています. 生き残った超人たちは人間社会を再建しようと決心しますが、私の意見では、奇妙な前提条件に基づいてそれを行っています。 主な理由彼らの「改革」は「人々の利益のために行動する」ことです。 質問への答えは、人々が祝福と考えるものを尋ねてみませんか？ 牛はひき肉になりたいですか？ 彼らが人類よりも優れていると考える主な理由は、その強さです。 彼らの超人性はその中にあり、既存の規範を超えて独自の道徳的および倫理的コードを作成する能力にはありません。 彼らはこれを行うことができますが、それは彼らを超人として定義するものではありません.

彼らはすべてを破壊します 核兵器、通常のものを没収し、お金を廃止し、あらゆる種類の薬物を許可します。 彼らは力を持っているため、進化的に人間よりも優れていると考えているため、これを行うことができます。 彼らは人々の生活をより良くしますが、人々自身ではありません。 またはすべてではありません。 教会は依然として強いままであり、パンテオンの功績を歌い始める新しい宗教運動が形成されています。 彼らは自分たちをパンテオンと呼び、ギリシャの神々の名前をとって自分たちの地位を示し、人々を服従させます。 しかし一方で、彼らは人々がアセンションし、自分自身のために第二の体を作ることを可能にします. 自分の信念を超えて、ビッグ・アザーの導きの声をあきらめる準備ができている人々. 彼らの論理を理解できる人は同意し、その後それらを発展させます。 自作できる方向け ライフパス.

「ミラクルマン」も「キーパーズ」もいろいろな意味で際立っていて、世界がここに生きているという事実。 まず第一に、超人の行動のおかげで変化します。 ムーアは、概念レベルで、ヒーローは現状に固執せず、自分たちで世界を再構築するだろうと述べました. これは、問題を体系的に解決する代わりに、目に見える矛盾の結果を排除することだけに集中し、それらを解決しないため、ほとんどのスーパーヒーローが失敗したことです. これには、大衆文化のヒーローと一緒に製品を販売することで常に利益を上げるマーケティングの必要性や、より没入感を高めるために、読者がコミックで同じような世界を見なければならないという事実など、多くの理由によるものです。彼の窓に。。 ミラクルマンには孤独の城塞がありません。そこでは、周囲で起こるすべてのことに対して引退して責任を取り除くことができます。 彼は世界を変えますが、人々に妄想を楽しむ権利を残します。 パンテオンの行動には、左派の感情やマルクス主義のレトリックの反映が見られますが、ミラクルマンによって構築された世界は特に具体化されていません。 初期のストルガツキーと同じように、共産主義が存在しますが、既存の社会関係を質的に上回っているため、それをどのように説明するかは明確ではありません。 したがって、想像できる外部の兆候、たとえばお金の不足を指摘する必要があります。 また、新しいスーパーマンにとって最も重要なものの1つになりつつある新しいタイプの活動、つまり宇宙探査も反映しています。 ムーアのほぼ無限の超人的可能性は、創造的かつ建設的な認識論的活動に応用されています。 そして、これはミラクルマン キャンバスのもう 1 つの重要なイデオロギー要素になります。

2.2 「人間の理想は超人」

人間は自分の中に目的を持っています。 その目的は生命です。 本質的に、人間の生命の絶対的価値に関するこの考えは、ニーチェのすべての作品を結びつけるスローガンでした。 このスローガンは、人間のニーチェの理想であるスーパーマンとも関連しています。 ニーチェの計画によると、この理想は、人類がその歴史の起源に戻った場合にのみ実現できます。そのとき、人生のボールは、優れた人種の人々、つまり「マスター」、つまり完璧を代表する人々によって支配されます。生物学用語。 彼らは、日常的、社会的または宗教的な制限や偏見に悩まされることはなく、完全に自由になります。

生物学的に条件づけられたものとは、人間社会で善と見なされるすべてのものであり、道徳的価値を含め、人々にとって価値があるとニーチェは信じています。 したがって、客観的に条件付けられた道徳は存在せず、またすることもできません。 誰もが自分の人生の要件に最も適した道徳を持っています。人の道徳は、彼が努力するすべてを正当化します。 他人の道徳は彼を平和にします。 敵への復讐を求める3番目の道徳など。 人々は自分の道徳的信念や信念の本当の源にさえ気づいていないかもしれませんが、それは物事を変えません. 誰もが自分の性質に最も適したタイプの道徳を持っています。

ニーチェによれば、人々の最も重要な違いは、生まれつき弱い人もいれば、生まれつき強い人もいるということです。 したがって、彼らの道徳も異なります。 強い（ニーチェの用語では「マスター」）は、個人の尊厳、決意、忍耐力、自信、不屈の意志、目標を達成するための尽きることのないエネルギーを大切にします。 弱い人（同じ用語で「奴隷」）は、自分の弱さで表現されるもの、つまり思いやり、親切、利他主義、慎重さなどをより高く評価します。

かつてマスターは人生を支配していました。 彼らは独自の道徳、独自の概念、善悪についての考えを持っていました。 しかし、時間が経つにつれて、彼らは奴隷に打ち負かされましたが、力ではなく数で勝ちました。 どちらが自分の利益に合っているかが認識され始めました。 優しさ、隣人への愛、謙虚さ、優しさ - これらすべておよび同様の資質は、美徳のレベルにまで高められます。 奴隷の蜂起後の時代には、奴隷の道徳が支配的になり、現在も支配的であり続けています。

一般的な道徳を評価する際に、ニーチェは公平で、科学に基づいた、自然主義的な詩を取り上げたいと考えていました。 彼は、奴隷が奴隷の道徳を受け入れる状況では、すべてがうまくいくと指摘しました。 ここで悪いことが 1 つあります。所有者でさえ、この道徳に従い始めます。 しかし、ニーチェはこの客観的で公平な立場に固執することができませんでした。なぜなら、彼は自分がマスターの人種に属していると感じ、彼らの道徳がより高いだけでなく、この名前に値する唯一の人物であると認識したからです。 「誰もが自分に合ったタイプの道徳を持っている」というテーゼを伴う相対論的倫理学は、外見にすぎないことがわかります。 それは絶対主義の倫理に基づいており、それによれば、唯一の道徳、つまり所有者の道徳が正しいとされています。

一般的な道徳についてニーチェによって与えられたさまざまな異なる評価を要約しようとすると、それらの確率はいくつかの共通分母に還元され、次の3つの主張の形で表現できます。 ニーチェによれば、支配的な道徳は、第一に、普遍的な平等の仮定に基づいています。 第二に、自由について - 誰もが他人の自由を侵害しない範囲で自由であるべきです。 第三に、それは手段ではなく目的であるため、証拠を必要としないとされる道徳的価値の絶対性について。

これらの仮定に基づいて、道徳には当然のことながら、正義、利他主義または隣人への愛、思いやり、慈悲、物質的価値に対する精神的価値の優位性、個人的利益に対する公共利益の利点などの原則が含まれます。

ニーチェ自身の道徳的立場である所有者の立場は、社会に蔓延している道徳とほぼ正反対です。 その基礎は次のとおりです。第一に、生物学的な意味での生命の価値 - 生命だけが絶対的な価値を持ち、価値のあるすべてのものを生み出します。 第二に、強い自由の自由は、それを勝ち取って守るのに十分な力を持っている人だけに属します。 第三に、不平等な人々は平等ではなく、それぞれにどれだけの活力が含まれているかに応じて、良くも悪くもなります。 当然のことながら、これらの基盤は道徳の原則に対応しています。 一般的な道徳が理解しているように、正義は嘘です。 ニーチェによれば、真の正義は決して平等に基づくものではありません。 平等は衰退の兆候です。 効用の原則も誤りであり、人生の目的は善を増やすことではありません。 人生そのものが最高で最大の善であり、それだけが重要です。 利他主義の原則も嘘です。誰かが大きな目標を持つことができるなら、それは確かに、隣人の幸福よりも重要です。 隣人を愛することではありません。 最高のものだけが尊敬と崇拝に値し、最高のものは最強です。 その上、利他主義は利己主義に過ぎず、弱者の利己主義にすぎません。 ニーチェは慈悲の原則に何のメリットもないと考えています-それは弱くて退化したエネルギーの浪費です. いのちの必要条件は、救いでもなく、弱者を助けることでもありません。 真の人生に値するスローガンは、「落ちるものを押してください！」であるべきです。 公益の原則と同じで、偉大な個人だけが価値を持つ。 質量に関しては、偉人のコピーとして、またはそれに抵抗する力として、またはその手にある道具として、興味深いものになる可能性があります。

とりわけ、ニーチェによれば、支配的な道徳は誤った心理学に基づいています。つまり、自然な本能を尊重せず、尊重することもできないため、人々は自分の性質と相容れない原則に従う運命にあります。 彼女は利他的な行為、自由意志、道徳的秩序について語っていますが、実際にはそのようなものはなく、あり得ません。 嘘しかありません。 しかし、一般的な道徳の最大の害は、それが凡庸さを助長し、それによって価値のある唯一のもの、つまり生命を破壊するという事実にあります。

ニーチェは、彼の主なメリットは、すべての価値の再評価に着手し、実行したという事実であると考えています。通常、価値があると認識されているものはすべて、実際には真の価値とは何の関係もありません。 すべてをその場所に配置する必要があります-虚数の代わりに真の値を配置する. 本質的にニーチェ自身の哲学を構成するこの価値観の再評価において、彼は「善と悪を超えて」立つことを目指しています。 通常の道徳は、それがどれほど発達して複雑であっても、常にフレームワークに囲まれており、その反対側が善と悪の考えを構成しています。 それらの制限は、既存の道徳的関係のすべての形態を使い果たします。 ニーチェに関しては、彼によれば、これらの枠組みによって制限された道徳は嘘です。 誠実な人は、支配的な道徳の善と悪が存在する場所に境界が存在しない空間で、自分の人生全体を築かなければなりません。 ニーチェが自らを不道徳主義者と呼んでいるのは、この意味である。

しかし、原理的に絶対不道徳という観点はあり得るのでしょうか。 もちろん、私たちは公共の道徳の要件に反する個人の行動について話しているのではなく、通常の意味での犯罪者についてではなく、見解、アイデア、処方箋、要件などのシステムとしての道徳について話している. この観点から、ニーチェが宣言しているのは、いわば、シフトされ、異常な場所に配置された、これらの同じフレームです。 より正確には、彼は善悪の異なる基準を採用しました。

したがって、以前の伝統と比較して、ニーチェの立場は、ヨーロッパの哲学的伝統全体が道徳自体を侵害することなく倫理を創造または再構築すると主張している場合、ニーチェは倫理の新しいまたは更新されたシステムを創造するだけでなく、だけでなく、新しい道徳. . プラトン、アリストテレス、聖アウグスティヌス、トマス・アクィナス、カントのいずれも、過去の哲学者は誰もそこまで行きませんでした。 言い換えれば、彼らは当時の道徳を概念化し、その主な特徴、基本原則を特定し、それらから生じる結果を示しようとしました。

ニーチェが宣言した道徳は、生命を第一とし、絶対的価値を基盤としています。 したがって、その駆動メカニズムには、反射と理解だけでなく、本能的な反応も含まれます。 この種の本能は、ニーチェの哲学によって創造された人間の理想であるスーパーマンで最も発達しています。 それはまだ現実にはありません。 その出現の鍵は、ニーチェ自身のような、布告者の生活を送っているユニットです。

「考えたり感じたりする私たちだけが、まだ存在していない何かを実際に、そして絶えず行っているのです。価値、色、重さ、視点、肯定と否定のはしごの成長し続ける世界全体です。私たちの詩的なフィクションいわゆる実用的な人々（私たちの俳優）のガイドになり、彼らを肉体と現実、さらには日常生活に変えるよう求められました.

「世界は新しい価値の創造者を中心に回っている。それは聞こえないほど回っている。」

「私の仕事は、未来全体を決定する決定に向けて人類を動かすことです。」

「遠い未来まで私についてきて教えてあげたい」

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哲学 F. ニーチェ

「この世界は権力への意志であり、それ以上のものではない! そしてあなた自身も権力への意志を持っているだけで、それ以上のものではない!」 引用。 引用元: Copleston F. Fichte から Nietzsche まで。 M.、2004年。

私たちの中で、若い頃に本を読まなかった人は誰でしょう 有名な労働ドイツ最大の哲学者フリードリヒ・ニーチェは「ザラトゥストラはこう言った」と野心的な計画を立て、世界征服を夢見ていました。 人生の道に沿った動きは独自の調整を行い、偉大さと栄光の夢は背景に後退し、より平凡な差し迫った問題に取って代わられました. さらに、感情や感情が私たちの生活に入り込み、スーパーマンの冷静な道はもはや私たちにはそれほど魅力的な見通しではないように見えました。 ニーチェの考えは私たちの生活に適用できますか、それとも、単なる人間には近づくことが不可能な、有名な天才のユートピアですか? それを理解しようとしましょう。

社会発展史におけるスーパーマン像の形成

スーパーマンのアイデアを最初に提唱したのは誰ですか? そのルーツは遠い過去にあることがわかりました。 伝説の黄金時代、超人は神々と、神に触れる価値がないと考えている人々との間のコミュニケーションの仲介役を務めました.

その後、スーパーマンの概念は宗教と密接に関連するようになり、ほとんどすべての宗教に、人々を救い、神の前に介入する役割を持つメシアの同様の考えがあります. 仏教では、仏陀は神ではなく超人であるため、超人は神の考えにさえ取って代わります。

あの遠い時代のスーパーマンのイメージは、一般の人々とは何の関係もありませんでした。 人は、自分自身に取り組むことで自分自身に超能力を開発できるとは考えることさえできませんでしたが、時間の経過とともに、これらの資質を実在の人々に与える例が見られます。 はい、 古代史アレキサンダー大王はスーパーマンとして認識され、後にユリウス・カエサルとして認識されました。

ルネッサンスでは、このイメージは、N.マキャヴェリによって記述された絶対的な権力の担い手である主権者に関連付けられており、ドイツのロマン派の中で、スーパーマンは通常の人間の法則の対象とならない天才です。

19 世紀には、多くの人にとってナポレオンが標準でした。

フリードリヒ・ニーチェのスーパーマンへのアプローチ

当時、ヨーロッパの哲学では、人間の内なる世界を研究する必要性がますます明らかになりましたが、この方向への真のブレークスルーは、スーパーマンに変身する能力を認識して人間に挑戦するニーチェによって行われました。

「人間は克服しなければならないものです。 その人を克服するためにあなたは何をしましたか？

要するに、ニーチェのスーパーマンの考えは、彼の概念によれば、人間はスーパーマンへの架け橋であり、この架け橋は、自分自身の動物性を抑制し、自由の雰囲気に向かって移動することによって克服できるということです. ニーチェによれば、人間は動物とスーパーマンの間に張られたロープの役割を果たしており、この道の終わりにのみ、失われた意味を取り戻すことができます。

ニーチェの教えと彼自身についての意見は非常に曖昧です。 彼を議論の余地のない天才と見なす人もいれば、ファシズムを正当化する哲学的イデオロギーを生み出したモンスターと見なす人もいます。

彼の理論の主要な規定を検討する前に、この並外れた人物の人生を知りましょう。もちろん、彼の信念や考えにその痕跡を残しました。

伝記の事実

フリードリヒ・ニーチェは、1844 年 10 月 18 日に牧師の家に生まれ、幼少期をライプツィヒ近郊の小さな町で過ごしました。 少年がわずか5歳のとき、精神病のために父親が亡くなり、1年後に弟が亡くなりました。 ニーチェは父親の死を非常に辛抱強く受け止め、生涯の最後までこれらの悲劇的な記憶を持ち続けました。

子供の頃から、彼は痛みを伴う認識と深刻な過ちを経験していたため、自己啓発と内部規律に努めました。 内なる平和の欠如を痛感した彼は、妹にこう教えました。

ニーチェは穏やかで優しく、思いやりのある人でしたが、周囲の人々との相互理解を見つけるのに苦労しましたが、若い天才の卓越した能力を認識せざるを得ませんでした。

フリードリッヒは、19 世紀にドイツで最高の学校の 1 つであったフォルト学校を卒業した後、神学と古典文献学を学ぶためにボン大学に入学しました。 しかし、最初の学期の後、彼は神学のクラスに出席するのをやめ、信仰を失ったという非常に宗教的な姉妹に手紙を書きました。 彼は、1965 年にフリードリッヒ ヴィルヘルム リチュル教授の下で文献学の研究に集中しました。1869 年に、ニーチェはスイスのバーゼル大学から古典文献学の教授になるという申し出を受け入れました。

1870年から1871年の普仏戦争中。 ニーチェはプロイセン軍に従軍し、そこで赤痢とジフテリアにかかりました。 これは彼の健康状態を悪化させました-ニーチェは子供の頃から耐え難いほどの頭痛、胃の問題に苦しみ、ライプツィヒ大学で勉強している間（いくつかの情報源によると）、売春宿を訪れているときに梅毒にかかりました。

1879 年、健康上の問題が極限に達し、バーゼル大学での職を辞することを余儀なくされました。

バーゼルから数年後

ニーチェはその後 10 年間、病気の症状を緩和できる気候を見つけるために世界中を旅しました。 その間の収入源は、大学からの年金と友人の助けでした。 彼は時々ナウムブルクに来て、母親と妹のエリザベスを訪ねました。ニーチェは、ナチスと反ユダヤ主義の見解を持っていた夫について頻繁に対立していました。

1889年、ニーチェはイタリアのトリノに滞在中に精神的衰弱に見舞われました。 発狂のきっかけは、馬を殴っている最中の偶然の存在だったという。 友人たちはニーチェをバーゼルの精神科クリニックに連れて行きましたが、彼の精神状態は急速に悪化しました。 母親の勧めで彼はイエナの病院に移され、1年後にナウムブルクに連れて帰られ、1897年に亡くなるまで母親が彼の世話をしました。 母親の死後、これらの懸念は妹のエリザベートに降りかかり、ニーチェの死後、彼女は未発表の作品を継承しました。 ナチスのイデオロギーに関するニーチェの作品を後に特定する上で重要な役割を果たしたのは、彼女の出版物でした。 ニーチェの作品をさらに調べてみると、彼の考えとナチスによる解釈との間に何らかの関連性が存在することは否定されています。

1890 年代後半に脳卒中を患った後、ニーチェは歩くことも話すこともできなくなりました。 1900年、彼は肺炎にかかり、脳卒中で亡くなりました。 偉大な哲学者の生涯を研究した多くの伝記作家や歴史家によると、ニーチェの精神疾患や早死を含む健康問題は第三期梅毒が原因でしたが、躁うつ病や認知症などの他の原因もありました。 その上、 ここ数年彼の生涯の間、彼は実質的に盲目でした。

哲学の世界へ

奇妙なことに、健康状態の悪化に伴う痛みを伴う苦しみの年月は、芸術、文献学、歴史、文化、科学、哲学のトピックに関する多くの作品の執筆によって特徴付けられる、彼の最も実り多い年月と一致しました。 スーパーマンの考えがニーチェの哲学に現れたのはこの時でした。

彼は生命の価値を知っていました。末期の病気であり、肉体的な痛みに常に苦しんでいたため、彼はまだ「人生は良い」と主張していました。 彼はこの人生のあらゆる瞬間を吸収しようとし、私たち一人一人が彼の人生で繰り返し言ったフレーズを繰り返しました：「私たちを殺さないものは私たちをより強くします」.

非人道的な努力を通じて、耐え難いほどの耐え難い痛みを克服し、彼は不朽の作品を書き、その中で複数の世代がインスピレーションを引き出しました。 彼のお気に入りのイメージ (ツァラトゥストラ) のように、彼は「最も高い山に登り、舞台と人生のあらゆる悲劇を笑い飛ばしました。 はい、この笑いは苦しみと痛みの涙を通してでした...

偉大な科学者の最も有名で議論された作品：スーパーマンのフリードリヒ・ニーチェのアイデア

それはどこから始まったのですか？ 神の死以来...これは、ますます世俗的で科学的な社会が、過去のようにキリスト教に意味を見出すことができなくなったことを意味しました. 神に立ち返る機会を失った人は、失われた意味を求めてどこに向かうことができるでしょうか。 ニーチェは、出来事を発展させるための独自のシナリオを持っていました。

スーパーマンは、失われた意味を人間に戻すために達成しなければならない目標です。 「スーパーマン」という言葉は、ニーチェがゲーテの「ファウスト」から借りてきたものですが、まったく異なる彼自身の意味を込めています。 この新しいイメージの起源は何ですか？

ニーチェは、出来事の発展に関する 2 つの概念をたどります。そのうちの 1 つは、新しい生物種の出現につながる進化過程の絶え間ない発展に関するダーウィンの生物学理論に基づいており、したがって、スーパーマンの創造を次のポイントとして考えています。発達。 しかし、このプロセスの非常に長い道のりに関連して、衝動に駆られたニーチェはそれほど長く待つことができず、彼の作品には別の概念が現れ、それに従って人間は最終的なものとして提示され、スーパーマンは最も完璧な人間タイプ。

スーパーマンへの道のりでは、人間の精神の発達においていくつかの段階を経る必要があります。

1. ラクダの状態（奴隷制の状態 - 「あなたがしなければならない」、人に圧力をかける.
2. ライオンの状態（奴隷制の足枷を脱ぎ捨て、「新しい価値」を創造する段階。この段階は、人間がスーパーマンへと進化する最初の段階です。
3. 子どもの様子（創作期）

彼は何ですか - 創造の王冠、スーパーマン?

ニーチェのスーパーマンの考えによれば、国籍や社会的地位に関係なく、誰もがスーパーマンになることができ、そうあるべきです。 まず第一に、これは自分の運命をコントロールし、善悪の概念を超えて、自分自身の道徳的ルールを独自に選択する人です。 彼は精神的な創造性、完全な集中力、権力への意志、超個人主義を特徴としています。 これは、自由で、独立していて、強く、思いやりを必要とせず、他人への思いやりのない人です。

スーパーマンの人生の目標は、真実の探求と自己克服です。 彼は道徳、宗教、権威から解放されています。

意志はニーチェの哲学で前面に出てきます。 生命の本質は力への意志であり、宇宙の混沌に意味と秩序をもたらします。

ニーチェは偉大な道徳的転覆者および虚無主義者と呼ばれ、慈悲の原則に基づいて構築されたキリスト教の代わりに強い人々の道徳を構築する必要性についての彼の考えは、ファシズムのイデオロギーに関連付けられています。

ニーチェの哲学とナチのイデオロギー

ニーチェの哲学とファシズムの関係を支持する人々は、獲物を求めてどこへでも行ける美しい金髪の獣についての彼の言葉と、勝利への欲求を引用し、「新しい秩序」の確立を求めるニーチェの呼びかけを「人民の支配者」を頭に。 しかし、最も偉大な哲学者の作品を研究すると、彼の立場と第三帝国の立場が多くの点で正反対であることがわかります。

多くの場合、文脈から外されたフレーズは、元の意味とは完全にかけ離れた別の意味を獲得します-ニーチェの作品に関連して、これは、彼の作品からの引用の多くが表面にあるものだけを取り、その内容を反映していない場合に特に顕著です.彼の教えの深い意味。

ニーチェは、ドイツのナショナリズムと反ユダヤ主義を支持しないと公然と宣言しました。これは、これらの見解を共有する男性と妹が結婚した後、妹と対立したことからも明らかです。

しかし、第三帝国の血まみれの独裁者は、世界史における自分の役割についての彼の痛ましい認識にとても適していたのに、どうしてそのような考えを通り過ぎることができたのでしょうか? 彼は自分のことを、ニーチェが予言していたスーパーマンだと思っていた。

ヒトラーの誕生日に、ニーチェが日記に次のように記入したという情報があります。 いつの日か、私の名前は何か恐ろしくて恐ろしいものの記憶と密接に関連し、関連付けられるでしょう。

残念ながら、偉大な哲学者の恐ろしい前兆が現実になりました。

フリードリヒ・ニーチェの哲学におけるスーパーマンの考えに思いやりの余地はありましたか?

質問は決して怠惰ではありません。 はい、スーパーマンの理想はこの美徳を否定しますが、それは棘のない受動的な存在の弱さを表現するという観点からのみです. ニーチェは、他人の苦しみを感じる能力としての思いやりの感覚そのものを否定していません。 ツァラトゥストラは次のように述べています。

相手が思いやりを欲しているかどうかを事前に知ることができるように、あなたの思いやりを推測させてください。

事実は、思いやりと哀れみが常にできるとは限らず、誰もが良い効果をもたらすわけではないということです-彼らは誰かを怒らせる可能性があります。 ニーチェの「徳を与える」ことを考えると、その対象は自分自身の「私」ではなく、利己的な思いやりではなく、他人に与えたいという欲求です。 したがって、思いやりは利他的であるべきであり、この行為をあなたの善行のリストに追加するという枠組みの中ではありません。

結論

「ツァラトゥストラはこう言う」という作品を読んだ後に学ぶ、ニーチェのスーパーマンの考えの基本原則は何ですか？ 奇妙なことに、この質問に答えるのは明らかに難しいです。誰もが自分のために何かを作り、一方を受け入れ、他方を否定します。

彼の作品の中で、偉大な哲学者は、小さくて灰色で従順な人々の社会を大きな危険と見なして非難し、人間の個性、その個性、独創性を軽視することに反対しています。

スーパーマンのニーチェの主なアイデアは、人間の昇格のアイデアです。

彼は私たちに考えさせ、彼の不朽の作品は、人生の意味を探している人を常に興奮させます。 そして、スーパーマンのニーチェの考えは幸福を得るのに役立ちますか? かろうじて... この才能の痛みに満ちた人生の道と、彼を内側から飲み込んだ彼の巨大な孤独を振り返ると、彼が策定したアイデアが彼を幸せにしたとは言えません。

ニーチェは、この理想を彼の著書「ツァラトゥストラはこう語った」(1883-1886) でより詳細に明らかにしています。 「形式的には、この大きな情熱的な本は、紀元前 6 世紀のイランの預言者ゾロアスター (ツァラトゥストラはこの名前のラテン語化された形です) のイメージに基づいた人物であるツァラトゥストラの放浪についての物語ですが、ニーチェの詩的で哲学的意図。」 (5, p.589-590) 研究者は、この本は「一種の茶番劇の福音書として作られている: ツァラトゥストラの話し方や話し方、弟子たちへのアピール、たとえ話やイメージで話すことを聞くだけで十分である」と述べている。 、なぞなぞと答えなど。 その後、ツァラトゥストラは新しいキリスト、またはむしろ反キリストとして現れ、彼に取って代わり、新しい価値を提唱しました。 (11, p.19)

「ツァラトゥストラの像は」と哲学者の姉妹は証言している。 彼は子供の頃、夢の中で偉大なペルシャ人を見たと私に書いたことがあります。 (23, p. 285) 彼の著書の中で、ニーチェは「ペルシャのツァラトゥシュトラに始まり、古代インドのマヌーに至るまで、ヨーロッパのキリスト教を東洋の宗教に反対した。<…>最初のヨーロッパ人であるギリシャ人と最も密接に接触したのはペルシャ人であり、新しく出現したヨーロッパ文明を破壊したかったのは彼らだったので、連れ去られたのはペルシャ人であることが特徴です（ギリシャ - ペルシャ戦争） . 興味深いことに、ギリシャ人と戦ったペルシャの王ダリウスとクセルクセスは、研究者によると、ゾロアスターの教えを公言しました。 (11、p.24)

「歴史上のツァラトゥストラ (ゾロアスター) は、世界は、一方が善で他方が悪である 2 つの宇宙の力の間の包括的な紛争の舞台であると信じていました。 ツァラトゥストラに教えられたこの戦いにおける私たちの義務は、光の力の側につくことです。 しかし、ニーチェは「善悪を超越している」ので、禅アベスタの宇宙論を信じていませんでした。 (7, p.236) ニーチェ自身は、ツァラトゥストラの現実的で創造的に変形されたイメージについて、次のように書いています。 「... このペルシャ人に歴史上完全に例外的な地位を与えているのは、私の考えとは正反対です。 ツァラトゥストラは、善と悪の間の闘争の中で、物事の動きを制御する主要なてこを​​最初に見た人です - 道徳的概念を形而上学的な概念に処理すること、力、原因、目的自体とは何か - これが何であるか彼の 意味。 しかし、この質問自体が提起された場合、本質的には独自の回答が含まれます。 ツァラトゥストラ作成した これは致命的な妄想です-道徳、したがって、彼はまた最初に知りました 彼の。<…>ツァラトゥストラは他のどの思想家よりも誠実です。 彼の教え、そしてそれだけで、誠実さは最高の美徳であると宣言されています。臆病 現実より先に飛び立つ理想主義者。 ツァラトゥストラには、すべての思想家を合わせたよりも純粋に肉体的な勇気があります。 真実を話し、良いアーチェリー: それがペルシャの美徳です。<…>誠実さによる道徳の自己克服、道徳家の自己克服は、それ自身の対極、つまり「私」に変わることです。これがツァラトゥストラの名前が私の口の中で意味するものです。(23, p. 297) 言い換えれば、「ツァラトゥストラは、道徳的価値観が宇宙の客観的な特徴であると信じるという間違いを犯した最初の人だったので、彼は最初に間違いを正し、科学を支持して扇動するべきです。新しい哲学。」 (7, p.236)

ニーチェのツァラトゥストラは「人間性、 そのような、単一の目的や普遍的な道徳はありません。 「千人の人々がいたので、これまでに千の目標が存在しました。 まだ欠けているのは、千の頭の鎖であり、1 つの目標が欠けています。 人類にはまだ目的がありません。」(16, p.44) ツァラトゥストラは、この道徳的ギャップを埋めたいと考え、人々を団結させるという目標を発表しました。 この目標は ubermensch (スーパーマン) です。」 (7, p.236)

「通常、研究者や評論家は、思想家がゲーテのファウストから「スーパーマン」という言葉を得たと自信を持って指摘しています。 しかし、この概念の非常に皮肉な使い方を見るために、ファウストのテキストをじっと見る価値があります。 ファウストの呪文によって呼び出された精霊は、彼をあざ笑って投げます: "WelcherbarmlichGrauen/FatUbermenschendich! WoistderSeeleRuf? （または直訳すると、「なんて哀れな恐怖があなたを襲ったのですか、スーパーマン！ 魂の呼びかけはどこにありますか？」など）つまり、この言葉の肯定的な意味はファウストにはありません。 確かに、ダンテで人がより高い何かに成長する可能性について見つけることができます。

「前人類は言葉に収まる

禁止されています。 私の例は記号が近いです。

しかし、経験自体は神の恩寵です。

ダンテ。 神曲。

パラダイス。 一曲目。

ダンテは「トラスマナー」という言葉を使っています - トランスヒューマニゼーション、人以上のものへの変身。 しかし、偉大なイタリアの詩人であり思想家である彼は、神の助けがあるにもかかわらず、人は人間以上のもの、スーパーマンになることができると信じていました。 ルネッサンスを賞賛したニーチェは、ゲーテの皮肉とは対照的に非常に深刻なダンテのこれらのセリフを知っていたと推測できますが、彼は偉大なドイツと偉大なイタリアの詩人の両方に反対したようです. (11, p.18-19)

「スーパーマン」（英語では「スーパーマン」、「オーバーマン」）という言葉は誤解を招く可能性があるため、アメリカの研究者A.ダントがドイツ語の用語を翻訳せずに残したことは重要です。 しかし、ウーバーメンシュ（超人）とは？ 「私たちが人間の姿で努力しなければならない理想として、この考えはもっぱら不明確で具体的でない目標として現れます。<…>Ubermensch (オーバーマン) は、Nietzsche が「最後の男」 (derLetzteMensch) と呼ぶものとは対照的であり、できるだけ他のすべての人と同じようになろうと努力し、幸せであるという理由だけで幸せになる人です。 幸せは私たちによって見つけられます」と最後の人々は言い、まばたきします。(16, p.12) これは彼の同時代の牧畜民であり、ニーチェ・ツァラトゥストラは彼を軽蔑している。 (7, p.238) 彼の作品の 1 つで、思想家は次のように書いています。 「……人類の目標 最後に嘘をつくことはできませんが、最も完璧なコピーで。 誰もがこの「完全なコピー」になることができますが、誰もがこの潜在的な機会に気付いているわけではありません。 この悲しい事実の陳述は、ニーチェに目を向けさせません。 それぞれに、そして 選ばれた。」(8, p.110) そしてツァラトゥストラはこう言います。

「人間は超越されなければならないものです。 彼を超えるためにあなたは何をしましたか？

すべての存在は、これまで自分よりも高いものを作成してきました。 そして、あなたはこの大きな波の引き潮になり、人間を超えるよりも獣の状態に戻りたいですか?<…>

人間は、動物とスーパーマンの間に張られたロープであり、奈落の底を覆うロープです。<…>

人にとって重要なのは、彼が目標ではなく移行であるということです。人では、彼が何であるかだけを愛することができます。遷移 と死。

死ぬ以外に生き方を知らない人が大好きです。彼らは橋を渡ってしまうからです。

彼らは偉大な崇拝者であり、向こう岸への憧れの矢であるため、私は大嫌いな人を愛しています。<…>

私は、未来の人々を正当化し、過去の人々を贖う人を愛しています。なぜなら、彼は現在の人々から死を望んでいるからです。

彼は彼の神を愛しているので、私は彼の神を罰する人を愛しています: 彼は彼の神の怒りから滅びなければならないからです.<…>

私は、魂が溢れ出て自分自身を忘れ、すべてが彼の中に含まれている人を愛しています。(16, p.8,10-11)

「人間は移行と死の両方です。 私たちは自分自身の何かを克服することによって自分自身を超越します。 私たちは死にかけている 主に人間として、より高いものになるために。 人間の生活トランスヒューマンや超人的ではなく、達成可能なものの名の下に犠牲がある（またはそうあるべきである） 為に私たち、私たちに（部分的に）自分自身を克服する力を与える犠牲。 禁欲的な理想とは異なり、この理想は士気をくじくものではありません。 それは私たちの無価値を強調するのではなく、私たちの美徳を変化の過程にあると定義します。 私たちは昨日の自分を超越していますが、まだ未来の自分には成長していません.私たちは、生きている存在としての自分自身のより高いイメージを見つけなければなりません.Ubermensch（スーパーマン）は金髪の獣ではありません. 金髪の獣は置き去りにされ、願わくば永遠に。 (7, p.238-239)

ニーチェの読者によるこの問題の認識の複雑さ、特に前述の概念の置き換えは、次の事実によるものです。率直さが完全に受け入れられず、無礼であり、逆に、心の最大限の柔軟性、皮肉、遅さが必要な一種の芸術です。 ニーチェを文字通り「本当に」と受け止め、彼を信じている人は、彼を読まないほうがよい」とドイツの偉大な作家トーマス・マンは言った。 (14, p.386)

「しかし、超人（スーパーマン）の主題は、もちろん、私たちが以前にしたことをやめることだけではなく、新しい方向に進むことです. しかしここで？ どのエンドポイントへ？ おそらくニーチェは、この問題をこれほどまでに未解決のままにしておくことで、非難に値するでしょう。 彼の妹はヒトラーに次のように保証した。 彼そして、兄が超人（スーパーマン）について話したときに頭に浮かんだ人がいます。 年配の読者は、ニーチェが少なくとも過去から取った特定のイメージに言及していると信じていました。<…>しかし、過去の例を振り返っても意味がありません。なぜなら、私たちの歴史には 1 人の超人 (スーパーマン) がいなかったからです。 (7、p.239)

「スーパーマンは今までいなかった！ 私は裸の男と、一番大きい男と一番小さい男の両方を見た。

それらは互いに似すぎています。 確かに、それらの最大のものでさえ、私はあまりにも人間的だと感じました!(16, p.66)

「... このドイツ人のラスコルニコフは、ナポレオンに目を向けて、彼自身の人生の難題を解決することを光栄に思いました：「震える生き物」または「スーパーマン」。 (19, p.17) 「ニーチェによれば、完全を達成するためには、人間の本質を超人的な原理に三重に変換することが必要である。 ツァラトゥストラは「3 つの変容について」という演説で、理想的なタイプのスーパーマンへの人間の上昇形成の 3 つの段階に対応する、人間の精神の 3 つの段階または変容を示しています。

初期段階では、人間の精神は、伝統と死んだ権威の意味を失った無数の去勢された戒めを積んだラクダによって象徴されます。

ラクダからライオンへの変身の第2段階では、人はスーパーマンへの道のりで縛られていた束縛から解放され、「新しい価値」を創造する自由を手に入れます。<…>自分自身への不満は、自分の美徳の主人になりたいという願望を目覚めさせます。 ツァラトゥストラはこの状態を「大いなる軽蔑の時」と呼んでいます。 「あなたが経験できる高さは何ですか？ これは大いなる軽蔑の時です。 あなたの幸福が、あなたの理性と美徳だけでなく、あなたにとって嫌なものになる時です。(16, p.9)<…>大きな軽蔑、個人の自由な発展を妨げる教えの拒絶、「人々の平等」の説教、悲観主義の拒絶は、スーパーマンへの上昇の道の最後のステップを表しています。 ニーチェは悲観論を広く解釈し、形而上学の教義（非存在は存在よりも優れていると述べる）と倫理的教義（身体を本質的に邪悪で罪深い原則と見なす）の両方を意味します。 「私はあなたの道をたどりません、体を軽蔑する者たち！ 私にとってあなたは超人への架け橋ではありません！」(16, p.25)<…>

最終的な変身 - ライオンが子供に変身する - は、超人的なタイプの出現における前向きな段階を表しています。 幼児期は人生の肯定を象徴しています： 「子供は無邪気さと物忘れ、新たな始まり、ゲーム、自動回転する車輪、最初の動き、肯定の聖なる言葉です。」(16, p.19) 人間の道に入る者は生命を受け入れ、それを祝福し、この意味で地上の現実の贖い主です。 ""そして、これが私の祝福ですとツァラトゥストラは言います , -すべてのものの上に、それ自身の空、丸いドーム、紺碧の鐘、永遠の静けさがあります。 万物は善と悪の向こう側で永遠の春に洗礼を受けるからです...」(16, p.118) 人生の受容と正当化が出発点 「創造主の道」。(20、p.75-76)

「ここでのニーチェの立場は、偉業を達成し、自分自身を克服できる人物の側にある。 存在は最初から悪ではなく、人が自分を信じなくなり、弱者の道を選んだからそうなった。 人は自分自身を克服する必要があります。 彼には、犠牲者を必要としている人としてではなく、扱われることを期待する権利があります。 人が弱いという確信は、彼が必然的に犠牲を受け入れ、それを必要とし、彼を犠牲にし、彼は選択を奪われ、彼の自由は制限されているという確信を引き起こします。 (15, p. 100) そして、ニーチェによって人体に関連付けられた「神秘的な「自己」は、魂と体の間に違いがなく、すべての願望を完全に決定する潜在意識の、人格の深い充満です。魂と体の。 ニーチェは、見解を拒否するためだけにこの自己に言及しています 「体を軽蔑する者」そしてこれは、原動力は真我であるという考えをより明確に定式化することを彼に許しません。 再作成します人間を「スーパーマン」という言葉で表される状態に導きます。 (8, p.111)

「事実には皮肉があります」とA.ダントは書いています。 つまり、禁欲を公言し、悪意を隠している人々の立場とは対照的に、情熱は抑制されるべきではなく抑制されるべきであり、これはごく最近まで公式の道徳的勧告でした. したがって、超人（スーパーマン）は、彼の小さな兄弟を圧倒する金髪の巨人ではありません. これは、本能的な衝動を持っている、喜びに満ちた、無邪気で、自由な人間ですが、それは彼を奴隷にしません。 彼は自分の衝動の支配者であり奴隷ではないので、本能的な現れや外的な障害の産物になるのではなく、自分自身から何かを作り出すことができます. これを超えて、ニーチェは、科学的、芸術的、または哲学的な作品の作成に情熱を注いでいる人々に対する暗黙の賞賛の表現を除いて、詳細についてほとんど語っていません. 彼は、それを実現することに成功した私たちによって価値が与えられるように、オーベルメンシュ（スーパーマン）のアイデアを安定ではなく流動的にしました。 ユーバーメンシュ（スーパーマン）が、強さを残忍に見せびらかすことに喜びを感じるいじめっ子として認識されていたとしたら、ニーチェの責任は自分だけにある。<…>彼の最大の不幸は、彼の最も同情的な批評家によってさえ彼が解釈された文字通り主義でした." (7, p. 240-241)

もちろん、「...このタイプは一種のシンボルではなく、遠く離れた暗い千年紀の約束、ダーウィンの意味での新種であり、それについて何も知ることができず、導きの星として、おそらく、ばかげている」と哲学者の妹は書いた. (23, p.287) A. ダントも同じことを指摘している。 「ニーチェは、超人（スーパーマン）の理想は、自然な流れの中で自動的に到達することはできないと信じていました。この点で、彼の教えは一種のダーウィニズムではありません。実際、私たちはニーチェが次のように信じていたことを知っています。生存と支配 不適格そしてそれはますます 大量お互いにますます似てくる個体は、最終的にはその数に圧倒されなければならない 例外的な新しい視点とより高い生命形態へと突破することができる人格. "(7, pp. 241-242) ニーチェは、について多くのことを書いています. 「ラストマン」、しかし、A.ダントの正確な発言によると、「実際には、ニーチェはそれを信じていませんでした 「ラストマン」<…>存在する可能性があります。 人間の発達の最終段階、またはそのようなものは存在しないし、存在することもできない." (7, p. 242) この点に関して、ニーチェは次の考えを展開している 「永遠の帰還」. 下 「永遠の帰還」ニーチェが意味したのは、「異なる出来事が繰り返されるということではなく、類似した例が常に同じ法則に該当するということでもなく、通常の常識が彼の考えについて示唆するようなことでもありません - 彼は、すべての具体的で特定のものが何度も何度も戻ってくることを意味していました。つまり、 同じ(7, p. 244) 「円のイメージ - 永遠の繰り返しの中での永遠の変化 - はシンボルであり、スーパーマンについてのニーチェの教えの正面玄関の上にある神秘的なしるしです。」 (20 、p.72)

「について教えること 「永遠の帰還」オーバーメンシュの教義は、そのような意味が存在するという人間の意志に向けられた一種の要求です。 この二つの考えは関連しています。 いつものように、ツァラトゥストラはいつも戻ってきます：

「... 私は永遠に同じ人生に戻り、大小を問わず、すべてのものの永遠の回帰について再び教えます。

- 地球と人間の大正午についての言葉を繰り返すために、オーバーマンについて再び人々に宣言するために。

私は私の言葉を言いました、私は私の言葉を破っています：これが私の永遠の運命が望んでいる方法です...」

消えて戻ってきてまた消えても構わない。 重要なことは、私たちが永遠にそれを行うことです。私たちの人生に意味を与えることは重要です。克服する喜びは重要です。私たちの運命が何であれ. そして、これはすべて、いくつかの利益のためではなく、原因のために正確に行われます-それらは常に同じです。 私たちが行うことは、もっぱら内面的で個人的な意味を持っているか、まったく意味がありません. 存在に意味と意味を与えるのは私たちです。 私たちの人生に意味を持たせるためには、この仕事に取り組まなければなりません (私たちの望み通りにそれを変えることはできませんが)。<…>命令として述べられている：あなたが行動したいように、まったく同じ方法で（またはまったく同じように）、永遠に無限の回数行う（またはする）. 人々がこのルールに揺るぎなく従うならば、彼らは感情を取り除きます 反感. 実存主義者の言葉で言えば、これは信憑性のための議論です。 それは、天国か地獄かという別の人生の可能性そのものを排除し、私たちがこの人生にあるものへの永遠の回帰だけを認めます。 別の世界を夢見るのではなく、提案された世界観が持つ解放力を実感する方が良い. (20, p.72) Yu.V.によれば、無数の自分自身と新しい価値を創造する. （20、72頁）

思想家Xの目を通して見たスーパーマン私バツ-XX何世紀にもわたって

残念なことに、今日に至るまで多くの研究者が、スーパーマンの概念を不必要に単純化された方法で認識しています。 大学の教科書は、群衆に対するスーパーマンの反対を、人々を「下層」と「高層」、奴隷と主人に分けて提示し、「ニーチェ主義の反民主主義が明らかに現れた」. (25, p. 326) L. V. ブリンニコフ、教育用辞書の参考書「偉大な哲学者」の著者は、道徳が「貴族の優越性、他の人々に対する支配者 - 奴隷、劣った人々の形でニーチェに現れる」ことを示しています。 ニーチェは、主人と奴隷の道徳の対立という観点からのみ道徳にアプローチします。 (2, p. 246) 実際、ニーチェは「人々の平等という民主主義の理想の擁護者ではありませんでした。彼は、この教義は、生活の質を平準化し、傑出した者と平凡な者を平等にするだけだと信じていました。才能には、個人的な不平等を決定する基本的な質的な違いがあります。 (5, p.588) この一節から、ニーチェが精神のいわゆる貴族主義を念頭に置いていたことがわかります。

ニーチェの遺産と、とりわけ彼のスーパーマンの概念についての矛盾した評価について詳しく説明したいと思います。 オーストリアの著名な作家シュテファン・ツヴァイクは、ニーチェを熱狂的に評価しました。 彼は哲学者を「知識のドン・ファン」と呼び、次のように書いています。<…>. どんな知識も長い間彼を惹きつけることはできず、彼が忠誠の誓いを立て、彼が「彼のシステム」、「彼の教え」のように従事する真実はありません。 すべての真実が彼を魅了しますが、彼を維持できるものは一つもありません. (27, p. 326-327) "あなたらしくいなさい"「(27, p. 347) シュテファン・ツヴァイクは、フリードリヒ・ニーチェを「自由の教育者」と特徴付けており、作家によると、彼の真の偉業は最もよく表現されている<…>Jakob Burchardt は、彼の本が「世界の独立性を高めた」と書いています。 (27, p.387,389)

ドイツで最も偉大な作家の 1 人であるトーマス マンの評価はそれほど明白ではありませんが、彼はフリードリヒ ニーチェを深い共感を持った人物として扱っていました。 「私たちの経験に照らしたニーチェの哲学」という記事の中で、彼は次のように指摘しています。 本質的に、知識と心理学は彼に対して同じ情熱を持っています...」（14、p.365）、そしてニーチェの「不道徳」は、一種の過剰によって引き起こされる、誠実さの動機からの道徳の自己廃止であることを強調しています道徳の; それは一種の道徳的浪費であり、遺伝的な道徳的富についてのニーチェの言葉によって確認されています。 (14, p. 369) なぜなら、トーマス・マンによれば、「彼ほど忠実に忠実に苦しみに仕えた者は誰もいなかった」からであり、ニーチェ自身は次のように書いている。 「人が占める場所階層的なはしご、 彼が耐えることができる苦しみによって決定されます。」(14, p.368) 同時に、マンは次のように信じています。すべてに浸透している 1 つのアイデアから 1 つの穀物。 しかし、ニーチェにおいては、この独創的で基本的な考えは、全体として、その根源において、美学的な考えであり、それだけで、彼の世界観と彼の思考は、すべての社会主義と相容れない矛盾に陥らなければなりません。 最終的には、世界観は 2 つしか存在できず、内部の位置は 2 つしかありません。それは、美学と道徳です。 そして、社会主義が最も厳格な道徳的基盤の上に構築された世界観であるとすれば、ニーチェは美学であり、文化の歴史がこれまでに知った中で最も完全で最も絶望的な美学である.... (14, p.384-385)

（ただし、ニーチェ主義と社会主義を比較すると、それらの間の根本的な違いだけでなく、いくつかの類似点も明らかになる可能性があることに注意してください。たとえば、これは、心と人間の意志の両方の教えのユートピア主義に当てはまります。<…>マルクスが疎外現象を克服した場合 現代世界未来の超社会のユートピア的プロジェクトに見たニーチェは、超人のプロジェクトに救いを見た。 マルクスのユートピアは人間の社会的性質の神秘化の上に築かれ、ニーチェのユートピアは彼の意志衝動の美化の上に築かれました。 (3、p.9)

アルベール・カミュは次のように述べています。<…>2 人の思想家の根本的な違いは、ニーチェがスーパーマンを見越して、あるがままのものに「はい」と言い、マルクスがその過程にあるものに「はい」と言ったという事実にあります。 マルクスにとって自然とは、歴史に従属するために征服されるものである。 ニーチェにとって、これは歴史を征服するために服従するものである。」 カミュによれば、「マルクス・レーニン主義は、ニーチェの美徳のいくつかを忘れて、実際にニーチェの権力への意志を採用した。」 (10, p.179))

しかし、トーマス・マンに戻りましょう。 ニーチェの初期の作品を賞賛している彼は、ザラトゥストラはこう語ったという本に非常に低い評価を与えています。 彼によると、このイメージは「修辞的で、機知に富んだけいれん的な試み、拷問された、不自然な口調と疑わしい予言で構成されています-これは、記念碑的であると主張する無力な計画であり、時には非常に感動的であり、ほとんどの場合哀れです。 そこからばかげたことへの一歩しかありません。 (14, p.356) 筆者は次のように指摘している。 「下位カースト社会主義」、彼は高等生活の嫌悪者として汚名を着せ、最終的に、ニーチェのスーパーマンはファシストの指導者の理想化されたイメージにすぎず、ニーチェ自身は彼のすべての哲学とともに、先駆者であり、精神的な創造者であり、精神的な創造者であり、ヨーロッパと世界のファシズムの先駆者。 それでも、私は原因と結果を逆転させる傾向があります-トーマス・マンは書いています-なぜなら、私が思うに、ファシズムはニーチェの創造物ではなく、その逆だからです：ニーチェはファシズムの創造物です... ". 作家によると、ニーチェはファシズム時代の最初の兆候を捉えただけだった。 (14, p. 379) マンは次のように確信している。長く続く世界と安全に確保された銀行預金の時代、その計り知れない幸福に退屈した時代。 (14, p.376) 「「その実によって、あなたはそれらを知るだろう」という言葉が真実であるなら、ニーチェにとって言い訳はありません。」 (14, p.380)

このように、ニーチェの創造的で非文字通りの読み方を求めていたにもかかわらず、マンはこれらの呼びかけに応えた人々と同じように惑わされていたことがわかります。 しかし、ナチズムの恐怖の記憶がまだ新鮮な人にとって、ニーチェの作品に対する冷静で偏見のない態度はほとんど不可能でした（この記事は1947年に書かれました）。 それにもかかわらず、トーマス・マンは彼の記事を次の言葉で締めくくっています。彼のおかげで、2世紀を隔てる峠の恐るべき稲妻に照らされた、悲劇に対する壊れやすく感動的な敬意に満ちたこのイメージに、多くの人が長い間釘付けになるでしょう。 (14, p.391)

しかし、ノーベル賞受賞者のバートランド・ラッセルは、ニーチェの遺産に肯定的なものは何も見つけていません。 彼は、ニーチェが「存在論と認識論において新しい特別な理論を発明したわけではない。 最も重要なのは、まず第一に、彼の倫理と彼の鋭い歴史的批判です。 (17, p. 693) ラッセルは次のように信じています。 将来に関する彼の予言は、自由主義者や社会主義者の予言よりもさらに正確であることも認めなければなりません。 もしニーチェは単なる病気の症状であり、この病気は現代世界で非常に広まっているに違いありません. しかし、その中には単なる誇大妄想として片付けられるべきものがたくさんあります。」 (17, p.698) 彼は「ツァラトゥストラはこう語った」という本を「疑似預言的」と呼んでいます。 (17, p. 696) 彼は、ニーチェが「自分の超人に力を与えようと努力すること自体が、恐怖によって生み出されたものだということを決して頭に浮かばなかった」と確信している。 隣人を恐れない人は、隣人を支配する必要はないと考えています。」 さらに、「彼は、スーパーマンの大胆不敵さと頑固なプライドをすべて持っているにもかかわらず、そのような欲求がないため、苦しみを与えない男を想像したことはありませんでした。」 (17, p. 699-700) 彼は、ニーチェの倫理がその感情的基盤に「同情の完全な欠如」を含んでいることを指摘している (ニーチェの説教はしばしば思いやりに反するものであり、この点で彼がそれを理解することは難しくなかったと思われる)。彼の戒めに従ってください）」。 (17, p.702)

ニーチェ・ラッセルの著書「西洋哲学史」における倫理観は、次のように定式化されています。自分たちの利益のために。」 (17, p. 701) ラッセルは深く思慮深い分析を行っておらず、それについて自分自身で書いています。すべてを賞賛しました-人々の命を奪う能力で有名な征服者。 しかし、ラッセルは続けますが、ニーチェの哲学に対する決定的な議論は、不快ではあるが内部的に一貫した倫理に対する決定的な議論は、事実の領域ではなく、感情の領域にあると思います. ニーチェは普遍的な愛を軽蔑しており、私はそれを私が世界に望むすべての原動力と考えています. ニーチェの追随者たちには幸運がありましたが、彼らがすぐに終わりを迎えることを期待できます。」 (17, p. 704) もちろんここでもまた、ニーチェの表面的で積極的に偏った解釈を扱っている。

ニーチェの作品に対するまったく異なる評価は、私たちが繰り返し言及してきたアルベール・カミュによって与えられています。 彼の意見では、ニーチェの作品における重要な瞬間の 1 つは、 責任。彼の有名な著書「反抗的な男」の中で、彼は次のように書いています。 「存在するすべてのもの、苦しみの中で生まれ、一生苦しむ運命にあるすべてのものに対して責任を負うようになります。」<…>自由な精神の持ち主であるニーチェは、精神の自由は便利なものではなく、追い求められ、時には厳しい戦いの中で達成される偉大さであることを知っていました。 彼は、法を超越したいと望む者には、法の下に陥る大きなリスクがあることを知っていました。 これが、ニーチェが、心は新しい義務を負うことによってのみ真の解放を見つけることに気付いた理由です。<…>つまり、ニーチェの哲学では、反抗は禁欲につながる。 そして、ニーチェの推論のより深い論理は、カラマーゾフの「何も真実がなければ、すべてが許可される」を「真実がなければ、何も許可されない」という公式に置き換えます。 あれは、 「人が縄で死にたくない場合彼を絞め殺します、彼はしません一撃しかないロープを切って自分の価値を創造する"。 (10, p.172-173) 「完全な必要性を完全に受け入れること、これが逆説的な自由の定義です。 質問：「何から自由ですか？」 - この場合、「何のために無料ですか?」という質問に置き換えられます。<…>このような受容は、ありのままの自分でありたいという決意から生まれます。<…>実際、唯一の神は世界です。 彼の神性に参加するには、彼に「はい」と言うだけで十分です。 「祈るな、祝福せよ」全地が神々の住処となる。」 (10, p.174-175) これは、ニーチェの見解が実存主義の哲学に多大な影響を与えたという事実の最も顕著な例の 1 つであり、カミュはその優れた代表者でした。

フリードリッヒ・ニーチェの作品がロシアで最も活発な反応を引き起こしたこと、さらには哲学者の生涯の間であることも忘れることはできません。 この点で、ウラジミール・ソロヴィヨフによるニーチェの見解を評価する問題を無視することはできません。 まず第一に、これは私たちが考えているスーパーマンの概念に関するものです。 Solovyov は次のように書いています。 弱くて病んだ人間性に対する軽蔑、強さと美に対する異教の見方、自己流用 あらかじめいくつかの例外的な超人的意義<…>- これは明らかにニーチェ主義の妄想です。 それが生きている魂にとって強く、魅力的であるという真実はどこにありますか? 真実と誤りの区別には、それ自体を表す 2 つの別個の言葉さえありません。 まったく同じ言葉が、この驚くべき教義の虚偽と真実の両方を兼ね備えています。 「スーパーマン」という言葉の発音をどのように理解するかがすべてです。 (22、p.628)

「XIX-XX世紀の変わり目。 スーパーマンの問題は、ロシアで最も議論されている問題の1つになります。 この事実は、主にニーチェの作品の人気が高まったことによるものですが、大部分はソロヴィヨフの作品によるものでもありました。 ソロヴィヨフの哲学の宗教的哀愁は、ロシア人文主義者に、ニーチェの思想のまさに「超人的」側面への関心と最終的な受容への準備をさせた。<…>D.メレジコフスキーは、当時の一般的な雰囲気を正確に伝えています。 これ以上進むべきところはありません。崖と深淵、転落または逃亡。超人的な道は宗教です。 ドイツの哲学者の明るく大胆な考えは、超人的な原理に関する数多くのロシア語の文学の出現に強力な弾みを与えました。 「スーパーマン」と「スーパーヒューマニティ」、「ゴッドマン」と「ゴッドマンフッド」、「マンゴッド」、「キリストマン」と「大聖堂の人類」、「パーフェクトマン」、「ハイヤーマン」、「カミングマン」 、「ラストマン」など、-当時の文学および哲学雑誌のページのヒーローのリストには、シルバーエイジ時代の主な問題の象徴的な名前が豊富です-人格の宗教的更新への方法の検索そして文化。<…>

公式には、ニーチェのモチーフに関する大部分の出版物は、ドイツの哲学者の概念に関して論争的な性質のものであったという事実にもかかわらず、超人的なテーマに関する作品は、当時のロシアの知的歴史の独立した層を構成していました. 多くの場合、ニーチェのスーパーマンは仮面としてのみ機能し、その下には、この作者またはあの作者の独特の概念の元の特徴が隠されていました」と Yu は述べています。 (20, pp. 69-70) 彼女は、これらの概念が「多くの場合、あいまいなニーチェのイメージに直接基づいて構築されたのではなく、ロシア語の形そのものに内在する意味論的意味を明らかにし、変化させた」ことを重要だと考えています。 ロシアの「オーバー」では、ドイツのユーバーとは異なり、まず定性的な評価が行われます。「オーバー」は最高レベルの品質であるため、ロシアの知識人の心に「スーパーマン」への道があるのは偶然ではありません。この「高揚」が生物学的または精神的な面に行くかどうかに関係なく、「高揚」、「改善」の人間のタイプへの道として存在しました。<…>敏感な文献学者であるニーチェにとって、Ubermensch という言葉は、接頭辞 uber の意味によると、「限界を超えて」という意味で、主に「人間」、「人間が克服する」という概念を超えた何かを意味していました。 (20、p.70)

この問題に関するニーチェとソロビョフの見解を分析してみましょう。 Yu. V. シネオコイによれば、「ソロヴィエフは人類の目標を死を克服すること、ニーチェは永遠を克服することに見た」。 （20、p.71）記事「スーパーマンのアイデア」で、ソロヴィヨフは「「人間」と「死すべき者」は同義語であると述べています。<…>動物は（意識的に）死に苦しむことはなく、その結果、それによって征服されることはありません。 人間はまず第一に、特に「死ぬ」 - ある意味で 征服された、克服された死。 もしそうなら、「スーパーマン」はまず第一に、そして特に 死の勝者- 死を必要とする本質的な条件から解放された人類の解放者、したがって、 パフォーマーまったく死なないか、死んだ後、永遠の命のために再び立ち上がる可能性のある条件。 (22, p. 632-633) Yu. V. Sineokaya は次のように指摘しています。 ニーチェのスーパーマンは永遠の帰還を運命づけられているため、完璧を目指して努力しなければなりません。 ソロフの神と人間の理想は、ニーチェのスーパーマンの理想と同様に、人間の個性の無条件の価値の認識、個人を高め、高貴にする必要性、人間のタイプの可能な限り完全な完成を達成する必要性の認識に基づいていました。人間の文化。 (20, p.71)

Yu. V. Sineokaya によると、「ニーチェのスーパーマンの理想では、個人主義から普遍主義への移行は明らかです。 永劫回帰の世界でスーパーマンを目指すことは、神への信仰を失うことに等しい。 「彼らが言ったら：神、-彼らが遠くの海を見たとき。 しかし今、私はあなたに言うように教えました：スーパーマン.(16, p.60) しかし、ニーチェ自身はスーパーマンへの信仰を宗教的信仰と同一視していません。 「あなたは神を創造できますか？ 「だから私にいろんな神様の話をしないで！」 しかし、あなたは確かにスーパーマンを作ることができました。」(16, p.60) 人は内在する天才の理想、人間の神を創造することができます - そしてそれ以上に上昇することはできません. (20, p. 73) A. R. ゲボルキアンは次のように述べています。 したがって、彼の有名な位置<…>「もし彼が[神] あったのなら廃止すべき。(6, p.122-123)

V. Solovyovは、まったく異なる見解に固執しています。 彼の倫理は、「神の王国への人類の迅速な成長、復活と不滅の到来の倫理です。 神の王国は上から降りてきて、神の男らしさは会うために上昇します。 ここでの倫理は、個人を救うメカニズムではなく、歴史的プロジェクトの実施を加速する方法です。 Solovyovは、特別な種類の人々の代表としてスーパーマンを持つことはできません。 彼と一緒に、どんな人も神に関わっているので、神（超）人です。 人類は死すべきものですが、罪人であろうと義人であろうと、例外なく、死からの不可欠な完全な復活の対象となります。 Solovyovの神（超）人類の名前の1つはSophiaです。 (20, p. 73) そして、ソロヴィヨフは次のように書いています。<…>その後、いずれにせよ、 超人的な方法があるそしてもちろん、私たちの最も重要な重要な関心は、より多くの人々がこの道をたどり、よりまっすぐに、さらに進んでいくことです。そして死に対する決定的な勝利。」 (22、p.633-634)

Solovyovにとって、それは明らかです 「スーパーマンがキリストでないなら、彼は反キリストだ。」(11, p. 21) したがって、この考えの普及によって起こりうる結果は、「彼には壊滅的なものに思えた。 スーパーマンの反キリストが現れたら、黙示録が起こるでしょう。」 (11, p. 22) しかし、ソロヴィヨフの反キリストは「ニーチェのスーパーマンだけではない特徴を持っている」ことを忘れないでください。 彼は慈善家でもあり、レオ・トルストイのように戦争に反対しています。 彼は、経済学者マルクスのように、ヨーロッパのすべての経済問題を解決します。 しかし、もちろん、彼の主なことは彼がスーパーマンであることです-そしてこれはすでにニーチェです。 現代人類の思想の支配者として V.S. によって指定された 3 人の人物が、イメージを作成するためにそれぞれの色を与えました。 (11, p.22-23)

「ソロヴィエフがニーチェの思想の議論に参加したことは、ロシアのニーチェの形成に大きな役割を果たしました。彼は、ニーチェの作品を宗教的な観点から見た最初のロシアの思想家でした。」 (20, p. 76) しかし、哲学者の甥である S. ソロヴィヨフは、V. ソロヴィヨフの伝記の中で、「カントとヘーゲルで育った哲学者にとって、ニーチェの重要性を完全に理解することは困難であった」と正しく述べています。 (20, p. 76) 同じ Yu.V.<…>彼に対するニーチェの哲学は取るに足らない二次的な現象にすぎず、「死んだアイデアの復活は生きている人にとってひどいものではない」ため、人類文化の未来と道徳の発展にはほとんど影響を与えません。 スーパーマンのニーチェの考えへのソロヴィヨフの注意の切り替えは、ニーチェに対する彼の態度に新しい段階を開きました。 スーパーマンのテーマは、ソロヴィヨフにとって、ドイツの思想家の作品における批判の中心的な対象となっています。 反キリストの原型であるニーチェの超人に、宗教哲学者はキリスト教文化を脅かす最大の危険を見出しました。 ソロヴィヨフの作品は、ニーチェの理想と、肉体の復活によって死を克服した真の神の人であるイエス・キリストとを対比させています。<…>

彼の人生の最後の年に、ニーチェに対するソロヴィヨフの態度は新しい色合いを獲得しました。 極度の警戒心を持ちながらも、深く興味を持ち、同時に理性的になる。 記事「スーパーマンのアイデア」では、19世紀末のヨーロッパ思想における3つのファッショナブルなトレンド、「経済的唯物論」（カール・マルクス）、「抽象的な道徳主義」（レオ・トルストイ）、「悪魔主義」を指摘しています。スーパーマン」（フリードリッヒ・ニーチェ）であるソロヴィヨフは、ニーチェの教えの重要性を優先し、その人気の秘訣は、現代思想家の精神的ニーズへの答えを運ぶことであると強調している.<…>ソロヴィヨフは、ニーチェの概念には間違いなく真実があることを認めているが、この真実は歪曲されている. (20, p.77-78)

さらに、ソロヴィヨフは「知的な歴史の中でニーチェの前任者を熱心に探しました。1899年に行われたレールモントフに関する講義で、彼は詩人ニーチェの前任者を呼びました-悪、残酷さ、プライド、官能性の誘惑された悪魔.<…>エッセイ「プラトンの人生ドラマ」（1898）では、ソクラテスはニーチェの一種の先駆者として挙げられています. 「真のスーパーマン」、つまりゴッドマンの登場。 高貴な死で純粋に人間の知恵の道徳的な力を使い果たしたソクラテスの死は、ソロビョフにとって、人が自分の運命を果たすこと、つまり本当のスーパーマンになることは不可能であることの証拠となりました。そして道徳的意志」（20、p。78）

それにもかかわらず、「ニーチェとの内部論争の痕跡と超人と超人的な美しさのニーチェのカルトが、ソロヴィヨフのその後の作品のほとんどすべてに見られるという事実にもかかわらず、彼は歴史的または形而上学的な点からニーチェの作品の真剣な研究を残さなかった.そして、彼の同時代のほとんどの人とは異なり、彼は哲学の問題としてニーチェの教えに反論しようとはしませんでした. ほとんどの場合、ソロヴィヨフはドイツの哲学者の見解について、もっぱら美学について書いた. (20, p.78-79) 「彼には、ツァラトゥストラの著者の華麗な文体に言及して、超哲学者ほどの超人は見られない。 (13, p. 523) 同時に、A. F. ロセフは次のように確信していました。 Solovyovは、彼がそれについて書いたよりもはるかに深いです。 (13, p.523)

「世紀の変わり目の若い思想家は、2 人の哲学者の教えを実生活で組み合わせようとしましたが、2 つの半分は全体に収まりませんでした。結局のところ、彼らは異なる世界から来ており、その間の境界は克服されつつあります。したがって、個人の運命は崩壊し、ロシアにおける宗教的ルネッサンスの精神運動の悲劇的な結果がもたらされた」. (20, p.79) 例として、コンスタンチン・レオンチェフとヴァシリー・ロザノフの名前を挙げることができます。 ロザノフ自身がレオンチェフについて次のように書いている。<…>- 2つに分裂した彗星のように、半分はドイツを通過し、もう1つはロシアを通過します。<…>レオンチェフは、キリストによって地球にもたらされた基本的で最も重要な原則に根本的に反対することを表明する前代未聞の大胆さを持っていました。 柔和。<…>誰が知っていると 感じるレオンチェフは、彼の中で、これは、本質的に、「ニーチェ主義」が直接的で巨大な欲求であり、自由意志と力を与えていることに同意せざるを得ません（ニーチェはそれで何もしません） やりました）、彼は政治の巨大な転換でヨーロッパを火と血であふれさせるでしょう. (13, p.530-531) A.F. Losevは3つすべてについて次のように語っています。 ニーチェ、レオンチェフ、ローザノフは悪魔主義の説教者です。 (13, p. 532) ロセフにとって、ニーチェのスーパーマンは、ソロヴィヨフ (「反キリストの短い物語」) によって記述された反キリストと明白に同等です。

このエッセイのトピックは、ニーチェの見解と F. M. ドストエフスキーの哲学との比較に直接関係しています。 「ニーチェとドストエフスキーの検索の類似性に関する声明は新しいものではなく、重要な文献では非常に一般的です。」 (8, p.104) レフ・シェストフは、彼の著作「ドストエフスキーとニーチェ (悲劇の哲学)」でこの類似性を指摘した最初の一人です。 （彼はまた、彼の著作「トルストイ伯爵とニーチェの教えの善（哲学と説教）」の中で、ニーチェとレオ・トルストイの概念の間に類似点を描いた。彼の意見では、彼が「善」と呼んでいるトルストイの道徳的貴族は、 (28, p. 130) とは形式が異なるだけです) I. I. Evlampiev は次のように述べています。 .<…>もちろん、ドストエフスキーはヨーロッパ文化の基礎としてのキリスト教の重要性を認識しており、ニーチェはヨーロッパの歴史におけるキリスト教の積極的な役割を無条件に否定していましたが、両者とも検索においてキリスト教から積極的な要素を取り込もうとしました。 、同時に、キリスト教の伝統の最も重要な規定を根本的に破り、それは新しい時代の要求と相容れない矛盾を引き起こしました。 (8, pp. 103-104) (この 2 人の思想家の興味深い比較は、シュテファン ツヴァイクによって与えられています。<…>; しかし、正直なところ、ドストエフスキーでさえニーチェより劣っています。 彼は不当であり、彼の知識に偏っている可能性がありますが、ニーチェはエクスタシーであっても正義から一歩も逸脱していません. (27, p.338))

キリロフの小説「悪魔」の主人公の考えの多くは、驚くべきことに、スーパーマンについてのニーチェの推論と一致します。 なる 新しい人、幸せで誇りに思っています。 生きているか生きていないかを気にしない人は誰でも、新しい人になります。 痛みと恐れを克服する人は誰でも、神ご自身になるということです。 しかし、その神はそうしません。」 (8, p. 117) I. I. Evlampiev も次のように指摘しています。 そして、ニーチェが実生活で体現した歴史と運命をより具体的に示す必要がある場合、答えは明らかです。これはキリロフです。 (8, p.108) 同時に、ニーチェはドストエフスキーのこの小説を読んだだけでなく、その断片を詳細に概説したことも知られています。 さらに、彼は手紙の 1 つで次のように告白しました。 「私は、あなたが「元気を出す」ことができるのはロシアにあると完全に信じています。 主にドストエフスキーによるいくつかのロシア語の本<…>私はそれを私の人生の最大の安堵の1つと考えています。」(18, p.154) したがって、そのような偶然は決して偶然ではありません。 これについては、この研究者による記事「ドストエフスキーとニーチェ：人間の新しい形而上学への道」で詳しく読むことができます。

ロシアの文化では、ニーチェの哲学の具体化に密接に関連する別の名前があります。これはアンドレイ・ベリーです。 後に本「アラベスク」に含まれる「フリードリッヒ・ニーチェ」の記事で、彼は思想家の仕事を深く分析しています。 彼はスーパーマンについても書いています。 「個性」とは、ニーチェが方法論的な意味ではなく、象徴的な意味で使用したまさにその用語です。<…>私たちがニーチェにつけた言葉の意味で、ニーチェがまだ個人主義者であったかどうかはわかりません。 (1, p. 185) 「もし彼が彼と同類であったなら、おそらく彼はスーパーマンの教義を個人の発展のための規範の教義に置き換えたでしょう。彼は個人主義者ではなく、普遍主義者になるでしょう。<…>ニーチェの個性があります。 ニーチェの人格論があります。 それは彼の性格から流れています。 それは理論ではありません。 スーパーマンは名前です。 人だけでなく名前もありますか？ もしそうなら、象徴的な意味で。 むしろ、私たちは夢のスローガン、無意識の、しかし予測可能な開発の規範を扱っています.<…>. 創造的な夢は、人格を堕落させる現実に反対しています。 「ニーチェにとってスーパーマンは、実際の環境条件よりも現実的な夢です。」 (1, p.180-181)

「ニーチェの哲学の平凡な公式はよく知られています。 よく知られていない、アンドレイ・ベリは言った。 - "探す 新着ニーチェ自身にとっては難しいことではありません。今でもニーチェは尽きることのない源ですが、私たちの時代全体が彼から引き出され、今でも彼の生きた水を引き出しています...非常に豊富かつ簡単に疑問を抱くほどです：ニーチェから引き出して、やります私たちが描いているのは... ニーチェを通り越したものですか？<…>私たちはニーチェと一緒ですか、それとも彼は私たちなしでいますか? いいえ、私たちは彼と一緒ではありません。 私たちはすでに彼の道を裏切っています。 (1, p.188-189, 191) Bely は 1908 年にこれらの行を書きましたが、30 年後に彼は何を書くでしょうか?

ニーチェの死後の運命（結論ではなく）

「マルクスを除いて、人類の思想史において、ニーチェの教えの変遷は比類のないものです。 アルベール・カミュは、「彼に降りかかった不正を決して埋め合わせることはできません。もちろん、歴史は哲学の教えが歪曲され、裏切られたことを知っています。 しかし、ニーチェと国家社会主義が登場する前は、独特の魂を苦しめる気高さによって完全に聖化された思想が、嘘のパレードと強制収容所の巨大な死体の山によって世界に提示された例はありませんでした。<…>彼の時代に向けられたニーチェの絶望的な叫びを繰り返すことは可能ですか？ 私の良心とあなたの良心は、もはや同じではありません！」(10, p. 176) そして実際、「次の数十年間のニーチェ主義は、私たちの世紀の前半全体であると言う人もいるかもしれませんが、適切なニーチェ主義ではなく、いくつかのニーチェ主義と呼ばれるでしょう。 フェルスター＝ニーチェ主義。」(19, p.36) フョードル・ステプンもニーチェについて次のように書いている。 それを普及させようとする試みは、それを破壊します。」 (11, p.21)

「フリードリヒ・ニーチェの哲学は、自己破壊のユニークで生涯にわたる実験です。 「生き物」彼の自己創造のための人の中で 「クリエーター」命名された 「スーパーマン」. （19、p。23）そして今、「...ニーチェは、中傷され、タブー視され、文化的権利を打ち負かされ、<…>このニーチェが終わることを願おう。」 (19, p.43) このエッセイが、少なくとも少しは、フリードリヒ・ニーチェの名誉回復に貢献する可能性はある。