ホセ・オルテガとガセット・マスカルチャーのコンセプト。 大衆文化
このゲームのテーマは、スペインの哲学者 J. オルテガ・イ・ガセット (1889-1955) にも影響を与えました。 ホイジンガと同様に、オルテガも現代文化の運命、「大衆社会」の状況における個人の存在の危機を懸念している。 彼は、貴族エリートの精神的価値観を保存することに文化を救う方法があると考えています。 オルテガはまさにエリートの理論家と呼ばれています。 彼は、小さいながらも広く知られている著書「芸術の非人間化」の中で、自分の社会学的考えを非常に明確に表現しました。
彼の文化概念は次のような考えから構成されています。
1. 人類には 2 つの種類があります。1 つは「歴史的過程の骨の物質」である塊です。 エリートとは特に才能に恵まれた少数派であり、本物の文化の創造者です。 「最良」の目的は少数派となって多数派と戦うことである。
1世紀半にわたり、灰色の群衆は「社会全体」を代表していると主張してきた。 オルテガはヨーロッパのあらゆる病気をこれと結びつけます。 彼の意見では、政治から芸術に至るまで、社会が再び当然のことながら、傑出した人々の秩序と普通の人々の秩序という二つの秩序または階級に形を成し始める時期が近づいているという。
2. 優秀な人々の人生はゲーム活動の領域に集中しています。 このゲームは、日常生活、功利主義、人間存在の低俗さに反対しています。
3. 真の人格の在り方は悲劇の中にある。 悲劇の英雄は精神的エリートに属する選ばれた人物であり、その特徴は瞑想的な遊びの能力です。 普通の人と違って、主人公は必然性を考慮せず、見慣れた一般に受け入れられているものに抵抗し、自分の自由意志によって導かれます。
4. 「わずか 30 年前に人間の活動を組織していた価値体系は、その自明性、魅力性、そして必然性を失いました。 西洋人男性顕著な見当識障害で病気になり、どの星を頼りに生きるべきかもはやわからなくなった。」 7 。
5. 内部構造を欠いた混沌とした文化における、スポーツとお祭り気分の人生に対するゲームのユートピアの創造におけるガイドライン。 現代アートを例に、新たな世界観のイメージを明らかにします。 新しい芸術（「モダニズム」）は、本質的に常に滑稽なものです。 あまり
7 オルテガとガセットX。現代のテーマ // 20世紀のヨーロッパ文化に対する自己認識。 M.、1991年。P.264。
6. 新しいスタイルの傾向: 1) 非人間化の傾向。 2) 生き物を避ける傾向。 3) 芸術作品が単なる芸術作品でありたいという願望。 4) 芸術を単なるゲームとして理解したいという欲求。 5）深い皮肉への魅力。 6) あらゆる虚偽を避ける傾向と、この点に関して注意深いパフォーマンススキル。 7) 若い芸術家たちの意見によれば、芸術はいかなる超越性からも確かに異質である。 可能な経験の限界を超えること。
7. 新しい創造性と新しい美的感覚の一般的かつ最も特徴的な特徴は、非人間化への傾向です。 芸術家たちは、芸術に「人間らしさ」を植え付けようとするあらゆる試みに「タブー」を課してきました。 「人間」は私たちの身近な世界を構成する要素の複合体です。 アーティストはこの世界に反抗し、大胆にデフォルメすることを決意しました。 「私たちは伝統的な絵画に描かれているものを頭の中で受け入れることができました。 多くの英国人がジョコンダに恋をしましたが、現代のキャンバスに描かれたものと調和することは不可能です。つまり、彼らから命を奪うということです。
「現実」、アーティストは私たちを日常の世界に連れて行ってくれる橋を破壊し、船を燃やしました。」 8.
8. 理解できない世界にいることに気づいた人は、新しい人生、発明された人生を創造するために、前例のない新しいタイプの行動を発明することを余儀なくされます。 この人生には感情や情熱がないわけではありませんが、これらは特に美的感情です。 厳密に人間的なものに対する関心は、美的な喜びとは相容れません。
9. アーティストにとって現実から抜け出すのは簡単なことだと群衆は信じていますが、実際にはそれが世界で最も難しいことなのです。 「自然」を模倣するものではなく、しかし一定の内容を持ったものを創造することは、高い贈り物を前提とします。 新しいゲームアートはエリート主義です。 それは才能のある少数派、精神の貴族だけがアクセスできます。
10. 現実は大勢の普通の人々によって占められています。 俗物主義は人類全体の規模にまで成長しています。 人間は非霊的なものと同一視されます。 芸術によって再現される人間の経験は、無意識に機械的なものとみなされ、芸術性とは何の関係もありません。 ブルジョア文化の一連の否定的な現実とは対照的に、創造的な想像力は、精神の真の存在として美的遊びの世界を構築する必要があります。
11. 特定の目標の達成に関連するすべての活動は、二次的なものにすぎません。 それに対して、遊び活動では、本来の生命活動が自然に、目的もなく、自由に現れます。 それは何らかの結果を達成する必要性から生じるものではなく、強制的な行動でもありません。 これは自発的な強さの現れであり、事前には予測されていなかった衝動です。 人は、非功利的な関係の領域に移行することによってのみ、日常生活の退屈な世界を乗り越えることができます。 目的のない緊張の最も良い例はスポーツです。 スポーツ活動は独創的で創造的であり、最も重要なものです。 人間の命、作業も簡単です
その誘導体活性、または沈殿物。 「スポーティさ」は単なる個人の意識状態ではなく、その人の思想的原則です。
ホイジンガの「ゲーム性」とオルテガの「スポーティさ」の一般的な意味は同じです。 同時に、ホイジンガにとって、審美的な遊びは主に社交的でアクセスしやすい活動であることに留意する必要があります。 オルテガはまず「大衆の蜂起」から文化を救うことを課題とし、エリートこそが救世主であると宣言する。
「大衆社会」の決定的ではないにしても、最も重要な特徴は「大衆文化」です。 時代の一般的な精神に応えて、それまでのすべての時代の社会慣行とは異なり、今世紀半ば頃から、それは経済の中で最も収益性の高い部門の1つとなり、「エンターテインメント産業」、「」という適切な名前さえ与えられました。商業文化」「ポップカルチャー」「レジャー産業」など ところで、与えられた指定の最後は、「大衆文化」の出現の別の理由を明らかにしています。それは、高度な機械化により、労働者国民の重要な層の間で過剰な自由時間「余暇」が出現したことです。 生産工程。 人々は「時間を潰す」というニーズをますます高めています。 「大衆文化」は、当然のことながらお金のために、それを満たすように設計されており、それは主に感覚領域、つまり感覚領域に現れます。 あらゆる種類の文学と芸術において。 過去数十年にわたる文化の一般的な民主化にとって特に重要なチャンネルは、映画、テレビ、そしてもちろんスポーツ（純粋に観客の部分）となり、心理的リラックスへの欲求だけを原動力として、あまりにも差別的ではない巨大な観客を集めてきた。
著者の意見では、社会は少数派と大衆に分かれています - これがレビュー中の作品の次の重要なポイントです。 オルテガは、社会はその本質において貴族的であるが、国家はそうではない、と強調する。 オルテガは、少数派を、大衆が持たない特別な性質を備えた個人のグループと呼んでいます。 平均的な人。 ガセットによれば、「…社会を大衆と選ばれた少数派に分けることは…社会階級やその階級への分け方とは一致しない…どの階級にも独自の大衆と少数派が存在する。 私たちは、伝統的なエリート層であっても、プレブス主義と大衆の抑圧が現代の特徴であるということをまだ確信していません。 ... 私たちの時代の特徴は、普通の魂が自分の平凡さに騙されることなく、恐れることなくそれに対する自分たちの権利を主張し、それをあらゆる人やあらゆる場所に押し付けていることです。 アメリカ人が言うように、人と違うことは下品なことだ。 大衆は、異なるもの、注目に値するもの、個人的なもの、最良のものすべてを押しつぶします。 他の人と違ったり、他の人と異なる考え方をする人は、追放される危険があります。 そして、「すべて」がすべてではないことは明らかです。 世界は通常、大衆と独立した少数派の異質な結合で構成されてきました。 今日、全世界が一つの塊になりつつあります。」 著者が前世紀の30年代について言及していることを覚えておく必要があります。
市場の商品と化した「大衆文化」は、あらゆる種類のエリート主義に敵対的であり、あらゆる範囲の 特徴的な機能。 これはまず第一に、原始的ではないにしても、その「単純さ」です。これは、「路上にいる人」向けに設計されているため、しばしば平凡さへの崇拝に変わります。 深刻な仕事のストレスを軽減するというその機能を果たすためには、「大衆文化」は少なくとも面白くなければなりません。 知的原則が十分に発達していない人々に向けられたものであり、主に潜在意識や本能といった人間の精神の領域を利用しています。
これらすべては、愛、家族、セックス、キャリア、犯罪と暴力、冒険、ホラーなど、誰もが理解できる「興味深い」トピックを利用して多大な利益を得る「大衆文化」という一般的なテーマに対応しています。 。
一般に、「大衆文化」は人生を愛し、観客にとって本当に不愉快で憂鬱な展開を避け、対応する作品は通常ハッピーエンドで終わるということは、興味深いことであり、心理療法的にも肯定的です。 そのような製品の消費者の一人が、「平均的な」人とともに、人生経験に重荷を負わず、楽観主義を失わず、社会の根本的な問題についてまだほとんど考えていない、現実的な考えを持った若者であることは驚くべきことではありません。人間の存在。
このような一般に受け入れられている「大衆文化」の特徴、例えば、その強調された商業的性質、ならびにこの「文化」の単純さと娯楽への支配的な方向性、そこに人間の壮大なアイデアが存在しないことなどに関連して、1つの重要な理論的疑問が生じます。崩壊したソ連に「大衆文化」は存在したのだろうか? リストされている兆候に基づくと、明らかにノーです。 しかし、間違いなく、全体主義という独自の特別な「ソビエト」または「ソビエト」文化が存在し、それはエリート主義でも「大衆」でもなく、ソビエト社会の一般的な平等主義的でイデオロギー化された性質を反映していました。 ただし、この質問には別の文化的研究が必要です。
上で述べた「大衆文化」の現象は、現代文明の発展におけるその役割の観点から、科学者によって明確に評価されているわけではありません。 エリート主義的またはポピュリスト的な考え方への傾向に応じて、文化科学者はそれを社会病理のようなもの、社会の退廃の症状であるか、あるいは逆に、社会の健全性と内部の安定性にとって重要な要素であると考える傾向があります。 1 つ目は、主に F. ニーチェの考えに支えられたもので、O. シュペングラー、X. オルテガ y ガセット、E. フロム、N.A. が含まれていました。 ベルジャエフや他の多くの人。 後者の代表者は、すでに述べた L. ホワイトと T. パーソンズです。 「大衆文化」に対する批判的なアプローチは、要約すると、古典的遺産を無視し、人々を意識的に操作する道具であるとの非難に帰着する。 あらゆる文化の主要な創造者である主権者人格を奴隷化し、統一する。 それは彼女を現実生活から疎外させる一因となる。 人々は、「世界の精神的かつ実践的な発展」（K. マルクス）という主要な仕事から気をそらされます。
逆に、謝罪的なアプローチは、「大衆文化」が不可逆的な科学技術の進歩の自然な結果として宣言され、それがイデオロギーや国家に関係なく、人々、特に若者の団結に貢献するという事実に表れています。 - 民族の違いを安定した社会システムに組み込むだけでなく、拒否することもありません 文化遺産過去の作品だけでなく、印刷物、ラジオ、テレビ、工業用複製を通じてその最良の例を複製することで、最も幅広い層の人々が利用できるようにしています。 「大衆文化」の害と利益に関する議論には、純粋に政治的な側面があります。民主主義者も権威主義権力の支持者も、理由がないわけではありませんが、現代のこの客観的で非常に重要な現象を自分たちの利益のために利用しようと努めています。 第二次世界大戦中および戦後、「大衆文化」の問題、特にその最も重要な要素である大衆情報は、民主主義国家と全体主義国家の両方で同等の注意を払って研究されました。
「大衆文化」と、70年代までの「資本主義」と「社会主義」のイデオロギー対立におけるその利用に対する反応として。 今世紀に入り、社会の特定の層、特に先進国の若者や経済的に安定した環境において、「カウンターカルチャー」と呼ばれる非公式な一連の行動態度が台頭しています。 この用語は、アメリカの社会学者 T. ロザックが著書『カウンターカルチャーの形成』（1969 年）で提案したものですが、一般に西洋におけるこの現象のイデオロギー的先駆者は、「ディオニュソス的文化」を賞賛した F. ニーチェであると考えられています。文化における原則。 おそらく、カウンターカルチャーの最も視覚的で印象的な表現は、すべての大陸に急速に広がったいわゆる「ヒッピー」運動でしたが、この広く曖昧な概念がすべて網羅されているわけではありません。
その支持者には、例えば、モータースポーツの熱狂者である「ロッカー」が含まれます。 そして「スキンヘッド」 - 通常ファシストのイデオロギーを持つスキンヘッド。 そして「パンクス」はパンクロック音楽運動に関連しており、さまざまな色の信じられないほどの髪型をしています。 そして、身体の健康、秩序、安定を守る「パンク」のイデオロギー上の敵である「タッズ」（最近の「ヒッピー」と「ルーバー」の対立を参照）、および他の多くの非公式の若者グループ。 最近、ロシアにおける財産の急激な階層化により、いわゆるメジャーが出現した。通常は商業半犯罪界からの最も裕福な若者であり、その行動や生活態度は西側の「ポッパー」に遡る「金持ち」である。アメリカの「ヨッピー」は、自分たちが「社会のクリーム」であることを外向きに示すことを熱望している。 当然のことながら、彼らは西洋の文化的価値観に導かれており、過去の親共産主義者の保護者と若者の愛国者の両方に対する対蹠者として機能します。
「ヒッピー」や「ビートニク」運動、その他の同様の社会現象は、「自由な」人にとって異質なイデオロギーや日常の固定観念の名のもとに、新たな大変動を脅かす戦後の核とテクノトロニクスの現実に対する反逆でした。 「カウンターカルチャー」の説教者と信奉者は、一般人に衝撃を与える考え方、感情、コミュニケーションの仕方、心に制御されない自発的行動のカルト、大規模な「パーティー」、さらには乱交パーティーを好む傾向があり、多くの場合、麻薬の存在（「麻薬文化」）、オープンで「無秩序な」親密な関係を持つさまざまな種類の若者の「コミューン」「集団家族」の組織、東洋のオカルトと宗教的神秘主義への関心が倍増したものである。 「性革命」「身体の神秘主義」など。
人類の最も「豊かな」部分の物質的幸福、順応主義、精神性の欠如に対する抗議として、その追随者に代表されるカウンターカルチャーは、既存の社会構造を批判、あるいはむしろ軽蔑の主な対象とした。科学技術の進歩、対立するイデオロギー、そして日常の基準や固定概念を伴う産業革命後の「消費社会」全体、ブルジョアの「幸福」崇拝、溜め込み、「人生の成功」、そして道徳的複合体。 財産、家族、国家、労働倫理、個人の責任、その他現代文明の伝統的な価値観は不必要な偏見として宣言され、それらの擁護者は逆行しているとみなされました。 これらすべてが「父親」と「子供たち」の間の永遠の対立を思い出させることに気づくのは難しいことではありません。そして実際、一部の科学者は、「カウンターカルチャー」の主に若者向けの性質に注目し、それを社会的幼児主義、つまり社会的幼児主義とみなしています。現代の若者の「小児病」は、社会的発展よりも肉体的な成熟がはるかに古いものです。 かつての「反逆者」の多くは、後に完全に法を遵守する「体制」の代表者となる。
それでもなお、若者、「非公式」、しばしば反抗的な文化とどのように関わるべきかという疑問が生じます。 私は彼女に賛成すべきでしょうか、それとも反対すべきでしょうか? それは今世紀の現象ですか、それともずっと存在していましたか? 答えは非常に明白です。若者のサブカルチャーは理解をもって扱われるべきです。 その中に含まれる攻撃的、破壊的、過激主義的な要素、つまり政治的急進主義と快楽主義的麻薬的現実逃避の両方を拒否します。 自然環境の保護、反戦運動、人類の道徳的刷新を求める運動、そして大胆な実験から生まれた最新の美術学校など、今世紀最大の運動があったことを思い出し、創造性と新しさへの欲求をサポートします。これらは、自分たちの周りの世界を改善したいという、無私の、時にはナイーブな若者の衝動の結果でした。 若者のインフォーマルな文化は、決してカウンターやサブという接頭辞に還元されるものではなく、特定の年齢の知的および心理的可能性が永遠に定義されてきたのと同じように、常にすべての人々の間に存在してきました。 しかし、個人の人格を若者と老人に分けることができないのと同じように、若者文化を「大人」の文化と「老人」文化から人為的に分離することはできません。なぜなら、それらはすべて相互にバランスを取り、お互いを豊かにするからです。
結論
上記すべてを要約するために、検討中のオルテガ・イ・ガセットの著書『大衆の反乱』の重要な条項をもう一度概説しましょう。
オルテガ・イ・ガセットが信じているように、「大衆」とは「何によっても区別されない個人の集まり」です。 彼の意見では、伝統的なエリート層においてさえもプレブス主義と大衆の抑圧があるという。 特徴的な機能現代性：「平凡な魂は、自分たちの凡庸さに騙されることなく、恐れることなくそれに対する権利を主張し、あらゆる人やあらゆる場所にそれを押し付ける。」 新しい政治体制は「大衆の政治的命令」の結果であることが判明する。 同時に、オルテガ・イ・ガセットの信念によれば、社会が貴族的であるほど、社会はより貴族的であり、その逆もまた同様である。」 比較的高い生活水準に達した大衆は、「不従順になり、いかなる少数派にも服従せず、従わず、少数派を考慮に入れないだけでなく、少数派を排除し、自ら少数派を複雑化させている」。 著者は、人々が「永遠に自由を宣告され、この世界でどうなるかを永遠に決定するよう命じられている」と強調しています。 そして、休むことなく、たゆまぬ決断をしてください。」 大衆の代表者にとって、人生には「障壁がない」ように見えます。「平均的な人は、すべての人が法的に平等であることを真実として学びます」。 「大衆の人」は、同族との同一性の感覚から満足感を得ます。 彼の精神構造は甘やかされた子供のものです。
20 世紀には、都市化、社会的つながりの分断、人口移動のプロセスが前例のない規模になりました。 過去一世紀は、歴史の舞台への火山の噴火が非常に急速に起こったため、伝統文化の価値観に加わる機会がなかった大衆の本質と役割を理解するための膨大な資料を提供したばかりです。 これらのプロセスは、大衆社会のさまざまな理論によって記述および説明されますが、その中で最初の全体的なバージョンはその「貴族」バージョンであり、J. オルテガ・イ・ガセットの著作「大衆の反乱」で最も完全に表現されました。
スペインの哲学者は、「大衆の反乱」という現象を分析して、大衆の支配の表側に注目し、これは歴史的レベルの全般的な上昇を示しており、これはひいては今日の日常生活が限界に達していることを意味していると述べている。より高いレベル。 彼は現代を平等化の時代と定義しています（この研究を分析する際には時代の違いを考慮する必要があることは前述しました）。富、より強い性とより弱い性が平等になり、大陸も平等になり、したがってヨーロッパ人は平等化されました。以前は生活の中でより低いレベルにあった人は、この平等化の恩恵を受けるだけでした。 この観点から見ると、大衆の侵略は前例のない活力と機会の急増のように見えますが、この現象はヨーロッパの衰退に関するO.シュペングラーの有名な声明と矛盾します。 ガセットは、この表現自体が暗くてぎこちないものであると考えており、もしそれがまだ有用であるとすれば、それは国家と文化との関係においてのみであり、普通のヨーロッパ人の活力に関係するものではないと彼は考えている。 オルテガによれば、衰退は比較概念です。 比較はどのような観点からも行うことができますが、研究者は「内部からの」観点が唯一正当で自然な観点であると考えています。 そしてそのためには、人生に飛び込み、それを「内側から」見て、それが退廃的であるかどうか、言い換えれば、弱く、味気なく、貧弱であるかどうかを判断する必要があります。 現代人の態度とその活力は、「前例のない可能性への認識と、過ぎ去った時代の一見幼児性」によって決定されます。 したがって、活力の喪失は感じられず、全体的な衰退について語ることはできないので、歴史の二次生産物である文化や国家に関する部分的な衰退についてのみ語ることができます。
したがって、大衆の反乱は集団的妄想のようなものであり、常識の議論とそれを人々の意識に伝えようとする人々に対する熱狂的な憎しみを伴います。
私の意見では、主な功績は、オルテガ・イ・ガセットが「人間は大衆である」という概念を導入したことです。これは、他の人と同じように感じる平均的な人間を意味します。 「マン・マス」は批判的思考をするのが面倒で、常にそれができるわけではありません;「マン・マス」は自分の正しさを証明しようとはせず、他人の正しさを認めたくないのです。
関連情報。
G.D. 著「National Images of the World」における国家文化と世界文化の関係 ガチェヴァ。
国民文化 –これは創造され、その中で彼らが自分自身を認識する文化の一形態です 国家 – 「自己名、共通の歴史的領域、共通の神話と歴史的記憶、大衆的市民文化、共通の経済、そしてすべてのメンバーに対する同じ法的権利と義務を持つ」人々の特定の民族社会コミュニティ。（アンソニー・D・スミス）
世界文化 - あらゆる国民文化の最高の成果を総合したものです。
社会的有機体、社会共同体である国家は、その文化的発展を独自に決定しますが、同時にこの発展に影響を与える世界文化によって導かれます。 国民文化を世界文化の発展における論理的なステップであり、普遍的な人類文明への必要な貢献と考えると、国家文化を、国民文化によって処理され習得された、国家的に特徴的で異質で普遍的（グローバル）なものの総合として定義できます。 したがって、各国民文化には 2 つのタイプの発展が観察されます。第 1 に、形が独特であり、第 2 に、世界文化の一部として認識され、その中で表現されています。 しかし、どちらの場合も、それは何らかの形で普遍的な原理を含み、それを表現しています。
ガチェフ・ゲオルギー・ドミトリエヴィチ –ロシアの文芸評論家、哲学者、文化学者。 国民文化に特化した作品の中で、彼は人々の存在の精神的、日常的な構造を分析し、それらを国民の思想家や作家によって作成された文学的および哲学的文書と関連付け、芸術、科学、宗教などの領域からの資料を引き出します。それに基づいて、「国民」は特定の文化の「世界」のイメージを再構成することができます。
人が特定の国や民族に属しているかという問題は、最も古くからある人類の疑問の 1 つです。
G.D.ガチェヴァ著「世界の国家イメージ」 - 各国は宇宙全体、物質的および精神的な価値観、現象を特別な側面と方向で見ており、国家の論理を遵守しています。 世界の国家像は、国家の性質と文化によって決まります。
文化における国家のいくつかの個別の形態を分析するだけでは、国家の完全性が何であるかを把握することは不可能です。 国民文化は、それぞれが他のすべてを反映する要素の統一システムとして、全体として理解されるべきです。
大衆文化とエリート文化。」 ホセ・オルテガ・イ・ガセタ『大衆の台頭』
大衆文化- 文化、広く普及している、つまり 特定の社会の一般人口の間で人気があり、支配的です。 スポーツ、エンターテイメント、日常生活、ポップミュージックを含む音楽、文学、メディア、ビエンナーレを含む美術などの現象が含まれます。
エリート文化- 基本的な閉鎖性、精神的な貴族主義、価値意味論的な自給自足を特徴とする、社会の特権グループのサブカルチャー。 E.K.は、原則としてその作成者であり受信者でもある選ばれた少数の対象者に訴えかけています（いずれにせよ、両方の円はほぼ一致しています）。 意識的かつ一貫して多数派文化、または広義の大衆文化に反対します。
大衆（大衆）文化とエリート文化 –これらは、文化研究やその他の分野で強調されている文化の要素または形式です。 人文科学奇妙な現象を説明するとき 社会的異質性近代文明の時代の社会。
ホセ・オルテガ・イ・ガセット- スペインの哲学者、エッセイスト、美術評論家、批評家、広報担当者、著名人。 作品「大衆の反乱」は彼の主要な社会学作品であり、最も重要な文化作品の 1 つです。 この著作の中で、哲学者は大衆文化とエリート文化の間の対立を研究し、当時の文化には馴染みのなかった「大衆」消費社会における人物の現象を包括的に分析しています。
オルテガ・イ・ガセットは、当時の西洋文化に深刻な危機があったという事実を述べています。 彼は、この危機の本質を「大衆の反乱」という表現で説明しています。これは、もし初期の文化的価値が、それらを評価できる人々のみの利益のために創造され、保護され、提供されていたとしたら、20世紀以降はそうではないことを示しています。何世紀にもわたって、これらの価値観は物質文化や文化、社会、政治の中心地の成果と同等になり、道徳や美的原則を欠いた消費志向の人々である「群衆」のなすがままになっていることに気づきました。
大衆の男性は必ずしも労働者階級の代表であるとは限りません。 大衆と彼とは異なる少数派（エリート）の主な違いは、社会的起源にあるのではなく、大衆が「平均的な人間」であるという事実にあります。 、彼は「他のみんなと同じように」なりたいと思っており、「群衆」に慣れていますが、エリートの代表者は世界と文化に対する個人の態度を尊重し、あらゆる方法で培われた平凡の精神を避けています群衆によって。
大衆文化または ポップカルチャー, 大衆文化, マジョリティ文化- 特定の社会の一般人口の間で人気があり、優勢な文化。 これには、スポーツ、エンターテイメント、日常生活、ポップミュージックを含む音楽、文学、メディア、美術などが含まれます。
大衆文化の内容は、人口の大多数 (いわゆる主流派) の生活を構成する日々の出来事、願望、ニーズによって決まります。 「マスカルチャー」という用語は40年代に生まれました。 20 世紀、テレビ批判に特化した M. ホルクハイマーと D. マクドナルドの文章。 この用語は、フランクフルト社会学派の代表者の著作のおかげで広まりました。
大衆文化は伝統文化の対極です。
大衆文化形成の前提条件は、社会構造の存在そのものに内在している。 ホセ・オルテガ・イ・ガセットは、創造的な可能性に基づいて構造を構築するためのよく知られたアプローチを策定しました。 次に、「創造的なエリート」という考えが生まれます。これは、当然のことながら、社会のより小さな部分を構成し、量的には人口の主要部分である「大衆」を構成します。 したがって、エリートの文化（「エリート文化」）と「大衆」の文化、つまり「大衆文化」の両方について語ることが可能になります。 この期間中、完全な教育を受けることができるがエリートには属さない、新たな重要な社会階層の形成によって決定される文化の分断が発生します。 文化現象を意識的に美的に認識する機会を得る、新たに出現した 社会集団、常に大衆とコミュニケーションをとり、「エリート」現象を社会的規模で重要なものにし、同時に「大衆」文化に興味を示し、場合によってはそれらの混合が起こります（たとえば、チャールズ・ディケンズを参照）。
20世紀には、大衆社会とそれに関連する大衆文化が、哲学者のホセ・オルテガ・イ・ガセット（「大衆の反乱」）、カール・ヤスパース（「社会の精神的状況」）など、さまざまな科学分野で最も著名な科学者による研究の対象となった。ザ・タイム」）、オズワルド・シュペングラー（「衰退するヨーロッパ」）。 社会学者ジャン・ボードリヤール（『近代の幻影』）、P・A・ソローキン（『人間、文明、社会』）など。 大衆文化を分析すると、彼らはそれぞれ、その商業化の傾向に注目します。
56. イスラム文化、文化記念物としてのコーラン。
イスラム教誕生6
西暦世紀、島の半分はアラビアの領土でした。 彼は
一神教の伝統、つまり 一神教を信仰する人々の伝統。 イスラム教
多神教を否定します。 2番目の一神教の伝統はユダヤ教であり、
キリスト教。 イスラム教は、ユダヤ教、キリスト教とともに、
アブラハムの伝統。 この伝統は唯一の神への信仰を説いており、
人生の基本原則としての神の意志への完全な服従
方法。 イスラム教の創始者は預言者ムハンマドです。 しかし、彼は自分の
他の宗教の中で新しい宗教を創設するという任務。 イスラム教以前にもあった
元の一神教の伝統を更新するという課題を設定しました。
歴史の流れの中で失われてしまった。 イスラム教の概念は服従です
神の意志であり、それをアラビア語のサリム（平和）にまで遡るのが通例です。
ムハンマドの説教は物質的なものだけでなく、複雑な権力体系をも弱体化させた
聖職者の利益のために、622年に彼はメッカを離れてメディナに行くことを余儀なくされました。
今年はヒジュルと名付けられました。 イスラム時代のカウントダウンが始まります。 メディナに位置
ムハメッドは宗教生活を組織し、軍も指揮する
イスラム教徒が異教徒と呼んだ人々に対する行動、その結果軍隊
ムハンマドはメッカに入り、そこが祈りの主な方向となります。
イスラム教徒の巡礼地。 632年のムハンマドの死後
カリフの地位が回復される。 最初の4人のカリフは正しいカリフと呼ばれます
カリフ。 661年、カリフ・アリの死後、権力が確立された
貴族のアレヤド王朝（750年以前） この時点ではイスラム教徒
文明は大きく拡大しました。 最も近い東、北が占領されました
アフリカ、スペイン、そして現代のアフガニスタンの領土。 11世紀以来
最も強力な戦争はトルコです。 セルジューク朝が目立つ。 13世紀には 支配
13世紀から14世紀の変わり目にモンゴル人に渡されました。 イスラム教を受け入れる。 14時から19時まで
何世紀にもわたって、イスラム文明はオスマン帝国と結びついています。 を通して
貿易ルートはイスラム諸国を結び、インドネシアをイスラム教に改宗させ、
マレーシア、サハラ砂漠を越えたアフリカの一部の地域。 今
イスラム文明はその普及範囲が大きく、
強力な知性、創造性、そして政治的可能性を持っています。
イスラム美術
は神聖な統一の考えに浸透しており、それはいかなるイメージによっても表現することはできません。
この状況は、イスラム美術の抽象的な性質を説明しています。
教義では人間の像の描写は禁止されていますが、画像の禁止は
絶対的なものではありません。 宮殿や宝飾品の建築において
動物のデザインは許可されています。 神聖な芸術がもたらすもの
植物の形。 イメージの不在は超越的な神を肯定し、
なぜなら 神の本質は何にも比べられません。
イスラム建築は明瞭さとバランス、従属的な傾向がある
全体に軽さの統一感。 音楽開発 建築は幾何学的な方向に進みました。
定性的な性質を持ち、内面全体を表現する繊細さ
統一性の複雑さとその多様性の現れ。 イスラム教徒の使命
建築は平和な雰囲気を並置したものであり、何からも解放されています。
永遠の達成を示す願望。 書道は
イスラム世界で最も高貴な芸術。 豊かなアラビア文字
2 つの次元があるため、これは垂直方向の次元です。
手紙と貴族を与える。 横型 – すべての文字を結合します。
継続的な流れ。 等教的なイスラム教徒の見解によれば、アラビア語は
人類の黄金時代の元の言語と最も一致する言語の一つ
物語。 いわゆる天使の言語であり、伝統的には天使の言語と呼ばれています。
コーラン- イスラム教徒（イスラム教を信仰する人）の聖典。 「コーラン」という言葉は、アラビア語の「朗読」、「啓蒙」に由来しています（クルアーン、75:16-18）。 コーランは、預言者ムハンマドがアッラーの名のもとに作成した彼の言葉を集めたものです。 コーランの現代版は、オマル・イブン・ハッタブとアブー・バクルの命令でムハンマドの秘書ザイド・イブン・サビトが集めた、現存するムハンマドの言葉を編集したものと考えられている。
10億人以上のイスラム教徒にとって、コーランは特別な扱いを必要とする神聖な書物です。 イスラム教徒はコーランを敬意を持って扱います。 多くのイスラム教徒はコーランの少なくとも一部を暗記しています。 原則として、これらは祈りを行うために必要な聖句です。 コーランをすべて暗記した者にはハーフィズの称号が与えられます。
「本質的に、心理的現実として集団を経験するのに、大勢の人が集まる必要はない。 たった一人の人間を見れば、それが塊であるかどうかがわかります。
大衆とは、善においても悪においても、自分を特別な尺度で測ることはなく、「他のみんなと同じ」だと感じ、落ち込んでいないだけでなく、自分の区別がつかないことに満足しているすべての人を指します。
一番想像してみましょう 一般人、特別な尺度で自分を測ろうとしている - 自分に何らかの才能、スキル、尊厳があるかどうか疑問に思っている - 彼は次のように確信しています。 いいえなし。 この人は平凡さ、平凡さ、鈍さを感じるでしょう。 しかし、大量ではありません。 通常、「選ばれた少数派」について話すとき、彼らはこの表現の意味を歪曲し、選ばれた人々とは傲慢に自分を上に置く人々ではなく、たとえ自分自身への要求が厳しいものであっても、自分自身にさらに多くを要求する人々であることを忘れたふりをします。耐えられない。 そしてもちろん、人類を2つのクラスに分けるのが最も根本的です。自分自身に多くを要求し、重荷や義務を背負う人々と、何も要求せず、流れに身を任せて生きることがそのままの人々です。自分が何であろうと、自分を超えようとせずに。 これは私に正統仏教の 2 つの部門を思い出させます。より困難で要求の厳しい大乗仏教 - 「偉大な乗り物」または「偉大な道」 - と、より日常的で色褪せた小乗仏教 - 「より小さな乗り物」または「小さな道」です。 最も重要で決定的なのは、私たちがどの戦車に自分の命を託すかということです。
したがって、社会を大衆と選ばれた少数者に分けるのは類型的なものであり、社会階級やその階層への分けとは一致しません。 もちろん、上流階級が上流階級になったとき、そしてそれが実際に上流階級であり続ける限り、下層階級よりも「大きな戦車」の人間を昇進させるほうが簡単です。 しかし実際には、どの階級にも独自の大衆と少数派が存在します。 私たちは、伝統的なエリート層であっても、プレブス主義と大衆の抑圧が現代の特徴であるということをまだ確信していません。 このようにして、一見思考を要求するように見える知的生活は、考えず、考えられず、決して受け入れられない疑似知識人の勝利の道となる。 「貴族」の残骸は、男性も女性も同様です。 そしてそれどころか、以前は「大衆」の標準と考えられていた労働環境で、今日では最高の資質を持つ魂に出会うことは珍しいことではありません。
大衆は凡庸であり、もし彼らが自分の才能を信じていたとしても、社会的な変化は起こらず、単に自己欺瞞が起こるだけだろう。 私たちの時代の特徴は、普通の魂が自分の凡庸さに騙されることなく、それに対する権利を恐れることなく主張し、それをあらゆる人やあらゆる場所に押し付けていることです。 アメリカ人が言うように、人と違うことは下品なことだ。 大衆は、異なるもの、注目に値するもの、個人的なもの、最良のものすべてを押しつぶします。 他の人と違ったり、他の人と異なる考え方をする人は、追放される危険があります。 […]
殻から取り出すことができない軟体動物のように、愚か者は自分の愚かさから誘い出され、押し出され、白内障の向こう側を一瞬探して、常習的な失明を他人の視力と比較することを強いられることはできません。 彼は生涯、そして永遠に愚かだ。 不思議ではありません アナトール フランス彼は、愚か者の方が悪役よりも破壊力があると言いました。 悪役も時々息抜きするから。
これは大衆が愚かであるということではありません。 それどころか、今日、彼の精神的能力と能力はかつてないほど広範囲に広がっています。 しかし、これは彼にとって利益にはなりません。実際、自分の能力に対する漠然とした感覚が、彼を黙らせてそれを使わないようにするだけです。 彼は、自分の中に偶然蓄積された自明の理、支離滅裂な思考、単なる言葉のゴミの寄せ集めをきっぱりと神聖化し、それをどこにでも押し付け、彼の魂の単純さに従って行動し、したがって恐れも非難もなく行動します。 これはまさに私が最初の章で述べたことです。現代の特異性は、凡庸が自らを異常であると考えることではなく、凡庸が下品に対する権利を宣言し主張すること、言い換えれば、下品が権利として肯定されることです。 […]
以前に ヨーロッパの歴史暴徒は何に関しても自分たちの「考え」を決して間違えなかった。 彼女は信念、習慣、世俗的な経験、心の習慣、ことわざやことわざを受け継いだが、たとえば政治や芸術について、思弁的な判断を自分自身に課したり、それらが何であり、どうあるべきかを決定したりはしなかった。 彼女は政治家が計画し実行したことを承認したり非難したり、政治家を支持したり支持を剥奪したりしたが、彼女の行動はつまるところ、他人の創造的意志に対する同情的な反応、あるいはその逆の反応であった。 彼女は、自分の政治家の「理念」に反対したり、自分自身のものと認識されている一連の「理念」に基づいて政治家を判断したりすることさえ思いつきませんでした。 同じことが芸術や公共生活の他の分野でも起こりました。 自分の狭量さと理論化に対する準備ができていないという生来の意識が、空白の壁を築きました。 このことから、当然のことながら、平民はほとんどあらゆる社会生活に遠隔的にさえ参加する勇気がなく、ほとんどの場合常に概念的なものであった。 それどころか、今日では、宇宙で起こっていること、そして起こるべきことすべてについて、平均的な人が最も厳密な考えを持っています。 したがって、彼は聞く方法を忘れました。 彼がすべての答えを自分自身の中に見つけたとしたら、なぜでしょうか？ 聞くことに意味はなく、逆に、文章を判断し、決定し、発音する方がはるかに自然です。 彼が介入したどこにでもそのような社会問題は残されておらず、どこにいても耳が聞こえず、盲目のままであり、どこにでも彼の「見解」を押し付けていました。 しかし、これは成果ではないでしょうか？ […]
...新しいタイプの人間が成熟しました - 凡庸な人間が転生しました。 社会的には、この新参者の心理構造は次の要素によって決定されます。第一に、重い制限がない、潜在的かつ生来の明るさと人生の豊かさの感覚、そして第二に、その結果としての個人の優越感と全能の感覚です。それは自然に、自分自身をありのままに受け入れ、自分の精神的および道徳的レベルが十分以上であると考えるように促します。 この自己満足は、外部の影響に屈しないこと、自分の意見に疑問を持たないこと、誰のことも考慮に入れないことを命じます。 優越感を感じる習慣は常に支配欲を刺激します。 そして、大衆は、あたかも自分と自分と同じような人たちだけが世界に存在しているかのように振る舞うので、彼の第三の特徴は、何事にも干渉し、無礼に、無謀に、即時かつ無条件に、自分の惨めさを押し付けることです。つまり、「直接行動」の精神です。 」
この全体性は、甘やかされた子供や激怒した野蛮人、つまり野蛮人のような欠陥のある人間の個人を思い出させます。 （反対に、普通の野蛮人は、他の誰とも違って、信仰、タブー、契約、慣習といった最高位の制度に従います。） […] 私たちの時代にあらゆる場所に浸透し、その野蛮な本質を示しているこの生き物は、まさに人類の歴史の最愛の人です。 ミニオンとは、相続人としてのみ保持される相続人です。 私たちの遺産は、その快適さ、保証、その他の利点を備えた文明です。」
ホセ・オルテガ・イ・ガセット「大衆の反乱」土曜日：群衆の心理学：大衆への影響の社会的および政治的メカニズム、M.、「エクスモ」。 サンクトペテルブルク「テラ ファンタスティカ」、2003 年、p. 420-421、434-435、447-448。