中国哲学の主な方向性の形成は、中国の歴史の転換点で行われました。 時代は「戦国」または「戦国」-「Zhanguo」（紀元前453-221年）と呼ばれていました。 血なまぐさい争いの結果、楚、斉、趙、漢、魏、陽、秦の7つの最強の王国が際立っていました。

社会関係の調和が乱れ、貴族を持たない人々が金持ちになり、いわゆる成長しました。 「強い家」。 混沌と混乱がこの国に訪れ、古代の偉大な聖者であるヤオ、シュン、ファンディ (「黄帝」、「黄帝」 - 文化的英雄、中華民族の創始者の 1 人 - ハンス) はもはや存在しません。 、中国を普遍的な調和の懐に戻すことができます。

このような環境の中で、中国の哲学的および社会的思想の主要な学派が生まれました。 これらの学校は、数千年にわたって社会的および精神的な生活のすべての分野をカバーすることに成功したほどのエネルギー（「情熱」）を受け取りました。

儒教

国家を統治する方法、国を調和させる方法。 天国と一緒に - 世界の最高のアクティブ指標原理? 暴動をなくし、人々を従順にする方法は？ 人々が偉大な先祖によって残された最も重要な道徳的概念に固執し、各人を宇宙の最高の神聖な力と結びつけたとき、「古代」に言及する価値があるでしょうか？ これが儒教が形成される方法であり、実際には「朱家」（直訳 - 学んだ書記の学校）、古代中国の哲学学校であり、その後3つの主要な哲学的および宗教的潮流（San jiao、直訳 - 3つの宗教）の中で最も影響力がありました。 ：儒教、道教、仏教）。 Kung-tzu (または Fu-tzu - 「先生のクン」(紀元前 551 ～ 479 年)) によって設立されました。歴史的に信頼できる人物である最初の中国の哲学者です。孔子として知られています。

儒家の前身は、世襲の官僚家系の人々であり、古書を教えて生計を立てていました。これが最終的に十三書（詩経 - 歌と賛美の書、書経 - 歴史の書、利事 - 儀式に関するメモなど）を形成しました。 .

孔子も「学識のある書士」の部類に属していました。 彼の説明では、儒教は倫理的かつ政治的な教義であり、人間の道徳的性質、倫理と道徳、家族生活、および政府の問題が中心でした。 出発点は「天」と「天命」の概念です。 「天国」は自然の一部であると同時に、自然と人間を決定する最高の精神力でもあります。 天から特定の倫理的資質を与えられた人は、道徳律（「タオ」）に従って行動し、訓練を通じてそれらを改善しなければなりません。 修煉の目標は、李の礼儀を守り、人々に対して親切で公正で、年長者や目上の人を尊重し、「君子」のレベルを達成することです。

孔子の教えの中心にあるのは、「ジェン」（人間性）の概念で占められています。これは、家族、社会、国家の人々の間の理想的な関係の法則であり、「あなたが自分自身に望まないことは、他人にするな。」 ヒューマニティジェンには、謙虚さ、抑制、尊厳、無関心、人への愛など、義務感（「高貴な人は義務について考える」）が含まれていました。

これらの倫理理論に基づいて、孔子は彼の政治的概念を発展させました。

家族がモデルとして役立つべきである、社会のメンバー間の責任の厳格で明確な階層的分割を提唱する. セレスティアル エンパイアで完全な秩序を確保するには、「父は父であり、息子は息子であり、主権者は主権者であり、官吏は官吏である」というように、すべてを所定の位置に配置するか、「名前を修正」する必要があります。 」 理想的には、人々を分ける基準は、貴族や富ではなく、「高貴な人」（jun-tzu）の理想に近い度合いであるべきです。 実際、役人のクラスは「象形文字の壁」、つまり識字率によって人々から隔てられていました。 人々の利益の価値を宣言する教義は、教育を受けた儒教の支配者の後見なしにはできないと考えていました。

支配者は天国に従い、それは彼に彼の良い力（「デ」）を与え、支配者はこの力を彼の主題に伝えました。

孔子の教えに関する主な情報源は、「Lun Yu」（「会話と判断」）です。これは、孔子の弟子と信奉者が行った声明と会話の記録です。 孔子は、孔子とその子孫、最も親しい弟子、信奉者のために特別に指定された墓地に埋葬され、自宅は儒教の寺院となり、巡礼の場となりました。 そして現代の中国では、教師の子孫が住んでおり、国家によって考慮され、保護されています。

彼の死後、教義は 8 つの流派に分裂した。 重要性そのうち、孟子の理想主義的な学派と物質主義的な荀子の 2 つしかありません。

孟子は儒教を反対者から擁護しました - 毛子、楊車柱など. 彼の哲学の基礎となった革新は、人間の本質的な善性についての論文です. したがって、善の生来の知識とそれを作成する能力、自分の本性に従わなかったり、間違いを犯したり、有害な外部の影響から自分を隔離できなかったりした結果としての人の悪の出現。 人間の原始的な性質の完全な開示の必要性。 空を知り、空に仕えるための教育によって。 孔子のように、孟子の天国は二重ですが、まず第一に、人々と支配者（天子）に影響を与えることによって人々と国家の運命を決定する最高の指導力としてです。

人間性（真）、正義（義）、慈悲（李）、知識（知）も人間に生まれつき備わっています。 博愛主義と正義は、国家の「人道的な統治」の基礎であり、その主な役割は人々に割り当てられ、「大地と穀物の精神が続き、主権者が最後に立つ」.

荀子に関して言えば、彼は儒教に道教 (存在論) と律法主義 (国家管理の理論) の考えを導入した。 彼は「気」の概念から出発しました-主要な問題、または物質的な力。 陰と陽の2つの形があります。 世界は認識可能な自然の法則に従って存在し、発展しています。 空は世界の活動的な自然の要素ですが、人を支配するものではありません。 人は本質的に邪悪で貪欲であり、教育（エチケット）と法律（孔子は法律を拒否した）の助けを借りて彼に影響を与える必要があります。 荀子は公正な法と秩序、人々への愛、科学者への敬意、賢者への敬意などについて教えました。 19世紀、孟子の教えが支配的でした。

儒教は武帝 (漢王朝) の下で支配的な地位を占めていました。董仲宗が人間の本性を天から授かった生まれつきのものと定義したときです。 それは、空の力「陰」と「陽」の行動を反映して、人類 - ジェンと貪欲の両方を含んでいます。 支配者-臣民、父-子、夫-妻という「三縁」の概念において、第一の構成要素は支配的な力「陽」に対応し、第二の構成要素は従属的な力「陰」に対応します。皇帝の権威主義的な権力を正当化するためにそれを使用することを可能にしました。

儒教 - 極端な保守主義のこの教えは、皇帝の崇拝を支持し、全世界を文明化された中国と文化のない野蛮人に分割する方向への一歩を踏み出しました. 後者は、知識と文化を 1 つのソース、つまり世界の中心である中国から引き出すことができます。

道教

道教 (中国語: Dao jia - タオの学校) は、儒教とともに、中国哲学の 2 つの主要な流れの 1 つです。 それは紀元前1千年紀の後半に発生しました。

伝統によれば、老子は道教の創始者と考えられていますが、荘子はその最も重要な思想家でした。 道教の支持者は、彼らの教えの威信を高めることを望み、伝説の英雄である黄帝 (紀元前 2697 ～ 2598 年) をこの教えの創始者と宣言しました。ツー。

古典的な道教は、老子、荘子、楽子、陽朱に代表されます。 それは、弁証法の始まりを伴う素朴で唯物論的な性格を持っていますが、神秘主義の要素が次第に道教を哲学的（タオチャオ）と宗教的（タオチャオ）に分割することにつながりました。 後者は一種の「教会」を形成し、その最初の総主教は張道齢（34-156）でした。 精霊の交わりの宗教として（そして、天の主権者であるティエン・ジュンまたはタオ卿（ダオ・ジュン）が率いるさまざまな宗派で何百もの精霊が崇拝されました）、この枝は哲学的ではなくなり、「タオ」の概念の境界がなくなりました。非常に曖昧になりました。

最初のアイデアはタオの教義であり、宇宙全体の自発的な出現、発展、消滅の道筋、永遠で不自然で普遍的な法則です。 「タオイデに関する正典」（「タオ・デ・ジン」）、そうでなければ「老子」（「ラオ先生の本」）は、道教の哲学の基本的な論文に専念しています。 その作者は、孔子よりも前の紀元前 6 世紀に住んでいたと思われる半伝説的な老子 (または李二) です。 科学者たちは、論文が紀元前4〜3世紀に編集されたと信じています。 老子の信奉者。 彼らはその主な立場を維持し、何よりもタオとテの教義、タオの顕現を保持しました。 論文の名前は、「道と栄光の書」と訳すこともできます。 その後、この教えは荘子 (荘師の論文) で発展しましたが、一部の学者は荘子が老子の先駆者であると考えています。

タオに従う原則は、タオの教義に基づいています。 人間の本性としての小宇宙ではタオと一致し、大宇宙では宇宙と一致しています。 この原則に従って、不作為は可能です (「無為」 - 不作為、道教の主要な考えの 1 つ)。 完全な自由幸福、成功、繁栄。 タオに反する行動はエネルギーの浪費を意味し、失敗と死につながります。 宇宙は人為的に整理することはできません; その加入のためには、その生来の性質に自由を与える必要があります. したがって、賢明な統治者は、国を統治するために何もせずにタオに従い、その後、平和と調和の中で繁栄します。

タオは人間の一方的なものによって覆い隠されていますが、タオ自体にはありません。

区別：幹と柱、醜いものと美しいもの、寛大さと裏切り-すべてがタオによって単一の全体に統合されます。 すべてのものは互いに平等であり、賢者は偏見や偏見から解放され、貴族と奴隷を等しく見て、永遠と宇宙と団結し、生も死も悲しまず、それらの自然さと必然性を理解しています。 したがって、老子は儒教の「博愛主義」の概念を拒否し、それは人間の本質的な性質とは相容れないものであり、社会生活への不当な干渉としてそれを遵守する必要があると考えました。

道教徒にとって、真の人は、善も悪も反対もまったくない空虚な世界のように、善と悪を超えています。 善が現れた場合、その反対がすぐに発生します-悪と暴力。 すべてのものは「ペアの誕生」という特定の法則の中で生きています-物事と現象は互いに反対のものとしてのみ存在します.

そして、道教では、支持者は道徳的および道徳的な探求に興味がありませんが、ここには特定の行動規則があります。

それらのうちの5つがあります：殺さない、ワインを乱用しない、スピーチが心の命令に反しないように努める、盗まない、放蕩に従事しない. これらの禁止事項を遵守することで、「メリットを集中させ、ルーツに戻る」ことができます。 ダオに到着。 自然さと禁欲、非行動 - これがdeの完成です。 「賢者の道」は闘争のない行為である」と老子は書いた。

道教は、中国の文化と哲学の発展に大きな影響を与えてきました。 11世紀には、道教の全集「道蔵」（「道教経典の宝庫」）が編纂されました。

しっとり

Moism は、孔子の没年 (紀元前 468 ～ 376 年) に生まれた莫帝 (莫子) によって設立されました。 彼の人生についてはほとんど知られていません。 本「Mo-tzu」は、Mohists (mo-chia) の集合的な創造性の成果です。 同時代の人々は、イデオロギー的な反対にもかかわらず、両方の学校を「有名な教え」と呼び、「全国の多数の信者と学生に」証言し、儒教と同等にモヒズムを評価しました。

莫子は、この学校の唯一の傑出した代表であり続けました。 彼の時代以降、学校はよく組織された民兵組織でした (そのメンバーは明らかに放浪戦士層の出身でした)。 その存在期間は短いにもかかわらず、その活動には2つの段階があります.モヒズムが宗教的な色を持っていた初期の段階と、モヒズムからほぼ完全に解放された後の段階です。 湿気は紀元前 3 世紀の終わりまで続きました。

Mo-tzuの主なアイデアは「普遍的な愛」です。 すべてのためのすべての抽象的な愛。 空は定規のモデルです。 空はその慈善活動により、モデルとしての役割を果たすことができます。 それは「大きな王国が小さな王国を攻撃することを望んでおらず、強い家族が弱い家族を抑圧し、強い家族が弱い家族を奪うことを望んでいません...天国は小さなものと大きなもの、高貴なものと卑劣なものを区別しません。 すべての人は天のしもべです…」.

ここでは、自然に対するすべての人々の平等が、人間に対する積極的な態度において正しく指摘されています。 ただし、モヒストは、前任者と同様に原始哲学の限界内にとどまっています。彼らは擬人化を克服することができないため、彼らの空は「望む」ことも「望まない」こともでき、意志を持っています。 「普遍的な愛」は、儒教の人間性（「珍」）、家族関係、倫理のヒエラルキーに反対します。 そして、Moism の規定の多くは「否定的」な性格を持っています。「音楽に反対する」ということです。 「運命に逆らって」-人の人生は、避けられない運命ではなく、彼の行動によって決定されるため。 侵略戦争に反対する」 - それは最大かつ最も残酷な犯罪だからです. 莫子は、悪を罰し、善に報いることができる「霊と幽霊」の存在と、人々の行動の指針としての「天の意志」の存在を認識し、彼の教えに宗教的な流れを導入しました。

Mo Tzuの論文には、論理と認識論、幾何学と力学、光学と軍事防衛、機械設計などの問題も含まれています.

認知の問題では、感情が最初に置かれますが、系統的になるためには、感覚的な知識が観察に基づいていなければなりません。 熟考は、独立した知識の源ではありませんが、認知において非常に重要です。結局のところ、真実を虚偽から、虚偽を真実から分離する必要もあります。 反省だけが物事の本質を理解する。 同時に、明快さと明確さは真実の基準であり尺度です。

知識は言葉や概念に蓄積されますが、それらはどのように関連していますか? 言葉は概念の表現であり、知識の対象でもあります。 それか。 物、言葉、概念の 3 つの知識対象が得られました。 モヒストはまた、形式論理の同一性の法則の発見に近づき、判断についても話し、次のように話しました。 名前を変えないで、虎を犬と呼びましょう。 彼らはまた、世界と認知の過程における因果関係についても考え、後者は主に現象、物、出来事の原因を明らかにする過程であると信じていました。

律法主義

律法主義 (ラテン語 - 氏族、法)、ファジア法曹学校の教え、人、社会、国家を管理する古代中国の倫理的および政治的教義。 それは紀元前6〜3世紀に発生し、形になりました。 関中、尚陽、韓飛などの法学者の名前を挙げ、彼の理論体系の構築を完成させた。

律法主義は、初期の儒教に対する闘争の中で発展し、それとともに強力でよく統治された国家を作ろうとしましたが、その正当化とその構築方法においては意見が分かれていました。 儒教が人々の道徳を提唱した場合、法律主義は法律から進み、政治が道徳と両立しないことを証明しました。

支配者は、人々をうまく管理するために、人々の心理学に精通している必要があります。 影響力の主な方法は報酬と罰であり、後者は前者よりも優先されるべきです。 国家の強化は、農業、建設の発展に関連していた 強い軍隊国の国境を拡大することができ、人々の愚かさ。

Legists は、法の前のすべての平等に基づく専制国家の概念を作成しました。 例外は、皇帝自身、君主、支配者です。 しかし、政府の役職は、卓越性ではなく、能力に応じて補充されるべきです。 したがって、ポストの遺伝の禁止。 弁護士は、相互責任と相互非難の慣行を導入しました。

紀元前4世紀半ば。 法改正が行われました。 それらは「上陽の改革」として歴史に残る。 上君書という本は、この名前に関連付けられています。 彼はそれが必要であると考えました：州で多くの罰と少ない報酬を持つこと。 残酷に、畏敬の念を起こさせるように罰する。 ささいな犯罪を残酷に罰し、人々を相互の疑惑、監視、非難で分断します。

しかし、商陽の方法は定着せず、秦の君主の死後、商陽は処刑された。 しかし、125年後、このレギスト・プログラムが採用され、秦帝国で実施されました. 秦の始皇帝は、中国全土に単一の法律、単一の通貨、単一の文字、単一の軍事官僚制などを導入しました。

この種の「統一」はほとんどの本を燃やし、何百人もの哲学者が便所で殺されました。 これは、中国で最初の「文化革命」（紀元前213年）であり、専制政治の「実」をもたらしました。恐怖、欺瞞、非難、人々の肉体的および精神的退化です。

わずか15年で秦帝国は滅亡し、漢帝国に取って代わられました。 新しい王朝は古い伝統を復活させました。 破壊された本（その中には儒教のLun Yu）が記憶から復元されました。 紀元前136年。 漢の武帝は、儒教を中国の国家イデオロギーのレベルまで引き上げたが、法律主義も混じっていた。 朱子教では、儀式（「李」）と法律（「道」）が融合し、説得と命令、強制と罰の方法がバランスの取れた状態になりました。 同時に、いくつかの哲学の学校 (Mohists、名前の学校) が死亡し、他の (道教) は非公式と見なされました (インドから来た仏教と共に)。 前漢時代に特徴的な学派の多元主義、意見の闘争、世界観の分野における当局の不干渉は、中国で20世紀初頭まで回復されず、律法主義は国家として存在しなくなった。独立した教義。

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中国の哲学。 立法

律法主義、または「法学派」は、4 ～ 3 世紀に形成されました。 紀元前。 最初の中央集権化された秦帝国（紀元前221-207年）で単一の公式イデオロギーの地位を達成した中国の理論で最初のものである、国家と社会の全体主義専制政府の理論的実証。 レギストの教義は、4 ～ 3 世紀の正真正銘の論文で表現されています。 紀元前。 Guanzi ([[Treatise]] of Master Guan [[Zhong]])、Shang jun shu (支配者の書 [[area]] Shang [[Gongsun Yang]])、Shenzi ([[Treatise]] Master Shen [ [Buhaya]])、Han Fei-tzu ([[Treatise]] of Master Han Fei)、および「名前の学校」と道教の鄧熙に関する信憑性と内容の非差別化​​に関する疑いのために重要性が低い- tzu ([[Treatise] ] Master Deng Xi) と Shenzi ([[Treatise]] Master Shen [[Tao]])。 7～5世紀の潜伏期。 紀元前。 プロトレジストの原則は実際に解決されました。 関中 (? - 紀元前 645 年) は斉王国の統治者の顧問であり、明らかに、中国史上初めて、「法」(法) に基づいて国を統治するという概念を提唱しました。彼は「人々の父と母」（関子、16章）であり、以前は主権者の定義としてのみ使用されていました. 法管仲は、人々をその暴走から守るために、彼が立ち上がるべき支配者と制限すべき支配者だけでなく、人々の義務から気をそらす知恵と知識にも反対しました。 悪質な傾向に対抗するために、関忠も明らかに最初に、管理の主な方法として罰を使用することを提案しました。 Zuo zhuan (Zhao-gong, 18, 6) によると、Zuo zhuan (Zhao-gong, 18, 6) によると、この路線は Zi Chan (c. 580 - c. 522 BC) によって引き継がれました。タオ 天国は遠く離れているが、人の道は近くて届かない。 彼は「良心の裁き」の伝統を破り、紀元前536年に中国で初めて破りました。 体系化された刑法、金属の衰退（明らかに、船の三脚上）「罰則」（xing shu）。 彼の同時代人であり、鄭王国の高官でもある鄧熙（Deng Xi）（紀元前 545 年頃 - 紀元前 501 年頃）は、「竹 [[コード]] 罰」（朱興）を出版することで、この事業を発展させ、民主化しました。 鄧熙子によると、彼は「名前」(min2) と「現実」(shi) の間の正しい対応の「法」(fa) を通じて、統治者による唯一の実施として国家権力の教義を説明した。 統治者は、管理の特別な「技術」（shu2）を習得する必要があります。これは、「天の帝国の目で見る」、「天の帝国の耳で聞く」、「天の心と議論する」能力を意味します。帝国"。 天 (tian) のように、彼は人々に「寛大」 (hou) になることはできません。 彼は「穏やか」(ji4) で「自分自身に閉じこもっている」(「隠された」- cang) べきですが、同時に「雄大で強力」(wei2) であり、「名前」の合法的な対応に関して「悟りを開いた」(min3) 必要があります。 」と「現実」。 4世紀から3世紀前半にかけて。 紀元前。 先人、実践者が独自に考案したアイデアをもとに 政府が管理 、そして道教、墨教、および「名前の学校」の特定の条項の影響下で、法学は完全な独立した教えに形成され、儒教に対する最も鋭い反対となりました。 ヒューマニズム、人々への愛、平和主義、後者の倫理的儀式的伝統主義は、専制主義に対する律法主義、権威への敬意、軍国主義、および法主義的革新によって反対されました。 道教から、法学者は、人間の価値観、機会均等の原則、権力の神格化に対する功利主義的アプローチであるモヒズムから、自然が文化よりも重要な自然なウェイダオとしての世界プロセスのアイデアを引き出しました、そして「名前の学校」から-「名前」と「現実」の正しいバランスへの欲求。 これらの一般的な態度は、神道 (紀元前 395 年頃 - 紀元前 315 年頃)、シェン ブハイ (紀元前 385 年頃 - 紀元前 337 年頃)、シャン (公孫) ヤン (紀元前 390 年頃 - 紀元前 338 年頃) の古典の作品で具体化されました。とハン・フェイ（紀元前280年頃 - 紀元前233年頃）。 神道はもともと道教に近かったが、後に「法を尊重する」（商法）と「権力を尊重する」（中市）を説くようになった。法。" 神道という名前は、「権力」と「強さ」の概念を組み合わせ、正式な「法」に内容を与えるカテゴリー「市」（「強大な力」）の促進に関連付けられています。 シェン・ダオによると、「人々を征服するのにふさわしいだけでは十分ではありませんが、価値のあるものを征服する力があれば十分です。」 「法/パターン」と「力/力」の関係を定義する「技術/芸術[[管理]]」は、王国の統治者の最初の顧問によって開発されました。ハン、シェン・ブハイ。 鄧熙の足跡をたどって、彼は道教だけでなく「名前の学校」の考えを合法主義にもたらし、「罰/形と名前」（xing min）に関する彼の教えに反映されています。名前に一致する必要があります」（xun min ze shi）。 行政機構の問題に焦点を当てて、シェン・ダオは「主権者と軽視する役人を昇格させる」ことを呼びかけ、彼らがすべての執行義務を負うようにし、彼は天帝に対して「無為」を示した. 、密かに支配と権限を行使した。 レギストのイデオロギーは、マキャベリズムの傑作である尚君書の著者と考えられている、秦王国の商地方の統治者である公孫楊の理論と実践において頂点に達しました。 しかし、上陽は、国家の機械のような構造のモヒストの考えを受け入れたので、それが勝つべきであるという反対の結論に達しました。人々は愚かで、「法律によって簡単にコントロールできる」（chap. 26）。 法律自体は決して神に触発されたものではなく、変更される可能性があります。なぜなら、「賢い人は法律を作り、愚かな人は法律に従い、価値のある人は良識のルールを変え、価値のない人はそれによって抑制されるからです」（ ch. 1)。 「人民が法を破ると国に混乱が起こり、法が人民を破ると軍隊が強まる」（第5章）ので、権力者は国民よりも強く、軍隊の力に気を配らなければなりません。 人々は、二面的な取り組みに従事するよう奨励されなければなりません。 最も大切なもの - 農業と戦争、それによって無数の欲求から彼を解放します. 人々の管理は、彼らの悪質で利己的な性質の理解に基づいている必要があり、その犯罪行為は厳しい処罰の対象となります。 「罰は強さを生み、強さは力を生み、力は偉大さを生み、偉大さ (wei2) は恵み/美徳 (te) を生む」(ch. 5)、したがって、「模範的な支配状態では、多くの罰がある。そして、いくつかの報酬」（第7章）。 それどころか、雄弁と知性、品位と音楽、優雅さと人間性、任命と昇進は、悪徳と無秩序をもたらすだけです。 これらの「文化」（文）の「有毒な」現象と闘う最も重要な手段は戦争であると認識されており、それは必然的に鉄の規律と一般的な統一を前提としています。 韓非は、上陽のシステムを神道と神不海の概念と統合し、儒教と道教の一般的な理論的規定を導入することにより、律法主義の形成を完成させました。 彼は「タオ」と「原則」の概念 (li1) の間の関係を発展させました。これは荀子によって概説され、その後の哲学体系 (特に新儒教) にとって最も重要でした。それは原則の闇を決定します.原則は物事を形成する兆候です.（文）タオは物事の闇を形成するものです. タオイストに続いて、ハン・フェイは、タオが普遍的な造形 (cheng2) 機能だけでなく、普遍的な生成再生 (sheng2) 機能も認識していました。 Song Jian や Yin Wen とは異なり、彼は Tao を「象徴的な」(xiang1) 「形式」(xing2) で表すことができると信じていました。 人のタオを具現化する恵み (de) は、不作為と欲望の欠如によって強化されます。外部の物体との感覚的な接触は、「精神」 (shen) と「種子の本質」 (ching3) を浪費するからです。 このことから、政治では静かな秘密を維持することが有用であることがわかります。 私たちは、知性や長寿と同じくらい言葉では言い表せない人間性や正当な正義を人々に教えてはなりません。 律法主義の発展における次の非常に短い歴史的期間は、彼にとって歴史的に最も重要なものになりました。 4世紀にさかのぼる。 紀元前。 それは秦国で採用され、秦による近隣諸国の征服と中国での最初の中央集権的帝国の出現の後、それは最初の全中国の公式イデオロギーの地位を獲得し、儒教に先んじていました。それに対する大きな権利。 しかし、違法な祝祭は長続きしませんでした。 わずか10年半しか存在しなかったが、何世紀にもわたってそれ自体の悪い記憶を残し、ユートピア的な巨人狂、残酷な奴隷、合理化された隠蔽主義に襲われた、3世紀末の秦帝国。 紀元前。 崩壊し、その瓦礫の下に合法主義の手ごわい栄光を埋めました。 2世紀半ばまでに儒教。 紀元前。 公式の正統な分野での復讐を達成し、実用的に多くのスキルを巧みに吸収することにより、以前の経験を効果的に考慮に入れました 効果的な原則社会と国家の法律主義の教義。 儒教によって道徳的に高められたこれらの原則は、20 世紀の初めまで、中帝国の公式の理論と実践に取り入れられていました。 律法主義に対する一貫した儒教の特異性にもかかわらず、中世において、著名な政治家であり、首相を改革し、儒教の哲学者である王安石 (1021-1086) は、彼の社会政治的プログラムに、法律、特に懲罰的な法律への依存に関する法律家の規定を含めた ( 「小さな犯罪に対する厳罰」）、軍事力の奨励について（y2）、役人の相互責任について、現代性よりも「古代」（gu）の絶対的な優先順位を認識することを拒否することについて。 19世紀末から20世紀初頭。 律法主義は改革者の注目を集め、彼らはその中に、公式の儒教によって聖別された法律によって帝国の全能性を制限するための理論的正当性を見出した。 帝国の崩壊後、1920 年代から 1940 年代にかけて、「エタティスト」 (guojiazhuyi pai) は、国家の法的弁護論を広め始めました。 「ネオレジズム」。 蒋介石(1887-1975)が率いる国民党の理論家も同様の見解を持ち、経済の国家計画と「人民の福祉」政策の合法性を宣言した。 中華人民共和国では、「林彪と孔子の批判」キャンペーン (1973-1976) の間、レギストは、時代遅れの奴隷制に対する新たな封建主義の勝利のために保守的な儒家と戦った進歩的改革者と公式に宣言されました。マオイズム。

• - 紀元前 6 世紀までの期間をカバーする 4 つの主要な段階に分かれています。 e. 20 世紀の終わりまで: ステージ 1 は、特別なコスモゴニックな教え、一種の空のカルトの支配によって特徴付けられます。

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• - サブタイトルが「ストーリーの代わりに6枚の写真」のストーリー。 公開: ペトログラツカヤ プラウダ、1923 年 5 月 6 日。 イラスト入りアプリ。 コレクションに含まれるもの：Bulgakov M.、Diaboliad、M.：Nedra、1925 ...

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• ●5～3世紀に存在した「タテヨコの流派」。 紀元前には、外交の理論家や実践者が含まれており、王国同士で戦った王国の支配者の顧問として働いていました。 最大...

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• -「法学部」は、4〜3世紀に形成されました。 紀元前。 国家と社会の全体主義専制政府の理論的実証。これは、中国の理論で最初に...

  コリアー百科事典

著書に掲載された「CHINESE PHILOSOPHY. LEGISM」

第3章 中国哲学

本「哲学入門」より 作者フロロフ・イヴァン

第 3 章 中国哲学 1. 宇宙の起源とその構造 西洋の宇宙論的理解によれば、世界の始まりは、創造主または第一原因によって表される超越的な力によって生成された、外部から課せられた秩序です。 世界の始まりを理解し、

あとがき：中国哲学

孔子の本から90分 著者ストラザーン・ポール

あとがき：中国の哲学 すでに述べたように、西側諸国は中国の哲学を真に理解したことはありません。 もちろん、多くの東洋の思想家は、西洋のメンタリティが自分たちの知らない機微を把握することは不可能だと宣言しています。

2. 律法主義と自然主義

『哲学：大学のための教科書』より 著者 ミロノフ・ウラジミール・ヴァシリエヴィッチ

2. 合法主義と正義自然主義 合法主義者 (ラテン語 lex - 法に由来) は、実証主義者の法の教義 (「法的実証主義」) の支持者として、彼らが言うように、本質、客観的性質に関するあらゆる種類の誤った「形而上学的」規定を否定します。 、アイデア、法律の価値など。

A. 中国哲学

哲学の歴史に関する本講義から。 ブック ワン 著者 ゲーゲル・ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ

A. 中国の哲学 中国人は、ヒンズー教徒と同様に、非常に文化的な人々として大きな名声を享受していましたが、この名声は、膨大な数のヒンズー教徒の歴史などと同様に、私たちが中国人についてよく知るようになると大きく減少しました。 これらの人々は非常に持っていると信じられていました

第7章 中国の哲学

物理学の本タオから 作者キャプラ・フリチョフ

第 7 章 中国の哲学 仏教が最初に中国に入ってきたのは、西暦 1 世紀のことです。 すなわち、彼は歴史が約2000年にわたる文化に遭遇しました。 この古代文化では、哲学は晩年に頂点に達しました。

儒教と律法

本の歴史の東から。 第1巻 著者 Vasiliev Leonid Sergeevich

儒教と律法主義 チョウ族は、陰族と同様に自然の力を偶像化し、その頭に大空を置いたが、彼らの宗教体系は古代インドのそれとは著しく異なり、その特徴的な宗教探求への熱心さだけでなく、禁欲と努力

儒教と律法

『東方宗教史』より 著者 Vasiliev Leonid Sergeevich

儒教と律法主義 儒教を中央集権的な中国帝国の公式教義に変えるプロセスには、かなりの時間がかかりました。 まず、国内での普及を達成するために、教義を詳細に開発する必要があり、それは成功裏に実施されました。

律法主義

本古代東から 著者 ネミロフスキー・アレクサンダー・アルカディエヴィッチ

律法主義 「戦国」の時代と古代中国の秦王朝の間に、特別な政治的および哲学的学校 - 律法主義 (Fa Jia) が開発されました。 道徳的原則から進んだ儒教とは対照的に、律法主義は厳格な法律の必要性を主張した。

儒教と律法

『中国のカルト、宗教、伝統』より 著者 Vasiliev Leonid Sergeevich

儒教と律法主義 法家・法家（法家）の教えと、中国の歴史において彼らが果たした役割は、最近、専門家の注目を集めています。 G. クリールがこのトピックについて発表した一連の記事の中で、説得力のある方法で教えがどのように行われたかを示しています。

道教の哲学と中国の伝統

著者の著書より

道教の哲学と中国の伝統 道教と中国の伝統により密接に関連する教義との収束の話は、特に興味深いものです。 この問題を扱う中国学者は、意見が大きく異なる場合があります。 たとえば、ゴー・モジョは彼の

中国の哲学

The Newest Philosophical Dictionary より 著者 グリツァノフ・アレクサンダー・アレクセーヴィッチ

中国哲学は、顕著な独創性を特徴とする哲学の世界史の主要な構成要素の1つです。 根本的な脱神話化は、いわば神話意識の内部から、つまり再考を通じて、古代中国文化で行われました

中医学と中国哲学

2 in 1の本から。マッサージ。 コンプリート ガイド + 身体のヒーリング ポイント。 完全なリファレンス 作者マクシモフ・アルテム

中国医学と中国哲学 古代中国の哲学は、人体を小さな宇宙と見なしていました。 その中で発生するすべてのプロセスと病気は、5つの創造的な要素（木、

301.CHINESE CRESTED DOG（チャイニーズ・クレステッド・ドッグ）

犬の百科事典より。 装飾犬。 プネッティ・ジーノ

301.CHINESE CRESTED DOG（チャイニーズ・クレステッド・ドッグ）の由来。 この品種の起源に関する正確なデータはありません。 しかし、一部の専門家は、この品種の中国起源を疑っており、彼らの故郷がエチオピアまたは

第一部 中国の哲学

著書第3巻より。 静寂の門にて [紀元前1千年紀中期の中国とインドの精神生活] 作者 メン・アレクサンダー

第一部 中国の哲学

中国の哲学

宗教史全2巻より [道・真理・いのち+キリスト教の道を求めて] 作者 メン・アレクサンダー

CHINESE PHILOSOPHY 中国の黄河のほとり、VIII～VI世紀。 紀元前 背の高い黄色い顔の老人で、長いあごひげ、太い黒い眉毛、むき出しのこぶのある頭蓋骨を持っています。 これが中国の芸術家がそれを捉えた方法です。 多くの場合、彼は雄牛に座って描かれ、それが彼を連れ去りました

律法主義（ファジアの学校 - 弁護士）は、古代中国で顕著な政治的方向性を持つ教義となり、6〜3世紀に発生し、形になりました. 紀元前。 その信奉者はしばしば律法主義者と呼ばれ、彼らによって開発された国家行政の原則は、厳格な法律、厳しい罰、恐ろしい罰のシステムに基づいており、律法主義者によると、それだけで国家を統治することが可能であったという事実に言及しています。 、その中で秩序を保ち、落ち着いてください。

政治における道徳的信念に優位性を与えた儒教とは対照的に、法律家は法的強制による社会政治的プロセスの厳格な規制を提唱した. 彼らは、魂のない、よく油を注がれたメカニズムとしての国家の教義を持つ大家族としての国家についての孔子の素朴な考えに反対しました。

「高潔な賢者の場所」と A.N. Chanyshev、-役人は彼の民の父である支配者に取って代わりました-祖先、人々、そして空そのものの上に自分自身を空想した独裁的な覇権者。 最高の目標は、王国の闘争における彼の王国の勝利、他の王国の征服、天の帝国と中国の再統一という外的な目標でした。 このために、あらゆる種類の過剰が追放され、芸術が廃止され、異議が抑圧され、哲学が破壊されました。 すべてが簡素化され、統一されました...農業と戦争は、国家が依存すべき主なものであり、国家が存在すべきものです。

律法主義の政治学説には、将来の全体主義理論の輪郭が見える。 力ずくの力以上に社会政治的プロセスを規制する信頼できる方法は存在せず、またあり得ないという法律家に共有された確信は、繰り返し出現し、抑圧的な政権の創設者たちを鼓舞するだろう。 さまざまな国そして中国自体で。 毛沢東の有名な格言「ライフルは力を生み出す」、「戦争は政治の継続である」は、法律家の教えの一部を独特に採用し、「ライフルの助けを借りてライフルを破壊する」ことを申し出たものです。 .

レギストの中で最も重要な人物は、Shang Yang (390-338 BC) と Han Fei-zi (c. 280-233 BC) でした。 これらの思想家は、第一に秦王国の支配者の顧問として、第二に、紀元前221年にシン・ファンディ皇帝（紀元前259-210年）の親友になることによって、大きな政治に影響を与える機会を得ました. 彼らの支配下で互いに戦った王国を統一し、中央集権化された専制的な秦の帝国を創設することに成功しました。これについて、古代中国の歴史家司馬遷は次のように述べています。 両方の議員は悲しい運命をたどりました。 上陽のパトロンが死ぬとすぐに、彼は人々の要請で処刑されました。 次に、ハン・フェイツは自殺しました。暴力の残酷さと彼の積極的な参加により国に植え付けられた残虐行為の雰囲気に耐えることができなかった可能性が最も高いです。

シャン・ヤンまたは彼の追随者に起因する「シャン地方の知事の本」（シャン・ジュン・シュウ）は、レギスト学校の主要なカノンとなり、中国の帝国政府制度の形成に大きな役割を果たした.

この本は儒教の統治の教義の基本原則に異議を唱えている. それとは対照的に、政治活動の理論は、罰に関する詳細な法律に基づく暴力的な方法の使用に基づいて提唱され、実証されています。 儀式と音楽は淫らな行為を助長します。 優しさと慈善活動は犯罪の母です。 （善良な人々）の任命と昇進は悪徳の源です...人々が善良な人として扱われ、犯罪が隠され、人々が悪人として扱われ、犯罪が厳しく罰せられる. 違反が隠されているとき、人々は律法を征服しています。 犯罪が厳しく罰せられるとき、法律は人々を征服しました。 人々が法を克服すると、国は無秩序に支配されます。 法律が人々を征服するとき、軍隊は強化されます。 ですから、「人を善人として管理すれば、動揺は避けられず、国は滅びるでしょう」と言われています。 人々が悪人として支配されれば、常に模範的な秩序が確立され、国は権力を握る...」.

罰は厳しく、貴族の地位は高く評価され、報酬は取るに足らないものであり、畏敬の念を起こさせるような罰であるべきです...」.

「人は本来、秩序を求めて努力しますが、その行動は無秩序を生み出します。 したがって、人々が軽微な犯罪に対して厳しく罰せられる場合、犯罪は消滅し、深刻な (犯罪) はどこからも発生しなくなります。 これがいわゆる「暴動が起きる前の片付け」です。 重罪を重く、軽罪を軽く処罰すれば、重罪だけでなく、軽犯罪も防げる。 したがって、軽犯罪を厳しく処罰すれば、処罰自体がなくなり、国政は順調に発展し、国家は強くなる。 重罪を重く、軽犯罪を軽罪にすれば、逆に刑の数が増え、トラブルが起きて国家がバラバラになってしまう。

上陽のように、韓飛子は、近代化された古代の慣習と慣習に基づいて、慈善活動を通じて国家を統治するという孔子とその追随者たちの考えを拒否しました。 彼は、人々の最初の邪悪な性質は根絶不可能であり、強力な中央集権的権威によって守られなければならない法律の厳格な遵守への残酷な強制によってのみ抑制することができると信じていました.

「法と罰が厳密に守られれば、虎は人になり、元の姿をとります...普遍的な敬意と厳しさ、報酬と罰がなければ、古代の賢明な支配者である姚と舜でさえ支配することはできませんでした。 」

「わずかな悪を根絶する」ために、国家の目標を達成するために、韓飛子は、非難するまで、あらゆる手段が受け入れられると信じていました。 どうすれば相互にフォローできるようになりますか? 村人同士でお互いに情報を共有するよう義務付ける必要があります。

「支配者にとって重要なことは、法律ではないにしても、政治の技術です。 法律とは、政府の議場に保管されている帳簿に書かれていることであり、国民に発表されていることです。 政府の芸術は心の奥深くに隠されており、反対意見を持つ要人の間に不信の種をまき、それらを密かに管理するために使用されます。 法律は明確で誰にとっても理解しやすいものであるべきであり、政府の技術はまったく見せられてはなりません。

法律家学派は、伝統と倫理的公準の要件よりも国家の利益を優先することを宣言しました。 レジストは、世襲封建的ヒエラルキーを支配者によって任命された役人に基づく政府のシステムに置き換えようとした. 儒教が人々の道徳的資質を提唱した場合、法律主義は法律から進み、政治が道徳と相容れないことを証明しました。 支配者は、人々をうまく管理するために、人々の心理学に精通している必要があります。 影響力の主な方法は報酬と罰であり、後者は前者よりも優先されるべきです。 立法者のプログラムの中心的な場所は、農業の発展を通じて国家を強化し、国の国境を拡大できる強力な軍隊を構築したいという願望によって占められていました。 レギストの教えは、中央集権化された中国国家の形成とさらなる強化において決定的な役割を果たしました。

III世紀から始まります。 紀元前に、律法主義と初期の儒教を単一の教義に統合するプロセスがあります。 この教えの代表者の 1 人である荀子は、孔子の教えを改訂し、律法主義の考えを補足しました。 彼の教えの中心にあるのは「人間は本質的に悪である」という命題であり、実際の活動の結果として人間は善人になります。 原初の悪を克服するには、人は古典的なテキストと道徳原則の助けを借りて訓練され、教育され、罰と儀式規範によって制御されなければなりません. 荀子は支配者を船に例え、人々を水に例え、船を運ぶことも転覆させることもできる水に例え、支配者が人々の好意を求める必要性を強調しました。

いずれにせよ、それらはヴェーダと相関しており、中国では儒教との対立が重要でした。 確かに、インドでは、別々の学校に分割しても、哲学的方向性のいずれかの優先順位が公式に認められることはありませんでしたが、中国では II世紀に。 紀元前 e. 国家イデオロギーの公式な地位を獲得したヨーロッパの近代までそれを保存することができました。 儒教に加えて、墨教と律法主義は、「百の学校」の競争において最も影響力がありました（中国人は、その特徴的な形で、当時の哲学生活の活動を指定しました）。

科学としての哲学の歴史において、中国哲学の時代区分について一般的に受け入れられている基準はまだありません。 そのピリオダイゼーションにはいくつかの理由があります。

主な時代を強調するというヨーロッパの伝統に従って、 中国哲学の発展の4つの期間:

• 古代（紀元前XI - III世紀）;
• 中世（紀元前3世紀～19世紀）;
• 新しい (19 世紀半ば - 1919 年 5 月 4 日);
• 最新（1919年から現在まで）。

中国の哲学には2500年以上の歴史があります。 紀元前221年まで。 つまり、秦王朝が中国を統一したとき、紀元前6世紀に儒教と道教の学校の主要な学校が生まれ、国にはさまざまな哲学的流れがありました. 紀元前 e.

中国の哲学は、次の 2 つの言葉で要約できます。 調和と伝統. 赤い糸の内側と内側の両方に、自然との調和と普遍的な相互接続のアイデアが流れています。 知恵はこれらの概念に正確に描かれており、それなしでは調和のとれた生活は考えられません。 世界と神の分離を前提とする西洋哲学とは異なり、発生する出来事が高次の意志によって決定される場合、中国人は起こっていることの調和の感覚からインスピレーションを得ます。 天国や運命という言葉が使われるときでさえ、周囲の現実を説明するために使われ、より高い現実を特定するために使われることはありません。

儒教を特徴付けるもう 1 つの特徴は、伝統と安定性を順守することです。 前の世代によって行われたあらゆる事業の親孝行と神聖さは、行動の揺るぎない規範になります。 過去に蓄積された知恵が基礎となり、社会の安定と社会の階級構造の不変性が生まれます。

中国の歴史では、14 世紀から 20 世紀初頭にかけて、天帝の社会生活は厳しく規制され、 儒教の思想が大衆の心を支配した. 共産主義者の出現により、伝統的な価値観は封建時代の痕跡と宣言され、孔子の原則は破壊されました。

中国人の考え方西洋で形而上学、倫理学などと呼ばれるものの奇妙な混合物です。 孔子のことわざのコレクションには、人格と社会的行動のトピックに関する膨大な量の漠然とした談話とともに、多くの推奨事項と道徳的教えがあります。

では、古代中国の 2 つの主要な哲学学校である儒教と道教について考えてみましょう。

儒教

儒教の創始者は古代中国の哲学者 孔子（カンフー・ツー、紀元前551～479年）。 孔子の信奉者は、この教義の形成に多大な貢献をしました。 孟子(紀元前372年 - 紀元前289年)。 儒教の主なテキストは、孔子の演説集「Lun Yu」と、「Mengzi」、「The Teaching of the Middle」、および「The Great Teaching」を含む「Tetrabooks」です。

古代中国の哲学：儒教、道教、律法主義

古代中国の哲学は、次のような実体についての考えに基づいていました。 ダオ- 世界法; 世界が発展する方法。 他の理由を必要としない物質は存在の基礎です。 2 つの相反する相互依存する存在の始まり: 陰 -男性的で、活動的な原則（精神的な性質の）、および 1月- 女性的で受動的な始まり（物質的な性質の）; 5つの要素 - 火、土、金属, 水、木(それ以外の場合、地球の場所は 空気）。

古代中国の最も重要な哲学学校が考慮されています 道教、儒教, 法律主義、湿気。

米。 古代中国の哲学者の存在論的見解（道教の例について）

道教

始祖は老子（さまざまな翻訳で-「古い教師」、「古い賢明な」、「古い子供」）、6世紀の終わりから5世紀の初めに住んでいた人。 紀元前。 哲学論文「Daodejii」（タオとテについての教え）における彼の教えmhyuzhenyの主な規定。 老子の最も有名な信奉者は荘子、楽子です。 楊周 (紀元前 IV - III 世紀)。

タオとともに、道教のもう 1 つの基本的な概念は次のとおりです。 デ-タオの一種の現れ - エネルギー、タオから発せられる恵み、タオを周囲の世界に変える方法。 また、道教の中心にあるのは、 ない（「Daodejing」にはありません）-初期のカオス、宇宙の実体。

タオは道であり、法則であり、宇宙の理想的な実体であり、最初の混沌を厳密な秩序、慣れ親しんだ世界に変えて、テを通じて現れます。 したがって、単一の法律の対象となる世界のすべては、相互に関連し、階層的です。 このシステムでは 人間控えめだが正当な地位を占める：彼は法律に従う 地球それは法律に従う 天気、タオの法則に厳密に従います。

タオは内部的に矛盾しており、弁証法的です。すべてから分離されていると同時に、すべてに浸透しています。 絶え間なく不変であり、同時に変化可能であり、その結果、世界は変化可能です。 根本的に知ることはできませんが、理解することができます。 原動力 虚無(名無し)と であること同姓同名。

気は反対の陰と陽を生成し、その相互作用が要素を形成します - 火、土、金属、水、木、そして要素の相互作用の結果であるオブジェクトによって表される全世界。 したがって、単一のオブジェクトは気から形成され、破壊後に気の中に溶けます。

世界の出現と消滅、その個々の物の形成と破壊は、タオの単一かつ揺るぎない法則の対象であるため、人は社会的プロセスを含む客観的なプロセスに影響を与えることはできません。彼は単なる粒子であり、症状の1つです。普遍的な「物質」。 したがって、最高の知恵を反映して、世界に対する最も正しい態度。 -行動しない、静かな平和（知っている - 沈黙している、話す - 知らない）。 これはすべての人のためのルールです。 最良の定規は非アクティブな定規です。 その存在しか知らない人々。

社会倫理と 法的側面道教は、支配者への服従、彼らの法律への服従、人々の相互の遵守の順序で表現されます。 真の幸福とは、情熱や欲望からの解放によって可能になる真実の知識です。

儒教

儒教の開祖 カンフー・ツー（または孔子;ヨーロッパの転写では 孔子)、551-479 に住んでいた。 紀元前。 孔子の教えが知られている主な情報源は、彼の追随者によって編集された本 Lun Yu (「会話と判断」) です。

孔子の教えは本質的に社会的で倫理的なものですが、存在論的な側面もあります。 中国の文化的伝統に従って、世界のすべてのものと現象は厳密にその名前に対応していると信じられています。 名前のゆがみや物の悪用は、社会を含めた不調和につながります。 したがって、孔子は、物事とその名前を互いに一致させる必要があると信じていました。 「支配者は支配者でなければならない、大臣は大臣でなければならない、父は父でなければならない、息子は息子でなければならない」. 多くの場合、人々は正式に地位を占めるだけで、目に見える社会的地位を持っているだけで、実際には割り当てられた責任を果たすことができません。

儒教の社会的および倫理的理想は「高貴な夫」であり、人間性 - 「ジェン」、親孝行 - 「シャオ」、知識と礼儀のルールの厳格な遵守 - 「リ」、正義と義務感 - を組み合わせたものです。 「i」、天の意志の知識 - 「min」。 高貴な夫は自分自身を要求し、責任があり、最高の信頼に値し、他の人々の利益のために自分を犠牲にする準備ができています。彼は周りの人と良好な関係を築いており、彼の生と死は偉業です。人々、知恵。

彼とは対照的に 背の低い人他人に要求する、自分の利益しか考えない、取るに足らない、人々との相互理解に努めることができない、または努力しない、法律を知らない

天国は偉大な人々を軽蔑し、知恵に耳を傾けず、恥辱のうちに生涯を終える。

それにもかかわらず、政府は厳格であってはなりません。 儒教は、主に人間の道徳的基盤、魂と心に希望を置いた.. あなたが法によって支配し、罰によって解決するなら、人々は用心するでしょうが、彼らは恥を知らないでしょう. 徳に基づいて統治し、儀礼に従って治めれば、人々は恥ずかしがるだけでなく、謙虚さを表現するでしょう。 皇帝と臣民の関係は、父と子の関係のようなものでなければなりません (両側で) : 原則的でおそらく厳しいですが、皇帝の側は残酷ではなく、厳格に敬意を払い、臣民の側は意識的に従順でなければなりません。 指導者は、皇帝を敬い、儒教の原則に従い、徳を持って管理し、部下を世話し、必要な知識を持ち（専門家である）、良いことだけを行い、強制するのではなく迅速に説得する必要があります。

すべての人は、例外なく、「黄金」の倫理規則に従って行動しなければなりません。 自分にしてほしくないことを他人にしてはいけない。

その後、儒教はいくつかの特徴を獲得しました。 現代では20世紀半ばまでです。 中国の公式イデオロギーでした。

律法主義

律法主義の創始者の中で最も顕著な人物が考慮されています 上陽（紀元前390～338年）および ハン・フェイ（紀元前288年から233年）。

教義の名前は、ラテン語の法定属格 lex - law, right に由来します。 律法主義 - 弁護士の教え - ファジア。 律法主義の主題儒教のように、 政府. しかし、これらの学校は互いに積極的に競争していました。

レジストは、最初は人を不親切で、悪質で、利己的だと考えていました。 興味 いろいろな人そしてグループは矛盾しています。 したがって、人々をコントロールするための主な手段は、罰への恐れです。 州での管理は厳しいはずですが、法律に厳密に従ってください。 実際、法律家たちは独裁政権の支持者でしたが、彼らの立場は一貫していました。

国が提供しなければならない 厳格なヒエラルキー、暴力による秩序の維持. 任命、報酬、昇進のすべてについて同じ基準に従って、定期的に役人の構成を変更する必要があります。 役人の活動を厳格に管理し、地位を「継承」する可能性（中国では慣例であった）、保護主義を排除する必要があります。

国家は、経済と市民の私生活に干渉し、法を遵守する市民を奨励し、罪を犯した者を厳しく処罰する必要があります。

律法主義は古代中国で多くの支持者を見つけました。 秦始華帝の時代（紀元前3世紀）には、それが公式のイデオロギーになりました。 他の哲学および法学派とともに、彼は中国文化と中国国家の形成に大きな影響を与えました。

その後、中世には、中国の哲学思想が影響を受けました。 中国の伝統的な教えは発展を続け、特に新儒教は最初の千年紀の初めに生じました。 現在、中国の哲学は中国、東南アジアで重要な文化的機能を果たし続けており、世界の文化に大きな影響を与えています。

法律主義 (legisme、legisme) は、古代中国の倫理的および政治的思想 (ラテン語 lex、属格格、legis – law から) の主要な方向の 1 つである法嘉 (法家) の学派の呼称であり、西洋の科学で受け入れられています。 律法主義の理論と実践の創始者は、関忠 (紀元前 8 世紀後半から 7 世紀)、子璋 (紀元前 6 世紀)、李逵、李科 (おそらく同一人物)、呉琪 (4 世紀) です。紀元前世紀）。 Shang Yang、Shen Tao、Shen Buhai (紀元前 4 世紀)、Han Fei (紀元前 3 世紀、Han Feizi を参照) は、法主義の最も偉大な理論家として認められています。

律法主義の教義は、国家の生活において単一の法法 (fa) が優勢であるという教義に基づいている。 法律の作成者は独裁的な支配者にしかなれません。 礼儀正しさに関する法律は、その時々の必要に応じて変更および改訂することができます。 律法主義の他の重要な側面は、主に役人を支配する政治的操作の「芸術」であるシュについての教えと、法に基づく統治の保証人としてのシについての「権力/暴力」についての教えです。 律法主義者の倫理的および政治的構造は、しばしば道教的性質の自然哲学的思想によって支えられていました。

律法主義の理論家は、専制国家の首尾一貫した概念を作り出し、統治者の無制限の権力の条件下で機能し、統治者は統一された行政機構を単独で管理します。 彼らは、経済の国家規制のアイデアを提案しました。 約。 農業振興と税制の合理化、正統行政分割の原則に基づく中央集権国家行政、伝統的な役職の継承に代わる統治者による官職の任命、貴族の階級、賞と特権の割り当ての原則による特定のメリット（主に軍事）、主題の考え方の制御、役人の検閲、相互責任とグループ責任のシステム。 客観的には、律法主義に沿った政治的慣行は、世襲貴族の影響力の制限と伝統的な父権の機能メカニズムのいくつかの破壊につながり、君主の唯一の権力の行使を妨げ、同様に強化しました。定期的な管理の役割の。

律法主義の教義によれば、支配者と人々との関係は敵対的でしかありません。 主権者の仕事は「人々を弱体化させる」ことです。 これを行うには、彼の教育を制限し、彼の主題の幸福を独裁的な権力に依存させる必要があります。 国家の権力と支配者の権力を強化する鍵は、農業の発展と戦争の遂行に力を注ぐことです。 道徳的規範、伝統、文化は、被験者の心の外にある必要があります。 主権者への彼の主な任務から彼をそらします。 人々と官僚機構の管理は、人間活動の主要な命題である「利益への欲求」に基づくべきです。 したがって、律法主義者は、報酬と罰を管理の主な方法と見なし、後者が支配的で最大限に厳格でした. 人間の尊厳の主な尺度は、主権者への献身であり、法と軍事的メリットへの疑いのない服従であり、これは地位への任命と貴族の階級の授与の基礎と見なされるべきです. しかし、支配者は最も価値のある人でさえも信頼すべきではありません。 同時に、管理の問題では、法主義の教義は、個人的な気まぐれではなく、主に物質的な主題の利益を考慮して、国家にとっての「大きな利益」によってのみ導かれることを規定しています。

律法主義の主なイデオロギー的ライバルは儒教でした。 それとの戦いは、独立したイデオロギー的傾向としての法主義の形成と進化のすべての段階に浸透しています。 第 1 段階 (紀元前 7 世紀から紀元前 5 世紀) は、統一法を導入し世襲貴族の権利を制限することを目的とした斉王国の関中の改革によって特徴付けられます。 第 2 段階（紀元前 4 ～ 1 世紀前半）では、上陽、沈夫海、韓飛などの法学教義が完成し、律法主義の教義が詳細に展開されます。 同時期に初めて、荀子の教えの中で実現された、儒教と法律家の教義の理論的統合への傾向が明確に現れました。

律法主義の歴史の第 3 段階は、簡潔ではありますが、最も重要でした: 紀元前 221 年から 207 年です。 律法主義は、中央集権化された秦帝国の公式イデオロギーとなり、国家行政システムの理論的基盤となった。 秦の始皇帝は、律法主義イデオロギーの支配を脅かす文化の領域を制限する意図的な政策を追求しました。 紀元前213年 神聖なテキスト、医学、薬理学、農業に関する本を除いて、個人のコレクションに保存されている人道的文献の焼却に関する勅令が執行されました（国営公文書館の文献は保存されました）。 460人の儒学者が生き埋めにされ、 大きな数彼らの志を同じくする人々は国境地域に追放されました。

秦の始皇帝によって作成された政府のシステムは、彼の死後、秦帝国の保存を保証することができませんでした。 K SER。 2インチ 紀元前。 社会におけるその地位のイデオロギー的正当化を必要とする官僚主義の影響力が高まるにつれて、儒教への関心が法廷で復活した。 儒教志向の思想家は、法律主義とのイデオロギー的統合の方法を探していました。これにより、官僚機構の社会的役割が前例のないほど増加しましたが、独裁者を支持して役人の地位と権利が厳しく制限されました。 正統な帝国儒教の「父」である董仲書の著作では、法律家は国に降りかかったすべての問題に責任を負っています。 農民の破滅、私有地の増加、税金の増加、役人の恣意性などのために。 しかし、董仲書自身の政治綱領は、律法主義のイデオロギーの影響を強く受けていた。 彼は、管理、報酬と罰の法律主義システムの使用のために暴力を使用することが可能であると考えました. 漢儒教は上陽から社会的流動性の考えを借りて、儒教の教えの全能性への信仰で支配者への献身だけを置き換えました。

中世では、強化を目的とした改革プロジェクトの作成者によって、律法主義の教義が繰り返し取り上げられました。 国家機関. しかし、一般的に、律法主義の古代のイデオロギーに対する儒者の態度は否定的なままでした。

コンで。 19 - 頼む。 20世紀 律法主義は、改革運動の個々の指導者の注目を集めました。 たとえば、Kang Yuweiの学生であるMai Menghuaは、Shang Yangの教えの中で、法の枠組みの中で皇帝の権力を制限するという考えを見ました。 彼の意見では、中国の後進性の理由は法に基づく統治の欠如にある。 1920年代から40年代。 国家主義者は、国民国家の構造を強化することを目的として、合法主義の思想の説教者になりました。 このように、陳斉天は、「新しい法学者理論」を作るためには、法学者の理論家から直接借用する必要があると考えた。 まず第一に、彼は強力な権力、強力な統治者、相互責任という考えに感銘を受けました。 に 経済学説関忠と上陽は、国民党の指導者から繰り返しアプローチされました。 蒋介石は、経済生活への国家介入の法主義の教義は、経済計画と「人民の福祉」政策の始まりであると主張した。 1972 年から 1976 年にかけて、中国共産党は「林彪と孔子の批判」というイデオロギー キャンペーンの過程で、法律主義の理想に対する謝罪を使用しました。 レギストは、「近代」と改革の支持者、儒家 - 「古代」の擁護者として発表されました。これは、1966 年から 69 年の「文化革命」以前の「社会主義の構築」の実践と理論を意味していました。 儒教と律法主義の対立は、奴隷所有社会とそれに取って代わる封建社会のそれぞれのイデオロギーの衝突として解釈された。

L.S. 骨折

新しい哲学百科事典。 全4巻。 /哲学研究所RAS。 科学編。 アドバイス：V.S. ステピン、A.A. Huseynov、G.Yu。 セミギン。 M.、思想、2010年、vol。II、E - M、p。 382-384。

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