Անհատականության ամենակարևոր գծերն են. Անհատականության հիմնական բնութագրերը

Կազմակերպությունները կազմված են մարդկանցից։ Նրանցից ոմանք որոշումներ են կայացնում, հրամաններ են տալիս, հասնում դրանց կատարմանը։ Մյուսները - հնազանդվեք, կատարեք այս հրամանները: Այս առաջնորդության և կատարման գործընթացները միասին ապահովում են կազմակերպչական նպատակների իրագործումը: Այնուամենայնիվ, դրանք հազվադեպ են անցնում հարթ, առանց կոնֆլիկտների: Շատ ավելի հաճախ կազմակերպություններում տարբեր առիթներով մեծ և փոքր կոնֆլիկտներ են լինում: Սրա պատճառն այն է, որ յուրաքանչյուր մարդ անհատականություն է՝ իր արժեհամակարգով, անհատական ​​փորձառություններով և հմտություններով, կարիքների և հետաքրքրությունների եզակի շարքով, ուստի նույն իրավիճակում մարդիկ տարբեր կերպ կպատասխանեն խթաններին: Օրինակ՝ արտաժամյա աշխատելու հրատապ արտադրական կարիք կար։ Բոսն առաջարկեց. լավ բոնուս արտաժամյա աշխատանքի համար: Ինչպե՞ս կվարվեն մարդիկ. Կարելի է վստահորեն ասել, որ դա տարբեր է: Ոմանք հաճույքով կընդունեն լրացուցիչ վաստակի հնարավորությունը, ոմանք առանց ոգևորության կարձագանքեն առաջարկին, բայց կենթարկվեն իշխանություններին, իսկ մյուսները կարող են հստակ արտահայտել իրենց դժգոհությունը և նույնիսկ հրաժարվել հնազանդվելուց՝ հղում անելով աշխատանքային օրենսդրությանը։ Մարդկանց վերաբերմունքի, կարիքների և ցանկությունների նման շրջանակը ղեկավարներից պահանջում է հասկանալ կազմակերպչական կառավարման մեջ անհատականության գծերի դրսևորման առանձնահատկությունները: Ուստի անհատականություն հասկացությունը գլխավորներից մեկն է ինչպես հոգեբանության համար ընդհանրապես, այնպես էլ կառավարման հոգեբանության համար։

ժամկետը «անհատականություն» անհատին նշանակել իր հասարակական նշանակալի հատկությունների և հատկությունների ամբողջության մեջ, որոնք արտահայտված են նրա գիտակցության և գործունեության եզակի հատկանիշներով: Այսպիսով, թեև անձի բնական հիմքը ձևավորվում է բոլոր կենսաբանական բնութագրերով, դրա էությունը բնական գործոնները չեն (օրինակ, բարձրագույն նյարդային գործունեության այս կամ այն ​​տեսակը), այլ սոցիալական պարամետրերը` հայացքները, ունակությունները, հետաքրքրությունները, համոզմունքները, արժեքները, և այլն: Անհատականություն - սոցիալական հարաբերություններում ընդգրկված անհատ: Սա մարդու սոցիալական որակն է, մինչդեռ «անհատ» հասկացությունը վերաբերում է Homo Sapiens կենսաբանական տեսակի առանձին ներկայացուցչին։ Օրինակ, անհատը նորածին է կամ ծանր հոգեկան հիվանդ անձ:

Անհատներ չեն ծնվում, անհատներ են ստեղծվում։ Անհատականության ձևավորումը բարդ գործընթաց է, որի ընթացքում, մի կողմից, անհատը ձևավորում է իր ներաշխարհը այլ մարդկանց հետ շփվելու գործընթացում՝ յուրացնելով իր ժամանակին ձևավորված հասարակական գործունեության ձևերն ու տեսակները, և մյուս կողմից նա այս կամ այն ​​կերպ արտահայտում է իր ներքին «ես»-ը, նրանց հոգեկան գործընթացները։ Հոգեբանները սովորաբար անձի «միջուկը» համարում են նրա մոտիվների (կարիքների, հետաքրքրությունների, կողմնորոշման) ոլորտը և ներքին կարգավորման մեխանիզմները (ինքնագիտակցություն, ինքնագնահատական, ինքնահարգանք և այլն):

Կառավարման հոգեբանության տեսանկյունից. կարևորությունըունեն անհատականության այնպիսի գծեր, ինչպիսիք են խառնվածքը, բնավորությունը, ունակությունները և անձի կողմնորոշումը: Մտավոր հատկություններից է, որ մեծապես կախված է անձի կարողությունը կամ անկարողությունը որոշակի տեսակի գործունեության, նրա հարաբերությունները թիմում: Այստեղից, մասնավորապես, բխում է հետևյալ առաջարկությունը. աշխատանքի համար կադրեր ընտրելիս մենեջերը պետք է հաշվի առնի կոնկրետ թեկնածուի մտավոր հատկությունները, որպեսզի վստահ լինի կազմակերպությունում անհրաժեշտ մասնագիտական ​​դերը կատարելու նրա կարողության մեջ:

Ամենահեշտը որոշելը խառնվածք մարդ. Երբեմն բավական է, որ անձնակազմի բաժնի փորձառու աշխատակիցը հարցազրույցի ժամանակ մի քանի րոպե զրուցի աշխատանքի համար դիմողի հետ: Ժամանակակից հետազոտողները գիտակցում են հոգեկանի կայուն անհատական ​​հատկանիշները հաշվի առնելու անհրաժեշտությունը, որոնք պահպանվում են երկար տարիներ (հաճախ ողջ կյանքի ընթացքում) և կոչվում են խառնվածք: Ամենատարածված տեսակետն այն է, որ խառնվածքը կախված է մարդու մարմնի բնածին ֆիզիոլոգիական բնութագրերից՝ նրա նյարդային համակարգի տեսակից: Սա բացատրում է խառնվածքի կայունությունը, թեև նյարդային համակարգը կարող է որոշակիորեն փոխվել կյանքի ընթացքում՝ կախված գոյության պայմաններից, դաստիարակությունից և ապրած հիվանդություններից, հետևաբար, կան որոշակի իրադարձությունների ազդեցության տակ խառնվածքի փոփոխության փաստեր, ապրելակերպի փոփոխություններ։ . Խառնվածքը մարդու անհատական ​​հատկանիշներն են, որոնք բնութագրում են նրա հոգեկան գործընթացների ընթացքի արագությունն ու ռիթմը, նրա զգացմունքների կայունության աստիճանը։

Հին հույն գիտնական Հիպոկրատը առաջարկել է խառնվածքի տեսակների առաջին դասակարգումը, որը մինչ օրս օգտագործվում է որպես մարդու հոգեբանական առանձնահատկությունները հասկանալու հիմք։ Նա առանձնացրեց չորս հիմնական տեսակ.

• սանգվինիկ;
• խոլերիկ;
• ֆլեգմատիկ անձ;
• մելանխոլիկ.

սանգվինիկ զանգահարեք կենդանի մարդուն, արագ արձագանքելով փոփոխություններին միջավայրըհամեմատաբար հեշտ է զգալ ձախողումը: Սանգվինիկ խառնվածքով աշխատողը սովորաբար եռանդուն է, արագ խոսում է, երկար ժամանակ չի հոգնում։ Այս տեսակի աշխատողի համար բացասական պահ կարող է լինել երկար ժամանակ կենտրոնանալու անկարողությունը, հարաբերական անուշադրությունը։

Խոլերիկ - մարդը իմպուլսիվ է, կրքոտ, անհավասարակշիռ, հակված է տեղի ունեցողի հուզական փորձառություններին և տրամադրության հանկարծակի փոփոխություններին: Այս տեսակի խառնվածքով աշխատողները սովորաբար բարձր արտադրողականություն ունեն, շատ ու բարձր են խոսում և ունակ են ինքնուրույն հաղթահարել դժվարությունները։ Նման աշխատողների թերությունները կարող են լինել չափից ավելի շտապողականություն և նյարդային խանգարումների միտում:

Ֆլեգմատիկ մարդ նա դանդաղ է, անհանգիստ, նրա տրամադրությունը քիչ թե շատ մշտական ​​է, նա նախընտրում է իր հոգեվիճակները ցույց չտալ ուրիշներին։ Նման աշխատակիցը կլինի հավասարակշռված, մտածված, ճշտապահ, բայց երբեմն չափազանց դանդաղ ու իներտ, նրա համար դժվար կլինի «անցում կատարել» նոր գործունեության։ Ֆլեգմատիկ մարդիկ ունակ են տքնաջան, մանրակրկիտ աշխատանքի, ինչը կարող է իսկական փորձություն լինել խոլերիկ մարդու համար։

Մելանխոլիկ համարեք հեշտությամբ խոցելի մարդու, ով ունակ է խորապես և անկեղծորեն զգալ նույնիսկ աննշան ձախողումները, բայց իր ներսում, գործնականում չդրսևորելով դա: Սովորաբար մելամաղձոտ մարդիկ խոսում են լուռ, հաճախ՝ շփոթված։ Այս տեսակի աշխատողները չունեն առաջնորդ, առաջնորդ լինելու ունակություն, նման հանձնարարությունը նրանց կարող է խորը անհանգստություն առաջացնել։ Մելամաղձոտը լավագույնս կանի այն աշխատանքը, որը պահանջում է կարծրատիպային գործողություններ, ավելի լավ է նա առանձնապես քննադատական ​​արտահայտություններ անի:

Տարբեր խառնվածքի մարդկանց վարքագծի հիանալի հումորային նկարազարդումը դանիացի նկարիչ Հ. Բիդստրուպի գծանկարն է (նկ. 1): Այն պատկերում է նույն իրավիճակը՝ պատահական անցորդը նստում է նստարանին նստած տղամարդու գլխարկին։ Իրավիճակը նույնն է, բայց մարդկանց արձագանքը ցայտուն կերպով տարբերվում է՝ կախված նրանց խառնվածքից։ Նայեք նկարին և փորձեք յուրաքանչյուր դեպքում որոշել գլխարկ կրողի խառնվածքի տեսակը:

Բրինձ. մեկ. x. Bidstrup. Գլխարկ

Խառնվածքի տարբեր տեսակներ բաժանող սահմանները բավականին կամայական են. նույնիսկ նույն տիպի մարդիկ դա այլ կերպ են ցույց տալիս, և նրանց վարքագիծը կարող է տարբերվել նմանատիպ իրավիճակներում: Այստեղ կարող է դրսևորվել նաև «խառնվածքի քողարկման» ֆենոմենը, երբ մարդը միտումնավոր «արգելափակում» է իր բնածին խառնվածքի որոշ գծեր՝ դրանք փոխարինելով ձեռք բերված սովորություններով և վարքային հմտություններով։ Այսպիսով, գիտակցելով իր պատասխանատվությունը բիզնեսի հաջողության համար՝ խոլերիկ առաջնորդը, իր խառնվածքի փոխարեն, կարող է զսպվածություն և ինքնատիրապետում ցուցաբերել։ Այնուամենայնիվ, աշխատողի խառնվածքի բնորոշ բնութագրերի իմացությունը կարող է հեշտացնել նրա հետ հաղորդակցությունը, նպաստել նրա մասնագիտական ​​գործունեության արդյունավետ կառավարմանը և կանխել ձախողումները և կոնֆլիկտային իրավիճակները:

Անհատականության մեկ այլ կարևոր կողմն է կերպար - անձի կայուն հոգեկան բնութագրերի անհատական ​​համադրություն, որը որոշում է որոշակի պայմաններում նրա վարքի բնորոշ ձևը և իրականության նկատմամբ նրա վերաբերմունքը:

Բնավորությունը սերտորեն կապված է մարդու խառնվածքի հետ, բայց ամբողջությամբ չի որոշվում նրա կողմից. խառնվածքն իր հետքն է թողնում միայն բնավորության արտահայտման արտաքին ձևի, դրա դրսևորումների վրա: Ավելին, եթե խառնվածքը որոշվում է բնական, ֆիզիոլոգիական գործոններով, ապա կրթության գործընթացում բնավորությունը զարգանում է։ Ընդունված է խոսել կերպարների տեսակների մասին՝ կախված դրանց որոշակիությունից։ Որոշակի կերպար հասկացվում է որպես մեկ կամ մի քանի գերիշխող գծերով կերպար։ Օրինակ, Գոգոլի Պլյուշկինի մոտ ակնհայտորեն գերակշռում էր ագահությունը, իսկ մնացած բոլոր հատկանիշները ստորադասվում էին դրան։ Անորոշ կերպարն այդքան հստակ դոմինանտ չունի, տարբեր իրավիճակներում առաջին պլան են մղվում տարբեր հատկանիշներ։

Կերպարները նկարագրվում են նաև իրենց ամբողջականության տեսանկյունից։ Ինտեգրալ կերպարներ - նրանք, որոնցում չկան ակնհայտ հակասություններ նպատակների գիտակցման և բուն վարքի միջև, նրանց համար բնորոշ է մտքերի և զգացմունքների միասնությունը: Նման ինտեգրալ բնույթի դասական օրինակ կարող է դառնալ Պուշկինի Տատյանան «Եվգենի Օնեգինից»։ Բայց կան նաև հակասական կերպարներ, նրանց բնորոշ է նպատակների և վարքագծի անհամաձայնությունը, անհամատեղելի դրդապատճառների, մտքերի, զգացմունքների, հակասական ցանկությունների և ձգտումների առկայություն։ Եվ կրկին օրինակ ռուսերենից դասական գրականությունկարող է օգտակար լինել որպես օրինակ․ հարստությունից, բայց հեշտությամբ լցված փողով, երբ նրանք հայտնվեցին: Ակնհայտ է, որ մենեջերի համար հակասական բնավորություն ունեցող մարդը թիմում կարող է դառնալ կոնֆլիկտի ու անհանգստության աղբյուր, նրան դժվար է կառավարել։

Ամեն ինչ հոգեբանության մեջ բնավորության գծերը Անհատները բաժանվում են հետևյալ խմբերի.

• ուժեղ կամք (նպատակասլացություն, հաստատակամություն, վճռականություն, անվճռականություն, հաստատակամություն, համառություն, քաջություն, վախկոտություն);
• բարոյական (զգայունություն, մարդասիրություն, ճշմարտացիություն, ուշադրություն, խաբեություն, կոլեկտիվիզմ, անհատականություն);
• զգացմունքային (խառնվածք, քնքշություն, արցունքաբերություն, հուզիչ, կիրք):

Ակնհայտ է, որ թիմում աշխատողի հաջող աշխատանքի համար առանձնահատուկ նշանակություն ունեն բարոյական բնավորության գծերը՝ այնպիսի հատկությունների առկայությունը, ինչպիսիք են բարի կամքը, անկեղծությունը և ուշադրությունը: Առաջնորդի համար առաջին պլան է մղվում կամային այնպիսի գծերի տիրապետումը, ինչպիսիք են վճռականությունը, ինքնատիրապետումը, տոկունությունը և այլն։

Բացի խառնվածքի տեսակներից, հոգեբանությունը առանձնացնում է հարակից հասկացությունները էքստրավերսիա և ինտրովերսիա. Խոսքը մարդու անհատական ​​հոգեբանական տարբերությունների առանձնահատկությունների մասին է, որոնց ծայրահեղ արտահայտությունները խոսում են անձի գերակշռող կողմնորոշման կամ արտաքին առարկաների աշխարհ, կամ նրա ներաշխարհի երևույթների մասին։ էքստրավերտներ (որպես կանոն՝ սանգվինիկ են և խոլերիկ) առանձնանում են դեպի արտաքին աշխարհ կողմնորոշվածությամբ, բնութագրվում են իմպուլսիվությամբ, նախաձեռնողականությամբ, վարքի ճկունությամբ, մարդամոտությամբ։ Հակառակ անձի տեսակն է ինտրովերտներ (մելանխոլիկ և ֆլեգմատիկ), որոնք բնութագրվում են սեփական ներաշխարհի վրա կենտրոնացվածությամբ, հաղորդակցության բացակայությամբ, մեկուսացվածությամբ, սոցիալական պասիվությամբ, ներհայեցման հակումով։

Աշխատողի և ղեկավարի գնահատման համար պակաս կարևոր չէ նրա կարողությունների գաղափարը: Կարողություններ - սրանք անհատական ​​հոգեբանական հատկանիշներ են, որոնք սուբյեկտիվ պայմաններ են հաջող գործունեության համար: Կարողությունները ձևավորվում են հասարակության, այլ մարդկանց հետ մարդու փոխազդեցության գործընթացում, դրանք չեն սահմանափակվում մարդու ունեցած գիտելիքներով և հմտություններով, ներառում են նաև գործունեության նոր ձևերի յուրացման արագությունն ու ուժը: Կարողությունները կազմված են տարբեր բաղադրիչներից, որոնց շնորհիվ մարդու հոգեկանում հստակ ներկայացված այլ բաղադրիչների օգնությամբ հնարավոր է փոխհատուցել որոշակի թուլությունները, մի ոլորտում կարողությունների բացակայությունը։ Օրինակ, աշխատակիցը, ով չունի նոր գիտելիքներ արագ յուրացնելու ունակություն, կարող է փոխհատուցել նպատակներին հասնելու համառության այս պակասը: Գիտնականները ստեղծել են բազմաթիվ մեթոդներ որոշակի կարողությունների զարգացման համար։ Կան, օրինակ, երաժշտության ականջ զարգացնելու մեթոդներ, ովքեր զրկված են դրանից, խոսքի և հրապարակախոսական հմտությունների զարգացման մեթոդներ և այլն։

Կառավարման հոգեբանության համար մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում գործունեության որոշակի տեսակի համար կարողությունների ձևավորման խնդիրը: Գիտնականների մեծամասնությունը կարծում է, որ կարողությունները կարելի է զարգացնել ստեղծագործության միջոցով անձնական կարգավորում: Տեղադրում - անհատի հոգեբանական նախատրամադրվածությունը որոշակի վարքագծի նկատմամբ, որը նրան հուշում է որոշակիորեն կողմնորոշելու իր գործունեությունը: Հետևաբար, որոշակի ոլորտում կարողությունները բարելավելու համար անհրաժեշտ է մարդու մոտ ձևավորել գործունեության առարկայի յուրացման վերաբերմունք, հակառակ դեպքում կարողությունների զարգացման նույնիսկ ամենաառաջադեմ մեթոդները կարող են անզոր լինել:

Անձնական վերաբերմունքի հայեցակարգին նույնպես մոտ է անձի կողմնորոշում մարդու մտավոր սեփականություն, որն արտահայտում է իր վարքի նպատակներն ու դրդապատճառները: Գործունեության դրդապատճառները մարդուն դրդում են կատարել որոշակի գործողություններ, հենց դրա համար է իրականացվում գործունեությունն ինքնին։ Սովորաբար, անհատի կարիքները նշված են դրդապատճառներում. նյութական (սննդի, հագուստի և այլնի մեջ) կամ հոգեւոր (գրքեր կարդալու, կրթություն ստանալու, այլ մարդկանց հետ շփվելու և այլն): Կարիքները կարգավորում են մարդու գործունեությունը` ուղեղում վերածվելով ցանկությունների, մղումների, հետաքրքրությունների: Ուղեղում անհրաժեշտության փոխակերպման ձևը երկիմաստ գործընթաց է, քանի որ կարիքների փորձը բացահայտում է որոշակի անկախություն՝ կապված օրգանիզմի վիճակի հետ։ Թեմայի բովանդակությունը կարիքները կախված են բազմաթիվ գործոններից: Այդպիսին է մեջբերել հայտնի ֆիզիոլոգ Ի.Պ.Պավլովը հետաքրքիր օրինակԵթե ​​քոթոթին ծնված օրվանից կերակրեն միայն կաթնամթերքով, իսկ հետո նրան միս առաջարկեք, ապա դա նրան սննդային ռեակցիա չի առաջացնի։ Միայն միսը համտեսելուց հետո լակոտը սկսում է դրան արձագանքել որպես կեր։ Մարդկային կարիքների հետ կապված իրավիճակը էլ ավելի բարդ է։ Նույնիսկ նյութական կարիքների բովանդակային բովանդակությունը կախված է ոչ միայն օրգանիզմի կարիքներից, այլև հասարակությունից, սոցիալական խմբից, որին պատկանում է մարդը, նրա դաստիարակությունից և սոցիալական այլ պարամետրերից։

Անհատի վարքագծի մեջ կարիքները դրդապատճառների ձև են ընդունում: Մոտիվները անփոփոխ չեն մնում, կյանքի ընթացքում դրանք կարող են ընդլայնվել ու հարստացնել, կամ, ընդհակառակը, նեղանալ։ Գիտակից դրդապատճառները դառնում են նպատակ։ Մոտիվների ամբողջությունը որոշում է անձի ուղղությունը: Օրինակ՝ մի ուսանողի համար սովորելու շարժառիթը քննության գնահատականն է և դրան համապատասխան իրեն հատկացված կրթաթոշակը, մյուսի համար՝ մասնագիտություն ձեռք բերելը, գիտելիքների յուրացումը։ Նրանց ուսման հաջողությունները կարող են նույնը լինել, բայց նրանց գործունեության իմաստը շատ տարբեր է: Հետևաբար, հենց շարժառիթներն են դրդում գործողություններ, որոնք բնութագրում են անհատականությունը: Մենք ավելի մանրամասն կուսումնասիրենք մոտիվացիայի բարդ գործընթացը հաջորդ գլխում:

Անձնական ճկունություն. Մարդու վարքագծի, գործողությունների, նրա հարաբերությունների համակարգի, կողմնորոշման, իր ողջ փոփոխականության և կյանքի կոնկրետ իրավիճակներից կախվածության մեջ կա որոշակի իմաստային միասնություն, առանցքային ձևավորում և հոգեկան պահեստի կայունություն: Սա հնարավորություն է տալիս կանխատեսել մարդու վարքագիծը նրա հիմնական կյանքի արժեքներին համապատասխան, և ոչ միայն իրավիճակային:

Անհատականության փոփոխականություն. Եթե ​​մարդը կորցնի պլաստիկ լինելու ունակությունը, հաշվի առնի կենսամիջավայրի փոփոխությունները, ապա, ամենայն հավանականությամբ, նա իրեն ոչ պատշաճ կպահի տիրող հանգամանքներին։

Անհատականության միասնություն – առանձին մասերի բարդ ինտեգրման արդյունք, որի ընթացքում յուրաքանչյուր հատկանիշ անքակտելիորեն կապված է մյուսների հետ: Յուրաքանչյուր անհատական ​​հատկանիշ ձեռք է բերում իր նշանակությունը՝ կախված այլ անհատականության գծերի հետ ունեցած հարաբերություններից: Մարդը միշտ ձևավորվում և կրթվում է որպես ամբողջություն։

Անձնական գործունեություն – Այն արտահայտվում է թե՛ մարդու ընդհանուր կենսունակությամբ, թե՛ նրան բնորոշ «կենսական էներգիայի» չափով, թե՛ կիրառվող ջանքերի ինտենսիվության համակարգով, թե՛ դրա ուղղությամբ։

Գործունեությունը կարող է լինել գլոբալ՝ ուղղված հասկանալու, փոխելու, աշխարհն ամբողջությամբ վերափոխելուն կամ միայն կյանքի կոնկրետ հանգամանքներին:

AT ժամանակակից հոգեբանությունանհատականությունը դիտվում է որպես հատուկ ինքնակառավարման համակարգ , իրականացնելով մի շարք կոնկրետ գործառույթները թե՛ անհատական ​​հոգեկան դրսեւորումների կարգավորման մակարդակով, թե՛ ընդհանրապես մարդու կյանքում։

Ըստ Ա.Գ. Կովալևի, դրանք ներառում են.

Մարտահրավեր, գործընթացների, գործողությունների, գործերի ձգձգում;

Մտավոր գործունեության փոխարկում;

մտավոր գործունեության արագացում կամ դանդաղում;

Գործունեության ուժեղացում կամ թուլացում;

շարժառիթների համակարգում;

Գործունեության ընթացքի նկատմամբ վերահսկողություն` պլանավորված ծրագիրը համեմատելով կատարված գործողությունների արդյունքի հետ.

Գործողությունների համակարգում.

Անհատականության կառուցվածքը.

Ինչպես ցանկացած կազմակերպություն, այնպես էլ մարդու հոգեկան կյանքն ունի որոշակի կառուցվածք։ Վերացելով հոգեկան պահեստի անհատական ​​հատկանիշներից՝ հնարավոր է հաստատել անձի հոգեկան կառուցվածքը։

Կառուցվածքը միայն իր պատահական տարրերի գումարը չէ: Կառուցվածքում ներառված բաղադրիչները պետք է լինեն որոշակի հարաբերությունների մեջ։ Ինչպիսի՞ն է բարդ երեւույթի կառուցվածքը ստեղծող տարրերի փոխհարաբերությունների բնույթը, որը մարդու հոգեկան կյանքն է:

1. պատահական չեն, այլ կարևոր և անհրաժեշտ այս երեւույթի գոյության կամ կյանքի համար։ (Կարևոր է անհատի բնականոն գոյության համար):

2. փոխադարձաբար որոշում են միմյանց գործունեությունը. նրանք կանոնավոր կապի և փոխազդեցության մեջ են միմյանց և ամբողջի հետ (մեկի խախտումը կամ փոփոխությունը ենթադրում է մյուսի փոփոխություն):

3. իրենց յուրահատկությամբ պայմանավորված են ամբողջ երեւույթի էությամբ (յուրաքանչյուր տարրի առանձնահատկությունները որոշվում են և կախված են ամբողջի բովանդակության առանձնահատկություններից)։

Անհատականության կառուցվածքային տարրերը որոշելիս նաև կարևոր է ելնել անձի էության ըմբռնումից՝ որպես կենսասոցիալական էակի, որի հատկությունները դրսևորվում են նրա սոցիալական և աշխատանքային գործունեության մեջ:

Այս դիրքերից կարելի է վերլուծել անձի առկա և գոյություն ունեցող հասկացությունները, թե որքանով են դրանք բավարարում թվարկված պահանջներին։

Գերմանացի հոգեբան, ֆիզիոլոգ Վ. Վունդտը (1832-1920) անհատականությունը հասկացել է որպես «հոգեֆիզիկական օրգանիզմ» կամ «ընկալող, զգացող և գործող էակ», որի հիմնական կառուցվածքային հատկանիշը «ինքնագիտակցությունն» է։

Ֆրանսիացի հոգեբան Ռիբոն անհատականության կառուցվածքի հիմքը տեսնում էր միայն «սեփական մարմնի զգացողության» և հիշողության մեջ, իսկ հոգեբան Բինեն անհատականության կառուցվածքում առանձնացնում էր միայն երկու կողմ՝ հիշողություն (այսինքն՝ գիտելիք, սովորություններ, հմտություններ, հմտություններ, մղումներ և այլն) և բնավորությունը:

Ամերիկացի հոգեբան Ջեյմսը անձի հոգեբանական կառուցվածքի առանձնահատկությունները տեսնում էր մարդուն բնորոշ ձգտումներում.

ա) օրգանական, ֆիզիկական անհատականություն սահմանող.

բ) ինտելեկտուալ (հոգեւոր անհատականություն);

գ) հասարակական (սոցիալական անհատականություն).

Անհատականության հոգեբանական կառուցվածքի խնդրի ուսումնասիրության մեջ զգալի ներդրում են ունեցել հայրենական հոգեբանները: Այսպիսով, Ա.Գ. Կովալևն այս կառույցում առանձնացնում է.

1. խառնվածք (բնական անհատականության գծեր);

3. ունակություններ (ինտելեկտուալ, հուզական և կամային հատկությունների մի շարք):

Կ.Կ. Պլատոնովն առաջարկեց անձի հոգեբանական կառուցվածքը դիտարկել որպես դինամիկ ֆունկցիոնալ համակարգ, որում առաջնային նշանակություն ունեն հետևյալը.

2. խառնվածք, հակումներ, բնազդներ, ամենապարզ կարիքները (անձի կենսաբանորեն որոշված ​​կողմը);

3. սովորություններ, գիտելիքներ, կարողություններ և հմտություններ (կյանքի փորձի և անհատականության դաստիարակության շնորհիվ);

4. հոգեկան ֆունկցիաների անհատական ​​առանձնահատկությունները, դրանց որակական ինքնատիպությունը և զարգացման մակարդակը: Այս դինամիկ համակարգից բացառված են մարդու կարողությունները և նրա բնավորությունը, որոնք, ըստ Կ.Կ.Պլատոնովի, չեն ապահովում անձի կառուցվածքային առանձնահատկությունները։

Հոգեբանական գրականության վերլուծությունը և անձի կառուցվածքի տարրերի վերը նշված պահանջները հաշվի առնելով հնարավորություն է տալիս առանձնացնել հետևյալ կառուցվածքային տարրերը առավել լիարժեք և տրամաբանորեն ներկայացնելու անձի կառուցվածքը.

1. Կողմնորոշում, որը դրսևորվում է կարիքների, հետաքրքրությունների, համոզմունքների, իդեալների մեջ և որը որոշում է սոցիալական միջավայրում մարդկային հարաբերությունների և գործողությունների ակտիվ բնույթը:

2. Կարողություններ - որպես ինտելեկտուալ, հուզական և կամային հատկությունների մի շարք, որոնք որոշում են անձի պոտենցիալ հնարավորությունները որոշակի գործունեության կատարման մեջ:

3. Խառնվածք, որը որոշում է անհատականության դրսևորման դինամիկան տարբեր գործունեության մեջ և շրջակա միջավայրի հետ հարաբերություններում:

4. Բնավորություն, որն արտահայտվում է մարդու՝ սոցիալական միջավայրի և կատարվող գործունեության նկատմամբ վերաբերմունքի մեջ։

Անհատականության այս բոլոր գծերն իրենց ձևավորման և զարգացման մեջ պայմանավորված են մարդու՝ որպես կենսասոցիալական էակի էությամբ, դրսևորվում են անձի՝ որպես հասարակության անդամի գործունեության մեջ, այս կամ այն ​​չափով փոխկապակցված են միմյանց հետ։

Ա.Ի. Շչերբակովը առանձնահատուկ դիրք է գրավում ՝ բնութագրելով իր առաջարկած անձի կառուցվածքը, տրամաբանորեն փոխկապակցված նկարագրություններ է տալիս հոգեկան կյանքի բոլոր հիմնական բաղադրիչներին, ցույց է տալիս նրանց փոխադարձ ազդեցությունը: Համապատասխան հայեցակարգի համաձայն, անձի կառուցվածքի հիմնական բաղադրիչներն են հատկությունները, հարաբերությունները և գործողությունները, որոնք զարգանում են մարդու օնտոգենեզի գործընթացում: Պայմանականորեն դրանք կարող են միավորվել չորս փոխկապակցված ֆունկցիոնալ ենթակառուցվածքների մեջ: Այս ենթակառուցվածքներից յուրաքանչյուրը բարդ կազմավորում է, որը կատարում է իր հատուկ դերը մարդու կյանքում:

Այս մոտեցման հարմարությունն այն է, որ համապատասխան կառուցվածքը կարող է ներկայացվել գրաֆիկական դիագրամի տեսքով՝ «անհատականության ինտեգրալ ֆունկցիոնալ-դինամիկ կառուցվածքում հիմնական անփոփոխ հատկությունների և դրանց համակարգերի գլոբալ փոխազդեցության մոդել»: Այն բաղկացած է չորս շրջանակներից, որոնք ունեն ընդհանուր կենտրոն, որոնցից յուրաքանչյուրն արտացոլում է համապատասխան ֆունկցիոնալ ենթակառուցվածքի կառուցվածքը և հիերարխիայի մակարդակը։

Իր հերթին, ենթակառուցվածքներից յուրաքանչյուրը համեմատաբար անկախ համակարգ է, որն ունի նաև իր կառուցվածքը (որակապես հատուկ բաղադրիչներ և դրանց միջև կապեր)։ Հետևաբար, ապագայում մենք դրանք կդիտարկենք հենց որպես համակարգեր՝ հաշվի առնելով, որ դրանք ինտեգրված են անհատական ​​ինտեգրալ համակարգում:

Դիդակտիկ առումով, մարդու բոլոր հատկությունները, հարաբերությունները և գործողությունները պայմանականորեն կարելի է միավորել չորս սերտորեն փոխկապակցված ֆունկցիոնալ ենթակառուցվածքների մեջ, որոնցից յուրաքանչյուրը բարդ ձևավորում է, որը որոշակի դեր է խաղում մարդու կյանքում. առաջինը կարգավորման համակարգն է: ; երկրորդը խթանման համակարգն է; երրորդը կայունացման համակարգն է. չորրորդը ցուցադրման համակարգն է: Սրանք բոլորը սոցիալական նշանակալի անհատականության գծեր են, որոնք որոշում են նրա վարքագիծն ու գործողությունները որպես սոցիալական զարգացման բարձր գիտակցված գործիչ:

1. Կարգավորման համակարգ. Այն ներկայացնում է անձի կառուցվածքի առաջին հիերարխիկ մակարդակը (համապատասխան սխեմայում այս շրջանը գտնվում է կենտրոնին ամենամոտ): Այս համակարգի հիմքը մարդու մեջ ձևավորվում է իր կյանքի հանգամանքների ազդեցության տակ, ճանաչման զգայական-ընկալման մեխանիզմների որոշակի համալիր՝ հետադարձ կապով։ Այս համալիրը նախատեսված է ապահովելու և իսկապես որոշում է՝ ա) մտավոր գործունեության դրսևորման և զարգացման արտաքին և ներքին պատճառների և պայմանների մշտական ​​փոխազդեցությունը. բ) անձի կողմից իր վարքագծի կարգավորումը (ճանաչողություն, հաղորդակցություն, աշխատանք).

Այս համակարգի ձևավորման գործում էական դեր են խաղում ֆիլոգենետիկ մեխանիզմները՝ մարդու կյանքի բնական նախադրյալները՝ անալիզատորների կառուցվածքը, «նրանց նախասահմանումը» հատուկ մարդկային գործելաոճի համար։ Այնուամենայնիվ, ոչ պակաս նշանակալից են օնտոգենետիկ մեխանիզմները, որոնք որոշում են ինտեգրման բարձր մակարդակով նոր զգայական համալիրների առաջացումը (այսպես կոչված ընկալման համակարգեր)՝ խոսքային-լսողական, տեսողական, զգայական-շարժիչ: Այս բարդույթները զգալիորեն լրացնում են մարդու համար անմիջականորեն կարևոր բնական հնարավորությունները՝ ապահովելով մարդու կողմից ստացված ողջ զգայական փորձի բանավորացում և աուդիովիզուալացում, միջավայրում տարբեր ազդանշանների փոխակերպում և ինտեգրում որոշակի հոգեկան կազմավորումների՝ գործընթացների, հատկությունների և վիճակների:

Այս բոլոր բարդույթները մարդկային կյանքի գործընթացում մշտապես փոխազդում են միմյանց հետ՝ որպես ամբողջություն ձևավորելով զգայական-ընկալման կազմակերպման միասնական ֆունկցիոնալ դինամիկ համակարգ։ Այս համակարգի շնորհիվ ապահովվում է արտաքին աշխարհի գիտակցված և ստեղծագործ արտացոլումը նրա ներհատուկ կապերում և փոխկապակցումներում, նրա զգայական փորձի ձևավորումը (կուտակումը, ինտեգրումը և ընդհանրացումը):
Որպես մարդու՝ շրջապատի հետ փոխհարաբերությունների կարգավորիչ՝ նրա անձնական կազմակերպության զգայական-ընկալման համակարգը երբեք անշարժ չէ։ Նա է, ով որոշում է անձի մնացած կառուցվածքի դինամիկ, ֆունկցիոնալ բնույթը:

2. Խթանման համակարգ.Այն ներառում է համեմատաբար կայուն հոգեբանական կազմավորումներ՝ խառնվածք, ինտելեկտ, գիտելիք և հարաբերություններ։
Ինչպես գիտեք, խառնվածքը հասկացվում է որպես այն անհատական ​​հատկությունները, որոնք առավելապես կախված են մարդու բնական հատկանիշներից: Խառնվածքի խթանիչ ֆունկցիան դրսևորվում է առաջին հերթին նյարդային պրոցեսների հուզական գրգռվածության մեջ, որն առավել հստակ նկատվում է երեխայի մոտ։ Այնուամենայնիվ, սոցիալական դրդապատճառների անհատական ​​\u200b\u200bհամակարգի ձևավորմամբ, ինքնակառավարման կարողությամբ, մտավոր գործընթացների և սոցիալական հարաբերությունների գիտակցված ինքնակարգավորմամբ, անհատականության կառուցվածքում խառնվածքը սկսում է դրսևորվել փոփոխված որակով: Արտաքին միջավայրից տեղեկատվություն կուտակելու ունակության, դրա իրազեկման և բաժանման, շրջապատող աշխարհից առանձնանալը որպես կենսագործունեության առարկա անհատին տալիս է այլ, ավելի արդյունավետ և արդյունավետ հնարավորություններ վերահսկելու իր վարքն ու գործողությունները:

Բանականությունը հասկացվում է որպես մարդու մտավոր գործունեության զարգացման որոշակի մակարդակ, որի շնորհիվ հնարավոր է ոչ միայն ձեռք բերել նոր գիտելիքներ, այլև արդյունավետ օգտագործել դրանք կյանքի գործընթացում։ Ինտելեկտի զարգացումը (գիտելիքի խորությունը, ընդհանրացումը և շարժունակությունը, զգայական փորձը ինտեգրելու և ընդհանրացնելու կարողությունը՝ հիմնված դրա բանավոր մեկնաբանության, վերացական և ընդհանրացնելու գործունեությունը) մեծապես որոշում է անհատական ​​կյանքի «որակը»՝ ինքնուսուցման մեխանիզմները և շրջակա միջավայրում իրենց վարքագծի ինքնակարգավորումը.

Գիտելիքները, հմտություններն ու կարողությունները օգնում են մարդուն ոչ միայն հասկանալ իր շուրջը և իր մեջ տեղի ունեցող երևույթները, այլ նաև որոշել իր դիրքն այս աշխարհում։ Գիտելիքների ընդհանուր ծավալի հետ մեկտեղ այս ենթակառուցվածքը ներառում է մարդու՝ նոր յուրացված գիտելիքի բովանդակության, շրջակա իրականության երևույթների մեջ կենսական հարցերի պատասխաններ գտնելու կարողությունը։

Ինքնագիտակցության զարգացումը, որը հիմնված է գիտելիքների անհատական ​​ծավալի ավելացման վրա, սովորաբար ուղեկցվում է գնահատման (տեղեկանք) չափանիշների շրջանակի ընդլայնմամբ։ Համեմատելով նոր գաղափարները, հասկացությունները, գիտելիքները նախկինում սովորած չափանիշների հետ՝ մարդը ձևավորում է իր վերաբերմունքը ինչպես գիտելիքի կամ գործողության օբյեկտի, այնպես էլ իր՝ այս գիտելիքի (գործողության) առարկայի նկատմամբ։ Վերաբերմունքը (հասարակության, անհատների, գործունեության, նյութական առարկաների աշխարհի նկատմամբ) բնութագրում է իրականության արտացոլման սուբյեկտիվ կողմը, կոնկրետ անձի կողմից իր միջավայրի հատուկ երևույթների արտացոլման արդյունքը:

Ոչ միայն ճանաչողության և գործողության օբյեկտի նկատմամբ գիտակցված վերաբերմունքի ձևավորումը, այլ նաև սեփական հարաբերությունների մասին անձի խորը գիտակցումն ապահովում է խթանման համակարգի բոլոր բաղադրիչների կարգավորման համակարգի զարգացումը:

Անձի սոցիալականացման գործընթացում, նրա ինտեգրումը համամարդկային արժեքների աշխարհում, առաջին (կարգավորող) և երկրորդ (խթանիչ) համակարգերը աստիճանաբար կուտակվում են միմյանց հետ, և դրանց հիման վրա առաջանում են նոր, ավելի բարդ մտավոր ձևավորումներ, գիտակցաբար կարգավորվող և Սոցիալապես հաստատված հատկություններ, հարաբերություններ և գործողություններ, որոնք ուղղված են անձի կողմից իր առջև ծագած կենսական խնդիրները լուծելու համար:

3. Կայունացման համակարգ.Դրա բովանդակությունը բաղկացած է կողմնորոշումից, կարողություններից, անկախությունից և բնավորությունից: Կողմնորոշումը մարդու անբաժանելի, ընդհանրացված (հիմնական) հատկությունն է։ Այն արտահայտվում է գիտելիքների, փոխհարաբերությունների, վարքի, անհատի գործունեության գերիշխող կարիքների և դրդապատճառների միասնությամբ։
Անկախությունը կարող է դիտվել որպես ընդհանրացված հատկություն, օրինակ՝ սեփական գործունեության և վարքի համար անձնական պատասխանատվության զգացում: Եվ դա կարելի է վերլուծել տեղային դրսևորումների մակարդակով (նախաձեռնողականություն՝ գործունեության և սոցիալական փոխազդեցության մեջ, քննադատականություն՝ մտածողության մեջ)։ Անհատի անկախությունը անմիջականորեն կապված է մտքի, զգացմունքների և կամքի ակտիվ աշխատանքի հետ: Մի կողմից, հոգեկան և հուզական-կամային գործընթացների զարգացումը անհրաժեշտ նախապայման է անհատի անկախ դատողությունների և գործողությունների համար (ուղղակի կապ): Մյուս կողմից, անկախ գործունեության գործընթացում ձևավորված դատողությունները և գործողությունները ազդում են զգացմունքների վրա, ակտիվացնում կամքը և թույլ են տալիս գիտակցաբար մոտիվացված որոշումներ կայացնել (հետադարձ կապ):

Կարողություններն արտահայտում են մտավոր գործընթացների, հատկությունների, հարաբերությունների, գործողությունների և դրանց համակարգերի ինտեգրման և ընդհանրացման բարձր մակարդակ, որոնք համապատասխանում են կատարված գործունեության պահանջներին: Կարողությունների կառուցվածքը որպես անձի հատկանիշ բացահայտելիս անհրաժեշտ է հաշվի առնել դրանց զարգացման բնական նախադրյալներն ու մեխանիզմները։ Այնուամենայնիվ, մարդկային կարողությունները չեն գործում մեկուսացված բոլոր մյուս մասերից և համակարգերից, որոնք կազմում են անհատականությունը որպես ամբողջություն: Նրանք զգում են իրենց ազդեցությունը և, իրենց հերթին, ազդում այլ բաղադրիչների և որպես ամբողջության անհատականության զարգացման վրա:

Բնավորությունը համեմատաբար կայուն անհատական ​​մտավոր փոփոխությունների հաստատված համակարգ է, որը որոշում է մարդու կերպարը, ոճը, վարքագիծը, նրա գործողությունները, այլոց հետ հարաբերությունները: Անհատականության կառուցվածքում կերպարն ավելի շատ է արտացոլում իր ամբողջականությունը, քան մյուս բաղադրիչները։ Գործելով որպես անհատականության ձևավորման կարևոր պայմաններից մեկը՝ որպես անբաժանելի կառուցվածք, դրա կայունացումը, բնավորությունը միևնույն ժամանակ արտադրանք է, այս ձևավորման արդյունք և, հետևաբար, կարող է օգտագործվել որպես համապատասխան ցուցանիշ:

4. Ցուցադրման համակարգ. Այնուամենայնիվ, միայն բնավորության չափանիշը ակնհայտորեն բավարար չէ ցուցում իրականացնելու և դրա հիման վրա որոշակի անձին բնորոշ անձնական հատկությունների կառուցվածքը գնահատելու համար: Ուստի առանձնացվում է ևս մեկ կառուցվածքային մակարդակ՝ միավորելով սոցիալական մեծագույն նշանակություն ունեցող որակները։ Դրանք են հումանիզմը, կոլեկտիվիզմը, լավատեսությունն ու աշխատասիրությունը։

Հումանիզմը մարդու գիտակցված վերաբերմունքի ամենաբարձր մակարդակն է այլ մարդկանց նկատմամբ՝ ընդհանուր դրական վերաբերմունք նրանց նկատմամբ (մարդասիրություն), խոր հարգանք մարդու նկատմամբ։ , նրա արժանապատվությունը, անկախ սոցիալական կարգավիճակից, որոշակի անձի կամ մարդկանց խմբի նկատմամբ ջերմություն ցուցաբերելու, օգնություն և աջակցություն ցուցաբերելու կարողություն և պատրաստակամություն: Իրական, չհայտարարված հումանիզմը սովորաբար կոնկրետ արդյունավետ է։ «Հեշտ է սիրել ողջ մարդկությանը, բայց փորձիր սիրել մերձավորին կոմունալ բնակարանում» արտահայտությունը հայտնի է։ Հաճախ ամենագեղեցիկ հումանիստական ​​մտադրությունները, երբ եսասիրությունը և անձնական առաջնահերթությունների համար պայքարը սկսում են առաջին պլան մղվել, չեն դիմանում գործողության փորձությանը:

Կոլեկտիվիզմը մարդու սոցիալական զարգացման բարձր մակարդակն է, նրա պատրաստակամությունը կառուցողական փոխազդեցության մեջ մտնելու այլ մարդկանց հետ, համագործակցելու նրանց հետ՝ փոխադարձ և սոցիալական նշանակալի նպատակներին հասնելու համար, և, վերջապես, հասարակական և անձնական և, անհրաժեշտության դեպքում գիտակցաբար սահմանել նրանց միջև անհրաժեշտ առաջնահերթությունները և հետևել դրանց:

Լավատեսությունը նաև անհատականության կառուցվածքային բարդ հատկություն է, որն արտացոլում է բոլոր հոգեկան գործընթացների, հատկությունների, հարաբերությունների և գործողությունների համաչափ զարգացումը նրանց դիալեկտիկական միասնության մեջ: Լավատեսությունը մարդուն տալիս է էմոցիոնալ հարմարավետ աշխարհայացք՝ ներծծված կենսուրախությամբ, մարդկանց հանդեպ հավատով, սեփական ուժերըև հնարավորություններ, վստահություն ավելի լավ ապագայի նկատմամբ՝ ինչպես անձամբ իր, այնպես էլ ողջ մարդկության համար:

Աշխատասիրությունը դրական մտավոր հատկությունների, հարաբերությունների և նպատակաուղղված կամային գործողությունների անձնական ինտեգրման և ընդհանրացման բարձր մակարդակ է, որն ապահովում է այնպիսի հատկությունների առաջացումը, ինչպիսիք են նպատակասլացությունը, կազմակերպվածությունը, կարգապահությունը, հաստատակամությունը, արդյունավետությունը, ստեղծագործական համարձակության կարողությունը, բարձր գիտակցված կամային գործողությունները: նպատակին հասնելու համար.

Չորրորդ համակարգի բոլոր բաղադրիչներն իրենց զարգացման ընթացքում հենվում են նախորդ համակարգերի բաղադրիչների վրա և, հակադարձ աֆերենտացիայի կարգով, իրենք են ազդում դրանց վրա: Անհատականության ընդհանուր կառուցվածքի մեջ հյուսվելով, չորրորդ համակարգի բաղադրիչները ոչ միայն արտահայտում են մարդու բարձր գիտակցված վերաբերմունքը աշխատանքի, այլ մարդկանց, հասարակությանը որպես ամբողջություն, այլև գործում են որպես անձի ներդաշնակ զարգացման սուբյեկտիվ գործոն: , նրա բոլոր համակարգերը՝ կարգավորում, խթանում և ներդաշնակեցում։

Այնուամենայնիվ, եթե անձի կառուցվածքը դիտարկենք ոչ թե իդեալական տեսական մոդելի մակարդակում, այլ իրականում, ապա պետք է նկատի ունենալ, որ այն երբեք լիովին չի համապատասխանում այս սխեմային։ Ի վերջո, առանձին բաղադրիչների արտահայտման աստիճանը կարող է շատ տարբեր լինել՝ կախված կյանքի հանգամանքներից, կատարվող գործունեության բնույթից, անհատի գիտակցության մակարդակից, հասարակության կողմից նրան պատվիրակված սոցիալական մակարդակների կազմից և այլն։ Անհատական ​​զարգացման ընթացքում հաճախ հանդիպում են առանձին համակարգերի և դրանց բաղկացուցիչ բաղադրիչների անհամաչափ զարգացման դեպքեր։ Ուստի կոնկրետ անձի անհատական ​​հատկանիշների հոգեբանական բնութագրերը կազմելիս անհրաժեշտ է ավելի խորությամբ ուսումնասիրել առանձին ենթահամակարգերն ու բաղադրիչները կապող օրինաչափությունները։ Միայն դրանից հետո կարելի է վստահ լինել տվյալ անձի անհատական ​​զարգացման մակարդակի օբյեկտիվ գնահատման մեջ, իրական կանխատեսում անել հետագա կատարելագործման համար, ընտրել. արդյունավետ միջոցներազդեցություն.

Մեր տեսանկյունից, մարդասիրական սկզբունքների վրա հիմնված մարդու բարեկեցության ինտեգրատիվ ցուցիչ է կյանքից բավարարվածությունը, ինքնաակտիվացումը և որպես հետևանք՝ հոգեբանական հարմարավետություն։ Մարդու այս ինտեգրատիվ հատկությունները կանխորոշված ​​են նրանով, թե որքան արդյունավետ է նա կատարում իր գործունեությունը և կազմակերպում վարքագիծ, որն ուղղված է էական կարիքների բավարարմանը և արժեքների իրականացմանը, թե ինչ զգացողություններ է մարդը միաժամանակ զգում:

Հետևաբար, անօրինական է խախտել անձի զարգացման սոցիալական և կենսաբանական գործոնները: Որոշակի անձի սոմատիկ կազմակերպման մեջ կենսական գործառույթների ցանկացած խախտում, քիչ թե շատ նկատելի ձևով, անպայմանորեն կազդի զգայական-ընկալման մեխանիզմների և մտավոր գործունեության գործընթացների զարգացման մակարդակի վրա: Այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ, այս խախտումը չի որոշում անձի ընդհանուր սոցիալ-ընկալման խախտումը, քանի որ համակարգի խանգարող, ապակառուցողական ազդեցությունը և ինտեգրման մակարդակը կարող են փոխհատուցվել այլ մակարդակներում, և ընդհանրապես անձի կառուցվածքը նորից կգա: դեպի հավասարակշռված վիճակ: Անհատականության զարգացման ընթացքում աստիճանաբար սկսում են վճռորոշ նշանակություն ձեռք բերել անհատականության բարոյական փորձի ինտեգրման և ընդհանրացման մեխանիզմները, որոնք ձևավորվել են նրա օնտոգենեզի գործընթացում: Հայտնվելով ինտեգրման որոշակի մակարդակում՝ նրանք սկսում են ուղղակիորեն ազդել նախորդ մակարդակների վրա, որոշել մարդու ողջ հոգեկան կյանքի գործունեությունը, որակը և զարգացման ուղղությունը:

Առանձին ենթահամակարգերի միջև կա մշտական, անքակտելի փոխազդեցություն: Դրա շնորհիվ ստեղծվում է որոշակի դիալեկտիկական միասնություն, անհատականության մեկ գործառութային-դինամիկ կառուցվածք, որն իր զարգացման ամենաբարձր մակարդակում բնութագրում է մարդուն որպես գիտակից և ակտիվ գործիչ, որոշակի սոցիալական հանրության անդամ, սոցիալական գործընթացի հիմնական ակտիվ դեմքը.

Անհատականության հոգեբանությունը հոգեբանական գիտության կենտրոնն է, այս հարցի շուրջ հսկայական հետազոտություններ են գրվել։ Մարդու վարքագիծը, նրա մտքերն ու ցանկությունները բխում են նրանից, թե նա ինչ հոգեկան հատկություններ ունի։ Թե ինչպես է զարգանում կոնկրետ անհատը, որոշում է ոչ միայն նրա ապագան, այլև ամբողջ հասարակության շարժման հեռանկարը:

Մարդու անհատականության հոգեբանություն

Անհատականության հայեցակարգը հոգեբանության մեջ բազմաբնույթ է և բազմազան, ինչը կապված է հենց անհատականության ֆենոմենի հետ: Տարբեր ուղղությունների հոգեբաններ այս հասկացության տարբեր սահմանումներ են տալիս, բայց նրանցից յուրաքանչյուրը պարունակում է մի կարևոր բան. Ամենատարածվածը անհատականության սահմանումն է որպես հոգեբանական, ունակությունների, ցանկությունների և ձգտումների եզակի համալիր, որը մարդուն դարձնում է յուրահատուկ:

Ծննդյան պահին յուրաքանչյուր մարդ նյարդային համակարգի որոշակի կարողությունների և առանձնահատկությունների տերն է, որոնց հիման վրա ձևավորվում է անհատականություն: Ընդ որում, նորածին երեխային անվանում են ոչ թե անձ, այլ անհատ։ Սա նշանակում է, որ երեխան պատկանում է մարդկային ցեղի: Անհատականության ձևավորման սկիզբը կապված է երեխայի անհատականության սկզբի հետ:

Անհատականության հատկությունները հոգեբանության մեջ

Մարդիկ միմյանցից տարբերվում են նրանով, թե ինչպես են լուծում կյանքի խնդիրները, ինչպես են դրսևորվում իրենց գործունեության մեջ, ինչպես են փոխազդում հասարակության մեջ: Այս տարբերությունները փոխկապակցված են անձնական հատկանիշների հետ: Հոգեբաններն ասում են, որ անձի հիմնական գծերը կայուն հոգեկան հատկանիշներն են, որոնք ազդում են հասարակության մեջ մարդու վարքագծի և նրա գործունեության վրա։

Անհատականության հոգեկան հատկությունները

Հոգեկան հատկությունները ներառում են հետևյալ մտավոր գործընթացները.

1. կարողություններ. Այս հայեցակարգը նշանակում է առանձնահատկություններ, որակներ և հմտություններ, որոնք թույլ են տալիս սովորել, թե ինչպես կատարել կոնկրետ գործունեություն և արդյունավետ իրականացնել այն: Մարդու կյանքի որակը կախված է նրանից, թե որքանով է նա գիտակցում սեփական կարողությունները և կիրառում դրանք գործնականում։ Կարողությունները չօգտագործելը հանգեցնում է դրանց նվազմանը և դեպրեսիվ վիճակի և դժգոհության ի հայտ գալուն։
2. Կողմնորոշում. Այս խումբը բաղկացած է անհատականության այնպիսի շարժիչ ուժերից՝ շարժառիթներ, նպատակներ, կարիքներ։ Ձեր նպատակներն ու ցանկությունները հասկանալն օգնում է որոշել շարժման ուղղությունը:
3. Զգացմունքներ. Զգացմունքները մտավոր գործընթացներ են, որոնք արտացոլում են մարդու վերաբերմունքը իրավիճակներին կամ այլ մարդկանց: Զգացմունքների մեծ մասն արտացոլում է բավարարվածություն՝ կարիքների բավարարվածություն և ձեռքբերումներ՝ նպատակներին հասնելու ձախողում: Զգացմունքների մի փոքր մասը կապված է տեղեկատվության ստացման (ինտելեկտուալ հույզեր) և արվեստի առարկաների հետ շփման հետ (գեղագիտական ​​հույզեր):

Բացի վերը նշվածներից, անձի անհատական ​​հոգեբանական հատկությունները պարունակում են նաև հետևյալ բաղադրիչները.

1. Կամք. Կամային հատկությունները սեփական գործողությունները, հույզերը, վիճակները գիտակցաբար կառավարելու և դրանք կառավարելու ունակությունն են: Կամային որոշում է կայացվում տարբեր կարիքների վերլուծության հիման վրա, որից հետո որոշ կարիքներ վեր են դասվում մյուսներից: Նման ընտրության արդյունքը որոշ ցանկությունների սահմանափակումն է կամ մերժումը, մյուսների կատարումը։ Կամային գործողությունների կատարման ժամանակ մարդը կարող է զգացմունքային հաճույք չստանալ։ Այստեղ առաջին տեղը զբաղեցնում է բարոյական ծրագրի բավարարումը նրանից, որ հնարավոր է եղել հաղթահարել ավելի ցածր ցանկություններն ու կարիքները։
2. Բնավորություն. Բնավորությունը կազմված է անձնային որակների, հասարակության հետ փոխազդեցության առանձնահատկություններից և շրջապատող աշխարհի հանդեպ արձագանքներից: Որքան մարդն ավելի լավ հասկանա իր բնավորության բացասական և դրական գծերը, այնքան ավելի արդյունավետ կկարողանա շփվել հասարակության հետ: Բնավորությունը հաստատուն չէ և կարող է կարգավորվել ողջ կյանքի ընթացքում: Բնավորության փոփոխությունները կարող են տեղի ունենալ ինչպես ուժեղ կամային ջանքերի, այնպես էլ արտաքին հանգամանքների ճնշման ներքո: Բնավորությանդ վրա աշխատելը կոչվում է ինքնակատարելագործում:
3. Խառնվածք. Խառնվածքը նշանակում է կայուն բնութագրեր՝ պայմանավորված նյարդային համակարգի կառուցվածքով։ Խառնվածքի չորս տեսակ կա. Այս տեսակներից յուրաքանչյուրն ունի իր դրական հատկանիշները, որոնք պետք է հաշվի առնել մասնագիտություն ընտրելիս:

Անհատականության հուզական հատկությունները

Հոգեբանությունը դիտարկում է զգացմունքներն ու անհատականությունը անմիջական հարաբերություններում: Շատ գործողություններ՝ գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար, կատարվում են հենց հույզերի և զգացմունքների ազդեցության տակ։ Զգացմունքները դասակարգվում են ըստ հետևյալ հատկանիշների.

1. Զգացմունքային գրգռվածության ուժը- այս ցուցանիշը ցույց է տալիս, թե ինչ ազդեցության ուժ է անհրաժեշտ մարդուն հուզական ռեակցիա ունենալու համար։
2. Կայունություն. Այս հատկանիշը ցույց է տալիս, թե որքան երկար կտևի առաջացած հուզական ռեակցիան:
3. Ինտենսիվությունը զգացմունքի ինքնին. Առաջացող զգացմունքներն ու հույզերը կարող են թույլ լինել, կամ կարող են գրավել մարդուն որպես ամբողջություն՝ ներթափանցելով նրա բոլոր գործունեության մեջ և խանգարելով կյանքին։ սովորական կյանք. Այս դեպքում խոսվում է կրքի կամ աֆեկտիվ վիճակի ի հայտ գալու մասին։
4. Խորություն. Այս հատկանիշը ցույց է տալիս, թե որքան կարևոր է այդ զգացումը մարդու համար և որքանով այն կազդի նրա գործողությունների և ցանկությունների վրա:

Անհատականության բոլոր գծերը, որոնք օգնում են նրան շփվել շրջապատող հասարակության հետ, սոցիալական են: Որքան մարդն ավելի շատ է ուղղված շփմանը, այնքան ավելի լավ են զարգանում նրա սոցիալական որակները և ավելի հետաքրքիր է նա հասարակության համար: Ինտրովերտ տիպի մարդիկ թերզարգացած են սոցիալական հմտությունները, չեն ձգտում շփման և կարող են անարդյունավետ վարվել սոցիալական շփումների ժամանակ։

Անձի սոցիալական որակները ներառում են.

• մարդամոտություն;
• համակրանք և կարեկցանք;
• բաց հաղորդակցության համար;
• նախաձեռնություն, ձեռներեցություն;
• առաջնորդական ունակություններ;
• տակտ;
• հանդուրժողականություն;
• գաղափարական համոզմունք;
• պատասխանատվություն.

Անձի զարգացում - հոգեբանություն

Յուրաքանչյուր երեխա ծնվում է նյարդային համակարգի գեների և առանձնահատկությունների յուրահատուկ հավաքածուով, որոնք հիմք են հանդիսանում անհատականության զարգացման համար: Սկզբում անհատականությունը ձևավորվում է ծնողական ընտանիքի և դաստիարակության, միջավայրի և հասարակության ազդեցության ներքո։ Ավելի չափահաս վիճակում փոփոխությունները պայմանավորված են մոտակայքում ապրող մարդկանց և շրջակա միջավայրի ազդեցությամբ: Նման զարգացումը կլինի անգիտակից: Գիտակցված ինքնազարգացումը, որի դեպքում բոլոր փոփոխությունները զարգանում են գիտակցաբար և որոշակի համակարգի համաձայն, ավելի արդյունավետ է և կոչվում է ինքնազարգացում։

Անհատականության զարգացման հոգեբանությունն անվանում է մարդկային փոփոխության շարժիչ ուժեր.

• շրջակա միջավայրը (բհիրավիզմի դպրոց);
• անգիտակից (հոգեվերլուծության դպրոց);
• բնածին հակումներ (հումանիստական ​​հոգեբանություն);
• գործունեություն (գործունեության տեսություն);
• անհատականության ճգնաժամերը (Է. Էրիկսոնի տեսություն)։

Հոգեբանության մեջ անհատի գիտակցությունն ու ինքնագիտակցությունը սկսել են ուսումնասիրվել ոչ այնքան վաղուց, բայց միևնույն ժամանակ այս թեմայի վերաբերյալ բազմաթիվ գիտական ​​նյութեր են կուտակվել: Անհատի ինքնագիտակցության խնդիրը այս գիտության հիմնական խնդիրներից մեկն է։ Առանց ինքնագիտակցության անհնար է պատկերացնել անհատի և ամբողջ հասարակության ձևավորումն ու հոգեբանական աճը։ Ինքնագիտակցությունն օգնում է մարդուն տարբերվել հասարակությունից և հասկանալ, թե ով է ինքը և որ ուղղությամբ պետք է առաջ շարժվի։

Հոգեբանները հասկանում են ինքնագիտակցությունը որպես անձի գիտակցում իր կարիքների, հնարավորությունների, կարողությունների և աշխարհում և հասարակության մեջ իր տեղի մասին: Ինքնագիտակցության զարգացումը տեղի է ունենում երեք փուլով.

1. Բարեկեցություն. Այս փուլում կա սեփական մարմնի գիտակցում և նրա հոգեբանական տարանջատում արտաքին առարկաներից:
2. Խմբի մաս լինելու գիտակցում:
3. Ինքն իրեն որպես յուրահատուկ անհատի գիտակցում:

Անհատականության կամային որակներ - հոգեբանություն

Անհատականության կամային հատկությունները ուղղված են ցանկությունների իրականացմանը և ճանապարհին առաջացող խոչընդոտների հաղթահարմանը: Կամային հատկանիշները ներառում են՝ նախաձեռնողականություն, հաստատակամություն, վճռականություն, տոկունություն, կարգապահություն, նպատակասլացություն, ինքնատիրապետում, էներգիա: Կամային հատկությունները բնածին չեն և ձևավորվում են ողջ կյանքի ընթացքում: Դա անելու համար անգիտակցական գործողությունները պետք է մտնեն գիտակից գործողությունների կատեգորիա, որպեսզի դրանք վերահսկվեն: Կամքն օգնում է մարդուն զգալ իր անհատականությունը և ուժ զգալ կյանքի խոչընդոտները հաղթահարելու համար:

Անհատականության ինքնագնահատումը հոգեբանության մեջ

Ինքնագնահատականը և անհատի պահանջատիրության մակարդակը հոգեբանության մեջ զբաղեցնում են առաջատար տեղերից մեկը։ Բարձր համարժեք ինքնագնահատականը և պահանջների նույն մակարդակն օգնում են մարդուն արդյունավետորեն կապ հաստատել հասարակության մեջ և հասնել դրական արդյունքների: մասնագիտական ​​գործունեություն. Ինքնագնահատականը հասկացվում է որպես մարդու հնարավորությունների, կարողությունների, բնավորության և արտաքինի գնահատման մակարդակ։ Պահանջների մակարդակի տակ հասկացեք այն մակարդակը, որին մարդը ցանկանում է հասնել կյանքի տարբեր ոլորտներում:

Մարդու ինքնազարգացումը օգնում է նրան դառնալ ավելի արդյունավետ, իրականացնել նպատակները և հասնել դրանց։ Հասարակության յուրաքանչյուր անդամ ունի իր ընկալումը, թե ինչպիսին պետք է լինի իդեալական մարդը, ուստի տարբեր մարդկանց ինքնազարգացման ծրագրերը կարող են մեծապես տարբերվել միմյանցից: Ինքնազարգացումը կարող է լինել համակարգված, երբ մարդը գործում է իր կողմից մշակված սխեմայով, և քաոսային, երբ ինքնազարգացումը տեղի է ունենում իրավիճակի ճնշման ներքո։ Բացի այդ, ինքնազարգացման հաջողությունը մեծապես կախված է կամքի զարգացումից և պահանջների մակարդակից։

Ներածություն

Անհատականության հայեցակարգը և խնդիրը

1 Անհատականության ձևավորման ուսումնասիրություններ ներքին և արտաքին հոգեբանության մեջ

Անհատականությունը գործունեության գործընթացում

Անհատականության սոցիալականացում

Անհատի ինքնագիտակցություն

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Անհատականության ձևավորման թեման ընտրել եմ որպես հոգեբանության ամենատարբեր և հետաքրքիր թեմաներից մեկը։ Քիչ հավանական է, որ հոգեբանության, փիլիսոփայության մեջ հակասական սահմանումների քանակով անհատականության հետ համեմատելի կատեգորիա կա:

Անհատականության ձևավորումը, որպես կանոն, մարդու անձնական հատկությունների ձևավորման սկզբնական փուլն է։ Անձնական աճը պայմանավորված է արտաքին և ներքին գործոններով (սոցիալական և կենսաբանական)։ Արտաքին աճի գործոնները անձի պատկանելությունն են որոշակի մշակույթի, սոցիալ-տնտեսական դասի և ընտանեկան միջավայրի, որը յուրահատուկ է բոլորի համար: Մյուս կողմից, ներքին գործոնները ներառում են յուրաքանչյուր անհատի գենետիկական, կենսաբանական և ֆիզիկական բնութագրերը:

Կենսաբանական գործոնները. ժառանգականությունը (հոգեֆիզիոլոգիական հատկությունների և հակումների ծնողներից փոխանցումը. մազերի գույն, մաշկի գույն, խառնվածք, մտավոր գործընթացների արագություն, ինչպես նաև խոսելու, մտածելու ունակություն - համընդհանուր նշաններ և ազգային բնութագրեր) մեծապես որոշում են սուբյեկտիվ պայմանները, որոնք ազդում են. անհատականության ձևավորում. Անհատի հոգեկան կյանքի կառուցվածքը և դրա գործունեության մեխանիզմները, ինչպես անհատական, այնպես էլ հատկությունների ամբողջական համակարգերի ձևավորման գործընթացները կազմում են անհատի սուբյեկտիվ աշխարհը: Միևնույն ժամանակ, անհատականության ձևավորումն ընթանում է միասնությամբ այն օբյեկտիվ պայմանների հետ, որոնք ազդում են դրա վրա (1):

«Անձնականություն» հասկացության երեք մոտեցում կա. առաջինն ընդգծում է, որ անձը որպես սոցիալական սուբյեկտ ձևավորվում է միայն հասարակության, սոցիալական փոխազդեցության (սոցիալիզացիայի) ազդեցության ներքո։ Անհատականության ըմբռնման երկրորդ շեշտադրումը միավորում է անհատի հոգեկան գործընթացները, նրա ինքնագիտակցությունը, ներաշխարհը և նրա վարքագծին հաղորդում անհրաժեշտ կայունություն և հետևողականություն։ Երրորդ շեշտադրումը անհատին որպես գործունեության ակտիվ մասնակցի, նրա կյանքի ստեղծողի ընկալումն է, ով որոշումներ է կայացնում և պատասխանատու է դրանց համար (16): Այսինքն՝ հոգեբանության մեջ կան երեք ոլորտներ, որոնցում իրականացվում է անհատականության ձևավորումն ու ձևավորումը՝ գործունեություն (ըստ Լեոնտևի), հաղորդակցություն, ինքնագիտակցություն։ Հակառակ դեպքում, կարելի է ասել, որ անհատականությունը երեք հիմնական բաղադրիչների համակցություն է. .

Իմ հետազոտության առարկան այս մոտեցումների և փոխըմբռնման գործոնների ու տեսությունների ազդեցության տակ մարդու անհատականության ձևավորման գործընթացն է։

Աշխատանքի նպատակն է վերլուծել այս մոտեցումների ազդեցությունը անձի զարգացման վրա: Աշխատանքի թեմայից, նպատակից և բովանդակությունից բխում են հետևյալ առաջադրանքները.

նշեք անձի հայեցակարգը և այս հայեցակարգի հետ կապված խնդիրները.

ուսումնասիրել անհատականության ձևավորումը ներքին կյանքում և ձևակերպել անհատականության հայեցակարգը օտարերկրյա հոգեբանության մեջ.

որոշել, թե ինչպես է տեղի ունենում անձի անհատականության զարգացումը նրա գործունեության, սոցիալականացման, ինքնաճանաչման գործընթացում.

Աշխատանքի թեմայի վերաբերյալ հոգեբանական գրականությունը վերլուծելու ընթացքում փորձեք պարզել, թե որ գործոններն են ավելի էական ազդեցություն ունենում անձի ձևավորման վրա:

1. Անհատականության հայեցակարգը և խնդիրը

«Անձնականություն» հասկացությունը բազմակողմանի է, այն հանդիսանում է բազմաթիվ գիտությունների ուսումնասիրության առարկա՝ փիլիսոփայություն, սոցիոլոգիա, հոգեբանություն, գեղագիտություն, էթիկա և այլն։

Շատ գիտնականներ, վերլուծելով ժամանակակից գիտության զարգացման առանձնահատկությունները, արձանագրում են մարդու խնդրի նկատմամբ հետաքրքրության կտրուկ աճ։ Ըստ Բ.Գ. Անանիև, այդ առանձնահատկություններից մեկն այն է, որ մարդու խնդիրը վերածվում է ամբողջ գիտության ընդհանուր խնդրի (2): Բ.Ֆ. Լոմովն ընդգծել է, որ գիտության զարգացման ընդհանուր միտումը մարդու խնդրի և նրա զարգացման դերի աճն է։ Քանի որ հասարակության զարգացումը հնարավոր է հասկանալ միայն անհատի ըմբռնման հիման վրա, պարզ է դառնում, որ Մարդը դարձել է գիտական ​​գիտելիքների հիմնական և կենտրոնական խնդիրը՝ անկախ նրա տոհմային պատկանելությունից: Մարդուն ուսումնասիրող գիտական ​​առարկաների տարբերակումը, որի մասին խոսեց նաև Բ.Գ. Անանիևը, գիտական ​​գիտելիքների պատասխանն է աշխարհի հետ մարդկային հարաբերությունների բազմազանությանը, այսինքն. հասարակություն, բնություն, մշակույթ։ Այս հարաբերությունների համակարգում մարդն ուսումնասիրվում է և՛ որպես անհատականություն՝ իր ձևավորման ծրագրով, և՛ որպես պատմական զարգացման սուբյեկտ և օբյեկտ՝ մարդ, որպես հասարակության արտադրող ուժ, բայց միևնույն ժամանակ նաև որպես անհատ։ (2).

Որոշ հեղինակների տեսանկյունից անհատականությունը ձևավորվում և զարգանում է իր բնածին որակներին և կարողություններին համապատասխան, և սոցիալական միջավայրդա շատ փոքր դեր է խաղում: Մեկ այլ տեսակետի ներկայացուցիչները մերժում են անհատի բնածին ներքին գծերն ու կարողությունները՝ համարելով, որ անհատը սոցիալական փորձի ընթացքում ամբողջությամբ ձևավորվող արտադրանք է (1): Չնայած նրանց միջև գոյություն ունեցող բազմաթիվ տարբերություններին, անհատականության ըմբռնման հոգեբանական գրեթե բոլոր մոտեցումները միավորված են մեկ բանում՝ մարդը անհատականություն չի ծնվում, այլ դառնում է իր կյանքի ընթացքում: Սա իրականում նշանակում է գիտակցում, որ մարդու անձնական հատկությունները և հատկությունները ձեռք են բերվում ոչ թե գենետիկորեն, այլ սովորելու արդյունքում, այսինքն՝ ձևավորվում և զարգանում են մարդու ողջ կյանքի ընթացքում (15):

Մարդկային անհատի սոցիալական մեկուսացման փորձը վկայում է, որ անհատականությունը զարգանում է ոչ միայն նրա մեծանալու հետ։ «Անհատականություն» բառն օգտագործվում է միայն անձի առնչությամբ, ընդ որում՝ սկսելով միայն նրա զարգացման որոշակի փուլից։ Նորածնի մասին չենք ասում, որ նա «անձնավորություն» է։ Իրականում նրանցից յուրաքանչյուրն արդեն անհատականություն է։ Բայց դեռ մարդ չէ: Մարդը դառնում է մարդ, և չի ծնվում որպես մեկը: Նույնիսկ երկու տարեկան երեխայի անհատականության մասին լրջորեն չենք խոսում, թեպետ նա շատ բան է ձեռք բերել սոցիալական միջավայրից։

Անհատականությունը հասկացվում է որպես մարդու սոցիալ-հոգեբանական էություն, որը ձևավորվում է նրա սոցիալական գիտակցության և վարքի ուսումնասիրության, մարդկության պատմական փորձի արդյունքում (մարդը դառնում է անձ հասարակության, կրթության, հաղորդակցության կյանքի ազդեցության տակ): , մարզում, փոխազդեցություն): Անհատականությունը զարգանում է ողջ կյանքի ընթացքում այնքանով, որքանով մարդը կատարում է սոցիալական դերեր, ընդգրկված է տարբեր գործունեության մեջ, քանի որ զարգանում է նրա գիտակցությունը: Գիտակցությունն է, որ գլխավոր տեղն է զբաղեցնում անհատականության մեջ, և դրա կառուցվածքները սկզբում տրված չեն մարդուն, այլ ձևավորվում են վաղ մանկության տարիներին հասարակության այլ մարդկանց հետ շփման և գործունեության գործընթացում (15):

Այսպիսով, եթե մենք ուզում ենք մարդուն հասկանալ որպես անբաժանելի բան և հասկանալ, թե ինչ է, այնուամենայնիվ, ձևավորում նրա անհատականությունը, մենք պետք է հաշվի առնենք մարդու ուսումնասիրության բոլոր հնարավոր պարամետրերը նրա անհատականության ուսումնասիրության տարբեր մոտեցումներում:

.1 Անհատականության ձևավորման ուսումնասիրություններ ներքին և արտաքին հոգեբանության մեջ

Մշակութային և պատմական հայեցակարգը L.S. Վիգոտսկին կրկին շեշտում է, որ անձի զարգացումը ամբողջական է: Այս տեսությունը բացահայտում է անձի սոցիալական էությունը և նրա գործունեության միջնորդավորված բնույթը (գործիքային, խորհրդանշական): Երեխայի զարգացումը տեղի է ունենում պատմականորեն զարգացած գործունեության ձևերի և մեթոդների յուրացման միջոցով, հետևաբար, անհատականության զարգացման շարժիչ ուժը կրթությունն է: Սովորելը սկզբում հնարավոր է միայն մեծահասակների հետ շփվելու և ընկերների հետ համագործակցության արդյունքում, իսկ հետո այն դառնում է հենց երեխայի սեփականությունը։ Ըստ L.S. Vygotsky- ի, ավելի բարձր մտավոր գործառույթները սկզբում առաջանում են որպես երեխայի հավաքական վարքի ձև, և միայն դրանից հետո դրանք դառնում են հենց երեխայի անհատական ​​գործառույթներն ու ունակությունները: Այսպիսով, օրինակ, խոսքը սկզբում հաղորդակցման միջոց է, բայց զարգացման ընթացքում այն ​​դառնում է ներքին և սկսում է կատարել ինտելեկտուալ գործառույթ (6):

Անհատականության զարգացումը որպես անհատի սոցիալականացման գործընթաց իրականացվում է ընտանիքի, անմիջական միջավայրի, երկրի որոշակի սոցիալական պայմաններում, որոշակի սոցիալ-քաղաքական, տնտեսական պայմաններում, ժողովրդի ավանդույթներում, որոնց ներկայացուցիչն է նա: Միևնույն ժամանակ, կյանքի ուղու յուրաքանչյուր փուլում, ինչպես շեշտեց Լ. Հասարակության մեջ գործող նորմերին հարմարվելը փոխարինվում է անհատականացման փուլով, սեփական աննմանության սահմանմամբ, այնուհետև անհատին համայնքում միավորելու փուլով. այս ամենը անձի զարգացման մեխանիզմներն են (12):

Չափահասի որևէ ազդեցություն չի կարող իրականացվել առանց հենց երեխայի գործունեության։ Իսկ զարգացման գործընթացն ինքնին կախված է նրանից, թե ինչպես է իրականացվում այդ գործունեությունը։ Այսպես առաջացավ գործունեության առաջատար տեսակի գաղափարը՝ որպես երեխայի մտավոր զարգացման չափանիշ։ Ըստ Ա.Ն.Լեոնտիևի, «որոշ գործողություններ այս փուլում առաջատար են և մեծ նշանակություն ունեն անձի հետագա զարգացման համար, մյուսներն ավելի քիչ են» (9): Առաջատար գործունեությունը բնութագրվում է նրանով, որ նրանում փոխակերպվում են հիմնական մտավոր գործընթացները և փոխվում են անձի բնութագրերը նրա զարգացման տվյալ փուլում։ Երեխայի զարգացման գործընթացում նախ յուրացվում է գործունեության մոտիվացիոն կողմը (հակառակ դեպքում՝ առարկայականները երեխայի համար իմաստ չունեն), իսկ հետո՝ գործառնական-տեխնիկական կողմը։ Օբյեկտների հետ սոցիալապես զարգացած գործողության մեթոդների յուրացումով տեղի է ունենում երեխայի՝ որպես հասարակության անդամի ձևավորում։

Անհատականության ձևավորումն առաջին հերթին նոր կարիքների և դրդապատճառների ձևավորումն է, դրանց փոխակերպումը։ Դրանք անհնար է յուրացնել. իմանալ, թե ինչ անել, չի նշանակում ցանկանալ (10):

Ցանկացած անհատականություն աստիճանաբար զարգանում է, այն անցնում է որոշակի փուլերով, որոնցից յուրաքանչյուրը նրան բարձրացնում է զարգացման որակապես տարբեր մակարդակի։

Դիտարկենք անհատականության ձևավորման հիմնական փուլերը. Սահմանենք երկու ամենակարեւորները, ըստ Ա.Ն.Լեոնտիեւի. Առաջինը վերաբերում է նախադպրոցական տարիքև նշանավորվում է մոտիվների առաջին հարաբերությունների հաստատմամբ, մարդկային դրդապատճառների առաջին ստորադասմամբ սոցիալական նորմերին։ Ա.Ն.Լեոնտևը այս իրադարձությունը ներկայացնում է մի օրինակով, որը հայտնի է որպես «դառը կոնֆետի էֆեկտ», երբ երեխային հանձնարարվում է փորձի ձևով, առանց աթոռից վեր կենալու, ինչ-որ բան ստանալ: Երբ փորձարարը հեռանում է, երեխան վեր է կենում աթոռից և վերցնում առարկան։ Փորձարարը վերադառնում է, գովում է երեխային և որպես վարձատրություն առաջարկում կոնֆետ։ Երեխան հրաժարվում է, լացում է, կոնֆետը նրա համար «դառը» է դարձել։ Այս իրավիճակում վերարտադրվում է երկու շարժառիթների պայքարը՝ մեկը ապագա վարձատրություն է, իսկ մյուսը՝ սոցիոմշակութային արգելք։ Իրավիճակի վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ երեխան գտնվում է կոնֆլիկտի մեջ երկու դրդապատճառների միջև՝ վերցնել ինչ-որ բան և կատարել չափահասի վիճակը: Երեխայի կոնֆետից հրաժարվելը ցույց է տալիս, որ սոցիալական նորմերի յուրացման գործընթացն արդեն սկսվել է։ Հենց մեծահասակի առկայության դեպքում երեխան ավելի ենթակա է սոցիալական դրդապատճառներին, ինչը նշանակում է, որ անհատականության ձևավորումը սկսվում է մարդկանց միջև հարաբերություններում, այնուհետև նրանք դառնում են անձի ներքին կառուցվածքի տարրեր (10):

Երկրորդ փուլը սկսվում է դեռահասությունից և արտահայտվում է սեփական դրդապատճառները գիտակցելու, ինչպես նաև դրանց ենթակայության վրա աշխատելու կարողության ի հայտ գալով։ Գիտակցելով իր դրդապատճառները՝ մարդը կարող է փոխել դրանց կառուցվածքը։ Սա ինքնագիտակցության, ինքնաառաջնորդման կարողությունն է։

Լ.Ի. Բոզովիչը առանձնացնում է երկու հիմնական չափորոշիչ, որոնք բնորոշում են մարդուն որպես անձ. Նախ, եթե մարդու մոտիվների մեջ կա հիերարխիա, այսինքն. նա կարողանում է հաղթահարել սեփական մղումները՝ հանուն սոցիալական նշանակալի բանի։ Երկրորդ, եթե մարդն ի վիճակի է գիտակցաբար ղեկավարել իր վարքը՝ ելնելով գիտակցված դրդապատճառներից, նա կարող է համարվել մարդ (5):

Վ.Վ. Պետուխովը առանձնացնում է ձևավորված անհատականության երեք չափանիշ.

Անհատականությունը գոյություն ունի միայն զարգացման մեջ, մինչդեռ այն ազատորեն զարգանում է, այն չի կարող որոշվել ինչ-որ ակտով, քանի որ այն կարող է փոխվել հաջորդ պահին: Զարգացումը տեղի է ունենում ինչպես անհատի, այնպես էլ այլ մարդկանց հետ մարդկային հարաբերությունների տարածքում:

Անհատականությունը բազմակի է՝ պահպանելով ամբողջականությունը: Մարդու մեջ կան բազմաթիվ հակասական կողմեր, այսինքն. յուրաքանչյուր գործողության մեջ անհատն ազատ է հետագա ընտրություն կատարելիս:

Անհատականությունը ստեղծագործական է, անհրաժեշտ է անորոշ իրավիճակում։

Անձի անձի վերաբերյալ օտարերկրյա հոգեբանների տեսակետները բնութագրվում են նույնիսկ ավելի լայնությամբ: Սա հոգեդինամիկ ուղղություն է (Զ. Ֆրեյդ), վերլուծական (Կ. Յունգ), դիսպոզիցոն (Գ. Ալպորտ, Ռ. Քաթել), վարքային (Բ. Սքիներ), ճանաչողական (Ջ. Քելլի), հումանիստական ​​(Ա. Մասլոու), և այլն, դ.

Բայց, սկզբունքորեն, օտար հոգեբանության մեջ մարդու անձը հասկացվում է որպես կայուն հատկանիշների մի շարք, ինչպիսիք են խառնվածքը, մոտիվացիան, ունակությունները, բարոյականությունը, վերաբերմունքը, որոնք որոշում են այս անձին բնորոշ մտքի և վարքի գնացքը, երբ նա հարմարվում է տարբեր իրավիճակներին: կյանքում (16).

2. Անհատականությունը գործունեության գործընթացում

Անհատականության սոցիալականացում ինքնագիտակցության հոգեբանություն

Իր վարքագիծը որոշելու անհատի կարողության ճանաչումը անհատին հաստատում է որպես ակտիվ սուբյեկտ (17): Երբեմն իրավիճակը պահանջում է որոշակի գործողություններ, առաջացնում է որոշակի կարիքներ: Անհատականությունը, արտացոլելով ապագա իրավիճակը, կարող է դիմակայել դրան: Դա նշանակում է անհնազանդություն ձեր մղումներին։ Օրինակ՝ հանգստանալու և ջանք չգործադրելու ցանկությունը։

Անհատի գործունեությունը կարող է հիմնված լինել վայրկենական հաճելի ազդեցությունների մերժման, արժեքների ինքնուրույն սահմանման և գիտակցման վրա։ Մարդը ակտիվ է շրջակա միջավայրի, շրջապատի հետ կապերի և իր սեփական կենսատարածքի հետ կապված: Մարդու գործունեությունը տարբերվում է այլ կենդանի էակների և բույսերի գործունեությունից, ուստի այն սովորաբար կոչվում է գործունեություն (17):

Գործունեությունը կարող է սահմանվել որպես մարդկային գործունեության հատուկ տեսակ, որն ուղղված է շրջակա աշխարհի իմացությանը և ստեղծագործական վերափոխմանը, ներառյալ ինքն իրեն և իր գոյության պայմանները: Գործունեության մեջ մարդը ստեղծում է նյութական և հոգևոր մշակույթի առարկաներ, փոխակերպում է իր կարողությունները, պահպանում և բարելավում է բնությունը, կառուցում է հասարակություն, ստեղծում է մի բան, որը բնության մեջ չէր լինի առանց իր գործունեության:

Մարդկային գործունեությունը այն հիմքն է, որի վրա և որի շնորհիվ տեղի է ունենում անհատի զարգացումը և հասարակության մեջ տարբեր սոցիալական դերերի կատարումը: Միայն գործունեության մեջ է անհատը գործում և ինքնահաստատվում որպես անհատականություն, այլապես մնում է բանն ինքնին . Մարդն ինքը կարող է մտածել այն, ինչ սիրում է իր մասին, բայց այն, ինչ նա իրականում է, բացահայտվում է միայն գործով։

Գործունեությունը արտաքին աշխարհի հետ մարդու փոխգործակցության գործընթացն է, կենսական խնդիրների լուծման գործընթաց: Հոգեկանում ոչ մի պատկեր (վերացական, զգայական) հնարավոր չէ ստանալ առանց համապատասխան գործողության։ Պատկերի օգտագործումը տարբեր խնդիրների լուծման գործընթացում տեղի է ունենում նաև այն որոշակի գործողության մեջ ներառելով։

Գործունեությունն առաջացնում է բոլոր հոգեբանական երևույթները, որակները, գործընթացները և վիճակները: Անհատականությունը «ոչ մի իմաստով առաջնային չէ նրա գործունեությանը, ինչպես իր գիտակցությունը, այն առաջանում է դրանով» (9):

Այսպիսով, անձի զարգացումը հայտնվում է մեր առջև որպես բազմաթիվ գործողությունների փոխազդեցության գործընթաց, որոնք մտնում են միմյանց հետ հիերարխիկ հարաբերությունների մեջ: «Գործունեության հիերարխիայի» հոգեբանական մեկնաբանության համար Ա.Ն. Լեոնտևը օգտագործում է «կարիք», «մոտիվ», «զգացմունք» հասկացությունները։ Որոշիչ գործոնների երկու շարք՝ կենսաբանական և սոցիալական, այստեղ չեն գործում որպես երկու հավասար գործոններ: Ընդհակառակը, այն կարծիքն է, որ անհատականությունը ի սկզբանե դրված է սոցիալական կապերի համակարգում, որ ի սկզբանե գոյություն ունի ոչ միայն կենսաբանորեն որոշված ​​անհատականություն, որի վրա հետագայում «գերադրվել են» սոցիալական կապերը (3): .

Յուրաքանչյուր գործունեություն ունի որոշակի կառուցվածք։ Այն սովորաբար նույնացնում է գործողությունները և գործողությունները որպես գործունեության հիմնական բաղադրիչներ:

Անհատականությունը ստանում է իր կառուցվածքը մարդու գործունեության կառուցվածքից և բնութագրվում է հինգ ներուժով՝ ճանաչողական, ստեղծագործական, արժեքային, գեղարվեստական ​​և հաղորդակցական։ Ճանաչողական ներուժը որոշվում է անձի ունեցած տեղեկատվության ծավալով և որակով: Այս տեղեկատվությունը կազմված է արտաքին աշխարհի մասին գիտելիքներից և ինքնաճանաչումից: Արժեքային ներուժը կազմված է բարոյական, քաղաքական և կրոնական ոլորտներում կողմնորոշումների համակարգից: Ստեղծագործականությունը որոշվում է ձեռք բերված և ինքնուրույն զարգացած հմտություններով և կարողություններով: Մարդու հաղորդակցական ներուժը որոշվում է նրա մարդամոտության չափով և ձևերով, այլ մարդկանց հետ շփումների բնույթով և ուժով: Մարդու գեղարվեստական ​​ներուժը որոշվում է նրա գեղարվեստական ​​կարիքների մակարդակով, բովանդակությամբ, ինտենսիվությամբ և ինչպես է նա բավարարում դրանք (13):

Գործողությունը գործունեության մի մասն է, որն ունի մարդու կողմից լիովին իրագործված նպատակ: Օրինակ՝ կառույցում ներառված գործողություն ճանաչողական գործունեություն, կարող եք զանգահարել գիրք ձեռք բերել, կարդալ այն։ Գործողությունը գործողություն կատարելու միջոց է։ Տարբեր մարդիկ, օրինակ, հիշում են տեղեկատվությունը և տարբեր կերպ են գրում: Սա նշանակում է, որ նրանք իրականացնում են տեքստ գրելու կամ նյութ մտապահելու գործողությունը՝ օգտագործելով տարբեր գործողություններ։ Անձի կողմից նախընտրած գործողությունները բնութագրում են նրա գործունեության անհատական ​​ոճը:

Այսպիսով, մարդը որոշվում է ոչ թե իր բնավորությամբ, խառնվածքով, ֆիզիկական որակներով և այլն, այլ

ինչ և ինչպես գիտի նա

ինչ և ինչպես է նա գնահատում

ինչ և ինչպես է նա ստեղծում

ում հետ և ինչպես է նա շփվում

որո՞նք են նրա գեղարվեստական ​​կարիքները, և որ ամենակարևորը պատասխանատվության չափն է նրա արարքների, որոշումների, ճակատագրի համար:

Հիմնական բանը, որը տարբերում է մի գործունեությունը մյուսից, դրա առարկան է: Դա գործունեության օբյեկտն է, որը տալիս է նրան որոշակի ուղղություն։ Ըստ Ա.Ն.Լեոնտիևի առաջարկած տերմինաբանության՝ գործունեության առարկան նրա իրական շարժառիթն է։ Մարդու գործունեության շարժառիթները կարող են շատ տարբեր լինել՝ օրգանական, գործառական, նյութական, սոցիալական, հոգևոր։ Օրգանական մոտիվներն ուղղված են մարմնի բնական կարիքների բավարարմանը։ Ֆունկցիոնալ դրդապատճառները բավարարվում են գործունեության տարբեր մշակութային ձևերի օգնությամբ, ինչպիսիք են սպորտը: Նյութական դրդապատճառները մարդուն դրդում են կենցաղային իրերի, տարբեր իրերի և գործիքների ստեղծմանն ուղղված գործունեության՝ բնական կարիքները սպասարկող ապրանքների տեսքով։ Սոցիալական դրդապատճառներն առաջացնում են տարաբնույթ գործունեություն՝ ուղղված հասարակության մեջ որոշակի տեղ գրավելուն, շրջապատի մարդկանց կողմից ճանաչում և հարգանք ձեռք բերելուն։ Հոգևոր շարժառիթներն ընկած են այն գործունեության հիմքում, որոնք կապված են անձի ինքնակատարելագործման հետ: Գործունեության մոտիվացիան նրա զարգացման ընթացքում անփոփոխ չի մնում։ Այսպիսով, օրինակ, աշխատանքի կամ ստեղծագործական գործունեության մեջ ժամանակի ընթացքում կարող են ի հայտ գալ այլ դրդապատճառներ, իսկ առաջինները հետին պլան են մղվել:

Բայց շարժառիթները, ինչպես գիտեք, տարբեր են և միշտ չէ, որ գիտակցում են մարդուն: Սա պարզաբանելու համար Ա.Ն. Լեոնտևը դիմում է զգացմունքների կատեգորիայի վերլուծությանը. Ակտիվ մոտեցման շրջանակներում էմոցիաները գործունեությունը չեն ստորադասում իրենց, այլ դրա արդյունքն են։ Նրանց յուրահատկությունը կայանում է նրանում, որ դրանք արտացոլում են անհատի մոտիվների և հաջողության փոխհարաբերությունները: Զգացմունքը առաջացնում և սահմանում է գործունեության դրդապատճառի իրականացման կամ չկատարման իրավիճակի անձի փորձի կազմը: Այս փորձառությանը հաջորդում է ռացիոնալ գնահատականը, որը դրան տալիս է որոշակի իմաստ և ավարտում է շարժառիթը հասկանալու գործընթացը՝ համեմատելով այն գործունեության նպատակի հետ (10):

Ա.Ն. Լեոնտևը դրդապատճառները բաժանում է երկու տեսակի՝ դրդապատճառներ՝ դրդապատճառներ (գրգռող) և զգացողություն ձևավորող շարժառիթներ (նաև դրդող, բայց նաև որոշակի նշանակություն տալով գործունեությանը)։

Հայեցակարգում Ա.Ն. Լեոնտևի «անհատականություն», «գիտակցություն», «գործունեություն» կատեգորիաները գործում են փոխազդեցության, եռամիասնության մեջ։ Ա.Ն. Լեոնտևը կարծում էր, որ անհատականությունը մարդու սոցիալական էությունն է, և, հետևաբար, անձի խառնվածքը, բնավորությունը, ունակություններն ու գիտելիքները անձի մաս չեն, որպես նրա կառուցվածք, դրանք միայն պայմաններ են այս ձևավորման ձևավորման համար, սոցիալական բնույթով: .

Հաղորդակցությունը գործունեության առաջին տեսակն է, որը տեղի է ունենում անձի անհատական ​​զարգացման գործընթացում, որին հաջորդում են խաղը, սովորելը և աշխատանքը: Այս բոլոր գործողությունները ձևավորող բնույթ ունեն, այսինքն. երբ երեխան ընդգրկված է և ակտիվորեն մասնակցում է դրանց, տեղի է ունենում նրա ինտելեկտուալ և անհատական ​​զարգացումը։

Անհատականության ձևավորման գործընթացն իրականացվում է գործունեության համակցությամբ, երբ թվարկված տեսակներից յուրաքանչյուրը, լինելով համեմատաբար անկախ, ներառում է մյուս երեքը։ Գործունեության նման համալիրի միջոցով գործում են անձի ձևավորման և նրա կատարելագործման մեխանիզմները մարդու կյանքի ընթացքում։

Ակտիվությունն ու սոցիալականացումը անքակտելիորեն կապված են: Սոցիալիզացիայի ողջ ընթացքում մարդն ընդլայնում է իր գործունեության կատալոգը, այսինքն՝ նա ավելի ու ավելի է տիրապետում գործունեության նոր տեսակներին։ Այս դեպքում տեղի են ունենում եւս երեք կարեւոր գործընթաց. Սա կողմնորոշում է գործունեության յուրաքանչյուր տեսակի մեջ առկա կապերի համակարգում և դրա միջև տարբեր տեսակներ. Այն իրականացվում է անձնական իմաստների միջոցով, այսինքն՝ նշանակում է յուրաքանչյուր անհատի համար բացահայտել գործունեության հատկապես կարևոր ասպեկտները, և ոչ միայն նրանց ըմբռնումը, այլև դրանց զարգացումը: Արդյունքում առաջանում է երկրորդ պրոցես՝ կենտրոնանալ գլխավորի շուրջ, կենտրոնացնել մարդու ուշադրությունը դրա վրա, ստորադասել մնացած բոլոր գործողությունները։ Եվ երրորդը նոր դերերի զարգացումն է իր գործունեության ընթացքում և դրանց նշանակության ըմբռնումը (14):

3. Անհատի սոցիալականացում

Սոցիալիզացիան իր բովանդակությամբ անհատականության ձևավորման գործընթաց է, որը սկսվում է մարդու կյանքի առաջին րոպեներից։ Հոգեբանության մեջ կան ոլորտներ, որոնցում իրականացվում է անհատականության ձևավորում և ձևավորում՝ գործունեություն, հաղորդակցություն, ինքնագիտակցություն։ Այս բոլոր երեք ոլորտների ընդհանուր բնութագիրը ընդլայնման գործընթացն է, արտաքին աշխարհի հետ անհատի սոցիալական կապերի ավելացումը։

Սոցիալիզացիան որոշակի սոցիալական պայմաններում անձի ձևավորման գործընթաց է, որի ընթացքում անձը ընտրովի կերպով ներմուծում է իր վարքի համակարգում այն ​​նորմերը և վարքագծի ձևերը, որոնք ընդունված են այն սոցիալական խմբում, որին պատկանում է անձը (4): Այսինքն՝ դա հասարակության կողմից կուտակված սոցիալական տեղեկատվության, փորձի, մշակույթի փոխանցման գործընթացն է մարդուն։ Սոցիալականացման աղբյուրներն են ընտանիքը, դպրոցը, զանգվածային լրատվության միջոցները, հասարակական կազմակերպությունները։ Նախ՝ կա հարմարվողականության մեխանիզմ, մարդը մտնում է սոցիալական ոլորտ ու հարմարվում մշակութային, սոցիալական, հոգեբանական գործոններին։ Հետո իր բուռն գործունեության շնորհիվ մարդը տիրապետում է մշակույթին, սոցիալական կապերին։ Նախ միջավայրն ազդում է մարդու վրա, իսկ հետո մարդն իր գործողություններով ազդում է սոցիալական միջավայրի վրա։

Գ.Մ. Անդրեևան սոցիալականացումը սահմանում է որպես երկկողմանի գործընթաց, որը ներառում է, մի կողմից, անձի կողմից սոցիալական փորձի յուրացում՝ մտնելով սոցիալական միջավայր, սոցիալական կապերի համակարգ։ Մյուս կողմից, դա մարդու կողմից սոցիալական կապերի համակարգի ակտիվ վերարտադրման գործընթաց է՝ պայմանավորված իր ակտիվությամբ, միջավայրում «ներառելով» (3)։ Մարդը ոչ միայն յուրացնում է սոցիալական փորձը, այլև այն վերածում է սեփական արժեքների և վերաբերմունքի:

Նույնիսկ մանկական հասակում, առանց սերտ հուզական շփման, առանց սիրո, ուշադրության, խնամքի, երեխայի սոցիալականացումը խանգարվում է, առաջանում է մտավոր հետամնացություն, երեխայի մոտ զարգանում է ագրեսիվություն, իսկ ապագայում տարբեր խնդիրներ՝ կապված այլ մարդկանց հետ հարաբերությունների հետ։ Նորածնի հուզական հաղորդակցությունը մոր հետ այս փուլում առաջատար գործունեություն է:

Անհատի սոցիալականացման մեխանիզմների հիմքում ընկած են մի քանի հոգեբանական մեխանիզմներ՝ իմիտացիա և նույնականացում (7): Իմիտացիան երեխայի գիտակցված ցանկությունն է՝ կրկնօրինակելու ծնողների, այն մարդկանց վարքագծի որոշակի մոդելը, ում հետ նրանք ջերմ հարաբերություններ ունեն։ Նաև երեխան հակված է կրկնօրինակել իրենց պատժող մարդկանց վարքը: Նույնականացումը երեխաների համար ծնողների վարքագիծը, վերաբերմունքն ու արժեքները սովորելու միջոց է, ինչպես իրենցը:

Առավելագույնը վաղ փուլերըանձնական զարգացում - երեխայի դաստիարակությունը հիմնականում բաղկացած է նրա մեջ վարքի նորմերի սերմանումից: Երեխան վաղ, նույնիսկ մինչև մեկ տարեկանը, մոր ժպիտով և հավանությամբ կամ նրա դեմքի խիստ արտահայտությամբ սովորում է, թե ինչն է «հնարավոր» և ինչը՝ «չի կարելի»։ Արդեն առաջին քայլերից սկսվում է այն, ինչ կոչվում է «միջնորդված վարքագիծ», այսինքն՝ գործողություններ, որոնք առաջնորդվում են ոչ թե ազդակներով, այլ կանոններով։ Երեխայի աճի հետ ավելի ու ավելի է ընդլայնվում նորմերի ու կանոնների շրջանակը, և հատկապես առանձնանում են վարքի նորմերը այլ մարդկանց նկատմամբ։ Վաղ թե ուշ երեխան տիրապետում է այդ նորմերին, սկսում է իրեն համապատասխան պահել։ Բայց կրթության արդյունքները չեն սահմանափակվում միայն արտաքին վարքով։ Երեխայի մոտիվացիոն ոլորտում փոփոխություններ կան. Հակառակ դեպքում, երեխան վերը նշված օրինակում Ա.Ն. Լեոնտյեֆը չէր լացել, այլ հանգիստ վերցրեց կոնֆետը։ Այսինքն՝ երեխան որոշակի պահից գոհ է մնում ինքն իրենից, երբ «ճիշտ» է անում։

Երեխաներն ամեն ինչում ընդօրինակում են իրենց ծնողներին՝ բարքերի, խոսքի, ինտոնացիաների, գործունեության, նույնիսկ հագուստի մեջ: Բայց միևնույն ժամանակ նրանք սովորում են նաև ծնողների ներքին հատկանիշները՝ վերաբերմունքը, ճաշակը, վարքագիծը։ Նույնականացման գործընթացի բնորոշ առանձնահատկությունն այն է, որ այն տեղի է ունենում երեխայի գիտակցությունից անկախ, և նույնիսկ ամբողջությամբ չի վերահսկվում մեծահասակի կողմից:

Այսպիսով, պայմանականորեն, սոցիալականացման գործընթացն ունի երեք շրջան.

երեխայի առաջնային սոցիալականացում կամ սոցիալականացում.

միջանկյալ սոցիալականացում կամ դեռահասների սոցիալականացում;

կայուն, ամբողջական սոցիալականացում, այսինքն՝ մեծահասակի սոցիալականացում, որը զարգացել է հիմնական անձի մեջ (4):

Լինելով անհատականության ձևավորման մեխանիզմների վրա ազդող կարևոր գործոն՝ սոցիալականացումը ներառում է անձի մեջ զարգացնել իր սոցիալապես որոշված ​​հատկությունները (համոզմունքներ, աշխարհայացք, իդեալներ, հետաքրքրություններ, ցանկություններ): Իր հերթին, անձի սոցիալապես որոշված ​​հատկությունները, լինելով անձի կառուցվածքը որոշելու բաղադրիչներ, մեծ ազդեցություն ունեն անձի կառուցվածքի մնացած տարրերի վրա.

կենսաբանորեն որոշված ​​անհատականության գծերը (խառնվածք, բնազդներ, հակումներ);

հոգեկան գործընթացների անհատական ​​առանձնահատկությունները (սենսացիաներ, ընկալումներ, հիշողություն, մտածողություն, հույզեր, զգացմունքներ և կամք);

անհատապես ձեռք բերված փորձ (գիտելիքներ, հմտություններ, սովորություններ)

Մարդը միշտ հանդես է գալիս որպես հասարակության անդամ, որպես որոշակի սոցիալական գործառույթների՝ սոցիալական դերերի կատարող։ Բ.Գ. Անանիևը կարծում էր, որ անձի ճիշտ ըմբռնման համար անհրաժեշտ է վերլուծել անձի զարգացման սոցիալական իրավիճակը, նրա կարգավիճակը, նրա զբաղեցրած սոցիալական դիրքը:

Սոցիալական դիրքը ֆունկցիոնալ տեղ է, որը մարդը կարող է զբաղեցնել այլ մարդկանց հետ կապված: Այն բնութագրվում է առաջին հերթին իրավունքների և պարտականությունների մի շարքով։ Այս պաշտոնը ստանձնելով՝ մարդը կատարում է իր սոցիալական դերը, այսինքն՝ գործողությունների այն ամբողջությունը, որն իրենից ակնկալում է սոցիալական միջավայրը (2):

Վերևում գիտակցելով, որ անհատականությունը ձևավորվում է գործունեության մեջ, և այդ գործունեությունը իրականացվում է որոշակի սոցիալական իրավիճակում: Եվ դրանում գործելով՝ մարդը զբաղեցնում է որոշակի կարգավիճակ, որը սահմանում է գոյություն ունեցող սոցիալական հարաբերությունների համակարգը։ Օրինակ՝ ընտանիքի սոցիալական իրավիճակում մի մարդ փոխարինում է մորը, մյուսը՝ աղջկան և այլն։ Ակնհայտ է, որ յուրաքանչյուր մարդ ներգրավված է միանգամից մի քանի դերերում։ Այս կարգավիճակին զուգահեռ ցանկացած մարդ նաև որոշակի դիրք է գրավում, բնութագրում է անհատի դիրքի ակտիվ կողմը որոշակի սոցիալական կառուցվածքում (7):

Մարդու դիրքը, որպես իր կարգավիճակի ակտիվ կողմ, անձի հարաբերությունների համակարգ է (իր շրջապատի մարդկանց, իր նկատմամբ), վերաբերմունքի և դրդապատճառների, որոնցով նա առաջնորդվում է իր գործունեության մեջ, նպատակներ, որոնց ուղղված է այս գործունեությունը: Իր հերթին, հատկությունների այս ամբողջ բարդ համակարգը իրականացվում է տվյալ սոցիալական իրավիճակներում անհատի խաղացած դերերի միջոցով:

Ուսումնասիրելով անհատականությունը, նրա կարիքները, դրդապատճառները, իդեալները՝ նրա կողմնորոշումը (այսինքն, թե ինչ է ուզում մարդը, ինչի է նա ձգտում), կարելի է հասկանալ նրա կատարած սոցիալական դերերի բովանդակությունը, հասարակության մեջ զբաղեցրած կարգավիճակը (13: )

Մարդը հաճախ աճում է իր դերի հետ միասին, այն դառնում է նրա անհատականության, նրա «ես»-ի մի մասը։ Այսինքն՝ անհատի կարգավիճակը և նրա սոցիալական դերերը, դրդապատճառները, կարիքները, վերաբերմունքը և արժեքային կողմնորոշումները փոխանցվում են անհատականության կայուն գծերի համակարգ, որն արտահայտում է նրա վերաբերմունքը մարդկանց, շրջակա միջավայրի և իր նկատմամբ: Բոլորը հոգեբանական բնութագրերըանհատականություններ - դինամիկ, բնավորություն, կարողություններ, բնութագրեք նրան այնպես, ինչպես նա երևում է այլ մարդկանց, շրջապատողներին: Սակայն մարդն ապրում է առաջին հերթին իր համար և գիտակցում է իրեն՝ որպես միայն իրեն հատուկ հոգեբանական և սոցիալ-հոգեբանական առանձնահատկություններով սուբյեկտ։ Այս հատկությունը կոչվում է ինքնագիտակցություն: Այսպիսով, անհատականության ձևավորումը սոցիալականացումով պայմանավորված բարդ, երկար գործընթաց է, որի ընթացքում արտաքին ազդեցություններն ու ներքին ուժերը, անընդհատ փոխազդելով, փոխում են իրենց դերը՝ կախված զարգացման աստիճանից։

4. Անհատի ինքնագիտակցություն

Նորածինն արդեն անհատականություն է. բառացիորեն կյանքի առաջին օրերից, առաջին կերակրման պահից, ձևավորվում է երեխայի սեփական, հատուկ վարքի ոճը, որն այնքան լավ ճանաչված է մոր և մտերիմ մարդկանց կողմից: Երեխայի անհատականությունը մեծանում է երկու, երեք տարեկանում, ինչը համեմատվում է կապիկի հետ աշխարհի նկատմամբ հետաքրքրության և սեփական ես-ի զարգացման առումով։ .

Մեծ նշանակությունհետագա ճակատագրի համար հատուկ են քննադատական պահեր, որոնց ընթացքում ֆիքսվում են արտաքին միջավայրի վառ տպավորությունները, որոնք հետագայում մեծապես որոշում են մարդու վարքագիծը: Դրանք կոչվում են «տպավորություններ» և կարող են շատ տարբեր լինել, օրինակ՝ երաժշտական ​​ստեղծագործություն, որը ցնցել է հոգին պատմությամբ, ինչ-որ իրադարձության նկարով կամ մարդու արտաքինով:

Մարդը մարդ է այնքանով, որքանով նա տարբերվում է բնությունից, և նրա հարաբերությունը բնության և այլ մարդկանց հետ տրված է նրան որպես հարաբերություն, այնքանով, որքանով նա ունի գիտակցություն: Մարդկային անհատականություն դառնալու գործընթացը ներառում է նրա գիտակցության և ինքնագիտակցության ձևավորումը. սա գիտակից անձի զարգացման գործընթացն է (8):

Նախ՝ անձի՝ որպես գիտակից սուբյեկտի միասնությունը ինքնագիտակցության հետ նախնադարյան տրված չէ։ Հայտնի է, որ երեխան իրեն անմիջապես «ես» չի ճանաչում. առաջին տարիներին նա իրեն անվանում է, ինչպես շրջապատում են իրեն; նա սկզբում գոյություն ունի նույնիսկ իր համար, ավելի շուտ որպես առարկա այլ մարդկանց համար, քան որպես անկախ սուբյեկտ նրանց հետ կապված: Ինքն իրեն որպես «ես» ճանաչելը զարգացման արդյունք է: Միևնույն ժամանակ, մարդու մոտ ինքնագիտակցության զարգացումը տեղի է ունենում հենց անհատի, որպես գործունեության իրական սուբյեկտի, անկախության ձևավորման և զարգացման գործընթացում։ Ինքնագիտակցությունը ոչ թե արտաքինից կառուցված է անձի վրա, այլ ներառված է դրա մեջ. Ինքնագիտակցությունը չունի զարգացման ինքնուրույն ուղի, առանձնացված անհատականության զարգացումից, այն ներառված է անձի զարգացման այս գործընթացում որպես իրական սուբյեկտ որպես դրա բաղադրիչ (8):

Անհատականության և նրա ինքնագիտակցության զարգացման մեջ կան մի շարք փուլեր. Մարդու կյանքի մի շարք արտաքին իրադարձություններում դա ներառում է այն ամենը, ինչը մարդուն դարձնում է հասարակական և անձնական կյանքի անկախ սուբյեկտ՝ ինքնասպասարկման կարողությունից մինչև աշխատանքային գործունեության սկիզբ, ինչը նրան դարձնում է ֆինանսապես անկախ: Այս արտաքին իրադարձություններից յուրաքանչյուրն ունի իր ներքին կողմը. Օբյեկտիվ, արտաքին փոփոխությունը մարդու հարաբերություններում ուրիշների հետ, փոխում է նաև մարդու ներքին հոգեվիճակը, վերակառուցում է նրա գիտակցությունը, նրա ներքին վերաբերմունքը ինչպես այլ մարդկանց, այնպես էլ իր նկատմամբ:

Սոցիալիզացիայի ընթացքում ընդլայնվում և խորանում են կապերը մարդկանց, հասարակության հետ որպես ամբողջություն, և մարդու մեջ ձևավորվում է նրա «ես»-ի պատկերը:

Այսպիսով, «ես»-ի կամ ինքնագիտակցության կերպարը մարդու մոտ անմիջապես չի առաջանում, այլ աստիճանաբար զարգանում է նրա ողջ կյանքի ընթացքում և ներառում է 4 բաղադրիչ (11).

աշխարհից տարբերվելու գիտակցություն;

«Ես»-ի գիտակցությունը որպես գործունեության սուբյեկտի ակտիվ սկզբունք.

նրանց մտավոր հատկությունների գիտակցում, հուզական ինքնագնահատական;

սոցիալական և բարոյական ինքնագնահատական, ինքնահարգանք, որը ձևավորվում է շփման և գործունեության կուտակված փորձի հիման վրա։

AT ժամանակակից գիտԻնքնագիտակցության վերաբերյալ տարբեր տեսակետներ կան։ Ավանդական ըմբռնումն է որպես մարդկային գիտակցության սկզբնական, գենետիկորեն առաջնային ձև, որը հիմնված է անձի ինքնաընկալման, անձի ինքնաընկալման վրա, երբ նույնիսկ վաղ մանկության տարիներին երեխայի պատկերացումներն իր ֆիզիկական մարմնի, տարբերության մասին: իր և մնացած աշխարհի միջև ձևավորվում է.

Կա նաև հակառակ տեսակետ, ըստ որի ինքնագիտակցությունը գիտակցության ամենաբարձր տեսակն է։ «Գիտակցությունը չի ծնվում ինքնաճանաչումից, «ես»-ից, ինքնագիտակցությունն առաջանում է անձի գիտակցության զարգացման ընթացքում» (15)

Ինչպե՞ս է տեղի ունենում ինքնագիտակցության զարգացումը մարդու կյանքի ընթացքում։ Սեփական «ես» ունենալու փորձն ի հայտ է գալիս անձի զարգացման երկար գործընթացի արդյունքում, որը սկսվում է մանկուց և կոչվում է «ես»-ի բացահայտում։ Կյանքի առաջին տարում երեխան սկսում է գիտակցել սեփական մարմնի սենսացիաների տարբերությունը և այն սենսացիաները, որոնք առաջանում են դրսի առարկաների պատճառով: Հետագայում 2-3 տարեկանում երեխան սկսում է առանձնացնել առարկաների հետ իր գործողությունների ընթացքն ու արդյունքը մեծահասակների օբյեկտիվ գործողություններից՝ վերջիններիս հայտարարելով իր պահանջների մասին՝ «ես ինքս»։ Առաջին անգամ նա գիտակցում է ինքն իրեն՝ որպես իր արարքների և արարքների առարկա (երեխայի խոսքում հայտնվում է անձնական դերանուն)՝ ոչ միայն առանձնանալով շրջապատից, այլև հակադրվելով մյուսներին («Սա իմն է. , սա քոնը չէ»):

Մանկապարտեզի և դպրոցի շրջադարձին, ցածր դասարաններում, մեծահասակների օգնությամբ հնարավոր է դառնում մոտենալ նրանց մտավոր որակների գնահատմանը (հիշողություն, մտածողություն և այլն)՝ դեռևս պատճառների իրազեկման մակարդակում։ նրանց հաջողությունների և անհաջողությունների համար («Ես ամեն ինչ ունեմ հինգերորդ , և մաթեմատիկայի մեջ չորս որովհետև ես սխալ եմ պատճենում տախտակը: Մարիա Իվանովնան ինձ շատ անգամ անուշադրության համար դյուցազներգություն հավաքածու»): Վերջապես, դեռահասության և երիտասարդության տարիներին, հասարակական կյանքին և աշխատանքային գործունեությանը ակտիվ ներգրավվածության արդյունքում, սկսում է ձևավորվել սոցիալական և բարոյական ինքնագնահատման ընդլայնված համակարգ, ավարտվում է ինքնագիտակցության զարգացումը, և «Ես» պատկերը. », հիմնականում ձևավորվում է.

Հայտնի է, որ դեռահասության և երիտասարդության շրջանում մեծանում է ինքնընկալման, կյանքում իր տեղի և սեփական անձի՝ որպես ուրիշների հետ հարաբերությունների սուբյեկտի գիտակցման ցանկությունը։ Սա կապված է ինքնագիտակցության զարգացման հետ: Ավագ դպրոցականները կազմում են իրենց «ես»-ի պատկերը («Ես-պատկեր», «Ես-հայեցակարգ»):

«Ես»-ի կերպարը համեմատաբար կայուն, ոչ միշտ գիտակից, փորձված է որպես անհատի պատկերացումների յուրահատուկ համակարգ իր մասին, որի հիման վրա նա կառուցում է իր փոխազդեցությունը ուրիշների հետ:

Իր նկատմամբ վերաբերմունքը նույնպես կառուցված է «ես»-ի կերպարի մեջ. մարդն իրականում կարող է վերաբերվել ինքն իր հետ այնպես, ինչպես վերաբերվում է մյուսին՝ հարգելով կամ արհամարհելով իրեն, սիրելով և ատելով, և նույնիսկ հասկանալով և չհասկանալով ինքն իրեն: , - իր մեջ անհատը իր գործողություններով և արարքներով ներկայացվում է այնպես, ինչպես մեկ ուրիշի մեջ: «Ես»-ի կերպարն այսպիսով տեղավորվում է անձի կառուցվածքի մեջ: Այն հանդես է գալիս որպես իր հետ կապված միջավայր: «Ես-պատկերի» համարժեքության աստիճանը պարզվում է նրա ամենակարեւոր կողմերից մեկը՝ անհատի ինքնագնահատականը ուսումնասիրելիս։

Ինքնագնահատականը մարդու գնահատումն է իր, իր հնարավորությունների, որակների և այլ մարդկանց մեջ ունեցած դիրքի մասին: Սա հոգեբանության մեջ անհատի ինքնագիտակցության ամենաէական և ամենաուսումնասիրված կողմն է։ Ինքնագնահատականի օգնությամբ կարգավորվում է անհատի վարքը։

Ինչպե՞ս է մարդը իրականացնում ինքնագնահատականը: Մարդը, ինչպես ցույց է տրված վերևում, անհատականություն է դառնում համատեղ գործունեության և շփման արդյունքում։ Այն ամենը, ինչ զարգացել և հաստատվել է անձի մեջ, առաջացել է այլ մարդկանց հետ համատեղ գործունեության և նրանց հետ հաղորդակցվելու շնորհիվ և նախատեսված է դրա համար: Մարդը գործունեության և հաղորդակցության մեջ ներառում է իր վարքագծի կարևոր ուղեցույցներ, ամբողջ ժամանակ նա համեմատում է իր արածը այն ամենի հետ, ինչ սպասում են իրենից, հաղթահարում է նրանց կարծիքները, զգացմունքները և պահանջները:

Ի վերջո, այն ամենը, ինչ մարդն անում է իր համար (լինի նա ինչ-որ բան սովորում է, օգնում կամ խանգարում), նա անում է միևնույն ժամանակ ուրիշների համար և կարող է ավելի շատ լինել ուրիշների համար, քան իր համար, նույնիսկ եթե նրան թվում է, թե ամեն ինչ պարզապես հակառակը։

Մարդու յուրահատկության զգացումը հաստատվում է ժամանակի ընթացքում նրա փորձառությունների շարունակականությամբ: Մարդը հիշում է անցյալը, հույսեր կապում ապագայի հետ: Նման փորձառությունների շարունակականությունը մարդուն հնարավորություն է տալիս ինքն իրեն ինտեգրվելու մեկ ամբողջության մեջ (16):

«Ես»-ի կառուցվածքի մի քանի տարբեր մոտեցումներ կան. Ամենատարածված սխեման ներառում է «ես»-ի երեք բաղադրիչ՝ ճանաչողական (ինքն իրեն ճանաչելու), հուզական (ինքնագնահատում), վարքային (իր նկատմամբ վերաբերմունք) (16):

Ինքնագիտակցության համար ամենակարևորն ինքն իրեն դառնալը (ինքն իրեն որպես մարդ ձևավորելը), ինքն իրեն մնալը (անկախ միջամտող ազդեցություններից) և դժվարին պայմաններում իրեն աջակցելը: Ամենակարևոր փաստը, որն ընդգծվում է ինքնագիտակցության ուսումնասիրության մեջ, այն է, որ այն չի կարող ներկայացվել որպես բնութագրերի պարզ ցանկ, այլ որպես սեփական անձի ընկալում որպես որոշակի ամբողջականություն, սեփական ինքնության սահմանման մեջ: Միայն այս ամբողջականության շրջանակներում կարելի է խոսել դրա կառուցվածքային որոշ տարրերի առկայության մասին:

Մարդն իր «ես»-ին, նույնիսկ ավելի մեծ չափով, քան իր մարմինը, վերաբերում է ներքին հոգեկան բովանդակությանը։ Բայց ոչ բոլորն է նա հավասարապես ներառում իր անհատականության մեջ: Հոգեկան ոլորտից մարդն իր «ես»-ին անդրադառնում է հիմնականում իր կարողություններին և հատկապես բնավորությանն ու խառնվածքին` անհատականության այն գծերին, որոնք պայմանավորում են նրա վարքագիծը՝ դրան ինքնատիպություն հաղորդելով։ Շատ լայն իմաստով, մարդու կողմից ապրած ամեն ինչ, նրա կյանքի ողջ մտավոր բովանդակությունը անհատականության մի մասն է: Ինքնագիտակցության մեկ այլ հատկություն այն է, որ սոցիալականացման ընթացքում դրա զարգացումը վերահսկվող գործընթաց է, որը որոշվում է սոցիալական փորձի մշտական ​​ձեռքբերմամբ՝ գործունեության և հաղորդակցության շրջանակի ընդլայնման համատեքստում (3): Թեև ինքնագիտակցությունը մարդու անհատականության ամենախորը, մտերմիկ բնութագրիչներից մեկն է, նրա զարգացումն անհնար է երևակայել գործունեությունից դուրս. որը հայտնվում է այլ մարդկանց աչքերում:

Եզրակացություն

Անհատականության ձևավորման խնդիրը շատ նշանակալից և բարդ խնդիր է, որն ընդգրկում է հետազոտությունների հսկայական դաշտ տարբեր ոլորտներգիտություններ.

Այս աշխատանքի թեմայի վերաբերյալ հոգեբանական գրականության տեսական վերլուծության ընթացքում ես հասկացա, որ անձը եզակի բան է, որը կապված է ոչ միայն իր ժառանգական հատկանիշների, այլ, օրինակ, այն միջավայրի պայմանների հետ, որտեղ նա աճում և զարգանում է: Յուրաքանչյուր փոքր երեխա ունի ուղեղ և ձայնային ապարատ, բայց նա կարող է սովորել մտածել և խոսել միայն հասարակության մեջ, հաղորդակցության մեջ, իր գործունեության մեջ: Զարգանալով մարդկային հասարակությունից դուրս՝ մարդկային ուղեղ ունեցող էակը երբեք չի դառնա նույնիսկ մարդու նմանություն:

Անհատականությունը բովանդակությամբ հարուստ հասկացություն է, որը ներառում է ոչ միայն ընդհանուր հատկանիշներ, այլև անձի անհատական, եզակի հատկություններ: Այն, ինչ մարդուն դարձնում է անհատականություն, նրա սոցիալական անհատականությունն է, այսինքն. տվյալ անձին բնորոշ սոցիալական որակների ամբողջություն. Բայց բնատուր անհատականությունը նույնպես ազդում է անձի զարգացման և նրա ընկալման վրա։ Մարդու սոցիալական անհատականությունը զրոյից կամ միայն կենսաբանական նախադրյալների հիման վրա չի առաջանում։ Մարդը ձևավորվում է կոնկրետ պատմական ժամանակի և սոցիալական տարածության մեջ, գործնական գործունեության և կրթության գործընթացում։

Հետևաբար, մարդը որպես սոցիալական անհատականություն միշտ էլ կոնկրետ արդյունք է, շատ բազմազան գործոնների սինթեզ և փոխազդեցություն: Եվ անհատականությունն առավել ևս կարևոր է, որքան այն հավաքում է մարդու սոցիալ-մշակութային փորձը և իր հերթին անհատական ​​ներդրում է ունենում դրա ձևավորման գործում։

Ֆիզիկական, սոցիալական և հոգևոր անհատականության (ինչպես նաև համապատասխան կարիքների) բաշխումը բավականին կամայական է։ Անհատականության այս բոլոր կողմերը կազմում են մի համակարգ, որի տարրերից յուրաքանչյուրը կարող է գերիշխող նշանակություն ձեռք բերել մարդու կյանքի տարբեր փուլերում։

Կան, ասենք, սեփական մարմնի և նրա գործառույթների նկատմամբ հոգատարության բարձրացման շրջաններ, սոցիալական կապերի ընդլայնման ու հարստացման փուլեր, հզոր հոգևոր գործունեության գագաթներ։ Այսպես թե այնպես, բայց ինչ-որ հատկանիշ ողնաշարային բնույթ է ստանում և մեծապես որոշում է անձի էությունը նրա զարգացման այս փուլում, միևնույն ժամանակ, աճող, դժվար փորձությունները, հիվանդությունները և այլն, կարող են մեծապես փոխել մարդու կառուցվածքը: անհատականություն, հանգեցնել նրա յուրահատկությանը պառակտում կամ դեգրադացիա.

Ամփոփելով. նախ, անմիջական միջավայրի հետ փոխգործակցության ընթացքում երեխան սովորում է նորմերը, որոնք միջնորդում են նրա ֆիզիկական գոյությունը: Սոցիալական աշխարհի հետ երեխայի շփումների ընդլայնումը հանգեցնում է անձի սոցիալական շերտի ձեւավորմանը։ Ի վերջո, երբ անձը իր զարգացման որոշակի փուլում շփվում է մարդկային մշակույթի ավելի նշանակալի շերտերի հետ՝ հոգևոր արժեքների և իդեալների հետ, տեղի է ունենում անձի հոգևոր կենտրոնի ստեղծումը, նրա բարոյական ինքնագիտակցությունը: Անհատականության բարենպաստ զարգացմամբ այս հոգևոր ատյանը բարձրանում է նախորդ կառույցներից վեր՝ դրանք ստորադասելով իրեն (7):

Գիտակցելով իրեն որպես անձ, որոշելով իր տեղը հասարակության մեջ և իր կյանքի ուղին (ճակատագիրը), մարդը դառնում է անհատականություն, ձեռք է բերում արժանապատվություն և ազատություն, որոնք թույլ են տալիս նրան տարբերվել ցանկացած այլ անձից և տարբերել նրան մյուսներից:

Մատենագիտություն

1. Ավերին Վ.Ա. Անհատականության հոգեբանություն. - Սանկտ Պետերբուրգ, 2001 թ.

Անանիև Բ.Գ. Ժամանակակից մարդկային գիտելիքների հիմնախնդիրները. - Մ, 1976 թ.

Անդրեևա Գ.Մ. Սոցիալական հոգեբանություն. - Մ, 2002 թ.

Belinskaya E.P., Tihomandritskaya O.A. Սոցիալական հոգեբանություն՝ ընթերցող - Մ, 1999 թ.

Բոժովիչ Լ.Ի. Անհատականությունը և նրա ձևավորումը մանկության մեջ - Մ, 1968 թ.

Vygotsky L.S. Բարձրագույն մտավոր գործառույթների զարգացում. - Մ, 1960 թ.

Gippenreiter Yu.B. Ներածություն ընդհանուր հոգեբանության. Դասախոսությունների կուրս.- Մ, 1999 թ.

Լեոնտև Ա.Ն. Գործունեություն. Գիտակցություն. Անհատականություն. - Մ, 1977 թ.

Լեոնտև A. N. Անհատականության ձևավորում. Տեքստեր - Մ, 1982 թ.

Merlin V.S. Անհատականություն և հասարակություն. - Պերմ, 1990 թ.

Պետրովսկի Ա.Վ. Հոգեբանությունը Ռուսաստանում - Մ, 2000 թ.

Պլատոնով K.K. Անհատականության կառուցվածքը և զարգացումը. Մ, 1986 թ.

Raygorodsky D. D. Անհատականության հոգեբանություն. - Սամարա, 1999 թ.

15. Ռուբինշտեյն. S. L. Ընդհանուր հոգեբանության հիմունքներ - Սանկտ Պետերբուրգ, 1998 թ.

շարունակություն

2. Ի՞ՆՉ Է ՄԱՐԴՈՒ ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ:

«Արտաքին աշխարհի հետ շփվելով՝ մարդը երբեմն իրեն օրգանիզմի պես է պահում, երբեմն՝ որպես մարդ։ Կեցության այս երկու ձևերի հիմնական տարբերությունն այն է, որ մարդ-անձը բնական է ապրել բանականության և կամքի օգնությամբ, մտածելով և որոշումներ կայացնելով: Սա չի նշանակում, որ մարդու օրգանիզմը խելք ու կամք չունի. նա ունի խելք ու կամք, բայց հաճախ չի օգտագործում դրանք՝ խելքին գերադասելով տպավորություններն ու սովորական նախապաշարմունքները, իսկ կամքին՝ ներքին ապրումներն ու հույզերը։
Մարդու հետ համեմատած՝ օրգանիզմն ավելի պարզ գոյության միջոց է թե՛ գործառույթների, թե՛ օգտագործվող գործիքների առումով։ Ինչ վերաբերում է ֆունկցիաներին, ապա օրգանիզմի հիմնական խնդիրն է պահպանել իր կենսագործունեությունը, այսինքն՝ առաջին հերթին սպառել այն, ինչ անհրաժեշտ է և ազատվել այն թափոններից, որոնք այլևս կարիք չունեն։ Լրացուցիչ նպատակներն են անվտանգությունը (գոյատեւումը) և հարմարավետությունը (հաճելի փորձառություններ ունենալը և ցավից և այլ դժվարություններից խուսափելը):

(Մարդը օրգանիզմ է. Գործնական հոգեբանության հանրագիտարան):

«Անհատականությունը հասարակության մեջ մարդ լինելու միջոց է: Անհատականություն. Մարդկային խնդրի հայեցակարգային համակարգի տեսական կառուցման մեջ վերացականից դեպի կոնկրետ վերելքի վերջնական կետը «անհատականություն» հասկացությունն է։ Անհատականության մասին խոսելիս նրանք հաճախ մատնանշում են անհատի հատկությունների եզակիությունը: Սա անտեսում է այն, ինչ յուրահատուկ է անհատականության մեջ: Ի վերջո, անհատական ​​հատկանիշներ, անհատականության գծեր՝ աշխատասիրություն, քաջություն, մարդամոտություն, շարժունակություն և այլն։ - կրկնվում է շատ ու շատ անհատների մեջ։ Եզակիությունը որպես անհատականության հատկանիշ ինքնին արտահայտում է ոչ թե այսինչ հատկանիշների առկայությունը, այլ դրանց փոխկապակցվածությունը, անհատի կենսագրության մեջ ընդհանուր հայտնի հատկանիշների դրսևորման բնույթը:
Անհատականությունը՝ որպես անհատի իմաստալից հատկանիշ, եզակի է, բնորոշ է միայն այս անհատական ​​գործունեության նպատակներն ու միջոցները համադրելու նույն տեսակի գործունեության մեջ, առանձին անհատի մեջ միլիարդավոր անգամ առաջացած բնավորության գծերը, սովորությունները, հույզերը համակցելու եզակի միջոց, գիտակցության երևույթներ. Յուրահատկությունը, եզակիությունը անհատականության կարևոր հատկանիշներ են, բայց չեն սպառում նրա բնութագրերը։ Անհատականությունը հայտնվում է որպես բազմազանության միասնություն, ինքնիշխան անհատի մեջ:
Առատորեն օժտված մարդն ունի ոչ միայն հակումների մի շարք, այլ նաև դրանք իրացնելու կարողություն: Միևնույն ժամանակ, նրա տաղանդներից մեկը գերակշռում է մյուսներին՝ որոշելով դրանց համադրման և ներդաշնակ զարգացման սկզբնական ուղին։ Հիմնական կոչման՝ տաղանդի իրագործման հատուկ միջոց ընտրելու կարողությունը տաղանդավոր անհատի վստահ նշան է:
Մարդու անհատականությունը ոչ թե հասարակությունից մեկուսացման մեջ է, այլ այդ կապերի սինթեզի մեջ։ Որքան ավելի լիարժեք է մարդու մեջ մարմնավորված մարդկային համընդհանուր բովանդակությունը, այնքան ավելի պայծառ է անհատականությունն արտահայտում իր հասարակության, իր դարաշրջանի շահերը, այնքան հարուստ է նրա անհատականությունը:

« Անհատականության կառուցվածքը.Կան անձի վիճակագրական և դինամիկ կառուցվածքներ: Վիճակագրական կառուցվածքը հասկացվում է որպես վերացական մոդել, որը վերցված է իսկապես գործող անհատականությունից, որը բնութագրում է անհատի հոգեկանի հիմնական բաղադրիչները: Անհատականության պարամետրերի բացահայտման հիմքն իր վիճակագրական մոդելում մարդկային հոգեկանի բոլոր բաղադրիչների տարբերությունն է՝ ըստ անձի կառուցվածքում դրանց ներկայացվածության աստիճանի: Առանձնանում են հետևյալ բաղադրիչները.
- հոգեկանի ունիվերսալ հատկություններ, այսինքն. ընդհանուր բոլոր մարդկանց համար (սենսացիաներ, ընկալումներ, մտածողություն, հույզեր);
- սոցիալ-հատուկ հատկանիշներ, այսինքն. բնորոշ է միայն մարդկանց որոշակի խմբերին կամ համայնքներին (սոցիալական վերաբերմունք, արժեքային կողմնորոշումներ).
- հոգեկանի անհատական ​​յուրահատուկ հատկություններ, այսինքն. բնութագրում է առանձին տիպաբանական հատկանիշներ, որոնք բնորոշ են միայն կոնկրետ անձին (խառնվածք, բնավորություն, ունակություններ).
Ի տարբերություն անձի կառուցվածքի վիճակագրական մոդելի, դինամիկ կառուցվածքի մոդելը գրավում է անհատի հոգեկանի հիմնական բաղադրիչները, որոնք այլևս չեն վերացված անձի առօրյա գոյությունից, այլ, ընդհակառակը, միայն մարդկային կյանքի անմիջական համատեքստում: Մարդն իր կյանքի յուրաքանչյուր կոնկրետ պահին հայտնվում է ոչ թե որպես որոշակի կազմավորումների ամբողջություն, այլ որպես որոշակի հոգեվիճակում գտնվող մարդ, որն այսպես թե այնպես արտացոլվում է անհատի պահի պահվածքում։ Եթե ​​մենք սկսում ենք դիտարկել անհատականության վիճակագրական կառուցվածքի հիմնական բաղադրիչները դրանց շարժման, փոփոխության, փոխազդեցության և կենդանի շրջանառության մեջ, ապա դրանով մենք անցում ենք կատարում անձի վիճակագրականից դինամիկ կառուցվածքին:
Ամենատարածվածը Կ.Պլատոնովի առաջարկած անձի դինամիկ ֆունկցիոնալ կառուցվածքի հայեցակարգն է, որն ընդգծում է որոշիչները, որոնք որոշում են մարդու հոգեկանի որոշակի հատկություններ և առանձնահատկություններ՝ պայմանավորված սոցիալական, կենսաբանական և անհատական ​​կենսափորձով:

«Անհատականությունը դիտարկվում և ուսումնասիրվում է ոչ միայն հոգեբանության մեջ։ Անհատականության վերաբերյալ իրենց տեսակետներն ունեն իրավաբանները, սոցիոլոգները, բարոյագետները և այլ մասնագետներ։
Անհատականություն և անհատականություն. Որպես կանոն, հոգեբանները տարբերակում են անհատականությունն ու անհատականությունը: Անհատականություն - կոնկրետ անձի հատկանիշներ, որոնք նրան տարբերում են մյուսներից: Եթե ​​«անհատականություն» հասկացությունը մեկնաբանվում է ամենալայն իմաստով, որպես այլ անհատներից նրա բոլոր տարբերակիչ հատկությունների ցանկ, ապա անհատականությունը նույնն է, ինչ անհատականությունը: Այլ մեկնաբանություններում այս հասկացությունները տարբեր են: Մասնավորապես, մարդը նեղ իմաստով այն մարդն է, ով կառուցում և վերահսկում է իր կյանքը, անձը որպես կամարտահայտման պատասխանատու սուբյեկտ։
Անհատականությունը մեկն է, նրա նկարագրությունները՝ բազմաթիվ։ Քանի հոգեբան, այնքան շատ գաղափարներ անձի մասին: Հոգեբանները, հատկապես տարբեր դպրոցների և ուղղությունների հոգեբանները, շատ տարբեր սահմանումներ են տալիս, թե ինչ է մարդը: Ինչն է պատճառը? Միգուցե նրանք նկարագրում են սկզբունքորեն տարբեր սուբյեկտներ: Թվում է, սակայն, որ հոգեբանները նկարագրում են նույն թեման՝ միայն տարբեր տեսանկյուններից։ Տարբերությունները, որոնք ստեղծում են անհամաձայնության տեսք, ավելի հաճախ վերաբերում են հետևյալ կետերին.
- անձի զարգացման ինչ մակարդակի մասին է խոսքը. - որո՞նք են դրա զարգացման մեխանիզմները, որոնք հանդիսանում են անհատի կյանքի և զարգացման շարժիչ ուժը. - ո՞րն է տեսնելու ձևը և, համապատասխանաբար, նկարագրության լեզուն: Կարևոր է, որ համապարփակ ըմբռնումը, թե ինչ է մարդը, հնարավոր է միայն այս բոլոր մոտեցումներն ու տեսլականները համադրելու ունակությամբ:
Անհատականությունը հիմնականում հոգեբանական տեսություններ. Անհատականությունը հոգեբանության կենտրոնական հասկացություններից մեկն է, և յուրաքանչյուր հոգեբանական մոտեցում կամ ուղղություն ունի անհատականության իր սեփական, տարբեր տեսությունը: Վ.Ջեյմսի տեսության մեջ անձը նկարագրվում է ֆիզիկական, սոցիալական և հոգևոր անհատականության եռյակի միջոցով, բիհևորիզմում (Ջ. Ուոթսոն)՝ տվյալ անձին բնորոշ վարքային ռեակցիաների ամբողջություն, հոգեվերլուծության մեջ (Ս. Ֆրեյդ) - Id-ի և Super-I-ի միջև հավերժական պայքարը, գործունեության մոտեցման մեջ (Ա. կարող է իրականացվել կամ ոչ յուրաքանչյուր անձի կողմից:
Անհատականությունը հոգեբանության հիմնական բաժիններում. Հոգեբանությունը բաղկացած է բաժիններից՝ ընդհանուր և սոցիալական հոգեբանություն, անձի և ընտանիքի հոգեբանություն, զարգացման և ախտահոգեբանություն, հոգեթերապիա և զարգացման հոգեբանություն: Բնականաբար, այստեղից էլ տարբեր տեսակետները, մոտեցումներն ու ըմբռնումները, թե ինչ է մարդը»։

(Personality in psychology. Encyclopedia of Practical Psychology.)

«Այս բաժինը ամփոփ ձևով պարունակում է ժամանակակից հոգեբանական գիտության հիմնական ձեռքբերումները: Ուսուցիչների համար կարող է օգտակար լինել դասախոսություններին պատրաստվելը, ուսանողների համար՝ քննություններին, ներառյալ. - պետական ​​քննություններ. Եվ նաև բոլոր նրանց, ովքեր հետաքրքրված են հոգեբանության ամենատարածված դասակարգումներով, սահմանումներով և մոտեցումներով:
Անհատականությունը և նրա կառուցվածքը: Հիմնական թեզեր.
Անհատականությունը սոցիալական հարաբերությունների ամբողջություն է, որն իրականացվում է տարբեր գործունեության մեջ (Լեոնտև):
Անհատականությունը ներքին պայմանների ամբողջություն է, որի միջոցով բեկվում են բոլոր արտաքին ազդեցությունները (Ռուբինշտեյն):
Անհատականությունը սոցիալական անհատականություն է, սոցիալական հարաբերությունների և պատմական գործընթացի օբյեկտ և սուբյեկտ, որը դրսևորվում է հաղորդակցության, գործունեության մեջ, վարքի մեջ (Հանզեն):
I.S.Kon. Անհատականության հայեցակարգը նշանակում է մարդու անհատը որպես հասարակության անդամ, ընդհանրացնում է նրանում ինտեգրված սոցիալապես նշանակալի հատկանիշները:
Բ.Գ. Անանիև. Անհատականությունը սոցիալական վարքի և հաղորդակցության առարկա է:
Ա.Վ. Պետրովսկի. Մարդը մարդ է որպես սոցիալական անհատ, աշխարհի ճանաչման և օբյեկտիվ վերափոխման առարկա, բանական էակ, որն ունի խոսք և ընդունակ է աշխատանքային գործունեության:
Կ.Կ.Պլատոնով. Անհատականությունը մարդն է որպես գիտակցության կրող:
Անհատականությունը ինտեգրալ հասկացություն է, որը բնութագրում է մարդուն որպես կենսասոցիալական հարաբերությունների օբյեկտ և սուբյեկտ և նրա մեջ համատեղում է համընդհանուր, սոցիալապես հատուկ և անհատապես եզակի:
Կովալևը բարձրացնում է անձի ամբողջական հոգևոր կերպարի, դրա ծագման և կառուցվածքի հարցը որպես բարդ կառուցվածքների սինթեզի հարց.
- խառնվածք (բնական հատկությունների կառուցվածք),
- կողմնորոշումներ (կարիքների համակարգ, հետաքրքրություններ, իդեալներ),
- ունակություններ (ինտելեկտուալ, կամային և հուզական հատկությունների համակարգ):
Վ.Ն. Մյասիշչևը բնութագրում է անձի միասնությունը. կողմնորոշմամբ (գերիշխող հարաբերություններ. մարդկանց, ինքն իրեն, արտաքին աշխարհի օբյեկտներին), զարգացման ընդհանուր մակարդակը (զարգացման գործընթացում աճում է անձի զարգացման ընդհանուր մակարդակը) , անձի կառուցվածքը և նյարդահոգեբանական ռեակտիվության դինամիկան (նկատի ունի ոչ միայն բարձր նյարդային գործունեության դինամիկան (ՀՆԱ), այլև կենսապայմանների օբյեկտիվ դինամիկան):
Ըստ Հանսենի, անձի կառուցվածքը ներառում է խառնվածքը, կողմնորոշումը, բնավորությունը և կարողությունները:

(Հոգեբանությունը թեզիսներում. կայք «A.Ya.Psychology». Azps.ru)

«Մ. Տղամարդ - միշտ այդպես է: - ամբողջ. Ե՛վ մարմինը, և՛ անհատականությունը միաժամանակ։ Հատկապես, եթե անհատականությամբ մենք հասկանում ենք հոգեկանի և ամբողջ օրգանիզմի հիմնարար հրամայող, կառավարող մասը (հոգեկանը կենդանի օրգանիզմի հատուկ օրգան է): Մենք բոլորս արդեն ծնվել ենք որպես մարդ՝ ներկառուցված հոգեբանությամբ և դրա մի մասով՝ անհատականությամբ: Այսպես եմ պատկերացնում օրգանիզմի, հոգեկանի և անհատականության հարաբերակցությունը բնական-գիտական ​​տեսանկյունից։
Կ. Անձը որպես մարդ ծնվել է, թե ոչ, վիճելի հարց է, և այս հոդվածը դրան նվիրված չէր: Վերցնենք չափահասին, ով ունի «անհատականություն», որն արդեն կարող է լինել անհատականություն: Այսպիսով, շա՞տ են նրանց մեջ, ովքեր օգտագործում են այդ ունակությունը, ովքեր ապրում են որպես մարդ։ Ոչ Նույնիսկ եթե մենք բոլորս ծնվել ենք օրգանով կամ մարդ լինելու ունակությամբ, եթե միևնույն ժամանակ ինչ-որ մեկն ապրում է միայն որպես օրգանիզմ, նա չի ապրում որպես մարդ։ Ես գրել եմ ապրելակերպի մասին, այլ ոչ թե մարդու մեջ կառուցվածի մասին։ Ոչ թե մարդու ունեցածի, այլ այն մասին, թե ինչպես է մարդը օգտագործում կամ չի օգտագործում իր հնարավորությունները։ Ես մոռացել էի, թե ով է սա գրել. «Ես չեմ կարող համաձայնվել, որ մարդը բանական կենդանի է: Մարդը կենդանի է, որը հակված է մտքի օգտագործմանը, բայց դա անում է հազվադեպ: Ջոնաթան Սվիֆթ.
M. Հաճելի է խելամիտ պատասխան ստանալը: Որպես պրակտիկ մասնագետ, դուք ինքներդ ձեզ ավելի շատ հարց եք տալիս. «Ինչպե՞ս և ինչով է ապրում մարդը»: (որը պոտենցիալ բոլորն ունեն): Նրանք. անցնել անհատականության հարցի քննարկման գնահատողական հարթություն: Իրականում, ի վերջո, բոլորն օգտագործում են անհատականությունը որպես իրենց վարքագծի ուղեցույց և կազմակերպիչ, նույնիսկ կենդանիներն ու բույսերը: Ձեր պատճառաբանության հետևում անուղղակի կարծիք կա, որ անձի կառավարման ապարատի օգտագործման տեսակներից մեկը միայն ռեակտիվ օրգանիզմային կյանքն է (չնայած իրականում նման բան նույնիսկ շան մեջ չկա), և դա կյանքը չէ. անհատականության, բայց հոգևոր ստեղծագործական նպատակների սահմանումը և դրանց իրականացումը կարելի է անվանել անձնական կյանք: Սա «անհատականություն» հասկացության նեղացում է։ Թերևս ավելի ճիշտ է սա ասել. ոմանք ուղղում են անձի ջանքերը դեպի շատ պարզ կենսական ցանկություններ (բայց դրանք մնում են անհատականություններ), իսկ ոմանք դեպի ավելի բարդ և ավելի մեծ նպատակներ: Ամբողջ հարցը ուղղությունը որոշելու մեջ է. կարծում ես, որ որքան շատ է դա կապված օրգանիզմի պարզ նկրտումների հետ, այնքան պակաս է անհատականությունը (ավելի ճիշտ՝ այնքան քիչ է հոգևոր բաղադրիչը անձի ուղղությամբ)։
Ինձ թվում է, որ ավելի էական է մարդուն դիտարկել որպես հոգեկանի մի տեսակ, այլ ոչ թե որպես այս ապարատի գործելու մակարդակ։ Բոժովիչն ունի այս մակարդակի իր չափանիշը, Նեյմարկը՝ իր, իսկ Ա.Ն.Լեոնտևը՝ ևս մեկը։ Այսպիսով, հոգեբանությունը երբեք չի դառնա հիմնարար, բնական գիտություն, որը պետք է դառնա ապագայում։ Ի՞նչ է նշանակում «ապրել որպես մարդ»: Այստեղ հարց է ծագում ոչ միայն անձի էության, այլև նրա կյանքի մակարդակի, անձի «ծավալի» մասին: Եվ ես զարմանում եմ, թե ինչու ոմանք ձգտումների նեղ շրջանակ ունեն, իսկ մյուսները՝ ավելի լայն: Ի վերջո, շատ մարդիկ, ովքեր լավ են բավարարում առաջին չորս մակարդակների կարիքները, ըստ Ա. Մասլոուի, չեն ցանկանում գնալ ինքնաակտիվացման մակարդակի: Սա խախտում է նրանց կայունությունը, հղի է ռիսկով և այլն։ Այսպիսով, Ռուսաստանի կառավարիչները նստած են իներցիայի դաշտում և իսկապես հեռանում են զարգացումից։
Կ. Համաձայն եմ, որ գոյաբանական և գիտական ​​առումով ավելի էական է անհատականությունը (ավելի ճիշտ՝ հոգեկանի հրամանատարական մասը) դիտարկել այս կերպ։ Բայց պրակտիկայի տեսանկյունից այժմ անհրաժեշտ է տարբերակել կյանքի երկու ձևեր՝ ռեակտիվ և նախաձեռնող, կարիքների բավարարման կամ նպատակներ դնելու, զգացմունքների հոսքի մեջ ապրելու կամ այն ​​ռացիոնալ դասավորելու միջոցով: Միևնույն ժամանակ, և հոգեբանական, և ընդհանուր պրակտիկայում այս անուններն արդեն գոյություն ունեն. ստեղծել և կատարել):
Հասկանալի է, որ տերմինաբանական շփոթություն է առաջանում։ Հետո հարց է՝ ո՞վ ում կզիջի։ Ես իսկապես կառաջարկեի, որ հոգեկանի հրամանատարական մասը կոչվեր հոգեկանի հրամանատարական մաս, իսկ անհատականություն բառը թողնել հատուկ կենսակերպին։ Կարծում եմ, որ այս դեպքում մեզ լավ կհասկանան հոգեբանները և ցանկացած նորմալ մարդ։
որպես մեկը հնարավոր պատճառներըԵս տեսնում եմ այն, ինչ մարդկանց ասում են միայն կարիքները բավարարելու, այլ ոչ թե նպատակներ դնելու, իրենց ծառայելու, և ոչ թե մարդկանց ծառայելու մասին: Երբ հոգեբանները, նայելով մարդկանց, նրանց մեջ տեսնում են միայն օրգանիզմներ, վաղ թե ուշ այս հիպնոսը սկսում է գործել։ Որպես պրակտիկ մասնագետ՝ ես օգտագործում եմ անհատականություն բառը որպես հզոր մանկավարժական գործիք, որը թույլ է տալիս մարդկանց օրգանիզմներից վերածվել անհատների՝ մտածող, սիրող և պատասխանատու մարդկանց:
M. Շնորհակալություն, շատ հետաքրքիր պատասխաններ: Անհատականությունը որպես կյանքի որոշակի ձև: Ինձ թվում է, որ սա դեռ շատ նեղ մոտեցում է անձի նկատմամբ։ Թեև հոգեբանության օգնության առումով, հնարավոր է ընդունելի լինել կյանքի մի ձևի նման ելուստը, որպես անհատական, որպեսզի խթանի հաճախորդի առօրյա անհատականության ինքնաընդլայնումը: Հիմնավորված անհատականությունից և կյանքից մեկնում դեպի որոշ մեծ բարձունքներ, դեպի նոր հոգևոր կարիքներ (ի վերջո, և՛ ալտրուիզմը, և՛ գեղագիտական ​​ընկալումը որոշ չափով նախատեսված են գենոտիպում): Իհարկե, ես կողմ եմ դրան: Դուք հիանալի աշխատանք եք կատարում»:

(Օրգանիզմ և անհատականություն. (Թեման քննարկվում է
Ն.Ի.Կոզլով և Օ.Ի.Մոտկով): Գործնական հոգեբանության հանրագիտարան)

«Անհատականությունը ժամանակակից հոգեբանության կենտրոնական թեմաներից մեկն է, «անհատականություն» և «անձնական» հասկացությունն ունի իր պատմությունը և ընկալվում է տարբեր ձևերով: Եթե ​​«անհատականություն» հասկացությունը մեկնաբանվում է ամենալայն իմաստով, որպես այլ անհատներից նրա բոլոր տարբերակիչ հատկությունների ցանկ, ապա անհատականությունը նույնն է, ինչ անհատականությունը: Ավելի նեղ իմաստով մարդը ոչ թե պարզապես հատկանիշներով անձնավորություն է, որոնք նրան տարբերում են մյուսներից (օրինակ՝ բարձր աճ), այլ հատուկ տեսակի, ներքին հատկանիշներով անձնավորություն։ Ներքինը, անձնականը մարդու մեջ այն է, ինչը կրում է մարդու յուրահատկությունը, այն, ինչ փոխանցում է նրա դիմագծերը օրից օր, իրավիճակից իրավիճակ։
Բոլոր ժամանակներում ուշադրություն էին գրավում այն ​​մարդիկ, ովքեր առանձնանում էին զանգվածներից իրենց ներքին որակներով։ Մարդը միշտ աչքի ընկնող մարդ է, չնայած ոչ բոլորն են, ովքեր աչքի են ընկնում: Պատկանելով մարդկանց ռասային, մենք բոլորս նման ենք միմյանց, բայց մեզանից յուրաքանչյուրի մեջ կա (կամ կարող է լինել) մի բան, որը ներքուստ կտարբերի մեզ բոլորից:
Անհատականության հիմքը ինքն իրեն կառավարելու կարողությունն է: Որքան քիչ մարդ կարող է կառավարել իրեն, այնքան ավելի հեշտ է կառավարվում ուրիշների և հանգամանքների կողմից, դառնում բոլորի նման, միաձուլվում զանգվածի հետ։ Ահա թե ինչու բնագիտական ​​մոտեցման մեջ անձը հոգեկանի վերահսկիչ մասն է, և նման տեսլականում յուրաքանչյուր կենդանի էակ ունի անհատականություն (որոշ չափով): Որքան բարձր է մարդու՝ իրեն և իր շրջապատը կառավարելու կարողությունը, այնքան ավելի շատ կարելի է խոսել անհատականության առկայության մասին։ Մարդը կառավարելով ինքն իրեն՝ դուրս է գալիս շրջապատի վերահսկողությունից, հետո մարդը մարդ է, որն ունի յուրայինը, ապրում է յուրովի։ Անհատականության սկիզբը՝ «Ես ինքս»։ «Անհատականություն» հասկացությունը ներառում է մարդու հատկանիշներ, որոնք քիչ թե շատ կայուն են և վկայում են մարդու անհատականության մասին՝ որոշելով նրա գործողությունները, որոնք նշանակալի են մարդկանց համար։
Սովորաբար սա նրա ձգտումների ուղղությունն է, փորձի եզակիությունը, ունակությունների զարգացումը, բնավորության և խառնվածքի առանձնահատկությունները՝ այն ամենը, ինչ ավանդաբար ներառված է անձի կառուցվածքում:
Ի տարբերություն բնագիտական ​​մոտեցման, մեկ այլ մոտեցում ավելի տարածված է մարդկային մշակույթում, որտեղ անհատականությունը հանդես է գալիս որպես գնահատման կատեգորիա, և այս դեպքում ոչ բոլորն են արժանի անձի կոչմանը։ Մարդը չի ծնվում, նա մարդ է դառնում! Կամ չեն անում:
Տղամարդկանց տեսակետին համապատասխան՝ զարգացած անհատականությունը ներքին միջուկ ունեցող մարդն է, ով ընտրել է ազատությունն ու իր ուղին։ Սա սեփական կյանքը կերտող ու տնօրինող մարդ է, մարդ՝ որպես կամքի պատասխանատու սուբյեկտ։ Եթե ​​մարդն առանձնանում է մասսաներից իր ներքին հատկանիշներով, որոնք թույլ են տալիս նրան առանձնանալ մասսաներից, դիմակայել զանգվածների ճնշմանը, իրը առաջ տանել զանգվածին, մենք ասում ենք, որ այդ մարդն անհատականություն է։
Անհատականության նշաններ՝ բանականության և կամքի առկայություն, հույզերը կառավարելու կարողություն, լինել ոչ միայն կարիքներով օրգանիզմ, այլ կյանքում ունենալ սեփական նպատակներ և հասնել դրանց: Անհատի ներուժը մարդու կարողությունն է՝ բազմապատկելու իր ներքին հնարավորությունները, առաջին հերթին՝ զարգանալու կարողությունը։ Անհատականության ուժը մարդու կարողությունն է դիմակայել արտաքին կամ ներքին ազդեցություններին՝ իրականացնելով սեփական ձգտումներն ու ծրագրերը: Անհատականության չափանիշն այն է, թե մարդն իր անհատականությամբ որքանով է ազդում մարդկանց և կյանքի վրա:
Եթե ​​մարդուն նկարագրում են ոչ թե արտաքին, օբյեկտիվ հատկանիշներով, ինչպես ընդունված է գիտության մեջ և տղամարդու մոտեցմանը համապատասխան, այլ ներսից, որն ավելի մոտ է կանացի տեսլականին, ապա անհատականության սահմանումը այլ կերպ կհնչի. հարուստ ներաշխարհ ունեցող մարդ, ով կարող է զգալ, սիրել և ներել:
«Անձնականը», որպես սովորաբար օգտագործվող հասկացություն, սահմանվում է հետևյալ հիմնաբառերով. «խորը, կյանքի կողմնորոշում, ես»: Անձնական փոփոխությունները մարդու ներքին, խորքային փոփոխություններ են։ Եթե ​​երիտասարդ աղջիկը գիտի, թե ինչպես պատրաստել 50 ուտեստ և սովորել է պատրաստել 51-ը, սա նրա ընդհանուր զարգացումն է, բայց ոչ անձնական փոփոխություն: Եթե ​​փոքրիկ աղջիկն իր կյանքում առաջին անգամ բլիթներ էր պատրաստում և իրեն տանտիրուհի էր զգում.
Անհատականության բնույթը և զարգացումը: Ի՞նչն է մարդուն դարձնում անհատականություն: Ինչպե՞ս է մարդը դառնում մարդ: Ի՞նչն է ապահովում անհատի աճն ու զարգացումը:
Անհատականության կառուցվածքը - անձի հիմնական մասերը և նրանց միջև փոխգործակցության ուղիները: Անհատականության կառուցվածքն այն է, թե ինչն է (ինչ մասերից և տարրերից) և ինչպես է կառուցվում անհատականությունը: Որո՞նք են անհատականության հիմնական հատկանիշները: Իսկ եթե ավելի պարզ է՝ ինչպե՞ս հասկանալ, թե ինչ է իրականում այս մարդը:
Անհատի կյանքի ուղին, առողջությունը և մակարդակը մեկ անգամ աճն ու զարգացումն է, մեկ անգամ՝ հորիզոնական շարժում կյանքի միջով՝ հոսքի հետ կամ հակառակ, և մեկ անգամ՝ խնդիրներ և դեգրադացիա: Յուրաքանչյուր ոք ունի անհատականության զարգացման իր փուլերը, և յուրաքանչյուրն ունի իր մակարդակը:
Դուք կարող եք անհատականություն զարգացնել, կարող եք զարգացնել անհատականություն, երբեմն ամենակարևորը պարզապես անհատականություն լինելն է: Անհատականությունը երբեմն պետք է վերաբերվել, անհատականությունը կարող է ազդվել և անհատականությունը կարող է ձևավորվել: Այս ամենի համար կան տարբեր միջոցներ և ձևեր՝ սեփական անձի համար՝ ինքնակատարելագործում, ինքնակազմակերպման մեթոդների կիրառում, անհատական ​​ուսուցում, ուրիշների համար՝ կրթություն, վերակրթություն, հոգեթերապիա, կառավարում։ Անհատականությունը բնութագրվում է որոշակի գծերով, վերաբերմունքով, արժեքներով, դիրքերով, սովորական դերերով:

(Personality. Encyclopedia of Practical Psychology.)

«Մարդու տեսական հայեցակարգի կառուցման ընդհանուր տրամաբանության համաձայն՝ անցումը «մարդ» հասկացությունից «անձնավորություն» հասկացությանն իրականացվում է վերացականից դեպի կոնկրետ վերելքի սկզբունքով։ Այս տեսական վերելքում «անձնավորություն» հասկացությունը հանդես է գալիս որպես տրամաբանության միջին կերպար՝ որպես հատուկ՝ մի առումով («մարդ» հասկացության հետ կապված) առանձին լինելով, իսկ մեկ այլ առումով («անհատ» հասկացության համար. ») գեներալ.
Եթե ​​«մարդու» սահմանումը ներառում է սոցիալական և կենսաբանական (բնական) միասնությունը, ապա «անձի» սահմանումը արտացոլում է միայն անձի սոցիալական բնույթը, «հատուկ անհատականության էությունը», - գրում է Կ. Մարքսը. ոչ թե մորուքը, ոչ արյունը, ոչ վերացական ֆիզիկական բնույթը, այլ սոցիալական որակը: «Անհատականություն» հասկացությունը նշում է մարդու բնությունից առավել ամբողջական տարանջատման փաստը, բնության հետ նրա հարաբերությունների միջնորդությունը սոցիալական հարաբերությունների որոշակի կոնկրետ պատմական համակարգով: Որպես մարդ՝ մարդը բնության հետ առնչվում է ոչ թե որպես բնության մարմին, այլ սոցիալական վերաբերմունքի պրիզմայով: քաղաքացիական հասարակություն. Միայն բնության հետ առնչվելով որպես իր հասարակության քաղաքացի, մարդն առնչվում է նրան որպես անձ:
Անհատականությունը կարող է սահմանվել որպես գործունեության որոշակի տեսակի, որոշակի սոցիալական հարաբերությունների, որոշակի սոցիալական դերերի և գործառույթների անձնավորում: Անհատականության առաջին կարևոր հատկանիշը անհատի դիրքն է սոցիալական հարաբերությունների համակարգում: Սոցիոլոգի լեզվով ասած՝ անհատականությունը հասարակության մեջ մարդու կատարած դերերն ու գործառույթներն են, այն դիմակ է, որը անհատն ինքն է դնում հասարակության հետ հարաբերությունների մեջ մտնելիս։ Հարկ է ընդգծել, որ «անհատականություն» հասկացությունը մարդու մեջ սինթեզում է անհատական ​​և սոցիալական սկզբունքները։ Մի կողմից, չկա անհատականություն «ընդհանուր առմամբ», կոնկրետ մարմնական անհատից դուրս։ Մյուս կողմից, ինքնին չկա անհատականություն, անհատականություն՝ որպես հասարակությունից մեկուսացված կոնկրետ անհատ։
Գործառույթներն ու դերերը անհատականության որոշիչ օբյեկտիվ հատկանիշներից են, սակայն դրանք չեն կարող սպառիչ կերպով բացահայտել «անհատականություն» հասկացության բովանդակությունը։ Ուրեմն տոհմային համայնքի պայմաններում յուրաքանչյուր անհատ կատարում էր որոշակի դերեր ու գործառույթներ, բայց անձ չէր։ Կան նաև անհատականության սուբյեկտիվ նշաններ.
Մարդու երկրորդ նշանը, մարդը որպես մարդ, ինքնագիտակցության առկայությունն է, այսինքն. անհատի կարողությունը՝ ձևակերպելու իր «ես»-ը և իր «ես»-ը դարձնելու սեփական վերլուծության առարկա։ Այս ունակությունը հայտնվում է նորմալ զարգացող երեխայի երկրորդ կամ երրորդ տարում: Անհատականությունը սկսվում է այնտեղ, որտեղ երեխան արտասանում է «ես» դերանունը: Այսպիսով, մարդը տղամարդ է ծնվում, բայց նա դառնում է մարդ իր անհատական ​​զարգացման գործընթացում: Առանց ինքնագիտակցություն ձեռք բերելու՝ անհատը անհատականություն չի դառնում։ Այս առումով ոչ բոլոր մարդիկ են անհատներ։ Սոցիալական հոգեբանության մեջ անհատականության այս սուբյեկտիվ նշանը հաճախ չափազանցվում է և «ես-պատկեր» անվան տակ «ես-հայեցակարգը» բարձրացվում է անհատականության հիմնական նշանի որակի:
հիմնական հատկանիշըանհատականություն - նրա սոցիալապես նշանակալի ակտը, որը ներառում է գիտակցված կամային սկիզբ, նպատակին հասնելու ցանկություն: Մարդ լինել նշանակում է ընտրություն կատարել, ստանձնել որոշակի սոցիալական, մտավոր շարժման պատասխանատվության բեռը հայրենիքի ճակատագրի համար։
Անձի գոյությունը որպես անձ մեծապես կախված է որոշակի հասարակության մեջ գերիշխողից: հանրային կարծիք, որը կազմում է մարդուն որպես անձ ճանաչելու համար անհրաժեշտ «հեղինակավոր» նշանների և գծերի մի շարք։ Ստրկատիրական հասարակության մեջ անձ կոչվելու իրավունք ունեին միայն ազատ քաղաքացիները, ստրուկը ոչ միայն չէր ճանաչվում որպես անձ, այլև որպես անձ։
Ահա, թե ինչպես է ամերիկյան պրագմատիզմի հիմնադիր Վ. Ջեյմը սահմանում անհատականությունը. «Անհատականությունը, բառի լայն իմաստով, ընդհանուր արդյունքն է այն բանի, ինչ մարդը կարող է անվանել իր սեփականը, այսինքն՝ ոչ միայն իր մարմինը և իր. սեփական մտավոր ուժերը, բայց նաև նրա հագուստն ու տունը, կինը և երեխաները, նախնիներն ու ընկերները, նրա բարի համբավն ու ստեղծագործական աշխատանքը, հողային ունեցվածքն ու ձիերը, զբոսանավն ու չեկային հաշիվը։
Սոցիալիստական ​​հասարակության մեջ սոցիալապես օգտակար աշխատանքը ճանաչվում էր որպես անհատի որոշիչ հատկանիշ։ «Սոցիալապես օգտակար աշխատանքը և դրա արդյունքները որոշում են մարդու դիրքը հասարակության մեջ», - ասում է Արվեստը: ԽՍՀՄ Սահմանադրության 14.
Ամփոփելով վերը նշված նշանները՝ անհատի դերերն ու գործառույթները հասարակության մեջ, ինքնագիտակցության առկայությունը, անձի հեղինակությունը հասարակական կարծիքի աչքում, կարող ենք տալ անհատականության հետևյալ սահմանումը. Անհատականությունը հասարակության մեջ անձ լինելու կոնկրետ պատմական ձև է, սոցիալական որակների, կապերի և հարաբերությունների գոյության և զարգացման անհատական ​​ձև, որն անձնավորված է կոնկրետ գործունեության մեջ, գործողություններում:
Այս սահմանումը չի հավակնում լինել միակ գիտական ​​ճշմարտությունը: Ժամանակակից փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի և սոցիալական հոգեբանության մեջ անհատականության ավելի քան 70 սահմանումներ կան: Այնուամենայնիվ, պետք է ընդգծել, որ անձի վերաբերյալ սկզբունքորեն տարբեր սահմանումներ կան այստեղ տրվածից: Այսպիսով, նեոտոմիզմի և էքզիստենցիալիզմի սոցիալական փիլիսոփայության մեջ կարմիր թելի պես հոսում է անհատի սոցիալական դետերմինիզմը ժխտելու գաղափարը։ Անհատականության այս հակադիր սահմանումների էությունը օբյեկտիվ է: Այն բխում է մարդու էության հակադիր պատկերացումներից և, ի վերջո, որոշվում է աշխարհայացքային դիրքերի անհամատեղելիությամբ՝ մարքսիզմի գիտական ​​մատերիալիստական ​​աշխարհայացքով և նեոտոմիզմի կրոնական աշխարհայացքով։ Անհատականության այս կամ այն ​​սահմանման ընդունումը կախված է մարդու գիտակցված կողմնորոշումից։

(Berezhnoy N.M. Մարդը և նրա կարիքները. / V.D. Didenko M. Forum. 2000 թ.) խմբագրությամբ)

«Ծանոթագրություն. Ներկայացված է մարդու ամբողջական ուսումնասիրության մոտեցում, որը հիմնված է մարդու էական հատկությունների ըմբռնման և, այսպես կոչված, անձի, այսպես կոչված, հիմնական հիմքերի համակարգի վրա, որոնք մարմնավորում են այս էական հատկությունները և որոշում մարդու հոգեբանական բնութագրերի բազմազանությունը: անձը և նրա գործունեությունը տարբեր ոլորտներում: Ներկայացված մոտեցման հիմքում ընկած տեսական սկզբունքներն իրականացվել են հեղինակի, նրա գործընկերների և ուսանողների բազմամյա հետազոտությունների ընթացքում: Հոդվածի բովանդակությունն արտացոլում է երկար տարիների հետազոտությունների ընդհանրացումը։ Այս ուսումնասիրությունները ուղղված էին մարդու հոգեբանական ուսումնասիրության ամբողջական մոտեցում մշակելուն:
Հոդված. Անձնական ասպեկտ. Անհատականությունը ի սկզբանե համարվում է որպես արժեք և արժեք ինքնին, ոչ մի բանից չբխող և ոչ մի բանի չկրճատվող: Երեխայի ծնունդից սկսած նրա հոգեբանական գործառույթները զարգանում են մեծահասակի հետ շփման միջոցով: Լ.Ս.Վիգոտսկու կողմից ձևակերպված այս գաղափարը հետագայում բազմակողմանի զարգացում ստացավ Մ.Ի.Լիսինայի, Ա.Ա.Բոդալևի և այլոց ուսումնասիրություններում: Ժամանակակից արտասահմանյան աշխատությունների շարքում այս խնդիրը հետաքրքիր կերպով դիտարկվում է C. James-ի (James C. Communication and personality: Trait perspektivat. N.Y. Hampton Press. 1998) և այլ գրքում: Կարելի է ասել, որ ամբողջ մարդկային հոգեկանը անհատական ​​է: Ս.Լ. Ռուբինշտեյնը գրել է, որ բոլոր մտավոր գործընթացները կարելի է համարել որպես անհատականության գործընթացներ։ Այս ասպեկտը կատակով կոչվում է «անձի պաշտամունք»: Ն.Ֆ.Դոբրինինը, Դ.Ն.Ուզնաձեն, Վ.Ն.Մյասիշչևը ուշադրություն են հրավիրել հոգեկան գործընթացների անձնական պայմանավորվածության վրա։ Մեր հետազոտությունը ցույց է տալիս անհատի որոշիչ դերը ընկալման, հիշողության, մտածողության, ինչպես նաև մարդու գործունեության տարբեր ձևերի առնչությամբ՝ խաղ, ուսուցում, ստեղծագործականություն, մասնագիտական ​​գործունեություն և այլն: Այս ըմբռնումը որոշեց մեր վերաբերմունքը ուսուցման գործընթացին (ոչինչ կարող են լինել լիովին յուրացված ուսանողներ, եթե դա «չի անցնում» նրա անձի միջով) և ընդունվել է որպես վերապատրաստման ծրագրերի հիմք:
ամբողջական ասպեկտ. Անհատականության և նրա տեսական զարգացման ամբողջական մոտեցման կողմնորոշումը բնորոշ է հայրենական մի շարք հոգեբանների (Ս.Լ. Ռուբինշտեյն, Է.Վ. Շորոխովա, Կ.Լ. Աբուլխանովա-Սլավսկայա, Լ.Ի. Անցիֆերովա): Այնուամենայնիվ, մենք պետք է փաստենք հետևյալը. անձի մասին տեսական պատկերացումները, և առավել ևս նրա ամբողջականության մասին, շատ դեպքերում չեն մարմնավորվում այդ գաղափարներին համապատասխան էմպիրիկ ուսումնասիրություններում: Վերջիններս հաճախ վերածվում են հոգեկանի, անհատականության տարբեր անհատական ​​հատկությունների. միևնույն ժամանակ, ինչպես ավելի վաղ գրել էի, «անձը կախիչ չէ, որի վրա կցված են հատկություններ»:
Մենք ելնում ենք այն փաստից, որ մարդու նկատմամբ ամբողջական մոտեցումը ներառում է նրան դիտարկել համընդհանուր հարաբերություններում ընդգրկվելու, մարդու և բնության (Ն.Ա. Բերդյաև), մարդու և աշխարհի (Ս.Լ. Ռուբինշտեյն), մարդու և տիեզերքի ինքնության տեսանկյունից. մարդը որպես միկրոտիեզերք» (Պ. Ֆլորենսկի): Մարդու ամբողջականության այս «արտաքին» հիմքն իրականացվում է «ներքին» ամբողջականության մեջ, այսինքն. հոգեբանական երեւույթների հարաբերություններում։ Արտաքին հարաբերությունների նախագծումը ներքին հարաբերությունների մեջ հոգեբանական մեխանիզմները հասկանալու բանալին է: Սա հաշվի է առնում, որ անձնական և ամբողջական ասպեկտները փոխկապակցված են:
Մի կողմից՝ մարդու հոգեկանի ամբողջականությունը գիտակցվում է նրա անձնական պայմանավորվածության միջոցով, մյուս կողմից՝ անհատականության ամենակարևոր հատկանիշը նրա ամբողջականությունն է։ Այսինքն՝ անհատականությունն անբաժանելի է, իսկ մարդու ամբողջականությունը՝ անհատական։ Այսպիսով, մարդկային բարեխղճության հարցը միայն ակադեմիական չէ, այն ունի անմիջական գործնական նշանակություն։
էական կողմ. Այս ասպեկտը բնութագրվում է նրանով, որ անհատականության հատուկ ուսումնասիրությունները հիմնված են անձի էության գաղափարի վրա: Մենք ազատ ենք ընդունում պնդելու, որ մարդու էության ըմբռնումը հոգեբանության մեջ քիչ է մշակված: Հոգեբանական հետազոտությունների մեծ մասը բացարձակապես չի բարձրացնում մարդու էության հարցը: Սա առաջին հերթին պայմանավորված է նրանով, որ հոգեբանությունը, երկար ժամանակՓիլիսոփայության մեջ գոյություն ունեցող որպես փորձարարական գիտություն ձևավորվել է բնագիտական ​​մեթոդաբանության հիման վրա: Իսկ բնական գիտությունների մեջ դեռ ճանաչված է, այսպես կոչված, Օքամի ածելիի կանոնը կամ խնայողության սկզբունքը, որն ասում է.
Մարդու էությունը և, ավելի կոնկրետ, նրա առանձնահատուկ էական հատկությունները հասկանալը, մեր տեսանկյունից, պետք է լինի ցանկացած հոգեբանական որոնման հիմքը, հիմքը և դրանցով որոշված ​​գործնական մեթոդները։ Հակառակ դեպքում, այս գիտելիքն ու մեթոդները կարող են նման լինել՝ օգտագործելով «ավազի վրա կառուցված տուն» ավետարանական ասացվածքը։
Մարդու էության հարցը շատ ավելի անհանգստացնում էր փիլիսոփաներին, գրողներին, մշակութաբաններին, աստվածաբաններին, քան հոգեբաններին ու մանկավարժներին։
մակարդակի ասպեկտ. Մարդու նկատմամբ ամբողջական-անձնական մոտեցման ամենակարևոր կողմը նրա մակարդակի կառուցվածքը հաշվի առնելն է։ Շարժումների ֆիզիոլոգիայի ոլորտում Ն.Ա. Բերնշտեյնի կողմից ձևակերպված մակարդակի կառուցման սկզբունքը անմիջականորեն կապված է հոգեբանության հետ: Քանի որ այս ասպեկտը բավականաչափ զարգացած չէ հոգեբանության մեջ, մենք դրա վրա ավելի մանրամասն կանդրադառնանք: Կարևոր է ուշադրություն դարձնել երկու կետի.
Առաջինը վերաբերում է տարբեր մակարդակների գործառույթների և դրանց հիերարխիայի սահմանման համարժեքությանը: Իրականում հաճախ նկատվում են՝ 1) որոշակի շփոթություն տարբեր մակարդակների գործառույթների որակավորման մեջ, և 2) գերիշխող միտում՝ վերագրելու ավելի ցածր մակարդակների (ժառանգականություն, ուղեղի տեղայնացում, սոմատիկ և ֆիզիոլոգիական և այլն) գործառույթները։ , ինչը, ըստ էության, նշանակում է մարդու բնական սկզբի առաջատար դերի ճանաչում...
Երկրորդ կետը վերաբերում է մարդու ավելի բարձր մակարդակների առաջնահերթությանը ստորինների նկատմամբ։ Ալեքսանդր Մենը գրել է, որ մարդու հոգևոր էությունը բնութագրվում է ավելի բարձր մակարդակների որոշիչ դերով ավելի ցածր մակարդակների նկատմամբ. «Հոգին կյանք է տալիս» (Հովհաննես Ավետարան 6.63): Մարդու բարձրագույն, հոգևոր, անձնական մակարդակները ստեղծում են նրա ամբողջականության հիմքը։

(Nepomnyashchaya N.I. Համապարփակ-անձնական մոտեցում
մարդու ուսումնասիրություն. J. «Հոգեբանության հարցեր». 2005)

«Անհատականությունը եվրոպական լեզուներում հասկացություն է, որը նշվում է լատիներեն persona-ից ստացված բառերով՝ person (անգլերեն), die Person (գերմաներեն), personne (ֆրանսերեն), persona (իտալերեն): Դասական լատիներենում այս բառը հիմնականում նշանակում էր «դիմակ» (հմմտ. ռուսերեն «դիմակ»)՝ նախնիի դեմքից ձուլվածք, ծիսական դիմակ և թատերական դիմակ, որը կատարում է ռեզոնատորի դեր, որը ծառայում է ուժեղացնելու ձայնը։ ձայն, որի արդյունքում առաջացել է ավանդույթ՝ այս բառը հասցնել բայի personare՝ «բարձր հնչել» (անհամապատասխան՝ այս երկու բառերում «o» ձայնավորի տարբեր քանակի պատճառով): Միջնադարում այս բառը մեկնաբանվում էր որպես «հնչել ինքն իրենով» (per se sonare) – մարդ, հետևաբար, նա է, ով ունի իր ձայնը (Բոնավենտուրա, 2 ուղարկված 3, էջ 1, ա. 2, ք. 2). Մեկ այլ ստուգաբանություն, որը տարածված է միջնադարում, որը կեղծ կերպով վերագրվում է Իսիդոր Սևիլացուն, per se una (մեկը ինքնին): Ժամանակակից հետազոտողները այս բառը բարձրացնում են էտրուսկական fersu (դիմակ), ըստ երևույթին հունարենով???????? (դեմք, առջև, դիմակ):
Քրիստոնեական աստվածաբանության մեջ ձևավորվել է «անձնականության» սկզբունքորեն այլ ըմբռնում։ Խոսք ???????? հայտնաբերվել է Յոթանասնից (նախկինում մ.թ.ա. 130թ.) որպես եբրայերեն պանիմի (անձ) թարգմանություն, ինչպես նաև Նոր Կտակարանում: Բայց լատիներեն թարգմանությունները միշտ չէ, որ օգտագործում են պերսոնա. Լատինական աստվածաբանության մեջ այն վերցված է լատիներեն քերականությունից՝ մ.թ.ա. 2-րդ դարից կիրառվող սխեմայի համաձայն։ մ.թ.ա. «ով է խոսում, ում է դիմում և ում մասին է խոսում» (Varro, De lingua lat., 8, 20), Հին Կտակարանում Աստծո անունից ասված խոսքերը հոգնակի թվով հասկանալու արդյունքում, և Քրիստոսի հայտարարությունները, մի կողմից՝ իրեն Աստծո հետ նույնացնելով, իսկ մյուս կողմից՝ Նրան դիմելով որպես Հայր: Պերսոնա բառը առանձնահատուկ նշանակություն է ստացել Երրորդության և Քրիստոսաբանական վեճերում...
Մարդու էական գծերն անկախ, բանականությամբ օժտված, արժանապատվություն ունեցող մի բան են։ Ալեքսանդր Հալսացին, հիմք ընդունելով էակների նման բաժանումը ֆիզիկական, ռացիոնալ և բարոյական, համապատասխանաբար առանձնացնում է առարկան, անհատը և անձը (Glossa 1, 25, 4): Յուրաքանչյուր մարդ անհատականություն է և հպատակ, բայց միայն հատուկ արժանապատվության տիրապետումն է ենթական դարձնում մարդ: Թոմաս Աքվինացին, ով հայտարարում էր անհատին «այն, ինչ ամենակատարյալն է ողջ բնության մեջ» (S. Th. I, 29, 1), անհրաժեշտ է համարել, որ անհատը լինի իր գործողությունների տերը, «գործել և ոչ գործի դնել» (S. s .?., II, 48, 2): Անհատականության նոր հայեցակարգը զարգացավ միջնադարյան փիլիսոփայության մեջ (որը, սակայն, չվերացրեց այլ իմաստներ՝ իրավական, քերականական, թատերական), վերաբերում էր առաջին հերթին Աստծուն, այնուհետև մարդը համարվում էր Աստծո պատկերով և նմանությամբ ստեղծված մարդ։ (տե՛ս, օրինակ, , Bonaventure, I Sent., 25, 2, 2):
Անհատականության միջնադարյան աստվածակենտրոն հայեցակարգը Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփայության և մշակույթի մեջ փոխարինվեց մարդակենտրոնով. անհատականությունը սկսեց նույնացվել վառ, բազմակողմանի անհատականության հետ, որը կարող էր հասնել այն ամենին, ինչ ուզում էր:
Ժամանակակից ժամանակներում անհատականության ըմբռնումը զարգանում է երկու նյութերի մասին Դեկարտի վարդապետության ազդեցության տակ, որոնք մերժում էին մարդու էական հոգեֆիզիկական միասնությունը. անհատականությունը նույնացվում էր գիտակցության հետ (բացառություն է կազմում Ֆ. Բեկոնը, ով անհատականությունը համարում էր մարդու անբաժանելի էությունը, հոգու և մարմնի միասնությունը՝ «Գիտությունների արժանապատվության և բազմապատկման մասին», գիրք 4, 1)։ Այսպիսով, Լայբնիցը մարդու մեջ ամենաէականը համարում էր խիղճը, այսինքն. արտացոլող ներքին զգացողություն, թե ինչպիսին է իր հոգին («Թեոդիկա», 1-ին մաս, 89), Լոքը նույնացնում է ինքնագիտակցությամբ մարդուն, որն ուղեկցում է մտածողության յուրաքանչյուր գործողությանը և ապահովում «ես»-ի ինքնությունը («Մարդկային ըմբռնման փորձ» , գիրք 2, գլ. 27), Բերքլին որպես ոգու հոմանիշ օգտագործել է «անձնականություն» հասկացությունը («Treatise on the parims of human Knowledge», 1, 148)։ Մարդուն գիտակցության հետ նույնացնելու ուժով Հր. Վոլֆը այն սահմանեց որպես իր մասին, որը տեղյակ է իր մասին և այն, ինչ եղել է նախկինում («Ողջամիտ մտքեր ...», § 924): Անհատականությունը կորցրեց իր էականությունը և ի վերջո վերածվեց «ընկալումների կապոցի» (Hum. A Treatise on Human Nature):
Անհատականությունը Կանտի համար հիմնված է բարոյական օրենքի գաղափարի վրա (և նույնիսկ դրան նույնական), որը նրան ազատություն է տալիս բնության մեխանիզմի հետ կապված: Անհատականությունը տարբերվում է այլ բաներից նրանով, որ այն ոչ թե միջոց է, այլ «ինքննպատակ», և մարդու հետ դրան համապատասխան վերաբերվելու պահանջը Կանտի բարձրագույն էթիկական սկզբունքն է։
Ֆիխտեն անձնավորությունը նույնացնում էր ինքնագիտակցության հետ, բայց միևնույն ժամանակ նա առանձնացնում էր Ուրիշի հետ հարաբերությունները որպես անհատականության բաղկացուցիչ. «Ես-ի գիտակցությունը» և «անձը լինելը» կարող են առաջանալ միայն այն դեպքում, եթե Ես-ից պահանջվում է գործողություն: Ուրիշի կողմից, որն իր ազատության իրավունքով հակադրվում է Ես-ին: Հեգելը նաև անձը նույնացնում էր ինքնագիտակցության հետ, սակայն մատնանշում էր, որ ինքնությունը ապահովվում է Ես-ի ծայրահեղ վերացականությամբ («Օրենքի փիլիսոփայություն», § 35):
Է. Հուսերլը, ով «դիտավորությունը» (օբյեկտի վրա կենտրոնանալը) համարում էր գիտակցության ակտերի առաջնային հատկանիշ (այդպիսով արտացոլումը երկրորդ տեղ մղելով), անհատականությունը համարում էր սուբյեկտ»: կյանքի աշխարհը», որը բաղկացած է ոչ միայն բնությունից, այլև այլ անհատականություններից, նրանց փոխհարաբերություններից, մշակույթից: Մ. Շելերը կարծում էր, որ մարդը ոչ միայն ճանաչողական, այլև նախևառաջ կամային և հուզական գործողությունների կենտրոնն է («Ֆորմալիզմը էթիկայի և արժեքների նյութական էթիկայի մեջ»), ընդգրկում է և՛ «ես», և՛ «մարմին», շփվում է այլ անհատականությունների հետ՝ շնորհիվ։ կարեկցանքի։
XX դարում. «զանգվածային մարդ», «փախուստ ազատությունից», «սպառողական հասարակություն» եւ այլն երեւույթների ըմբռնման հետ կապված։ Անհատականության ավանդական հասկացությունը կասկածի տակ դրվեց:
Անհատականության ուսումնասիրության տեսական մոտեցումների ողջ բազմազանությամբ, հենց անհատականության բազմաչափությունն է ճանաչվում որպես դրա էություն: Մարդն այստեղ գործում է իր ամբողջականությամբ. 2) որպես երկխոսական և ակտիվ էակ, որի էությունը ձևավորվում, փոխակերպվում և պաշտպանվում է այլ մարդկանց հետ համակեցությամբ. 3) որպես ազատ, պատասխանատու, նպատակաուղղված վարքի սուբյեկտ, որը գործում է այլ մարդկանց և իր սեփական ընկալման մեջ որպես արժեք և տիրապետելով բազմազան, ինքնատիպ և եզակի անհատական ​​որակների համեմատաբար ինքնավար, կայուն, ամբողջական համակարգ:
Բազմաչափության նույնականացումը որպես անհատականության սկզբնական հատկանիշ հնարավորություն է տալիս բնութագրել անձի մասին պատկերացումների զարգացման պատմությունը որպես նրա տարբեր չափումների բացահայտման պատմություն, այլ ոչ թե որպես մոլորությունների կամ սխալների պատմություն: Մարդկային մտածողության տարբեր փուլերում փորձ է արվել գտնել աշխարհում մարդու տեղի, նրա ծագման, նպատակի, արժանապատվության, նրա գոյության իմաստի, պատմության մեջ նրա դերի, նրա եզակիության ու տիպականության մասին հարցերի պատասխանները, հարց, թե ինչպես են անցյալը, ներկան և ապագան որոշում մարդու կյանքը, նրա ազատ ընտրության սահմանները։
Անհատականության երևույթի բազմաչափությունն է, որը հիմք է ծառայել անհատականության խնդրի միջառարկայական կարգավիճակը հասկանալու համար, որը հավասարապես ուսումնասիրվում է փիլիսոփայության, սոցիալական և բնական գիտությունների կողմից: Անհատը, անհատականությունը և անհատականությունը անձի ուսումնասիրության տարբեր բնութագրիչներ են, որոնք որոշվում են բիոգենետիկ, սոցիոլոգիական և անձնաբանական մոտեցումներով։ Իհարկե, կան հիմնարար տարբերություններ հետազոտական ​​միջավայրի միջև, որը կենտրոնանում է անձի զարգացման ըմբռնման վրա, և գործնական միջավայրի միջև, որն ուղղված է կոնկրետ անհատների անհատականության ձևավորմանը կամ ուղղմանը:
«Անհատականություն» հասկացության բազմաչափությունը հանգեցրեց դրամատիկ պայքարի տարբեր, հաճախ բևեռային կողմնորոշումների (ներառյալ նյութապաշտական ​​և իդեալիստական) միջև, որի ընթացքում տարբեր մտածողներ, որպես կանոն, առանձնացնում էին մարդկային գոյության իրական կողմերից որևէ մեկը և այլն: մարդու կյանքի ասպեկտները կա՛մ հայտնվել են գիտելիքի ծայրամասում, կա՛մ չեն նկատել կամ հերքվել:

(Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան.)

3. ԱՆՀԱՏՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ՄԱՐԴՈՒ ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ

« Անհատականությունը հասարակության մեջ մարդ լինելու միջոց է: Անհատականություն.Քանի որ անհատականությունը գոյություն չունի անձի հետ մեկտեղ, այլ նրա հատկություններից մեկն է, խորհուրդ է տրվում համեմատել այս հասկացությունները: Եթե ​​մարդը սոցիալական հարաբերությունների անձնավորում է, ապա անհատականությունն արտահայտում է անհատի կեցության ձևը, այն կոնկրետացնում է անձի առանձնահատկությունները։ Անհատական ​​«ես»-ը անձի կենտրոնն է, նրա առանցքը: Եթե ​​անհատականությունը մարդկային հատկությունների ամբողջ կառուցվածքի «վերևն» է, ապա անհատականությունը անձի «խորությունն» է և գործունեության առարկան: Անհատականությունն իր էությամբ սոցիալական է, բայց իր գոյության ձևով՝ անհատական։
Որպես անհատ՝ մարդը գիտակցության և գործունեության ինքնավար և եզակի սուբյեկտ է, որն ընդունակ է ինքնորոշվելու, ինքնակարգավորվելու, ինքնակատարելագործվելու հասարակության ներսում։ Եթե ​​մարդու մասին ուզում ենք ասել «ուժեղ», «եռանդուն», «անկախ», ապա «անհատականություն» բառը կապված է այնպիսի էպիտետների հետ, ինչպիսիք են «պայծառ», «օրիգինալ», «եզակի»:
Հասարակության առաջընթացը, ի վերջո, որոշվում է ոչ թե դրա կուտակված օգտագործման արժեքների պարզ գումարով, այլ բազմակողմ զարգացած վառ անհատների հարստությամբ։

(Berezhnoy N.M. Մարդը և նրա կարիքները. / V.D. Didenko M. Forum. 2000 թ.) խմբագրությամբ)

«Անձնականություն հասկացության հետ մեկտեղ օգտագործվում են «անձ», «անհատ», «անհատականություն» տերմինները։ Ըստ էության, այս հասկացությունները փոխկապակցված են: Մարդը ընդհանուր հասկացություն է, որը ցույց է տալիս էակի հարաբերությունը ամենաբարձր աստիճանըկենդանի բնության զարգացում - մարդկային ցեղի համար: «Մարդ» հասկացությունը հաստատում է իրականում մարդկային հատկանիշների և որակների զարգացման գենետիկական կանխորոշումը:
Անհատը «homo sapiens» տեսակի առանձին ներկայացուցիչ է։ Որպես անհատներ՝ մարդիկ միմյանցից տարբերվում են ոչ միայն մորֆոլոգիական հատկանիշներով (ինչպիսիք են հասակը, մարմնի կազմվածքը և աչքերի գույնը), այլև հոգեբանական հատկություններով (կարողություններ, խառնվածք, հուզականություն):
Անհատականությունը որոշակի անձի յուրահատուկ անհատական ​​հատկությունների միասնությունն է: Սա է նրա հոգեֆիզիոլոգիական կառուցվածքի ինքնատիպությունը (խառնվածքի տեսակը, ֆիզիկական և հոգեկան բնութագրերը, ինտելեկտը, աշխարհայացքը, կենսափորձը)։
Անհատականության և անհատականության հարաբերակցությունը որոշվում է նրանով, որ սրանք մարդ լինելու երկու եղանակ են, նրա տարբեր սահմանումներից երկուսը։ Այս հասկացությունների միջև անհամապատասխանությունը դրսևորվում է, մասնավորապես, նրանում, որ գոյություն ունեն անձի և անհատականության ձևավորման երկու տարբեր գործընթացներ:
Անհատականության ձևավորումը մարդու սոցիալականացման գործընթաց է, որը բաղկացած է ընդհանուր, սոցիալական էության զարգացման մեջ: Այդ զարգացումը միշտ իրականացվում է մարդու կյանքի կոնկրետ պատմական հանգամանքներում։ Անհատականության ձևավորումը կապված է անհատի կողմից հասարակության մեջ մշակված սոցիալական գործառույթների և դերերի, սոցիալական նորմերի և վարքագծի կանոնների ընդունման, այլ մարդկանց հետ հարաբերություններ կառուցելու հմտությունների ձևավորման հետ: Ձևավորված անհատականությունը հասարակության մեջ ազատ, անկախ և պատասխանատու վարքագծի առարկա է:
Անհատականության ձևավորումը օբյեկտի անհատականացման գործընթացն է: Անհատականացումը անհատի ինքնորոշման և մեկուսացման գործընթացն է, նրա մեկուսացումը համայնքից, նրա առանձինության, եզակիության և եզակիության ձևավորումը: Անհատականություն դարձած մարդը ինքնատիպ մարդ է, ով ակտիվորեն և ստեղծագործաբար դրսևորվել է կյանքում։
«Անհատականություն» և «անհատականություն» հասկացություններում ամրագրված են մարդու հոգևոր էության տարբեր ասպեկտներ, տարբեր չափումներ։ Այս տարբերության էությունը լավ արտահայտված է լեզվում։ «Անհատականություն» բառի հետ սովորաբար օգտագործվում են այնպիսի էպիտետներ, ինչպիսիք են «ուժեղ», «եռանդուն», «անկախ», դրանով իսկ ընդգծելով դրա ակտիվ ներկայացումը ուրիշների աչքում: Անհատականության մասին ասում են «պայծառ», «եզակի», «ստեղծագործական»՝ նկատի ունենալով անկախ էության որակները։

(Անհատականության, անձի, անհատի, անհատականության հասկացությունները և նրանց հարաբերությունները):

«Անհատականություն», «մարդկային բնույթ», «անձնականություն». ինչպե՞ս են կապված այս կատեգորիաները: Անհատականությունը մեր «առաջին», անձնական, բնածին կենսաբանական էությունն է, այնքանով, որքանով այն որոշում է մեր բնավորությունը. Անհատականությունն այն է, ինչ այս կենսաբանական էությունը թափվում է մեր «երկրորդ» և ավելի բարձր, բանականորեն ազատ մարդկային բնության առաջնորդությամբ: «Անհատականությունը», Վ. Կրոտովի բնորոշմամբ, «գույների յուրօրինակ հավաքածու է գլուխգործոցի համար, որը կոչվում է անհատականություն»: Անհատականություն - «ինչ», «ինչից»; անհատականություն - «ինչպես» և «ինչու»: Անհատականությունը դառնում է անհատականություն և այն ժամանակ, որտեղ և երբ այն ակամա և այսպիսով, այսպես ասած, «ծրագրավորվում է», այսինքն՝ դեռևս կենդանի չէ և նույնիսկ մեր սեփական ռեակցիաները դառնում են իմաստալից և հաստատված մեր մտքի և խղճի կողմից: ; միտքն ու խիղճը կառավարում են նրանց՝ առանց ճնշելու նրանց և չմեղանչելու նրանց դեմ, ինչպես որ մարդն ընդհանրապես պետք է կառավարի բնությունը՝ բացառապես իր օրենքներով։ Այսպիսով, այս անհատական ​​արձագանքները դառնում են բավականին աշխույժ անձնական, և դրա հետ մեկտեղ մենք ինքներս դառնում ենք անհատականություններ:
Եթե ​​անհատականությունը միայն տրված է, ապա անհատականությունը արժեք է: Անհատականությունը «բարի չէ և չար չէ», անհատականությունը մեր բարոյական ձեռքբերումն ու պարտականությունն է: Անհատականություն - ինչ է դա, մենք պատասխանատու ենք անհատի համար: Միևնույն ժամանակ, թեև մարդու մեջ անհատականությունը կարող է չզարգանալ մինչև զուտ կենդանական անհատականության «չոր մնացորդը», բայց անհատականությունից բոլորովին դուրս, անհատականությունը միայն միրաժ է կամ կեղծիք, կեղծավորություն:
Ինչո՞ւ։ Որովհետև չկա այլ ազատություն, քան ազատությունը լինելու այն, ինչ կանք: Միևնույն ժամանակ, լինել միայն կենսաբանական էակ, այս էակի կողմից կանխորոշված ​​ռեակցիաներով (լինել միայն «անհատականություն») - դրանում դեռ շատ քիչ ազատություն կա (ճիշտ այնպես, ինչպես բոլորովին անշունչ առարկաները ընդհանրապես չունեն այն: , թեև նրանք միշտ հավասար են իրենց և չեն նմանվում միմյանց) ։ Հետևաբար, լինել ազատ նշանակում է փայփայել անհատը որպես մշակված, մշակված անհատականություն. նշանակում է, որ ձեր վարքագծով մի խախտեք դրա դեմ: Ես կարող եմ ինչ-որ մեկին զիջել իմ ուզածով (ինչ որ բնությունն է ուզում), և միևնույն ժամանակ ինքս ինձնից ոչնչով չմեղանչել, բայց առանց այդպիսի մեղքի չեմ կարող զիջել այն, ինչ ես համարում եմ ճշմարիտ (ինչը. անձի կողմից թույլատրված) - մինչդեռ ես կարող եմ Պարզվում է, որ նրանք ինձ դրանում չեն համոզի, և ես ինքս այլ բան ճիշտ չեմ համարի: Մենք բարոյապես պարտավոր ենք գործել ըստ մեր էության, բայց միայն այն հասկանալով որպես ավելի բարձր, քան նույնքան անմշակ բնական էություն. այն որպես մարդ հասկանալով:
Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ անհատականությունը մեր անհատական ​​բնույթն է, որը ընկալվում, մշակվում և հաստատվում է մեր ազատ բանական բնույթով. դա «ես կոչվող մարդու բնությունն է»:

(A. Kruglov. Dictionary. Հոգեբանություն և հասկացությունների բնութաբանություն. M. Gnosis. 2000 թ.)

« 24. Մարդու և նրա էության բազմաչափությունը. Մարդ. Անհատականություն. Անհատական. Անհատականություն.Անհատական ​​(լատ. individuum - անբաժանելի), սկզբնապես - լատ. «Ատոմ» հունարեն հասկացության թարգմանությունը (առաջին անգամ Ցիցերոնում), ապագայում՝ անհատի նշանակումը, ի տարբերություն ամբողջության, զանգվածի. առանձնացնել արարած, անհատ, անհատ՝ ի տարբերություն կոլեկտիվ, սոցիալական խմբի, հասարակության՝ որպես ամբողջության։
Անհատականությունը էակներին, մարդուն բաժանող երեւույթի յուրահատուկ ինքնատիպությունն է։ Ամենաընդհանուր իմաստով անհատականությունը որպես հատուկ բան, որը բնութագրում է տվյալ անհատականությունը իր որակական տարբերություններով, հակադրվում է բնորոշին որպես ընդհանուր բանի, որը բնորոշ է տվյալ դասի բոլոր տարրերին կամ դրանց զգալի մասին:
Անհատականությունը ոչ միայն տարբեր կարողություններ ունի, այլ նաև ներկայացնում է դրանց որոշակի ամբողջականությունը: Եթե ​​անհատականության հայեցակարգը մարդկային գործունեությունը բերում է ինքնատիպության և ինքնատիպության, բազմակողմանիության և ներդաշնակության, բնականության և դյուրինության չափի ներքո, ապա անհատականության հայեցակարգը սատարում է դրա գիտակցական-կամային սկզբունքին: Մարդը որպես անհատ արտահայտվում է արդյունավետ գործողություններով, և նրա գործողությունները մեզ հետաքրքրում են միայն այնքանով, որքանով նրանք ստանում են օրգանական, օբյեկտիվ մարմնավորում: Անհատականության մասին կարելի է ասել հակառակը, նրա մեջ հետաքրքիր են գործողությունները։
Անհատականությունը համայնք է ​​և գիտական ​​տերմին, որը նշանակում է.
1. անհատի մարդասիրությունը որպես հարաբերությունների և գիտակցված գործունեության սուբյեկտ (անձ, բառի լայն իմաստով) կամ.
2. սոցիալապես նշանակալի հատկանիշների կայուն համակարգ, որը բնութագրում է անհատին որպես որոշակի հասարակության կամ համայնքի անդամ:
Մարդկային կենսունակությունը հիմնված է ապրելու կամքի վրա և ենթադրում է մշտական ​​անձնական ջանք: Այս ջանքերի ամենապարզ, սկզբնական ձևը սոցիալական բարոյական արգելքներին ենթարկվելն է՝ հասուն և զարգացած՝ կյանքի իմաստը որոշելու աշխատանք:
Մարդը բոլոր սոցիալական հարաբերությունների ամբողջությունն է:
1. Մարդու իդեալիստական ​​և կրոնա-առեղծվածային ըմբռնումը.
2. մարդու բնագիտական ​​(կենսաբանական) ըմբռնում;
3. անձի էական ըմբռնում;
4. անձի ամբողջական պատկերացում:
Փիլիսոփայությունը մարդուն հասկանում է որպես ամբողջականություն: Մարդու էությունը կապված է նրա գործունեության և զարգացման սոցիալական պայմանների հետ, որի ընթացքում նա դառնում է պատմության և՛ նախապայման, և՛ արգասիք։

(Բաշկովա Ն.Վ. Մարդու բարոյական բազմաչափություն
գիտակցություն. առաքինությունների և արատների բնույթի և նշանակության մասին):

«Մարդու էությունը, նրա ծագումն ու նպատակը, մարդու տեղը աշխարհում եղել և մնում են փիլիսոփայության, կրոնի, գիտության և արվեստի կենտրոնական խնդիրները։ Մարդկային հետազոտությունների տարբեր մակարդակներ կան.
- անհատ - անձ, որպես սեռի ներկայացուցիչ, հաշվի առնելով նրա բնական հատկությունները և որակները.
- առարկա - անձը որպես ճանաչող երևույթ և առարկայական-գործնական գործունեության կրող.
- անհատականություն - մարդ, որպես հասարակության տարր, ով որոշել է իր տեղը սոցիալ-մշակութային զարգացման դինամիկայի մեջ:
ԱՆՁՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ. - 1) անձը որպես հարաբերությունների և գիտակցված գործունեության սուբյեկտ. 2) սոցիալապես նշանակալի հատկանիշների կայուն համակարգ, որը բնութագրում է անհատին որպես հասարակության կամ համայնքի անդամ. Անհատականության հայեցակարգը պետք է տարբերվի «անհատ» (մարդկային ցեղի մեկ ներկայացուցիչ) և «անհատականություն» (հատկանիշների մի շարք, որոնք առանձնացնում են այս անհատին բոլոր մյուսներից) հասկացություններից: Անհատականությունը որոշվում է սոցիալական հարաբերությունների, մշակույթի տվյալ համակարգով, որոշվում է նաև կենսաբանական հատկանիշներով։
ԱՆՀԱՏԱԿԱՆ (լատ. individuum - անբաժանելի; անհատական) - անհատ, յուրաքանչյուր ինքնուրույն գոյություն ունեցող օրգանիզմ։
Վ.Ս.Մերլինի կողմից անհատականության գծերի դասակարգման մեջ, հիմնվելով գերակայության սահմանման կամ բնական կամ սոցիալական սկզբունքների վրա, ներկայացված են հետևյալ մակարդակները. 2. Անհատականության հատկություններ (մոտիվներ, հարաբերություններ, բնավորություն, ունակություններ):
Մարդկության առանձին ներկայացուցիչների գոյությունն ամրագրված է «անհատ» հասկացությամբ։ Անհատը կոնկրետ անձնավորություն է որպես մարդկային ցեղի ներկայացուցիչ և կրող կամ որպես ավելի փոքր կարգի սոցիալական համայնքի անդամ. դա ժողովրդագրական միավորի տեսակ է: Եզակիությունը, առանձնացվածությունը (գենետիկական, մարմնական, զգացմունքային, ինտելեկտուալ և այլն, որոնք բնորոշ են միայն տվյալ անձին) նրա անհատականության նախապայմանն է։
Շատ դարեր շարունակ «անձնականություն» հասկացությունն օգտագործվել է մարդու հոգևոր սկիզբը բնութագրելու համար՝ մարդու հոգևոր հատկությունների ամբողջությունը, նրա ներքին հոգևոր բովանդակությունը: Անհատականությունը մարդն է որպես սոցիալական էակ: Հաղորդակցությունը, ակտիվությունը, վարքագիծը բնութագրում են մարդուն, և դրանց իրականացման գործընթացում մարդը ինքնահաստատվում է հասարակության մեջ, դրսևորում սեփական «ես»-ը։
Անհատի ուղին դեպի անհատականություն կայանում է սոցիալականացման միջոցով, այսինքն՝ մարդու սոցիալական վերարտադրման միջոցով սոցիալական նորմերի, կանոնների, վարքի սկզբունքների, մտածողության, կյանքի տարբեր ոլորտներում գործելակերպի յուրացման միջոցով: Կուտակայինի շնորհիվ մարդու ուղեղը, նա կուտակում է մարդու կյանքի ընթացքում ստացված տեղեկությունը, ով այն ընկալելով իր գործունեության մեջ, իր մեջ ձևավորում է տարբեր արժեքային կողմնորոշումների համակարգ, որը դրսևորում է իր բազմաթիվ սոցիալական դերերի կատարման մեջ։
Անհատականության հիմնական բնութագրիչներից մեկը նրա ինքնավարությունն է, որոշումների կայացման հարցում անկախությունը և դրանց իրականացման պատասխանատվությունը: Կենսաբանական անհատի սոցիալ-կենսաբանական անհատականության վերածելու համար մեծ նշանակություն ունի պրակտիկան, աշխատանքը: Միայն զբաղվելով որևէ կոնկրետ գործով, որը համապատասխանում է անձի հակումներին ու շահերին և օգտակար է հասարակության համար, մարդը կարող է գնահատել իր սոցիալական նշանակությունը, բացահայտել իր անձի բոլոր կողմերը:
Անհատականությունը ժառանգական և ձեռքբերովի սոցիալական գծերի և հատկությունների ամբողջություն է, որը տարբերում է անհատներին միմյանցից:

(Փիլիսոփայություն անհատի ազատության և պատասխանատվության մասին.
Փիլիսոփայության օգնության կայք:)

« Գլուխ 6. Մարդը և մշակույթը. 6.6. Անհատականության և անհատականության հայեցակարգը:Ո՞րն է «անհատականություն» և «անհատականություն» տերմինների իմաստը: Այս հարցը անհանգստացնում է մարդկությանը, որպես կանոն, ուժեղ սոցիալ-մշակութային ցնցումների ժամանակաշրջաններում, որոնք դեֆորմացնում են առարկաների, մարդկանց և հոգևոր երևույթների աշխարհի հետ մարդու փոխգործակցության սովորական ձևերը: Փոփոխությունների ժամանակը ծնում է նոր հերոսներ ու հակահերոսներ, որոնք հանրության ուշադրության կենտրոնում են։ Առաջնորդների և հասարակ մարդկանց վարքագծի դրդապատճառները հասկանալու ցանկությունը հասարակության մեջ առաջացնում է հետաքրքրություն նրանց անձնական կյանքի նկատմամբ՝ դաստիարակություն, կրթություն, սոցիալական շրջապատ, արտաքին տեսք, հոբբիներ և այլն։ Արդյունքում՝ հասարակության հետ մարդկային հարաբերությունների ողջ բազմազանությունը։ կենտրոնացած մեկ հայեցակարգի վրա՝ «անձնականություն»:
«Անհատականություն», «անհատ» հասկացությունները իմաստային նմանություն ունեն «անհատականություն» հասկացության հետ և միևնույն ժամանակ տարբերվում են դրանից։ Անհատը (լատիներեն individuum - անբաժանելի) նշանակում է էակ, որը հանդիսանում է մարդկային ցեղի և հասարակության ներկայացուցիչ։ Մեծ մասը Ընդհանուր բնութագրերանհատը կապված է իր հոգեֆիզիոլոգիական կազմակերպության ամբողջականության, աշխարհի հետ փոխգործակցության և գործունեության կայունության հետ: Մարդկանց աշխարհում հարաբերությունները բացահայտում են անհատի այն հատկությունները, որոնք թույլ են տալիս խոսել նրա մասին որպես անհատականություն և անհատականություն: «Անհատականություն» և «Անձնականություն» տերմինների իմաստային մոտիկությունը կայանում է նրանում, որ մարդը միշտ անհատական ​​է, և անձի անհատականությունը նրա եզակի հատկանիշն է։
Անհատականությունը միշտ գործողություններն են, արարքները, վարքը և մարդկանց միջև հարաբերություններ կառուցելը: Անհատականությունն արտացոլում է այն եզակիությունը, ինչ գոյություն ունի մեկ օրինակում որպես մեկ ամբողջություն (մասնավոր սուբյեկտ): Մարդկանց միջև տարբերությունը որպես անհատ հիմնված է նրանց հոգեկանի, խառնվածքի, բնավորության, հետաքրքրությունների, ընկալման և խելքի որակի, կարիքների և կարողությունների յուրահատկության վրա: Մարդու անհատականության ձևավորման նախադրյալը անատոմիական և ֆիզիոլոգիական հակումներն են, որոնք փոխակերպվում են կրթության գործընթացում։ Կրթության սոցիալապես պայմանավորված բնույթն ապահովում է անհատականության դրսևորումների լայն փոփոխականություն։ Անհատականությունը պարզվում է, որ շարժական և միևնույն ժամանակ մարդու անձի կառուցվածքի, նրա առանցքի ամենակայուն ինվարիանտն է։ Սա արտահայտվում է նրանով, որ անհատականությունը ոչ միայն ունի կարողությունների որոշակի շարք, այլ դրանք ձևավորում է որպես ներդաշնակ միասնություն։
Որպեսզի անձնական եզակիությունը զարգանա, ոչ միայն մանկավարժների ջանքերը, կյանքի հանգամանքների հաջող համադրությունը, այլև ինտենսիվ նպատակասլացությունը. ստեղծագործական աշխատանքանձը ինքը. Անհատականությունը կարող է դրսևորվել միայն արդյունավետ գործողություններով, շարունակական գործողություններով և ջանքերով նպատակներ դնելու և դրանց հետևելու համար: Իսկապես անկախ նպատակադրումը տրվում է միայն նրան, ով ունի բարոյականության և մարդկային հասարակության ամենապարզ պահանջների վրա հիմնված սկզբունքներ։ Բարոյականությունը ոչ միայն կարգավորում է անհատական ​​վարքագիծը, այլ նաև նպաստում է հենց անհատի հոգևոր գոյատևմանը: Անհատականության և անհատականության արագ դեգրադացիան սկսվում է, երբ նեղանում է նրա կողմից ազատորեն ընտրված բարոյական պարտականությունների շրջանակը։ Անհատականությունը զրկված է անկախությունից, իսկ անհատականությունը՝ ամբողջականությունից՝ կյանքի ռազմավարության անկայունության, անպատասխանատվության և սկզբունքայնության բացակայության պայմաններում։ Այսպիսով, անհատականությունն ու անհատականությունը կորցնում են ազատ ձևավորվելու հնարավորությունը։
Անհատ, անհատականություն և անհատականություն հասկացությունները մարդու առանձնահատուկ հատկանիշներն են։ Բայց իրական կյանքում դրանք միավորված են և փոխկապակցված, ինչը նշանակում է, որ մարդը համատեղում է անկախությունն ու ինքնատիպությունը, պատասխանատվությունն ու տաղանդը, գիտակցությունը և իր ակտիվ էության դրսևորումների բազմազանությունը։

(Erengross B.A., Apresyan R.G., Botvinnik E.A.
Մշակութաբանություն. Դասագիրք ավագ դպրոցների համար. M. Onyx. 2007)

«Հ.444. Ընդհանրապես, անհատականության հիմքը պետք է գիտակցվի, հատկապես ներկա պահին։ Մարդիկ ձգտում են ամեն ինչ հավասարեցնել ու ընդհանրացնել, բայց բնությունը յուրաքանչյուր երեւույթի մեջ անհատականություն է ցույց տալիս։ Հասկանալով այս հիմքի առատաձեռնությունը՝ կարելի է հեշտությամբ մտածել բնական առաջընթացի մասին: Ամեն ինչում հնարավոր է ճանաչել անհատականության արժեքը։
1.318. Մարդու անհատականությունը իր առանձին մարմնավորման մեջ ընդամենը մի ուլունք է անմահ, վերամարմնավորվող եռյակի վզնոցի վրա, որը ներկայացնում է մարդու իրական անհատականությունը:
2.489. Անհատականությունը և անհատականությունը տարբերվում են միմյանցից որպես Լույս կամ խավար, ազատություն կամ ստրկություն, կյանք կամ մահ, վերջավորություն և անսահմանություն:
2.492. Մարդու անհատականությունն ինքնին ինքնանպատակ չէ, այլ միայն միջոց, գործիք, գործիք՝ ավելի բարձր և նշանակալի նպատակի հասնելու համար։ Այն ամենը, ինչ կապված է մարդու անհատականության հետ, չի կարող փոխարինել նրա անհատականության բազմադարյա փորձառությանը, որի կյանքի թելերի վրա առանձին ուլունքների պես ցցված են անհատականությունները։ Ամբողջ անհատականությունը սովորաբար չի կարող դրսևորվել անհատական ​​անհատականության շրջանակներում և հետևաբար միայն մասամբ է դրսևորվում: Անհատականությունը, զուտ ֆիզիկական սահմանափակումների պատճառով, հազվադեպ է անհատականության բոլոր կուտակումների խոսնակը: Անհատականությունը Անմահ Եռյակի գործիքն է, և որպես այդպիսին նրա արձանագրությունների կատարողն է, նրա կամքը՝ մոտեցնելով նրան ամբողջական և գիտակցված միաձուլմանը իր Անմահ եռյակի հետ՝ դեռ երկրի վրա՝ դեռ մարմնի մեջ:
3.31. Անհատականությունը անհատականություն և ինքնություն չէ, որոնք փակված են մեկ մարմնավորման շահերի շրջանակով։ Անհատականությունը, բարձրանալով անհատական ​​մարմնավորումների շղթայից, ընդգրկում է նրանց, ներառյալ բոլորին:
4.50։ Անհատականությունը միայն Անհատականության գործիքն է, նրա գործիքը, երկրային դաշտում անհրաժեշտ գիտելիքներն ու փորձառությունը հավաքելու նրա ծառան: … Ինչու՞ է պայքարը Բարձրագույնի և ստորին դուադի միջև, երբ այստեղ՝ արդեն Երկրի վրա, հնարավոր է հաղթել և ստորադասել անձնական սկզբունքի դրսևորումները քո բարձրագույն «ես»-ին: Ամբողջ գիտակցության տեղափոխումն անապականի ոլորտ կլինի հաղթանակ փոքր անհատականության նկատմամբ։ Անհատականությունը չի կարող մեծ լինել, քանի որ այն իր դրսևորումներով սահմանափակված է մի քանի տասնամյակով։ Եթե ​​անձը դառնում է մեծ ու մեծ, ապա միայն այնքանով, որքանով մարդու Անմահ Անհատականությունը, դրսևորվելով անհատականության միջոցով, կարող է ազատ և անկաշկանդ բացահայտել իր թաքնված էությունը, անցյալի բազմաթիվ գոյությունների իր փորձառությունը, ոգու անապական կուտակումները։
4.561. Անհատականությունը դառնում է ամբողջական, երբ գիտակցվում է նրա գոյության և Անհատականության հետ կապի իմաստն ու նշանակությունը: Դրանից է կախված իմաստալից կամ անիմաստ ու աննպատակ գոյությունը։
6.506. Անհատականությունը անհատականության դրսևորման ձև է: Բայց բնությունը հաշվի չի առնում կյանքի ձևը՝ յուրաքանչյուրին դատապարտելով կործանման, որպեսզի կյանքը շարունակվի: Ձևերի հաջորդականությունը կազմում է կյանքի օղակների շղթա։ Շղթաները փոխվում են, շղթան շարունակական է։ Անհատականությունը Անհատականության գործիք է, որը ծառայում է հնարավորություն ընձեռելու Անհատականությանը աճել և զարգանալ իր օգնությամբ: Անհատականության բարօրության և աճի համար կարևոր չէ, թե արդյոք նա, ով ծառայում է Նրա բարձրագույն նպատակներին, տառապում է, թե վայելում երջանկությունը: Նա, այսինքն՝ Անհատականությունը, պետք է կարողանա անհատականության միջոցով հավաքել մարդկային փորձառության ողջ բազմազանությունը, որը կյանքը տալիս է և կարող է տալ: Այդ նպատակով Նա ստիպված է անձի կերպարանք ընդունել, որպեսզի նրա միջոցով շփվի երկրային հարթության հետ և այն ամենի հետ, ինչ նա կարող է տալ փորձի և գիտելիքի իմաստով ոգուն:
8.591. Երկրային կյանքը տրվում է այն ապրելու համար՝ եռանդուն օգտակար դասեր ու գիտելիքներ քաղելով և բազմապատկելով ձեր փորձը։ Անհնար է գերագնահատել փորձի կարևորությունը և դրա անհրաժեշտությունը Անհատականության աճի համար: Ամեն օր կարելի է օգուտով անցկացնել՝ դրանից ինչ-որ բան քաղելով, սա կլինի իսկական աշակերտություն և հասկանալ, որ կյանքը լավագույն դպրոցն է:

(Անհատականություն. հատվածներ Ագնի Յոգայից և Ագնի Յոգայի երեսակները):

«Շատ գիտնականների աշխատություններում հաճախ խոսվում է անձի մասին, բայց նրանք դա շատ լայն են հասկանում, կամ անհատականություն ասելով նկատի ունեն մարդու անհատականությունը։ Բայց նույնիսկ Ս.Լ. Ռուբինշտեյնը պնդում էր, որ «անհատականության անհատական ​​հատկությունները նույնը չեն, ինչ անհատի անձնական հատկությունները, այսինքն՝ հատկությունները, որոնք բնութագրում են նրան որպես անձ»: Ինչպե՞ս է անհատականությունը տարբերվում անհատականությունից:
Մարդը, ապրելով հասարակության մեջ, այնքան է ենթարկվում մշակույթին, սովորույթներին, ավանդույթներին, այնքան սոցիալականացված, երբեմն նրա վարքագիծը դառնում է այնքան չմտածված, որ մարդ լինելով նա հաճախ կորցնում է իր մարդկային տեսքը՝ կորցնում է իր անհատականությունը։ Անհատականությունն ու անհատականությունը նույն բանը չեն. դրանք մարդու երկու կողմերն են:
Ֆրանսիացի փիլիսոփա Լյուսիեն Սևեն պնդում է, որ մարդը սոցիալական հարաբերությունների կենդանի համակարգ է, որը միշտ կապված է մարդու վարքի հետ և գործում է որպես վարք։ Անհատականությունը որոշվում է նրանով, թե որքանով է անհատական ​​գործունեությունը ներառված հարաբերությունների սոցիալական աշխարհում: Անհատականությունը հարաբերությունների համակարգ է՝ ընկերական, սիրային, ընտանեկան, արդյունաբերական, քաղաքական և այլն, և դրանք, իրենց հերթին, որոշվում են սոցիալական հարաբերություններով։ Անհատականությունը սոցիալական նշանակալի ակտերի բարդ համակարգ է, սոցիալական աշխարհում ընդունակությունների դրսևորում: Հետեւաբար, անհատի հիմնական գործառույթը նրա կարողությունների զարգացումն է:
Անհատականությունը յուրաքանչյուր մարդու հոգեկանի յուրահատուկ ինքնատիպությունն է, ով իր գործունեությունն իրականացնում է որպես սոցիալ-պատմական մշակույթի զարգացման առարկա: Մարդը բազմակողմանի է՝ ունի և՛ կենդանական սկզբունք (օրգանիզմ), և՛ սոցիալական սկզբունք (անձնականություն), բայց ունի նաև զուտ մարդկային որակներ (անհատականություն)։ Անհատականությունն այն է, ինչը մարդուն տարբերում է կենդանական և սոցիալական աշխարհից:
Անհատականությունը հնարավորություն է տալիս մարդուն դրսևորվել որպես ազատ, անկախ էակ (Ի. Կանտ): Նրա գործողությունների աղբյուրը թաքնված է մարդու անհատականության մեջ։ Անհատականություն զարգացած անհատը լիովին ապավինում և հույս է դնում սեփական ուժերի վրա, նա ոչ միայն ազատ է, այլև անկախ մարդ։ Մարդու անհատականությունը դիտվում է որպես մարդու զարգացման բարձր մակարդակ օնտոգենեզում: Կ. Ռոջերսը նման անհատին անվանեց «լիարժեք գործող անձ»՝ նկատի ունենալով այն մարդկանց, ովքեր օգտագործում են իրենց կարողություններն ու տաղանդները, գիտակցում են իրենց ներուժը և շարժվում դեպի իրենց և իրենց փորձի ոլորտի լիարժեք իմացությունը: Անձնական որակներն ու անհատականությունը լրացնում են միմյանց։
Որքանո՞վ և ինչպե՞ս են ուսուցիչներն իրավունք ունեն դեֆորմացնելու անհատականությունը: Այս հարցը, ինչպես նշում են գիտնականները (Բ.Ի. Դոդոնով, Վ.Դ. Շադրիկով), գործնականում չի քննարկվել մեր էթիկայի, հոգեբանության և մանկավարժության մեջ: Անհատականության դեֆորմացիան կարող է տեղի ունենալ մի քանի ուղղություններով. նախ՝ դա կարող է լինել երեխայի շահերից բխող բոլոր ոլորտների զարգացումը. երկրորդ, այդ ոլորտների զարգացումը հասարակության և երեխայի շահերից ելնելով. երրորդ՝ դրանք փոխելով միայն հասարակության (կամ պետության), բայց ոչ երեխայի շահերից ելնելով. և վերջապես, չորրորդ, դրանց փոփոխությունը որոշակի խմբերի շահերից ելնելով։ Հումանիստական ​​մանկավարժության իդեալները համապատասխանում են առաջին երկու ուղղություններին. Առաջին ուղղությունը ենթադրում է մարդու տարբեր ոլորտներում բնական հակումների զարգացման նպատակների իրագործում, իսկ երկրորդը՝ հասարակության իդեալներին համապատասխան այդ ոլորտների փոփոխություն։ Այստեղից բխում է, որ առաջինը լուծում է անհատականության զարգացման խնդիրները, երկրորդը՝ անհատականության դաստիարակությունը։
Անհատականության և անհատականության փոխհարաբերությունների դիտարկումը թույլ է տալիս կոնկրետացնել մարդու և հասարակության (կոլեկտիվ և անհատականություն) հարաբերությունները: Եթե ​​մարդն ու թիմը ներդաշնակ են միմյանց հետ, ապա կարելի է ասել, որ մարդու անձնական որակները համապատասխանում են այս թիմի նպատակներին։ Անձը տվյալ դեպքում մարդ է։ Բայց մեկ այլ հասարակությունում (կոլեկտիվում) նույն մարդը կարող է անձ չլինել, քանի որ նրա հայացքները կարող են չհամապատասխանել այլ հասարակության նպատակներին: Հետևաբար, կախված սոցիալական արժեքներից, որոնք կազմում են հասարակության բարոյականությունն ու մշակույթը, և մարդու աշխարհայացքի և գործողությունների այս արժեքներին համապատասխանությունը, նա կարող է լինել անձ, բայց կարող է չլինել, այսինքն. , մարդը մարդու հարաբերական հատկանիշն է։
Միևնույն ժամանակ, անձի անհատականությունը մեծապես կախված չէ այն հասարակությունից (կոլեկտիվից), որում գտնվում է մարդը։ Նրա փորձը, ինտելեկտը, այս կոնկրետ պահին ձևավորված ոլորտները կախված չեն հանգամանքներից, հետևաբար, անհատականությունը շատ առումներով կրում է կայունության, որոշ չափով բացարձակության հատկանիշներ: Հետեւաբար, երբ խոսում են անձնական (ավելի ճիշտ՝ անհատական) շահերը հանրությանը ստորադասելու մասին, սա չի դիմանում կյանքի փորձությանը։ Կա և՛ անհատականության (հիմարություն և որոշակի ոլորտների ոչնչացում), և՛ անհատականության (կոնֆորմիզմ) ոչնչացում։ Ընդհանրապես, երկուսի մասնատվածություն կա՝ կեղծավորություն, երկակիություն, երկակի բարոյականություն, խոսքի և գործի անհամապատասխանություն։ Եվ ոչ հասարակությանը, ոչ էլ անհատին պետք չեն նման հետեւանքներ։
Անհատականության և անհատականության հարաբերակցությունը օգնում է հասկանալ կրթության և զարգացման միջև կապը: Կրթությունը հատուկ մանկավարժական իմաստով անձի զարգացման, նրա հարաբերությունների, հատկությունների, որակների, վերաբերմունքի, համոզմունքների, հասարակության վարքագծի վրա նպատակաուղղված ազդեցության գործընթաց է: Կրթության գործընթացն իրականացվում է մարդու զարգացման բոլոր տարիքային փուլերում, և ոչ միայն մանկության տարիներին։ Զարգացումը ներառում է նաև մարդու հոգեկան որակների, հիմնական ոլորտների (հուզական, կամային, մոտիվացիոն) բարելավումը՝ նրա անհատականությունը։
Մարդը չի ծնվում անհատականությամբ, այլ այն դառնում է իր կյանքի ընթացքում՝ դաստիարակության և ինքնակրթության արդյունքում։ Անհատականության մասին կարելի է խոսել, երբ մարդ գիտակցում է իր և իր կյանքի յուրահատկությունը և, զգալով իր յուրահատկությունը, ինքն է գիտակցում իր ապագան, որպեսզի հնարավորինս լիարժեք բացահայտի իր հնարավորությունները։ Իսկ դա պահանջում է և՛ սեփական անձի ըմբռնում, և՛ կյանքի նկատմամբ ակտիվ վերաբերմունք, և՛ հասարակության կողմից նպատակների և կյանքի միջոցների ինքնուրույն ընտրության հնարավորությունների ապահովում:
Ո՞րն է տարբերությունը անհատականության և անհատականության միջև: Դիտարկենք այս հարցը. Անհատականության զարգացման նպատակները. Ի.Կանտը ձևակերպեց մի դիրքորոշում, որն արտահայտում է հումանիզմի էությունը. մարդը կարող է լինել միայն նպատակ մյուսի համար, բայց ոչ միջոց։ Հետևաբար, երեխային մենք կդիտարկենք ոչ թե որպես մեր պետության հզորացման միջոց (հիշենք մեր կլիշեները. կյանքի պատրաստություն՝ ի շահ հասարակության, նախապատրաստում հայրենիքի պաշտպանությանը և այլն), այլ որպես նպատակ զարգացնելու նպատակ։ «մարդ» դրանում (Վ.Գ. Բելինսկի): «Կատարելագործեք ինքներդ ձեզ», - խորհուրդ տվեց Լ.Ն. Տոլստոյ, - և միայն այս կերպ դու կբարելավես աշխարհը: Ուսուցչի հիմնական խնդիրն է օգնել երեխային իր զարգացման մեջ, և ողջ մարդասիրական մանկավարժական պրակտիկան պետք է ուղղված լինի աշակերտի բոլոր էական մարդկային ուժերի զարգացմանն ու կատարելագործմանը: Դրանք ներառում են հետևյալ ոլորտները՝ ինտելեկտուալ, մոտիվացիոն, հուզական, կամային, առարկայական-գործնական, էքզիստենցիալ և ինքնակարգավորման ոլորտ։ Այս ոլորտները զարգացած ձևով բնութագրում են անձի ամբողջականությունը, անհատականության ներդաշնակությունը, ազատությունը և բազմակողմանիությունը: Նրանց սոցիալական ակտիվությունը կախված է նրանց զարգացումից։ Նրանք նաև որոշում են նրա ապրելակերպը, նրա երջանկությունն ու բարեկեցությունը մարդկանց մեջ...
Իրականում զարգացած ամբողջական անհատականությունն ինքնին ապահովում է անձի և հասարակության ներդաշնակությունը: Մարդն այս դեպքում կարող է իսկապես գիտակցել իրեն, ընտրել այս կամ այն ​​գաղափարախոսությունը կամ կրոնը, գիտակցել իր մարդկային էությունը։ Անձնական որակների զարգացումն իրականացվում է կրթության գործընթացում՝ անհատական ​​որակների ձևավորման հիման վրա։

(Grebenyuk O.S., Grebenyuk T.B. Մանկավարժության հիմունքներ
անհատականություն. Ուսուցողական. Կալինինգրադ. 2000)