Introdução

CAPÍTULO I História e estado atual dos Velhos Crentes na região de Ural-Volga 36

1.1. Velhos Crentes entre a população russa 39

1.2. Velhos Crentes entre os Mordovianos 66

1.3. Velhos Crentes entre os Komi-Zyuzdins 81

1.4. Velhos Crentes entre os Komi-Yazvins 99

1.5. Características gerais da propagação dos Velhos Crentes no ambiente não-russo 107

CAPÍTULO II. Organização da vida religiosa 116

II. 1. Mosteiros e paróquias 116.

II.2. Comunidade de Velhos Crentes: estrutura, hierarquia, grupos de status 135

CAPÍTULO III. Preservando a Tradição e Mantendo os Limites do Grupo 148

III. 1. Interação etnocultural de comunidades de Velhos Crentes e áreas de interação 148.

Sh.2. Símbolos confessionais como marcadores de cultura... 166

Sh.Z. Fenômenos cotidianos como marcadores de um grupo confessional. 190

Sh.4. Rituais de filiação confessional (sacramento do baptismo e rito fúnebre) 204

CAPÍTULO IV. Características da visão de mundo dos Velhos Crentes e tradição folclórica 233

4. 1. História Sagrada e História do Cisma nas Tradições Orais 233

IV.2. Lendas Escatológicas e Utópicas 253

IV.3. Narrativas do círculo da "pequena história" 278

Conclusão 297

Lista de referências 308

Lista de abreviações 345

Aplicações: 347

1. Lista de assentamentos onde foram realizados

pesquisa de campo 347

2. Dicionário termos especiais 350

3. Documentos de arquivo 356

4. Cartões 381

5. Ilustrações de fotos

Introdução ao trabalho

A relevância da pesquisa: Até recentemente, uma das características do contexto sociocultural russo era a situação de forte ruptura das tradições religiosas, que surgiu como resultado do ateísmo radical do período soviético. No final da década de 1980, passou-se o tempo suficiente para que muitas tradições fossem restauradas. , e as instituições religiosas recuperaram suas funções anteriores. No entanto, talvez seja cedo para falar sobre a superação completa dessa lacuna. Grupos étnicos, em cuja cultura tradicional existem é um grande componente confessional, ainda o sinto na transferência intergeracional de saberes sagrados, práticas religiosas e seus significados, na ausência de socialização religiosa. comunidades estão agora enfrentando dificuldades de um tipo diferente.

Além das chamadas religiões "principais" - Ortodoxia e Islamismo, assim como muitas que surgiram em últimos anos"novas" tendências, no mosaico etnoconfessional moderno da Rússia, pode-se destacar um grupo de religiões tradicionais que hoje não têm distribuição em massa, mas têm desempenhado um papel significativo na história nacional Estes últimos incluem, em particular, os Velhos Crentes que, por razões objetivas, não conservaram sequer uma base mínima de crescimento no período soviético (quadros do clero, Estabelecimentos de ensino, edifícios de culto) e os grupos que não gozam de apoio externo encontram-se numa situação bastante difícil, cuja sobrevivência depende inteiramente dos recursos internos de adaptação e dos desenvolvidos durante desenvolvimento histórico mecanismos de autopreservação

A cultura do Velho Crente busca a máxima atualização do patrimônio, e a tradição é a forma mais importante de estruturar a experiência coletiva. tipo de "antiga tradição" (sinônimo de "pura", "desnublada"), que, em contato com a modernidade , está ameaçado de valor especial, associam essa pureza à necessidade de preservar a fé de seus ancestrais. Para eles, o problema de encontrar novas

formas de tradução das normas tradicionais na realidade dinâmica moderna se equipara ao problema da autopreservação do grupo como uma integridade, portanto, a ausência de tal oportunidade ameaça para eles borrar sua identidade e perder seu "eu". (práticas) encontram sua expressão e, por fim, são capazes de garantir a existência estável de tais formações etnoconfessionais hoje? Cabe destacar que os mecanismos de autopreservação neste trabalho são entendidos como um conjunto de estados e processos únicos, interdependentes e em certa subordinação, visando à manutenção da integridade do grupo e do equilíbrio entre o sistema social e o meio ambiente.

O aspecto do problema da autopreservação de comunidades religiosas fechadas, considerado neste trabalho de dissertação, e objeto de pesquisa são de grande interesse científico já por sua novidade e pouco estudo. opinião pública Os Velhos Crentes são definidos apenas como uma tendência religiosa russa, no entanto, foi bastante difundida entre vários povos fino-úgricos e alguns turcos. Várias fontes escritas, em particular, os materiais publicados do censo de toda a Rússia de 1897. Grupos semelhantes com especificidade cultural ainda existem e precisam ser estudados de forma abrangente.

Assim, a consideração dos Velhos Crentes como um fenômeno voltado para a reprodução da tradição justamente em diversos ambientes etnoculturais permite, por um lado, resolver problemas teóricos complexos relacionados à interação, interpenetração e coexistência de culturas étnicas, por outro Por outro lado, identificar os padrões gerais de dobramento dos mecanismos de autopreservação das sociedades tradicionais em uma realidade modernizante

Propósito do estudo: identificação de mecanismos de autopreservação das comunidades de antigos crentes russos e fino-úgricos da região de Ural-Volga, formas de preservar e transmitir valores e práticas tradicionais neles em um contexto dinâmico moderno Para aumentar o grau de representação

Para fins de pesquisa, foram considerados os grupos de Velhos Crentes entre russos, mordovianos, Komi-Permyaks (Yazva e Zyuzda), que não percorreram o mesmo caminho de desenvolvimento histórico e possuem uma especificidade pronunciada dentro de suas tradições etnoculturais

A consecução deste objetivo foi realizada através da resolução dos seguintes tarefas:

cobertura da história da formação e natureza do assentamento de vários grupos étnicos dos Velhos Crentes (russos, mordovianos, Chuvash, Komi-Zyuzdins e Komi-Yazvins) no território da região de Ural-Volga, levando em consideração histórico, fatores geográficos e socioculturais,

identificação das principais circunstâncias, causas e padrões gerais de penetração dos Velhos Crentes em um ambiente cultural estrangeiro,

características das relações externas intergrupais, a prevalência de casamentos mistos, a natureza dos contatos sociais, econômicos e domésticos com não-cristãos), o grau de isolamento declarado e real das comunidades de Velhos Crentes,

análise dos estereótipos culturais socialmente-k>" existentes, normas de valor-comportamento, prescrições bpvgh e formas de sua observância pelos modernos Velhos Crentes,

determinar o papel dos símbolos confessionais e fenômenos cotidianos na manutenção dos limites do grupo,

identificação do grau de preservação de formas antigas de cultura espiritual, o nível de propriedade delas por líderes e membros comuns das comunidades dos Velhos Crentes, formas de sua transmissão intergeracional (conhecimento e observância dos cânones, habilidades de leitura, canto de gancho, performance de versículos espirituais, etc.),

Consideração dos ritos de passagem (batismo e
complexo comemorativo) como marcador de grupo e indicador de interculturas
quaisquer interações,

estudo de maneiras de regular a vida e implementar as interações das comunidades dos Velhos Crentes no âmbito de acordos separados,

análise da estrutura interna das comunidades modernas de Velhos Crentes (composição de gênero e idade, hierarquia, grupos de status, líderes, papéis sociais),

consideração de formas narrativas tradicionais e estrutura narrativa de lendas escatológicas modernas e prosa histórica, sua função interpretativa e adaptativa na cultura do Velho Crente

Linha do tempo do estudo na parte histórica da obra se estendem profundamente até o final do século XUL, ou seja, o tempo

aparecimento dos Velhos Crentes na região do Volga-Ural, no entanto, em geral, abrangem o período de meados do século XIX até os dias atuais (2006), o que se deve à possibilidade de usar um extenso corpus de arquivo e fontes publicadas, bem como material de campo do autor, em relação a este período.

Âmbito territorial do estudo incluem duas vastas zonas geográficas. A primeira é delimitada pelos limites naturais dos Urais do Sul - o território República moderna Bashkortostan, Orenburg e parte das regiões de Chelyabinsk (antigas províncias de Orenburg e Ufa). Por mais de dez anos, tenho coletado material de campo e de arquivo sobre os Velhos Crentes do Sul dos Urais - russos (a granel) e mordovianos

A complicação das tarefas de pesquisa e a necessidade de atrair materiais adicionais sobre os Velhos Crentes entre os povos fino-úgricos levaram à expansão do escopo geográfico do estudo.Grupos compactos de Velhos Crentes Komi-Permyak se estabeleceram nos Urais Médios e Urais - no norte do território de Perm (distritos de Krasnovishersky e Solikamsky) e no leste da região de Kirov (distrito de Afanasyevsky) Além disso, o material foi extraído dos velhos crentes de Chuvash que vivem na República da Chuvashia (distrito de Shemurshinsky) e no Ulyanovsk região (distrito de Veshkayemsky) Esses territórios não eram isolados uns dos outros e eram conectados por meio de uma rede de centros de skete de importância local e de toda a Rússia

Abordagens teóricas e metodologia pesquisar. Um traço característico do desenvolvimento da ciência etnológica doméstica na atual fase pós-soviética tornou-se uma revisão crítica de seus fundamentos teóricos e metodológicos, principalmente a teoria da etnicidade e a natureza da etnicidade. páginas de publicações profissionais e monografias de autores (E. BE Viner, MN Guboglo, SE Rybakov, VA Tishkov, SV Cheshko, etc.) levou, por um lado, à ausência de um sistema de termos e categorias geralmente aceito e, às dificuldades de pesquisa associadas a isso, por outro lado, ao reconhecimento da ambiguidade da natureza do fenômeno étnico e da impossibilidade de considerar no quadro de apenas um modelo metodológico

Hoje, a maioria dos pesquisadores reconhece a necessidade de uma integração razoável de várias teorias e conceitos científicos e a relevância de métodos interdisciplinares complexos. contexto, atraindo outras interpretações, em particular, simbólicas e fenomenológicas de conceitos e fenômenos (YuM Lotman, P Berger, T Lukman , AL Gurevich, TA Bernshtam)

Descrevendo os desenvolvimentos teóricos utilizados nesta dissertação, me deterei em algumas das principais disposições da abordagem de adaptação e as possibilidades de sua aplicação aos estudos dos Velhos Crentes. O principal para ele é a compreensão da cultura como um mecanismo adaptativo dinâmico, ou a capacidade de se alinhar com um ambiente em mudança. a introdução do conceito de "sistema de suporte à vida" no campo da pesquisa científica (V. I. Kozlov, S. A. Arutyunov), em segundo lugar, estimulou a consideração em muitas disciplinas humanitárias dos problemas de adaptação sociocultural e psicológica de vários grupos étnicos em condições de transformações sociais. foram realizados estudos etnopsicológicos (Yu V Arutyunyan, L M Drobizheva, V V Gritsenko, N M Lebedeva, etc.) Listar todos os disponíveis até o momento trabalho científico feito nesse sentido não é mais possível. A mais completa e detalhada revisão historiográfica do problema da adaptação é apresentada na monografia de L. V. Korol (2005)

Para minha pesquisa, o mais importante é a compreensão da tradição desenvolvida no âmbito da abordagem da adaptação. organismos sociais" (E S Markaryan) A tradição assim entendida acaba por estar intimamente ligada aos mecanismos de autopreservação e aos problemas de adaptação sociocultural. humanidades pela primeira vez tal visão da tradição foi

formulada por E S Markaryan, e geralmente compartilhada pela maioria dos etnólogos A tradição é interpretada de forma ampla, praticamente sinônimo do conceito de "cultura" (no meu estudo também "tradição do Velho Crente" = "cultura do Velho Crente"), e como um processo dinâmico interdependente que inclui mudanças e inovações que se tornam uma tradição no curso do desenvolvimento (S A Arutyunov) Na ciência estrangeira moderna, S Eisenstadt está em posições próximas, destacando os componentes conservadores e criativos na tradição e usando a teoria de E Shils sobre o "central zona" da cultura, que tem um significado semântico, para explicar a natureza contraditória da tradição.

O artigo também usou as abordagens teóricas para o estudo dos Velhos Crentes identificados por R. Crummy no contexto das discussões modernas sobre "religião popular" e a consideração dos Velhos Crentes como uma "comunidade de texto" consistindo de muitas subculturas interconectadas com complexos conexões síncronas e diacrônicas.

Os trabalhos do conhecido pesquisador da região do Volga-Ural e autor de vários trabalhos teóricos sérios R. G. Kuzeev também tiveram grande influência neste estudo.

A metodologia de pesquisa foi baseada em uma combinação de métodos científicos gerais. Foi utilizado um método histórico comparativo com o uso de análise sistêmica e transcultural na interpretação do material. Minha abordagem também pode ser descrita como tipológica, pois procurei encontrar semelhanças e diferenças entre grupos étnico-confessionais semelhantes. Por fim, foi utilizada uma abordagem descritiva, método que permite transmitir de forma mais completa as especificidades do material etnográfico e o contexto real

A coleta de material de campo foi realizada a partir de uma abordagem qualitativa: observação participante, entrevistas em profundidade e semiestruturadas com roteiro, nas quais foram indicados os blocos problema-temáticos da conversa com os participantes do estudo (VV Semenova , VA Yadov) Esses blocos corresponderam aos objetivos identificados do estudo. A pesquisa incluiu duas etapas 1 ) entrevistas com os informantes principais ("chave") e 2) posterior adição dos resultados obtidos em algumas perguntas dos informantes secundários, bem como T. A. Listovaya (de acordo com os rituais nativos) e I. A. Kremleva (de acordo com os rituais fúnebres), complementados e adaptados ao material do Velho Crente

Outra forma de recolha de informação foi a fotografia e a filmagem em vídeo, que permitiram captar plenamente os processos dinâmicos, os atributos materiais da cultura (objectos de culto e de uso doméstico, vestuário, interior de instalações residenciais e litúrgicas). numa relação de confiança entre o pesquisador e os portadores de cultura.

Historiografia. Até à data, o património historiográfico sobre os problemas dos Velhos Crentes é bastante extenso, neste sentido, esta revisão inclui apenas a literatura que foi diretamente utilizada ou teve impacto indireto na dissertação, dividida em secções temáticas 1) trabalhos gerais sobre os Velhos Crentes, 2) trabalhos dedicados a Velhos Crentes não russos, 3) estudos publicados, nos quais, de uma forma ou de outra, os problemas de adaptação sociocultural dos grupos de Velhos Crentes e os mecanismos de sua autopreservação são criado

Os primeiros trabalhos sobre os Velhos Crentes foram escritos por representantes da Igreja Ortodoxa oficial e da ciência histórica russa e perseguiam objetivos extremamente acusatórios e missionários. Px é atribuído à direção sinodal da historiografia dos Velhos Crentes (Makariy (Bulgakov), A. I. Zhuravlev, E . Golubinsky, N. F. Kapterev) A este respeito, é interessante comparar obras sinodais com escritos polêmicos dos próprios Velhos Crentes, nos quais são dadas suas próprias interpretações daqueles que levaram à divisão eventos históricos(I Filippov, F.E. Melnikov, I.A. Kirillov, V.G. Senatov, V.P. Ryabushinsky) A tradição polêmica continuou com as obras do moderno filósofo Velho Crente M O Shakhov

A partir de meados da década de 1920, uma nova tendência democrática no estudo do cisma estava se desenvolvendo, quando os Velhos Crentes eram considerados exclusivamente como um movimento de protesto social (AP Shchapov, S. P. Melgunov, A. S. Prugavin, etc.) - no período soviético (V D Bonch-Bruevich) Além disso, no século XIX, surgiram as primeiras obras nas quais os Velhos Crentes são caracterizados como uma espécie de fenômeno histórico e cultural da vida russa (NM Kostomarov, PN Milyukov)

Nos tempos soviéticos, de acordo com as diretrizes ideológicas existentes, os Velhos Crentes eram considerados ou de uma posição ateísta, ou como uma forma de protesto antifeudal (A Katunsky, VF Mi-

lovvdov) Pesquisas sérias e aprofundadas apareceram na época entre a emigração russa (S A Zenkovsky, A V Kartashov) Pikhoya)

O estudo mais consistente dos Velhos Crentes, sua tradição manuscrita foi realizado por arqueógrafos domésticos, graças aos quais um grande número de monumentos do pensamento Velho Crente foi introduzido na circulação científica, sua análise detalhada foi feita (NN Pokrovsky, ND Zolnikova, IV Pozdeeva, EA Ageeva, E B Smilyanskaya, E M Smorgu -nova, IV Pochinskaya, AT Shashkov, VI Baidin, AG Mosin, EM Yukhimenko, etc.) Críticos de arte, filólogos e colecionadores de folclore (ON Bakhtin, SE Nikitina, NP Parfentiev, EA Buchilina, VL Claus e outros)

Em termos etnográficos, a cultura material e espiritual dos Velhos Crentes que vivem no Território de Perm (IV Vlasova, S A Dimukhametova, I A Kremleva, TA Listova, TS Makashina, GN Chagin), Ust-Tsilma (TI Dronova), Sibéria e Extremo Oriente(Yu V Argudyaeva, F F Bolonev, E E Fursova, etc.) Uma categoria especial são os estudos monográficos da população russa em um determinado território, nos quais foi observada alguma especificidade característica da cultura do Velho Crente (EV Richter, TA Bernshtam, V A Lipinskaya ), etc. A seleção de apenas certos aspectos da cultura e da vida no estudo de outros grupos regionais de Velhos Crentes complica um pouco a visão geral análise comparativa, mas abre oportunidades para comparações em um nível de detalhe particular (E E Blomquist, N P Grinkova, S K Sagnaeva, V P Fedorova)

Muitas obras de autores estrangeiros são dedicadas aos Velhos Crentes (R Morris, R Robson, D Sheffel, R Crummy, E Nakamura, E Ivanets, V. Player, V Ryuk-Dravina, P Pascal)

Como mencionado acima, a próxima seção da revisão historiográfica é composta por trabalhos sobre os Velhos Crentes entre os povos fino-úgricos, sendo a historiografia mais extensa a dos Velhos Crentes Komi. vida cotidiana Komi-Zyryan, são ensaios de KF Zhakov e P A Sorokin. Em seguida, no curso de estudos abrangentes da etnografia dos povos Komi nas décadas de 1940-1950 sob a liderança de VN Belitzer, a coleta de material de campo foi realizada ao longo do nas aldeias dos Velhos Crentes, embora sua filiação confessional e características de religiosidade não fossem objeto de consideração especial.

LN Zherebtsov e LP Lashuk, seus trabalhos estão unidos pela conclusão sobre a influência conservadora dos Velhos Crentes na cultura dos Zyryans. De grande interesse são os trabalhos de Yu V Gagarin, escritos sobre os resultados de um estudo sociológico concreto contínuo de o estado de religiosidade da população rural Komi em 1966-67

A pesquisa sistemática e consistente sobre Pechora, Vychegda e Vanzha começou já na década de 1980, quando um laboratório folclórico e gráfico foi criado na Universidade de Syktyvkar por cientistas de Syktyvkar (AN Vlasov, TF Volkova, TA Dronova, TA Kaneva, PV Limerov, EV Prokuratorova Yu V Savelyev, V E Sharapov) uma série de coleções foi preparada com materiais sobre a tradição manuscrita do Velho Crente, a formação e funcionamento de comunidades individuais, famílias mentoras, o papel do livro na cultura tradicional. Grupos de crentes entre os Komi-Zyryans tornaram-se objeto de pesquisa de dissertação A A Chuvyurova e VV Vlasova

A história etnoconfessional dos Tikhvin Karelians-Velhos Crentes ao longo de três séculos e meio, baseada em material de campo original e fontes arqueológico-documentais identificadas, é consagrada em uma monografia e artigos de O. M. Fishman, usando uma abordagem fenomenológica

A pesquisa científica entre os grupos de Velhos Crentes de Permianos começou a ser realizada já na década de 1950. Naquela época, VN Belitzer escreveu um ensaio sobre a cultura material do povo Komi-Zyuzda. As publicações científicas modernas sobre esse grupo são literalmente contadas em unidades (I.Yu Trushkova, GA Senkina), o restante pertence principalmente a autores pré-revolucionários. Nesse sentido, foi interessante atrair materiais sobre os vizinhos mais próximos dos Zyuzda Permians - o grupo Yurlin de russos, que foi submetido a fortes Influência do Velho Crente (monografia coletiva de Bakhmatov A A, Podyukov NA, Khorobrykh SV, Cherny AV, artigos de IV Vlasova)

Os filólogos se voltaram para a cultura dos Yazvin Permians, que notaram a brilhante especificidade de seu dialeto, primeiro V. I. Lytkin na década de 1960, depois cientistas modernos (R M Batalova, E M Smorgunova). Numerosas obras de GN Chagin são dedicadas aos Yazvins . que, com base em muitos anos de pesquisa, chega a importantes conclusões de que, devido à especificidade da cultura e da língua, os yazvinianos podem ser considerados não como grupo etnográfico Permyaks, mas como um dos povos Komi A história dos Velhos Crentes Yazva é consagrada no artigo de V. I. Baidin. Desde 1972, o trabalho sistemático foi realizado entre os yazvinianos pela equipe do laboratório arqueológico

Universidade Estadual de Moscou, a pesquisa foi refletida em várias publicações na série universitária de publicações dedicadas aos problemas dos Velhos Crentes (artigos de E.M. Smorgunova, V.P. Pushkov, I.V. Pozdeeva). todos os aspectos da história e cultura do Komi -Yazvinianos são consagrados completamente, sua análise abrangente também é necessária.

Praticamente não havia obras separadas dedicadas aos Velhos Crentes entre os Mordovianos. Algumas informações sobre o sectarismo entre os Mordovianos e sobre os Velhos Crentes de diferentes consentimentos, disponíveis em publicações pré-revolucionárias, foram resumidas por EN Mokshina. Entre outros povos do Volga região, os Velhos Crentes não encontraram ampla distribuição e, consequentemente, sua influência em sua cultura tradicional foi insignificante. mais detalhes em uma monografia sobre o cristianismo na Udmúrtia.E Kudryashov destacou esse fenômeno entre os Chuvash como um tipo especial de sincretismo religioso.

Assim, o problema dos Velhos Crentes não russos na região de Ural-Volga, que é de grande interesse teórico, foi considerado de forma fragmentada, praticamente não há estudos abrangentes, e o grau de estudo de vários grupos de Velhos Crentes não é o mesmo Nesse sentido, novas pesquisas nessa área parecem ser muito promissoras.

Na terceira seção desta revisão historiográfica, são observados trabalhos que, de uma forma ou de outra, levantam problemas que também estão sendo resolvidos nesta dissertação. I. V. Pozdeeva, E. B. Smilyanskaya e outros. a preservação dos elementos antigos da cultura russa nos Velhos Crentes, os cientistas observam "a persistência, atividade, dinamismo, até mesmo a desenvoltura do movimento dos Velhos Crentes como um todo", que permitem estar sempre de acordo com um contexto histórico específico. À questão do "isolamento relativo" dos Velhos Crentes

comunidades e sua capacidade de desenvolver formas coletivas de responder às mudanças externas que não destruam suas culturas, S. E. Nikitina também apelou repetidamente. R Morris caracteriza os Velhos Crentes como uma espécie de chave para a compreensão dos processos de convergência no mundo moderno.

O problema dos recursos de adaptação dos Velhos Crentes foi levantado por E. E. Dutchak, que enfatizou o importante papel da família nos processos de transmissão intergeracional das normas tradicionais.

Fonte base do estudo. Uma fonte importante para a pesquisa da dissertação foram as publicações pré-revolucionárias, que contêm informações de vários graus de informação sobre a cisão na área de estudo.A linha entre fontes e historiografia parece ser muito condicional aqui.

Uma das figuras ativas do Comitê Missionário de Ufa, N. P. Tyunin, publicou em 1889 uma coleção de conversas pessoais com os Velhos Crentes, complementadas pelas reflexões e comentários do autor. e K.P. sobre os conhecidos esquetes cismáticos localizados no território do exército cossaco dos Urais podem ser extraídos do artigo de P. V. Yudin. é um artigo de DK Zelenin sobre fugitivos de Usen-Ivanovskoye, distrito de Belebeevsky, província de Ufa

A história inicial dos Velhos Crentes no território da província de Perm (do final do século XVII à segunda metade do século XX) foi descrita em detalhes pelo Arquimandrita Pallady (Pyankov), sua obra fundamental, baseada em uma enorme número de quase todos os documentos disponíveis na época e informações de testemunhas oculares, continua a ser a fonte de informação mais valiosa e objetiva sobre as comunidades de Velhos Crentes de vários acordos em todos os distritos da província (o aparecimento dos primeiros sketes, biografias de padres famosos e mentores), incluindo o centro Old Believer em Upper Yazva. Os trabalhos de IL Krivo-shchekov, Ya Kamasinsky, notas de viagem de NP Beldytsky, sobre os Zyuzda Permians - um extenso ensaio etnográfico de NP Steinfeld

Alguns dados que permitem localizar os grupos Chuvash Old Believer no território da região de Ural-Volga estão disponíveis nos artigos

NV Nikolsky Informações fragmentárias sobre os Velhos Crentes entre os Mordóvios estão contidas no conhecido pesquisador M.V. Evseviev.

Outro tipo de fontes publicadas usadas neste trabalho são vários periódicos. Em primeiro lugar, estes são publicados regularmente no século XIX - início do XX nas declarações diocesanas e provinciais (foram usadas declarações de Orenburg, Ufa, Vyatka, Perm, Samara, Simbirsk). Nos relatórios dos párocos impressos neles, era obrigatório colocar informações sobre cismas e seitas existentes. sacerdotes e tendo uma orientação predominantemente missionária. Permyaks, obras de M. Formakovsky, G. Selivanovsky

Além disso, os materiais do censo de toda a Rússia de 1897 foram usados ​​ativamente na dissertação, o que contribuiu em parte para a descoberta de um elemento não russo entre a população de Velhos Crentes da região.

A fragmentação e insuficiência dos materiais publicados à minha disposição predeterminaram sua função auxiliar, secundária.

O primeiro tipo>" inclui fontes de arquivo de natureza estatística Ao longo da existência dos Velhos Crentes, muitas ordens foram emitidas obrigando a cidade e os departamentos de polícia locais a fornecer informações precisas sobre o número de cismáticos e seus edifícios de oração. eles não carregam informações estatísticas objetivas, mas permitem localizar grupos de Velhos Crentes por assentamentos, às vezes para identificar opiniões e acordos, o que foi especialmente importante para os Urais do Sul quase inexplorados a esse respeito. Tais casos, juntamente com material de campo moderno, formaram a base para a criação de mapas de opiniões e acordos dos Velhos Crentes, colocados no apêndice, com a ajuda deles, foram planejadas as rotas das viagens expedicionárias modernas

sobre os crimes de cismáticos contra a Igreja Ortodoxa, listas daqueles que não estavam na confissão, processos judiciais sobre seduzir os ortodoxos ao cisma, sobre a captura de padres cismáticos, a descoberta de mosteiros secretos e casas de oração, sobre casamentos, etc.

O próximo grande grupo de materiais foram os documentos de registro das comunidades dos Velhos Crentes. O primeiro fluxo desses casos é observado no período de 1906 a 1915, ou seja, após o Decreto Supremo sobre liberdade de religião no Império Russo. segundo - já nos tempos soviéticos, quando objetivos verdadeiros um estado ateu Durante o período soviético, outro tipo de fontes foi formado cobrindo processos diretamente opostos - a cessação das atividades das associações religiosas dos Velhos Crentes, o fechamento e a transferência de igrejas e casas de oração para instituições culturais e necessidades econômicas. Isso também inclui petições para o registro de vários grupos e correspondência nesta ocasião

Em geral, foram estudadas as fontes armazenadas em nove arquivos, o Arquivo Histórico do Estado Russo. Arquivos da Academia Russa de Ciências (filial de São Petersburgo), Arquivos Históricos do Estado Central da República do Bascortostão, Arquivos Estatais de Associações Públicas da República do Bascortostão, arquivos atuais dos Conselhos de Assuntos Religiosos do Gabinete de Ministros do República da Bielorrússia e administrações das regiões de Chelyabinsk e Orenburg, os Arquivos Estatais Centrais da Região de Orenburg e os Arquivos Estatais da região de Chelyabinsk Mais de duzentos casos foram envolvidos na análise

Coleções etnográficas, materiais manuscritos e fotografias de fundos de museus regionais de folclore local também foram uma fonte importante para a redação da dissertação.

Apesar da grande importância dos dados arquivísticos, o grupo de fontes mais extenso foram os materiais de pesquisa etnográfica de campo do autor, coletados durante viagens de expedição individuais. Cerca de 80 assentamentos foram percorridos no território da República do Bascortostão (1996-2005) e Chuvashia (2005), Chelyabinsk (2001). -2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005), Kirov (2004-2005), Ulyanovsk (2006) regiões com informantes, fotografias (retratos de líderes e membros comuns de comunidades, elementos de culto, atributos do sujeito da cultura, edifícios religiosos, etc.), filmagem em vídeo de ritos religiosos, os processos de fabricação de itens rituais e domésticos

Novidade científica da pesquisa. Fundamentalmente nova é a solução da tarefa - identificar os mecanismos de autopreservação das comunidades de Velhos Crentes - a exemplo de vários ambientes etnoculturais, desde o envolvimento de material sobre os grupos fino-úgricos de Velhos Crentes e uma multiplicidade de Análise comparativa de nível com grupos de controle de Velhos Crentes russos e representantes dos povos estudados que não pertencem à confissão de Velhos Crentes é realizada em etnologia pela primeira vez

De muitas maneiras, o objeto do estudo também é novo - os Velhos Crentes entre os povos fino-úgricos. Em particular, nenhum trabalho especial foi dedicado aos Velhos Crentes entre os Mordovianos hoje, e estudos entre os Komi-Zyuzdins , que se refletiram em apenas alguns artigos, foram realizados em meados do século passado.

Pela primeira vez na dissertação, fontes de arquivo até então desconhecidas e material de campo original são introduzidos na circulação científica, o que permite preencher as lacunas da ciência russa e fornece dados específicos para generalizações científicas.

Significado prático."Os materiais da tese podem ser usados ​​para popularizar o conhecimento sobre os Velhos Crentes, ao compilar currículos e manuais sobre a história e a cultura tradicional dos povos eslavos orientais e fino-úgricos da região de Ural-Volga, sejam usados ​​para compilar mapas confessionais - sociedades culturais

Aprovação do estudo. As principais disposições da dissertação foram apresentadas pelo autor em relatórios e mensagens em conferências e congressos internacionais, russos, regionais, em trabalhos impressos, discutidos no Centro de Estudos das Relações Interétnicas do Instituto de Etnologia e Antropologia da Academia Russa de Ciências

Estrutura da dissertação. O estudo é composto por uma introdução, quatro capítulos, uma conclusão, uma lista de referências, uma lista de abreviaturas e cinco anexos. Os anexos contêm uma lista de assentamentos em que a pesquisa de campo foi realizada, mapas e fotos, trechos de documentos de arquivo , um glossário de termos especiais.

Velhos crentes entre a população russa

O território dos Urais, devido ao seu afastamento do centro russo, bem como devido às características naturais e geográficas (montanhas de difícil acesso e florestas densas), parecia conveniente para o assentamento dos Velhos Crentes que se escondiam da perseguição2. A atratividade da região também foi fortalecida pelo seu baixo desenvolvimento econômico e cultural. Nesse sentido, as medidas repressivas tomadas pelo Estado em relação aos grandes centros de Velhos Crentes foram acompanhadas por um influxo de cismáticos aqui. O início do processo é considerado o tempo após a derrota de Kerzhenets (1722)3.

Os Velhos Crentes que fugiram de Kerzhenets (principalmente sacerdotes da direção de Sofontiev4), além de sketes secretos, também se estabeleceram em um assentamento especial do exército cossaco Yaik - o Mosteiro de Shatsk5. Os Velhos Crentes não foram trazidos de fora para os cossacos, mas existiam desde a antiguidade, como uma forma orgânica de sua visão de mundo religiosa. “A posição isolada na periferia da Rússia contribuiu para que, em meados do século XVII. ritos e livros monótonos e recém-corrigidos foram introduzidos na Rússia, os Urais ... Os cossacos continuaram a viver com os costumes e ritos do antigo século XIV, herdados de seus ancestrais, considerando-os como um santuário, desviando-se do que parecia ser uma traição e um pecado ”, escreveu N Chernavsky1.

Somente no final do século XVIII, um certo isolamento da sociedade cossaca foi quebrado pelo aparecimento de um "elemento recém-chegado", embora insignificante. A primeira igreja ortodoxa foi erguida apenas em 1831 por iniciativa do clero de Orenburg. Assim, os perseguidos Velhos Crentes sempre encontraram um porto seguro entre os Urais. Ao que parece, foi precisamente com esta circunstância que dois tentativas mal sucedidas o estabelecimento de uma diocese de Ufa separada (em 1666 e 1681), cujo principal argumento a favor foi a luta contra o cisma.

A adesão dos Cossacos Yaik aos Velhos Crentes é confirmada tanto pelos testemunhos de contemporâneos quanto por materiais de arquivo posteriores. O “Relatório da província de Orenburg para 1832 por parte do Departamento de Polícia Executivo” afirmou que “... os cossacos do Exército dos Urais são todos velhos crentes com suas esposas e filhos”4. E nos relatórios estatísticos de 1840, a presença de mais de trinta mil cismáticos foi registrada em 126 assentamentos cossacos da região dos Urais (aldeias, postos avançados, umetos e fazendas). A maioria deles estava nas cidades de Uralsk (6.465 pessoas) e Guryev (1.433 pessoas), Sakmarskaya stanitsa (2.275 pessoas), os postos avançados de Rubizhny (765 pessoas), Genvartsovsky (699 pessoas) e Kruglozernoe (681 pessoas). ) , Irtetsky (561 pessoas), Round (405 pessoas), fortaleza de Sakharnaya (501 pessoas). forma de fé comum) - 46.347 e 32.062 pessoas, respectivamente1. Nos cossacos de Orenburg, também "bastante infectados pelo cisma", essa correspondência chegava a 8.899 Velhos Crentes para 61.177 ortodoxos2.

A disseminação dos Velhos Crentes na região em estudo ocorreu paralelamente aos processos de colonização russa da região. Onda migratória dos anos 30-40 do século XVIII. capturou o território das regiões modernas de Chelyabinsk e Kurgan (distrito de Shadrinsk), ou seja, antiga província de Iset3. O centro dos Velhos Crentes aqui no período inicial era o Mosteiro Dolmatov. Seu abade Isaac Mokrinsky forneceu terras para os fugitivos viverem. Em 1669, segundo algumas fontes, Isaac foi mesmo afastado do seu posto4, tendo o mosteiro posteriormente desempenhado um papel significativo na erradicação do cisma. À medida que o povo russo se instalava, penetrava cada vez mais nas profundezas da referida província e passou de secreto a explícito. Assim, no decurso da segunda auditoria, realizada em 1738 com o objectivo de inscrever os cismáticos em duplo salário, registaram-se 1116 almas6.

Um poderoso impulso para um novo influxo da população russa para os Urais do Sul foi a atividade da expedição de Orenburg nos anos 30-40. Século XVIII, quando foram construídas seis linhas de fortalezas com o centro em Orenburg7. Os habitantes deste último eram soldados de regimentos de guarnição, cossacos Ufa, Samara, Iset e Yaik, bem como militares da linha abolida de Zakamsk. Exilados e fugitivos também foram usados.

Nessa massa heterogênea, era fácil para os Velhos Crentes desgraçados se perderem. Todas essas pessoas posteriormente formaram o núcleo do exército de Orenburg, uma parte significativa do qual também foi recrutada entre os recém-chegados camponeses da Grande Rússia.

Um curioso documento foi preservado, ilustrando claramente a atitude da população de algumas fortalezas (neste caso, Chelyabinsk) em relação à igreja oficial. Do relatório do príncipe A.A. Putyatin Iset voivode Khrushchev segue que a igreja de pedra fundada em 1748 na cidade de Chelyab "devido ao fracasso no trabalho das pessoas" mesmo em 1764, ou seja, depois de 16 anos (!) não foi construída: "...porque os cossacos locais estão desviados para o cisma, pode acontecer que eles não sejam zelosos pela construção daquela igreja..."2.

Junto com o movimento dos cossacos para novas terras, a doutrina do Velho Crente também se espalhou. Em numerosas notas sobre o estado da divisão na província de Orenburg, há comentários sobre a época e as razões de seu aparecimento: “Os sacerdotes, principalmente cossacos, chegaram a Sakmarskaya durante o assentamento de sua aldeia de Uralsk; no século 18, os cismáticos foram reassentados em Rassypnaya do Don por indignação; ... do Don cismáticos se estabeleceram em Buranna e em outros lugares ao longo do rio. Ile-ku"3; "em arte. Os cismáticos de Giryal e Ilyinsky surgiram desde a formação das aldeias da província de Samara”4; “nos volosts de Preobrazhenskaya e Aleksandrovskaya (distrito de Troitsky. - E.D.) uma divisão foi trazida dos cossacos da aldeia Sakmarskaya do exército cossaco de Ural, quando os camponeses foram para Sakmarsk sob o pretexto de trabalho”5, etc.

Mosteiros e paróquias

O estudo de qualquer fenômeno histórico e cultural no âmbito da abordagem da adaptação envolve a consideração da relação entre o sujeito e o objeto da adaptação, ou seja, o ambiente externo e a comunidade. O ambiente externo estabelece as regras e restrições sobre as quais o sistema social funciona, atua como fonte de recursos, sem os quais não pode realizar atividades adaptativas e, por fim, as mudanças no ambiente realmente iniciam o processo adaptativo1.

A formação de características específicas nos ortodoxos em essência tradição religiosa Velhos Crentes deveu-se, antes de tudo, às peculiaridades do desenvolvimento histórico. A falta de condições dos Velhos Crentes para seu funcionamento legal e pleno afetou diretamente a organização da vida eclesial, quando o estado das instituições religiosas não é estável e é altamente dependente políticas públicas. As estratégias de adaptação desenvolvidas pelas comunidades em um ambiente tão agressivo são classificadas pelos sociólogos como forçadas ou defensivas, quando a manutenção da integridade do grupo está associada a uma mudança indispensável nas formas de interagir com o meio ambiente mantendo, em geral, o antigo, tradicional objetivos e valores2.

Decretos governamentais que proibiam a construção de edifícios de oração, a organização de casas de oração em casas particulares, restringindo a circulação de sacerdotes, etc., dificultavam muito a existência de comunidades confessionais. Se as atividades da Ortodoxia oficial estavam concentradas em torno de grandes mosteiros, igrejas paroquiais urbanas e rurais, então em relação aos Velhos Crentes, a questão era um pouco diferente. As funções dos centros religiosos aqui eram desempenhadas por sketes ou mosteiros secretos, que, sendo também interditos (desde 1745), foram sujeitos a destruição constante.

Inicialmente, distinguiam-se os próprios mosteiros, onde viviam apenas os monastérios, e os sketes, pequenos povoados próximos a eles, nos quais se permitia a convivência de leigos de ambos os sexos. Após a abolição de grandes comunidades de Velhos Crentes (em particular, Vyga), o termo "skete" combinou esses conceitos. Muitos dos monges que viviam lá foram para florestas de difícil acesso (“desertos”), então novos fugitivos, às vezes famílias inteiras, juntaram-se a eles, então um assentamento secreto com sua própria pequena casa foi gradualmente formado. Na região em estudo, quase todos os mosteiros florestais e células solitárias eram chamados de skete.

A disseminação dos Velhos Crentes, juntamente com os fluxos de colonização da população camponesa russa, levou à formação espontânea dentro da parte dos colonos, unidos por um único credo, de estruturas de assentamento sincréticas (leigos da igreja) ou comunidades do tipo paroquial , consistindo de grupos afins ou vizinhos. Seus centros sagrados de consolidação eram pequenos mosteiros - sketes. Em geral, a formação de comunidades camponesas em torno de centros sagrados, criadas por iniciativa de baixo e de dependentes mundanos, era característica dos territórios escassamente povoados da Rússia que estavam apenas começando a ser colonizados. Então, T. A. Bernshtam distingue dois tipos de organizações paroquiais: igreja, ou canônica, e capela - de origem popular, mas gradualmente legalizada pelo costume da igreja. As paróquias das capelas existiram durante muito tempo no Norte, mas as suas atividades não condiziam com a igreja oficial, que, não sem razão, temia o uso das capelas como casas de oração dos Velhos Crentes.

Basicamente, dos skets, a doutrina do Velho Crente também penetrou no ambiente estrangeiro. Como descrito acima, os Velhos Crentes foram trazidos para Yazva Komi-Permyaks por vários monges que chegaram das fábricas de Nizhny Tagil e fundaram 50 verstas da aldeia. Verkhne-Yazvinsky é um pequeno mosteiro. Da mesma forma, graças à atividade missionária dos monges Velhos Crentes dos sketes localizados nas imediações dos reparos do Permiano, os assentamentos Komi-Zyuzda também foram “infectados com uma cisão”. Processos semelhantes acompanharam a formação de grupos etnoconfessional com base nos Velhos Crentes e entre os Komi-Zyryans1.

Os materiais concentrados nos arquivos regionais, principalmente vários casos investigativos sobre cismáticos, relatórios, notas e relatórios das administrações locais contêm extensa informação sobre os skets Old Believer e casas de oração secretas. Documentos de arquivo permitem identificar sua geografia, aproximar composição quantitativa e social, bem como traçar a relação entre remotos centros de Velhos Crentes.

A maioria dos sketes estava concentrada nas áreas de assentamento compacto dos Velhos Crentes. Assim, de acordo com o "Relatório sobre o movimento da divisão no exército cossaco dos Urais para 1848", naquela época havia sete sketes no território do exército. Eles estavam localizados nas imediações dos assentamentos cossacos: na ilha Rakov, a uma milha e meia do posto avançado de Borodino, na ilha Kizlyarsky, a quatro milhas do mesmo posto avançado, na ilha Mitryasov, a sete milhas de Iletsk. Cinco verstas do posto avançado de Budarinsky era o Budarinsky skete, sete verstas da cidade de Uralsk - Sadovsky, três verstas do Gnilovsky umet - Gnilovsky e, finalmente, o mais famoso Sergievsky skete estava localizado a vinte verstas do mesmo Gnilovsky umet. Eles tinham seis casas de oração, além de cabanas de madeira. No maior skete feminino de Sadovsky, havia 40 cabanas e duas casas de oração, em Kizlyarsky - 20 edifícios residenciais, no restante - de 10 a 15 células. O número total de habitantes era de 151 pessoas, incluindo 118 mulheres e 33 homens, havia noviças e noviças1. As estatísticas fornecidas, por razões conhecidas, não podem ser consideradas absolutamente precisas.

Os mosteiros secretos dos Velhos Crentes na região dos Urais são conhecidos há muito tempo e medidas repressivas foram tomadas contra eles mais de uma vez. Durante a perseguição dos Velhos Crentes, que estavam escondidos em Yaik e nos mosteiros de Irgiz, o assentamento cismático na cidade de Yaitsky - o Mosteiro de Shatsky (cerca de 1741) foi destruído. O Sergievsky Skete, que poderia “superar qualquer um dos mais antigos mosteiros ortodoxos da Rússia com sua lucratividade” e, sendo “o principal viveiro da beglopopovshchina dos Urais”, também foi repetidamente arruinado. Em 1830, junto com o skete feminino de Gnilovsky, foi destruído, e alguns dos monges e o reitor foram presos em um mosteiro ortodoxo. No entanto, a restauração dos claustros aconteceu, aparentemente, de forma bastante rápida. De acordo com dados de arquivo, já em 1848, já havia 16 células no skete Gnilovsky e I3 em Sergievsky. A última circunstância também foi explicada pelo fato de que a divisão era popular não apenas entre os cossacos comuns, mas também entre a "mais alta aristocracia dos Urais", que, segundo autoridades locais, "nem sempre era conveniente e possível de lutar". No caso de outra ameaça, os andarilhos foram imediatamente avisados ​​do perigo iminente4.

No que diz respeito ao skete feminino de Sadovsky, sabe-se que ele “foi iniciado por eremitas, entre outros, em lugares antes pouco habitados” por volta da virada dos séculos XVIII e XIX.1 Da correspondência do governador militar de Orenburg e Ural com o Ministério da Administração Interna, segue-se que cresceu gradualmente em 1871. consistia em dois assentamentos relativamente grandes. No ano mencionado, ocorreu um incêndio em um deles, com 35 prédios incendiados. No entanto, o resto dos edifícios sobreviveu, e o segundo skete vizinho não foi atingido pelo fogo2, o que possibilitou o seu posterior funcionamento.

Interação etnocultural de comunidades de Velhos Crentes e áreas de interação

O lugar do paraíso é determinado no alto, no alto, no céu. Nos versos espirituais, a imagem do paraíso, localizada em uma alta montanha de vidro, foi estabelecida. O caminho ali é compreendido no contexto dos conceitos cristãos de ascensão espiritual e ascetismo, através do jejum e da oração, a luta contra o pecado: “Afinal, cada passo é um pecado, tudo o que fazemos, pensamos que é pecado. Então você precisa orar, e tudo está como deve ser feito, então só para o céu. É bom lá, mas não vamos chegar lá.” Ao mesmo tempo, o caminho para o paraíso pode ser imaginado como a superação de obstáculos muito específicos - uma superfície escorregadia e lisa na qual você precisa escalar, o peso que pressiona seus ombros ao levantar (pecados) é tangível, quase material (“puxar , puxa para baixo, pesado como pedras"). A necessidade de estar preparado para tais dificuldades é muitas vezes explicada pelo costume de recolher pregos cortados ao longo da vida e colocá-los em um caixão para os mortos: “Para que tenha alguma coisa para pegar ali, para que seja mais fácil subir”1 . Aqui se expressa a tendência do texto a entrar na esfera das crenças reais, destinadas a explicar, motivar normas rituais, prescrições cotidianas e revelar sua origem.

Na consciência popular, são construídos complexos textos multifacetados sobre temas bíblicos, incluindo lendas etiológicas que apelam para a Sagrada Escritura. Assim, várias dessas lendas estão contidas na narrativa difundida sobre o dilúvio global, elas justificam por que diferentes animais que estavam na arca devem ser tratados de forma diferente. Por exemplo; “O rato, se entrar na louça, você precisa jogar a louça fora. Ela é um animal ruim. Na arca começou a roer o chão. O tigre espirrou, um gato pulou de suas narinas e correu atrás do rato. E a rã sentou-se na cova, cobriu-a consigo mesma, para que a arca não se afogasse. Eles salvaram as pessoas. Eles devem ser respeitados."

A motivação narrativa de algumas proibições e prescrições religiosas e cotidianas, seu aspecto moralizante também são encontrados nas histórias evangélicas. Por exemplo, a proibição de lavar e trabalhar em geral nos feriados da igreja: “Maria Madalena, uma prostituta, reunida em uma igreja em uma colina. Havia uma mulher jogando água ao redor, e ela condenou o pecador, bem, mentalmente condenado. Ela foi para o deserto. E o condenador lavado em um grande feriado. Ela se condenou, mas também não seguiu as regras. Foi para o inferno." Os ritos, várias ações rituais que acompanham as festas religiosas, o seu aparecimento e a necessidade de as observar, estão também associados à história sagrada e consubstanciados em textos folclóricos. Por exemplo, o costume de tingir ovos para a Páscoa: “Cristo tingiu um ovo com seu sangue e depois o distribuiu aos seus discípulos. Ele deu e disse: “Cristo ressuscitou!” Portanto, é necessário tingir os ovos, foi a partir daí. ”2. Assim, a "Bíblia folclórica" ​​é tematicamente muito mais ampla do que seu original canônico, e seus elementos formadores de estrutura são de etiologia folclórica1.

Uma característica das releituras orais de textos sagrados é a simplificação de conceitos teológicos complexos, aproximando-os das realidades da vida camponesa, operando com categorias compreensíveis e simples. Assim, a tese sobre a imaculada concepção e virgindade da Mãe de Deus é assim transformada: “Ela (a Mãe de Deus), quando deu à luz Jesus Cristo, era virgem. Ela era virgem tanto por nascimento como por morte. Ele não é do lugar que todos saíram, mas daqui... (aponta para a axila). E depois da morte de uma donzela. Expressões comuns, comuns no ambiente da aldeia, são colocadas nos lábios da santa virgem, com as quais ela explica sua surpresa pela missão que lhe coube: lavar os pés e beber água.”

A "simplificação" da história sagrada às vezes também ocorre pela mistura de lendas orais sobre temas bíblicos de vários gêneros narrativos que determinam a forma e o estilo de apresentação. Assim, a história de Lot, contada na aldeia Komi-Yazva, aproxima-se em termos de gênero da história cotidiana de um camponês experiente que enganou o diabo: “Lot seria... seria, irmão Noah. E ele foi para o inferno, pediu a Deus que o ajudasse, e Deus lhe disse: "Você é astuto, você vai pular sozinho". Pensamento pensado. Ele pegou uma vara, começou a medir o inferno. De um jeito, de outro. Feito uma cruz de uma vara. Satanás lhe diz: "O que você está medindo?". "Eu quero construir uma igreja aqui." "Ah bem!" E jogou fora do inferno como uma rolha.

Na coleção Old Believer da "Bíblia popular", são distinguidos vários eventos especialmente significativos na história sagrada, pontos de virada, estágios de crise, repetindo simbolicamente o tempo da primeira criação. Ao mesmo tempo, o conjunto de enredos passíveis de interpretação e posterior tradução, a colocação de acentos na interpretação oral de textos escritos parecem não ser aleatórios e específicos da tradição do Velho Crente. A formação de uma narrativa histórica ou de uma narrativa autobiográfica ocorre, segundo B.A. Uspensky, graças a um sistema de filtros comunicativos que filtram elementos insignificantes da experiência e constroem essa experiência na forma em que ela possa ser adequada ao uso social1. A regularidade descrita manifesta-se, antes de mais, ao nível macro, ao nível da seleção dos textos escritos incluídos no processo de comunicação. Como mostram os materiais de campo, a história sagrada é considerada pelos Velhos Crentes na mesma linha que a história do cisma, correlaciona-se com ela, e os textos são construídos na busca de analogias entre eventos bíblicos e pós-cisma. Assim, a lenda do dilúvio na releitura oral acaba por estar diretamente ligada à escatologia do Velho Crente, punição pelos pecados e uma nova expectativa do fim do mundo: “Havia um dilúvio global. As pessoas viviam tão estranhamente quanto agora. Ficou nu, debochado. É por isso que o dilúvio, Deus não aguentou. 40 dias e 40 noites duraram. Então tudo secou. Então Deus falou com essas pessoas, mas ele não era visível. Não haverá mais dilúvio, haverá um arco-íris e o fim do mundo. A lenda sobre a construção da Torre de Babel está associada entre os Velhos Crentes à divisão de crenças após a reforma de Nikon, e no Êxodo bíblico pode-se ver a história da perseguição da antiga fé e a dispersão de seus adeptos ao redor do mundo. Voltaremos a essas histórias a seguir.

A História Sagrada e a História do Cisma nas Tradições Orais

Os portadores de cada tradição cultural e religiosa transmitem um certo tipo de visão e percepção do mundo circundante. Muitos pesquisadores consideram a cultura do Velho Crente como a sucessora da Idade Média Russa, o que explica os acontecimentos de nosso tempo do ponto de vista da visão de mundo religiosa e filosófica da época, transformando assim o “legado da Rússia Antiga em propriedade de um novo Rússia europeizada”1.

No decorrer do desenvolvimento histórico, os Velhos Crentes foram formados como uma espécie de fenômeno etno-cultural, em um pólo do qual existe uma cultura da igreja do livro, no outro - a vida cotidiana popular. A interação desses dois princípios - livresco e folclórico - como você sabe, dá origem a estruturas complexas em termos semânticos e formais.

Materiais etnográficos de campo coletados entre os Velhos Crentes da região de Ural-Volga (russos, Komi-Permyaks e Mordovianos) incluem vários trabalhos orais. São registros de discussões de informantes sobre temas históricos, recontagens de histórias populares da Sagrada Escritura. A maioria deles tem analogias escritas, tanto canônicas quanto apócrifas. Mas, ao mesmo tempo, são exemplos de uma interpretação bastante livre de textos conhecidos, construídos segundo as leis de desenvolvimento da consciência tradicional ou mitificada.

Quase a maioria das obras recontadas são apócrifas, com os Velhos Crentes realmente associados à tradição do livro de sua existência. Um conhecido pesquisador da literatura antiga escreveu a esse respeito: “Os Velhos Crentes copiavam palavra por palavra em seus cadernos obras não canônicas de coleções antigas, que eram valorizadas como tudo pré-Nikoniano. Claro, os Velhos Crentes do povo estavam perto de simples e claramente declarados - e, além disso, coloridos com fascinantes detalhes fantásticos - as tramas de erudição passadas de seus avós.

A utilização mesmo dos gêneros folclóricos mais “históricos” (épicos, canções históricas etc.) modelos arcaicos, sua continuidade tipológica em transformações posteriores. Nesse sentido, os textos “históricos” dos Velhos Crentes, incluindo tramas da história sagrada e a própria história do cisma, considero exclusivamente como fontes para estudar as especificidades de sua visão de mundo, bem como as características do funcionamento de a cultura do Velho Crente como um todo.

Os Velhos Crentes, como outros grupos confessionais, vêem o mundo ao seu redor através do prisma da Sagrada Escritura, à qual recorrem em várias situações para explicar certos fenômenos, tomar decisões importantes, confirmar seus próprios julgamentos, etc. Nesse caso, formam-se textos secundários (metatextos), SE. Nikitina as chama de “hermenêuticas”1, que, pelas características individuais do narrador (informante), pelos artifícios retóricos utilizados por ele, pela escolha de enredos, palavras-chave e ênfase em determinados eventos, refletem as características mentais de toda a comunidade .

Dois tipos de fontes podem ser distinguidos, com base nas quais as tradições históricas modernas são criadas. Trata-se de parcelas estáveis ​​tradicionais, que foram fixadas pelos colecionadores do século XIX - início do século XX, extraídas de textos sagrados (a Bíblia, Vidas dos Santos, Menaia, etc.), vários apócrifos, histórias manuscritas, poemas espirituais, gravuras populares . Outro tipo de molas já é moderno e tem uma variedade enorme. Programas de TV e rádio “sobre o divino”, sermões de padres, artigos de jornais e revistas, ilustrações em livros didáticos, etc. podem se tornar um impulso para viver a arte popular. Além disso, histórias da literatura secular e situações cotidianas comuns ouvidas de aldeões, conhecidos ou vizinhos podem ser interpretadas em uma chave “divina”. A composição de fontes primárias, por um lado, atesta a estabilidade da tradição, por outro, sua flexibilidade e capacidade adaptativa.

A proporção entre texto escrito e oral pode ser diferente. Via de regra, depende da personalidade do narrador. O maior grau de proximidade com o texto original é característico de narrativas registradas por mentores, sacerdotes ou membros comuns de comunidades que conhecem bem as Sagradas Escrituras. A estabilidade e semelhança das imagens é alimentada pela tradição do livro, porém, como mostram as observações, os métodos de sua transmissão intergeracional são em grande parte baseados em uma cultura oral desenvolvida. Muitas vezes os narradores fazem apenas referências indiretas a fontes escritas. O conhecimento dos textos não se deu por meio de estudo independente (leitura), mas no processo de comunicação. As informações poderiam ter sido recebidas há muitos anos, na infância, de parentes mais velhos: “O avô leu um livro desses para a gente, eles escrevem muita coisa interessante lá, mas agora não temos esses livros”; “Os velhos nos contaram, eles tinham livros assim, especiais”, etc.

Na verdade, para a tradição folclórica não parece essencial em qual livro a história que está sendo recontada foi registrada. É feita referência ao livro em geral, o livro que contém qualquer conhecimento no campo do cristianismo. O epíteto "antigo" geralmente é adicionado à descrição de tal "Livro". “Está escrito em livros antigos” é o recurso retórico mais comum que antecede a narrativa ou intercalado em seu esboço. Na cultura do Velho Crente, o velho, em contraste com o novo, é equivalente a incondicionalmente correto, autoritário, testado pelo tempo. Para confirmar a veracidade da história, muitas vezes se faz um duplo apelo ao “antigo”: “isso tudo é tirado de livros antigos. Os velhos falavam. Afinal, eles eram uma felicidade para o divino, não como somos agora.

Danilko Elena Sergeevna- Especialista em história e cultura dos Velhos Crentes, os povos da região de Ural-Volga, antropologia visual, Doutor em Ciências Históricas, Professor, Chefe do Centro Etnográfico Científico e Educacional do Instituto de Etnologia e Antropologia em homenagem. N. N. Miklukho-Maklay, da Academia Russa de Ciências, membro do conselho editorial da revista “Boletim da Universidade Estadual de Chuvash.

Em 1996 ela se formou na Faculdade de História da Universidade Estadual de Bashkir, em 2002 ela defendeu sua tese sobre o tema "Velhos Crentes nos Urais do Sul: um estudo histórico e etnográfico". De 1996 a 2003 trabalhou no Centro de Pesquisa Etnológica do Centro Científico Ufa da Academia Russa de Ciências. Em 2007, ela se formou no doutorado em tempo integral no Instituto de Etnologia e Antropologia em homenagem a V.I. N. N. Miklukho-Maclay da Academia Russa de Ciências e defendeu sua tese de doutorado sobre o tema “Mecanismos de autopreservação das comunidades de velhos crentes russos e fino-úgricos da região de Ural-Volga”. De 2005 a 2009 foi Diretora Executiva da Associação de Etnógrafos e Antropólogos da Rússia. Atualmente, é responsável pelo Centro Científico e Educacional Etnográfico do Instituto de Etnologia e Antropologia em homenagem a A.I. N.N. Miklukho-Maclay RAS.

Autor de mais de cem publicações científicas e cerca de dez filmes antropológico-visuais. Ele é membro da Comissão Internacional para o Estudo dos Velhos Crentes no Congresso dos Eslavistas. Diretor Executivo do Festival Internacional de Antropologia Visual de Moscou "Câmera Intermediária". Em 2013 foi membro do comitê de seleção do Festival Internacional de Antropologia Visual em Chicago (SVA Film and Media Festival em Chicago) e membro do júri do Festival Internacional documentários Astra em Sibiu, Romênia (Astra Film Festival of Documentary Film). Ela trabalhou como editora-analista de uma série de programas sobre os povos da Rússia “A Rússia é meu amor” no canal de TV Kultura.

Área de interesse científico: história e cultura dos Velhos Crentes, os povos da região de Ural-Volga, antropologia visual

Principais Publicações

• Povos da Rússia / E. S. Danilko. M.: ROSMEN, 2015. 80 p. : doente. (Minha Rússia).
• Bashkirs / otv. ed. R.G. Kuzeev, E.S. Danilko; Instituto de Etnologia e Antropologia im. N.N. Miklukho-Maklay RAS; Instituto de Etnologia im. R. G. Kuzeev do Centro Científico Ufa da Academia Russa de Ciências; Instituto de História, Língua e Literatura do Centro Científico Ufa da Academia Russa de Ciências. M.: Nauka, 2015. 662 p. (Povos e Culturas).
• Minorias etnoconfessionais dos povos da região de Ural-Volga: monografia / E. A. Yagafova, E. S. Danilko, G. A. Kornishina, T. L. Molotova, R. R. Sadikov; ed. Dr. ist. Ciências. E. A. Yagafova. Samara: PSGA, 2010. 264 p.: tsv.ill.
• Velhos crentes nos Urais do Sul: Ensaios sobre História e Cultura Tradicional. Ufa, 2002. 225 p., ilustrações, mapas.
• A Velha Fé em Chuváche: Tradição de Livros e Práticas Diárias de uma Comunidade de Velhos Crentes // Revisão Etnográfica. 2015. Nº 5. S. 19-32.
• Comunidades de velhos crentes na zona de Chernobyl: a história da vila de Svyatsk // Estudos em etnologia aplicada e urgente. Nº 230/231. págs. 55-71.
• “Svyatsk, porque um lugar sagrado…”: uma história sobre uma aldeia que desapareceu (ao estudo da narrativa biográfica e religiosa). Moscou: Indrik, 2012-2013. págs. 329-362.
• Tártaros em assentamentos etnicamente mistos da região de Ural-Volga: características das interações interculturais // Revisão Etnográfica. 2010. Nº 6. S. 54-65.
• Interações inter-religiosas na região de Ural-Volga: Velhos Crentes entre os “estrangeiros” // Cultura Tradicional. 2010. Nº 3. S. 72-80.
• Uma pequena cidade provincial na Rússia moderna (baseada em pesquisa de campo na cidade de Davlekanovo, República do Bascortostão) // Estudos em Etnologia Aplicada e Urgente. Nº 216. M., 2010. 24 p.
• A relação da tradição folclórica com os processos de adaptação nos Velhos Crentes modernos (a exemplo das lendas escatológicas e utópicas) // Revisão Etnográfica. 2007. Nº 4. P.43-53.
• Memória histórica nas tradições orais dos Zyuzda e Yazva Komi-Permyaks // Revisão Etnográfica (online). 2007. Nº 2.
• Mecanismos Sociais para a Preservação dos Valores Tradicionais (no Exemplo da Comunidade de Velhos Crentes da Cidade de Miass, Região de Chelyabinsk) // Revisão Etnográfica. 2006. Nº 4. P. 98-108.

Como um manuscrito

ETNOGRAFIA DA INFÂNCIA DO BASHKORTOSTAN RUSSO

(o fimXIX- meioXXdentro.)

Especialidade 07.00.07. – etnografia, etnologia e antropologia

para o grau de Candidato de Ciências Históricas

Ijevsk - 2016

O trabalho foi realizado na Instituição Orçamentária Federal da Ciência, Instituto de Pesquisa Etnológica. R. G. Kuzeev do Centro Científico Ufa da Academia Russa de Ciências.

Objeto de estudo - População rural russa da República do Bascortostão.

Objeto de estudo - Etnografia da infância russa em Bashkortostan. Neste estudo, os métodos etnográficos são usados ​​para estudar os rituais, costumes associados ao nascimento e criação das crianças em uma sociedade tradicional, bem como roupas, alimentos, utensílios domésticos, brinquedos, jogos, folclore, doenças e enfermidades infantis, maneiras populares livrando-se deles.

Âmbito territorial do estudo - A República do Bashkortostan, que no passado pertencia à província de Ufa (amostra 1865) e a Bashkir ASSR (1919). As aldeias russas dos distritos de Belokataisky, Birsky, Duvansky, Dyurtyulinsky, Zilairsky, Karaidelsky, Krasnokamsky, Kugarchinsky, Mechetlinsky, nos quais os russos vivem, foram estudadas em detalhes. – imigrantes das províncias do norte, sul e centro da Rússia.

Linha do tempo do estudo cobrem o período desde o final do século XIX (a conclusão da formação das áreas de assentamento da população russa na Bashkiria; a disponibilidade de informações publicadas sobre o mundo da infância) até meados do século XX. (interrupção das tradições nativas após a abertura das maternidades, a perda da instituição das parteiras, a rejeição generalizada dos costumes associados à religião e à educação comunitária). Em alguns casos, a cronologia foi estendida até o início do século XXI. (2010 – 2014) para identificar a dinâmica das tradições.

O grau de conhecimento do problema. A etnografia da infância tornou-se objeto de pesquisa de um grande número de autores estrangeiros e russos. Resumindo o corpo de várias fontes, podemos distinguir três etapas no desenvolvimento dessa direção científica no exterior, na Rússia e no Bashkortostan.

1. A formação da etnografia da infância como objeto de pesquisa independente no último quartel do século XIX - início do século XX. Informações sobre a etnografia da infância na Rússia foram acumuladas junto com informações factuais gerais. V. S. Kasimovsky, descrevendo na década de 1860 - 1870. características da vida e da cultura da população russa do distrito de Zlatoust da província de Ufa, também registrou informações sobre crianças. N. A. Gurvich no “Memorial Book” de 1883 na seção “Folk Examples and Beliefs in the Ufa Province” publicou um ensaio de R. G. Ignatiev, no qual forneceu informações sobre proibições para mulheres grávidas, costumes associados ao parto, “lugar infantil” , sobre o papel de uma parteira, etc. Informações sobre o mundo da infância estão disponíveis nas memórias de um clínico geral, Professor D.I. Aksakov (1791, Ufa - 1859, Moscou), obras literárias de Nikolai Pallo (1922–2013), um nativo do distrito de Zlatoust.

Na virada dos séculos XIX e XX. começou a formação da etnografia infantil como uma direção científica independente. Ao mesmo tempo, as abordagens de pesquisa foram mudando, o que determinou a formação da etnografia infantil como uma direção científica multidisciplinar. A primeira abordagem, mais antiga, os pesquisadores chamam de pediátrico. Caracteriza-se por "estudos médico-antropológicos" do lado "corporal-fisiológico" da infância (obstetrícia, doenças infantis, educação física, etc.), remonta ao último quartel do século XIX. Seus representantes foram E. A. Pokrovsky, V. F. Demich, G. Popov. Os médicos se propõem a melhorar o estado de sua vida estudando o mundo da infância e educando as pessoas. E. A. Pokrovsky (1834-1895) - pediatra russo, psicólogo, organizador e editor da revista psicológica e pedagógica "Boletim de Educação", estudou a educação física dos povos. Ao longo do caminho, ele colecionou coisas e acessórios infantis de toda a Rússia: berços, cadeiras de rodas, bonecas, roupas, além de receitas de comida infantil, jogos infantis. Na Europa, ao mesmo tempo, era popular o livro do antropólogo, etnógrafo e ginecologista alemão Hermann Heinrich Ploss (1819-1885), dedicado às características etnográficas, antropológicas, culturais e históricas das mulheres.

A segunda maneira de estudar o mundo da infância é, na verdade, etnográfico, marcado pelo aparecimento na Rússia em 1904 do "Programa de coleta de informações sobre ritos nativos e batizados de camponeses e estrangeiros russos" por V. N. Kharuzina (1866-1931). Na obra de V. N. Kharuzina, pela primeira vez, o mundo da infância tornou-se objeto de um estudo especial. Uma contribuição significativa para o estudo do problema foi feita por um dos fundadores da etnografia russa N. N. Kharuzin (1865-1900) e pelo etnógrafo, historiador local e trabalhador de museu V. V. Bogdanov (1868-1949). Em maio de 1904, o famoso etnógrafo D.K. Zelenin trabalhou no distrito de Belebeevsky, na província de Ufa. Tendo visitado a aldeia do Velho Crente Usen-Ivanovo, ele revelou, por um lado, o conservadorismo do sistema de criação dos filhos e, por outro, o impacto inevitável das mudanças sociais. Informações sobre as crianças participantes do evento feriados folclóricos e divertido, está contido na imprensa provincial.

Terceira via - folclore surgiu na virada dos séculos XIX e XX. graças a V.P. Shein (1826-1900), que primeiro destacou o folclore infantil como uma seção independente. Na década de 1920 Os folcloristas G. S. Vinogradov (“o padrinho da nova ciência”) e O. N. Kapitsa definiram o mundo da infância como uma subcultura especial com sua própria estrutura, linguagem e tradições.

Assim, em final do XIX- início do século XX. formaram-se abordagens ao estudo do mundo da infância - do ponto de vista da medicina, da etnografia e do folclore. Posteriormente, eles foram expandidos pelos esforços de psicólogos, linguistas, educadores, sociólogos, religiosos, filósofos, culturologistas, defectologistas e representantes de outras disciplinas.

2. "Etnografia infantil" / "etnografia da infância" nas décadas de 1920 - 1980. Na URSS, o desenvolvimento da etnografia infantil (assim como da ciência etnológica em geral) foi possível no âmbito do materialismo histórico, da abordagem de classe e da necessidade de formar uma “nova” pessoa. A educação dos filhos foi estudada no exemplo dos Evenks, Kets, Khanty, Chuvash, estonianos e os povos do Daguestão. O círculo de povos e problemas estudados se expandiu. Descreveram-se os costumes e rituais do ciclo infantil, estudos da família e vida familiar povos diferentes URSS. Foram caracterizadas profundas transformações de relacionamentos na família soviética. Foram organizados estudos regionais da etnografia da infância russa, incluindo os métodos da etnografia de campo.

I. S. Kon (1928-2011) contribuiu significativamente para a etnografia da infância na Rússia. Ele é chamado de "ancestral" da direção doméstica da etnografia infantil. Muitos materiais sobre a etnografia da infância foram apresentados por I. S. Kon, editor executivo da publicação seriada Ethnography of Childhood. Pela primeira vez, esses livros coletaram e compararam as formas de socialização de uma criança em várias culturas asiáticas, estudaram formas de cuidar de bebês, trabalho e educação sexual, formas de incentivo e punição, relações entre pais e filhos. As coleções têm valor etnográfico, cultural, pedagógico, psicológico.

Publicações na seção Tradições

História Sagrada e Cisma nas Narrativas dos Velhos Crentes (Baseado em Pesquisa de Campo entre os Velhos Crentes da Região dos Urais-Volga)

Tradições orais dos Velhos Crentes da região de Ural-Volga, discussões sobre temas históricos, recontagens únicas de histórias populares das Sagradas Escrituras.

Materiais etnográficos de campo coletados por nós em 1996-2006. entre os Velhos Crentes da região de Ural-Volga (russos, Komi-Permyaks e Mordovianos) no território da República do Bashkortostan, Orenburg, Chelyabinsk, Perm e Kirov regiões da Federação Russa, incluem vários trabalhos orais. São registros de discussões de informantes sobre temas históricos, recontagens de histórias populares da Sagrada Escritura. A maioria deles escreveu análogos de natureza tanto canônica quanto apócrifa, mas são exemplos de uma interpretação bastante livre de textos conhecidos, construídos de acordo com as leis de desenvolvimento da consciência tradicional ou mitificada.

Os Velhos Crentes como movimento social e religioso surgiram no final do século XVII. como resultado da reforma eclesiástica iniciada pelo Patriarca Nikon (1652-1658) e destinada a unificar os ritos segundo o modelo grego moderno. No curso da reforma, foram feitas mudanças em livros impressos antigos, e a carta do serviço da igreja foi alterada. As atividades de reforma da Nikon despertaram forte resistência por parte do clero e dos leigos. No contexto do conceito que se desenvolveu na consciência pública da época sobre a missão especial da Rússia como o único guardião da Ortodoxia (a teoria de "Moscou - a Terceira Roma"), as inovações foram percebidas como uma recusa em observar a pureza da fé ortodoxa. Em 1666, por decisão do Conselho, todas as inovações da Nikon foram legalizadas e os defensores do culto antigo (Velhos Crentes) foram anatematizados.

Já no final do século XVII. Velhos Crentes enfrentaram a necessidade de resolver uma série de problemas ideológicos e organizacionais. Com a diminuição do número de confessores do cenário pré-nikônico, surgiu a questão sobre a atitude em relação à instituição do próprio sacerdócio, dividindo os Velhos Crentes em duas áreas - sacerdócio e sacerdócio. Os padres consideravam possível aceitar "padres fugitivos" da igreja dominante, enquanto os não padres, que consideravam a igreja pós-reforma desprovida de graça, preferiam abandonar completamente os sacramentos, para os quais era necessário um padre. Como resultado de novas disputas dogmáticas, essas correntes, por sua vez, desmembraram-se em muitas interpretações e acordos.

Desde a sua criação, os Velhos Crentes foram formados como uma espécie de fenômeno etno-cultural, em um pólo do qual existe uma cultura eclesiástica livresca, no outro - a vida cotidiana popular. De acordo com N. I. Tolstoi, a interação desses dois princípios - livresco e folclórico - dá origem a estruturas complexas em termos semânticos e formais.

A questão de usar até mesmo os gêneros folclóricos mais “históricos” (épicos, canções históricas etc.) Nesse sentido, gostaríamos de considerar os textos “históricos” dos Velhos Crentes, incluindo tramas da história sagrada e a própria história do cisma, exclusivamente como fontes para estudar as características de sua visão de mundo.

Nikolsky Igreja dos Velhos Crentes-sacerdotes na aldeia. Vankovo.

Os Velhos Crentes, como outros grupos confessionais, vêem o mundo ao seu redor através do prisma da Sagrada Escritura, à qual recorrem em várias situações para explicar certos fenômenos, tomar decisões importantes, confirmar seus próprios julgamentos, etc. Ao mesmo tempo, formam-se textos secundários (metatextos), que, pelas características individuais do narrador (informante), pelos dispositivos retóricos utilizados por ele, pela escolha de enredos, palavras-chave, ênfase em determinados eventos, refletem as características mentais de toda a comunidade.

Dois tipos de fontes podem ser distinguidos, com base nas quais as tradições históricas modernas são criadas. Trata-se de parcelas tradicionais de estábulo, que foram registradas pelos colecionadores do século XIX e início do século XX, extraídas de textos sagrados (a Bíblia, Vidas dos Santos, Menaia, etc.), vários apócrifos, histórias manuscritas, versos espirituais, gravuras populares . Outro tipo de molas já é moderno e tem uma variedade enorme. Programas de TV e rádio “sobre o divino”, sermões de padres, artigos de jornais e revistas, ilustrações em livros didáticos, etc. podem se tornar um impulso para viver a arte popular. Além disso, histórias da literatura secular e situações cotidianas comuns ouvidas de aldeões, conhecidos ou vizinhos podem ser interpretadas em uma chave “divina”.

A proporção entre texto escrito e oral pode ser diferente. Via de regra, depende da personalidade do narrador. O maior grau de proximidade com o texto original é característico de narrativas registradas por mentores, sacerdotes ou membros comuns de comunidades que conhecem bem as Sagradas Escrituras. A estabilidade e semelhança das imagens é alimentada pela tradição do livro, porém, como mostram as observações, os métodos de sua transmissão intergeracional são em grande parte baseados em uma cultura oral desenvolvida. Muitas vezes os narradores fazem apenas referências indiretas a fontes escritas. A familiarização com os textos se deu não pelo estudo independente (leitura), mas pelo processo de escuta e fixação na memória. As informações poderiam ter sido obtidas há muitos anos, na infância, de parentes mais velhos:

“O avô leu um livro desses para a gente, eles escrevem muita coisa interessante lá, mas agora não temos esses livros”; “Os velhos nos contaram, eles tinham livros assim, especiais.”

Na verdade, para a tradição folclórica não faz diferença significativa em qual livro a história recontada foi registrada. Faz-se referência a um livro em geral, um livro que contém informações sagradas sobre tudo, qualquer conhecimento no campo do cristianismo. O epíteto “antigo” geralmente é adicionado às características de tal “Livro” - “está escrito em livros antigos”. Na cultura do Velho Crente, o velho, em contraste com o novo, é equivalente a incondicionalmente correto, autoritário, testado pelo tempo. Para confirmar a veracidade da história, muitas vezes é usado um duplo apelo ao "velho":

“É tudo tirado de livros antigos. Os velhos falavam. Afinal, eles estavam mais próximos do divino, não como estamos agora.

Como nossos materiais de campo mostram, as histórias evangélicas predominam na "Bíblia popular" do Velho Crente. As tradições do Antigo Testamento são representadas por histórias sobre a criação do mundo, o homem, a origem do bem e do mal, os motivos sobre o dilúvio e a construção da Torre de Babel são muito difundidos. Pode ser bastante difícil destacar e de alguma forma classificar motivos individuais, uma vez que os textos tendem a combinar enredos de conteúdo e origem diferentes em uma única narrativa.

Aqui está uma das histórias típicas sobre a criação do mundo, registradas pelos Komi-Zyuzdins, onde os motivos sobre a criação do mundo, a criação das primeiras pessoas e a queda no pecado são combinados de forma bastante sucinta:

“No início não havia nada. O Espírito Santo criou tudo. Ele criou o céu e a terra, distinguiu a água, dividiu-a. E então as pessoas, Adão e Eva. Da terra de Adão ele criou e soprou nele uma alma. E então ele adormeceu, e tirou sua costela e criou Eva. E assim eles começaram a viver. Ele criou um jardim, um paraíso e algum tipo de fruta estava lá. Maçã. E ele os proibiu: “Vocês não comem isso, é ruim”. E o demônio fingiu ser uma cobra ou algo assim, esqueci. Ou uma pessoa. A cobra estava lá. "Coma uma maçã." Ela recusou a princípio. E então ela comeu. Ela comeu esta fruta, e seus olhos se abriram e ela começou a se ver nua, ela começou a se fechar. Ela comeu e alimentou Adam. E então Deus os amaldiçoou e os mandou para o chão: “Você ganhará dinheiro com seu trabalho, você dará à luz filhos doentes”. Compare com o texto registrado pelos Velhos Crentes russos na mesma região (distrito de Afanasyevsky, região de Kirov): “Foi assim que ele criou toda a nossa terra. Do nada... Ora, o próprio Deus, ele é tão onipotente. Nosso sol não apareceu por si mesmo, não, não por si mesmo. Seu Deus, nosso Senhor, criou, e afinal, antes mesmo de criar o homem..."

Os textos citados, como muitos outros, são quase idênticos ao original escrito (a Bíblia, o Livro do Gênesis), mas sua continuação está bem distante do cânon e contém elementos de crenças dualistas arcaicas. De acordo com esta versão, Deus tinha um irmão, com quem as relações não se desenvolveram muito bem. No primeiro exemplo, o irmão exigiu para si uma parte do mundo, “sua parte”, o resultado de uma briga foi o aparecimento do inferno: “O Senhor do céu criado. E este irmão voou ainda mais alto e criou o céu. O Senhor voou ainda mais alto e criou o céu. Então ele moveu este irmão, e ele penetrou profundamente na terra. E ele sai, sai, sai, e lembrou, fez uma oração. Isusov. E parou. E Deus lhe disse: “Os vivos serão meus e os mortos serão seus.” Embora pecadores, embora não pecadores, todos estavam com o demônio. Aqui, antigas ideias mitológicas (a criação do mundo pelos irmãos demiurgos) estão intimamente entrelaçadas com a tradição cristã: a criação da Oração de Jesus como meio de salvação em uma situação difícil. (Compare: “A oração de Jesus a tirará do fundo do mar.”) Além disso, segundo a lenda, Jesus desce ao inferno e tira as pessoas de lá, prometendo ao dono do inferno encher seus bens com bêbados e prostitutas. Motivos semelhantes existem entre os Velhos Crentes Komi-Zyryan em Upper Vychegda e Pechora, apenas o inferno está cheio de pessoas que usam tabaco. Assim, a conhecida proibição de fumar entre os Velhos Crentes é fundamentada. O segundo texto (russo) também contém uma descrição do confronto entre dois irmãos (Deus e Satanael), o aparecimento do mal na terra (de um buraco feito por um irmão mau), sua rivalidade devido à influência sobre uma pessoa.

Capítulo Igreja do Velho Crente Metropolita Cornélio

Bastante comum entre vários grupos de Velhos Crentes são variações orais sobre o tema do dilúvio e da arca de Noé com um motivo característico sobre a penetração do mal ou de um demônio na arca por causa da briga de Noé com sua esposa. O motivo, aparentemente, remonta ao Tolkova Paley (século XV). A narrativa contém várias lendas etiológicas explicando por que diferentes animais que estavam na arca deveriam ser bem tratados ou, inversamente, mal. Por exemplo: “O rato, se entrar na louça, você precisa jogar a louça fora. Ela é um animal ruim. Na arca começou a roer o chão. O tigre espirrou, um gato pulou de suas narinas e correu atrás do rato. E a rã sentou-se na cova, cobriu-a consigo mesma, para que a arca não se afogasse. Eles salvaram as pessoas. Eles devem ser respeitados."
A motivação narrativa de algumas proibições e prescrições religiosas e cotidianas, seu aspecto moralizante, também são encontrados nas histórias evangélicas. Por exemplo, a proibição de lavar e trabalhar em geral nos feriados da igreja: “Maria Madalena, uma prostituta, reunida em uma igreja em uma colina. Havia uma mulher jogando água ao redor, e ela condenou o pecador, bem, mentalmente condenado. Ela foi para o deserto. E o condenador lavado em um grande feriado. Ela se condenou, mas também não seguiu as regras. Foi para o inferno."

Uma característica das releituras orais de textos sagrados é a simplificação de conceitos teológicos complexos, aproximando-os das realidades da vida camponesa, operando com categorias compreensíveis e simples. Assim, a tese sobre a imaculada concepção e virgindade da Mãe de Deus é assim transformada: “Ela (a Mãe de Deus), quando deu à luz Jesus Cristo, era virgem. Ela era virgem tanto por nascimento como por morte. Ele não é do lugar que todos saíram, mas daqui... (aponta para a axila). E depois da morte de uma donzela. Expressões comuns, comuns no ambiente da aldeia, são colocadas nos lábios da santa virgem, com as quais ela explica sua surpresa pela missão que lhe coube: lavei os pés e bebi água. Entre as inovações de Nikon estava uma mudança na inscrição do nome de Deus, eles começaram a escrevê-lo com dois "e", os Velhos Crentes mantiveram a forma pré-reforma (Jesus).

Os eventos da história sagrada para os Velhos Crentes estão diretamente ligados à história do próprio cisma. Igreja Ortodoxa. A cisão parece ser o ponto de partida da história mundial, segundo a qual é determinado o vetor do desenvolvimento ulterior da humanidade. O início do cristianismo e o aparecimento da antiga fé coincidem. É a antiguidade da doutrina do Velho Crente que atesta irrefutavelmente sua verdade:

“pela qual fé nasceu Jesus Cristo, por tal fé vivemos”; “A fé mundana existe desde 1666, e nossa fé pomerana existe há dois mil anos. Anotado recentemente"; “Nossa fé em Fedoseev já existia antes da crucificação do Senhor Deus. E então houve a luta com Satanail. Lutamos por três dias. Eles eram anjos, eles se tornaram demônios.

Um motivo de conto de fadas é novamente tecido no tecido da narrativa - a luta entre os princípios do bem e do mal, irmãos demiurgos, simbolismo numérico (“lutamos por três dias”).

Chefe da Igreja do Velho Crente, Metropolita de Moscou e Toda a Rússia Kornily

Os enredos acima também falam de uma autoconsciência subconfessional desenvolvida. Os informantes podem apresentar desta forma não apenas a história dos Velhos Crentes como um todo, mas também a história de seu consentimento, Pomor, em uma declaração, e Fedoseevsky em outra. A essência das divergências dogmáticas, que outrora levaram à formação de acordos e interpretações, é conhecida em grande parte por clérigos e Velhos Crentes letrados, “escribas”, portanto, entre os leigos pode-se encontrar várias interpretações. Alguns podem identificar apenas duas direções principais - padres e bespopovtsy. Uma etimologia “geográfica” é possível: “Quando começou a perseguição da fé, alguns foram para Pomorye, começaram a ser chamados de pomeranos. Kerzhaks foi para as florestas de Kerzhensky, é por isso que eles são chamados assim. A rejeição do nome pejorativo "cismáticos" se manifesta na seguinte trama: "Havia uma fé -" cismático ". Em seguida, sob Nikon. Eles estavam inclinados para os Velhos Crentes, mas para que não fossem mortos, mas, por um bleziru, um pouco lá também. Aparentemente, estamos falando de correligionários que administrativamente pertenciam à igreja oficial, mas mantinham a carta do Velho Crente.

A principal razão para a divisão é a correção dos livros da igreja, que é percebida como uma invasão do santuário, que tem consequências irreversíveis para os verdadeiros cristãos: “Eles mudaram todos os livros. Impresso com erros. Você não pode mudar uma palavra, o apóstolo Paulo também disse, nem adicionar, nem subtrair, nem reorganizar. Se você mudar, você será um anátema. Se eles mudaram, você não é mais um cristão, mas um herege”.

A “facilitação” da fé, sua simplificação, distorção, bem como o interesse próprio caracterizam os autores da reforma, Nikon e Pedro I, na visão dos Velhos Crentes: “Antes, algum Patriarca Nikon abrandou a fé, parecia difícil para ele. Quem também queria pegar leve, eles o seguiram, mas os Velhos Crentes não. Os nikonianos dizem, e não há necessidade de observar jejuns”; “Pedro eu fiz tudo. Eu queria muita renda, mas temos tudo de graça, não temos”. As ações dos reformadores, descritas em linguagem moderna, são completamente blasfemas, o principal nelas é a profanação da santidade, negligência das coisas mais importantes e invioláveis:

“A Nikon começou a mudar as leis antigas. Plantei analfabetos para escrever, bêbados, analfabetos, faltavam os sinais de pontuação, as orações se misturavam. Os lugares foram perdidos. Alguém, talvez, escreveu em sã consciência, uma pessoa vai beber assim. Como lhes foi confiada uma obra sagrada? É possível fazê-lo?"

Considere um dos exemplos de prosa histórica do Velho Crente, registrado na cidade de Miass, região de Chelyabinsk, de um mentor de consentimento da capela. São os ministros do culto - sacerdotes, mentores ou leigos ativos - que demonstram especial conhecimento da história dos Velhos Crentes, conhecimento da base factual, datas exatas e nomes de pessoas que desempenharam um papel importante nela. O alcance de sua leitura é bastante diversificado e, via de regra, não se limita à literatura litúrgica.

A história começa com uma descrição dos "tempos terríveis" que os cristãos viveram com o advento do Patriarca Nikon. Eles foram o resultado da correção dos livros, porque os santos padres diziam: "Nenhuma letra pode ser mudada". Nikon tinha um assistente - "Arsen, o grego", que tentou o patriarca a aumentar as distorções, dizendo: "Corrija o máximo possível". E acrescenta-se: "Como Lenin". À pergunta "Por que gostar de Lenin?" Segue uma explicação: “Ele também disse isso: “Quanto mais sacerdotes destruirmos, melhor”. A comparação se baseia na semelhança de objetivos (destruir a fé) e até mesmo no som das declarações (“Eu também disse isso”). Assim, manifesta-se aqui o desejo inerente à consciência tradicional de buscar analogias a eventos únicos e extraordinários ou de tipificar fenômenos, sua repetição sem fim.

O que se segue é uma justificativa para a ideia, popular entre os Velhos Crentes, da eleição da Rússia (“Moscou é a Terceira Roma”). A narrativa é construída de acordo com um princípio bem conhecido: primeiro, Roma se afastou da Ortodoxia, depois da União de Florença, Constantinopla, e apenas “Moscou, o estado russo, manteve a fé até Nikon. Avvakum foi queimado porque não concordou com as novas apresentações.” O narrador chama os fatos que realmente aconteceram, as datas exatas. O sistema de argumentação da visão de alguém é baseado em apelos a categorias, principalmente de ordem moral, e, caracteristicamente, é confirmado por referências à Sagrada Escritura. Assim, em sua opinião, o afastamento de Roma da verdadeira fé deveu-se ao fato de que "é um país rico", e a riqueza é desprovida de santidade. Aqui, para persuasão, é dada a inserção do evangelho: “Antes, um camelo rastejará pelo buraco de uma agulha do que um homem rico irá para o paraíso”.

O conteúdo de outros enredos registrados não se distingue por tal precisão histórica, a sequência de eventos neles é periodicamente perturbada e os participantes podem ser pessoas que viveram em épocas diferentes. Assim, Nikon e Pedro I são às vezes chamados de principais culpados pela divisão das igrejas, aparecem como cúmplices agindo ao mesmo tempo. Motivos folclóricos costumam soar: “Pessoas de toda a Rússia se reuniram para decidir qual fé é a correta. Pensamos muito, nos perguntamos como escrever, a fé por um fio. E então, instigados pelo Anticristo, eles decidiram escrever como Nikon disse.

Uma curiosa narrativa foi registrada entre o povo Komi-Yazva, na qual a história local (a origem da comunidade religiosa local) e a história do cisma como um todo estão intimamente entrelaçadas e mitificadas. Além disso, o texto pode servir como fonte para analisar as especificidades da identidade étnica e confessional dos yazvinianos: “Na verdade, somos refugiados Velhos Crentes. Havia uma grande igreja em algum lugar do Don. Ela era muito grande. Houve uma exclamação do céu: “Amanhã um homem virá até você com livros, ícones. Você cortou a cabeça dele." Eles começaram a rezar. Um homem está chegando. Ele deveria ter cortado a cabeça e queimado seus livros. Se isso tivesse sido feito, seus nikonianos (ortodoxos) não teriam existido. Eles começaram a discutir. Eles (os nikonianos) ficaram lá. E aqueles que queriam cortar a cabeça fugiram, aqui estamos. Os Komi-Permyaks são diferentes, não fugiram, têm a fé patriarcal da Nikon.”

A história da rebelião de Solovetsky, que se refletiu em vários monumentos documentais e artísticos, também recebeu uma interpretação peculiar: “Um anjo veio ao rei e disse a ele:“ Você destruirá o mosteiro, explodirá. O rei não obedeceu, enviou tropas, o mosteiro foi destruído e o rei Herodes explodiu. Curiosamente, o personagem principal aqui é o Rei Herodes, um personagem bíblico.

Como um dos padrões de funcionamento da consciência tradicional, os pesquisadores identificam uma atitude especial em relação à categoria do tempo, quando apenas o tempo é linear. própria vida narrador. Os eventos deste segmento se alinham logicamente um após o outro, alguns marcos são indicados - fronteiras internas (casamento ou casamento, nascimento de filhos ou outro plano - guerra, por exemplo, etc.). E tudo o que era antes está num certo “campo espaço-temporal”, facilmente muda de lugar e se torna mitificado. Daí o inesperado, ao que parecia, a vizinhança de Nikon e Pedro I e a reencarnação do czar Alexei Mikhailovich no czar Herodes. Neste último, manifesta-se também o princípio da identificação, quando apenas um conceito é atribuído a uma palavra. Neste caso, o conceito-chave é "rei", ou seja, o perseguidor da fé. Eles também podem dizer sobre Nikon "rei" - "rei Nikon". A encarnação externa errada da palavra acarreta uma mudança absoluta em seu significado, como, por exemplo, ao escrever o nome de Deus: "Jesus é Cristo, e Jesus é diferente, este é o Anticristo". A mesma coisa acontece na história acima sobre os "cismáticos", que significam pessoas de uma fé diferente, "intermediária".

Um lugar especial no repertório das lendas históricas do Velho Crente sobre o cisma é ocupado por histórias sobre seus “culpados”, que são inequivocamente dotados de características negativas - ambição, crueldade, orgulho. No entanto, suas biografias podem ser compreendidas dentro do gênero hagiográfico, no qual muitas vezes há motivo de arrependimento sincero pelas atrocidades cometidas. Assim, em uma das histórias orais, o principal algoz e perseguidor Nikon aparece arrependido e solitário:

“O czar Nikon anunciou ao czar Alexei e a todos: “Eu serei o mais importante”. O czar Alexei não gostou, não aceitou na festa, afastou-o 100%. Nikon foi para o mosteiro. Ficou lá sete anos. Ele esperou que o czar Alexei o perdoasse e se curvasse a ele. Lá ele morreu. Mas antes de sua morte, ele organizou o linchamento para si mesmo: “Eu estava errado, eu traí a santa fé, eu destruí muitas pessoas.” Ele pediu desculpas a si mesmo."

O texto da lenda está repleto de detalhes específicos destinados a dar autenticidade histórica à narrativa e a linguagem moderna da história ( “empurrado 100% para longe”, “linchamento arranjado” ) afasta a distância entre os acontecimentos dos séculos anteriores e o narrador de hoje. Em outro texto escrito no final do século 19, a esposa de Nikon assumiu a cruz do arrependimento. Aprendendo sobre os atos injustos de seu marido, ela assumiu o véu como freira e dedicou o resto de sua vida às orações pelos perseguidos e injustamente ofendidos.

De modo geral, o caminho da velha fé parece ser o de um mártir. Aos olhos de seus adeptos modernos, os numerosos sofrimentos a que foram submetidos seus predecessores servem como confirmação da missão especial da "velha fé". Pertencer a ela exige coragem e prontidão constante para as provações: “Nikon introduziu a raiva corporal, matou e queimou”; "Os verdadeiros cristãos sempre serão perseguidos." O motivo da "fuga" é encontrado em quase todas as narrativas sobre a história da cisão: "Fugiram da perseguição para as matas, para as periferias"; “Houve perseguições. Todo mundo vagava em algum lugar. Especialmente os padres, eles conseguiram mais”; “As 12 tribos de Jacó estão espalhadas pelo universo. Cada tribo tem sua própria geração desde a criação do mundo. Quando havia perseguições, os Velhos Crentes fugiam para 14 países, viviam em comunidades nas florestas. A fonte da última declaração é um programa de TV.

Um eco do messianismo também é ouvido nas idéias sobre os Velhos Crentes como tendo sido desde o início do mundo, subjacente a todas as religiões que surgiram depois: “Nossos mais velhos dizem que costumava haver uma fé. Nossa velha. E então tudo mudou. Agora eles estão procurando um lugar mais fácil para orar. Onde você não tem que orar muito, eles vão lá." Na trama seguinte, a ideia messiânica está em consonância com motivos escatológicos. Além disso, apesar da brevidade, o texto é muito rico, contém tanto a transformação da tradição do Antigo Testamento sobre a Torre de Babel e a origem das línguas, quanto a retórica soviética, e os personagens principais são os apóstolos do Novo Testamento: “Há Velhos Crentes em todas as repúblicas. Os apóstolos esmagaram. Encontrei o espírito santo, eles começaram a conhecer línguas e se dispersaram por todos os países. E os apóstolos transmitiram os Velhos Crentes a todos. É por isso que eles estão em todos os países, os Velhos Crentes. E o Anticristo também enviará sua fúria a todos os países”.

A consciência dos Velhos Crentes de sua própria missão está presente na maioria das narrativas históricas: “Nossa verdadeira fé foi preservada apenas na Rússia”; "apenas 77 fés, e a correta é a nossa." Assim, pertencer a ela impõe uma grande responsabilidade pessoal a cada um deles: “São poucos de nós fiéis. Até lá não haverá Julgamento, desde que permaneça pelo menos um fiel. estranhamento último dia Assim, os Velhos Crentes consideram um dever pessoal, e veem as formas de salvar o mundo no serviço religioso zeloso: “Você precisa orar, guardar os mandamentos do Senhor, então o Senhor esperará”. Isso é visto como uma das razões para a estabilidade da tradição. A ideia messiânica está diretamente relacionada à escatologia da visão de mundo do Velho Crente, que contribuiu para a formação de ideias sobre a maior responsabilidade pessoal de cada Velho Crente como o último guardião da verdadeira Ortodoxia.

Procissão religiosa em Gary para os sketes Michael-Arkhangelsk. Velhos Crentes

Desde o surgimento dos Velhos Crentes e ao longo de sua história, houve datas marcantes em que as ideias sobre o fim do mundo que se aproximava foram atualizadas. Sua identificação foi baseada no “número do Anticristo” (666), o ponto de partida pode ser o momento da criação do mundo ou alguns eventos especiais. Documentos do início do século 20 registram a presença de interpretações peculiares da literatura teológica entre os Velhos Crentes do Sul dos Urais. Assim, no relatório da Irmandade Diocesana de Ufa da Ressurreição de Cristo foi dito:

“Na reparação de Peschano-Lobovsky há um forte mentor Nestor, que, interpretando à sua maneira o Apocalipse de João, o Teólogo, prega sobre o fim do mundo e no outono de 1898 marcou seu dia.”

Os Velhos Crentes modernos confiam na mesma fonte: "João, o Teólogo, chamou o número 666, e a reforma de Nikon foi naquele ano, em 1666".

Expectativas semelhantes foram associadas a 1900 (mudança de séculos), a 1992: “As profecias se cumpriram há cinco anos, agora espere um minuto”; “Já se foram os oitavos mil, como está escrito nos Livros.” Até recentemente, 2000, a virada do milênio, era mais frequentemente usado como data final. Como se sabe, um aumento na tensão das expectativas escatológicas, sua maior nitidez e nitidez são observados durante períodos de convulsões históricas e sociais (guerras, reformas), o aparecimento de fenômenos naturais incomuns e mudanças climáticas (seca severa, cometas, meteoritos ), bem como em relação a eventos raros do calendário, datas (virada do século, mudança de milênios), etc.

Apesar da existência de pontos de viragem marcantes, a maioria dos inquiridos tende a pensar que "o fim do mundo não pode ser experimentado - um pecado." “Jesus disse: “Meu pai não me deu entendimento para saber quando será a morte, só ele sabe.” Os Santos Padres escreveram que no oitavo mil... Resta-nos esperar, preparar-nos para isso”.

As descrições do último dia, registradas por nós durante a pesquisa de campo, são geralmente idênticas entre padres e bespopovtsy. A principal característica é a rapidez, a surpresa, os eventos começam a se desenrolar com velocidade incomum, rapidamente. Elementos naturais são fortemente ativados - um vento forte, um trovão terrível. A direção de onde os choques devem ser esperados está claramente definida: "Uma cruz de fogo aparecerá no lado leste do céu". A fonte da destruição é o fogo, destruindo tudo em seu caminho: “Um rio de fogo se abrirá de leste a oeste”. Ao mesmo tempo, o fogo serve como uma fronteira simbólica, os pecadores estão de um lado do rio de fogo e os justos estão do outro. Seu número é insignificante: “De mil homens, um será salvo e apenas uma mulher sairá das trevas”. O principal protagonista do drama, o Senhor (Juiz) está localizado na sétima das esferas celestiais, desdobrando-se gradualmente uma após a outra. Assim, as ideias populares sobre o Juízo Final em geral, eles repetem tanto os detalhes quanto o esquema geral da profecia bíblica. Há também mais releituras gratuitas: "Besya voará como anjos, coroas de flores queimarão sobre eles, o Senhor rebaixará Elias, o profeta".

As expectativas escatológicas dos Velhos Crentes, correlacionadas com o mundo moderno, encontram uma encarnação figurativa na realidade circundante fantasticamente compreendida. Nos textos sagrados que contêm descrições da segunda vinda, como atributos indispensáveis ​​do dia do julgamento, há turbulências cósmicas, desastres naturais. Portanto, mudanças climáticas bruscas, fenômenos atmosféricos incomuns e mudanças ambientais que ocorreram nos últimos anos também são percebidos pelos Velhos Crentes como sinais de confirmação. Esses tipos de declarações são frequentemente ouvidos:

“A água dos rios ficou envenenada e, antes do fim, não estará mais. O ouro estará por aí, ninguém precisará dele e não haverá água. As estradas ficaram roxas. O trator os enrubesce (os estraga, os torna ruins. - E.D.)”, “O verão agora está frio e o inverno está quente. Tudo está ao contrário, o que significa que estamos perto do fim agora”, etc.

A descrição dos Velhos Crentes dos últimos tempos, dada por pesquisadores do início do século XX, por exemplo, é a seguinte: “Diz-se: haverá lisura na terra, o céu será de cobre, a terra será de ferro , a dor será grande”, coincide com a moderna: “O céu será de cobre, e a terra será de ferro . Nada vai crescer. Todos morrerão, haverá mau cheiro e tristeza.

Tanto entre os sacerdotes como entre os sacerdotes, um dos sinais da aproximação dos últimos tempos é o aparecimento de falsos profetas. Como você sabe, a disputa sobre o tempo da vinda do Anticristo e sua aparição serviu como uma das principais razões para a divisão dos Antigos Crentes unificados em duas direções. Os sacerdotes, percebendo literalmente os textos bíblicos, esperam a chegada de um anticristo sensual, isto é, fisicamente real, imediatamente às vésperas da morte do mundo. Bespopovtsy tendem a entendê-lo alegoricamente, em um sentido "espiritual", "influxo", ou seja, como qualquer desvio da fé, cânone, mandamentos. Isso implica que o advento já aconteceu e o mundo ao redor dos Velhos Crentes é o reino do Anticristo.

Diferenças na interpretação de idéias e símbolos escatológicos também podem ser encontradas no material de campo moderno. Assim, entre os sacerdotes, o Anticristo é “uma pessoa viva, um incrédulo, um falso profeta”. Entre os não-sacerdotes, ele aparece em muitas formas e se encarna em vários fenômenos da vida real: “todo aquele que não acredita em Deus é o Anticristo”, “fazer mal às pessoas, xingar, batizar é errado - isso é tudo o que Anticristo”, “tudo ao redor é o Anticristo, agora é assim”. Há também tais declarações: “O Anticristo saiu do mar. O mar é gente, vícios humanos. Como você pode ver, os Bespopovites usam explicações mais longas e não específicas.

Na marginal, aliás, o acordo da capela, havia adeptos de opiniões tanto sacerdotais como não sacerdotais sobre esta questão. Compreender a natureza do Anticristo como dualista também é característica das capelas modernas: “Os últimos tempos, como dizem os santos padres, já vieram com o advento da Nikon. Não Nikon, o Anticristo, mas aqueles que espalham seus ensinamentos. Estamos ansiosos por isso tanto sensual quanto espiritualmente. Sensualmente ele é uma personalidade, mas espiritualmente já reina - todas as leis são distorcidas.

De acordo com os textos do livro, os adoradores do Anticristo foram marcados com um sinal especial - um selo na mão ou na testa. Passaportes, dinheiro, emblema nacional. Muitos atributos da realidade moderna também são percebidos pelos Velhos Crentes como pecaminosos e proibidos. Até agora, alguns informantes se recusam a ser fotografados e não permitem tirar fotos de seus pertences, considerando a foto como “o selo do Anticristo”. Sinais satânicos eram cupons de comida que foram introduzidos durante o período da perestroika, números sociais, etc.

O fato de longa rejeição de eletricidade, rádio, televisão, ferrovias pelos consentimentos mais radicais é bem conhecido. Até agora, especialmente os Velhos Crentes religiosos consideram um pecado assistir TV, chamando-a de "caixa demoníaca", eles evitam ouvir o rádio: "Alguém diz, e que não é visível - tentação demoníaca". Um paralelo direto é traçado com previsões apocalípticas e fios elétricos: "uma rede que enredava o céu, uma teia de ferro". Os aviões são chamados de "pássaros de ferro": "Diz-se que os pássaros de ferro voarão por toda parte nos últimos tempos".

O tradicionalismo, a adesão à antiguidade como característica distintiva Old Believers foi notado por todos os seus pesquisadores. Tal idealização do passado é naturalmente acompanhada de um olhar crítico sobre o presente. A realidade moderna é avaliada como um tempo turbulento, perturbador, confirmando as profecias: “Antes do fim do mundo, a vida será ruim, as guerras. Por causa das guerras, restarão poucas pessoas: das sete cidades, eles se reunirão em uma cidade. Assim é, em torno da guerra.

As ações das autoridades também evocam emoções negativas: “Recentemente, os chefes dos líderes se tornarão como uma criança, nada dará certo, o estado entrará em colapso. É assim que funciona." Analisando as relações entre as pessoas, os Velhos Crentes concluem que mudaram no sentido negativo: “As pessoas se odeiam, juram entre si”; "Há ódio por toda parte, irmão contra irmão, filho contra pai." A diminuição geral do nível de moralidade, ignorando as regras da moralidade, destaca-se a ausência de medo de punição pelos pecados: “Não têm medo do pecado, fazem o que querem”, “As mulheres não têm vergonha, fazem abortos , vestem tudo de masculino”; “Há discórdia e conflito por toda parte, não há acordo entre as pessoas.”

Assim, a especificidade da cultura do Velho Crente, como qualquer outra, é amplamente determinada pela visão de mundo de seus portadores. Aposta no tradicionalismo princípio principal e se baseia no entrelaçamento de tradições orais e escritas. A interpretação de textos de livros e a transformação de qualquer informação do mundo exterior ocorre entre os Velhos Crentes nas categorias da consciência tradicional. Tudo isso está incorporado na existência de lendas utópicas e apócrifas, e pode ser rastreado em histórias históricas orais.

Um grande lugar no sistema religioso e filosófico dos Velhos Crentes, desenvolvido por seus ideólogos, é ocupado pelo messianismo e pela escatologia. Isso encontrou expressão no nível cotidiano e pode ser registrado pelos métodos da ciência etnográfica em material regional.