Doutor mestres e biografia de virginia. O fundador do sexo

Há muitas razões diferentes que tornam o conhecimento de sexologia necessário para qualquer pessoa; por exemplo, estudantes universitários que frequentam cursos relevantes não são guiados por motivos acadêmicos, mas por motivos puramente pessoais. Afinal, a consciência em questões de sexo, em contraste com o conhecimento em físico-química ou análise matemática, pode ser muito útil na vida real. Isso não significa que o problema da sexualidade humana não tenha valor científico (pelo contrário); é só que o conhecimento adquirido nesta área pode ser usado mais diretamente do que a informação em outras ciências.

Uma pessoa informada em assuntos de sexo pode evitar muitos problemas em própria vida e na educação sexual de seus filhos. Se surgirem problemas (por exemplo, infertilidade, impotência sexual, doenças sexualmente transmissíveis, assédio sexual), o conhecimento adquirido nesta área ajudará a lidar com eles com sucesso. A consciência da natureza da sexualidade torna a pessoa mais sensível e atenta às outras pessoas, ajudando assim a fortalecer as relações íntimas e alcançar uma satisfação sexual mais completa.

Hoje em dia, há outra razão particularmente boa que torna o conhecimento da sexologia simplesmente necessário. Na era da epidemia do HIV (abreviação do vírus da imunodeficiência humana que causa a AIDS), a escolha responsável dos parceiros sexuais salva literalmente a vida de uma pessoa. Além disso, agora está claro que, a menos que uma cura para a AIDS seja encontrada, nos próximos anos, cada um de nós será afetado de uma forma ou de outra pelas tragédias associadas à epidemia de HIV/AIDS; com informações precisas sobre questões sexuais, nos tornaremos mais tolerantes e mais conscientes do fardo que esta doença coloca em nossa sociedade e, de fato, em todo o mundo.

Infelizmente, o conhecimento por si só não faz uma pessoa feliz. Não há garantia de que o estudo cuidadoso deste livro o ajudará a encontrar (ou manter) seu ente querido. Simplesmente acreditamos que informações objetivas sobre a sexualidade humana permitirão que nossos leitores compreendam uma variedade de problemas, tanto puramente pessoais quanto sociais ou morais, e, assim, conheçam melhor a si mesmos e a outras pessoas. Acreditamos também que a alfabetização sexual pode levar as pessoas a agir de forma inteligente e responsável umas com as outras e ajudá-las a tomar decisões importantes nessa área. Em suma, a educação sexual é uma preparação inestimável para a vida.

Vários aspectos da sexualidade. Algumas definições

Para cada pessoa, o significado da palavra "sexy" parece óbvio. Em primeiro lugar, significa algo "indecente", algo sobre o qual não se costuma falar na sociedade (Freud, 1943).

"Para nós e para os ilhéus do Mar do Sul, o sexo não é apenas um ato fisiológico; envolve amor e fazer amor; está no centro de instituições consagradas pelo tempo como o casamento e a família; permeia a arte, dotando-a de charme e "Em essência, ele domina todas as áreas da cultura. O sexo no sentido mais amplo da palavra é um fator sociológico e cultural, e não apenas uma conexão carnal entre dois indivíduos" (Malinowsky, 1929).

"Francie, puta danada", eu costumava dizer, "por lascívia, você não está longe de ser um gato." "Mas você gosta de mim, não é? Os homens adoram foder, as mulheres também. Não há mal nenhum nisso, mas não é necessário amar todos com quem fazemos isso, não é?" (Miller, 1961).

O que é sexualidade? Como as citações acima mostram, não há uma resposta simples para essa pergunta. Freud considerava o sexo uma poderosa força psíquica e biológica, enquanto Malinowski enfatiza seus aspectos sociológicos e culturais. Henry Miller pintou imagens explícitas de sexo em seus romances para compreender filosoficamente a própria essência do homem. Na vida cotidiana, a palavra "sexo" recentemente passou a ser usada para se referir à relação sexual ("fazer sexo"). A palavra "sexualidade" geralmente é entendida de forma mais ampla, pois se refere a tudo relacionado ao sexo. A sexualidade é uma das facetas de uma determinada pessoa, e não apenas sua capacidade de ter uma reação erótica.

Infelizmente, nossa linguagem limita a possibilidade de discutir sexo em conversas entre pessoas. Ao distinguir entre atividades sexuais (como masturbação, beijo ou relação sexual) e comportamento sexual (que inclui não apenas a relação sexual em si, mas também o flerte, um certo estilo de vestir, a leitura da Playboy e o namoro), apenas arranhamos o superfície. para a questão da sexualidade. Descrevendo tipos diferentes sexo como procriador (com o objetivo de procriar), recreativo (com o único propósito de se divertir) e relativo ("amor-amizade", a oportunidade de se comunicar com um ente querido), estamos convencidos de que as categorias que identificamos são muito pouco. Embora não possamos dar uma resposta exaustiva à pergunta “O que é sexualidade?” neste capítulo, consideraremos os vários aspectos da sexualidade que serão discutidos neste livro.

Situação real

David e Lynn estavam sentados em frente ao consultório do terapeuta sexual, ansiosos enquanto esperavam a consulta. Apesar do constrangimento, David e Lynn estavam determinados a encontrar uma saída para os problemas sexuais que atormentavam seu relacionamento há três anos. últimos meses. Eles moravam juntos há dois anos e pretendiam se casar depois da faculdade, mas o sentimento de insatisfação que entrou em suas vidas colocou em dúvida a realidade desses planos.

Entrando no consultório do médico, eles declararam sem rodeios seus problemas. Eles se conheceram há três anos, quando tinham 18 anos, no primeiro ano. O romance começou com base em um interesse comum e facilmente se transformou em um relacionamento sexual íntimo. Para David e Lynn, este não foi o primeiro caso de amor; eles experimentaram uma forte atração sexual um pelo outro. Seu primeiro encontro amoroso foi apaixonado e sensual. A relação ficou mais forte e lhes deu grande prazer. O resultado natural desses sentimentos foi uma vida em conjunto que lhes trouxe alegria - até recentemente.

A primeira vez que falharam foi durante as férias de Natal, quando foram a Boston visitar os pais de Lynn. David ficou chateado porque ele e Lynn receberam quartos separados. Lynn ficou angustiada com a recepção aparentemente fria que seus pais deram a David. A única vez que conseguiram ficar sozinhos (em uma manhã de domingo, enquanto os pais de Lynn estavam na igreja), suas carícias foram apressadas e mecânicas. Eles voltaram para Nova York com alívio e encontraram Ano Novo com amigos.

As relações sexuais são parte integrante da vida de cada um de nós.

A festa, durante a qual houve muito champanhe, durou até às 4 horas da manhã. Voltando ao quarto, David e Lynn pretendiam fazer amor, mas David não conseguiu uma ereção. Eles riram disso e foram dormir, felizes por estarem "em casa".

Na manhã seguinte, David teve uma ressaca terrível. Ele tomou algumas aspirinas, tomou um café da manhã rápido e fez sinal para Lynn ir para a cama. Ela não se importou, embora ela realmente não quisesse, já que ela também estava sofrendo de uma ressaca. David e desta vez não conseguiu uma ereção. Lynn simpatizava com isso, mas David estava muito preocupado com seu fracasso sexual o dia todo. Decidindo que precisava descansar e se acalmar antes de fazer novas tentativas, foi para a cama naquela noite.

Quando acordou pela manhã, sentiu-se energizado e imediatamente virou-se para Lynn para abraçá-la.

Apesar de gozar de boa saúde, David teve apenas uma ereção parcial, mas também desapareceu quando tentou ter relações sexuais. Daquele momento em diante, David constantemente experimentou alguma dificuldade de ereção, e Lynn, que a princípio tentou ajudá-lo, ficou cada vez mais preocupada. Em seu relacionamento, no passado descontraído e agradável, a irritação e a dureza começaram a aparecer. Eles conversaram sobre seguir caminhos separados, mas perceberam que ainda se amavam e poderiam, com a ajuda de um especialista, lidar com o problema.

Com este exemplo, selecionado de nosso arquivo, queremos examinar vários aspectos da sexualidade, que são tratados com mais detalhes em capítulos posteriores do livro. A situação que surgiu na vida de David e Lynn nos dá a oportunidade de mostrar a importância dos vários aspectos da sexualidade que interagem na vida de cada um de nós.

Aspecto biológico

Dificuldades com a ereção surgiram para David depois que ele bebeu muito champanhe. Isso não deve ser uma surpresa, pois o álcool tem um efeito depressor no sistema nervoso. Como o sistema nervoso normalmente transmite sensações físicas ao cérebro e ativa alguns dos reflexos sexuais, o excesso de álcool pode bloquear a resposta sexual em qualquer pessoa.

No entanto, o aspecto biológico da sexualidade é muito mais amplo. Fatores biológicos controlam em grande parte o desenvolvimento sexual desde o momento da concepção até o nascimento de uma criança e ao atingir a puberdade - a capacidade de se reproduzir. Além disso, esses fatores influenciam o desejo sexual, a atividade sexual e (indiretamente) a satisfação sexual. Sugere-se, inclusive, que fatores biológicos determinam algumas das diferenças sexuais no comportamento, como a maior agressividade dos homens em relação às mulheres (Olweus et al., 1980; Reinisch, 1981). A excitação assexual, independentemente de sua causa, tem consequências biológicas: aumento da frequência cardíaca, reação nos órgãos genitais e sensações de calor e admiração que se espalham por todo o corpo.

Aspecto psicológico

David e Lynn reagiram de forma diferente à situação. David estava preocupado, não conseguia pensar em mais nada, perdeu a confiança em si mesmo, enquanto Lynn, que a princípio mostrou compreensão e participação e tentou apoiá-lo, tornou-se cada vez mais irritável e distante. Ficou claro que a natureza de seu relacionamento havia mudado sob o estresse do problema sexual. Eles até começaram a duvidar de seus sentimentos um pelo outro e se deveriam se casar, embora durante a viagem aos pais de Lynn, ambos estivessem convencidos disso.

Este caso ilustra o aspecto psicológico da sexualidade, mas, ao mesmo tempo, fatores sociais (a natureza da interação entre as pessoas) são adicionados a fatores puramente psicológicos (emoções, pensamentos, percepção individual). A preocupação de David com seu primeiro "fracasso" sexual desencadeou uma cadeia de fracassos, embora a "causa" biológica original - excesso de álcool - já tivesse desaparecido. O pânico que o dominou o forçou a fazer mais e mais tentativas de fazer sexo, mas os resultados foram exatamente o oposto do que ele e Lynn queriam.

O aspecto psicológico é inerente a qualquer problema sexual, mas na formação da auto-identificação sexual de uma pessoa no processo de desenvolvimento, é esse aspecto que desempenha um papel dominante. A consciência da criança de sua pertença ao sexo masculino ou gênero feminino principalmente sob a influência de fatores psicossociais. As noções preconcebidas do indivíduo sobre seu papel sexual na primeira infância (que tendem a persistir na idade adulta) são amplamente baseadas no que pais, colegas e professores incutem nele. Além do aspecto psicológico, a sexualidade tem um aspecto social acentuado, uma vez que as relações sexuais entre as pessoas são reguladas por leis, proibições e opinião pública, convencendo-nos da necessidade de seguir as normas aceitas em nosso comportamento sexual.

Aspecto comportamental

Depois de conversar com David e Lynn separadamente, descobrimos que nos três meses desde seu primeiro fracasso sexual, o relacionamento entre eles mudou muito. A frequência de tentativas de intimidade sexual caiu drasticamente, enquanto antes faziam sexo 4-5 vezes por semana. David começou a recorrer frequentemente à masturbação (o que não fazia há vários anos), pois dessa maneira ele consegue facilmente uma ereção. Quanto a Lynn, ela só se masturbou uma vez porque sentiu que estava fazendo algo errado. Lynn também evitou demonstrar afeto por David, temendo que isso pudesse colocar uma pressão adicional sobre ele.

Os detalhes descritos do relacionamento entre David e Lynn refletem o aspecto comportamental da sexualidade. E embora o comportamento sexual humano seja determinado por fatores biológicos e psicológicos, o estudo do aspecto comportamental da sexualidade é de interesse independente. Ao explorá-lo, não apenas aprendemos o que as pessoas fazem, mas também entendemos melhor como e por que elas fazem isso. Por exemplo, David recorreu à masturbação para fortalecer sua autoconfiança, para provar a si mesmo que mantinha a capacidade de ereção. Lynn tentou evitar a intimidade física com a melhor das intenções, mas David pôde decidir que ela o estava rejeitando.

Ao discutir este tópico, não se deve julgar o comportamento de outras pessoas com base em seus próprios critérios e em sua própria experiência. Muitas vezes as pessoas tendem a pensar sobre a sexualidade dividindo todas as suas manifestações em "normal" e "anormal". Muitas vezes consideramos “normal” o que fazemos e gostamos, enquanto “anormal” aos nossos olhos é tudo o que os outros fazem e que nos parece “errado” ou estranho. Tentar julgar o que é normal para outras pessoas não é apenas uma tarefa ingrata, mas, via de regra, fadada ao fracasso, porque nossos próprios princípios e experiência existente suprimem nossa objetividade.

Aspecto clínico

David e Lynn passaram por duas semanas de terapia sexual e resolveram todos os seus problemas. Eles não apenas começaram a desfrutar da intimidade tanto quanto antes, mas também sentiram que outros aspectos de seu relacionamento melhoraram como resultado da terapia. Como Lynn nos disse: "Foi ótimo termos superado o problema sexual, mas também aprendemos muito sobre nós mesmos. Nos tornamos muito mais próximos, e os sentimentos que nos unem são tão fortes que seremos capazes de superar qualquer dificuldade . se ocorrerem."

Apesar do fato de a atividade sexual ser uma das funções naturais do corpo, existem muitas circunstâncias diferentes que podem enfraquecer o prazer ou o imediatismo de nossos encontros amorosos. Problemas físicos como doenças, lesões ou drogas podem mudar a natureza de nossas respostas sexuais ou até suprimi-las completamente.

Sentimentos de ansiedade, culpa, constrangimento ou depressão e conflitos em nossos relacionamentos pessoais podem interferir na atividade sexual. A busca de maneiras de resolver esses e outros problemas que impedem a conquista da saúde e da felicidade sexual está engajada na terapia sexual.

Grandes avanços foram feitos nas últimas duas décadas no tratamento de uma ampla variedade de distúrbios sexuais. Dois pontos desempenharam um papel fundamental nisso: uma compreensão mais profunda da multifacetada natureza da sexualidade e o desenvolvimento de uma nova ciência - a sexologia - que estuda os problemas do sexo. Médicos, psicólogos, enfermeiros e outros profissionais que concluíram um curso de sexologia podem usar o que aprenderam, combinado com seu treinamento profissional existente, para ajudar muitos de seus pacientes.

Aspecto cultural

A vida de David e Lynn, como a vida de qualquer um de nós, reflete as características do ambiente cultural ao qual pertencemos. Assim, os pais de Lynn não permitiram que ela e David dormissem no mesmo quarto, embora soubessem que os jovens moravam juntos. Outro exemplo é que a culpa de Lynn por se masturbar era em grande parte devido à sua educação. E a ansiedade de David sobre seus fracassos sexuais era em parte uma reação à crença generalizada entre os americanos de que uma ereção deveria ocorrer assim que um homem chegasse a um encontro amoroso.

A atitude em relação ao sexo aceita em nossa sociedade está longe de ser universal. Entre alguns povos, uma afeição especial por um hóspede ou amigo é expressa pela oferta de sua esposa (Voget, 1961). Tribos são conhecidas (Ford, Beach, 1951) cujos representantes não são conhecidos por beijar. Os autores descrevem suas impressões da seguinte forma: "Quando os Tonga viram os europeus se beijando, eles começaram a rir, dizendo:" Olhe para eles, eles comem a saliva e restos de comida um do outro. "Esses costumes estranhos podem nos repelir ou nos divertir, mas ao ao mesmo tempo, ajudam a perceber que nossos pontos de vista não são compartilhados por todos e nem em todos os lugares.

A sexualidade tem recebido muita atenção e é um tema de muita discussão, mas as divergências que surgem no decorrer das disputas muitas vezes dependem do tempo, local e circunstâncias da discussão. As estimativas de "moralmente" ou "corretamente" são diferentes para povos diferentes e em diferentes séculos. Muitos princípios morais relacionados ao sexo estão associados a certas tradições religiosas mas a religião não tem o monopólio da moralidade. As pessoas que não têm fortes convicções religiosas não podem ser menos morais do que as pessoas profundamente religiosas. Não existe tal sistema de valores sexuais que seja verdadeiro para todos e todos, e nenhum código moral pode ser inegavelmente correto e aplicável em todos os casos.

Nos Estados Unidos, as ideias sobre comportamento sexual que prevaleceram na primeira metade do século 20 mudaram significativamente nos últimos 25 anos. Se, por exemplo, antes de anexar muito grande importância ao fato de que uma menina deve manter sua virgindade antes do casamento, agora a atitude em relação às relações sexuais antes do casamento tornou-se exatamente o oposto. Como resultado, a idade em que a atividade sexual começa diminuiu em comparação com o que era 20-30 anos atrás; um número crescente de adolescentes está fazendo sexo e uma proporção significativa de futuros cônjuges vivem juntos antes do casamento. Outra ilustração da mudança na moral é a atitude em relação à masturbação como uma atividade prazerosa inofensiva, que difere muito das visões anteriores, segundo as quais a masturbação é um sinal de fraqueza moral e um caminho para a degradação mental.

Nas últimas décadas, três tendências desempenharam um papel importante no desenvolvimento da nova atitude americana em relação ao sexo e à sexualidade. A primeira delas é a libertação dos estereótipos de papéis sexuais. Cada pessoa se sente um ser de um sexo ou de outro (auto-identificação de gênero); como ele se manifesta nessa capacidade é geralmente chamado de papel sexual (Money, Ehrardt, 1972). Tradicionalmente, mulheres e meninas eram consideradas sexualmente passivas, e os homens recebiam o papel de agressores sexuais. De acordo com o estereótipo existente, é o homem que deveria atuar como iniciador das relações sexuais, e uma mulher que se comportava ativamente ou não escondia o prazer recebido do amor carnal era vista de soslaio. Para muitas pessoas, essas visões foram substituídas por ideias sobre a igualdade dos parceiros sexuais. A segunda tendência é a maior abertura em questões de sexo. Essa mudança afetou todos os meios de comunicação - da televisão e do cinema à palavra impressa. Como resultado, o sexo deixou de ser visto como algo vergonhoso e misterioso. A terceira tendência é a disseminação de atitudes em relação ao sexo como forma de diversão e alívio do estresse. O domínio do sexo relativo e recreativo nos últimos 25 anos se deve, em parte, a melhorias nos anticoncepcionais e às preocupações com a superpopulação do planeta.

Seria um erro pensar que as visões socioculturais podem permanecer inalteradas por muito tempo. Alguns indícios são de que a ansiedade causada pelo aumento da frequência de doenças sexualmente transmissíveis, combinada com a tendência crescente ao conservadorismo político e religioso, pode levar em breve a uma reversão da permissividade sexual dos anos 60 e 70. De fato, muitos observadores acreditam que a chamada revolução sexual já terminou, que estamos no limiar de uma nova era em que o dever e a fidelidade nas relações íntimas prevalecerão sobre o prazer momentâneo e a permissividade sexual. No entanto, como as tendências culturais são notáveis ​​por sua volatilidade, é impossível prever com certeza como o desenvolvimento tomará essa nova direção.

ESTUDO ESPECIAL

O caso do escritor

Uma mulher de 29 anos, que ganhou aclamação com seu primeiro romance bem escrito há dois anos, consultou um psicoterapeuta sobre a perda de sua capacidade de escrever: ela deveria terminar seu segundo romance há seis meses , e enquanto isso por quase um ano ela só conseguiu escrever mais do que alguns em raros dias. muitas vezes ela se sentava impotente, olhando para as linhas codificadas, incapaz de se concentrar.

Logo depois que tal problema surgiu em seu trabalho, ela teve dificuldades nas relações sexuais com o marido, embora antes fosse facilmente excitada e atingisse o orgasmo. Gradualmente, seu desejo de fazer sexo começou a desaparecer, e razão principal isso ela considerou a tensão criada por sua turbulência criativa. Ela também desenvolveu insônia, o que a deixou cansada o dia todo. Às vezes, tudo isso a levava a tal desespero que ela desatou a chorar.

Quando, após vários meses de psicoterapia, ela ainda não conseguia escrever, seu médico aconselhou a ela e ao marido a procurar um terapeuta sexual, acreditando que, se ela conseguisse lidar com os problemas sexuais, isso a ajudaria a começar a escrever novamente.

Logo nas primeiras conversas com a paciente, a terapeuta sexual suspeitou que a mulher sofria de depressão clínica. Mais perguntas revelaram que ela havia pensado em suicídio de tempos em tempos e havia perdido mais de 5 kg nos últimos seis meses. Além disso, sua mãe, assim como sua tia materna, sofria de depressão.

Depois de várias semanas tomando antidepressivos, a mulher começou a perceber que era capaz de se concentrar em seu romance e voltou para ela. Sonho bom. E logo renovou o interesse pelo sexo, e ela começou a experimentar um orgasmo novamente.

Comente. Como este exemplo mostra, nem todos os problemas sexuais requerem terapia sexual. Nesse caso, o principal problema psicológico foi a perda da criatividade, embora tenha sido justamente essa circunstância que impediu o primeiro psicoterapeuta de fazer um diagnóstico correto. A depressão é muitas vezes acompanhada de distúrbios da esfera sexual; Felizmente, esses distúrbios geralmente são fáceis de gerenciar com o tratamento certo para a própria depressão.

A sexualidade pelo prisma da história

O principal obstáculo para entender nossa própria sexualidade é que estamos presos em velhas crenças (Bullough, 1976).

Para entender o presente, é útil estudar o passado. Algumas visões sobre sexo e sexualidade são passadas de geração em geração inalteradas, mas muitas visões modernas são muito diferentes das anteriores.

Tempos antigos

Embora tenhamos escrito registros históricos que datam de quase 5.000 anos, informações sobre comportamento sexual e atitudes em relação ao sexo em diferentes sociedades antes do primeiro milênio aC. há muito poucos deles. Da evidência disponível, parece que já naquela época havia uma proibição clara do casamento entre parentes próximos (Tannahill, 1980), e uma mulher era considerada propriedade usada para necessidades sexuais e para procriação (Bullough, 1976). Os homens podiam ter muitas mulheres, a prostituição era generalizada e o sexo era visto como essencial à vida.

Com o advento do judaísmo, uma ambiguidade interessante começou a surgir em relação ao sexo. Os primeiros cinco livros do Antigo Testamento contêm regras para o comportamento sexual: o adultério é proibido (um dos Dez Mandamentos diz isso), e a homossexualidade é estritamente condenada (Levítico 18:20, Levítico 21:13). Ao mesmo tempo, o sexo é reconhecido como uma força criativa e prazerosa, conforme descrito no Cântico dos Cânticos. Assim, o sexo não era considerado um mal absoluto e seu papel não se limitava apenas à reprodução.

Em contraste, na Grécia antiga, algumas formas de homossexualidade masculina não eram apenas toleradas, mas entusiásticas. As relações sexuais entre um homem adulto e um menino que atingiu a puberdade eram generalizadas e geralmente acompanhadas pela preocupação do mais velho com o desenvolvimento moral e intelectual da juventude (Bullough, 1976; Karlen, 1980; Tannahill, 1980). Se, no entanto, esses relacionamentos se limitassem apenas ao sexo, eram desaprovados, assim como as relações homossexuais entre homens adultos. E o contato homossexual entre homens adultos e meninos que não atingiram a puberdade era proibido por lei. O casamento e a família receberam grande importância, mas, ao mesmo tempo, as mulheres eram cidadãs de segunda classe, se é que podiam ser consideradas cidadãs: “Em Atenas, as mulheres não tinham mais direitos políticos do que as escravas; ao parente masculino mais próximo ... Como em todos os outros lugares no primeiro milênio aC, as mulheres faziam parte de bens pessoais, embora alguns deles fossem personalidades extraordinárias. é apenas um "gyna", ou seja, um fabricante de crianças (Tannahill, 1980).

No alvorecer do cristianismo, as atitudes em relação à sexualidade eram uma mistura de atitudes gregas e judaicas. Ao contrário do judaísmo, que não separava o amor físico do espiritual, o ensino cristão emprestou dos gregos a distinção entre "eros", ou amor carnal, e "ágape", amor espiritual, incorpóreo (Gordis, 1977). Ballough (1976) escreve que a era helenística na Grécia (início em 323 aC) foi marcada pela rejeição dos prazeres carnais em favor do desenvolvimento da espiritualidade. Isso, juntamente com o inevitável fim do mundo descrito no Novo Testamento, levou a religião cristã a exaltar o celibato, apesar de S. Paulo escreveu: "Embora seja bom que um homem não toque em uma mulher ... é melhor casar do que ser inflamado" (1 Coríntios 7:1-9).

No final do século IV. AD, apesar da existência de pequenos grupos de cristãos que mantinham visões menos rígidas sobre a sexualidade, a atitude da Igreja como um todo em relação a ela era claramente negativa, o que se refletiu claramente nos escritos de um dos pais da Igreja, o Beato Agostinho, que , antes de renunciar aos prazeres mundanos, entregou-se a várias paixões. Em "Confissões" Agostinho denunciou-se com palavras duras: "Eu poluí o rio da amizade com a abominação da devassidão e turvei suas águas transparentes com o infernal rio negro da luxúria" (Confissões, Livro III: I). Ele acreditava que a luxúria é o resultado da queda de Adão e Eva no Jardim do Éden, que separou as pessoas de Deus. Assim, a sexualidade foi fortemente condenada em todas as suas formas, embora Agostinho e seus contemporâneos provavelmente sentissem que o sexo conjugal procriativo era um mal menor do que todos os outros.

A temática sexual está presente nas artes visuais desde a antiguidade. Exemplos interessantes servem esta antiga lâmpada romana, com a qual afugentavam os maus espíritos, e um prato grego representando uma cena erótica.

O Oriente Antigo

Em outras partes do mundo, as ideias sobre sexo eram muito diferentes das que acabamos de descrever. Muito mais positiva foi a atitude em relação ao sexo entre os seguidores do islamismo, do hinduísmo e do antigo Oriente. Como escreve Balloch, "quase tudo relacionado ao sexo foi aprovado por algum setor da sociedade indiana", e na China "o sexo não era considerado algo terrível ou vicioso; pelo contrário, o ato sexual era visto como um ato de adoração" e até mesmo considerado o caminho para a imortalidade (Bullough, 1976). Na mesma época em que Agostinho escrevia suas Confissões, foi escrito o Kama Sutra, um detalhado manual indiano sobre sexo; livros semelhantes estavam na China e no Japão. Eles glorificavam os prazeres sexuais e sua diversidade. Tais diferenças de atitudes em relação ao sexo continuam a existir em nosso tempo. Neste capítulo, examinaremos a história do sexo no mundo ocidental; outras culturas são discutidas em capítulos posteriores.

A arte do Oriente há muito se distingue pela representação franca de cenas eróticas, como pode ser visto nesta pintura do século XVIII.

Idade Média e Renascimento

Durante os séculos XII e XIII, à medida que a Igreja ganhava cada vez mais influência, as atitudes dos primeiros cristãos em relação à sexualidade foram fortalecidas na Europa. A teologia muitas vezes se tornou sinônimo de direito comum, e as atitudes "oficiais" em relação ao sexo (com exceção do sexo para fins de procriação) visavam, em essência, sua opressão. No entanto, a própria igreja, enquanto pregava a temperança, se comportou de maneira bem diferente: "As casas de Deus têm sido muitas vezes focos de devassidão" (Taylor, 1954).

Nesse período, novos costumes começaram a surgir entre as classes altas, o que levou a uma divisão acentuada entre a vida real e os ensinamentos religiosos. Esses costumes, chamados de "amor cortês", criaram um novo estilo de comportamento em que as mulheres (pelo menos as mulheres de alto escalão) eram elevadas a um pedestal, e o romantismo, o mistério e o valor eram celebrados em canções, poemas e livros (Tannahill, 1988). ). O amor puro era considerado incompatível com o prazer sensual; às vezes os amantes põem à prova esse conceito deitando-se nus na cama para evitar a intimidade sexual, para provar a plenitude de seu amor. Escusado será dizer que o amor cortês nem sempre permaneceu tão romântico e sublime como era cantado em verso e prosa.

Quase no início da era do amor cortês, surgiram os cintos de castidade. Com a ajuda desses cintos, os maridos trancavam suas esposas, assim como guardavam seu dinheiro a sete chaves; é possível que originalmente os cintos de castidade tenham sido inventados para evitar o estupro, mas ao mesmo tempo serviam para proteger a "propriedade".

Os cintos de castidade medievais eram geralmente feitos de metal e cobriam a virilha da mulher, atingindo as costas e o abdômen. Dois orifícios permitiam o envio de necessidades naturais, mas excluíam completamente a relação sexual. Nos quadris, o cinto estava trancado com uma chave, que o cônjuge ciumento guardava com ele (Tannahill, 1980).

Renascimento do humanismo e das artes plásticas na Europa nos séculos XVI e XVII. foi acompanhado por algum relaxamento das restrições sexuais, bem como uma menor adesão aos dogmas do amor cortês. A Igreja Protestante, liderada por Martinho Lutero, João Calvino e outros, geralmente era mais tolerante com problemas sexuais do que a Igreja Católica. Por exemplo, Lutero, embora sua atitude em relação ao sexo dificilmente possa ser chamada de liberal, acreditava que o sexo não pode ser considerado pecaminoso em sua própria essência, assim como a castidade e o celibato não são em si sinais de virtude. Naquela época, uma epidemia maciça de sífilis eclodiu na Europa, possivelmente importada da América, o que provavelmente limitou um pouco a liberdade sexual.

Séculos XVIII e XIX

Quando discutimos os costumes que existiram em uma ou outra época histórica, deve-se lembrar que eles diferiam em países diferentes, em diferentes estratos da sociedade ou grupos religiosos. Há evidências que sugerem que a Inglaterra e a França eram bastante tolerantes com o sexo nos anos 1700 (Bullough, 1976), mas a América colonial era dominada por uma ética puritana. O sexo extraconjugal era desaprovado e a coesão familiar era elogiada; os culpados de sexo antes do casamento eram punidos com chicotes, ridicularizados, colocados em troncos ou forçados a se arrepender publicamente. Alguns leitores podem estar familiarizados com The Scarlet Badge of Courage, de Nathaniel Hawthorne, que descreve as atitudes da era colonial em relação ao sexo.

Na América, a moralidade puritana também conquistou o século 19, embora tenha havido uma divisão de opiniões sobre os problemas sexuais durante esse período. À medida que os estados americanos se expandiam e as cidades se tornavam mais cosmopolitas, as ideias de liberdade sexual encontravam cada vez mais adeptos. Em resposta a essa reviravolta nas décadas de 1820 e 1830, formou-se um movimento na sociedade americana para combater a prostituição e salvar as "mulheres caídas" que praticavam esse comércio (Pivar, 1973). Apesar da oposição organizada da Sociedade para a Supressão do Engano e do Vício e da Sociedade dos Seguidores do Sétimo Mandamento, a prostituição floresceu. No início da década de 1840, o governo abriu processos contra 351 bordéis somente em Massachusetts, e no início guerra civil um guia dos bordéis mais luxuosos das grandes cidades descreveu 106 estabelecimentos em Nova York, 57 na Filadélfia e dezenas de outros em Baltimore, Boston, Chicago e Washington (Pivar, 1973).

Em meados do século 19, com o início da era vitoriana, houve um retorno à ostentação de modéstia e contenção na Europa, mas desta vez menos a ver com atitudes religiosas. A tendência geral nesta época era a supressão da sexualidade e um forte desejo de modéstia; isso era necessário em vista da alardeada pureza e inocência de mulheres e crianças. Como Taylor escreve: "Tão sutil era a sensibilidade dos vitorianos, tão facilmente voltavam seus pensamentos para o sexo, que os atos mais inocentes eram proibidos se parecessem evocar imagens sedutoras. " Esse conservadorismo se estendia a roupas que não revelavam nem o pescoço e não permitiam nem mesmo vislumbrar o tornozelo (Taylor, 1954). Hoje, a hipocrisia daquela época nos parece incrível: em algumas casas, crinolinas eram colocadas nas pernas do piano e livros de autores do sexo oposto eram colocados lado a lado nas prateleiras apenas se fossem marido e mulher ( Susman, 1976).

Na América, apesar da forte influência do vitoriano, várias correntes abalaram periodicamente os fundamentos morais. Assim, em 1870, a Câmara Municipal de São Luís encontrou uma brecha nas leis do estado que permitia a legalização da prostituição, o que causou uma tempestade de indignação em todo o país. Sociedades de luta contra a promiscuidade sexual foram novamente formadas, encontrando aliados entre os lutadores contra o uso do álcool. Em 1886, em 25 estados, reconhecia-se que aqueles que chegavam aos dez anos de idade eram considerados adultos (o que contribuiu para o florescimento da prostituição infantil), mas em 1895, graças à resistência pública, esse termo tão precoce foi preservado apenas em 5 estados, e em 8 estados a maioridade foi aumentada para 18 anos.

Embora as atitudes em relação ao sexo fossem geralmente negativas na era vitoriana, foi essa época que foi marcada pelo surgimento do "subterrâneo" sexual - a ampla distribuição de literatura e desenhos pornográficos (Marcus, 1967). A prostituição era comum na Europa; nos anos 60. No século 19, o Parlamento britânico aprovou uma lei legalizando e regulamentando a prostituição. Além disso, a falsa modéstia vitoriana no comportamento e nas atitudes sexuais não se estendia a todos os setores da sociedade (Gay, 1983). As classes média e baixa não recorreram ao fingimento, como era costume nos círculos superiores. A pobreza extrema forçou muitas jovens de classe baixa à prostituição, e as mulheres de classe média - contrariando o ideal da submissa e assexuada dama vitoriana - não apenas experimentaram sentimentos e desejos sexuais, mas também se comportaram a esse respeito da mesma maneira que mulheres modernas. Na era vitoriana, as mulheres viviam sexualmente (e desfrutavam) com seus maridos legítimos, e às vezes até iniciavam casos apaixonados, como pode ser visto nos numerosos diários que chegaram até nós, nos quais descreveram em detalhes o número e a qualidade de seus orgasmos (Gay, 1983). Assim, descobriu-se recentemente uma pesquisa sobre o comportamento sexual das mulheres, escrita em 1892 por uma senhora chamada Clelia Duel Mosher, que contém mais evidências de que seria errado considerar a era vitoriana completamente anti-sexual. Um ponto de vista interessante sobre a sexualidade das mulheres nessa época também foi expresso por Haller e Haller (Haller, Haller, 1977).

É claro que muitas mulheres da era vitoriana sofriam de atitudes repressivas em relação ao sexo, mas um olhar mais atento a esse problema dá a impressão de que aquelas mulheres que contribuíram para o surgimento de ideias de hipocrisia estão, na verdade, muito próximas das feministas de hoje. As mulheres vitorianas buscavam uma espécie de liberdade sexual negando sua sexualidade... na tentativa de evitar tratar a si mesmas como objetos destinados ao prazer sexual. Sua fingida modéstia era uma máscara sob a qual era conveniente esconder os esforços "radicais" para conquistar a liberdade individual.

A ciência e a medicina refletiam plenamente o anti-sexualismo dessa época. A masturbação tem sido estigmatizada desta e daquela forma, acusada de danificar o cérebro e o sistema nervoso e causar insanidade e uma ampla variedade de outras doenças (Bullough e Bullough, 1977; Haller e Haller, 1977; Tannahill, 1980). As mulheres eram vistas como tendo pouca ou nenhuma não-sexualidade e deveriam ser classificadas abaixo dos homens, tanto física quanto intelectualmente. Em 1878, o prestigioso British Medical Journal publicou cartas de médicos alegando que a carne tocada por uma mulher durante o período menstrual era imprópria para alimentação. Mesmo um cientista tão eminente como o pai da teoria da evolução, Charles Darwin, em seu livro "The Descent of Man and Sexual Selection" (1871), escreveu que "Um homem é mais corajoso, mais combativo e mais enérgico do que uma mulher e tem uma mente inventiva" e que "em suas habilidades mentais um homem, obviamente superior a uma mulher".

NO final do XIX século, o psiquiatra alemão Richard von Kraft-Ebing criou uma classificação detalhada dos distúrbios sexuais. Em seu livro “Sexual psychopathy” (Psychopathia Sexualis, 1886), resistido a 12 edições, este problema é considerado de forma profunda e abrangente. As opiniões de Krafft-Ebing permaneceram dominantes por mais de 75 anos (Brecher, 1975). Sua influência teve aspectos positivos e negativos: por um lado, Krafft-Ebing insistia em uma atitude simpática dos médicos às chamadas perversões sexuais e na revisão das leis sobre crimes sexuais e, por outro lado, em seu livro sexo, crime e violência foram meio que agrupados. Ele prestou muita atenção aos aspectos da sexualidade que considerava anômalos: sadomasoquismo (satisfação sexual derivada de infligir dor ao parceiro ou dor infligida a si mesmo), homossexualidade, fetichismo (satisfação sexual derivada de objetos associados a uma determinada pessoa, e não de si mesmo) e bestialidade (sexo com animais). Kraft-Ebing muitas vezes recorreu a exemplos sombrios (assassinatos sexuais, canibalismo, deposição de cadáveres e outros), que ele descreveu nas mesmas páginas como perversões sexuais menos assustadoras e, portanto, muitos leitores de seu livro tinham aversão a quase todas as formas de comportamento sexual . No entanto, Kraft-Ebing é muitas vezes referido como o fundador da sexologia moderna.

O século XX

Até o início do século XX. o estudo da sexualidade passou a ser realizado por métodos mais objetivos. Embora as ideias vitorianas ainda persistissem em certos segmentos da sociedade, as pesquisas de cientistas sérios como Albert Moll, Magnus Hirschfeld, Ivan Bloch e Havelock Ellis, combinadas com as ideias dinâmicas de Freud, iniciaram uma mudança dramática nas atitudes em relação ao sexo.

FREUD

Sigmund Freud (1856-1939), com mais sucesso do que qualquer outro antes ou depois dele, demonstrou a centralidade da sexualidade na vida das pessoas. As engenhosas descobertas de Freud são o resultado não apenas de suas próprias observações, mas também de sua capacidade de generalizar e formular as ideias de outros pesquisadores (Sulloway, 1979). Segundo Freud, a sexualidade é a principal força que motiva todo o comportamento humano e a principal causa de todas as formas de neurose - uma doença cuja manifestação mais marcante é um sentimento de ansiedade e uma violação da adaptação mental, mantendo uma percepção adequada de realidade. Desenvolvendo ideias expressas por outros sexólogos entre 1880 e 1905. (Kern 1973; Sulloway 1979), ele provou a existência da sexualidade em bebês e crianças e formulou teoria detalhada desenvolvimento psicossexual da pessoa (ver cap. 8).

Freud criou muitos novos conceitos relacionados à sexualidade. O mais famoso deles, o complexo de Édipo, postula a inevitável atração sexual de um menino por sua mãe, que é acompanhada por uma mistura de sentimentos conflitantes como amor, ódio, medo e rivalidade experimentados pela criança por seu pai. Freud também acreditava que os meninos estão preocupados com a possibilidade de perder o pênis como uma forma terrível de retribuição (medo de castração), enquanto as meninas sentem uma certa inferioridade e inveja devido à falta de um pênis (desejo do pênis). Segundo Freud, esse conflito existe principalmente no nível do subconsciente, ou seja, em um nível mais profundo do que a percepção consciente do ambiente. Sobre essa base teórica mais rica, Freud criou o método clínico denominado psicanálise; usando seu método, ele investigou e tratou os conflitos que surgem no nível subconsciente e levam a problemas psicológicos. Apesar de muitos sexólogos modernos discordarem dos conceitos de Freud, como discutiremos em detalhes nos capítulos subsequentes, a psicanálise ainda é amplamente utilizada para tratar pacientes.

ELLIS

Havelock Ellis, graças a seus inúmeros trabalhos, tornou-se um dos mais respeitados entre os primeiros sexólogos.

Na mesma época, o médico inglês Havelock Ellis (1859-1939) publicou um trabalho de seis volumes intitulado A Study in the Psychology of Sexuality (1897-1910). Ellis antecipou muito do que Freud escreveu mais tarde em sua análise da sexualidade infantil. Por exemplo, ele reconheceu a masturbação generalizada por ambos os sexos em todas as idades, opôs-se às noções vitorianas de que as mulheres "decentes" eram sexualmente indesejáveis ​​e enfatizou as causas psicológicas em vez de físicas de muitos problemas sexuais. Em suas obras, também foi dada atenção à diversidade do comportamento sexual humano; serviam como um importante contrapeso à influência de Krafft-Ebing, que considerava os desvios sexuais patológicos (Brecher, 1969, 1975).

1929-1950

Ao final da Primeira Guerra Mundial, tanto na Europa quanto na América, começaram mudanças significativas na sociedade, afastando-a cada vez mais dos cenários da era vitoriana. A maior liberdade social e econômica, a disponibilidade de carros, a ascensão do jazz tornaram o comportamento sexual das pessoas cada vez menos contido, e isso foi acompanhado por mudanças correspondentes na moda, na dança e na literatura. As mulheres participaram ativamente na aproximação da revolução sexual. Margaret Sanger liderou o movimento de controle de natalidade nos Estados Unidos. Catherine Davies realizou uma pesquisa sobre a vida sexual de 2.200 mulheres, cujos resultados foram publicados em 1922 e 1927. como uma série de artigos científicos e depois como um livro separado (Davis, 1929). A inglesa Mary Slopes escreveu um guia franco sobre a vida conjugal que foi um grande sucesso em ambos os lados do Atlântico (é interessante notar que Slopes, já Ph.D. após seu casamento com outro cientista, Dr. Reginald Cates, ela começou a sentir que estava privada de algo importante na vida. Depois de resolver os motivos de sua própria insatisfação e certificar-se de que seu casamento era insustentável, a Dra. Stope pediu o divórcio, recebeu-o e, posteriormente, começou a escrever um livro para ajudar outras mulheres evitam problemas semelhantes (Hanson, 1977).). Em 1926, o ginecologista Theodor Van de Velde publicou seu livro O Casamento Ideal, que detalhava uma ampla gama de técnicas usadas na relação sexual e reconhecia a permissibilidade do sexo oral-genital; seu livro imediatamente se tornou um best-seller em todo o mundo.

Os loucos anos 20 terminaram em um crash do mercado de ações. Durante a Grande Depressão que se seguiu, as preocupações com o pão de cada dia colocaram os problemas sexuais em segundo plano.

A entrada da Inglaterra e dos Estados Unidos na segunda guerra Mundial, a profundidade e o drama dos acontecimentos daqueles anos criaram o pano de fundo para uma mudança completa na natureza das relações sexuais em ambos os lados do Atlântico. As mulheres que tinham que trabalhar e até servir no exército de repente se sentiram economicamente livres e independentes, mas essa liberdade também criou uma atmosfera de caos de casamentos apressados, divórcios, solidão e medo. Enquanto os maridos lutavam do outro lado do oceano, suas esposas tinham casos; por sua vez, os homens, uma vez fora de casa, aproveitavam todas as oportunidades para entretenimento sexual. Como escreveu um historiador social: “A vida e a moral de muitos milhões de pessoas foram profundamente traumatizadas emocionalmente e, na desordem da guerra, muitas inibições sociais perderam seu poder de contenção. O desejo de extrair tudo o que é possível do presente sem pensar no futuro, levou à busca do prazer e à promiscuidade" (Castello, 1985).

No período pós-guerra, as mulheres começaram a ser expulsas das empresas e instituições industriais e voltaram ao seu lugar de direito, ou seja, para a casa. Durante esse período, caracterizado por uma alta taxa de divórcios e mudanças significativas na sociedade, outro sexólogo ganhou grande popularidade de repente, destinado a deixar uma marca indelével na história da ciência.

KINSI

A pesquisa de Alfred Kinzie sobre problemas sexuais foi cancelada pelo selo de imenso entusiasmo, embora a atitude em relação a seus métodos e os resultados obtidos fosse muito ambígua.

No verão de 1938, Alfred Kinzie (1894-1956), um zoólogo da Universidade de PC. Indiana, foi convidado para dar uma palestra sobre casamento em uma faculdade local. Impressionado com a falta de dados sobre o comportamento sexual humano, ele aproveitou sua condição de professor e distribuiu questionários aos alunos para coletar informações sobre sua vida sexual. Posteriormente, Kinzie chegou à conclusão de que um método mais confiável para a coleta desse material são as entrevistas pessoais, pois permitem maior flexibilidade e permitem esclarecer uma série de detalhes. Em última análise, ele entrevistou milhares de homens e mulheres em todo o país. Junto com seus coautores e colegas Wardell Pomeroy e Clyde Martin, Kinsey publicou em 5 de janeiro de 1948, a monumental obra Sexual Behavior of a Man, e 5 anos depois, em colaboração com Paul Jebhard, Sexual Behavior of a Woman (Kinsey et ai., 1953).

Em seus escritos, Kinsey resumiu dados de entrevistas com 12.000 homens e mulheres de todas as esferas da vida, e muitos dos resultados foram surpreendentes. Assim, por exemplo, de acordo com seus dados, 37% dos homens americanos, após atingirem a maturidade, pelo menos uma vez participaram de relações homossexuais, levados ao orgasmo; 40% dos homens traíram suas esposas e 62% das mulheres pesquisadas se masturbaram.

A publicação de Male Sexual Behavior imediatamente chamou a atenção do público em geral para o trabalho de Kinzie. Em meados de março, mais de 100.000 cópias de seu livro haviam sido vendidas e por 27 semanas ele permaneceu na lista dos mais vendidos.

Apesar de Kinzie e seus colegas se limitarem a descrever o comportamento sexual humano, sem fornecer nenhuma avaliação moral ou médica, seu livro causou severas críticas em termos metodológicos e morais. A prestigiosa revista Life considerou-a "um ataque à família como unidade básica da sociedade, uma negação dos princípios morais e uma glorificação da promiscuidade" (Wickware, 1948). Margaret Mead criticou Kinzie por tratar o sexo "como um ato sem rosto e sem sentido" (New York Times, 1 de abril de 1948), e um professor da Universidade de Columbia argumentou que "é necessária uma lei para proibir pesquisas dedicadas exclusivamente ao sexo" (ibid. ). No entanto, todos os críticos concordaram que Kinzie "fez pelo sexo o que Colombo fez pela geografia".

Em geral, o primeiro livro de Kinzie foi recebido positivamente (Palmore, 1952), o que não pode ser dito sobre a segunda parte de sua obra - "O Comportamento Sexual da Mulher". Muitos jornais denunciaram o livro em seus editoriais e se recusaram a publicar resenhas dele em suas colunas de notícias. Assim, o The Times (New Philadelphia, Ohio) endossou essa decisão, declarando: "Acreditamos que este livro vai enojar grande parte de nossos leitores" (20 de agosto de 1953). Ministros e educadores da Igreja chamaram os materiais de Kinzie de imorais, dirigidos contra a família e até mesmo com conotações comunistas.

Kinzie morreu em 1956 amargo e desapontado, mas os resultados de seu trabalho foram totalmente apreciados mais tarde. Um dos méritos desse cientista é que, junto com seus colegas, criou o Instituto de Pesquisa Sexual da Universidade do PC. Indiana, que continua a ser um importante centro de pesquisa até hoje.

década de 1950

Após a morte de Kinzie, chegou uma época nos Estados Unidos caracterizada por uma maior liberdade sexual do que antes. As relações sexuais antes do casamento tornaram-se comuns, embora ocorressem principalmente entre pessoas que estavam prestes a se casar. Em livros (por exemplo, no romance sensacional "Peyton Place" na época) e em filmes (principalmente importados para os Estados Unidos do exterior), cenas de sexo explícito apareciam; temas sexuais até apareciam na música. Um revisor, horrorizado com o que estava prestes a ver e ouvir, observou sombriamente que a “sexualização” da música a torna “nua, sedutora... seus corpos em ritmos sexuais cuja sombra é inquestionável" (Sorokin, 1956).

A mulher ideal dos anos 50. - esta é uma criatura encantadora, mas sem cérebro - sobre o que Marilyn Monroe retratou em seus filmes. Todos os pensamentos de tal mulher devem ser direcionados ao casamento e à maternidade. Em janeiro de 1950 Harper's Store comentou: "Se uma garota americana usa óculos comuns e não óculos forma elegante com óculos coloridos, então ela pode pensar que tudo está perdido para ela - ninguém vai namorar com ela ". "

Albert Ellis (A. Ellis, 1959) resumiu brevemente os costumes predominantes daqueles anos da seguinte forma: "A regra principal subjacente ao nosso comportamento sexual pode ser expressa com clareza absoluta e aterrorizante em duas frases: que lhe é AGRADÁVEL, não o faça; 2) se é seu DEVER, então é necessário cumpri-lo.

década de 1960

No início dos anos 1960 Nos Estados Unidos, começou a revolução sexual, que acabou sendo o evento mais notável de todos que o país já havia experimentado. Entre as causas da revolução sexual costumam ser citadas: 1) o surgimento das pílulas anticoncepcionais; 2) protesto da juventude contra o fanatismo existente; 3) o renascimento do feminismo de forma moderna; 4) maior abertura na sociedade e maior frouxidão sexual. É impossível dar uma avaliação histórica definitiva do significado de cada um desses fatores na realização da revolução sexual, mas é certo que todos eles desempenharam um papel importante nisso.

A pílula anticoncepcional tornou o sexo mais seguro e permitiu que milhões de pessoas vissem o sexo como uma forma de expressar seu amor por um ser do sexo oposto, e não como uma forma de procriar. A disponibilidade de pílulas deu às mulheres uma sensação de liberdade e provavelmente teve um impacto maior em seu comportamento sexual do que se acredita. O movimento juvenil, que começou ao mesmo tempo que o movimento pelos direitos civis e se expandiu com a crescente perda de fé na justiça da Guerra do Vietnã, levou os adolescentes a desafiar a geração de seus pais. Este desafio foi expresso não apenas nas roupas, cabelos compridos e música da geração mais jovem, mas também no uso de drogas e liberdade sexual (seu slogan é "Amor, não guerra").

A juventude dos anos sessenta, que percebeu a injustiça política e social, aderiu com entusiasmo também ao movimento das mulheres. Como as pílulas anticoncepcionais deram às mulheres um controle muito maior sobre seu próprio destino, não é de surpreender que sua liberdade sexual tenha se tornado cada vez mais aceita como um estado natural das coisas.

A reação pública à revolução sexual foi mista. Alguns acolheram calorosamente este movimento, outros o consideraram algo temporário, fadado ao fim à extinção. Pode-se argumentar que parte significativa da população acompanhou esse golpe com reprovação e ansiedade. A maioria das pessoas estava preocupada com a destruição dos fundamentos morais da sociedade americana acontecendo diante de seus olhos. No entanto, a sexualidade passou a ser mais falada, demonstrada e estudada; nos anos sessenta, surgiram bares com garçonetes seminuas, o corpo nu tornou-se familiar aos espetáculos da Broadway. Finalmente, foi durante esses anos que foi publicado um estudo sobre a função sexual humana, que fez uma verdadeira revolução na abordagem desse problema.

MESTRES E JOHNSON

Kinsey e seus colaboradores estudaram a natureza da sexualidade humana usando o método de entrevista. Durante a conversa, eles descobriram como, quando e com que frequência as pessoas fazem sexo. Posteriormente, o estudo científico do sexo foi ampliado no âmbito da mesma metodologia, acrescentando questões que permaneciam sem solução. A nova abordagem metodológica foi iniciada pelo médico William Masters e pela psicóloga Virginia Johnson na Escola de Medicina da Universidade de Washington em St. Louis.

De acordo com Masters e Johnson, para entender todas as complexidades da função sexual humana, as pessoas precisam conhecer a anatomia e a fisiologia do sistema reprodutivo, assim como a psicologia e a sociologia. Os autores acreditavam que para a solução dos problemas sexuais humanos, os dados obtidos como resultado do estudo das reações sexuais dos animais são insuficientes, e somente uma abordagem direta fornecerá as informações necessárias. Em 1954, eles começaram a observar e registrar as características físicas da excitação sexual em humanos. Em 1965, o material havia sido acumulado em 10.000 episódios de atividade sexual em 382 mulheres e 312 homens; com base nesses dados, foi publicado o artigo "Human Sexual Responses" (Masters, Johnson, 1966), que imediatamente chamou a atenção. Alguns especialistas rapidamente perceberam a importância dessas descobertas, enquanto outros ficaram chocados com os métodos usados. Entre as altas acusações de uma "abordagem mecânica" e gritos de sentimentos morais insultantes, havia relativamente poucas vozes daqueles que entendiam que essa informação fisiológica não é um fim em si mesma, que é necessária para o desenvolvimento de métodos para tratar pessoas com distúrbios sexuais (deve-se notar que toda a ciência médica é baseada no conhecimento da anatomia e fisiologia normal, sem a qual o progresso essencial no tratamento da patologia é impossível.Em 1966, quando o artigo "Human Sexual Reactions" foi publicado, muitos médicos parecia ter esquecido esse fato, que seria completamente indiscutível se fosse sobre o estudo de doenças cardíacas ou de pele. Nossos arquivos para aquele ano contêm muitas cartas indignadas de médicos criticando nossa pesquisa fisiológica por ser obscena e se desviar da "respeitabilidade" médica tradicional ").

anos 1970 e 1980

Nos anos 1970-1980. a atitude em relação ao sexo tornou-se muito mais aberta. Em 1970, Masters e Johnson publicaram Human Sexual Inferiority, que marcou uma nova abordagem ao tratamento de distúrbios sexuais que antes eram tratados há muito tempo e, via de regra, sem sucesso. Com o advento deste livro, que, em particular, descreve um curso de terapia eficaz de duas semanas, em que as falhas são de apenas 20%, surgiu uma nova especialidade médica - a terapia sexual. Depois disso, em apenas 10 anos, vários milhares de clínicas de terapia sexual foram abertas no país e, graças a médicos como Helen Kaplan e Jack Einon, outras abordagens terapêuticas começaram a se desenvolver.

Dezenas de livros especiais sobre sexo foram publicados; entre estes, o melhor e mais bem sucedido (tiração superior a 9 milhões de cópias) foi provavelmente "The Joy of Sex" de Alex Comfort (Comfort, 1972). A televisão também desempenhou um papel significativo na revolução sexual, cobrindo em vários programas tópicos que antes eram proibidos. Os filmes, que não queriam ficar para trás, tornaram-se mais abertamente sexuais e, nos primórdios do mercado de vídeo americano, os filmes pornográficos eram os mais procurados.

Ao mesmo tempo, ocorreram eventos que influenciaram a atitude dos americanos em relação à sexualidade: 1) a coabitação antes do casamento tornou-se comum; 2) em 1976, a Suprema Corte dos Estados Unidos legalizou o aborto, o que, claro, aumentou sua segurança, mas ao mesmo tempo provocou polêmica na sociedade sobre a moralidade de tal decisão; 3) em 1974, a Associação Psiquiátrica Americana decidiu excluir a homossexualidade da lista de transtornos mentais, o que criou as bases para o fortalecimento do movimento pelos direitos dos homossexuais; 4) graças aos esforços de cientistas e ativistas do movimento de mulheres, a sociedade percebeu que o estupro é um crime gerado não pela paixão, mas pela crueldade (Burgess, Holmstrom, 1974; Brownmiller, 1975; Mertzer, 1976). Com isso, o procedimento para ouvir casos de estupro foi alterado por lei, e centros de atendimento psicológico a vítimas de estupro começaram a surgir sucessivamente no país; 5) o desenvolvimento dos métodos de fertilização in vitro possibilitou o nascimento, em 1978, do primeiro "bebê de proveta" do mundo (atualmente, o número de crianças concebidas dessa forma ultrapassou 15.000). Nestes anos, o procedimento de gerar um filho por uma mãe de aluguel, que é muito controverso do ponto de vista ético, está se tornando mais difundido.

No final dos anos 1970 e início dos anos 1980. certas forças da sociedade começaram a resistir ao que consideravam excesso de permissividade e até imoralidade. Por exemplo, foram feitas tentativas para bloquear a educação sexual em escolas gratuitas e para combater qualquer forma de comportamento sexual "promíscuo", que incluía tudo menos sexo conjugal. O movimento pelo direito à vida protestou contra a legalização do aborto e tentou, sem sucesso, introduzir uma emenda à constituição que proibisse o aborto em todas as circunstâncias. Em 1983, o governo Reagan tentou aprovar uma lei, ironicamente chamada de "lei da denúncia", que exigia que os vendedores informassem aos pais que seus filhos estavam comprando anticoncepcionais. Felizmente, esta proposta permaneceu para sempre apenas um projeto de lei.

De particular preocupação na sociedade na virada dos anos 1970-80. causou epidemias de doenças sexualmente transmissíveis até então desconhecidas: herpes genital, principalmente entre heterossexuais, e AIDS, que nos Estados Unidos atingiu inicialmente homens, tanto homossexuais quanto bissexuais, mas logo se espalhou para heterossexuais. (AIDS, ou Síndrome da Imunodeficiência Adquirida, resulta da infecção por um vírus que ataca o sistema imunológico do corpo, levando a uma variedade de doenças infecciosas, cancerosas e nervosas graves.) A epidemia de AIDS, às vezes chamada de praga moderna, é especialmente preocupante porque em primeiro lugar, esta doença é agora invariavelmente fatal e, em segundo lugar, de acordo com opinião de um 'expert, o número de pessoas infectadas com o vírus da AIDS (HIV) nos Estados Unidos já chega a dois milhões. Como tanto o herpes genital quanto a AIDS estão indiscutivelmente associados à promiscuidade, acredita-se que as epidemias dessas doenças sejam uma espécie de retribuição enviada por Deus à humanidade por seu comportamento sexual pecaminoso.

A avalanche de relatos de AIDS que atingem as pessoas, bem como a constatação de que só se pode evitar definitivamente a infecção abstendo-se completamente da atividade sexual ou limitando-a a apenas um parceiro, obviamente saudável, forçou milhões de cidadãos a mudar seu comportamento sexual, com alguns escolhendo o celibato, enquanto outros se tornaram mais seletivos em seus parceiros sexuais (Kolodny e Kolodny, 1987; Stevens, 1987; Winkelstein et al., 1987). Algumas pessoas tomaram precauções conhecidas (como usar preservativos). Uma análise detalhada das mudanças na vida sexual de diferentes estratos da sociedade em conexão com a disseminação da AIDS ainda não foi realizada, mas parece-nos que na década de 1990. um número crescente de pessoas está começando a pensar sobre seu comportamento sexual.

É claro que não podemos prever se as mudanças e tendências que parecem significativas hoje realmente terão algum impacto duradouro em nosso comportamento sexual no futuro. Nem podemos ter certeza de que, cem anos depois, os historiadores não rotularão nossa era em uma palavra (como "vitoriana") e não reduzirão as muitas complexidades de nossas atitudes sexuais a um único conceito. A única certeza é que nossas atitudes e comportamentos continuarão mudando; no entanto, é impossível prever com certeza qual direção essas mudanças tomarão.

Determinando sua relação pessoal com o aborto

Uma das questões relacionadas ao sexo que é particularmente divisiva na sociedade hoje é a questão do aborto. Se você estiver interessado em saber como você se sente em relação a esse problema, expresse sua opinião sobre as posições abaixo.

Este estudo voluntário feito por você não é um teste. Uma opinião sobre qualquer ponto não pode ser certa ou errada, então apenas expresse-a da maneira mais honesta possível. Você está convidado a expressar sua atitude em relação ao aborto legal (remoção do feto do corpo da mãe durante os primeiros três meses de gravidez, para o qual a mãe vai voluntariamente e que é realizada por uma pessoa com formação médica).

Expresse sua opinião sobre cada item circulando uma das respostas sugeridas.

Significados das respostas das letras: BS - concordo incondicionalmente; C - concordo; START - concordo, mas não exatamente; SNA - discordo bastante; NS - discordo; KNS - discordo totalmente.

1. A Suprema Corte deveria proibir o aborto nos EUA.

BS S INICIAR SNS NS KNS

2. O aborto é uma boa maneira de acabar com uma gravidez indesejada.

BS S INICIAR SNS NS KNS

3. A mãe deve sentir-se obrigada a dar à luz o filho que concebeu.

BS S INICIAR SNS NS KNS

4. O aborto é inaceitável em qualquer circunstância.

BS S INICIAR SNS NS KNS

BS S INICIAR SNS NS KNS

6. A decisão de abortar deve ser tomada pela gestante.

BS S INICIAR SNS NS KNS

7. Toda criança concebida tem o direito de nascer no mundo.

BS S INICIAR SNS NS KNS

8. Uma mulher grávida que não queira ter um filho deve ser aconselhada a fazer um aborto.

BS S INICIAR SNS NS KNS

BS S INICIAR SNS NS KNS

10. As pessoas não devem julgar quem decide fazer um aborto.

BS S INICIAR SNS NS KNS

11. O aborto é perfeitamente aceitável para uma menor de idade solteira.

BS S INICIAR SNS NS KNS

12. Os indivíduos não devem ter o direito de decidir sobre a vida ou a morte do feto.

BS S INICIAR SNS NS KNS

13. Você não deve trazer crianças indesejadas para este mundo.

BS S INICIAR SNS NS KNS

Primeira etapa

Para os itens 2,5,6,8,10,11 e 13

BS = 6 pontos

C = 5 pontos

INÍCIO = 4 pontos

SNA = 3 pontos

NA = 2 pontos

KNS = 1 ponto

Para os itens 1,3,4,7,9,12 e 14

BS = 1 ponto

C = 2 pontos

INICIAR = 3 pontos

SNA = 4 pontos

NA = 5 pontos

KNS = 6 pontos

Etapa 2: some suas pontuações para todos os 14 itens.

0-15: Absolutamente para a preservação do feto

16-26: Antes para a preservação do feto

27-43: Não tenho certeza

44-55: Em vez pró-aborto

56-70: Definitivamente para o aborto

CONCLUSÕES

1. A sexualidade humana é um fenômeno multidimensional que possui aspectos biológicos, psicossociais, comportamentais, médicos, morais e culturais. Nenhum desses aspectos da sexualidade pode ser considerado absolutamente dominante.

2. A história nos ensina que as atitudes em relação ao sexo e ao comportamento sexual variam muito de tempos em tempos e de país para país. Por mais de 2.000 anos, a religião tem sido uma força importante na formação de atitudes em relação ao sexo. Surgiu no século 19 A ciência da sexologia — desde os primeiros trabalhos de Kraft-Ebing, Havelock Ellis e Sigmund Freud, até a sensacional pesquisa científica de Kinzie, Masters e Johnson — teve um enorme impacto na compreensão moderna do sexo e da sexualidade.

3. Deve-se tomar cuidado com a interpretação excessivamente simplista do comportamento sexual. Por exemplo, apesar da atitude hipócrita em relação ao sexo característica da era vitoriana, durante esse período a prostituição floresceu, a literatura pornográfica era generalizada e as classes média e baixa prestavam pouca atenção à pretensão sexual da alta sociedade.

4. década de 1960 considerado o início da revolução sexual. Quatro fatores contribuíram para sua abordagem: a disponibilidade de anticoncepcionais, o protesto dos jovens, a luta das mulheres por seus direitos e uma maior abertura na sociedade, tanto na discussão do sexo quanto em suas manifestações.

5. A ansiedade causada por novas epidemias de doenças sexualmente transmissíveis, especialmente a AIDS (Síndrome da Imunodeficiência Adquirida), juntamente com uma tendência crescente ao conservadorismo, parece ter paralisado a revolução sexual. Hoje em dia, milhões de pessoas estão começando a ser mais cautelosas em relação ao sexo; se a epidemia de AIDS se intensificar, é provável que ocorram mais mudanças nessa direção.

6. Prever que tipo de mudanças no pensamento e no comportamento sexual ocorrerão no futuro é, no mínimo, difícil. Só podemos ter certeza de que nossas atitudes e comportamentos certamente mudarão de uma forma ou de outra.

Perguntas para reflexão

1. Os autores argumentam que “não existe tal sistema de valores sexuais que seja verdadeiro para todos e todos, e que nenhum código moral pode ser indiscutivelmente verdadeiro e aplicável em todos os casos”. Você concorda com isso? Ou existem alguns valores sexuais que são inegavelmente e universalmente considerados verdadeiros ou falsos?

2. O texto afirma que a sexualidade tem aspectos biológicos, psicológicos e sociais. No entanto, muitas pessoas e alguns ensinamentos religiosos consideram os contatos sexuais justificados apenas se forem para fins de procriação. Como nossas atitudes sobre a expressão sexual aceitável mudariam se isso fosse verdade? Que tipo de relações sexuais a sociedade prescreveria e o que proibiria?

3. Algumas pessoas consideram Kinzie, Freud e até Masters e Johnson como "velhos sujos" porque estão interessados ​​no estudo científico da sexualidade. Quão difundida é esta atitude e é justificada? O que pode motivar uma pessoa a dedicar toda a sua vida ao estudo do sexo?

4. "Amor, não guerra" - esse era o slogan dos anos sessenta. Existe alguma relação entre essas duas atividades? Existe alguma relação entre a supressão do sexo e a guerra, ou entre a liberdade sexual e a paz? Ou talvez esse slogan seja apenas uma frase bonita, mas sem sentido?

5. Houve realmente uma verdadeira revolução sexual nas últimas décadas, ou é um mito? Nossa sociedade está caminhando para mais (ou menos) diversidade e liberdade nas manifestações sexuais?

6. Como este capítulo argumenta, a prostituição e a pornografia floresceram durante a era vitoriana. Existe algum tipo de relação causal aqui? A supressão da sexualidade contribui para o desenvolvimento de formas subterrâneas de sua manifestação? Além disso, a repressão da sexualidade característica da era vitoriana afetou homens e mulheres, bem como membros de diferentes estratos sociais, de diferentes maneiras. Como isso pode ser explicado?

(1915-12-27 ) K:Wikipedia:Artigos sem imagens (tipo: não especificado)

Biografia

Atividade científica e publicações

Masters emparelhado com Johnson publicou muitos trabalhos, alguns dos quais se tornaram best-sellers, pois abordavam o tema do sexo, que antes era um tabu. A pesquisa dos cientistas sobre o ciclo de resposta sexual humana, excitação e orgasmo, distúrbios e disfunções sexuais os tornaram autores populares.

Na cultura

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Notas

Um trecho caracterizando Masters, William

"Não, eu não posso acreditar," Sonya repetiu. - Eu não entendi. Como você amou uma pessoa por um ano inteiro e de repente... Afinal, você só o viu três vezes. Natasha, eu não acredito em você, você está sendo travessa. Em três dias, esqueça tudo e assim...
"Três dias", disse Natasha. “Acho que o amo há cem anos. Sinto que nunca amei ninguém antes dele. Você não pode entender isso. Sonya, espere, sente-se aqui. Natasha a abraçou e a beijou.
“Disseram-me que isso acontece e você ouviu direito, mas agora eu só experimentei esse amor. Não é como antes. Assim que o vi, senti que ele era meu mestre e eu sua escrava, e que não podia deixar de amá-lo. Sim, escravo! O que ele me disser, eu farei. Você não entende isso. O que devo fazer? O que devo fazer, Sônia? Natasha disse com uma cara feliz e assustada.
“Mas pense no que você está fazendo,” disse Sonya, “não posso deixar assim. Aquelas cartas secretas... Como você pôde deixá-lo fazer isso? ela disse com horror e desgosto, que ela mal conseguia esconder.
“Eu disse a você”, respondeu Natasha, “que não tenho vontade, como você pode não entender isso: eu o amo!”
"Então eu não vou deixar isso acontecer, eu vou te dizer," Sonya gritou com lágrimas.
- O que você é, pelo amor de Deus... Se você me disser, você é meu inimigo, - Natasha falou. - Você quer meu infortúnio, você quer que nos separemos...
Vendo o medo de Natasha, Sonya começou a chorar de vergonha e pena da amiga.
"Mas o que aconteceu entre vocês?" ela perguntou. - O que ele te falou? Por que ele não vai para a casa?
Natasha não respondeu sua pergunta.
"Pelo amor de Deus, Sonya, não conte a ninguém, não me torture", implorou Natasha. “Lembre-se de não interferir em tais assuntos. Eu abri para você...
Mas para que servem esses segredos? Por que ele não vai para a casa? perguntou Sônia. "Por que ele não procura diretamente sua mão?" Afinal, o príncipe Andrei lhe deu liberdade completa, se for assim; mas não acredito. Natasha, você já pensou nos motivos secretos?
Natasha olhou para Sonya com olhos surpresos. Aparentemente, essa pergunta foi apresentada a ela pela primeira vez e ela não sabia como respondê-la.

Na verdade, as mulheres não sabem tanto sobre os homens quanto imaginam. Por muitos séculos eles se esforçaram para se destacar em uma arte especial de se adaptar a eles. Mas adaptar-se aos homens não significa compreendê-los. As mulheres muitas vezes se enganam ao pensar que a vida de um homem é bastante fácil, pelo menos em comparação com a de uma mulher, e não têm idéia da complexa luta interna que ocorre durante a transformação de um menino ingênuo em um homem maduro. Eles não percebem quanto tempo e jeito difícil um menino e um homem devem passar, que deve se separar de sua mãe insubstituível e carinhosa e embarcar em um caminho de provações completamente diferente daquele por que ela passou, onde não é mais possível usar nem a experiência nem os conselhos maternos . Desse ponto de vista, pode-se notar que a menina deve se esforçar para ser como a mãe, enquanto o menino deve aprender a ser diferente dela. Ao mesmo tempo, tal diferença não deve estragar sua vida, transformando-se em antagonismo ou medo. Infelizmente, hoje a cultura ocidental está em tal estado que muitas vezes se torna difícil evitar esse resultado desastroso, apesar das óbvias consequências sociais que dele decorrem.

É por isso que a abordagem do insight junguiano é tão útil para explicar o conflito sem fim entre homens e mulheres. Johnson explica muito bem esta eterna "guerra dos sexos" com uma interpretação muito simples mas hábil de mitos antigos (no nosso caso, o mito de Parsifal).

Para o leitor não iniciado, um livro que interpreta o mito medieval de maneira moderna pode parecer didático e estúpido. Isso não é verdade! Johnson tem uma rara combinação de discursividade e simplicidade de estilo cativante, e sua exposição clara dos conceitos junguianos necessários para explicar sua abordagem penetra no tecido do texto sem muita dificuldade. O significado profundo do romance está precisamente em sua imprecisão, e tenho certeza absoluta de que a maioria dos leitores não largará o livro sem lê-lo até o fim. Mas, ao terminar a leitura, você pode ter certeza de que se lembra muito bem, e de vez em quando você será levado a voltar a ela, pois atrai algo muito próximo de si, e a cada próxima leitura você terá mais e mais mais insights.

Em outras palavras, eu recomendo a leitura deste livro. Vai entretê-lo, informá-lo, despertar seu pensamento, porque é misterioso e ao mesmo tempo poético. Os homens que o lerem certamente aprenderão mais sobre si mesmos, e as mulheres, principalmente aquelas que, infelizmente, ainda veem os homens como “inimigos”, serão ajudadas a olhá-los com outros olhos.

Ruth Tiffany Barnhouse professora de psiquiatria

Universidade de Harvard

Mitologia e compreensão de Deus

Introdução à história do Cálice Sagrado

Para os povos primitivos, a mitologia era sagrada, como se a alma humana estivesse contida em mitos arcaicos. A vida de um homem primitivo nasce e se desenvolve em um berço mitológico, portanto a morte da mitologia significa destruição vida humana e o espírito humano, como aconteceu com os mitos dos índios americanos.

No entanto, para a maioria de nossos contemporâneos, a palavra "mito" tornou-se sinônimo das palavras "ficção" e "ilusão". Essa confusão surgiu da falsa ideia de que os mitos nasceram no processo de tentativas ingênuas homem antigo explicar vários fenômenos naturais, nos quais a ciência conseguiu muito mais. Mas agora alguns psicólogos e antropólogos estão nos ajudando a ver o mito sob uma luz completamente diferente e entender que ele reflete os profundos processos psicológicos e espirituais inerentes à psique humana. Em primeiro lugar, devemos mencionar C. G. Jung, que em seu conceito de inconsciente coletivo enfatizou que os mitos são manifestações espontâneas da verdade psicológica e espiritual escondida no inconsciente. Segundo Jung, os mitos contêm um significado profundo para cada pessoa, pois neles, na forma de uma história, emergem conteúdos “arquetípicos”, ou seja, imagens universais e confiáveis ​​da vida.

O mito tem a mesma relação com toda a humanidade que um sonho tem com um indivíduo. Um sonho transmite a uma pessoa uma verdade psicológica importante e necessária sobre si mesma. O mito revela uma importante verdade psicológica sobre a humanidade como um todo. Uma pessoa que entende os sonhos se entende melhor. Uma pessoa que compreende o significado interior de um mito entra em contato com as questões espirituais universais que a vida lhe apresenta.

É provável que entre todos os mitos ocidentais sobre um homem, a história do Santo Graal seja única. Baseado em motivos pagãos e cristãos primitivos, o mito do Cálice Sagrado finalmente tomou forma nos séculos XII-XIII. Diferentes versões dele apareceram quase simultaneamente na França, Inglaterra, País de Gales e alguns outros países europeus, como se a vida escondida nas profundezas de repente se tornasse clara. O conteúdo cristão desse mito, sua última versão e suas raízes em solo europeu conferem-lhe um significado especial no contexto da cultura espiritual ocidental.

A base para este livro foi um curso de palestras sobre o Cálice Sagrado dado por Robert Johnson na Igreja Episcopal de São Paulo na primavera de 1969. Sua interpretação do mito é baseada nos princípios do conceito junguiano. Parece-me que faz sentido insistir brevemente nos aspectos mais essenciais do conceito de Jung.

A ideia principal da psicologia junguiana é o processo de individuação. A individuação ocorre ao longo da vida; seguindo este processo, uma pessoa está constantemente se aproximando da personalidade integral ideal, determinada pela providência de Deus. Esta abordagem consiste na expansão gradual da consciência humana e na capacidade crescente da personalidade consciente para o máximo reflexo de si mesma. Por Ego queremos dizer o centro de nossa consciência, o Ser dentro de nós, aquela parte de nós com a qual nos identificamos conscientemente. Chamamos de Self a estrutura total da personalidade, a personalidade potencial que está dentro de nós desde o momento do nascimento e busca todas as oportunidades para se descobrir e se manifestar por meio do Ego ao longo da vida humana.

O processo de individuação envolve uma pessoa em um círculo de problemas psicológicos e espirituais muito sérios. Um problema muito difícil é o início da reconciliação com a própria sombra - uma parte obscura, rejeitada e até perigosa da personalidade que entra em conflito com atitudes e ideais conscientes. Cada um de nós, desejando alcançar a totalidade, deve de alguma forma encontrar com uma sombra linguagem mútua. A rejeição do lado sombrio da personalidade leva à sua divisão e conflito constante entre a consciência e o inconsciente. A aceitação e integração do lado sombrio da personalidade é sempre um processo difícil e doloroso, que, no entanto, leva necessariamente ao estabelecimento de equilíbrio e harmonia psicológicos, de outra forma completamente inatingíveis.

Uma tarefa ainda mais difícil para um homem é a integração de um elemento de feminilidade inconsciente e para uma mulher - masculinidade. Uma das descobertas mais valiosas de Jung - a androginia - é uma combinação de masculinidade e feminilidade em uma pessoa. Mas, via de regra, tendo se identificado com sua masculinidade, um homem, por assim dizer, esconde sua feminilidade no fundo, e uma mulher, portanto, faz o mesmo com sua masculinidade interior. Jung chamou essa mulher interior, existente no homem, de anima, e o homem, existente dentro da mulher, de animus.

A integração de um homem com sua feminilidade é uma questão complexa e psicologicamente delicada. Até que este processo seja concluído, um homem não deve esperar ser capaz de penetrar o segredo de seu eu. A lenda da Taça Sagrada surgiu no momento histórico em que um homem começou a perceber sua feminilidade de uma nova maneira. Esta história fala, em primeiro lugar, sobre a luta difícil, mas necessária, que ocorre em um homem no processo de perceber sua feminilidade interior e estabelecer contato com ela. Segue-se que a lenda do Cálice Sagrado é principalmente uma história sobre o processo de individuação masculina. Um homem lendo este livro pode encontrar nele pontos-chave de referência no desenvolvimento de sua própria personalidade, correspondendo aos pontos principais no desenvolvimento do enredo da lenda. Uma vez que uma mulher tem que viver com um homem, ela também pode desenvolver certo interesse pelo significado oculto da lenda do Cálice Sagrado, pois compreendê-la significa compreender um homem em momentos críticos de sua vida.

Masters e W. Johnson procuraram por muitos e muitos anos condições ideais para o orgasmo feminino. "Qual é a pegadinha? “- falando em linguagem não científica, os especialistas perguntaram. Talvez de acordo com o tamanho dos genitais? Na duração da relação sexual? Na habilidade dos parceiros?

Os proeminentes sexólogos americanos W. Masters e W. Johnson procuram as condições ideais para um orgasmo feminino há muitos e muitos anos. "Qual é a pegadinha? ” - falando em linguagem não científica, os especialistas perguntaram.
Talvez de acordo com o tamanho dos genitais? Na duração da relação sexual? Na habilidade dos parceiros? Ou há simplesmente mulheres que sempre têm um orgasmo, há mais “caprichosas”, que recebem condições especiais, mas há simplesmente frígidas. E não há nada para suar aqui?
Muitos anos de tormento científico e a humanidade foi abençoada com a teoria 5-20.
Os cientistas descobriram que uma mulher pode experimentar um orgasmo apenas se as seguintes condições forem atendidas:
A primeira condição do orgasmo feminino. A ausência de um problema em uma mulher como anorgasmia - a incapacidade clínica de uma mulher de experimentar um orgasmo. A anorgasmia é um dos problemas bastante sérios da sexologia feminina.
A segunda condição do orgasmo feminino. A presença de uma simpatia pronunciada por um parceiro. Sem uma atitude positiva em relação a um homem, nada funcionará! Essa regra não é tão óbvia quanto parece.
As mulheres são seres extremamente emocionais. E se a ansiedade momentânea por qualquer coisa (falta de dinheiro, problemas no trabalho e até mesmo um “nariz mal empoado”) dominar uma simpatia constante, mas familiar, por um homem, não haverá orgasmo.
A terceira condição do orgasmo feminino. Uma mulher deve estar sintonizada com o bom sexo, com a alegria da intimidade física. Curiosamente, amor forte e alto grau a intimidade espiritual entre um homem e uma mulher pode interferir no orgasmo. Ou seja, no fundo do subconsciente de uma mulher está o pensamento: "Sinto-me bem com ele e sem orgasmo". E é isso. Não há orgasmo. A intimidade física deve ser um componente obrigatório da felicidade completa.
A quarta condição do orgasmo feminino. Um homem deve conhecer bem a psicologia de sua mulher. E use habilmente seus recursos. Nuances tão fofas como café na cama, coçar as costas, chinelos servidos na hora e um beijo suave na nuca podem ser mais eficazes que o Kama Sutra em sua edição completa.
A quinta condição do orgasmo feminino. Um homem conhece bem as características fisiológicas de uma mulher e usa seu conhecimento na prática.
Mas neste ponto, o "Kama Sutra" é muito necessário. E outros conhecimentos também.
Descobrimos as cinco condições do orgasmo feminino, mas e o número "20"?
E tudo isso não tem nada a ver com o nome "5-20"! "5-20" é sobre outra coisa. W. Masters e W. Johnson argumentam que, sujeitas a essas cinco condições, uma mulher é capaz de atingir o orgasmo se um homem tiver um pênis de pelo menos 5 cm de comprimento e a duração da relação sexual for de 20 segundos! Este é o padrão 5-20.

Em 1959, os sexólogos americanos W. Masters e W. Johnson pela primeira vez começaram a colocar em prática um programa terapêutico inovador para a época - a terapia sexual. Às vezes, também é chamada de terapia de sexo duplo, o que significa que ambos os parceiros estão envolvidos nela. No entanto, o próprio conceito de tratamento com sexo já contém esse significado, pois na compreensão da intimidade, na compreensão da maioria das pessoas, sempre participam duas pessoas.

O programa é fundamentalmente diferente de todos os tratamentos anteriores. Masters e Johnson pela primeira vez chamaram a atenção não para indivíduos com certos distúrbios sexuais, mas para o casal como um todo. Hoje parece óbvio, porque qualquer disfunção sexual não pode deixar de afetar ambos os parceiros. Uma vida íntima saudável e amorosa também só é possível se o relacionamento deles estiver em harmonia. Portanto, ambos os parceiros devem fazer esforços para melhorar a situação.

Graças a Masters e Johnson, o foco principal da terapia comportamental mudou da pessoa para o casal, para o relacionamento entre um homem e uma mulher. Além disso, essa estratégia promove a participação de ambos os parceiros no processo de tratamento, que durante esse período adquirem compreensão mútua e fornecem apoio emocional um ao outro.

Algumas palavras sobre os fundamentos teóricos do programa Masters and Johnson. Baseia-se nos princípios da terapia comportamental. No âmbito deste último, quaisquer manifestações de disfunções sexuais, independentemente da causa e condição, são interpretadas como comportamento incorreto e inadequado, que pode ser corrigido com técnicas especiais. Portanto, o tratamento de acordo com o programa de Masters e Johnson visa mudar as opções erradas de comportamento sexual. Além disso, visa formar relações adequadas tanto entre os próprios parceiros quanto com o sistema de costumes e valores característicos da sociedade em que vivem. O programa consiste em uma conversa preliminar, um exame médico e a terapia propriamente dita. É desejável que os parceiros nas próximas 2 semanas fiquem livres do trabalho, casa e outras preocupações. Graças a isso, nada os impedirá de concentrar toda a atenção nos relacionamentos uns com os outros.

O exame de cada um dos parceiros é realizado separadamente por sexólogos do mesmo sexo com eles. Durante os primeiros 2 dias, os eventos que precedem a disfunção sexual são restaurados. Tudo é discutido - infância, puberdade, casos pré-matrimoniais, a história do casamento ou parceria. Todos os detalhes do relacionamento, o nível de autoestima, bem como as características individuais da percepção visual, auditiva, tátil e olfativa de cada um dos parceiros são esclarecidos.

Um exame médico visa identificar quaisquer distúrbios orgânicos que requeiram intervenção terapêutica ou possivelmente cirúrgica.

As informações obtidas sobre a fisiologia e características psicológicas pacientes é analisado e resumido. Com base nesses dados, um diagnóstico é feito e as táticas de tratamento são desenvolvidas. Em seguida, é realizada uma consulta conjunta com a participação de todos os especialistas e de ambos os parceiros. Os médicos fundamentam sua própria opinião sobre as causas da disfunção sexual, revelam as verdadeiras fontes de medos, expectativas inadequadas, erros nos relacionamentos. Juntamente com os pacientes, os especialistas analisam detalhadamente o mecanismo de ocorrência e desenvolvimento de distúrbios sexuais que interferem em sua vida íntima harmoniosa. A atenção ainda está voltada para os problemas sexuais não de um dos parceiros, mas do casal como um todo, nas dificuldades de relacionamento dentro dele. Os pacientes são configurados para entender o objetivo comum, cooperação, assistência mútua, encorajamento e apoio moral um para o outro.

Segundo os autores do programa de terapia sexual, o mais importante dos problemas é a falta de envolvimento de qualquer um dos parceiros, enquanto ambos são igualmente responsáveis ​​por todos os distúrbios sexuais que existem em um casal. Masters e Johnson até introduziram termo especial para designar tal posição - "observador".

Por exemplo, o paciente tem problemas psicogênicos com ereção. Ele está constantemente preocupado com o quão bem ele vai lidar com o próximo "exame" de suas habilidades masculinas. Em vez de um aumento alegre e natural de excitação, prazer subsequente nos braços de um parceiro e relaxamento feliz, um homem está ocupado exclusivamente com a "auto-observação". Não permite que ele desligue o controle excessivo da consciência e bloqueia o desenvolvimento espontâneo de eventos, que na maioria das vezes se torna o principal motivo do fracasso. Assim, cada novo fracasso priva cada vez mais ambos os parceiros da felicidade e da harmonia da intimidade sexual.

Portanto, um dos principais objetivos da terapia é eliminar o medo do fracasso e excluir a possibilidade da existência de tal "observador" passivo em um casal. A solução dessas difíceis tarefas daria a ambos os parceiros a oportunidade de uma comunicação íntima relaxada e livre, desprovida de foco ansioso no resultado e tensão que leva ao fracasso.

Portanto, a terapia é estruturada de tal forma que a atenção dos parceiros é desviada dos pensamentos sobre a relação sexual para formas alternativas de prazer, bem como para melhorar a compreensão mútua.

O primeiro exercício é chamado de "Foco Sensual". A relação sexual é temporariamente proibida, e essa condição geralmente contribui para a liberdade interior e a auto-revelação criativa de ambos os parceiros.

A essência do exercício é adquirir a habilidade de focar suas próprias percepções sensoriais em várias partes corpo, excluindo os genitais e seios. Os parceiros se tocam suavemente, descobrem novas sensações causadas por carícias.

O objetivo do toque não é uma tentativa de excitar sexualmente um parceiro, mas a descoberta de novos prazeres sensuais fora da relação sexual. Como não há necessidade de relação sexual (e, portanto, de ereção), o homem se livra do medo opressivo de um possível fracasso. O círculo vicioso do "medo-introspecção-fracasso-medo" perde o sentido. Livre do medo humilhante da derrota, o homem se entrega completamente às suas próprias sensações doces causadas pelas carícias de sua parceira.

Nesta fase do exercício, o homem e a mulher não têm a tarefa de adivinhar quais toques excitam o parceiro. Em vez disso, você deve, pelo contrário, render-se completamente aos seus próprios sentimentos.

É aconselhável que os pacientes permaneçam em silêncio durante o exercício. Isso permitirá que eles não se distraiam das sensações corporais. Se algum toque for desagradável para um dos parceiros, ele deve tentar expressá-lo, mas sem a ajuda de palavras.

Assim, o exercício "Foco Sensual":

- serve como um meio maravilhoso de se livrar da tensão, rigidez e ansiedade, que antes eram causadas pela necessidade de realizar uma relação sexual "tradicional". O medo do fracasso desaparece, pelo que o último se torna improvável;

- permite que um homem e uma mulher experimentem prazeres sensuais anteriormente desconhecidos que não estão associados ao contato genital e, portanto, conheçam melhor a si mesmo e seu parceiro;

- graças a toques suaves sem palavras, melhora a compreensão mútua entre os parceiros, torna-os mais sensíveis, desenvolve a intuição, aproxima-os psicologicamente e emocionalmente.

Nesta fase da lição, os parceiros se acariciam um ao outro. Primeiro, um toca o corpo do outro, e este foca as sensações, não esperando nenhuma reação sexual tradicional de seu corpo, mas simplesmente mergulhando tangivelmente nelas. Então os papéis mudam.

Nesta fase, os parceiros são incentivados a começar a usar o método mão-a-mão, que também serve como comunicação corporal sem palavras. Este exercício é feito em sequência. Por exemplo, primeiro um homem acaricia sua parceira, e ela coloca a mão na mão dele e diz silenciosamente que tipo de toque ela quer: lento ou rápido, forte ou fraco, etc. Então os papéis mudam. Além disso, o parceiro que administra o processo não deve impor seus desejos ao outro.

O próximo estágio de aprender a focalizar as sensações do próprio corpo consiste em carícias mútuas simultâneas. Naturalmente, isso aumenta o prazer experimentado pelos parceiros.

A importância desta etapa também está na superação da tendência à auto-observação. A fim de se desconectar do rastreamento de suas próprias reações sexuais, o "observador" é aconselhado a chamar sua atenção para qualquer parte do corpo do parceiro e se render completamente à sensação de tocá-lo.

A excitação sexual nesta fase pode ser bastante forte, mas o contato sexual com parceiros ainda é proibido.

Outros exercícios também visam focar sensações e repetir as ações dos anteriores. Finalmente, chega o momento em que o contato dos genitais é permitido, embora sem a introdução do pênis na vagina. Uma mulher, estando por cima, pode brincar com o pênis do parceiro, por exemplo, tocando seu clitóris. A ereção não importa.

No entanto, se um dos parceiros tiver ansiedade ou desejo de ter relações sexuais, ambos precisam retornar às carícias que excluem o toque nos genitais. A atenção deve ser focada em desfrutar do jogo, e não na preparação para a relação sexual. Quando os parceiros ganham confiança nesse nível de exercício, a relação sexual comum não será mais acompanhada pelo medo do fracasso ou de quaisquer outros problemas para eles.

A terapia comportamental dá grande importância à masturbação. Segundo os sexólogos, às vezes é recomendável recorrer a ele:

- homens com desejo sexual reduzido ou com dificuldades de ereção, para garantir que tenham desejo e oportunidades sexuais.

- mulheres que nunca tiveram um orgasmo. O uso de um vibrador é permitido. A área mais preferida para estimulação é o corpo do clitóris. Além disso, em muitas mulheres, a forte excitação sexual causa um impacto na área chamada de "ponto G" e localizada na parede frontal da vagina.

Com base em muitos anos de experiência bem-sucedida no uso da terapia sexual, Masters e Johnson desenvolveram conceitos adicionais ao seu método, revelando mais plenamente sua essência. Vamos delinear brevemente o seu conteúdo.

1. O tratamento deve ser escolhido de acordo com as necessidades de um determinado casal. Os médicos não têm o direito de impor seu ponto de vista aos pacientes.

2. A atividade sexual é uma das funções de um organismo vivo e é regulada principalmente com a ajuda de reflexos. Muitos fatores o influenciam. No entanto, a essência da terapia sexual não é ensinar as reações sexuais "corretas", mas a detecção de obstáculos que interferem no funcionamento normal da esfera sexual e ajudar as pessoas que desejam se livrar desses obstáculos. Mas, muitas vezes, para que a função prejudicada seja restabelecida, a eliminação dos fatores negativos não é suficiente, principalmente nos casos em que o distúrbio existe há muitos anos. Tais pacientes requerem tratamento especial.

3. A principal causa da disfunção sexual é muitas vezes o medo do fracasso e o foco excessivo nas próprias reações sexuais. Como resultado, a terapia é realizada em vários níveis. A proibição de relações sexuais durante o exercício alivia o homem da necessidade irresistível de obter uma boa ereção e realizar relações sexuais. Então ambos os parceiros, por assim dizer, aprendem novamente a experimentar o prazer sensual, que é causado por toques e carícias que não visam reações sexuais excitantes. Ao mesmo tempo, os médicos ajudam os pacientes a entender que suas atividades de relacionamento íntimo não podem ser julgadas por medidas primitivas como "sucesso" ou "fracasso". Além disso, a discussão livre de questões perturbadoras reduz a ansiedade, a tensão e o medo.

4. As tentativas dos parceiros de responder à pergunta sobre qual deles causou as dificuldades sexuais gerais são sem sentido e prejudiciais. Eles só pioram a situação. Um sexólogo deve ajudar um homem e uma mulher a entender o que exatamente em seu relacionamento contribui para sensações calmas e agradáveis, e o que provoca tensão e conflitos. Nesse caso, cada um dos parceiros poderá assumir uma parte da responsabilidade pelo pano de fundo positivo da vida íntima.

5. É extremamente importante que os parceiros entendam que o sexo é apenas uma parte do relacionamento. Assim que for alcançado, os problemas sexuais não atrairão mais uma quantidade inadequada de tempo, pensamentos, emoções.

O sexo não deve ser ignorado, mas não deve capturar completamente os parceiros, afastando outros interesses. A causa das disfunções sexuais geralmente está na psicologia, e a harmonização geral dos relacionamentos leva a melhorias na vida íntima.

A aplicação bem-sucedida da terapia sexual deu origem a muitos métodos semelhantes, inclusive aqueles destinados ao auto-estudo e ao uso. No entanto, o programa Masters and Johnson, como qualquer outro método de tratamento, não é adequado para todos os pacientes - tanto por razões morais quanto médicas. Por exemplo, distúrbios sexuais causados ​​por doenças inflamatórias dos órgãos genitais ou distúrbios vasculares requerem, em primeiro lugar, o tratamento das doenças subjacentes. Portanto, todos os métodos abaixo, baseados nos princípios da terapia comportamental e projetados para se livrar de disfunções sexuais específicas, são aplicáveis ​​e trarão um efeito positivo somente se a pessoa não tiver patologias orgânicas graves.

O programa de terapia sexual criado por Masters e Johnson tem um esquema geral e princípios de terapia. No entanto, pode ser complementado e ampliado por outros métodos voltados ao tratamento de diversos distúrbios sexuais.