Z własną metafizyką i antropologią. Skoro dusza według Platona w swej prawdziwej istocie należy do świata nadzmysłowego, a tylko w nim można znaleźć prawdziwy i stabilny byt, to posiadanie dobra lub błogości, co jest celem najwyższym życie człowieka, można osiągnąć tylko poprzez wejście do tego wyższego świata. Przeciwnie, ciało i wrażliwość są grobem i więzieniem duszy; dusza otrzymała swoje irracjonalne części tylko przez zjednoczenie z ciałem, a ciało jest źródłem wszelkich pragnień i wszelkich zakłóceń duchowej aktywności. Dlatego prawdziwym celem człowieka jest ucieczka od ziemskiej egzystencji, a ucieczka ta, zgodnie z dialogiem platońskim „Theaetetus” (176 B), polega na stawaniu się jak bóstwo przez cnotę i wiedzę – lub na tym filozoficznym umieraniu, który inny dialog, „Faedo” (64 A – 67 B), skraca życie filozofa. Ponieważ jednak, z drugiej strony, widzialne jest wciąż odbiciem niewidzialnego, pojawia się problem wykorzystania zjawiska zmysłowego jako środka pomocniczego kontemplacji idei i wprowadzenia tej kontemplacji w świat zmysłowy.

Wielki grecki filozof Platon

Platon wychodzi z tego punktu widzenia w swojej doktrynie o erosie oraz w studium najwyższego dobra, jakie studiował Filebus. Znajdując najcenniejszą część najwyższego dobra w rozumu i wiedzy, uważa jednak za konieczne uwzględnienie w swojej koncepcji nie tylko wiedzy eksperymentalnej, poprawnej reprezentacji i sztuki, ale nawet przyjemności, ponieważ jest to zgodne ze zdrowiem duchowym. Z drugiej strony w odniesieniu do cierpienia wymaga także nie obojętności, ale panowania nad odczuwaniem i oswajaniem go. Jeśli jednak w tych przepisach uznaje się znaczenie warunków zewnętrznych dla człowieka, to według Platona niezbędnym warunkiem szczęścia człowieka jest jego stan duchowy i moralny, jego cnota. To ostatnie jest warunkiem szczęścia, nie tylko dlatego, że gwarantuje nagrodę zarówno na tym, jak i na tamtym świecie. Nie, nawet gdyby bogowie i ludzie traktowali sprawiedliwych jak niesprawiedliwych, a niesprawiedliwych tak, jak zasłużyli sprawiedliwi, sprawiedliwi i tak byliby szczęśliwsi niż niesprawiedliwi: czynienie niesprawiedliwości jest gorsze niż znoszenie niesprawiedliwości i bycie ukaranym za swoje złe uczynki są bardziej pożądane niż pozostawanie bez kary, a zatem niereformowanie. Cnota bowiem, jako piękno i zdrowie duszy, jest bezpośrednio błogością. Nosi w sobie własną nagrodę, tak jak występek niesie w sobie karę; jest dominacją boskiej zasady człowieka nad zwierzęciem i jako taka może uczynić nas wolnymi i bogatymi, dać nam trwałą satysfakcję i spokój umysłu.

W swojej doktrynie cnoty Platon początkowo ściśle przylega do etyki Sokratesa. Absolutnie nie uznaje zwykłej cnoty za prawdziwą cnotę, ponieważ nie opiera się ona na wiedzy. Sprowadza wszystkie cnoty do wiedzy i wraz z ich jednością potwierdza ich dostępność do nauki. Takie jest jego nauczanie w dialogach Laches, Charmides i Protagoras. Ale już w Meno przyznaje, że wraz z wiedzą prawdziwa idea może zmierzać w kierunku cnoty, a w Państwie stwierdza, że ​​ta niedoskonała cnota, oparta tylko na przyzwyczajeniu i poprawnych ideach, jest niezbędnym krokiem wstępnym do najwyższej cnoty. w oparciu o wiedzę naukową. Jednocześnie nie tylko dostrzega teraz, że indywidualne skłonności, spokojny i żarliwy temperament, zmysłowość, siła woli i zdolność myślenia są nierównomiernie rozłożone wśród jednostek i całych narodów, ale jego psychologia umożliwia mu również harmonizację z jedność cnót wielość cnót, przypisująca każdej z podstawowych cnót określone miejsce w duszy. Wylicza cztery z tych podstawowych cnót: był pierwszym, który próbował podać ich logiczne wyprowadzenie i najwyraźniej pierwszy ustalił ich dokładną liczbę.

W prawidłowe urządzenie rozum składa się z mądrości. To, że afektywna część duszy, mimo przyjemności i bólu, wspiera decyzję umysłu o tym, czego należy, a czego nie należy się bać, polega na odwadze. W spójności wszystkich części duszy, która z nich powinna rozkazywać, a która powinna być posłuszna, jest samokontrola. Pod tym względem, jako całość, na tym, że każda część duszy spełnia swoje zadanie i nie wykracza poza swoje granice, sprawiedliwość polega. Platon nie próbował rozwinąć tego schematu w szczegółowy system doktryny cnoty; w swoich zdawkowych uwagach o moralnych działaniach i obowiązkach wyraża etykę swojego ludu tylko w jej najszlachetniejszej formie. Co prawda w niektórych odrębnych przepisach, na przykład w zakazie krzywdzenia wrogów, wznosi się ponad zwykłą moralność Greków, ale pod innymi względami, na przykład w zrozumieniu małżeństwa, w zaniedbaniu rzemiosła, w uznanie niewolnictwa, nie wykracza poza nie.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Federalna Agencja Edukacji Federacji Rosyjskiej

Państwowa instytucja edukacyjna

Wyższe wykształcenie zawodowe

Uniwersytet Stanowy Władimira

Instytut Humanitarny

Katedra Filozofii i Religioznawstwa

Praca na kursie:

Temat:"NauczaniePlatonofacet"

Grupa studencka Fl-113

Specjalności "Filozofia":

Gusiew D.S.

Doradca naukowy:

Doktor filozofii, prof. Matwiejew P.E.

Włodzimierz, 2015

• Wstęp
• 1. Osobowość Platona i jego życie
• 2. Społeczne i epistemologiczne przesłanki formy nauczania Platona”
• 3. Doktryna Platona o 3 ludzkich naturach
• 4. Wpływ państwa na człowieka w interpretacji Platona
• 5. Doktryna Platona o cnotach ludzkich
• Wniosek
• Literatura

Wstęp

Praca ta dedykowana jest jednemu z największych starożytnych filozofów greckich, którego twórczość do dziś skłania do myślenia o życiu, a do której zwracają się nie tylko filozofowie naszych czasów, ale także naukowcy z różnych dziedzin.

Praca semestralna dotyczy problemu człowieka według Platona. Jego dialogi są czytane i zwykli ludzie w naszych czasach, ponieważ ten problem, jak sądzę, będzie istotny tak długo, jak długo będzie istniał człowiek.

Platon jest uczniem nie mniej znanego filozofa antyku Sokratesa i był nauczycielem twórcy logiki, twórcy psychologii, etyki, polityki, poetyki jako nauk samodzielnych. Tym uczniem jest Arystoteles. Stworzył swoją unię filozoficzną - akademia, w której uczył i kształcił swoich uczniów. Powstał w latach 388-387 p.n.e., a zamknięty w 529 r. na polecenie chrześcijańskiego cesarza Justyniana.

Już w starożytności nasz myśliciel rozważał takie problemy, jak miejsce człowieka w świecie, pojawienie się duszy, rola państwa, problem cnoty, zasad moralnych, nieśmiertelności duszy. Pokazuje, jak ważna jest dla człowieka sprawiedliwość i jak powinna wyglądać w państwie. Dla niego niesprawiedliwe postępowanie jest gorsze niż znoszenie niesprawiedliwości. Filozof jest twórcą doktryny idei jako niezależnych wiecznych bytów. Wniósł też wielki wkład w badania kosmologii.

W swojej pracy zajmę się naukami o człowieku według Platona, opowiem trochę o okresie jego życia, przedstawię przesłanki dla nauk, przeanalizuję myśli polityczne naszego filozofa. Spróbuję też rozważyć przemyślenia Platona na temat cnoty ludzkiej, na czym każdy człowiek powinien polegać, do czego dąży, czy można studiować cnotę i czym ona jest.

Cele badań:

- rozważać osobowość Platona i jego życie;

- badanie społecznych i epistemologicznych przesłanek formy nauk Platona;

- analizować doktrynę Platona o 3 naturach ludzkich;

- scharakteryzować wpływ państwa na człowieka w interpretacji Platona;

- pokazać doktrynę Platona o cnotach ludzkich.

Aby wykonać te zadania, dokonam przeglądu nauk wybitnych filozofów, takich jak Russell, Losev, Asmus i tak dalej, oraz przestudiuję nauki samego Platona.

1. OsobowośćPlatonorazjegożycie

Platon był jednym z najwybitniejszych filozofów starożytnej Grecji. Ile setek lat minęło, a imię tego filozofa jest znane wszystkim. Był twórcą wybitnych dzieł takich jak: „Państwo”, „Prawa”, „Uczta” i wiele innych.

Platon, Ateńczyk, syn Arystona i Periktiona, urodził się na 88. Olimpiadzie w 427 pne. czyli dzień, w którym Delians świętują narodziny Apolla. Jego rodzice nie byli prości: ze strony ojca Arystona rodzina wielkiego filozofa sięga ostatniego króla Attyki - Codru, a ze strony matki Periktiona do rodziny krewnych ustawodawcy Solona. Krewny matki był także znanym politykiem ateńskim, później „tyranem” Kritiasem. Za Deonisiusa Platon nauczył się czytać i pisać. Szkolenie obejmowało naukę gramatyki, muzyki, gimnastyki, malarstwa, tekstów klasycznych oraz nabycie umiejętności komponowania na ich podstawie. Filozof uprawiał także gimnastykę z zapaśnikiem Aristonem. Ten zapaśnik nadał mu imię Platon, co oznacza szerokie w tłumaczeniu. Wielu kłóci się o to: kto mówi, że Platon był tak nazywany ze względu na szerokość słów, a kto, ponieważ brał udział w zawodach zapaśniczych. Platon od urodzenia nazywał się Arystokles po dziadku.

Ponieważ jego rodzice byli mądrzy i wyedukowani ludzie Platon był utalentowanym dzieckiem. W młodości próbował swoich sił w poezji i pisał tragedie, choć był pewien, że w przyszłości będzie zaangażowany w sprawy państwowe. Lubił Platona i filozofię. W młodości był uczniem koła Cratyla. V.F. Asmus charakteryzuje go jako wyznawcę Heraklita, który nie poprzestał na najbardziej skrajnych i paradoksalnych wnioskach ze swojej doktryny o nieustannym ruchu i wiecznej zmienności wszystkiego, co istnieje. Zobacz Asmusa V.F. filozofia starożytna. - M., 2005. - S. 177. Ale w dwudziestym roku Platon spotkał się z Sokratesem, co później zmieniło całe jego życie.

Po spotkaniu z Sokratesem Platon spalił wszystkie swoje dzieła i zaczął studiować filozofię, aby zostać filozofem. Istnieje inna opinia, że ​​filozofia była konieczna dla jego dalszej działalności politycznej. Zobacz Matwiejewa P.E. Wykłady z historii filozofii obcej 2014 Oprócz słuchania wykładów Sokratesa studiował Heraklita, eleatyków, pitagorejczyków i sofistów. Ale Sokrates pozostał jego nauczycielem, któremu później przypisywał wszystkie swoje prace, z wyjątkiem „praw”.

Platon brał udział w trzech kampaniach wojskowych, co świadczy o jego patriotyzmie. I to nie mogło nie wpłynąć na jego nauki, zauważa Diogenes L. Patrz Laertsky D. O życiu, naukach i powiedzeniach znanych filozofów - M.: AST: "Astrel", 2011. - 113.

Wielkim punktem zwrotnym była śmierć Sokratesa po niesprawiedliwym procesie. Platonowi bardzo trudno było znieść śmierć swego nauczyciela i wielkiego filozofa, z którym był nieprzerwanie od ośmiu lat.

W wieku 28 lat Platon wraz z innymi uczniami wielkiego filozofa opuścił Ateny na 10 lat i przeniósł się do Megary, gdzie mieszkał jeden ze słynnych uczniów Sokratesa, Euklides. Stąd zaczął podróżować. Najpierw filozof odwiedził Cyrene, miasto w Afryce, gdzie studiował matematykę pod kierunkiem Teodora. Następnie udał się do Włoch i Egiptu. W wielkiej Grecji spotkał pitagorejczyków. Następnie ta znajomość znacznie wpłynęła na nauki naszego filozofa.

W 388 Platon udał się do Włoch i przez pewien czas mieszkał na Sycylii z tyranem syrakuskim Dionizem Starszym, któremu starał się przedstawić swoje wyobrażenia o najlepszej strukturze państwowej. Dionizjusz zaczął podejrzewać filozofa o knucie zamachu stanu i sprzedał go w niewolę, z czego uratowali go przyjaciele Platona, płacąc za niego okup. Później, jeszcze dwukrotnie, na zaproszenie przyjaciela i wielbiciela Diona (w 366 i 361) Platon udał się na Sycylię, ale do nowego tyrana, Dionizego Młodszego. Ale nawet te próby uczynienia oświeconego monarchy z tyrana zakończyły się niepowodzeniem (zob. AF Losev, AA Takho-Godi). Platon. Arystotelesa. M., 1993. S.71.

Po powrocie do Aten (ok. 388-387) Platon kupił tam ziemię i zorganizował własną szkołę - Akademię, nazwaną tak od jej lokalizacji w zagajniku zasadzonym na cześć bohatera Akademia. Wzorem szkoły pitagorejskiej zajęcia w Akademii były dwojakiego rodzaju: bardziej ogólne, dla szerokiego grona uczniów, oraz specjalne, dla wąskiego kręgu inicjowanych. Dużo uwagi poświęcono matematyce, aw szczególności geometrii, jako nauce o najpiękniejszych postaciach mentalnych, a także astronomii.

Akademia stała się centrum myśli starożytnej w jej najróżniejszych przejawach przez wiele stuleci, istniejąc do 529 r. n.e. To w Akademii Platon rozwijał swoją filozofię, nauczał i kształcił studentów, wśród których był Arystoteles.

Po tych wszystkich wydarzeniach Platon był w Atenach i przez dwie dekady pracował w Akademii. Zastąpiła go rodziną, której nie miał, a także działalnością społeczną, którą porzucił. Studenci byli przyjmowani do Akademii, niezależnie od okoliczności zewnętrznych, samo szkolenie było bezpłatne. Wiadomo, że niektóre osoby przekazały darowizny na rzecz Akademii. Jednym z pierwszych uczniów Akademii był Arystoteles. Studiował tam przez dwadzieścia lat i to od niego pochodziły informacje, że Platon wykładał bez notatek przygotowawczych.

Starożytni Grecy mówili, że mieli dwóch lekarzy: Hipokratesa i Platona. Pierwszy uzdrowił ciało, drugi uzdrowił duszę. Zob. Matveev P. E. Wykłady z historii filozofii obcej 2014

Platon pozostawił po sobie bogatą spuściznę filozoficzną. Do nas trafiły niemal wszystkie jego pisma, pisane w formie dialogów, których język i kompozycja wyróżniają się wysokim walorem artystycznym. W nich uzasadniał swoje poglądy, obejmujące szeroki zakres zagadnień – o bycie, świecie i jego pochodzeniu, ludzkiej duszy i wiedzy, społeczeństwie i państwie.

Początkowo było 36 dzieł Platona i 6 dialogów. Ale ponieważ w starożytnej Grecji panował plagiat wręcz przeciwnie, filozofowie analizowali te prace. Dziś 26 dialogów i 2 litery należą bez wątpienia do Platona, rozważane są 4 dialogi. Zob. Matveev P. E. Wykłady z historii filozofii obcej 2014

Platon żył z szacunkiem w całej Grecji, zwłaszcza w Atenach. Zmarł w wieku 81 lat w 348 rpne. mi. Według legendy stało się to w dniu jego narodzin na uczcie weselnej. Zobacz Hegla G.W.F. Wykłady z historii filozofii. Księga 2 - St. Petersburg: "Nauka" 1994. - 120 s.

2 . SpołecznyorazepistemologicznytłotworzenienaukiPlaton

doktryna Platona stan filozofa

Wszyscy jesteśmy w taki czy inny sposób zależni od czasu. Zawiera ludzkie życie. Ale pokolenia ludzi, którzy żyli w inny czas, są różne, ponieważ w ich okresie społeczeństwo było inne.

Dojrzałe lata życia Platona zbiegły się z czasem ostrego kryzysu stosunków polis, a kryzysowa sytuacja społeczno-polityczna nie mogła nie znaleźć odzwierciedlenia w jego twórczości. Tłumaczy to wielkie miejsce, jakie Platon nadał w swoim systemie rozwojowi różnych form i istoty państwa polis oraz dał projekt idealnego ustroju politycznego i porządku społecznego, co widzimy w jego dwóch głównych traktatach „Państwo” i „Prawo”. ”. Z jego punktu widzenia idealna polityka powinna mieć ściśle hierarchiczną strukturę społeczną i państwową: cała populacja dzieli się na trzy zamknięte klasy: filozofów – władców, strażników i rzemieślników. Jak widać, na tej liście nie ma niewolników. Platon popierał system niewolniczy, ponieważ na nim zbudowano ateńską demokrację. Chociaż sam miał tylko jednego niewolnika. Jak wiemy, był prawdziwym arystokratą, dlatego popierał wyższość jednych nad innymi.

Zgodnie z poglądami społecznymi Platona państwo powstaje, ponieważ osoba jako jednostka nie może zapewnić zaspokojenia swoich podstawowych potrzeb. Ta głęboka idea zawarta jest w pierwotnej, platońskiej definicji państwa: „W potrzebie wielu rzeczy, wielu ludzi spotyka się, aby żyć razem i pomagać sobie nawzajem: takie wspólne osiedlenie nazywamy państwem››. Stan Platon // Filebus, State, Timaeus, Critias - M .: 1993. - 98s.

Również edukacja w stanie idealnym ma za główny cel utrzymanie hierarchii stanów. Charakterystyczne jest, że omawiając różne aspekty edukacji, to właśnie członkowie dwóch pierwszych klas uprzywilejowanych znajdują się w centrum uwagi Platona; o trzecim majątku (ich czasie wolnym, życiu, zajęciach, majątku, małżeństwie itp.) nie wspomina. Najwyraźniej Platon nie uważa za konieczne kształcenie biznesmenów - rolników i rzemieślników, ponieważ uważał, że jedyną zasługą tych ludzi jest podporządkowanie lepszemu człowiekowi, temu, któremu daje wykształcenie.

Platon uważa, że ​​ludność idealnego państwa powinna dbać o kraj, w którym mieszka, chronić go, a innych obywateli traktować jak braci. Pisze: „Chociaż wszyscy członkowie państwa są braćmi…, ale bóg, który was stworzył, zmieszał złoto przy urodzeniu w tych z was, którzy potrafią rządzić, a więc są najcenniejsi, w swoich pomocnikach - srebro, żelazo i miedź - u rolników i różnych rzemieślników ››. Wybrane dialogi Platona. - M.: AST, 2006. - 508s.

Zgodnie z jego projektem idealnego państwa strażnicy powinni mieć wspólne żony i dzieci. Związek między mężczyzną a kobietą znajduje się pod nadzorem władców, których zadaniem jest dopilnowanie, aby najlepsi zjednoczyli się z najlepszymi, a najgorsi z najgorszymi. Ponadto dzieci urodzone z najlepsi rodzice; te dzieci są odrywane od rodziców, przewożone do wspólnego żłobka do pielęgniarek. Wzorem dla Platona były tu obyczaje, które istniały w Sparcie: ani on, ani państwo nie potrzebują życia słabego dziecka. Russell B. Historia filozofii zachodniej. M.: Prospekt naukowy, 2008. -173 s.

Odrzucając poszczególną rodzinę władców i strażników, Platon ma nadzieję, że zmieni ich wszystkich w członków jednego rządząca rodzina. Rozwiązanie kwestii małżeństwa, życia, majątku i całego życia ludzi trzeciego stanu pozostawia władzom państwa idealnego. Ponadto w projekcie idealnego systemu nie ma majątku niewolników. Ale mimo to Platon nie odmawiał tym ludziom, a nawet powiedział, że mogą mieć taką cechę jak cnota.

Platon charakteryzuje projektowane państwo idealne jako rządy najlepszego i najszlachetniejszego, czyli arystokratycznego typu państwa. Hegel G.W.F. Wykłady z historii filozofii. Księga 2 - St. Petersburg, 1994. - 323 s. Uważa, że ​​proponowane przez niego środki usuwają problem rozbicia państwa na biednych i bogatych, a tym samym eliminują źródło wojny wewnętrznej. Dla Platona bardzo ważne jest naświetlenie idealnej rzeczywistości państwa, a tym samym pokazanie, że model doskonałego stanu w niebie istnieje w idealnej rzeczywistości. Tołpykin W.E. Podstawy filozofii. - M.: Iris-Press, 2003. - 396 s.

Ponadto, zdaniem filozofa, zniszczeniem idealnego systemu jest pojawienie się prywatnej własności ziemi i domów, przekształcenie wolnych w niewolników. Uważa, że ​​stan idealny zastępowany jest przez cztery błędne i złośliwe gatunki. Zamiast racjonalnego początku w państwie ustanawia się dominację wściekłego ducha - to jest timokracja. To władza oparta na rywalizacji. Taki stan będzie wiecznie walczył. W wyniku wojen i konfliktów państwo Timokratów przekształca się w oligarchię. Jest to system oparty na bogactwie jednostek. Nienawiść biednych do bogatych prowadzi do rewolucji w państwie i ustanowienia demokracji. Platon uważa demokrację za system przyjemny i różnorodny, ale nie posiadający odpowiedniego zarządzania. Dominacja fałszywych opinii tkwiących w tłumie demokratycznym prowadzi do utraty zasad moralnych i przewartościowania wartości: „… zuchwałość będą nazywać oświeceniem, nieokiełznanie – wolność, rozpusta – splendor, bezwstyd – odwaga››. Platon, Arystoteles. Wznieś się do Męstwa. "URAO" - 2003 r. - 380 pkt. Taki stan prędzej czy później prowadzi do Tyranii. To najgorszy rodzaj rządu, w którym panuje bezprawie, zniszczenie mniej więcej wybitni ludzie- potencjalni przeciwnicy, podejrzenia o swobodne myślenie i liczne egzekucje pod naciąganym pretekstem zdrady.

Przejdźmy teraz do przesłanek epistemologicznych. Nauka platońska jest zbiorem nauk Sokratesa, Pitagorasa, Heraklita i Parmenidesa. Największy wpływ na niego wywarł jego nauczyciel Sokrates. Od niego Platon przejął zainteresowanie człowiekiem, problemami społecznymi, prawdą. Jak pisze Bertrand Russell: „Platon prawdopodobnie odziedziczył po Sokratesie zainteresowanie problemami etycznymi i tendencję do poszukiwania teleologicznego, a nie mechanicznego wyjaśnienia świata. Idea dobra miała w filozofii Platona większe znaczenie niż w filozofii przedsokratejskiej i trudno nie przypisywać tego faktu wpływowi Sokratesa Russell B. History of Western Philosophy. M.: Prospekt naukowy, 2008r. - 142p. .

Z nauk pitagorejczyków Platon stał się mistykiem, a także zainteresował się nieśmiertelnością duszy. „Od Pitagorasa (ewentualnie przez Sokratesa) Platon przejął elementy orfickie obecne w jego filozofii: orientację religijną, wiarę w nieśmiertelność, w inny świat, ton kapłański i wszystko, co leży w obrazie jaskini, a także jego szacunek dla matematyki i zupełna mieszanka intelektualnego i mistycznego”. Zobacz tamże.

Z nauk Parmenidesa i Heraklita wielki filozof wziął to, co najlepsze. Ponownie odnosząc się do Bertranda Russella, zobaczymy, co Platon zapożyczył z tych umysłów. Russell pisze: „Po Parmenidesie Platon odziedziczył przekonanie, że rzeczywistość jest wieczna i ponadczasowa, a każda zmiana z logicznego punktu widzenia musi być iluzoryczna. Od Heraklita Platon zapożyczył negatywną teorię, że nic nie jest trwałe w tym zmysłowym świecie. Doktryna ta, w połączeniu z koncepcją Parmenidesa, doprowadziła do wniosku, że wiedzy nie da się uzyskać za pomocą zmysłów, można ją osiągnąć jedynie umysłem. Ten pogląd z kolei jest dość spójny z pitagoreizmem. Russell B. Historia filozofii zachodniej. M.: Prospekt naukowy, 2008r. - 142p. Stąd rozumiemy, skąd nasz filozof wziął początki swoich nauk i co później wpłynęło na jego pracę.

3. Doktryna Platona o 3 ludzkich naturach

Opisując osobę, Platon, jak we wszystkich jego ideach, opiera się na metafizyce i teorii poznania. W.W. Mironow zwraca uwagę, że tak jak Platon dzieli wszystko, co istnieje, na dwie nierówne sfery – z jednej strony wieczne i samoistniejące idee, z drugiej zaś przemijające, płynne i niesamowystarczalne rzeczy świata zmysłowego – rozróżnia także w człowieku duszę nieśmiertelną i śmiertelne, nietrwałe ciało. Zobacz Mironowa W.W. Filozofia: podręcznik. - M., 2009. - 44s.

Według Platona w człowieku istnieją trzy natury: fizyczna, społeczna i duchowa. Wyjaśnia to w swoim dialogu za pomocą mitu, w jaki sposób Bogowie rozdawali zdolności wszystkim żywym istotom, w tym ludziom, aby przetrwać. Zob. Matwiejew P.E. Wykłady z historii filozofii obcej 2014 Jednocześnie Platon uważa człowieka za istotę rozumną. W swoim dialogu pisze: „Tymczasem refleksja pokazała mu, że ze wszystkich rzeczy, które są ze swej natury widoczne, żadne stworzenie pozbawione rozumu nie może być piękniejsze od obdarzonego umysłem, jeśli porównamy je jako całość, i w umyśle poza duszą nikt nie może żyć” Platon Timaeus // Filebus, State, Timaeus, Critias - 475s. . Również, jeśli przypomnimy sobie trzy stany Platona, to w pierwszej kolejności widzimy filozofów, którzy powinni rządzić państwem. A filozofowie, według naszego myśliciela, są najmądrzejszymi ludźmi. Podkreśla to również znaczenie rozumu dla Platona. W ten sam sposób umysł zapewnia człowiekowi osiągnięcie odwagi, męstwa i sprawiedliwości. To właśnie sprawiedliwość Platon uważał za główną cnotę. Ale ma też duszę, a nieśmiertelna część duszy jest w jego głowie.

Dusza, według Platona, dzieli się na trzy części: racjonalną, wściekłą i namiętną. W swoim dialogu Fajdros podaje słynny obraz rydwanu duszy: „Porównajmy duszę do zjednoczonej mocy skrzydlatej pary zaprzęgów i woźnicy. Wśród bogów zarówno konie, jak i woźnicy są szlachetni i pochodzą od szlachetnych, podczas gdy reszta ma pochodzenie mieszane. Po pierwsze, to nasz pan rządzi drużyną, a potem i jego konie - jeden jest piękny, szlachetny i zrodzony z tych samych koni, a drugi koń jest jego przeciwieństwem i jego przodkowie są inni. Nieuniknione jest, że panowanie nad nami to trudna i męcząca sprawa” Platon Fedor // Dekret. op. - . Woźnica przedstawia tutaj umysł, dobry koń wolicjonalną część duszy, a zły koń namiętną lub emocjonalną część duszy.

Zasada racjonalności skierowana jest na poznanie i w pełni świadome działanie umysłu. To dusza jest posłuszna dwóm kolejnym duszom, ponieważ tylko ona może uczynić zachowanie moralnym.

Wściekły początek, dążenie do porządku i pokonywania trudności. Jak mówi Platon: „Zauważamy, jak człowiek ogarnięty żądzami wbrew swojej zdolności rozumowania, beszta się i gniewa na tych gwałcicieli, którzy się w nim osiedlili. Gniew takiej osoby staje się sprzymierzeńcem jego umysłu w tej walce, która toczy się jakby tylko między dwiema stronami. . Platon zauważa, że ​​wściekły początek jest szczególnie zauważalny u człowieka: „kiedy uważa, że ​​jest traktowany niesprawiedliwie, gotuje się, denerwuje i staje się sojusznikiem tego, co wydaje mu się sprawiedliwe, i dlatego jest gotów znosić głód , zimno i wszystkie takie udręki., tylko po to, aby wygrać; nie zrezygnuje ze swoich szlachetnych aspiracji - albo osiągnie swój cel, albo zginie, chyba że upokorzy go argumenty własnego umysłu ”Stan Platon / / Filebus, State, Timaeus, Critias -542s.

I namiętny początek, wyrażający niezliczone pragnienia człowieka. To w tej duszy ludzie się zakochują, doświadczają głodu, pragnienia i innych pragnień.

Dusza jest również w ludzkim ciele, ale według Platona jest to sprzeczność. Ciało jest siedzibą duszy. Dzięki duszy ciało żyje, więc musi być w służbie duszy. Ale ciało jest źródłem wszelkiego zła, ponieważ jest źródłem namiętności, które rodzą wrogość, niezgodę, aż do szaleństwa i choroby psychicznej. Dlatego dla duszy ciało nie jest najważniejsze najlepsze miejsce? mieszkaniem i jest „lochem duszy”, z którego stara się uciec.

Dusza rządzi ciałem. Dlatego jakość duszy zależy od ogólna charakterystyka osoba i jej cel oraz status społeczny. W dialogu Fajdros Platon wyróżnia 9 kategorii dusz, z których każda odpowiada konkretnej osobie. Podział przebiega według stopnia poznania przez dusze świata idei: „Dusza, która widziała najwięcej, wpada w embrion przyszłego filozofa i miłośnika piękna, oddanego Muzom i Erosowi; drugi po niej - w króla przestrzegającego prawa, w osobę wojowniczą i zdolną do rządzenia, trzeci - w męża stanu, pana, biznesmena; czwarty - w tym, który pilnie angażuje się w ćwiczenie lub uzdrawianie ciała; piąty w kolejności będzie prowadził życie wróżbity lub uczestnika sakramentów; szósty zostanie poetą lub artystą; siódmy zostanie rzemieślnikiem lub rolnikiem; ósmy sofista lub demagog; dziewiąty jest tyranem. Spośród nich wszystkich ten, kto żyje, przestrzegając sprawiedliwości, otrzyma największą część, a ci, którzy ją naruszą, dostaną najgorszy „Plato Fedr // // Działa: w 4 tomach. T. 2 .. 1993.- 157 - 158s. Tak więc na pierwszym miejscu w hierarchii dusz jest dusza filozofa, na ostatnim miejscu jest dusza tyrana.

Jak V.F. Shapovalov, zdrowie duszy (cnota), według Platona, jest ważniejsze niż zdrowie ciała i najwyższa przyczyna osoby to „troska o duszę”, co oznacza jej oczyszczenie poprzez zerwanie ze zmysłowością i połączeniem z pokrewnym światem ideału i nadzmysłowości. Patrz Shapovalov V.F. Podstawy filozofii: od klasyki do nowoczesności. - M., 1998. - 91s. .

Dusza, według naszego filozofa, jest nieśmiertelna, aw swoim dziele Fedon przytacza cztery dowody nieśmiertelności duszy. Filozof uważa za pierwszy dowód wzajemne przejście przeciwieństw. Tak jak śmierć wychodzi z życia przez umieranie, tak życie wychodzi ze śmierci przez zmartwychwstanie. W tym przypadku dusza „musi istnieć nawet po śmierci: w końcu będzie musiała narodzić się na nowo” Platon Phaedon // Prace: w 4 tomach T. 2. - M., 1993. - 32 s.

W drugim dowodzie nieśmiertelności duszy Platon wychodzi z tego, że dusza ludzka jest zdolna do poznania tego, co nieruchome i wieczne (świat idei). Ale jeśli tak jest, zauważa Platon, to musi mieć taką samą naturę jak świat idealny, być z nim powiązany, bo inaczej wszystko, co wieczne, pozostanie dla niego niedostępne. Filozof mówi również o skupieniu, na przykład prowadząc pytania, można zmusić osobę, która nie rozumie żadnej nauki, do podania prawidłowego rozwiązania dowolnego problemu tej nauki. Oznacza to, że wszystkie prawdy znajdują się w duszy człowieka przed jego narodzinami i ziemską podróżą, dlatego dusza jest nieśmiertelna.

Trzeci argument wiąże się z faktem, że wszystko, co istnieje, dzieli się na dwa typy: identyczne, niezmienne i proste oraz zmienne i złożone. Skoro ciało jest bliższe temu, co zmienne i złożone, to dusza przeciwnie, jest najbardziej podobna do tego, co niezmienne i proste, które ze względu na swoją prostotę nie może być podzielone na części i zniszczone. Podobnie to, co niezmienne i proste, pojmuje się tylko przez myślenie, a złożone i unicestwiane przez doznanie. Dusza, której nie można ani zobaczyć, ani usłyszeć, znajduje się wśród niewidzialnych, niezmiennych i prostych. Wtedy dusza, według Platona, przeżywa największą radość w poznaniu i myśleniu, a doznania psują duszę.

I wreszcie czwartym argumentem był dialektyczny wniosek Platona, że ​​dusza, której zasadniczą cechą jest życie, nie może być zaangażowana w swoje przeciwieństwo – śmierć. Mówi się też o duszy, jako o rządzącej części ciała. Przez to jest bardziej jak boska, która rządzi, a nie jak śmiertelnik jest posłuszny.

W Fedrze Platon używa własnego ruchu jako dowodu nieśmiertelności duszy. „Każde ciało poruszone z zewnątrz jest nieożywione, a poruszone od wewnątrz, od siebie jest ożywione, ponieważ taka jest natura duszy. Jeśli tak jest, a tym, co się porusza, jest tylko dusza, to z konieczności wynika, że ​​dusza jest nie zrodzona i nieśmiertelna.

To samo można powiedzieć o tym, dlaczego Platon dowodzi nieśmiertelności duszy: Po pierwsze, sprawiedliwość jest ważna dla filozofa. Ale jeśli dusza nie otrzyma nagrody za cnotę, nie ma sprawiedliwości. Bez nieśmiertelności duszy nie można mówić o życiu pozagrobowym.

Po drugie, bez nieśmiertelności duszy nie będziemy mogli poznać prawdy, ponieważ śmiertelne ciało ze swoimi odczuciami nie pozwoli nam jej poznać. Jest to możliwe tylko z duszą, której istnienie nie zależy od ciała. A prawdziwa wiedza jest bardzo ważna dla Platona, ponieważ bez niej nie można odbudować greckiego miasta, a to było marzenie naszego filozofa.

Po trzecie, kosmologia jest również niemożliwa bez nieśmiertelności duszy. Jeśli dusza jest śmiertelna, to w pewnym momencie kosmos musi przestać istnieć, ponieważ to dusza nieśmiertelna wprawia ją w ruch. Tak, a zasada nieśmiertelności duszy, według Platona, wyjaśnia racjonalność kosmosu, ponieważ nie zależy on od ciała i wszystkiego cielesnego. A jeśli nie ma takiej duszy, to kosmos wystarczy wyjaśnić zasady fizyczne co według naszego myśliciela jest niemożliwe. http://www.di-mat.ru/node/231

4. Wpływ państwa na człowieka w interpretacji Platona

W tym akapicie rozważymy relację między człowiekiem a państwem według Platona. Jak wiemy, człowiek staje się osobą w procesie socjalizacji, a nie jest to możliwe w naszych czasach bez państwa. Dlatego zgadzam się z naszym filozofem, który nie widział osoby bez społeczeństwa. I tylko w państwie człowiek jest w stanie w pełni zaspokoić swoje potrzeby. Platon mówi o tym bardziej szczegółowo w swoim największym dialogu, Republika.

W tej pracy Platon dzieli ludzi na trzy stany, które mają swoje miejsce w społeczeństwie i zawodzie. Pierwszymi są filozofowie, którzy rządzą państwem. Drugi to wojny, które muszą bronić ojczyzny i utrzymać władzę. Jeszcze inni to rzemieślnicy, którzy muszą pracować i przestrzegać prawa.

Nasz filozof rozdziela je zgodnie z ich stanem umysłu. Filozofowie powinni rządzić, bo potrafią się uczyć, szybko opanować nauki. Potrafi przewidywać problemy i ich rozwiązania. Mają pojęcie o dobru i nie mają skłonności do wad. Wojny muszą rządzić, bo są silne i odważne. Platon porównuje je do psów pasterskich, filozofowie to pasterze, a owce to rzemieślnicy. I trzecia posiadłość, która obejmuje rolników, rzemieślników, kupców. Platon wyróżnia je jako siłę fizyczną. Państwo Platon //Fileb, Państwo, Timaeus, Critias - M.: Mol. Strażnik, 2000. - 545s.

Wielki myśliciel podkreśla, że ​​dopóki państwem nie zaczną rządzić filozofowie, zapanuje zło i niesprawiedliwość. Nogovitsyn pisze: „Platon jest bardzo zaniepokojony ideą, że jeśli administracja państwa wpadnie w ręce demosów, to biedni i biedni uzyskają dostęp do dóbr publicznych, mając nadzieję, że „zdobędą kawałek dla siebie stamtąd , wtedy nie będzie dobrego” Nogovitsyn O.M. Kroki wolności. Logiczno-historyczna analiza kategorii wolności. L., 1990. S. 72. .

Być może dlatego przywiązuje dużą wagę do edukacji. Według Platona naukę trzeba rozumieć z własnej woli, będąc nią zainteresowanym, bo jeśli studiuje się pod przymusem, to się nie uda. Małe dzieci wychowywane są w szkołach specjalnych. Wychowanie w rodzinie, zdaniem filozofa, przynosi tylko krzywdę i psuje duszę dziecka. Od wczesnego dzieciństwa przyszli filozofowie powinni studiować filozofię, matematykę i geometrię. Po dwudziestu latach trzeba studiować wszystkie istniejące nauki, przywiązując dużą wagę do dialektyki. Wojny powinny też studiować filozofię, ale z mniejszym wcięciem. Większa wartość muszą dawać gimnastykę. Muszą widzieć działania militarne od najmłodszych lat. Przyszli strażnicy muszą wyrzec się własności prywatnej, współżycia, niewolników. Ich dzieci, żony i cały majątek powinny być administrowane przez państwo. Dla trzeciego stanu nie ma modelu wychowania. Dla Platona nie mają one większego znaczenia i są przydatne tylko w działalność zawodowa. Ale bogactwo nie powinno być w ich rękach. Prowadzi do luksusu i lenistwa. Ale nie jest fałszem być biednym. Dlatego Platon odwołuje się do idei równości i sprawiedliwości, wierząc, że społeczeństwa nie można podzielić na bogatych i biednych. Państwo Platon //Fileb, Państwo, Timaeus, Critias - M.: Mol. Strażnik, 2000. 138-170s.

Platon uważa również, że istnieje wrodzona świadomość moralna, na której powinna być budowana edukacja jednostki. Losev pisze: „Jest w nas w w pewnym sensie od dzieciństwa, sprawiedliwości i piękna, pod ich wpływem wychowywaliśmy się, jakby pod wpływem naszych rodziców, posłuszni i szanując ich. Co prawda instynkty odwrotnej kolejności są również w nas wrodzone, ale musimy z nimi walczyć, aby kultywować poczucie potrzeby przestrzegania praw ”Losev A.F. Fabuła starożytna estetyka T.3. Wysoka klasyka. 2000 538s. .

Karl Popper uważa, że ​​program polityczny Platona jest totalitarny. Pisze: „Pomimo takich argumentów uważam, że moralnie program polityczny Platona nie wykracza poza totalitaryzm i jest w zasadzie z nim identyczny”. Popper K. Społeczeństwo otwarte i jego wrogowie. T.1: Zaklęcie Platona - M .: Feniks, 1992. - 138s.

Podkreśla również główne elementy programu politycznego Platona:

„1-Ścisły podział na klasy, tj. klasa rządząca, składająca się z pasterzy i psów stróżujących, musi być ściśle oddzielona od ludzkiego stada.

2-Utożsamienie losów państwa z losami klasy rządzącej. Wyjątkowe zainteresowanie tą klasą i jej jednością. Promowanie tej jedności, surowe zasady pielęgnowania i wychowania tej klasy. Nadzór nad interesami członków klasy rządzącej, kolektywizacja, socjalizacja tych interesów.

Klasa 3 rządząca ma monopol na takie rzeczy jak waleczność i wyszkolenie wojskowe, prawo do noszenia broni i otrzymywania wszelkiego rodzaju wykształcenia. Jest jednak całkowicie wyeliminowany z działalność gospodarcza a ponadto nie powinien zarabiać pieniędzy.

4-Cała aktywność intelektualna klasy rządzącej musi być cenzurowana. Propaganda musi być prowadzona w sposób ciągły, kształtując świadomość przedstawicieli tej klasy według jednego modelu. Należy zapobiegać lub tłumić wszelkie innowacje w edukacji, prawodawstwie i religii.

5-Państwo musi być samowystarczalne. Jej celem musi być ekonomiczna autarkia, w przeciwnym razie władcy albo będą zależni od kupców, albo sami staną się kupcami. Pierwsza alternatywa podważyłaby ich władzę, druga podważyłaby ich jedność i stabilność państwa.

Moim zdaniem program ten można nazwać totalitarnym. I oczywiście opiera się na socjologii historyzującej”. Popper K. Społeczeństwo otwarte i jego wrogowie. T.1: Zaklęcie Platona - M .: Feniks, 1992. -139s.

Ale wiemy, że dla Platona główną zasadą państwa jest sprawiedliwość. A jeśli porównamy nowoczesny wygląd w sprawie sprawiedliwości w państwie i programu politycznego Platona zobaczymy dużą różnicę. Być może odczuwamy taką różnicę, ponieważ rozpatrujemy pojęcie sprawiedliwości z punktu widzenia demokracji.

Karl Popper mówi, że Platon użył terminu „sprawiedliwość” w państwie jako synonimu „tego, co leży w interesie lepszego państwa”. Zobacz Popper K. Społeczeństwo otwarte i jego wrogowie. T.1: Zaklęcie Platona - M .: Feniks, 1992. -141s.

Chociaż Platon doskonale rozumiał, czym jest sprawiedliwość dla społeczeństwa. Widzimy to w jego dialogu Państwo: „Kiedy człowiek uświadamia sobie, że postępuje niesprawiedliwie, im jest szlachetniejszy, tym mniej może urazić tego, który jego zdaniem ma prawo skazać go na głód, zimno i inne podobne udręki: to nie wzbudza w nim złości… A kiedy uważa, że ​​jest traktowany niesprawiedliwie, wrze, denerwuje się i staje się sojusznikiem tego, co wydaje mu się sprawiedliwe, i dlatego gotów jest znosić głód, zimno i wszystkie takie udręki, jeśli tylko wygrasz; nie zrezygnuje ze swoich szlachetnych aspiracji - albo osiągnie własne, albo zginie "Paton Platon // Filebus, State, Timaeus, Critias - M .: Wydawnictwo "Myśl", 1999 .. - 524 s.

A.F. Losev wypowiada się w swoich komentarzach do dialogu „Prawo” o platońskim systemie państwowym. Pisze: „Ten idealny stan powinien być absolutnie odizolowany od wszelkich wpływów zewnętrznych i żyć jak na pustyni. Nawet od morza musi znajdować się w dużej odległości, aby wyeliminować niepotrzebne wpływy na wyobraźnię obywateli. Stan ten powinien znajdować się na terenie górzystym, który jest żyzny tylko z umiarem, ponieważ zbyt dużo płodności rozwija się w komercyjnych apetytach populacji. Ze względu na cnotę należy jak najmniej komunikować się z nieznajomymi i nie pożyczać od nich złych obyczajów. Zobacz http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm Mówi również o idealnej liczbie obywateli. Według Platona ta liczba to 5040. To właśnie tę liczbę wybiera nasz filozof, ponieważ jest podzielna przez wszystkie liczby w obrębie tysiąca i jest w stanie równo podzielić wszystko między obywateli. Liczba ta musi być przestrzegana we wszystkich środkach.

Byli też w tym czasie jeszcze ludzie, których Platon nie wyróżnił w żadnym ze swoich trzech majątków - niewolników. Jego stosunek do niewolników był bardziej ludzki niż na przykład jego ucznia Arystotelesa.

Według naszego filozofa stosunek do niewolników nie powinien naruszać zasad pobożności, gdyż w stosunku do niewolnika można sądzić jego pana. Jeśli niewolnicy są cnotliwi, nie powinni błagać. Powinni też mówić o mankamentach domu właściciela, nie bojąc się za to kary. Jeśli niewolnik zachoruje psychicznie, właściciel musi go monitorować lub zapłacić grzywnę. Zdarza się również, że niewolnicy i wolni ludzie są równi wobec prawa. Na przykład, jeśli niewolnik został zabity, ponieważ zobaczył, jak przestępstwo zostało popełnione na wolności, to ten, kto go zabił, zostanie pozwany za zamordowanie niewolnika, jako wolny człowiek.

Mimo to Platon nie pozwolił niewolnikom odpocząć. Jego zdaniem wolni nie muszą żartować z niewolnikami, każdy apel powinien być rozkazem. Niewolnika za zabicie wolnego człowieka bije się na grobie, a jeśli nie umiera, po prostu go zabijam. A jeśli zabił wolnego niewolnika, potrzebuje tylko oczyszczenia religijnego. Niewolnika, który zabiera sobie zgubioną rzecz, może pobić każdy wolny przechodzień, nie młodszy niż trzydzieści lat. Jeśli dziecko urodzi się niewolnikowi, automatycznie staje się niewolnikiem. Niewolnik nie ma prawa do picia i wielu innych zakazów. Losev mówi, że Platon uznaje niewolnictwo, ale nie jako kategorię klasową.

5. Doktryna Platona o cnotach ludzkich

Doktryna cnót ludzkich u Platona jest związana z Sokratesem. To od jego nauczyciela nasz myśliciel przyjął ideę społecznych problemów społeczeństwa. Dla Platona ta idea jest znacząca, ponieważ państwo zbudowane jest na sprawiedliwości.

W swoim dialogu Critias Platon ujawnia mit. Mówi, że Bogowie podzielili losowo wszystkie kraje świata. I tutaj pokazuje, dlaczego cnota jest ważna dla ich kraju: „Inni bogowie losowali inne kraje i zaczęli je urządzać; ale Hefajstos i Atena, mając wspólną naturę jako dzieci jednego ojca i mając tę ​​samą miłość do mądrości i sztuki, odpowiednio, otrzymali wspólny los - nasz kraj, który w swoich właściwościach sprzyja kultywowaniu cnoty i rozumu; zaludniwszy ją szlachetnymi ludźmi zrodzonymi z ziemi, włożyli w ich umysły koncepcję systemu państwowego. Plato Critias // Zebrane. op. w 4 tomach. Tom 3. M .: "Myśl", 1994 - 109.

Według Platona cnota jest nieodłączną cechą wszystkich ludzi, niezależnie od różnic. Przykładem jest Sokrates, który urodził się w niższych klasach. Wymienia się ją przede wszystkim w dialogu „Menon”. W nim Sokrates i Menon rozstrzygają pytania o cnotę, aw szczególności o to, czy można się jej nauczyć. Na początku Menon mówi, że jest wiele rodzajów cnót. Że mężczyzna, kobieta, dzieci mają swoje. Na co Sokrates odpowiedział, że niemożliwe jest, aby wszyscy poznali cnotę bez roztropności i sprawiedliwości. Następnie Menon mówi, że cnota to odwaga, mądrość, roztropność, hojność i tak dalej. A wszystko to są odrębne cnoty. Do czego Sokrates podaje przykłady z zarysem. Następnie Menon twierdzi, że cnota to umiejętność osiągania dobra. Ale dobro dla niego leży w gromadzeniu bogactwa i osiąganiu honoru w państwie. Na to nauczyciel Platona mówi: „Jak widzisz, temu zyskowi zawsze i wszędzie musi towarzyszyć sprawiedliwość, roztropność, uczciwość lub jakaś inna część cnoty. Jeśli tak nie jest, to w żaden sposób nie będzie to cnota, nawet gdy dobro zostanie osiągnięte. Platon Menon // Zebrano. op. w 4 tomach. Tom 1. M .: „Myśl”, lata 1990-395. Rozmówca Sokratesa zgadza się z tym. Potem mówią o wiedzy, ta wiedza to pamięć. Sokrates udowadnia to z chłopcem, który jest niewolnikiem Menona. Nasz filozof zadaje mu pytania wiodące, na które chłopiec odpowiada poprawnie, chociaż w obecnym życiu niczego nie studiował. Sokrates pokazuje więc, że ta wiedza pochodzi ze wspomnień. Potem znów wracają do cnoty, gdzie Sokrates mówi o niej jako o wiedzy. Ale osądziwszy to, dochodzą do wniosku, że cnota nie ma ani nauczycieli, ani uczniów. Dlatego nie można się tego nauczyć. Po długiej rozmowie filozofowie dochodzą do wniosku, że cnota to wiedza, ale nie można się jej nauczyć. Jest w duszy i jest dana przez Boga od urodzenia. Dialog mówi: „Nie obchodzi mnie to zbytnio, Menon, porozmawiamy z nim później. A ponieważ ty i ja dobrze patrzyliśmy i rozmawialiśmy przez całą naszą rozmowę, okazuje się, że nie ma żadnej cnoty ani z natury, ani z nauczania, a jeśli ktoś ją otrzymuje, to tylko według boskiego losu, oprócz rozumu, z wyjątkiem być może wśród państwowych ludzi, którzy wiedzą, jak zrobić inny polityk» Platon Menon // Zebrane. op. w 4 tomach. Tom 1. M .: „Myśl”, lata 1990-423. . I tylko filozofowie są w stanie lepiej poznać prawdziwą cnotę, ponieważ są przystosowani do studiowania nauk, zwłaszcza filozofii.

O cnocie mówi też dialog Protagoras. Sokrates i Protagoras rozwiązują w nim także problemy cnoty. Na początku dialogu nauczyciel Platona twierdzi, że cnoty nie można się nauczyć. Ale Protagoras, mówiąc, że cnota jest formą wrodzoną, nie zgadza się z Sokratesem. W trakcie rozmowy Sokrates definiuje cnotę. Mówi, że to wiedza. Dialog mówi: „Czy nie jest tak” – powiedziałem – „że nikt dobrowolnie nie szuka zła lub tego, co uważa za zło? Najwyraźniej nie leży w naturze człowieka dobrowolne pójście zamiast dobra za to, co uważasz za zło; kiedy ludzie są zmuszeni wybierać między dwoma rodzajami zła, nikt oczywiście nie wybiera większego, jeśli można wybrać mniejsze”. Platon Protagoras // Kolekcja. op. w 4 tomach. Tom 1. M .: „Myśl”, 1990 - 321s. Ten fragment pokazuje, że bez wiedzy nie ma cnoty. Pod koniec rozmowy Protagoras wyrzeka się pierwszych słów i mówi, że cnoty nie można się nauczyć.

Platon wyróżnia cztery rodzaje cnoty. To jest mądrość, odwaga, umiar, sprawiedliwość. Mądrość jest bardziej związana z filozofami, ponieważ pomaga zarządzać państwem. „Wtedy państwo założone zgodnie z naturą byłoby całkowicie mądre dzięki bardzo małej części ludności, która stoi na czele i rządzi, i jej wiedzy. I najwyraźniej z natury bardzo niewielu jest ludzi odpowiednich do posiadania tej wiedzy, która jako jedyna ze wszystkich innych rodzajów wiedzy zasługuje na miano mądrości. Plato State // Filebus, State, Timaeus, Critias - M .: Wydawnictwo „Myśl”, 1999. -541s. Niewielka liczba osób posiada również odwagę. Ale ci, którzy posiadają tę cnotę, należą do klasy opiekunów. Umiar i sprawiedliwość są nieodłączne we wszystkich trzech stanach. Według Platona sprawiedliwość polega na tym, że każdy dba o swój własny biznes. Dzięki tym dialogom zobaczyliśmy stosunek Platona do człowieka.

Wniosek

Ta praca pokazuje nam, jak ogromny wkład wniósł Platon do filozofii. Filozof bardzo ważne dał osobie, ukazując nam istotę jej pochodzenia, kryteria moralne, miejsce osoby w państwie. Wszystko to jest rozważane w naszych czasach. Prace Platona są nadal badane i myślę, że będą badane w przyszłości, ponieważ nasz myśliciel poruszał tematy, które będą aktualne przez długi czas.

Platon mówi o człowieku jako o najwyższej boskiej zasadzie. Odróżnia nas od innych żywych istot. Mówi o idei dobra wspólnego, która dla filozofa jest bardzo ważna. Pokazuje, że można to osiągnąć za pomocą prawdy, moralności, cnoty.

Myśliciel już wtedy proponuje ideę komunizmu, pokazuje negatywne aspekty takiego reżimu jak demokracja. Dzieli ludzi na stany, mówi o filozofach jako o władcach. Platon próbował nawet zrealizować swoją ideę państwa, ale wszystko skończyło się niepowodzeniem.

Podsumowując, chciałbym powiedzieć, że Platon jest jednym z najwybitniejszych filozofów. Jego prace są filarem do dziś. Jego pomysły są nadal rozważane. Jego wkład w naukę jest ogromny i powinniśmy być mu za to wdzięczni.

Literatura

1. Asmus V.S. filozofia starożytna. - M.: Wyższe. szkoła, 2005 r. - 400 s. - ISBN: 5-06-003049-0

2. Hegel G.W.F. Wykłady z historii filozofii. Księga 2 - St. Petersburg, 1994. - 423 s. ISBN: 5-02-028169-7

3. Laertsky D. Shch życia, nauki i wypowiedzi znanych filozofów - M.: AST: "Astrel", 2011. -570. - ISBN: 978-5-17-069593

4. Losev A.F. Takho-Godi AA Platon. Arystotelesa. M., 1993. 383s. ISBN: 5-235-02830-9.

5. Losev A.F. Antyczna filozofia historii. SPb. 2001. 352p. ISBN 5-85534-123-2

6. Matveev P. E. Wykłady z historii filozofii obcej 2014

7. Mironow W.W. Filozofia: podręcznik. - M., 2009r. - 688s. ISBN: 978-5-8291-1100-7

8. Nogovitsyn O.M. Kroki wolności. Logiczno-historyczna analiza kategorii wolności. L., 1990. 192s. ISBN: 5-288-00393-9

9.Platon, Arystoteles. Wznieś się do Męstwa. "URAO" - 2003 r. - 480 pkt. ISBN: 5-204-00351-7

10. Stan Platon // Filebus, State, Timaeus, Critias - M .: Wydawnictwo „Myśl”, 1999. - 656 s. - ISBN: 5-244-00923-0

11.Platon Wybrane dialogi. - M.: AST, 2006. - 508 s. ISBN: 5-17-023403-1

12. Plato Critias // Filebus, State, Timaeus, Critias - M .: Wydawnictwo „Myśl”, 1999. - 656 s. - ISBN: 5-244-00923-0

13. Platon Menon // Platon Sobr. Op. w 4 tomach. Tom 1 - Petersburg: „Wydawnictwo Olega Abyshko”, 2006 - 632s. - ISBN: 5-89740-158-6

14. Platon Protagoras - M.: Postęp, 1994. 176s. - ISBN: 5-01-004297-5

15. Platon Timaeus // Filebus, State, Timaeus, Critias - M .: Wydawnictwo „Myśl”, 1999. - 656 s. - ISBN: 5-244-00923-0

16. Platon Phaedo // Prace: w 4 tomach T. 2. - M .: Wydawnictwo "Myśl" 1993. - 513 s. ISBN:5-24400385-2

17. Platon Phaedrus // Prace: w 4 tomach T. 2. - M .: Wydawnictwo "Myśl" 1993. - 513 pensów. ISBN:5-24400385-2

18. Popper K. Społeczeństwo otwarte i jego wrogowie. Vol.1: Uroki Platona - M.: Phoenix, 1992. - 448 s. - ISBN 5-850-42-064-9

19. Russell B. Historia filozofii zachodniej. M.: Prospekt naukowy, 2008 r. - 1008 s. ISBN: 978-5-8291-1147-2

20. Tolpykin W.E. Podstawy filozofii. - M.: Iris-Press, 2003. - 496s. ISBN: 5-8112-0438-8

21. Shapovalov V.F. Podstawy filozofii: od klasyki do nowoczesności. - M.: PRASA TARGI 1998. - 576 s. ISBN: 5-8183-0011-0

Zasób internetowy

1. Filozofia Platona: doktryna idei; o człowieku; o wiedzy; stosunek do sztuki; pojęcie „państwa idealnego”, doktryna idei//http://mir-filosofii.ru/shkoly-i-filosofy/72-filosofiya-platona

2. Poglądy społeczne Platona//http://platon-fil.narod.ru/social.htm

3. A.F. Losev Komentarze do dialogów //http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm

4. Pojęcie duszy w filozofii Platona // http://www.di-mat.ru/node/231

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

ścieżka życia starożytny grecki pisarz-filozof Platon i powstanie his poglądy filozoficzne. Periodyzacja życia i cechy twórczości Platona. Filozoficzna doktryna eidos. Transcendentalizm. Etyka Platona jako odzwierciedlenie jego wewnętrznego świata.

test, dodano 09/10/2016


Podstawa filozofii Platona. krótki życiorys filozof. Elementy nauk Platona. Doktryna idei a istnienie dwóch światów - świata idei i świata rzeczy. Główne części ludzkiej duszy. Temat przyciągania do miłości (eros) w naukach Platona, jego wyobrażenia o miłości.

streszczenie, dodane 25.07.2010


Oznaki wpływu pitagorejczyków na Platona: umiłowanie życia i dobra publicznego. Udział Platona w życiu politycznym Grecji. Doktryna idei, duszy, natury i wiedzy. Problemy etyczne w pracach filozofa: doktryna cnoty, miłości i państwa.

streszczenie, dodane 28.10.2014


Analiza nauk starożytnego greckiego filozofa Platona. Schemat głównych etapów istnienia. Istota wysoce artystycznych dialogów Platona, takich jak „Apologia Sokratesa” i „Państwo”. Doktryna idei, teoria poznania, dialektyka kategorii, filozofia naturalna Platona.

prezentacja, dodana 01.10.2011


Życie i dzieła Platona. Jego poglądy społeczno-filozoficzne. Ontologia Platona: doktryna idei. Główne okresy działalność filozoficzna Platon: uczniostwo, podróże i nauczanie. Centralne koncepcje jego idealizmu. Formy władzy państwowej.

prace kontrolne, dodano 15.05.2010


Pierwsza filozofia starożytnego greckiego filozofa Arystotelesa, doktryna o przyczynach początku istnienia i poznania. Krytyka idei Platona. Teoria możliwości i rzeczywistości oraz doktryna człowieka i duszy, logiczne poglądy filozofa. Etapy rozwoju fenomenologii.

streszczenie, dodane 28.01.2012


Historia doktryn politycznych. Teoria boskiego pochodzenia władzy w naukach świata starożytnego. Podstawy filozofii politycznej i prawoznawstwa. Główne aspekty stanu Platona. Wartość pracy filozofa dla rozwoju wiedzy z zakresu państwa i prawa.

streszczenie, dodane 31.10.2011


Doktryna Platona o świecie idei i świecie rzeczy. Wszechstronność talentu Platona jest niesamowita. Filozofia społeczna Platona jest bardzo interesująca. Gnoseologiczna teoria anamnezy. Doktryna człowieka i wychowania. Utopia społeczna Platona a państwo.

test, dodany 04/10/2009


Platon jest jednym z wielkich myślicieli starożytności. Kształtowanie się poglądów filozoficznych Platona. Doktryna bytu i niebytu. Epistemologia Platona. Społeczne poglądy Platona. Idealistyczna dialektyka Platona.

test, dodano 23.04.2007


Studium Platona doktryny trzech zasad duszy, struktury państwa i życia publicznego. Proces kształtowania się poglądów politycznych Platona, rola i miejsce koncepcji „Państwa Idealnego” w pracy naukowca. Istota państwa platońskiego.

Doktryna cnót ludzkich u Platona jest związana z Sokratesem. To od jego nauczyciela nasz myśliciel przyjął ideę społecznych problemów społeczeństwa. Dla Platona ta idea jest znacząca, ponieważ państwo zbudowane jest na sprawiedliwości.

W swoim dialogu Critias Platon ujawnia mit. Mówi, że Bogowie podzielili losowo wszystkie kraje świata. I tutaj pokazuje, dlaczego cnota jest ważna dla ich kraju: „Inni bogowie losowali inne kraje i zaczęli je urządzać; ale Hefajstos i Atena, mając wspólną naturę jako dzieci jednego ojca i mając tę ​​samą miłość do mądrości i sztuki, odpowiednio, otrzymali wspólny los - nasz kraj, który w swoich właściwościach sprzyja kultywowaniu cnoty i rozumu; zaludniwszy ją szlachetnymi ludźmi zrodzonymi z ziemi, włożyli w ich umysły koncepcję systemu państwowego. Plato Critias // Zebrane. op. w 4 tomach. Tom 3. M .: "Myśl", 1994 - 109.

Według Platona cnota jest nieodłączną cechą wszystkich ludzi, niezależnie od różnic. Przykładem jest Sokrates, który urodził się w niższych klasach. Wymienia się ją przede wszystkim w dialogu „Menon”. W nim Sokrates i Menon rozstrzygają pytania o cnotę, aw szczególności o to, czy można się jej nauczyć. Na początku Menon mówi, że jest wiele rodzajów cnót. Że mężczyzna, kobieta, dzieci mają swoje. Na co Sokrates odpowiedział, że niemożliwe jest, aby wszyscy poznali cnotę bez roztropności i sprawiedliwości. Następnie Menon mówi, że cnota to odwaga, mądrość, roztropność, hojność i tak dalej. A wszystko to są odrębne cnoty. Do czego Sokrates podaje przykłady z zarysem. Następnie Menon twierdzi, że cnota to umiejętność osiągania dobra. Ale dobro dla niego leży w gromadzeniu bogactwa i osiąganiu honoru w państwie. Na to nauczyciel Platona mówi: „Jak widzisz, temu zyskowi zawsze i wszędzie musi towarzyszyć sprawiedliwość, roztropność, uczciwość lub jakaś inna część cnoty. Jeśli tak nie jest, to w żaden sposób nie będzie to cnota, nawet gdy dobro zostanie osiągnięte. Platon Menon // Zebrano. op. w 4 tomach. Tom 1. M.: "Myśl", lata 1990-395. Zgadza się z tym rozmówca Sokratesa. Potem mówią o wiedzy, ta wiedza to pamięć. Sokrates udowadnia to z chłopcem, który jest niewolnikiem Menona. Nasz filozof zadaje mu pytania wiodące, na które chłopiec odpowiada poprawnie, chociaż w obecnym życiu niczego nie studiował. Sokrates pokazuje więc, że ta wiedza pochodzi ze wspomnień. Potem znów wracają do cnoty, gdzie Sokrates mówi o niej jako o wiedzy. Ale osądziwszy to, dochodzą do wniosku, że cnota nie ma ani nauczycieli, ani uczniów. Dlatego nie można się tego nauczyć. Po długiej rozmowie filozofowie dochodzą do wniosku, że cnota to wiedza, ale nie można się jej nauczyć. Jest w duszy i jest dana przez Boga od urodzenia. Dialog mówi: „Nie obchodzi mnie to zbytnio, Menon, porozmawiamy z nim później. A ponieważ ty i ja dobrze patrzyliśmy i rozmawialiśmy przez całą naszą rozmowę, okazuje się, że nie ma żadnej cnoty ani z natury, ani z nauczania, a jeśli ktoś ją otrzymuje, to tylko według boskiego losu, oprócz rozumu, z wyjątkiem być może wśród ludzi stanu, którzy wiedzą, jak zrobić z innego męża stanu” Platon Menon // Zebrane. op. w 4 tomach. Tom 1. M .: „Myśl”, lata 1990-423 .. I tylko filozofowie są w stanie lepiej poznać prawdziwą cnotę, ponieważ są przystosowani do studiowania nauk, zwłaszcza filozofii.

O cnocie mówi też dialog Protagoras. Sokrates i Protagoras rozwiązują w nim także problemy cnoty. Na początku dialogu nauczyciel Platona twierdzi, że cnoty nie można się nauczyć. Ale Protagoras, mówiąc, że cnota jest formą wrodzoną, nie zgadza się z Sokratesem. W trakcie rozmowy Sokrates definiuje cnotę. Mówi, że to wiedza. Dialog mówi: „Czy nie jest tak” – powiedziałem – „że nikt dobrowolnie nie szuka zła lub tego, co uważa za zło? Najwyraźniej nie leży w naturze człowieka dobrowolne pójście zamiast dobra za to, co uważasz za zło; kiedy ludzie są zmuszeni wybierać między dwoma rodzajami zła, nikt oczywiście nie wybiera większego, jeśli można wybrać mniejsze”. Platon Protagoras // Kolekcja. op. w 4 tomach. Tom 1. M .: „Myśl”, 1990 - 321s. Ten fragment pokazuje, że bez wiedzy nie ma cnoty. Pod koniec rozmowy Protagoras wyrzeka się pierwszych słów i mówi, że cnoty nie można się nauczyć.

Platon wyróżnia cztery rodzaje cnoty. To jest mądrość, odwaga, umiar, sprawiedliwość. Mądrość jest bardziej związana z filozofami, ponieważ pomaga zarządzać państwem. „Wtedy państwo założone zgodnie z naturą byłoby całkowicie mądre dzięki bardzo małej części ludności, która stoi na czele i rządzi, i jej wiedzy. I najwyraźniej z natury bardzo niewielu jest ludzi odpowiednich do posiadania tej wiedzy, która jako jedyna ze wszystkich innych rodzajów wiedzy zasługuje na miano mądrości. Platon State // Filebus, State, Timaeus, Critias - M .: Wydawnictwo „Myśl”, 1999. -541 s. Odwagę posiada również niewielka liczba osób. Ale ci, którzy posiadają tę cnotę, należą do klasy opiekunów. Umiar i sprawiedliwość są nieodłączne we wszystkich trzech stanach. Według Platona sprawiedliwość polega na tym, że każdy dba o swój własny biznes. Dzięki tym dialogom zobaczyliśmy stosunek Platona do człowieka.

Głównym tematem dialogu Menona jest pytanie o cnotę: czy cnoty można się nauczyć (διδακτὸν ἡ ἀρετή) przez ćwiczenia (ἀσκητόν), czy przez uczenie się (μαθητόν), czy też da się ją człowiekowi z natury lub w inny sposób ? Takie pytanie, które Menon zadaje Sokratesowi, stanowi temat dialogu. Ale przed zbadaniem kwestii możliwości lub niemożliwości nauczania cnoty, Sokrates zachęca rozmówcę do zdefiniowania, czym jest cnota. W ten sposób ustalana jest ogólna problematyka dialogu, a ¾ całego dialogu będzie poświęcone wyjaśnieniu, czym jest cnota.
Menon podejmuje pierwszą próbę zdefiniowania, czym jest cnota i wymienia cnoty człowieka, które mają dobrze radzić sobie w sprawach publicznych; kobiety - dobrze zarządzać domem i być posłusznym mężowi; cnoty dzieci: po pierwsze, chłopcy mają jedną charakterystyczną dla nich cnotę, dziewczynki inną charakterystyczną dla nich cnotę, a starsi mają także własną cnotę.
Sokrates mówi, że ta definicja cnoty nie odpowiada ich głównemu pytaniu, ponieważ Meno wymienia „cały rój cnót”, gdy Sokrates prosi o zdefiniowanie istoty cnoty (ὃ εἰσὶν ἀρεταί), tj. pytanie brzmi: jaka jest ogólna idea cnoty? Jednocześnie udowadnia Menonowi, że w rzeczywistości nie ma cnót właściwych mężczyznom, kobietom, dzieciom, osobom starszym, ale cnota jest taka sama dla wszystkich, ponieważ dąży do sprawiedliwości (δικαιοσύνης) i roztropności (σωφροσύνης ). A każdy, kto postępuje sprawiedliwie i rozsądnie, jest oczywiście cnotliwy, czy jest mężczyzną, czy kobietą, i odwrotnie, jeśli starzec lub dziecko jest nieumiarkowane (ἀκόλαστοι) i niesprawiedliwe (ἄδικοι), nie mają udziału w cnocie (ἀγαθοὶ ).
Menon podaje inną definicję: „cnota to umiejętność dowodzenia ludźmi (ἢ ἄρχειν οἷόν τ΄ εἶναι τῶν ἀνθρώπω)”. Sokrates sugeruje dodanie do tej definicji słowa „sprawiedliwy (δικαίως)”. Sokrates jednak ironicznie zauważa, jak dziecko lub niewolnik może rozkazywać ludziom. Ale pomijając to, zadaje pytanie, zwracając się do Meno: sprawiedliwość jest cnotą w ogóle lub jedną z cnót. Menon przyznaje, że są jeszcze inne: odwaga i cnota, czystość (σωφροσύνη), mądrość (σοφία), hojność (μεγαλοπρέπεια) i wiele więcej. Ale Sokrates mówi, że on i Menon znowu odeszli od podanego tematu: nie badać poszczególnych cnót, ale dowiedzieć się, czym jest cnota, jedyna, która jest we wszystkich. W końcu sprawiedliwość jest częścią cnoty, jak odwaga, czystość, mądrość, hojność i wiele innych. itd. Cała ta mnogość cnót nie może nam pokazać tej jednej, uniwersalnej dla nich wszystkich.
Menon podaje inną definicję: dążyć do piękna i być w stanie to osiągnąć - to jest cnota. Sokrates wyjaśnia, że ​​dążenie do piękna jest tym samym, co dążenie do dobra, z czym Menon się zgadza. Ale co to znaczy dobro? Bogactwo można również przypisać towarom, ale cnota nie polega na tym, czy gromadzić złoto, czy je zaniedbywać, ale jest to cnota, którą czyni się sprawiedliwie, a to, co jest temu wszystkiemu obce, jest złe. Ale znowu, sprawiedliwość jest tylko częścią cnoty, ale czym jest cnota w ogóle? Znowu pytanie wisi w powietrzu. To podejście jest znowu błędne. Potem następuje dygresja, w której Sokrates opowiada historię kapłanów, co zgadza się z tym, co mówią boscy poeci i Pindar. Mianowicie, że dusza jest w istocie nieśmiertelna, chociaż umiera, co nazywa się śmiercią ciała, ale odradza się, dlatego warto żyć pobożnie. A ponieważ dusza jest nieśmiertelna, wiele widziała zarówno na ziemi, jak i w Hadesie, a niosąc w sobie taki bagaż wiedzy, wiele pamięta z wcześniejsze życie tak więc wiedza jest wspomnieniem tego, co dusza kiedyś wiedziała, czego mogła się nauczyć, zanim stała się człowiekiem, nabyć prawdziwych opinii, które, przypomniane w tym życiu, stają się wiedzą.

W tej opowieści, którą Platon wkłada w usta Sokratesa, wyczuwa się wpływ doktryny orficko-pitagorejskiej, którą Platon przyjął w środkowym okresie swego twórczego i filozoficznego rozwoju. I ta historia niejako tworzy płynne przejście do idei, że cnotę należy łączyć z umysłem, jako racjonalną działalność duszy.

I rzeczywiście, po krótkim interludium, w którym Sokrates na konkretnym przykładzie pokazuje, jak dusza przypomina sobie wiedzę, którą otrzymała wcześniej, następuje inna przesłanka. Cnota jest działaniem racjonalnym, a szkodliwe jest to, co robi się lekkomyślnie. Tak więc odwaga bez powodu jest zwykłą bezczelnością, podobnie jak czystość i inne cnoty. Dlatego cnotą, która mieszka w duszy i jest jej pożyteczna, jest umysł. A jeśli prawdą jest, że rozum jest cnotą, albo jego częścią, albo jako całość, to ludzie nie są z natury cnotliwi. Ale jednocześnie jest to wiedza, której nie można się nauczyć od ludzi, nie ma godnych nauczycieli. Trudne pytanie: czy cnoty można uczyć, czy nie? Wielu wierzy, że cnoty można nauczyć, ale nie zawsze można jej nauczyć. Sokrates przynosi na świadka Teognisa, który w jednej elegii mówi, że cnoty można się nauczyć, w innym zaś wręcz przeciwnie. Wynika z tego tylko jeden wniosek: jeśli ktoś wątpi w cnotę, czy można jej uczyć, czy nie, to nie może uczyć cnoty, tj. nie ma nauczycieli, nie ma uczniów, co oznacza, że ​​cnoty nie można się nauczyć. A jeśli tak, to cnota wcale nie jest wiedzą. Ale co wtedy? Sokrates ponownie powraca do tego, o czym mówił wcześniej, do wspomnień duszy. Oprócz wiedzy mamy prawdziwe sądy (prawidłowe opinie: ὀρθὴν δόξα), dzięki czemu pojmujemy naturę rzeczy poza wiedzą (ἐπιστήμην) – irracjonalnie. Jeśli cnoty nie można uczyć na podstawie rozumu (epistimi), to można do niej podejść na podstawie prawidłowych osądów. Właściwe sądy są wydawane przez Boga i są to prawdziwa wiedza, którą dusza nabyła, zanim stała się człowiekiem - są pamiątkami. Nie ma więc cnoty ani z natury, ani z nauki, a jeśli ktoś ją otrzymuje, to tylko według boskiego przeznaczenia (θείᾳ μοίρᾳ), poza rozumem.

Taki jest generalnie wynik tego dialogu. Platon pokazuje w nim, że cnota dojrzewa w człowieku nie z ćwiczeń i nauki, nie jest dana z natury, ale wynika z jakiegoś boskiego planu. A zatem ćwiczenie w cnocie, czyli jej nauczanie, a także fakt, że w sposób naturalny da się komuś być na przykład odważnym lub sprawiedliwym, ale nie znając prawdziwej przyczyny cnoty, tj. czynienie cnoty dla samej cnoty nie jest właściwe. Jeśli cnota pochodzi z boskiej zasady, to ten – boski – jest celem cnoty.

INSTYTUT ZARZĄDZANIA I PRAWA ŚW

wydział psychologii

Katedra Psychologii Zarządzania i Pracy Socjalnej

RAPORT

w historii psychologii

„Twórczość Platona i jej znaczenie dla psychologii”

student III roku

dzienne nauczanie

Provost N.A.

Nauczyciel:

Kuteinikov A. N.

Petersburg

Biografia Platona

Platon urodził się w 428 roku. BC w Atenach. W młodości otrzymał wszechstronne wykształcenie, które odpowiadało wyobrażeniom klasycznej starożytności o nowoczesnej, idealnej osobie. Brał lekcje od najlepsi nauczyciele. Jego prawdziwe imię to Arystokles. Platon to pseudonim oznaczający „szeroki bark”, który otrzymał w młodości ze względu na silną budowę ciała przez nauczyciela zapaśników z Argos. Wiadomo też, że zajmował się malarstwem, a poza tym komponował piosenki i tragedie.

Duchowa atmosfera wczesnej młodości Platona była przesiąknięta nie tylko tendencjami antydemokratycznymi, ale i antytyranicznymi. Platon gardził arystokratycznymi więzieniami, egzekucjami i wygnaniami.

W wieku 20 lat Platon poznał Sokratesa i pozostał z nim do śmierci swojego nauczyciela – około 8 lat. To właśnie pod wpływem Sokratesa zasugerował, że wyjście z kłopotów jego czasów będzie możliwe tylko wtedy, gdy zamiast walki interesów położy się nacisk na moralną edukację społeczeństwa.

W wieku czterdziestu lat Platon wraca do Aten i otwiera szkołę filozoficzną, Akademię, nazwaną na cześć bohatera Academ. Ta słynna Akademia Platońska istniała w Atenach do samego końca starożytnego świata, czyli przez prawie 1000 lat. Kierownictwo tej szkoły stało się najbardziej ulubioną rzeczą w życiu Platona. Akademia zastąpiła rodzinę Platona, której nie miał, a także działalność społeczną, którą porzucił. Podstawą nauczania Platona była metoda matematyki. Od 367 pne Arystoteles zostaje jego uczniem Platona. W kręgu Akademii i kończy życie Platona. Platon zmarł w 347, według legendy, w swoje urodziny, w wieku 80 lat. Pogrzeb odbył się w Akademii.

Kreatywność Platona

Twórczość Platona do dziś pozostaje w centrum uwagi badaczy z różnych dziedzin. W pracach Platona badacze wyróżniają trzy okresy:

Pierwszy okres ( od 399 do 389-387 pne ) - „wcześnie” – rozpoczyna się po śmierci Sokratesa, a kończy pierwszą wyprawą Platona na Sycylię. Wszystkie dialogi tego okresu wyróżnia podobieństwo formy. W nich Sokrates rozmawia z jakimś wybitnym obywatelem ateńskim (znawcą tematu), w trakcie rozmowy Sokrates ujawnia szereg sprzeczności i absurdów, a następnie wyciąga pewne wnioski. Dialogi z epoki: „Apologia Sokratesa”, „Krito”, „Protagoras”, I księga „Państwa”, „Lakhet”, „Lis”, „Parmenides”.

Drugi okres(lata 80. p.n.e.) - w tym okresie Platon przywiązuje dużą wagę do kwestii sposobu poznania idei. Dialogi z epoki: „Jon”, „Hippiasz większy”, „Hippiasz mniejszy”, „Gorgiasz”, „Menon”, „Kratylos”, „Eutydem”, „Menexenos”.

Trzeci okres(70-60 lat IV wpne) - dojrzały okres twórczości. Za początek tego okresu uważa się dialog „Parmenides”.

Platon jest jedynym ze wszystkich filozofów starożytności, którego dzieła niemal w całości przetrwały do ​​dziś – to 34 dialogi i „Apologia Sokratesa”. Oprócz dialogów zachowały się także niektóre listy Platona. Głównym bohaterem większości dialogów jest Sokrates, którego Platon określa jako idealnego nauczyciela moralności i filozofii.

Szczególną wartość mają dialogi Platona: z jednej strony przedstawia w nich swoje koncepcje naukowe, z drugiej nowy światopogląd. Filozofa nie można jednak nazwać wynalazcą literackiej formy dialogu – był to wówczas dość powszechny zabieg artystyczny w kręgu literackim, który znajdował się pod wpływem Sokratesa. To może tłumaczyć dominującą pozycję Sokratesa w dialogach. W końcu to on kieruje rozmową i najważniejsze wnioski są mu wsuwane do ust. W ciągu półwiecznej działalności pisarskiej Platona charakter jego dialogu zmieniał się wielokrotnie w jednym lub drugim kierunku. Dialog jest bardziej dramatyczny w jego wczesnych utworach, bardziej zrównoważony i spokojny w utworach z ostatniego okresu.

Tworząc swoje dzieła, Platon wyrażał w nich to, co naprawdę go uchwyciło, czyli swoje koncepcje filozoficzne. Centrum semantycznym jego prac jest „Nauczanie o ideach”.

szef charakterystyka ludzi Platon nie jest opisem ich wyglądu, ale przekazaniem indywidualnego sposobu mówienia. Głównym tonem rozmowy jest uprzejmość, nadając nawet ostrym sprzecznościom formę uprzejmości. Platon bardzo lubił życie. Widać to w setkach i tysiącach jego wypowiedzi, obrazów artystycznych, w jego koncepcjach filozoficznych. Nieustannie podziwia piękno firmamentu nieba, mórz i rzek, kwitnące wierzby, piękno silnego i zdrowego męskiego ciała, delikatny wygląd wczesnej młodości.

Doktryna idei

Idee Platona to nie tylko koncepcje, ale przede wszystkim prawdziwie istniejące rodzaje bytu. Pojęcie idei jest kluczowym pojęciem w filozofii Platona. Idee istnieją we własnym świecie, są wieczne, niezmienne i nieruchome. „Ideę” przeciwstawia Platon wszelkim jej zmysłowym odpowiednikom i odbiciom w świecie rzeczy. Rzeczy zmysłowe są zmienne i przemijające, nie ma w nich nic trwałego, stabilnego, trwałego.

Według nauk Platona świat materialny jest tylko kopią, cieniem świata idealnego. Świat materialny sytuuje się pomiędzy światem idei, rozumianym jako byt realny (świat realny, z którego powstaje świat rzeczy), a niebytem (materia jako taka). Sama sfera idei nie wydawała się Platonowi jednorodna, tworzyła hierarchię. Tak więc, według Platona, istnieją idee wyższego rzędu - są to idee piękna, sprawiedliwości. Następnie idee wyrażające zjawiska i procesy fizyczne – idee ognia, ruchu, koloru, dźwięku. Trzecia seria idei - odrębne kategorie bytów (zwierzęta, człowiek). Dalej - idee przedmiotów. Cała liczba eidos sięga idei Dobra – do jednego źródła. Ta idea „jednego” jest bliska idei Boga.

Aby wyjaśnić swoją teorię idei, Platon tworzy mit jaskini. Ten mit mówi co następuje: W jaskini więźniowie od urodzenia marnieją. Siedzą plecami do ognia, a głowy nie mogą się odwrócić, więc cały czas patrzą tylko w jednym kierunku - na ścianę jaskini. Za nimi idą ludzie, którzy niosą różne przedmioty. Więźniowie widzą tylko cienie tych przedmiotów i ludzi. A gdyby chociaż jeden więzień zdołał się uwolnić i zobaczyć ludzi, ogień i przedmioty, z pewnością uzna, że ​​są to wyimaginowane przedmioty, bo. przez całe życie przywykł wierzyć, że prawdziwe rzeczy są cieniami. Poza tym światło go oślepi.

Można przypuszczać, że znaczenie tego mitu jest takie, że poznanie idealnej rzeczywistości jest dość trudne. Jesteśmy więźniami jaskini. Cienie na ścianie to obrazy rzeczy, które znamy. Słońce symbolizuje nadrzędną ideę Dobra, dlatego tak trudno na nie patrzeć, choć daje życie i sprawia, że ​​wszystko inne jest widoczne. Mit mówi, że jeśli filozofia jest nam obca, to widzimy tylko cienie, widzialność przedmiotów.

Platon wypracował inny sposób rozumienia idealnego świata – poprzez intuicję. Pisze, że wszyscy urodziliśmy się z wrodzonym zrozumieniem idealnego świata, ale zapominamy o tej wiedzy. Platon wprowadza koncepcję "anamneza”- wspomnienie idealnego świata, który znaliśmy przed urodzeniem. Anamneza wyjaśnia, dlaczego wiemy pewne rzeczy, chociaż nigdy ich nie doświadczyliśmy. Anamneza wskazuje jako główny cel wiedzy przypomnienie tego, co dusza kontemplowała w świecie idei, zanim zstąpiła na ziemię i wcieliła się w ludzkie ciało.

Doktryna idei Platona - „idealizm”, gdyż według Platona nie jest to przedmiot zmysłowy, który naprawdę istnieje, lecz tylko byt bezcielesny, nie postrzegany przez zmysły. Jednocześnie doktryna ta jest obiektywnym idealizmem, gdyż według Platona „idea” istnieje sama z siebie. Idealizm platoński nazywany jest idealizmem obiektywnym, ponieważ uznaje istnienie całkowicie realnej osoby, niezależnej od świadomości.

Nauczanie o duszy

„Każda dusza jest nieśmiertelna. W końcu to, co jest w ruchu, jest nieśmiertelne - przekonywał Platon. Tworzy mit o duszy, która jest reprezentowana w postaci rydwanu z jeźdźcem i dwoma końmi, białymi i czarnymi. Jest wysoki, chrapie z garbem , biały garnitur, czarnooki, kocha honor, ale jednocześnie jest rozsądny i sumienny) - szlachetne, wyższe cechy duszy, czarne („garbaty, otyły, źle zbudowany, jego szyja jest potężna, ale krótka , ma zadarty nos, czarny garnitur i jasne oczy, przyjaciel arogancji i przechwałek” – namiętności, pragnień i instynktownego początku. i otrzymuje ciało ziemskie.Dusza, według Platona, jest jak idea - to znaczy niepodzielna. Istotą duszy jest nie tylko jej jedność, ale także jej własny ruch: wszystko, co się porusza, według Platona jest nieśmiertelna, podczas gdy wszystko co wprawia w ruch diabeł Platon umownie dzieli duszę ludzką na dwie części części: wyższa – racjonalna, za pomocą której człowiek kontempluje odwieczny świat idei i która dąży do dobra, oraz niższa – zmysłowa. Dusza może stracić skrzydła, jeśli żywi się czymś złym i brzydkim. Ale oprócz utraty skrzydeł może je odzyskać - tylko, że będzie to znacznie trudniejsze. Dusza może zyskać skrzydła tylko wtedy, gdy połączy się z boskością, pięknem i mądrym. Пocлe cмepти тeлa дyшa oтдeляeтcя oт тела, чтoбы зaтeм - в зaвиcимocти oт тoгo, нacкoлькo дoбpoдeтeльнyю и пpaвeднyю жизнь oнa вeлa в зeмнoм миpe, - внoвь вceлитьcя в кaкoe-тo дpyгoe тeлo (чeлoвeкa или живoтнoгo). I tylko najdoskonalsze dusze, według Platona, całkowicie opuszczają ziemski niedoskonały świat i pozostają w sferze idei. Ciało uważany jest więc za loch duszy, z którego ta ostatnia musi zostać uwolniona, a w tym celu musi zostać oczyszczona, podporządkowując swe zmysłowe skłonności najwyższemu dążeniu do dobra. A to osiąga się dzięki znajomości idei, które kontempluje rozumna dusza.

Doktryna cnoty Platona

Początkowo Platon sprowadza pojęcie cnoty do wiedzy. Jednak z biegiem czasu Platon nabiera przekonania, że ​​cnota zależy nie tylko od umysłu. Doktryna cnoty opierała się przede wszystkim na jego doktrynie duszy, która składa się z trzech części: racjonalnej, wolicjonalnej i zmysłowej. Rozum, według Platona, to podstawa najwyższa cnotamądrość; wola jest podstawą cnotyodwaga; przezwyciężenie zmysłowości to podstawa cnotyroztropność. Czwarty cnota -sprawiedliwość- to harmonijne połączenie trzech pierwszych: mądrości, odwagi i roztropności.

Nauczanie o miłości

Platon podzielił zarówno byt, jak i dobro na dwa światy: idealny i rzeczywisty. Umieszczał dobra idealne nieporównywalnie wyżej od rzeczywistych. Jednak Platon uznaje dobra rzeczywiste za niezbędne do osiągnięcia dóbr idealnych. Związek między doktryną dobra a doktryną o miłości polega na tym, że miłość jest nieodłącznym pragnieniem duszy zdobywania i wiecznego pojmowania dobra.Poprzez realne cele można osiągnąć cele idealne, absolutne i wieczne - to jest sens Doktryna miłości Platona. Według Platona, jeśli przedmioty są piękne, to dlatego, że zawierają w sobie piękno, które jest wspólne dla wszystkich, a miłość przejawia się nie do tego czy tamtego pięknego przedmiotu, ale do piękna wszystkich przedmiotów.

Doktryna dobra

Według Platona wszyscy ludzie z natury dążą do dobra. We wszystkich rzeczach z natury istnieje pragnienie poprawy. Jeśli zwrócimy się do mitu „o jaskini”, to tam ideę dobroci reprezentuje Platon w postaci słońca. Idea dobra z jednej strony jest podstawą, z której powstał świat, z drugiej strony jest ostatecznym celem, do którego świat dąży.

Doktryna „państwa idealnego”

W oparciu o teorię państwa rozwijane są główne zapisy etyki Platona, ponieważ specyficzne pragnienia człowieka przejawiają się w całości, według Platona, nie w życiu osobistym, lecz w życiu publicznym. To teoria społeczeństwa zbudowanego zgodnie z ideami dobra i sprawiedliwości. Platon uważał, że cała władza państwowa powinna znajdować się w rękach arystokracji posiadającej niewolników, aby mogła zmusić ludzi do posłuszeństwa. W tym nauczaniu Platon sprzeciwiał się ogólnie demokracji. W ten sposób społeczeństwo w „stanie idealnym” zostało podzielone na trzy klasy:

1. filozofowie, oni są władcami. Rozumieją idealny świat, a więc i prawdę, jaśniej niż inni, więc to oni muszą sobie radzić. Ponadto filozofowie są bezinteresowni i będą dążyć do dobra wspólnego.

2. strażnicy (wojownicy). Chcą jedynie chronić państwo przed agresją zewnętrzną i konfliktami wewnętrznymi.

3. rolnicy i rzemieślnicy (kupcy). Opierają się głównie na swoich ziemskich pragnieniach, na posiadaniu dóbr materialnych.

„Idealne państwo” Platon uważał za posiadającą niewolników arystokratyczną republikę lub monarchię.

Życie moralne w swych najwyższych przejawach, według Platona, jest charakterystyczne tylko dla nielicznych wybranych – arystokratów – właścicieli niewolników; ludzie są niezdolni do moralności, tylko do uległości.

Platon wyróżnił także cztery formy rządów państwowych, które uważał za najgorsze: timokrację, oligarchię, demokrację i tyranię.

„Państwo idealne” Platona to schemat państwa utopijnego, w którym życie społeczeństwa podlega ścisłej kontroli.

Wniosek

W swoich pismach wielki myśliciel niejako podsumował cały dotychczasowy rozwój naukowy i filozoficzny w starożytnej Grecji. Dotkną szerokiego zakresu zagadnień, które są obecnie badane przez astronomię, mechanikę, fizykę, biologię, zoologię, ekonomię polityczną, estetykę i inne nauki. .

Platon wniósł ważny wkład w historyczny rozwój psychologii. Zdecydował po pierwsze "esencja i logo duszy „jako samoruch i nieśmiertelność wynikającą z samoruchu, po drugie”natura duszy polegający na poruszaniu ciałem będącym z nim w zewnętrznej lub wewnętrznej jedności i po trzecieidea duszy , prawda jest tylko w przenośni, w postaci trzech części „połączonej władzy skrzydlatej pary zaprzęgów i woźnicy”, tj. dwóch przeciwstawnych dążeń sprzężonych przez rozum. Za pierwszy logiczny wyraz koncepcji ducha jako duszy należy uznać mowę Platona.

W jego naukach nie było jasnego systemu właśnie z tego powodu, dzięki mobilności myśli filozofa spuścizna Platona była aktualna przez kilka stuleci.

Lista wykorzystanej literatury:

1. Asmus V.F. Ancient Philosophy M., 1976.

2. Bogomołow A.S. Filozofia starożytna - M: Wydawnictwo Myśli - 368s.

Psychologia kreatywność itp. Do branż psychologia... pojęcie refleksji i jego oznaczający dla psychologia. Czytelnik przez psychologia. Wyd. ...

Psychologia starzenie się

Streszczenie >> Psychologia

problemy socjologii i psychologia starzenie się, które są najważniejsze oznaczający dla wizja systemowa.... W związku z tym można przypomnieć Platon, Seneco, Juando. Oczyszczanie ducha... proces jako całość. Niezależny kreacja, bez względu jego poziomy również...

Psychologia okres starożytny

Praca testowa >> Psychologia

pomniejszy oznaczający dla psychologia miał również fakt, że w sercu systemu edukacji Platon kłaść zasadę... i artystyczną kreatywność. Udowodnienie, że odcisk osobowości twórcy spoczywa na jego dzieła, Arystoteles...

Psychologia notatki do wykładów

Streszczenie >> Psychologia

obiektywny idealizm. Według Platon dusze indywidualne są... jego Interesujące są przejawy w różnych sferach zachowań osobowościowych dla psychologia... wyrażone w kreatywność, który ma wybitny oznaczający dlażycie społecznośći...