Biblia w Internecie. Duża biblioteka chrześcijańska Dzieje Świętych Apostołów, rozdział 19

Paweł w Efezie, chrzest uczniów Jana (1-7). Oddzielenie chrześcijan od Żydów (8-10). Cuda Pawła i ich wpływ (11-20). Plany Pawła dotyczące dalszej podróży (21-22). Bunt w Efezie przeciwko chrześcijanom (23-40)

Dz 19:1. Gdy Apollos przebywał w Koryncie, Paweł, przechodząc przez górne kraje, przybył do Efezu i tam znalazł tam niektórzy studenci

"Po przekroczeniu górnych krajów" - kraje wyżynne, leżący nad Efezem i nisko położonym brzegiem morskim, na którym się znajdował; są to oczywiście wewnętrzne prowincje Azji Mniejszej, między innymi Frygia i Galacja, które Paweł odwiedził podczas tej podróży (Dz 18:23). Jeśli podczas drugiej podróży Paweł został zabroniony przez Ducha Świętego wygłaszania kazań w Azji prokonsularnej (Dz 16 itd.), a dopiero w drodze powrotnej przebywał krótko w Efezie (Dz 18 itd.), to teraz prosto z Frygii, mając przeszedł prokonsularną Azję, przybył do Efezu i pozostał tam przez długi czas (Dz 19:10).

"Niektórzy studenci..." Z poniższego widać, że byli to w rzeczywistości studenci Jana, a nie Jezusa, którego deskryptor najczęściej nazywa „uczniami”. Ochrzczeni dopiero w „chrzcie Jana”, ci „uczniowie” uwierzyli w głoszone przez Chrzciciela nadchodzący Mesjasza, ale nie miał pełnego zrozumienia Go, jak Apollos, aż do czasu; jednakże, jako dostatecznie przygotowani do wiary w Chrystusa, mogliby być nazwani chrześcijanami lub „uczniami” Chrystusa w szerokim znaczeniu tego słowa. Uczniowie ci pochodzili najprawdopodobniej z Żydów, którzy niedawno osiedlili się w Efezie, gdzie przyłączyli się do wspólnoty chrześcijańskiej, tak że sam Paweł uważał ich za chrześcijan (w. 2: „wierzący”).

Dz 19:2. Powiedział im: Czy otrzymaliście Ducha Świętego przez wiarę? A oni mu rzekli: Nawet nie słyszeliśmy, czy jest Duch Święty.

„Słyszałeś, czy istnieje Duch Święty?” Odpowiedź jest dziwna, a nawet nie do końca jasna i uprzejma, jeśli wziąć ją dosłownie. Oczywiście nie mogli nie wiedzieć, że Duch Boży przemawiał przez proroków i przez Jana, ale nie znali fundamentu nowej ekonomii Bożej, w której Duch Święty jest obiecany i dany wszystkim w Jezusie Chrystusie , jako jedyny agent regeneracji dusz. A zatem nie mówimy tu o tym, czy Duch Święty istnieje, czy istnieje, ale czy pojawił się Mesjasz, który miał chrzcić ludzi Duchem Świętym, czy pojawiły się i zaczęły zamieszkiwać przepełnione łaską dary tego Ducha Świętego ziemia wśród ludzi? Właśnie w tym sensie należy rozumieć odpowiedź: „Nawet nie słyszeliśmy, czy Duch Święty już istnieje”, czyli w naszych darach na ziemi, wśród ludzi? (por. J 7,39). Oczywiście po prostu nie wiedzieli nic o wydarzeniach z Jerozolimy od śmierci Chrzciciela, mieszkając w jakimś zakątku świata, gdzie pogłoski o tych wydarzeniach jeszcze nie dotarły, i dopiero teraz, w Efezie, zaczęli się więcej uczyć. o wszystkim, ale do czasu spotkania z apostołem, ze względu na niedawny pobyt w Efezie, od nikogo innego nie mieli czasu, aby dowiedzieć się wszystkiego dokładniej.

Dz 19:3. Powiedział im: W co zostaliście ochrzczeni? Odpowiedzieli: w chrzcie Janowym.:

Zdezorientowana odpowiedź „uczniów” wywołuje nowe zdumione pytanie Apostoła: „W co zostaliście ochrzczeni?” Jaką doktrynę io kim otrzymałeś i zapieczętowałeś swoim chrztem? Prosta i krótka odpowiedź pytanego: w „chrzcie Janowym” – otwiera oczy apostoła, który jest zdumiony widokiem tych dziwnych „uczniów”. Zostali ochrzczeni w to, co było celem chrztu Jana, a wyznanie tego było wymagane na tym chrzcie. Daje to apostołowi okazję do krótkiego i zwięzłego, ale bardzo sensownego scharakteryzowania istoty chrztu Jana i jego relacji z Chrystusem.

Dz 19:4. Paweł powiedział: Jan chrzcił chrztem pokuty, mówiąc ludziom, aby wierzyli w Tego, który przyjdzie po nim, to jest w Chrystusa Jezusa.

„Chrzest pokuty” (Mk 1:4; por. Mt 3,11 itd.) jako znak dobrej zmiany sposobu myślenia i życia, jako znak mocnych intencji, po pokucie i wyznaniu grzechów, aby wyrzec się dawnego grzesznego życia i przewrotnego sposobu myślenia i rozpocząć życie miłe Bogu, w gotowości do wejścia do Królestwa Mesjasza. Według interpretacji błogosławionego Teofilakt „Zwiastun głosił chrzest pokuty, aby ludzie, pokutując i przyjmując Chrystusa, otrzymali przebaczenie grzechów”. Dlaczego ten chrzest nie wystarczył, a ci, którzy zostali ochrzczeni „w chrzcie Janowym” zostali ponownie „ochrzczeni w imię Pana Jezusa”? Ponieważ pierwszy chrzest nie wnosił pozytywnej treści dla życia duchowego osoby chrzczonej, drugi zaś, udzielając łaski odpuszczenia grzechów, miał znaczenie rzeczywistej i istotnej odnowy duchowej natury osoby chrzczonej. W stosunku do drugiego, chrześcijańskiego, znaczenie miał pierwszy, chrzest „Janowy”. przygotowawczy rozporządzanie i przygotowanie do wiary w Pana Jezusa, chrzest w którym miał jednak zupełnie niezależne i ostateczne znaczenie.

Dz 19:5. Gdy to usłyszeli, zostali ochrzczeni w imię Pana Jezusa,

„Słysząc to”, tj. o przyjściu Mesjasza głoszonego przez Jana i o niewystarczalności chrztu Jana, „zostali ochrzczeni” chrztem chrześcijańskim (zob. Dz 2 i Mt 28:19), a po nałożeniu chrztu św. przez Pawła na nich (zob. Dz 8:15-17), otrzymali Ducha Świętego, w wyniku czego natychmiast zaczęli „mówić innymi językami” (zob. Dz 2:4, 10:14-48) „ i prorokuj” (zob. Dz 11:27; por. Dz 13:1; 1 Kor 14).

W tym miejscu należy zwrócić uwagę na bezpodstawność fałszywych nauk starożytnych heretyków i najnowszych sekciarzy (anabaptystów i menonitów), którzy na tym miejscu Dziejów oparli swój drugi chrzest.

Aby zobaczyć całą fałszywość poparcia obrońców przejścia, wystarczy wskazać na niespójność ustanowionej przez nich analogii w takim przypadku. Ten werset Dziejów Apostolskich mówi o nowym chrzcie uczniów Jana, który zasadniczo różni się od tego, co otrzymali wcześniej. Dawniej byli ochrzczeni Janowym chrztem pokuty, aby uwierzyć w Tego, który przyszedł według Jana. Chrzest chrześcijański, który otrzymali w Efezie, był chrztem w imię już nadchodzącego Mesjasza, Jezusa Chrystusa. Tymczasem wśród najnowszych zwolenników rechrztu oba chrzty są chrześcijańskie, w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Tutaj zatem nalega na powtórzenie tego samego chrztu chrześcijańskiego.

Dz 19:8. Przybywając do synagogi, przez trzy miesiące nieustraszenie głosił, mówiąc i dając świadectwo o Królestwie Bożym.

„On głosił nieustraszenie”. Głuche wskazanie, że głoszenie apostoła miało znaczących przeciwników, którzy byli gotowi okazać swój sprzeciw wobec wielkiej krzywdy apostoła; jednak to nie powstrzymało jego zazdrości.

„O Królestwie Bożym”. Pod nazwą Królestwa Bożego rozumie się tutaj Kościół Chrześcijański ze wszystkimi błogosławieństwami, jakimi obdarza swoich prawdziwych członków, zarówno w obecnym życiu, jak iw przyszłości. To królestwo, w przeciwieństwie do królestwa księcia tego świata, jest królestwem Bożym, królestwem Chrystusa, królestwem świętości i prawdy, królestwem życia wiecznego w jedności z Chrystusem (zob. Mt 3:2; Jana 3:3, 5).

Dz 19:9. Ale gdy niektórzy stali się zatwardziali i nie wierzyli, oczerniając drogę Pana przed ludem, on zostawiając ich, oddzielał uczniów i codziennie głosił kazania w szkole pewnego Tyranusa.

„Zniesławianie drogi Pana” – por. Dz 18:25-26.

„W szkole pewnego Tyrannusa”. Sądząc po nazwie, był to jakiś grecki retor lub filozof, który miał szkołę do nauczania tych, którzy chcieli filozoficznej lub oratorskiej; trudno powiedzieć, czy był poganinem, czy prozelitą. Uważa się również, że był to żydowski nauczyciel, który miał w swoim domu prywatna synagoga(bet-midrasz), gdzie zwykle nauczali tradycji i ich interpretacji. W szkole tego, najwyraźniej nastawionego do chrześcijaństwa, rabina, który chętnie służył Pawłowi, ten drugi mógł bezpieczniej i korzystniej (codziennie) zajmować się zaszczepianiem prawd chrześcijańskich nie tylko wśród Żydów, ale i Greków.

Dz 19:10. Trwało to do dwóch lat, tak że kazanie o Panu Jezusie usłyszeli wszyscy mieszkańcy Azji, zarówno Żydzi, jak i Grecy.

„Wszyscy mieszkańcy Azji słyszeli”. Ogromna rzesza Żydów i Greków, prozelitów i pogan nieustannie napływała do kwitnącego komercyjnego Efezu ze wszystkich prowincji Azji Mniejszej, tak że Paweł naprawdę miał tu otwarte „wielkie i szerokie drzwi” (1 Kor. XVI: 8-9). Gdyby nie osobiście od Pawła, to od obcych, którzy osobiście go słyszeli, rzeczywiście, mniej więcej cała prokonsularna Azja mogłaby być wypełniona pogłoskami o Chrystusie Jezusie głoszonym przez apostoła.

Dz 19:11. Bóg uczynił wiele cudów rękami Pawła,

Dz 19:12. tak, że chusteczki i fartuchy z jego ciała kładziono na chorych, a ich choroby ustały, a złe duchy wyszły z nich.

„Wiele cudów” – a dokładniej teksty greckie i słowiańskie: δυνάμεις τας τυκούσας – „moce nie są proste”, czyli znaczne, niezwykłe, niezwykłe „cuda”, nie tylko pod względem ilości, ale przede wszystkim jakości.

„Ręce Pawła” To wyrażenie deskryptora samo w sobie nie każe wierzyć, że wszystkie cuda dokonane przez św. Pawła, zostały wykonane przez niego właśnie przez jego ręce. Taki zwrot jest powszechny w Piśmie Świętym Nowego Testamentu i oznacza dokonywanie cudów przez znaną osobę. Sama możliwość takiej metafory (διά τῶν χειρῶν Παύλου) zmusza jednak do przyznania, że ​​św. Apostoł rzeczywiście dokonał niektórych swoich cudów własnymi rękami, poprzez nałożenie rąk, wypowiadając prawdopodobnie krótkie modlitewne i pobłażliwe wypowiedzi, ze wspomnieniem imienia Pana Jezusa. To przyjęcie Apostoła zmusiło innych, naśladując go, do nałożenia na chore części jego szat, czemu towarzyszyła łaska Boża ta sama cudowna moc.

Dz 19:13. Nawet niektórzy wędrowni egzorcyści żydowscy zaczęli używać imienia Pana Jezusa nad tymi, którzy mieli złe duchy, mówiąc: Zaklinamy was przez Jezusa, którego głosi Paweł.

„Niektórzy z wędrownych egzorcystów żydowskich”. Coś na wzór obecnych uzdrowicieli, hipnotyzerów, którzy posługiwali się pewnymi tajemnicami i siłami natury, dotychczas nieznanymi w całej pełni ich znaczenia dla człowieka (por. Dz 13 i d.; Flav. 1, 2; Mt 12). :27). Dostrzegając niezwykłe działanie imienia Pana w ustach Pawła przy uzdrawianiu chorych, niektórzy z tych egzorcystów zaczęli używać tego imienia w swoich szarlatanskich formułach i nie wiedząc i nie wierząc w samego Pana Jezusa, dodali: „Kogo Paweł głosi”, to znaczy właśnie tego Jezusa, a nie innego. „Więc wszyscy zrobili to z chciwości. Spójrz: nie chcieli wierzyć, ale chcieli wypędzić demony o tym Imieniu ”(Chryzostom).

Dz 19:14. Zrobiło to około siedmiu synów żydowskiego arcykapłana Skewy.:

„Siedmiu synów Skewy”. Kim był ten Skeva iw jakim sensie nazywa się go żydowskim arcykapłanem, nie wiadomo. Być może był to jeden z naczelnych kapłanów (Mt 2:4), którego synowie zostali wyrzuceni z Judei i ścigani przez czary.

Dz 19:15. Ale zły duch odpowiedział i rzekł: Znam Jezusa i znam Pawła, ale kim jesteś?

„Znam Jezusa i znam Pawła”. Tymi słowami demon rozpoznaje swoją moc i autorytet nad sobą Pana Jezusa Chrystusa i Jego Apostoła, a wyrażeniem „kim jesteś”? – wyraża pogardę i swoją władzę nad tymi, którzy nadużywają Imienia Jezus.

Dz 19:18. Wielu z tych, którzy uwierzyli, przyszło, wyznając i ujawniając swoje czyny.

„Przyszli wyznając i objawiając swoje uczynki”, czyli grzechy, pod wpływem poczucia lęku i majestatu Imienia Pana Jezusa (Dz 19:17). Musieli to zrobić zwłaszcza byli egzorcyści, którzy porzucili swoje rzemiosło i zwrócili się do Chrystusa: pokuta była wynikiem ich wiary i determinacji, by przyłączyć się do wspólnoty chrześcijańskiej, która została następnie przypieczętowana ich chrztem.

Dz 19:19. A spośród tych, którzy praktykowali czary, sporo zebrało swoje księgi i spaliło je na oczach wszystkich, i zsumowało ich ceny, i okazało się, że jest ich pięćdziesiąt tysięcy. drachmy.

„Po zebraniu swoich ksiąg”, w których zapisano metody wytwarzania różnych czarów i zaklęć, egzorcyści zdradzili ich do publicznego, uroczystego spalenia. To oryginalne ognisko dla tłumu było najlepszym kazaniem o mocy Chrystusa, zwłaszcza ze względu na wartość spalonego – 50 000 sztuk srebra. Deskryptor nie wskazuje, jakiego rodzaju monetą była ta kwota. Niewątpliwie jednak w greckim mieście handlowym uważano wówczas za „drachmę” 20–25 kopiejek, a więc mówiąc dokładniej, była to kwota około 10–12 500 rubli za nasze pieniądze.

Dz 19:21. Kiedy to się stało, Paweł postanowił w duchu, przechodząc przez Macedonię i Achaję, udać się do Jerozolimy, mówiąc: Będąc tam, muszę zobaczyć także Rzym.

„Po przejściu Macedonii i Achai udaj się do Jerozolimy”. Z listów apostoła (1 Kor 16 i d.; 2 Kor 8; Rz 15 i d.) jasno wynika, że ​​tej drodze apostoła towarzyszyło zgromadzenie miłosierdzia dla Kościoła palestyńskiego, które dalej wskazał w swoim przemówieniu (Dz 24:17).

„Muszę też zobaczyć Rzym”. Ta intencja Pawła została później zatwierdzona przez samego Pana jako zgodna z Jego wolą (Dz 23:11).

Dz 19:22. A wysłał do Macedonii dwóch z tych, którzy mu służyli, Tymoteusza i Erasta, sam przebywał przez pewien czas w Azji.

„Wysłanie Tymoteusza i Erasta” (2 Tm 4:20), prawdopodobnie ze względu na lokalizację Macedończyków oraz na zbiórkę jałmużny i na samą zbiórkę.

Dz 19:23. W tym czasie nie było małego buntu przeciwko drodze Pana:

„Bunt przeciwko drodze Pana” – przeciwko przepowiadaniu apostoła i ogólnie przeciwko chrześcijaństwu (por. Dz 18,25-26).

Dz 19:24. dla niejakiego złotnika imieniem Demetriusz, który wykonał srebrne świątynie Artemidy i przyniósł artystom znaczne zyski,

„Srebrny kawałek… Demetriusz, który wykonał srebrne świątynie” (tj. ich modele) „Artemidy”, bogini Efezu, na sprzedaż podróżnym i pielgrzymom miasta. Kult Artemidy był bardzo rozpowszechniony w Azji Mniejszej. Świątynia tej bogini w Efezie, spalona przez Herostratusa w dniu urodzin Aleksandra Wielkiego, została odrestaurowana z takim przepychem, że została uznana za jeden z siedmiu cudów świata. Niewielkie modele tej świątyni oraz figurki Diany znajdowały wielkie zastosowanie wśród czcicieli tej bogini: dekorowały pomieszczenia, służyły jako amulety podczas podróży itp. służąc artystom i rzemieślnikom, którzy tak łatwo wzniecali się do buntu.

Dz 19:26. tymczasem widzisz i słyszysz, że nie tylko w Efezie, ale prawie w całej Azji, ten Paweł swoimi przekonaniami oszukał znaczną liczbę ludzi, mówiąc, że ci, którzy są stworzeni ludzkimi rękami, nie są bogami.

Godny uwagi jest tutaj dowód sukcesu przepowiadania Pawła z ust jego wrogów, potwierdzający to, co zostało powiedziane powyżej (Dz 19:10).

„Mówiąc, że rzeczy wykonane ludzkimi rękami nie są bogami”. Cudowne wyrażenie poganina, pokazujące, że lud pogański utożsamiał posągi bogów z samymi bogami lub wyobrażał sobie, że bogowie żyją w tych posągach (por. Dz 17:29; 1 Kor 8:4, 10 itd.). ).

Dz 19:27. A to grozi nam tym, że nie tylko nasze rzemiosło popadnie w pogardę, ale także świątynia wielkiej bogini Artemidy nic nie znaczy, a wielkość tej, której wszystkie zaszczyty Azji i wszechświata zostaną obalone.

„Spójrz, mówi Chryzostom, jak bałwochwalstwo jest wszędzie wspierane własnym interesem: nie dlatego, że (buntują się), że ich kult Boga był zagrożony, ale dlatego, że zostali pozbawieni możliwości zysku… W tym celu (słowa Demetrius) oznacza prawie to samo, co: „my, z naszym statkiem, istnieje niebezpieczeństwo śmierci z głodu”.

„Cała Azja i wszechświat”, czyli cały świat grecko-rzymski.

Dz 19:28. Gdy to usłyszeli, ogarnęła ich wściekłość i zaczęli krzyczeć: Wielka jest Artemida Efeska!

„Byli w takim stanie, jakby swoim krzykiem chcieli przywrócić jej cześć i zniszczyć wszystko, co zrobił Paweł” (Chryzostom).

Dz 19:29. A całe miasto było pełne zamieszania. Chwytając Macedończyków Gajusza i Arystarcha, towarzyszy Pawłowa, jednogłośnie rzucili się na widowisko.

„Po zdobyciu Macedończyków… towarzyszy Pawłowa”. Paweł, jak widać zarówno z tego, jak iz tego, co następuje, nie został odnaleziony przez buntowników.

Jednego z tych towarzyszy – jak się wydaje – Gajusza – należy odróżnić od wspomnianego później Gajusza Derwianina (Dz 20:4); drugi – Arystarch z Tesaloniki – to wspomniane w Dziejach Apostolskich 20:4, 27:2.

„Pędziliśmy na spektakl…” - do pomieszczeń teatru miejskiego, który zwykle służył jako miejsce dużych zgromadzeń publicznych.

Dz 19:31. Podobnie niektórzy z wodzów Azji, będących jego przyjaciółmi, posłali do niego i prosili, aby nie pojawiał się na widowisku.

„Niektórzy z wodzów azjatyckich” zostali wybrani z miast, aby urządzić uroczyste igrzyska ku czci bogów i cesarza. Ci wybrani wybierali spośród siebie dziesięciu członków-menedżerów i liderów igrzysk. Niektórzy z nich, osobiście nastawieni do apostoła, choć nie byli jeszcze chrześcijanami, błagali Pawła, aby „nie pojawiał się na widowisku”, obawiając się, podobnie jak jego uczniowie, o życie przed zbuntowanym tłumem. Sam apostoł pokazał w tym przypadku wielką odwagę i hart ducha prawdziwego wojownika Chrystusa, który rzucił się do rozwścieczonego na niego tłumu.

Dz 19:32. Tymczasem jedni krzyczeli co innego, a inni co innego, bo spotkanie było chaotyczne, a większość Zebrane nie wiedział, dlaczego tam byli.

„Niektórzy krzyczeli co innego, a inni co innego… a większość nie wiedziała, dlaczego się zebrali” – charakterystyczny obraz głupoty takich zbuntowanych zgromadzeń tłumu. Że coś się działo w teatrze przeciwko Pawłowi i jego towarzyszom, mniej więcej wszyscy o tym wiedzieli („jednomyślnie” – Dz 19:29, „jednym głosem” – Dz 19:34); ale co dokładnie i dla Co tutaj trzeba zebrać, "większość" nawet nie zrozumiała.

Dz 19:33. Na sugestię Żydów Aleksander został wezwany spośród ludu. Dając znak ręką, Aleksander chciał przemówić do ludzi.

„Na sugestię Żydów Aleksander został wezwany spośród ludu”. Dlaczego - „na sugestię Żydów”? w jakim celu? Kim jest ten Aleksander i co miał na myśli? Wyjaśnienia nie są takie same. Uważa się, że ten Aleksander, Żyd z pochodzenia i religii (Dz 19:34), został zdemaskowany przez Żydów w obawie, że podczas tego powszechnego oburzenia na chrześcijan, Żydzi nie zostaną z nimi pomyleni i poddadzą tych ostatnich ta sama kara dotyczyła chrześcijan, tym bardziej, że Żydzi byli znani jako wrogowie bożków. Sztuczka nie powiodła się i służyła tylko do zaszkodzenia Żydom; lud nie chciał nawet słuchać przemówień Żyda, wyrażając w ogóle swoją zupełną pogardę dla Żydów. Inni uważają jednak, że ten Aleksander był żydowskim chrześcijaninem, zamierzającym przemawiać w obronie Pawła i chrześcijan; ale został wezwany na sugestię swoich zdradzieckich i wrogich współplemieńców, tylko po to, by uczynić go ofiarą wściekłości ludu. Św. Chryzostom przypuszcza również, że Aleksander Żyd chciał przemówić, aby jeszcze bardziej rozpalić wściekłość ludu przeciwko chrześcijanom. Jeśli tak, to i tutaj Żydzi całkiem zasłużenie zapłacili za swoją zdradę pogardą wyrażoną przeciwko nim tłumu.

Dz 19:35. Strażnik porządku, uspokoiwszy lud, powiedział: ludzie z Efezu! Która osoba nie wie, że miasto Efez jest sługą wielkiej bogini Artemidy i Diopeta?

Dz 19:36. Jeśli nie ma o tym sporu, musisz być spokojny i nie działać pochopnie.

Dz 19:37. I przyprowadziłeś tych ludzi, którzy ani nie obrabowali świątyni Artemidina, ani nie bluźnili twojej bogini.

Dz 19:38. Jeśli Demetrius i towarzyszący mu artyści mają na kogoś skargę, to są narady sądowe i są prokonsulowie: niech się na siebie narzekają.

Dz 19:39. A jeśli szukasz czegoś innego, rozstrzygnie to na zgromadzeniu prawnym.

Dz 19:40. Bo grozi nam – za to, co się teraz stało – oskarżenie o oburzenie, bo nie ma powodu, by takie zgromadzenie usprawiedliwiać. Powiedziawszy to, odwołał spotkanie.

„Strażnik porządku” – właściwie pisarz lub skryba – γραμματεύς, – coś w rodzaju sekretarza miejskiego (γραμματεύς ο τῆς πόλεως), którego obowiązkiem było sporządzanie pism urzędowych, ogłaszanie spraw publicznych, odczytywanie ich na zgromadzeniach publicznych lub składanie sprawozdań, przechowywanie wszystkich rodzaje dokumentów pisanych itp. W swoim przemówieniu do ludu ów „sekretarz” wskazuje przede wszystkim, że kult Artemidy jest mocno zakorzeniony w Efezie i nie można zarzucić, że towarzysze Pawła zabrani przez lud bezpośrednio go znieważają ( 35-37). W przypadku braku, że tak powiem, corpus delicti, należy również wziąć pod uwagę, że istnieją legalne władze i pewna procedura rozpatrywania uzasadnionych skarg (38-39). Wreszcie, jeśli wszystkie te warunki nie są przestrzegane, sami ludzie narażają się na ryzyko znalezienia się w sytuacji oskarżonych o oburzenie (40). Takie rozsądne, umiejętne argumenty ostudziły zapał spotkania i rozproszyło się ono bez żadnego incydentu.

"Diopet" - spadł z Zeusa. Ta nazwa oznacza posąg Artemidy w świątyni efeskiej, ponieważ według ludowej legendy spadł z nieba - od Zeusa.

19:1 ,2 Podczas pobytu Apollosa w Koryncie Paweł, przechodząc przez górne krainy, przybył do Efezu i zastawszy [tam] jakichś uczniów,
2 Rzekł do nich: Czy otrzymaliście Ducha Świętego przez wiarę? Powiedzieli mu: Nawet nie słyszeliśmy, czy jest Duch Święty.
Odnajdując kilku uczniów Chrystusa w Efezie, Paweł dowiedział się, że zostali ochrzczeni tylko chrztem wodnym, Janowym, którym również został ochrzczony Jezus Chrystus.
A o chrzcie wodnym w imię Chrystusa io chrzcie duchem świętymw ogóle nic nie słyszelijak również samego ducha świętego.

19: 3 Powiedział im: W co zostaliście ochrzczeni? Odpowiedzieli: w chrzcie Janowym.
Tu może powstać pytanie: w jaki sposób uczniowie Chrystusa z Efezu mogli zostać ochrzczeni chrztem Janowym (dla pokuty za grzechy przeciw Prawu Mojżeszowemu), skoro ten chrzest był przeznaczony tylko dla grzeszników z ludu Jehowy? (Izraelczyk).
Przecież za życia Jezusa Jego uczniowie głosili tylko Żydom i chodzili z nim po ziemi izraelskiej. Do Jana i jego uczniów przybywali także ludzie z Judei i okolic Jordanu (Mt 3:5). Jak mogli dostać się do Efezu, aby ochrzcić Efezjan chrztem Jana?

Może być na to kilka wyjaśnień.
1) Uczniowie Jana mogli ochrzcić Efezjan, kontynuując dzieło Jana (być może Żydzi mieszkali w Efezie, niekoniecznie poganie).

2) Prozelici również udali się do Judei, aby oddawać cześć: na przykład eunuch pochodził z Etiopii (Dz 8,27). Być może prozelici z Efezu przybyli na cześć i usłyszeli o chrzcie Jana Chrzciciela, który został ochrzczony przez jego uczniów.

3) Uczniowie Jezusa, którzy za jego życia udali się do Efezu i nie wiedzieli o chrzcie duchem świętym, również mogli chrzcić (chrzest ten był znany tylko tym z uczniów, którzy byli z apostołami w Jerozolimie).

19: 4-7 Paweł powiedział: Jan chrzcił chrztem pokuty, mówiąc ludziom, aby wierzyli w Tego, który przyjdzie po nim, to jest w Chrystusa Jezusa.
Chrzest Jana został przeprowadzony w celu zwrócenia uwagi na Jezusa Chrystusa, oczekiwanego po pojawieniu się Jana Chrzciciela.
Ci, których spotkał Paweł, uwierzyli w misję Jana, który zapowiadał przyjście Mesjasza i potrzebę chrztu jako znak pokuty. Ale nadal nie rozumieli, co Chrystus przyniósł światu, jaki jest sens i cel Jego przyjścia, co oznacza Nowy Testament. Nie wiedzieli nic o działaniu Ducha Świętego, który pomaga pierwszym chrześcijanom prawidłowo wypełniać wolę Bożą w przypadku braku instrukcji z ksiąg według Nowego Testamentu (wtedy Pismo Święte było tylko według V.Z.) Ale ich serca były już w pełni przygotowane, aby przyjąć ofiarę Chrystusa i stać się Jego wiernymi pomocnikami, ponieważ już uwierzyły w Niego zgodnie ze świadectwem Jana.

5 Gdy to usłyszeli, zostali ochrzczeni w imię Pana Jezusa,
Przyjęcie chrztu wodnego w imię Chrystusa Jezusa pokazuje, że ofiara Chrystusa jest ceniona i przyjmowana przez tych, którzy wierzą w Boga, że ​​odtąd wierzący są gotowi ponosić odpowiedzialność za ślub dobrego sumienia przed Bogiem i Jego Chrystusem, w przenośni "umrzeć" za przeszłe grzeszne życie i "zmartwychwstać", aby życie w Chrystusie Jezusie szło w Jego ślady (1 Piotra 2:21; 3:21). Chrzest w wodzie w imię Jezusa Chrystusa jest wstępnym etapem późniejszego chrztu w duchu świętym.

W sensie symbolicznym chrzest wodny w imię Jezusa można porównać do obrzezania potomków Abrahama: obrzezanie ciała było znakiem wejścia bogobojnych ludzi w przymierze z Bogiem, które później zostało zawarte "forma" Prawa Mojżeszowego z wieloma szczegółami - oprócz obrzezania ciała.
A chrzest wodny w epoce N.Z. w rzeczywistości symbolizuje obrzezanie serca, obietnicę dla Boga dobrego sumienia ze strony tych, którzy są gotowi stać się uczestnikiem Nowego Testamentu z Bogiem - jako chrześcijanin (Rz 2:28,29; 1 Piotra 3:21). Przecież Jeremiasz prorokował o takim Nowym Testamencie, przepowiada „obrzezanie serca” i prawo Boże „wypisane na sercu” (Jer.31:33). Przyjął chrzest wodny w imię Jezusa, co oznacza, że ​​wszedł w Nowe Przymierze z Bogiem.
A kto dołączył do N.Z. z Bogiem (który złożył Bogu przysięgę „obrzezania” jego serca i zachowania czystego sumienia) – może być też powołany przez chrzest duchem świętym – jako pomazaniec, który przydarzył się dalej Efezjanom.

6 A gdy Paweł włożył na nich ręce, zstąpił na nich Duch Święty i zaczęli mówić obcymi językami i prorokować.
7 Wszystkich było około dwunastu osób
Teraz, po otrzymaniu chrztu wodnego w imię Jezusa,Paul mógłby im pokazać jak sam Jezus Chrystus chrzci swoich uczniów - po chrzcie wodnym w jego imię:przez nałożenie Pawła, z upodobania Chrystusa, duch święty zstąpił na nich, ponieważ Jan chrzcił wszystkich w wodzie, a Chrystus musiał chrzcić wszystkich duchem świętym, do tego został powołany (Jan 1:33, Zobacz też Marka 1:8)

Paweł, jak widzimy, miał również dar pośredniczenia w przekazywaniu Ducha Świętego od Jezusa Chrystusa poprzez nałożenie rąk (oprócz niego w Piśmie Świętym dowody na obecność takiego daru znajdują się tylko wśród pierwszych apostołów) .
I aby uczniowie Efezu mogli zrozumieć, co znaczy do chrztu Duchem Świętym - Bóg dał im jako znak dar mówienia dobrej nowiny w różnych językach i prorokowania. Bo chrzest wodny nie zmienił ich zewnętrznie, a znaki chrztu duchem świętym dały im do zrozumienia, że ​​odtąd są prawdziwymi, pełnoprawnymi chrześcijanami i ich wiara w Chrystusa nie jest daremna.
(obecnie, gdy istnieją wszystkie księgi słowa Bożego, w tym Nowy Testament – ​​głównych wskazówek Bożych można się nauczyć poprzez studiowanie Pisma Świętego, stąd zjawisko zstąpienia ducha świętego na znak namaszczenia chrześcijan nie jest dziś tak powszechny jak w I wieku)

19:8,9 Przybywając do synagogi, przez trzy miesiące nieustraszenie głosił, mówiąc i dając świadectwo o Królestwie Bożym.
9 Ale gdy niektórzy byli zatwardziali i nie wierzyli, oczerniając drogę Pana przed ludem, opuścił ich i oddzielił uczniów, i codziennie głosił kazania w szkole pewnego Tyrana.
Bardzo dobry przykład tego, jak postępować, jeśli opinie słuchaczy kazania były podzielone i niektórzy słuchali słów Pawła, podczas gdy inni sprzeciwiali się i nie pozwalali mu mówić, oczerniając drogę Pana.

W nieprzyjaznym środowisku dalsze nauczanie słowa Bożego nie ma sensu, więc Paweł rozdzielony wszyscy, którzy czczą Boga i słuchają Jego kazania - od wszystkich dyskutantów i zaczął komunikować się tylko z zainteresowanymi.
Po prostu zostawił wszystkich kłócących się przeciwników samych ze sobą, pozbawiając ich możliwości rozpalenia się od słów Pawła: Pawła nie ma z nimi - nie ma się czego czepiać tych, którzy go oczerniają.

Poza tym Pawła wcale nie obchodziło, że ci dyskutujący nadal byli zainteresowani tematem Boga. Nie przejmował się pozostawaniem w stanie mówienia o Bogu i głoszenia jako zwykły mówca publiczny na całe życie, ale to, że jego nauczanie było skuteczne i celowe.
Nie miał czasu na kontakt z tymi, którzy chcieli spierać się o Boga. Bo z tymi kochankami możesz rozmawiać bez końca i tracić czas na próżno.

19:10-12 Trwało to do dwóch lat, tak że kazanie o Panu Jezusie usłyszeli wszyscy mieszkańcy Azji, zarówno Żydzi, jak i Grecy.
11 Ale Bóg uczynił wiele cudów przez ręce Pawła,
12 Tak, że chusteczki i fartuchy z jego ciała kładziono na chorych, a ich choroby ustały, a złe duchy wyszły z nich.
Paweł przez całe dwa lata trzymał się tej pozycji izolacji od przeciwników. Dzięki temu wszyscy Grecy i Żydzi w Azji mieli okazję usłyszeć Pawła głoszącego o Chrystusie i zobaczyć cuda, które Bóg stworzył przez ręce Pawła (apostoł nie czynił cudów sam, bo nie jest naturalne, że człowiek czyni cuda z krwi i ciała, tylko duchy mogą je czynić czyimiś rękami)

19:13 Nawet niektórzy wędrowni egzorcyści żydowscy zaczęli używać imienia Pana Jezusa nad tymi, którzy mieli złe duchy, mówiąc: Zaklinamy was przez Jezusa, którego głosi Paweł.
Paul stał się tak sławny wśród ludzi, że niektórzy czarodzieje postanowili wypędzać demony w jego imieniu. Co więcej, uczciwi egzorcyści zostali złapani: nie próbowali wypędzać z siebie demonów, ale mówili wszystkim, że w imię Chrystusa , który Paweł głosi - wydalenie.

19:14-16 Zrobiło to około siedmiu synów żydowskiego arcykapłana Skewy.
15 Ale zły duch odpowiedział i rzekł: Znam Jezusa i znam Pawła, ale kim jesteś?
16 I rzucił się na nich człowiek ze złym duchem i obezwładniając ich, przejął nad nimi taką władzę, że wybiegli z tego domu nadzy i pobici.
Jednak demony szanowały siebie: no cóż, gdzie indziej to poszło, jeśli Apostoł Chrystusa wyrzuca ich mocą Bożą, ale kiedy ich demoniczni bracia próbują ukryć się za magicznym w ich rozumieniu imieniem Pawła i wypędzić własnych, to przepraszam. Znają Pawła i uznają wyższość mocy Bożej, ale te - gdzie, jak mówią, "takie wiadomości geograficzne" - są nieznane, więc zdobądźcie to za oszustwo, zły duch pobił ich i doprowadził do wyczerpania. W ten sposób haniebnie zakończyła się próba czarowników-czarowników przyłączenia się do chwały apostołów Chrystusa.

19:17,18 Stało się to wiadome wszystkim Żydom i Grekom mieszkającym w Efezie i padł na nich strach, a imię Pana Jezusa zostało wywyższone.
18 A wielu z tych, którzy uwierzyli, przyszło, wyznając i objawiając swoje czyny.
I dzięki temu wydarzeniu imię Jezusa Chrystusa zostało uwielbione na całym obszarze Efezu, nawet przez złego ducha (demona lub demona).

Okazuje się, że demony mogą wykonać dobrą robotę w wychwalaniu posłańców Boga: ostatnio uważanego wróżbita, który ogłosił, że Paweł jest posłańcem Boga, i ten demon oburzył się, że to nie Paweł próbował go wyrzucić, ale jego właśni, oszuści .
To wydarzenie tak przeraziło wszystkich, że zaczęli zewsząd przychodzić do Pawła i opowiadać o wszystkich swoich ukrytych grzechach. Ponownie widzimy, że strach nie jest ostatnim motorem podejmowania rozsądnych decyzji.

19:19,20 A spośród tych, którzy uprawiali czary, sporo, zebrawszy swoje księgi, spaliło je na oczach wszystkich i zsumowało ich ceny, i okazało się, że było ich pięćdziesiąt tysięcy [drachm].
20 Z taką mocą rosło i rosło słowo Pańskie.
Włączenie strachu przed niezadowoleniem Boga okazało się dobrym motywatorem w pragnieniu pozbycia się wszelkich demonicznych obiektów. Książki o magii i czarodziejstwie (podobno zjawiska te kwitły w Efezie) - bez żalu wpadały w ogień, a ci, którzy zdawali sobie sprawę, jak niebezpieczni są na całe życie, nawet nie żałowali ich wysokich kosztów. Ogólnie rzecz biorąc, Efez był cały objęty Słowem Bożym, a liczba zgromadzeń chrześcijan w nim wzrosła dzięki pracy Pawła dla Boga. Jest ktoś, kto może brać przykład od współczesnych chrześcijan.

Tu pojawia się pytanie: po co spalili książki, skoro można je było sprzedać za niemałe pieniądze? Dlaczego musisz to spalić? Po pierwsze, musisz zrozumieć, że błędem jest wzbogacanie się „nagrodą za nieprawość” (złe jest sprzedawanie innym tego, co prowadzi ich do grzechu). Po drugie, wszelkie przedmioty czarów kojarzą się z duchowymi towarzyszami diabła, co może okazać się dla właściciela pułapką i z którego trzeba się było pozbyć tylko przez spalenie (Pwt 7:25), co było dokonane przez chrześcijan z Efezu.

19:21 Gdy to się stało, Paweł postanowił w duchu, przechodząc przez Macedonię i Achaję, udać się do Jerozolimy, mówiąc: Będąc tam, muszę także zobaczyć Rzym.
Widząc po słusznych uczynkach chrześcijan z Efezu, że byli już mniej więcej na nogach, Paweł postanowił iść dalej: nie ma celu pielęgnowania niemowląt na całe życie i prowadzenia ich za rękę na śmierć, trzeba im dać możliwość samodzielnego chodzenia. W przeciwnym razie nigdy nie nauczą się samodzielnie wstawać po ewentualnych upadkach.

19:22 A wysłał do Macedonii dwóch z tych, którzy mu służyli, Tymoteusza i Erasta, sam przebywał przez pewien czas w Azji.
Jest napisane, że Tymoteusz i Erast służył Pawłowi - jak widzimy, nie ma nic wstydliwego w byciu Paulem posłuszni asystenci we wszystkim - ci dwaj nie testowali, ponieważ uznali jego wyższe doświadczenie i umiejętności.
Wręcz przeciwnie, to był dla nich zaszczyt służyć apostołowi w sprawie Bożej. Dlatego mógł na nich liczyć i wysyłać je do tych zborów, w których potrzebna była pomoc duchowa.
Bez względu na to, jak to ułożysz, ale w dziele Bożym bez organizatora - cóż, nie możesz się bez tego obejść. Wykonawcą może być każdy, łącznie z organizatorami. Ale żeby być organizatorem, potrzebujesz pomocy z góry.

19:23-25 W tym czasie nie było małego buntu przeciwko drodze Pana,
24 Albowiem niektóry złotnik, imieniem Demetriusz, wykonał srebrne świątynie Artemidy i przyniósł wielki zysk artystom,
25 Zbierając ich i innych podobnych rzemieślników, powiedział: Przyjaciele! wiesz, że nasze dobro zależy od tego rzemiosła;
Jasne jest, że nie każdemu opłacało się przyjąć drogę Pana. Zwłaszcza jeśli był przeszkodą w prosperowaniu firmy. Dlatego wszyscy rzemieślnicy, którzy zarabiali na produkcji bożków do świątyń stworzonych przez człowieka, o których Paweł powiedział, że wszystko to jest bezużyteczne, zbuntowali się przeciwko Pawłowi.

I trzeba im oddać należność – nie zaczęli między sobą wymyślać szlachetnych powodów do buntu przeciwko apostołowi, nie stawali na ceremonii w wyborze dobrych powodów, aby wyglądać pięknie przed sobą, ale wprost i uczciwie oskarżali Paweł o tym, że jeśli przyznają, że miał rację, to bałwochwalstwo ustanie, biznes upadnie, a ciasne portfele staną się chude. Przyjęcie Chrystusa grozi wszystkim bałwochwalcom bankructwem.

19:26,27 tymczasem widzisz i słyszysz, że nie tylko w Efezie, ale prawie w całej Azji, ten Paweł swoimi przekonaniami oszukał znaczną liczbę ludzi, mówiąc, że ci, którzy są stworzeni ludzkimi rękami, nie są bogami.
27 A to grozi nam tym, że nie tylko nasze rzemiosło popadnie w pogardę, ale świątynia wielkiej bogini Artemidy nic nie znaczy, a wielkość tej, której cała Azja i zaszczyty wszechświata zostaną obalone.
Dostrzegli też popularność Pawła, a po drugie po upadku rzemiosła przypomnieli sobie o możliwym spadku zapotrzebowania na kult bogini Artemidy, w związku z czym świątynia, która potrzebuje ich rzemiosła do naprawy i konserwacji, również popadnie bankructwo. I znowu w rezultacie - cios dla biznesu, z którejkolwiek strony się pojawisz - a Paweł jest wrogiem.

19:28-31 Gdy to usłyszeli, ogarnęła ich wściekłość i zaczęli krzyczeć: Wielka jest Artemida Efeska!
29 A całe miasto było pełne zamieszania. Chwytając Macedończyków Gajusza i Arystarcha, towarzyszy Pawłowa, jednogłośnie rzucili się na widowisko.
30 A gdy Paweł chciał wejść do ludu, uczniowie go nie wpuścili.
31 Również niektórzy z przywódców Azji, którzy byli jego przyjaciółmi, posłali do niego i prosili, aby nie pojawiał się na spektaklu
Tutaj, w skali miejskiej publiczności, nie krzyczeli już lekkomyślnie „Niech żyje nasz biznes idolów!”. Ale przerzucili się na boginię Artemidę w oczekiwaniu, że jej fani w Azji są kimś więcej niż fanami ich rzemiosła, co oznacza, że ​​będzie można prowadzić więcej kampanii przeciwko Pawłowi w sprawie spekulacji z boginią.
Efekt został osiągnięty niemal natychmiast: tłum mieszczan wpadł we wściekłość, złapał pierwszych znajomych Pawła, którzy się pojawili i zawlekli ich na plac publiczny (spektakl), aby uporządkować sprawy. Bracia po prostu nie wpuścili Pawła w te publiczne „potyczki”: jego życie jest zbyt cenne, by można je było pokazać jego zbrukanemu tłumowi, nie jest to czas ani miejsce, aby Paweł umierał z tłumu za słowo Boże.

19:32 W międzyczasie niektórzy krzyczeli jedno, a inni co innego, ponieważ zgromadzenie było chaotyczne, a większość [zgromadzonych] nie wiedziała, dlaczego się zebrali.
Jak to często bywa w kampaniach nękania znalezionych „kozłów ofiarnych” – wielu atakujących ich nawet nie wie, dlaczego tak naprawdę powinni być atakowani. Ale dla towarzystwa z większością - z przyjemnością i na wszelki wypadek.

Przypomniałem sobie Garika Hubermana:
pewnego dnia później, później
ale nawet w podkładach postawią kreskę,
co zrobiono masowo i stado
rozplątuje każdego z osobna.

Nie powinieneś walczyć z tłumem o coś bez zrozumienia istoty problemu, nawet jeśli tłum jest duży.

19:33,34 Na sugestię Żydów Aleksander został wezwany spośród ludu. Dając znak ręką, Aleksander chciał przemówić do ludzi.
34 Gdy dowiedzieli się, że jest Żydem, wszyscy jednym głosem krzyczeli i przez około dwie godziny krzyczeli: Wielka jest Artemida Efeska!
Próba jakoś okiełznania i oświecenia tłumu uporządkowanym wyjaśnieniem nic nie dała: akurat ten przypadek, kiedy należałoby liczyć się z prawdopodobieństwem potknięcia, bo tłum potknął się o żydowskiego mówcę, bo zebrał się wokół czczenia swoich bogów, co Żydzi nie rozpoznali.

19:35-38 Strażnik porządku, uspokoiwszy lud, powiedział: ludzie z Efezu! Która osoba nie wie, że miasto Efez jest sługą wielkiej bogini Artemidy i Diopeta?
36 Ale jeśli nie ma o tym sporu, to musisz być spokojny i nie działać pochopnie.
37 I przyprowadziłeś tych mężów, którzy ani nie obrabowali świątyni Artemidina, ani nie bluźnili twojej bogini.
38 Ale jeśli Demetriusz i inni artyści, którzy są z nim, mają na kogoś skargę, to są zgromadzenia sądowe i są prokonsulowie: niech się skarżą na siebie.
Na szczęście i tym razem znaleziono rozsądnego oficera pokojowego: wydaje się, że wśród pogan było ich znacznie więcej niż wśród ludu Jehowy.
Zorientował się, że inicjator, biznesmen Dmitrij, był artystą i wyjaśnił tłumowi, że nikt nie myśli o wtargnięciu do świątyni Artemidy lub bogini świątyni. A twoje osobiste roszczenia w biznesie - w sądach musisz narażać, a nie publicznie, aby rozwiązywać problemy natury osobistej.

ani twoja bogini nie była bluźniona - należy zauważyć, że apostołowie nie pozwolili sobie na lekceważenie wartości i wierzeń innych narodów; nie pozwalali na obelgi i wyśmiewanie swoich bóstw. W dzisiejszych czasach należy również szanować przekonania innych ludzi i nie pozwalać sobie na obraźliwe wypowiedzi na temat ich bóstwa.

19:39,40 A jeśli szukasz czegoś innego, rozstrzygnie to na zgromadzeniu prawnym.
40 Bo grozi nam z powodu tego, co się teraz stało, oskarżenie o oburzenie, ponieważ nie ma powodu, by usprawiedliwić takie zgromadzenie. Powiedziawszy to, odwołał spotkanie
Mimo to wykształceni stróże prawa są dobrzy: wiedzą, jak uspokoić tłum, znajomość prawa nie przeszkadza nikomu w życiu (więc edukacja to władza! To jest dla tych, którzy twierdzą, że świecka edukacja jest od diabła, a chrześcijanie nie potrzebuję tego)
A jeśli sam tłum chce być dręczony przez sądy za zakłócanie spokoju i chuligaństwo, to strażnik porządku wcale się tym nie interesował.
Nieporządny wiec został ostatecznie rozwiązany, a wszystkie „kozły ofiarne” zostały zwolnione z roszczeń, nie mając czasu na wypowiedzenie słowa.
Ogólnie rzecz biorąc, Dmitry nie mógł uzasadnić swojej działalności duchowością fanów Artemidy.
Mimo to, nie warto decydować o osobistych interesach kupieckich - kosztem duchowych decyzji. Odnosi się to również do dnia dzisiejszego.

Komentarz do książki

Komentarz do sekcji

1 „Efez” – ośrodek religijny, polityczny i handlowy o mieszanej populacji, był jednym z najpiękniejszych miast Cesarstwa Rzymskiego.

2-6 Apollosa nie było już w Efezie, ale pozostali ludzie, których nawrócił i ochrzcił. Ap Paweł daje im do zrozumienia, że ​​chrztu należy dokonać w imię Jezusa i wzywa ich Ducha Bożego, który przekazuje im dary proroctwa (natchnione głoszenie) i mówienia językami (greckie: " Elalun te glossis”, mówiąc „glosy”, czyli słowa z nieznanego języka; patrz comm to Dz 2:2-4).

10 „Do dwóch lat” – w tym okresie Paweł pisał listy do Koryntian (pierwszy), do Galatów i prawdopodobnie do Filipian. „Wszyscy mieszkańcy Azji” – nie cała zachodnia część Azji Mniejszej, ale region, którego centrum stanowił Efez, z siedmioma miastami wymienionymi w Objawieniu 12. Paweł powierzył Epafrasowi ewangelizację Kolosa; Epafras rozszerzył swoją działalność misyjną na Laodyceę i Hierapolis ( Kol 1:7; Kol 4:12-13). Tymoteusz i Erast pomogli Pawłowi ( Dz 19:22), Gajusz i Arystarch ( Dz 19:29), Tytus i inni (por. 2 Koryntian 12:18).

13 "żydowscy czarodzieje„-o wypędzeniu złych duchów przez Żydów, zob Mt 12:27. Sam Chrystus i apostołowie po nim (por. Dz 5:16; Dz 16:18) często wyrzucają złe duchy (por. Mt 8:29).

14 "Żydowski arcykapłan Skewa„- prawdopodobnie duchowy przywódca gminy żydowskiej w Efezie. Tego nazwiska nie ma w innych źródłach.

18-19 Kolekcje czarów i zaklęć były szeroko rozpowszechniane na Wschodzie. Wysoka cena zebranych ksiąg wskazuje na znaczną liczbę wiernych.

24 Srebrne wizerunki słynnej świątyni z bożkiem bogini kupowane były przez wielu podróżników i pielgrzymów jako pamiątka po wizycie w Efezie.

29 Teatr w Efezie mógł pomieścić do trzydziestu tysięcy widzów.

31 „” - urzędnicy, zwani asiarchami, byli odpowiedzialni za organizację uroczystości i igrzysk na cześć cesarza.

35 "oficer pokojowy„- sekretarz gminy miasta Efezu przewodniczył zgromadzeniom ludowym.

Księga Dziejów Apostolskich jest kontynuacją Ewangelii Łk. Jest zaadresowany, podobnie jak trzecia Ewangelia, do pewnego Teofila (Łk 1,1-4; Dz 1,1). Tradycja kościelna już w II wieku (kanon Muratorium, sporządzony w Rzymie ok. 175, Ireneusz z Lyonu, Tertulian, Klemens Aleksandryjski i Orygenes) wymienia jako autora tych ksiąg ewangelistę Łukasza. Analiza porównawcza języka i stylu Trzeciej Ewangelii i Dziejów Apostolskich potwierdza, że ​​należą one do tego samego autora. Choć księga nosi tytuł „Dzieje Apostolskie”, to jej pierwsze rozdziały dotyczą głównie działalności św. Piotra, a druga część księgi bardziej szczegółowo opowiada o czynach św. Paweł, którego towarzysz Łukasz odbył drugą i trzecią podróż (Dz 20,6 i n.). Kończąc opowiadanie (Dz 28,30) autor relacjonuje dwuletni pobyt św. Pawła w Rzymie (w latach 61-63), co pomaga ustalić datę powstania księgi. Ewangelia Marka jest zwykle datowana na 64, Hebr. ale z Łukasza i Dzieje zostały napisane później, ale prawdopodobnie przed zniszczeniem Jerozolimy w 70, ponieważ w Dziejach Apostolskich wymienione są oddzielne budynki miasta: przedsionek Salomona (Dz 3:11) i twierdza Antoniego (Dz 21:34 Dz 22:24). Według Hieronima Księga Dziejów Apostolskich została napisana w Rzymie. Autor (patrz przedmowa do Ew z Ewangelii Łukasza) był niewątpliwie naocznym świadkiem wielu opisywanych przez siebie wydarzeń i skrupulatnie zebrał informacje o pozostałych: o działalności Piotra i Filipa, których widział w Cezarei (Dz 8,4-40). ), o powstaniu wspólnoty w Antiochii itp. O nawróceniu Saula w drodze do Damaszku i pierwszym okresie jego działalności kaznodziejskiej niewątpliwie dowiedział się od samego apostoła. Kontynuując prezentację wydarzeń NT od dnia wniebowstąpienia Pańskiego, Łukasz w swojej drugiej księdze pokazuje, jak pod wpływem Ducha Świętego, który zstąpił na apostołów w Jerozolimie, chrześcijańska ewangelia szybko rozprzestrzeniła się na wszystkie obszary Cesarstwa Rzymskiego . Zgodnie ze słowem Pana skierowanym do Apostołów: „Będziecie moimi świadkami w Jerozolimie i w całej Judei i Samarii, a nawet po krańce ziemi” (Dz 1, 8), Łukasz najpierw kreśli wzrost Kościoła wśród Żydów (Dz 1:4-8:3), a następnie wśród pogan (Dz 8-28), dla których szerzenie nauki Chrystusa było dowodem jej boskiego pochodzenia.

Ukrywać

Komentarz do aktualnego fragmentu

Komentarz do książki

Komentarz do sekcji

1 Po przejściu górnych krajów- kraje górskie leżące nad Efezem i nisko położone wybrzeże morskie, na którym się znajdował; są to oczywiście wewnętrzne prowincje Azji Mniejszej, między innymi - Frygia i Galacja, które Paweł odwiedził podczas tej podróży ( 18:23 ). Jeśli podczas swojej drugiej podróży Paweł został zabroniony przez Ducha Świętego wygłaszania kazań w prokonsularnej Azji (), a dopiero w drodze powrotnej nie zatrzymał się długo w Efezie (), teraz prosto z Frygii, po przejściu prokonsularnej Azji, dotarł do Efezie i pozostał dość długo ( Sztuka. dziesięć).

niektórzy studenci. Z tego, co wynika z tego jasno, wynika, że ​​byli to w rzeczywistości uczniowie Jana, a nie Jezusa, do których deskryptor w większości odnosi się jako do uczniów. Ochrzczeni jedynie chrztem Janowym, ci „uczniowie” wierzyli w nadchodzącego Mesjasza, głoszonego przez Chrzciciela, ale nie mieli pełnego zrozumienia Go, jak Apollos, aż do tego czasu; jednakże, jako dostatecznie przygotowani do wiary w Chrystusa, mogli być nazwani chrześcijanami lub uczniami Chrystusa w szerokim tego słowa znaczeniu. Uczniowie ci najprawdopodobniej pochodzili z Żydów, którzy niedawno osiedlili się w Efezie, gdzie przyłączyli się do wspólnoty chrześcijańskiej, tak że sam Paweł uważał ich za chrześcijan ( Sztuka. 2: „wierzący”).

2 Czy słyszałeś o Duchu Świętym? Odpowiedź jest dziwna, a nawet nie do końca jasna i uprzejma, jeśli wziąć ją dosłownie. Oczywiście nie mogli nie wiedzieć, że Duch Boży przemawiał przez proroków i przez Jana, ale nie znali fundamentu nowej ekonomii Bożej, w której Duch Święty jest obiecany i dany wszystkim w Jezusie Chrystusie , jako jedyny agent regeneracji dusz. A zatem nie mówimy tu o tym, czy Duch Święty istnieje, czy istnieje, ale czy pojawił się Mesjasz, który miał chrzcić ludzi Duchem Świętym, czy pojawiły się i zaczęły zamieszkiwać przepełnione łaską dary tego Ducha Świętego ziemia wśród ludzi? W tym sensie należy rozumieć odpowiedź: nawet nie słyszeliśmy, czy istnieje już Duch Święty”, czyli w swoich darach na ziemi, wśród ludzi? (por. Jana 7:39). Oczywiście po prostu nie wiedzieli nic o wydarzeniach z Jerozolimy od śmierci Chrzciciela, mieszkając w jakimś zakątku świata, gdzie pogłoski o tych wydarzeniach jeszcze nie dotarły, i dopiero teraz, w Efezie, zaczęli się więcej uczyć. o wszystkim, ale do czasu spotkania z apostołem, ze względu na niedawny pobyt w Efezie, od nikogo innego nie mieli czasu, aby dowiedzieć się wszystkiego dokładniej.

3 Zdezorientowana odpowiedź „uczniów” wywołuje nowe zdumione pytanie apostoła: „ w co zostałeś ochrzczony?..” Jaką doktrynę io kim przyjąłeś i zapieczętowałeś swoim chrztem? Prosta i krótka odpowiedź pytanego: „ na chrzcie Jana”- otwiera oczy apostoła, który był zakłopotany widokiem tych dziwnych „uczniów”. Zostali ochrzczeni w to, co było celem chrztu Jana, a wyznanie tego było wymagane na tym chrzcie. Daje to apostołowi okazję do krótkiego i zwięzłego, ale bardzo sensownego scharakteryzowania istoty chrztu Jana i jego relacji z Chrystusem.

4 Chrzest pokuty (Marka 1:4; por. Mateusza 3:11 itp.) jako znak dobrej zmiany sposobu myślenia i życia, jako znak mocnego zamiaru, po pokucie i wyznaniu grzechów, porzucenia dawnego grzesznego życia i przewrotnego sposobu myślenia i rozpoczęcia życia przyjemnego dla Boże, w gotowości do wejścia do królestwa Mesjasza. Według interpretacji błogosławionego Teofilakt, " Poprzednik głosił chrzest pokuty, aby ludzie, pokutując i przyjmując Chrystusa, otrzymali przebaczenie grzechów”. Dlaczego ten chrzest nie wystarczył, a ci, którzy zostali ochrzczeni ” na chrzcie Jana„ponownie ochrzczony w imię Pana Jezusa”? Ponieważ pierwszy chrzest nie wnosił pozytywnej treści dla życia duchowego osoby chrzczonej, drugi zaś, udzielając łaski odpuszczenia grzechów, miał znaczenie rzeczywistej i istotnej odnowy duchowej natury osoby chrzczonej. W stosunku do drugiego, chrześcijańskiego, pierwszego, chrzest Janowy miał znaczenie przygotowawcze, rozporządzające i przygotowujące do wiary w Pana Jezusa, chrzest w którym miał jednak znaczenie całkowicie niezależne i ostateczne.

5-6 Usłyszawszy to, tj. o przyjściu Mesjasza zapowiadanego przez Jana oraz o niewystarczalności chrztu Jana, zostali ochrzczeni chrztem chrześcijańskim (por. 2:33 oraz Mt 28:19) i po nałożeniu rąk przez Pawła (zob 8:15-17 ), otrzymali Ducha Świętego, w wyniku czego natychmiast rozpoczęli mówić językami(dopilnować 2:4 ; 10:14-48 ) i prorokuj(dopilnować 11:27 ; por. 13:1 ; 1 Kor 14).

5 Należy tutaj zauważyć, że fałszywe nauki starożytnych heretyków i najnowszych sekciarzy (anabaptystów i menonitów), którzy oparli swój drugi chrzest na tym miejscu Dziejów, są bezpodstawne.

Aby zobaczyć całą fałszywość poparcia obrońców przejścia, wystarczy wskazać na niespójność ustanowionej przez nich analogii w takim przypadku. Ten werset Dziejów Apostolskich mówi o nowym chrzcie uczniów Jana, który zasadniczo różni się od tego, co otrzymali wcześniej. Dawniej byli ochrzczeni Janowym chrztem pokuty, aby uwierzyć w Tego, który przyszedł według Jana. Chrzest chrześcijański, który otrzymali w Efezie, był chrztem w imię już nadchodzącego Mesjasza, Jezusa Chrystusa. Tymczasem wśród najnowszych zwolenników rechrztu oba chrzty są chrześcijańskie, w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Tutaj zatem nalega na powtórzenie tego samego chrztu chrześcijańskiego.

8 Głosił nieustraszenie- nudne wskazanie, że przepowiadanie apostoła miało znaczących przeciwników, którzy byli gotowi okazać swój sprzeciw wobec wielkiej krzywdy apostoła; jednak to nie powstrzymało jego zazdrości.

O Królestwie Bożym. Pod nazwą Królestwa Bożego rozumie się tutaj Kościół chrześcijański ze wszystkimi błogosławieństwami, jakimi obdarza swoich prawdziwych członków, zarówno w obecnym życiu, jak iw przyszłości. To królestwo, w przeciwieństwie do królestwa księcia tego świata, jest królestwem Bożym, królestwem Chrystusa, królestwem świętości i prawdy, królestwem życia wiecznego w jedności z Chrystusem (zob. Mateusza 3:2; Jana 3:3,5).

9 Przeklinając drogę Pana- por. 18:25-26 .

W szkole pewnego Tyrannusa. Sądząc po nazwie, był to jakiś grecki retor lub filozof, który miał szkołę do nauczania tych, którzy chcieli filozoficznej lub oratorskiej; trudno powiedzieć, czy był poganinem, czy prozelitą. Uważa się również, że był to nauczyciel żydowski, który miał w swoim domu prywatną synagogę (bet-midrasz), gdzie zwykle nauczał tradycji i ich interpretacji. W szkole tego, najwyraźniej nastawionego do chrześcijaństwa, rabina, który chętnie służył Pawłowi, ten drugi mógł bezpieczniej i korzystniej (codziennie) zajmować się zaszczepianiem prawd chrześcijańskich nie tylko wśród Żydów, ale także wśród Hellenów.

10 Wszyscy mieszkańcy Azji słyszeli. Wielkie rzesze Żydów i Greków, prozelitów i pogan stale przybywały do ​​kwitnącego handlowego Efezu ze wszystkich prowincji Azji Mniejszej, tak że wielkie i szerokie drzwi zostały rzeczywiście otwarte dla Pawła ( 1 Kor 16:8-9). Gdyby nie osobiście od Pawła, to od obcych, którzy osobiście go słyszeli, rzeczywiście, mniej więcej cała prokonsularna Azja mogłaby być wypełniona pogłoskami o Chrystusie Jezusie głoszonym przez apostoła.

11-12 Wiele cudów, a dokładniej teksty greckie i słowiańskie: δυνάμεις ... τὰς τυχούσας, siły nie są proste, to znaczy cuda znaczne, nadzwyczajne, nadzwyczajne, nie tylko pod względem ilości, ale przede wszystkim jakości.

Ręce Pawła. To wyrażenie deskryptora samo w sobie nie każe wierzyć, że wszystkie cuda dokonane przez św. Pawła, zostały wykonane przez niego właśnie przez jego ręce. Taki zwrot jest powszechny w Piśmie Świętym Nowego Testamentu i oznacza dokonywanie cudów przez znaną osobę. Sama możliwość takiej metafory ( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) zmusza jednak do przyznania, że ​​św. apostoł rzeczywiście dokonywał niektórych swoich cudów za pomocą rąk, przez nałożenie rąk, wypowiadając prawdopodobnie krótkie wypowiedzi pozwalające na modlitwę, ze wspomnieniem imienia Pana Jezusa. To przyjęcie Apostoła zmusiło innych, naśladując go, do nałożenia na chore części jego szat, czemu towarzyszyła łaska Boża ta sama cudowna moc.

13 Niektórzy z wędrownych żydowskich egzorcystów. Coś na wzór obecnych uzdrowicieli, hipnotyzerów, którzy posługiwali się pewnymi tajemnicami i siłami natury, dotychczas nieznanymi w pełni ich znaczenia dla człowieka (por. Józef Flawiusz. Starożytności żydowskie VIII, 2, §5; I wojna żydowska, 1, §2; Mt 12:27). Dostrzegając niezwykłe działanie imienia Pana w ustach Pawła przy uzdrawianiu chorych, niektórzy z tych egzorcystów zaczęli używać tego imienia w swoich szarlatańskich formułkach i nie znając i nie wierząc w samego Pana Jezusa, dodali: którego głosi Paweł”, czyli ten konkretny Jezus, a nie inny. " Więc wszyscy zrobili to z chciwości. Spójrz: nie chcieli wierzyć, ale chcieli wypędzać demony o tym Imieniu„(Jan Chryzostom).

14 Siedmiu synów Skewa. Kim był ten Skeva iw jakim sensie nazywa się go żydowskim arcykapłanem, nie wiadomo. Być może był to jeden z naczelnych kapłanów ( Mateusza 2:4), którego synowie wyemigrowali z Judei i polowali na czary.

15 Znam Jezusa i znam Pawła. Tymi słowami demon rozpoznaje swoją moc i autorytet Pana Jezusa Chrystusa i Jego Apostoła oraz wyrażenie „kim jesteś?” - wyraża pogardę i swoją władzę nad tymi, którzy nadużywają Imienia Jezus.

18 Przyszli wyznając i ujawniając swoje czyny, czyli grzechy, pod wpływem poczucia lęku i wielkości Imienia Pana Jezusa ( 17 art.). Musieli to zrobić zwłaszcza byli egzorcyści, którzy porzucili swoje rzemiosło i zwrócili się do Chrystusa: pokuta była konsekwencją ich wiary i determinacji, by przyłączyć się do wspólnoty chrześcijańskiej, co zostało następnie przypieczętowane ich chrztem.

19 Zbieram swoje książki, w którym zapisano metody wytwarzania różnych czarów i zaklęć, czarodzieje zdradzili ich do publicznego, uroczystego spalenia. To oryginalne ognisko dla tłumu było najlepszym kazaniem o mocy Chrystusa, zwłaszcza ze względu na wartość spalonego – 50 000 sztuk srebra. Deskryptor nie wskazuje, jakiego rodzaju monetą była ta kwota. Ale niewątpliwie w greckim mieście handlowym uważano wtedy drachmę = 20-25 k. W konsekwencji, dokładniej, kwota ta wynosiła około 10 000-12 500 rubli za nasze pieniądze.

21 Minąwszy Macedonię i Achaję, udaj się do Jerozolimy. Z listów apostoła (; 2 Koryntian 8 rozdz.; ) jasne jest, że tej drodze apostoła towarzyszyło zgromadzenie miłosierdzia dla Kościoła palestyńskiego, na co w dalszej części przemawiał ( 24:17 ).

Muszę zobaczyć w Rzymie. Ta intencja Pawła została później zatwierdzona przez samego Pana jako zgodna z Jego wolą ( 23:11 ).

22 Wysyłanie Tymoteusza i Erast (2 Tym 4:20), prawdopodobnie ze względu na lokalizację Macedończyków do zbierania jałmużny oraz za samą zbiórkę.

23 Bunt przeciwko drodze Pana- przeciw przepowiadaniu apostoła iw ogóle przeciw chrześcijaństwu (por. 18:25-26 ).

24 Srebrne... Demetriusz, który wykonał srebrne świątynie(tj. ich modele) Artemida, bogini Efezu, na sprzedaż podróżnym i pielgrzymom miasta. Kult Artemidy był bardzo rozpowszechniony w Azji Mniejszej. Świątynia tej bogini w Efezie, spalona przez Herostratusa w dniu urodzin Aleksandra Wielkiego, została odrestaurowana z takim przepychem, że została uznana za jeden z siedmiu cudów świata. Niewielkie modele tej świątyni oraz figurki Diany znajdowały wielkie zastosowanie wśród czcicieli tej bogini: dekorowały pomieszczenia, służyły jako amulety podczas podróży itp. służąc artystom i rzemieślnikom, którzy tak łatwo wzniecali się do buntu.

26 Godny uwagi jest tutaj dowód sukcesu przepowiadania Pawła z ust jego wrogów, potwierdzający to, co zostało powiedziane powyżej ( Sztuka. dziesięć).

Mówiąc, że rzeczy wykonane ludzkimi rękami nie są bogami”. Cudowne pogańskie wyrażenie pokazujące, że poganie utożsamiali posągi bogów z samymi bogami lub wyobrażali sobie, że bogowie mieszkają w tych posągach (por. 17:29 ; 1 Koryntian 8:4; 10:20 itd.).

27 „Spójrz”, mówi Chryzostom, „ jak bałwochwalstwo jest wszędzie wspierane własnym interesem: nie dlatego, że (buntowali się), ponieważ ich kult Boga był zagrożony, ale dlatego, że zostali pozbawieni możliwości zysku… Bo to (słowa Demetriusza) oznacza prawie to samo jako: „my w naszym rzemiośle jesteśmy w niebezpieczeństwie umieramy z głodu”».

Cała Azja i wszechświat, czyli cały świat grecko-rzymski.

28" Byli w takim stanie, jakby swoim krzykiem chcieli przywrócić jej cześć i zniszczyć wszystko, co zrobił Paweł.„(Jan Chryzostom).

29 Chwycić Macedończyków... Towarzysze Pawłowa. Paweł, jak widać zarówno z tego, jak iz tego, co następuje, nie został odnaleziony przez buntowników.

Jeden z tych satelitów - wydaje się, że Gaius - należy odróżnić od Gaiusa Dervyanina, o którym mowa poniżej ( 20:4 ); drugi – Arystarch z Tesaloniki – jest wspomniany 20:4 ; 27:2 .

Pospieszył do spektaklu- w pomieszczeniach teatru miejskiego, który zwykle służył jako miejsce dużych zgromadzeń publicznych.

31 Niektórzy z azjatyckich wodzów- byli wybierani z miast, aby urządzać uroczyste igrzyska ku czci bogów i cesarza. Ci wybrani wybierali spośród siebie dziesięciu członków-menedżerów i liderów igrzysk. Niektórzy z nich, będąc osobiście usposobieni do apostoła, choć nie byli jeszcze chrześcijanami, błagali Pawła nie pokazuj się, obawiając się, jak jego uczniowie, o życie przed zbuntowanym tłumem. Sam apostoł pokazał w tym przypadku wielką odwagę i hart ducha prawdziwego wojownika Chrystusa, który rzucił się do rozwścieczonego na niego tłumu.

32 Niektórzy krzyczeli jedno, a inni coś innego... a większość nie wiedziała, dlaczego się zebrali jest charakterystycznym przedstawieniem głupoty takich zbuntowanych zgromadzeń tłumu. O tym, że coś się dzieje w teatrze przeciwko Pawłowi i jego towarzyszom, mniej więcej wszyscy wiedzieli (jednogłośnie - 29 art. jednym głosem - 31 art.); ale co dokładnie i dlaczego trzeba było się tutaj zebrać, większość nawet nie rozumiała.

33 Na sugestię Żydów Aleksander został wezwany z ludu. Czemu na sugestię Żydów? w jakim celu? Kim jest ten Aleksander i co miał na myśli? Wyjaśnienia nie są takie same. Uważa się, że ten Aleksander, Żyd z pochodzenia i religii ( Sztuka. 34), została zdemaskowana przez Żydów w obawie, że w czasie tego powszechnego oburzenia na chrześcijan, Żydzi nie zostaną z nimi pomyleni i poddadzą ich tej samej karze co chrześcijan, zwłaszcza że Żydzi byli znani jako wrogowie bożków. Sztuczka nie powiodła się i służyła tylko ze szkodą dla Żydów: lud nie chciał nawet słuchać przemówienia Żyda, wyrażając swoją całkowitą pogardę dla Żydów w ogóle. Inni uważają jednak, że ten Aleksander był żydowskim chrześcijaninem, zamierzającym przemawiać w obronie Pawła i chrześcijan; ale został wezwany na sugestię swoich zdradzieckich i wrogich współplemieńców, tylko po to, by uczynić go ofiarą wściekłości ludu. Św. Chryzostom przypuszcza również, że Aleksander Żyd chciał przemówić, aby jeszcze bardziej rozpalić wściekłość ludu przeciwko chrześcijanom. Jeśli tak, to i tutaj Żydzi całkiem zasłużenie zapłacili za swoją zdradę pogardą wyrażoną przeciwko nim tłumu.

35-40 oficer pokojowy- właściwie skryba lub skryba - γραμματεύς, - coś w rodzaju sekretarza miasta ( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως ), których obowiązkiem było sporządzanie pism urzędowych, ogłaszanie spraw publicznych, odczytywanie ich na zebraniach publicznych lub sprawozdaniach, przechowywanie wszelkiego rodzaju dokumentów pisemnych itp. W swoim przemówieniu do ludu ten „sekretarz” wskazuje przede wszystkim, że kult Artemidy trwa w Efezie mocno i nie można zarzucić, że towarzysze Pawła zabrani przez lud bezpośrednio go znieważają (35-37). Wobec braku, że tak powiem, corpus delicti, konieczne jest również uwzględnienie faktu istnienia prawowitych władz i pewnej procedury rozpatrywania uzasadnionych skarg (38-39). Wreszcie, jeśli wszystkie te warunki nie są przestrzegane, sami ludzie narażają się na ryzyko znalezienia się w sytuacji oskarżonych o oburzenie (40). Takie rozsądne, umiejętne argumenty ostudziły zapał spotkania i rozproszyło się ono bez żadnego incydentu.

35 Diopet, który spadł z Zeusa. Ta nazwa oznacza posąg Artemidy w świątyni efeskiej, ponieważ według ludowej legendy spadł z nieba - od Zeusa.

Dzieje Świętych Apostołów- kolejna po świętych Ewangeliach księga nowotestamentowa o treści historycznej, która całkiem zasługuje i w swej wadze zajmuje po nich pierwsze miejsce. „Ta książka”, mówi św. Chryzostom, - może nam przynieść nie mniej niż sama Ewangelia: jest tak pełna mądrości, takiej czystości dogmatów i takiej obfitości cudów, zwłaszcza dokonywanych przez Ducha Świętego”. Tutaj widać spełnienie się w praktyce tych proroctw, które Chrystus głosi w Ewangeliach - prawdy jaśniejącej w samych wydarzeniach i wielkiej przemiany uczniów na lepsze, dokonanej przez Ducha Świętego. Chrystus powiedział uczniom: Kto wierzy we mnie, dzieła, które wykonuję, on również dokona, a większe od tych dokona ( Jana 14:12) i przepowiedział im, że zostaną zaprowadzeni do władców i królów, aby byli bici w synagogach ( Mt 10:17-18), że zostaną poddani najcięższym mękom i zatriumfują nad wszystkim, a ewangelia będzie głoszona na całym świecie ( Mateusza 24:14). To wszystko, jak również wiele innych rzeczy, które powiedział zwracając się do uczniów, wydaje się w tej księdze wypełnić z całą ścisłością...) i ukazując dalsze dzieje Kościoła Chrystusowego, aż do uwięzienia najbardziej pracowitego z apostołowie - Paweł. Zwracając uwagę na szczególny charakter prezentacji i doboru wydarzeń, św. Chryzostom nazywa tę księgę przede wszystkim zawierającą dowody zmartwychwstania Chrystusa, ponieważ tym, którzy w nią wierzyli, łatwo było już zaakceptować wszystko inne. To właśnie uważa za główny cel książki.

Pisarz Księgi Dziejów Apostolskich - św. Ewangelista Łukasz, na własne polecenie o tym ( 1:1-2 ; por. ). To wskazanie, wystarczająco silne samo w sobie, potwierdzają także zewnętrzne świadectwa starożytnego kościoła chrześcijańskiego (świadectwo św. Ireneusz z Lyonu, Klemens Aleksandryjski, Tertulian, Orygenes i wiele innych. itp.) oraz wewnętrzne znaki, które razem składają się na pełną i bezwarunkową autentyczność legendy autora w najdrobniejszych szczegółach i szczegółach - ponad wszelką wątpliwość Jako najbliższy towarzysz i współpracownik św. Apostoł Paweł, opisujący sam był naocznym świadkiem większości opisywanych przez siebie wydarzeń; o pozostałych takich wydarzeniach miał okazję usłyszeć od samego apostoła Pawła (zwłaszcza o to, co dotyczyło samego Piotra) oraz od innych apostołów, z którymi pozostawał w stałej, żywej komunikacji. Szczególnie wpływ Pawła na pisanie Dziejów jest bardzo znaczący i oczywisty. .

Czas i miejsce książki są dokładnie nieokreślone. Książka kończy się bowiem wskazaniem dwuletniej działalności kaznodziejskiej Apostoła Pawła zakutego w kajdany w mieście Rzym ( 28:30-31 ), ale jednocześnie nie wspomina się ani o śmierci apostoła, ani o wyzwoleniu, to należy sądzić, że w każdym razie zostało napisane przed męczeńską śmiercią apostoła (w latach 63-64) i właśnie w Rzymie (jako błogosławiony Hieronim), choć to ostatnie nie jest bezsporne. Możliwe, że podczas samych podróży z apostołem Pawłem, Ew. Łukasz prowadził zapisy wszystkich najbardziej niezwykłych, a dopiero potem uporządkował te zapisy i uporządkował w specjalnej księdze - "Działach".

Postanowiwszy przedstawić główne wydarzenia w Kościele Chrystusa od wniebowstąpienia Pana do ostatnich dni jego dni, Ew. Księga Łukasza obejmuje okres około 30 lat. Ponieważ w szerzeniu wiary Chrystusa w Jerozolimie i podczas jej początkowego przejścia do pogan, główny apostoł Piotr pracował szczególnie ciężko, a także w szerzeniu wiary w świecie pogańskim, główny apostoł Paweł, Księga Dziejów Apostolskich, odpowiednio, przedstawia dwa główne części. Na początku ( 1-12 oł.) opowiada głównie o działalności apostolskiej Piotra io Kościele żydowskim. W sekundę - ( 13-28 rozdz.) o działalności Pawła io Kościele pogan.

Pod nazwą Dzieje tego czy innego apostoła znanych było w starożytności jeszcze kilka ksiąg, ale wszystkie zostały odrzucone przez Kościół jako fałszywe, zawierające niewiarygodne nauczanie apostolskie, a nawet jako nieprzydatne i szkodliwe.

Ukrywać

Komentarz do aktualnego fragmentu

Komentarz do książki

Komentarz do sekcji

20 Inne możliwe tłumaczenie: W ten sposób dzięki mocy Pana słowo rosło i zostało wzmocnione.

31 Przewodniczący Zgromadzenia Ludowego Prowincji Azja, wymieniani corocznie, zachowali swój tytuł dożywotnio.

35 Dosłownie - „sekretarka”. W epoce rzymskiej był de facto władcą miasta.

Ukrywać

Komentarz do aktualnego fragmentu

Komentarz do książki

Komentarz do sekcji

2 a) dosł.: otrzymałeś Ducha Świętego.

2 b) Dosł.: nie słyszałem,Czy istnieje Duch Święty?.

3 litery: w co zostałeś ochrzczony??

6 Lub: prorokować.

9 Niektóre. rękopisy dodają: od pięciu do dziesięciu, tj. od 11:00 do 16:00.

11 liter: szczególne cuda; lub: świetne rzeczy.

13 liter: połączenie.

19 Prawdopodobnie odnosi się do srebrnych drachm.

20 liter: tak mocą Pana słowo rosło i rosło,; przyjaciel. możliwy przeł.: więc mocą Pana orędzie rozprzestrzeniło się szerzej i skuteczniej”..

21 liter: określone w duchu; lub: w duchu.

29 Efez miał bardzo duży teatr na świeżym powietrzu, w którym często odbywały się publiczne spotkania; to samo w art. 31.

33 Przyjaciel. możliwy przeł.: niektórzy ludzie z tłumu radzili Aleksandrowi mówić.

35 gr. gramatki- sekretarka, oficer W epoce rzymskiej takim sekretarzem był władca miasta.

37 W niektórych rękopisy: Twój.

39 W niektórych rękopisy: coś innego.

Dzieje Apostolskie są w pewnym sensie kontynuacją Ewangelii według Łukasza. Druga księga została napisana przez ewangelistę, według uczonych Nowego Testamentu, w Rzymie między 63 a 68 rokiem n.e. według R.H. Podobnie jak Ewangelia była skierowana do Teofila.

W swojej opowieści o życiu pierwszych chrześcijan, Łukasza kierowało pragnienie pokazania tego, co uważa za najważniejsze: wszystko, co Bóg zaczął czynić na ziemi przez Chrystusa, będzie nadal czynił przez Swój Kościół. Dlatego pięćdziesiąt dni po zmartwychwstaniu Jezusa wydarzyło się niezwykłe wydarzenie: dwunastu uczniom i wszystkim, którzy Mu zaufali, Bóg dał Swojego Ducha Świętego. I wtedy wiele osób uświadomiło sobie, że Jezus Chrystus jest Zbawicielem świata i to właśnie ci ludzie stworzyli pierwszą chrześcijańską wspólnotę w Jerozolimie. Łukasz opisuje szczegółowo, jak od tego czasu żył i działał Kościół. Wierzący żyli i działali ze świadomością, że Dobra Nowina o zmarłym i zmartwychwstałym Jezusie musi teraz rozbrzmiewać nie tylko w Jerozolimie, ale we wszystkich zakątkach Ziemi.

Szczególną rolę w szerzeniu orędzia chrześcijańskiego powierzono apostołowi Pawłowi. Wiele Dziejów Apostolskich poświęcono opisowi jego posługi w świecie pogańskim. Łukasz opowiada o podróżach Pawła: przeszedł przez ziemie, na których dziś znajduje się Turcja i Grecja, a nawet dotarł do Rzymu. Wszędzie apostoł mówił o tym, co Bóg uczynił dla zbawienia wszystkich ludzi. Wszechogarniająca moc tego przesłania doprowadziła do powstania wielu wspólnot chrześcijańskich na świecie.

Trzecie wydanie „Nowego Testamentu i psałterza we współczesnym tłumaczeniu rosyjskim” zostało przygotowane do publikacji przez Instytut Przekładu Biblii w Zaoksky na wniosek Ukraińskiego Towarzystwa Biblijnego. Uznając swoją odpowiedzialność za dokładność przekładu i jego walory literackie, pracownicy Instytutu skorzystali z okazji nowego wydania tej Księgi, aby dokonać wyjaśnień i, w razie potrzeby, poprawek do swojej wcześniejszej, wieloletniej pracy. I choć w tej pracy trzeba było pamiętać o terminach, dołożono wszelkich starań, aby zrealizować zadanie stojące przed Instytutem: przekazać czytelnikom tekst święty, w miarę możliwości w tłumaczeniu, dokładnie zweryfikowany, bez zniekształceń i strat .

Zarówno w poprzednich wydaniach, jak i obecnie nasz zespół tłumaczy starał się zachować i kontynuować to, co najlepsze, co udało się osiągnąć dzięki wysiłkom światowych Towarzystw Biblijnych w tłumaczeniu Pisma Świętego. Jednak starając się, aby nasz przekład był przystępny i zrozumiały, nadal opieraliśmy się pokusie używania niegrzecznych i wulgarnych słów i zwrotów - słownictwa, które zwykle pojawia się w czasach niepokojów społecznych - rewolucji i niepokojów. Staraliśmy się przekazywać Orędzie Pisma Świętego wspólnymi, ustalonymi słowami i w takich wyrażeniach, które byłyby kontynuacją dobrych tradycji starych (obecnie niedostępnych) przekładów Biblii na język ojczysty naszych rodaków.

W tradycyjnym judaizmie i chrześcijaństwie Biblia jest nie tylko historycznym dokumentem, który należy zachować, nie tylko literackim zabytkiem, który można podziwiać i podziwiać. Ta książka była i pozostaje wyjątkowym przesłaniem o proponowanym przez Boga rozwiązaniu ludzkich problemów na ziemi, o życiu i naukach Jezusa Chrystusa, który otworzył ludzkości drogę do niekończącego się życia w pokoju, świętości, dobroci i miłości. Wiadomość o tym powinna brzmieć dla współczesnych w słowach bezpośrednio do nich skierowanych, w języku prostym i bliskim ich percepcji. Tłumacze tego wydania Nowego Testamentu i Psałterzów wykonali swoją pracę z modlitwą i nadzieją, że te święte księgi w swoim tłumaczeniu będą nadal wspierać życie duchowe czytelników w każdym wieku, pomagając im zrozumieć natchnione Słowo i odpowiedzieć do niego przez wiarę.

PRZEDMOWA DO DRUGIEGO WYDANIA

Minęły prawie dwa lata od opublikowania „Nowego Testamentu we współczesnym rosyjskim tłumaczeniu” w drukarni Mozhaisk na zlecenie Fundacji Edukacyjnej Dialog. To wydanie zostało przygotowane przez Bible Translation Institute w Zaoksky. Została przyjęta ciepło iz aprobatą przez czytelników kochających Słowo Boże, czytelników różnych wyznań. Przekład spotkał się z dużym zainteresowaniem osób, które dopiero zapoznawały się z podstawowym źródłem doktryny chrześcijańskiej, najsłynniejszą częścią Biblii, Nowym Testamentem. Zaledwie kilka miesięcy po opublikowaniu Nowego Testamentu w przekładzie noworosyjskim cały nakład został wyprzedany, a zamówienia na jego publikację wciąż napływały. Zachęcony tym Instytut Tłumaczeń Biblijnych w Zaoksky, którego głównym celem było i pozostaje przybliżanie rodakom Pisma Świętego, zaczął przygotowywać drugie wydanie tej Księgi. Oczywiście jednocześnie nie mogliśmy oprzeć się wrażeniu, że przygotowany przez Instytut przekład Nowego Testamentu, jak każdy inny przekład Biblii, wymaga sprawdzenia i przedyskutowania z czytelnikami oraz przygotowań do nowego wydania zaczął się od tego.

Po pierwszym wydaniu, wraz z licznymi pozytywnymi komentarzami, Instytut otrzymał cenne konstruktywne sugestie od uważnych czytelników, w tym teologów i językoznawców, którzy skłonili nas, aby drugie wydanie było jak najbardziej popularne, naturalnie, bez narażania dokładności tłumaczenia. Jednocześnie staraliśmy się rozwiązać takie problemy, jak: gruntowna korekta wykonanego wcześniej tłumaczenia; w razie potrzeby usprawnienia planu stylistycznego i czytelnego układu tekstu. Dlatego w nowym wydaniu, w porównaniu z poprzednim, jest znacznie mniej przypisów (usunięto przypisy, które miały nie tyle praktyczne, co teoretyczne znaczenie). Dotychczasowe oznaczenie literowe przypisów w tekście zastępuje się gwiazdką przy słowie (wyrażeniu), do którego podana jest uwaga na dole strony.

W tym wydaniu, oprócz ksiąg Nowego Testamentu, Instytut Przekładu Biblii publikuje nowe tłumaczenie Psalmów - samej księgi Starego Testamentu, którą nasz Pan Jezus Chrystus tak umiłował czytać i często się do niej odwoływał za życia na ziemi. Przez wieki tysiące chrześcijan, a także Żydów uważało Psałterz za serce Biblii, znajdując w tej Księdze źródło radości, pocieszenia i duchowego oświecenia.

Tłumaczenie psałterza pochodzi ze standardowego naukowego wydania Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. wziął udział w przygotowaniu tłumaczenia. Bolotnikow, I.V. Łobanow, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova S.A. Romaszko, W.W. Siergiejew.

Instytut Przekładu Biblii zwraca uwagę najszerszego grona czytelników „Nowy Testament i Psałterz we współczesnym przekładzie rosyjskim” z należytą pokorą, a jednocześnie z przekonaniem, że Bóg ma jeszcze nowe światło i prawdę, gotowy do oświeć czytelnika Jego świętych słów. Modlimy się, aby z błogosławieństwem Pana to tłumaczenie posłużyło jako środek do osiągnięcia tego celu.

PRZEDMOWA DO PIERWSZEGO WYDANIA

Spotkanie z jakimkolwiek nowym tłumaczeniem ksiąg Pisma Świętego rodzi w każdym poważnym czytelniku naturalne pytanie o jego konieczność, uzasadnienie i równie naturalne pragnienie zrozumienia, czego można oczekiwać od nowych tłumaczy. Ta okoliczność dyktuje następujące wiersze wprowadzające.

Pojawienie się Chrystusa w naszym świecie oznaczało początek nowej ery w życiu ludzkości. Bóg wszedł w historię i ustanowił głęboko osobistą relację z każdym z nas, pokazując z oczywistą wyrazistością, że jest po naszej stronie i robi wszystko, co możliwe, aby uratować nas od zła i zniszczenia. Wszystko to objawiło się w życiu, śmierci i zmartwychwstaniu Jezusa. Świat otrzymał w Nim ostateczne możliwe objawienie Boga o sobie io człowieku. To objawienie uderza swoją wielkością: Ten, który był postrzegany przez ludzi jako prosty cieśla, który zakończył swoje dni na haniebnym krzyżu, stworzył cały świat. Jego życie nie zaczęło się w Betlejem. Nie, On jest „tym, który był, który jest, który ma przyjść”. Trudno to sobie wyobrazić.

Jednak ludzie wszelkiego pokroju zaczęli w to wierzyć. Odkrywali, że Jezus jest Bogiem, który żył wśród nich i dla nich. Wkrótce ludzie nowej wiary zaczęli zdawać sobie sprawę, że On żyje w sobie i że ma odpowiedź na wszystkie ich potrzeby i aspiracje. Oznaczało to, że zyskują nową wizję świata, siebie i swojej przyszłości, nowe, nieznane dotąd doświadczenie życia.

Ci, którzy wierzyli w Jezusa, chętnie dzielili się swoją wiarą z innymi, opowiadali o Nim wszystkim na ziemi. Ci pierwsi asceci, wśród których byli bezpośrednimi świadkami wydarzeń, ubrali życiorys i nauczanie Chrystusa Jezusa w żywą, zapadającą w pamięć formę. Stworzyli Ewangelie; ponadto pisali listy (które stały się dla nas „przesłaniami”), śpiewali pieśni, modlili się i nagrywali udzielone im boskie objawienie. Powierzchownemu obserwatorowi mogłoby się wydawać, że wszystko, co napisali o Chrystusie Jego pierwsi uczniowie i naśladowcy, nie było bynajmniej specjalnie przez nikogo zorganizowane: wszystko narodziło się mniej lub bardziej arbitralnie. Przez około pięćdziesiąt lat teksty te stanowiły całą Księgę, która później otrzymała nazwę „Nowy Testament”.

W procesie tworzenia i czytania, gromadzenia i porządkowania zarejestrowanych materiałów pierwsi chrześcijanie, którzy doświadczyli wielkiej zbawczej mocy tych świętych rękopisów, doszli do jasnego wniosku, że wszystkie ich wysiłki były prowadzone pod kierunkiem Kogoś Potężnego i Wszechwiedzącego – Świętego Duch samego Boga. Zobaczyli, że w tym, co zapisali, nie było nic przypadkowego, że wszystkie dokumenty składające się na Nowy Testament są w głębokiej, wewnętrznej relacji. Śmiało i zdecydowanie pierwsi chrześcijanie mogli nazwać i nazwać istniejący kodeks „Słowem Bożym”.

Niezwykłą cechą Nowego Testamentu było to, że cały tekst został napisany prostą, potoczną greką, która w tym czasie rozprzestrzeniła się po całym Morzu Śródziemnym i stała się językiem międzynarodowym. Jednak w większości „wypowiadali go ludzie, którzy nie byli do niego przyzwyczajeni od dzieciństwa i dlatego tak naprawdę nie czuli greckich słów”. W ich praktyce „był to język bez ziemi, biznesowy, handlowy, urzędowy”. Wskazując na ten stan rzeczy wybitny myśliciel i pisarz chrześcijański XX wieku K.S. Lewis dodaje: „Czy to nas szokuje?... Mam nadzieję, że nie; w przeciwnym razie samo Wcielenie powinno nas zszokować. Pan ukorzył się, gdy stał się niemowlęciem w ramionach chłopki i aresztowanego kaznodziei, i zgodnie z tym samym Boskim planem słowo o Nim brzmiało w języku ludowym, codziennym, potocznym. Z tego właśnie powodu pierwsi naśladowcy Jezusa, w swoim świadectwie o Nim, w swoim przepowiadaniu i w tłumaczeniach Pisma Świętego, starali się przekazywać Dobrą Nowinę o Chrystusie prostym językiem, bliskim ludziom i zrozumiałym dla ludzi. ich.

Szczęśliwe narody, które otrzymały Pismo Święte w godnym przekładzie z języków oryginalnych na język ojczysty, który mogą zrozumieć. Mają tę Księgę, którą można znaleźć w każdej, nawet najbiedniejszej rodzinie. Wśród takich ludów stała się nie tylko modlitewną i pobożną, zbawczą duszę lekturą, ale także księgą rodzinną, która oświeciła cały ich świat duchowy. W ten sposób stworzono stabilność społeczeństwa, jego siłę moralną, a nawet dobrobyt materialny.

Spodobało się Opatrzności, aby nie pozostawić Rosji bez Słowa Bożego. Z wielką wdzięcznością my Rosjanie czcimy pamięć Cyryla i Metodego, którzy przekazali nam Pismo Święte w języku słowiańskim. Zachowujemy również pełną czci pamięć pracowników, którzy wprowadzili nas w Słowo Boże poprzez tzw. Przekład Synodalny, który do dziś pozostaje naszym najbardziej autorytatywnym i najbardziej znanym. Chodzi tu nie tyle o jego cechy filologiczne czy literackie, ile o to, że pozostał z rosyjskimi chrześcijanami we wszystkich trudnych czasach XX wieku. Pod wieloma względami to dzięki niemu wiara chrześcijańska nie została całkowicie wykorzeniona w Rosji.

Przekład synodalny, ze wszystkimi niewątpliwymi zaletami, nie jest jednak dziś uważany za całkiem satysfakcjonujący ze względu na znane (oczywiste nie tylko dla specjalistów) niedociągnięcia. Naturalne zmiany, które zaszły w naszym języku przez ponad sto lat, oraz długa nieobecność religijnego oświecenia w naszym kraju sprawiły, że te niedociągnięcia są wyraźnie namacalne. Słownictwo i składnia tego tłumaczenia nie są już dostępne dla bezpośredniej, by tak rzec, „spontanicznej” percepcji. Współczesny czytelnik w wielu wypadkach nie może obejść się bez słowników, starając się zrozumieć znaczenie niektórych formuł przekładu opublikowanego w 1876 r. Okoliczność ta jest oczywiście odpowiedzią na racjonalistyczne „ochłodzenie” percepcji tego tekstu, który, będąc ze swej natury podnoszący duchowo, musi być nie tylko zrozumiany, ale także przeżyty przez całą istotę pobożnego czytelnika.

Oczywiście, aby dokonać doskonałego tłumaczenia Biblii "na wszystkie czasy", takiego tłumaczenia, które pozostawałoby równie zrozumiałe i bliskie czytelnikom niekończącego się następstwa pokoleń, jest niemożliwe, jak to mówią, z definicji. I to nie tylko dlatego, że rozwój języka, którym posługujemy się jest nie do zatrzymania, ale także dlatego, że z biegiem czasu samo wnikanie w duchowe skarby wielkiej Księgi staje się coraz bardziej skomplikowane i wzbogacone w miarę odkrywania coraz to nowych podejść do nich. . Słusznie zauważył na to arcykapłan Alexander Men, który dostrzegł znaczenie, a nawet potrzebę zwiększenia liczby przekładów Biblii. W szczególności pisał: „Dzisiaj pluralizm dominuje w światowej praktyce przekładów biblijnych. Uznając, że każde tłumaczenie jest, w takim czy innym stopniu, interpretacją oryginału, tłumacze stosują różnorodne techniki i ustawienia językowe… Pozwala to czytelnikom doświadczyć różnych wymiarów i odcieni tekstu.

Zgodnie z takim rozumieniem problemu pracownicy Instytutu Tłumaczeń Biblijnych, utworzonego w 1993 roku w Zaoksky, dostrzegli możliwość podjęcia własnej próby wniesienia realnego wkładu w sprawę zapoznania rosyjskiego czytelnika z tekstem Biblii. Nowy Testament. Kierując się wysokim poczuciem odpowiedzialności za sprawę, której poświęcili swoją wiedzę i energię, uczestnicy projektu dokonali tego przekładu Nowego Testamentu na język rosyjski z języka oryginalnego, opierając się na powszechnie akceptowanym współczesnym tekście krytycznym oryginał (4 poprawione wydanie United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Z jednej strony brano pod uwagę charakterystyczną dla tradycji rosyjskiej orientację na źródła bizantyjskie, z drugiej zaś dorobek współczesnej krytyki tekstu.

Pracownicy Centrum Tłumaczeń Zaoksky'ego oczywiście nie mogli nie brać pod uwagę w swojej pracy zagranicznych i krajowych doświadczeń w tłumaczeniu Biblii. Zgodnie z zasadami, które rządzą Towarzystwami Biblijnymi na całym świecie, przekład został pierwotnie pomyślany jako wolny od uprzedzeń wyznaniowych. Zgodnie z filozofią współczesnych społeczeństw biblijnych, uznano wierność oryginałowi i zachowanie formy biblijnego przekazu tam, gdzie to możliwe, a jednocześnie gotowość poświęcenia litery tekstu na rzecz dokładnego przekazu żywego sensu. jako główne wymagania dotyczące tłumaczenia. Jednocześnie nie można było oczywiście nie przejść przez te udręki, które są całkowicie nieuniknione dla każdego odpowiedzialnego tłumacza Pisma Świętego. Natchnienie oryginału zobowiązało nas bowiem do pielęgnowania samej jego formy. Jednocześnie tłumacze w toku swojej pracy musieli nieustannie przekonywać się o słuszności myśli wielkich pisarzy rosyjskich, że tylko taki przekład można uznać za adekwatny, który przede wszystkim poprawnie oddaje sens i dynamikę oryginału. Pragnienie pracowników Instytutu w Zaoksky, aby być jak najbliżej oryginału, zbiegło się z tym, co V.G. Belinsky: „Zbliżenie do oryginału nie polega na przekazaniu litery, ale ducha stworzenia ... Odpowiedni obraz, a także odpowiednia fraza, nie zawsze polegają na pozornej zgodności słów”. Patrząc wstecz na inne współczesne tłumaczenia, które przekazują tekst biblijny z surową dosłownością, zmuszony jestem przypomnieć sobie znane powiedzenie A.S. Puszkin: „Tłumaczenie międzywierszowe nigdy nie może być poprawne”.

Zespół tłumaczy Instytutu na wszystkich etapach pracy miał świadomość, że żadne prawdziwe tłumaczenie nie jest w stanie w równym stopniu zaspokoić wszystkich wymagań różnych czytelników, które mają różnorodny charakter. Niemniej jednak tłumacze dążyli do takiego rezultatu, który z jednej strony mógłby zadowolić tych, którzy po raz pierwszy zwracają się do Pisma Świętego, a z drugiej strony tych, którzy widząc Słowo Boże w Biblii, zajmują się jego dogłębne badanie.

W tym przekładzie, adresowanym do współczesnego czytelnika, używa się głównie słów, zwrotów i idiomów, które są w żywym obiegu. Przestarzałe i archaiczne słowa i wyrażenia są dozwolone tylko w zakresie, w jakim są niezbędne do oddania koloru narracji i odpowiedniego oddania semantycznych odcieni frazy. Jednocześnie uznano za celowe powstrzymanie się od używania ostro nowoczesnego, ulotnego słownictwa i tej samej składni, aby nie naruszyć tej prawidłowości, naturalnej prostoty i organicznego majestatu prezentacji, które wyróżniają metafizycznie niedaremny tekst Pisma Świętego.

Orędzie biblijne ma decydujące znaczenie dla zbawienia każdego człowieka iw ogóle dla całego jego życia chrześcijańskiego. To Orędzie nie jest zwykłym sprawozdaniem z faktów, wydarzeń i prostym przedstawieniem przykazań. Potrafi poruszyć ludzkie serce, skłonić czytelnika i słuchacza do empatii, wzbudzić w nim potrzebę życia i szczerej skruchy. Tłumacze Zaoksky'ego widzieli, że ich zadaniem jest przekazanie takiej mocy biblijnej narracji.

W tych przypadkach, gdy znaczenie poszczególnych słów lub wyrażeń w spisych ksiąg biblijnych, które do nas dotarło, nie nadaje się, pomimo wszelkich wysiłków, do pewnej lektury, czytelnikowi proponuje się najbardziej przekonujący, zdaniem tłumaczy, czytanie.

Dążąc do przejrzystości i stylistycznego piękna tekstu, tłumacze wprowadzają do niego, gdy jest to podyktowane kontekstem, słowa, których nie ma w oryginale (są zaznaczone kursywą).

Przypisy oferują czytelnikowi alternatywne znaczenia poszczególnych słów i fraz w oryginale.

Aby pomóc czytelnikowi, rozdziały tekstu biblijnego zostały podzielone na oddzielne semantyczne fragmenty, które opatrzone są podtytułami pisanymi kursywą. Chociaż nie są one częścią przetłumaczonego tekstu, podtytuły nie są przeznaczone do ustnego czytania lub interpretacji Pisma Świętego.

Po ukończeniu pierwszego doświadczenia w tłumaczeniu Biblii na współczesny rosyjski, pracownicy Instytutu w Zaoksky zamierzają kontynuować poszukiwanie najlepszych podejść i rozwiązań w tłumaczeniu oryginalnego tekstu. Dlatego wszyscy zaangażowani w wygląd gotowego tłumaczenia będą wdzięczni naszym bardzo szanowanym czytelnikom za wszelką pomoc w postaci komentarzy, rad i sugestii mających na celu poprawę tekstu proponowanego do kolejnych przedruków.

Pracownicy Instytutu są wdzięczni tym, którzy przez wszystkie lata pracy nad tłumaczeniem Nowego Testamentu pomagali im swoją modlitwą i radą. Na szczególną uwagę zasługuje tutaj V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikuszkina, I.A. Orłowskaja, S.A. Romaszko i W.W. Siergiejew.

Udział w realizowanym projekcie wielu zachodnich kolegów i przyjaciół Instytutu, w szczególności W. Ailesa, D.R. Spangler i dr K.G. Hawkinsa.

Dla mnie osobiście wielkim błogosławieństwem była praca nad opublikowanym tłumaczeniem wraz z wysoko wykwalifikowanymi pracownikami, którzy całkowicie poświęcili się tej sprawie, takimi jak A.V. Bolotnikow, M.V. Boryabina, I.V. Łobanow i kilku innych.

Jeśli praca wykonana przez zespół Instytutu pomoże komuś poznać naszego Zbawiciela, Pana Jezusa Chrystusa, będzie to najwyższa nagroda dla każdego, kto był zaangażowany w to tłumaczenie.

30 stycznia 2000 r.
Dyrektor Instytutu Przekładu Biblii w Zaoksky Doktor teologii MP Kulakov

OBJAŚNIENIA, SYMBOLE I SKRÓTY

To tłumaczenie Nowego Testamentu jest wykonane z tekstu greckiego, głównie zgodnie z 4. wydaniem greckiego Nowego Testamentu (The Greek New Testament. 4. wydanie rewizyjne. Stuttgart, 1994). Tłumaczenie psałterza zostało zaczerpnięte z wydania Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Rosyjski tekst tego przekładu podzielony jest na semantyczne fragmenty z napisami. Podtytuły pisane kursywą, które nie są częścią tekstu, wprowadza się, aby ułatwić czytelnikowi odnalezienie odpowiedniego miejsca w proponowanym tłumaczeniu.

W Psalmach małymi wielkimi literami słowo „PAN” jest pisane w tych przypadkach, gdy słowo to przekazuje imię Boga - Jahwe, pisane po hebrajsku z czterema spółgłoskami (tetragramaton). Słowo „Pan” w swojej zwykłej pisowni oznacza inny apel (Adon lub Adonai), używany zarówno w odniesieniu do Boga, jak i ludzi w znaczeniu „Pana”, przyjaciela. tłum.: Władyka; zobacz Słownik Lord.

W nawiasach kwadratowych kończą się słowa, których obecność w tekście współczesnych studiów biblijnych uważana jest za nie do końca udowodnioną.

W podwójnych nawiasach kwadratowych stwierdza się, że współczesne studia biblijne uwzględniają wstawki do tekstu wykonane w pierwszych wiekach.

Pogrubienie podkreślono cytaty z ksiąg Starego Testamentu. Jednocześnie w tekście umieszczane są fragmenty poetyckie z niezbędnymi wcięciami i podziałami, aby adekwatnie oddać strukturę fragmentu. Uwaga na dole strony wskazuje adres cytatu.

Słowa pisane kursywą właściwie nie występują w oryginalnym tekście, ale ich włączenie wydaje się uzasadnione, gdyż implikuje rozwój myśli autora i pomaga wyjaśnić znaczenie tekstu.

Gwiazdka podniesiona nad linią po słowie (frazie) wskazuje uwagę na dole strony.

Poszczególne przypisy podano z następującymi konwencjonalnymi skrótami:

Listy.(dosłownie): formalnie poprawne tłumaczenie. Podawana jest w tych przypadkach, gdy dla jasności i pełniejszego ujawnienia znaczenia w tekście głównym konieczne jest odejście od formalnie poprawnego przekazu. Jednocześnie czytelnik ma możliwość zbliżenia się do oryginalnego słowa lub wyrażenia i zobaczenia możliwych opcji tłumaczenia.

W znaczeniu(w znaczeniu): podaje się, gdy słowo przetłumaczone dosłownie w tekście wymaga, zdaniem tłumacza, wskazania jego szczególnej konotacji semantycznej w tym kontekście.

W niektórych rękopisy(w niektórych rękopisach): używane przy cytowaniu wariantów tekstowych w rękopisach greckich.

grecki(grecki): używany, gdy ważne jest, aby wskazać, jakie greckie słowo występuje w oryginalnym tekście. Słowo jest podane w rosyjskiej transkrypcji.

Starożytny za.(przekłady starożytne): używane, gdy konieczne jest pokazanie, jak dany fragment oryginału był rozumiany przez starożytne tłumaczenia, prawdopodobnie oparte na innym tekście oryginalnym.

Przyjaciel. możliwy za.(inne możliwe tłumaczenie): jest podane jako inne, choć możliwe, ale według tłumaczy mniej uzasadnione tłumaczenie.

Przyjaciel. czytanie(inne czytanie): podaje się, gdy przy innym układzie znaków oznaczających samogłoski lub przy innej kolejności liter możliwe jest odczytanie odmienne od oryginału, ale poparte innymi starożytnymi przekładami.

Żyd.(hebr.): używane, gdy ważne jest, aby pokazać, jakie słowo występuje w oryginale. Często nie da się go odpowiednio przekazać, bez strat semantycznych, na język rosyjski, dlatego wiele współczesnych przekładów wprowadza to słowo w transliteracji na swój język ojczysty.

Lub: jest używany, gdy notatka podaje inne, uzasadnione tłumaczenie.

Niektóre rękopisy są dodawane(niektóre rękopisy dodają): podaje się, gdy liczba kopii Nowego Testamentu lub Psalmów, niewłączonych do korpusu tekstu przez współczesne wydania krytyczne, zawiera dodatek do tego, co zostało napisane, który najczęściej znajduje się w Tłumaczenie synodalne.

Niektóre rękopisy są pomijane(niektóre rękopisy są pominięte): podaje się, gdy liczba kopii Nowego Testamentu lub Psalmów, niewłączonych do korpusu tekstu przez współczesne wydania krytyczne, nie zawiera uzupełnienia tego, co zostało napisane, ale w niektórych przypadkach ten dodatek jest zawarty w tłumaczeniu synodalnym.

Tekst masorecki: tekst przyjęty jako główny do tłumaczenia; przypis podaje się, gdy z kilku powodów tekstologicznych: znaczenie słowa jest nieznane, tekst oryginalny jest zniekształcony – w tłumaczeniu należy odejść od dosłownego przekazu.

TR(textus receptus) – wydanie greckiego tekstu Nowego Testamentu, przygotowane przez Erazma z Rotterdamu w 1516 r., oparte na spisach z ostatnich wieków istnienia Cesarstwa Bizantyjskiego. Do XIX wieku wydanie to stało się podstawą wielu znanych tłumaczeń.

LXX- Septuaginta, tłumaczenie Pisma Świętego (Stary Testament) na język grecki, dokonane w III-II wieku. pne Odniesienia do tego przekładu podane są według 27. wydania Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

UŻYWANE SKRÓTY

STARY TESTAMENT (OT)

Życie - Geneza
Exodus - Exodus
Lew – Księga Kapłańska
Numer - Liczby
Księga Powtórzonego Prawa
Is Nav - Księga Jozuego
1 Królowie - Pierwsza Księga Królów
2 królów - 2 królów
1 Królowie - 1. Księga Królów
2 Królów - Czwarta Księga Królów
1 Kron - Pierwsza Księga Kronik
2 Kron - Druga Księga Kronik
Praca - Księga Hioba
Ps - Psałterz
Przysłowia - Księga Przysłów Salomona
Eccles - Księga Kaznodziei lub Kaznodzieja (Kaznodziei)
Izajasz - Księga proroka Izajasza
Jer - Księga Jeremiasza
Lamentacje - Księga Lamentacji Jeremiasza
Ezek - Księga Ezechiela
Dan - Księga Daniela
Os - Księga Proroka Ozeasza
Joel - Księga Proroka Joela
Am - Księga Proroka Amosa
Jonasz - Księga Jonasza
Micheasz - Księga Micheasza
Nahum - Księga Proroka Nahuma
Avv - Księga proroka Habakuka
Aggeusz - Księga Proroka Aggeusza
Zach - Księga Zachariasza
Mal - Księga Proroka Malachiasza

NOWY TESTAMENT (NT)

Mateusz - Ewangelia według Mateusza (z Ewangelii Mateusza)
Mk - Ewangelia według Marka (od Marka św. Ewangelii)
Łukasza - Ewangelia według Łukasza (z Ewangelii św. Łukasza)
Jn - Ewangelia według Jana (od św. Jana Ewangelii)
Dzieje Apostolskie - Dzieje Apostolskie
Rzym - List do Rzymian
1 List do Koryntian - Pierwszy List do Koryntian
2 List do Koryntian - Drugi List do Koryntian
List do Galatów - List do Galatów
Ef - List do Efezjan
Php - List do Filipian
Col - List do Kolosan
1 Tes – Pierwszy List do Tesaloniczan
2 Tes – Drugi List do Tesaloniczan
1 Tymoteusza — Pierwszy List do Tymoteusza
2 Tim - 2 Timothy
Tytus - List do Tytusa
Heb - List do Hebrajczyków
Jakub - List Jakuba
1 Piotr - Pierwszy List Piotra
2 Piotr - Drugi List Piotra
1 Jn - Pierwszy List Jana
Objawienie - Objawienie Jana Teologa (Apokalipsa)

INNE SKRÓTY

aplikacja. - apostoł
aram. - aramejski
w. (wieki) - wiek (wieki)
g - gram
rok (lata) - rok (lata)
rozdz. - rozdział
grecki - Język grecki)
inne - starożytne
hebr. - Język hebrajski)
km - kilometr
l - litr
m - metr
Notatka - Notatka
R.H. - Narodzenia
Rzym. - rzymska
Syn. za. - Tłumaczenie synodalne
cm - centymetr
Zobacz Zobacz
Sztuka. - werset
por. - porównywać
tych. - to znaczy
t. - tak zwana
h - godzina

Paweł w Efezie, chrzest uczniów Jana (1-7). Oddzielenie chrześcijan od Żydów (8-10). Cuda Pawła i ich wpływ (11-20). Plany Pawła dotyczące dalszej podróży (21-22). Bunt w Efezie przeciwko chrześcijanom (23-40)

. Gdy Apollos przebywał w Koryncie, Paweł, przechodząc przez górne kraje, przybył do Efezu i tam znalazł tam niektórzy studenci

„Przejście przez Górne Kraje” – kraje wyżynne, leżący nad Efezem i nisko położonym brzegiem morskim, na którym się znajdował; są to oczywiście wewnętrzne prowincje Azji Mniejszej, między innymi - Frygia i Galacja, które Paweł odwiedził podczas tej podróży (). Jeśli podczas drugiej podróży Paweł został zabroniony przez Ducha Świętego wygłaszania kazań w prokonsularnej Azji (i tak dalej), a dopiero w drodze powrotnej przebywał na krótko w Efezie (Dz 18 itd.), teraz prosto z Frygii, po przejściu prokonsularnej Azji przybył do Efezu i przebywał tu przez długi czas ().

"Niektórzy studenci...". Z poniższego widać, że byli to w rzeczywistości studenci Jana, a nie Jezusa, którego deskryptor najczęściej nazywa „uczniami”. „Chrzest Jana”, ci „uczniowie i” wierzyli w nauczanie przez baptystę nadchodzący Mesjasza, ale nie miał pełnego zrozumienia Go, jak Apollos, aż do czasu; jednak jako osoby wystarczająco przygotowane do wiary w Chrystusa, można ich było nazwać chrześcijanami lub „uczniami” Chrystusa w szerokim tego słowa znaczeniu. Uczniowie ci pochodzili najprawdopodobniej z Żydów, którzy niedawno osiedlili się w Efezie, gdzie przyłączyli się do społeczności chrześcijańskiej, tak że sam Paweł wziął ich za chrześcijan (w. 2: „uwierzywszy”).

. Powiedział im: Czy otrzymaliście Ducha Świętego przez wiarę? A oni mu rzekli: Nawet nie słyszeliśmy, czy jest Duch Święty.

„Słyszałeś, czy istnieje Duch Święty?” Odpowiedź jest dziwna, a nawet nie do końca jasna i uprzejma, jeśli wziąć ją dosłownie. Oczywiście nie mogli nie wiedzieć, że Duch Boży przemawiał przez proroków i przez Jana, ale nie znali fundamentu nowej ekonomii Bożej, w której Duch Święty jest obiecany i dany wszystkim w Jezusie Chrystusie , jako jedyny agent regeneracji dusz. A zatem nie mówimy tu o tym, czy Duch Święty istnieje, czy istnieje, ale czy pojawił się Mesjasz, który miał chrzcić ludzi Duchem Świętym, czy pojawiły się i zaczęły zamieszkiwać przepełnione łaską dary tego Ducha Świętego ziemia wśród ludzi? W tym sensie należy rozumieć odpowiedź: „Nawet nie słyszeliśmy, czy Duch Święty już istnieje”, czyli w swoich darach na ziemi, wśród ludzi? (por.). Oczywiście po prostu nie wiedzieli nic o wydarzeniach z Jerozolimy od śmierci Chrzciciela, mieszkając w jakimś zakątku świata, gdzie pogłoski o tych wydarzeniach jeszcze nie dotarły, i dopiero teraz, w Efezie, zaczęli się więcej uczyć. o wszystkim, ale do czasu spotkania z apostołem, ze względu na niedawny pobyt w Efezie, od nikogo innego nie mieli czasu, aby dowiedzieć się wszystkiego dokładniej.

. Powiedział im: W co zostaliście ochrzczeni? Odpowiedzieli: w chrzcie Janowym.:

Zdezorientowana odpowiedź „uczniów” wywołuje nowe zdezorientowane pytanie Apostoła: „W co zostałeś ochrzczony?”. Jaką doktrynę io kim otrzymałeś i zapieczętowałeś swoim chrztem? Prosta i krótka odpowiedź dla pytających: in „Chrzest Jana”– otwiera oczy apostoła, zakłopotanego widokiem tych dziwnych „uczniów”. Zostali ochrzczeni w to, co było celem chrztu Jana, a wyznanie tego było wymagane na tym chrzcie. Daje to apostołowi okazję do krótkiego i zwięzłego, ale bardzo sensownego scharakteryzowania istoty chrztu Jana i jego relacji z Chrystusem.

. Paweł powiedział: Jan chrzcił chrztem pokuty, mówiąc ludziom, aby wierzyli w Tego, który przyjdzie po nim, to jest w Chrystusa Jezusa.

„Chrzest Pokuty”(; por., itd.) jako znak dobrej zmiany sposobu myślenia i życia, jako znak mocnego zamiaru, po pokucie i wyznaniu grzechów, porzucenia dawnego grzesznego życia i przewrotnego sposobu myślenia oraz rozpocząć życie miłe Bogu, w gotowości do wejścia do Królestwa Mesjasza. Według interpretacji błogosławionego Teofilakt „Zwiastun głosił chrzest pokuty, aby ludzie, pokutując i przyjmując Chrystusa, otrzymali przebaczenie grzechów”. Dlaczego ten chrzest nie wystarczył, a ci, którzy zostali ochrzczeni? „w chrzcie Jana” ponownie „ochrzczony w imię Pana Jezusa”? Ponieważ pierwszy chrzest nie wnosił pozytywnej treści dla życia duchowego osoby chrzczonej, drugi zaś, udzielając łaski odpuszczenia grzechów, miał znaczenie rzeczywistej i istotnej odnowy duchowej natury osoby chrzczonej. W stosunku do drugiego, chrześcijańskiego, znaczenie miał pierwszy, chrzest „Janowy”. przygotowawczy rozporządzanie i przygotowanie do wiary w Pana Jezusa, chrzest w którym miał jednak zupełnie niezależne i ostateczne znaczenie.

. Gdy to usłyszeli, zostali ochrzczeni w imię Pana Jezusa,

„Słysząc to”, tj. o przyjściu Mesjasza głoszonego przez Jana io niewystarczalności chrztu Jana, „zostali ochrzczeni” Chrzest chrześcijański (por. Dz 2i) i po nałożeniu na nich rąk przez Pawła (doglądanie) otrzymali Ducha Świętego, w wyniku którego natychmiast rozpoczęli „mówić innymi językami”(szukać) „i prorokuj”(patrz do; por. ;).

W tym miejscu należy zwrócić uwagę na bezpodstawność fałszywych nauk starożytnych heretyków i najnowszych sekciarzy (anabaptystów i menonitów), którzy na tym miejscu Dziejów oparli swój drugi chrzest.

Aby zobaczyć całą fałszywość poparcia obrońców przejścia, wystarczy wskazać na niespójność ustanowionej przez nich analogii w takim przypadku. Ten werset Dziejów Apostolskich mówi o nowym chrzcie uczniów Jana, który zasadniczo różni się od tego, co otrzymali wcześniej. Dawniej byli ochrzczeni Janowym chrztem pokuty, aby uwierzyć w Tego, który przyszedł według Jana. Chrzest chrześcijański, który otrzymali w Efezie, był chrztem w imię już nadchodzącego Mesjasza, Jezusa Chrystusa. Tymczasem wśród najnowszych zwolenników rechrztu oba chrzty są chrześcijańskie, w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Tutaj zatem nalega na powtórzenie tego samego chrztu chrześcijańskiego.

. Przybywając do synagogi, przez trzy miesiące nieustraszenie głosił, mówiąc i dając świadectwo o Królestwie Bożym.

„On głosił nieustraszenie”. Głuche wskazanie, że głoszenie apostoła miało znaczących przeciwników, którzy byli gotowi okazać swój sprzeciw wobec wielkiej krzywdy apostoła; jednak to nie powstrzymało jego zazdrości.

„O Królestwie Bożym”. Pod nazwą Królestwa Bożego rozumie się tutaj Kościół Chrześcijański ze wszystkimi błogosławieństwami, jakimi obdarza swoich prawdziwych członków, zarówno w obecnym życiu, jak iw przyszłości. To królestwo, w przeciwieństwie do królestwa księcia tego świata, jest królestwem Bożym, królestwem Chrystusa, królestwem świętości i prawdy, królestwem życia wiecznego w zjednoczeniu z Chrystusem (patrz ;).

. Ale gdy niektórzy stali się zatwardziali i nie wierzyli, oczerniając drogę Pana przed ludem, on zostawiając ich, oddzielał uczniów i codziennie głosił kazania w szkole pewnego Tyranusa.

„Oczernianie drogi Pana”- por. .

„W szkole pewnego Tyrannusa”. Sądząc po nazwie, był to jakiś grecki retor lub filozof, który miał szkołę do nauczania tych, którzy chcieli filozoficznej lub oratorskiej; trudno powiedzieć, czy był poganinem, czy prozelitą. Uważa się również, że był to żydowski nauczyciel, który miał w swoim domu prywatna synagoga (bet-midrasz), gdzie zwykle nauczali tradycji i ich interpretacji. W szkole tego, najwyraźniej nastawionego do chrześcijaństwa, rabina, który chętnie służył Pawłowi, ten drugi mógł bezpieczniej i korzystniej (codziennie) zajmować się zaszczepianiem prawd chrześcijańskich nie tylko wśród Żydów, ale i Greków.

. Trwało to do dwóch lat, tak że kazanie o Panu Jezusie usłyszeli wszyscy mieszkańcy Azji, zarówno Żydzi, jak i Grecy.

„Wszyscy mieszkańcy Azji słyszeli”. Wielkie rzesze Żydów i Greków, prozelitów i pogan nieustannie napływały do ​​kwitnącego handlowego Efezu ze wszystkich prowincji Azji Mniejszej, tak że Paweł naprawdę był otwarty na "wielkie i szerokie drzwi"(). Gdyby nie osobiście od Pawła, to od obcych, którzy osobiście go słyszeli, rzeczywiście, mniej więcej cała prokonsularna Azja mogłaby być wypełniona pogłoskami o Chrystusie Jezusie głoszonym przez apostoła.

. Bóg uczynił wiele cudów rękami Pawła,

. tak, że chusteczki i fartuchy z jego ciała kładziono na chorych, a ich choroby ustały, a złe duchy wyszły z nich.

„Wiele cudów” – a dokładniej teksty greckie i słowiańskie: δυνάμεις τας τυκούσας - „siły nie są proste”, czyli znaczne, niezwykłe, niezwykłe „cuda”, nie tylko pod względem ilości, ale przede wszystkim jakości.

„Ręce Pawła”. To wyrażenie deskryptora samo w sobie nie każe wierzyć, że wszystkie cuda dokonane przez św. Pawła, zostały wykonane przez niego właśnie przez jego ręce. Taki zwrot jest powszechny w Piśmie Świętym Nowego Testamentu i oznacza dokonywanie cudów przez znaną osobę. Sama możliwość takiej metafory ( διά τῶν χειρῶν Παύλου ) zmusza jednak do przyznania, że ​​św. Apostoł rzeczywiście dokonał niektórych swoich cudów własnymi rękami, poprzez nałożenie rąk, wypowiadając prawdopodobnie krótkie modlitewne i pobłażliwe wypowiedzi, ze wspomnieniem imienia Pana Jezusa. To przyjęcie Apostoła zmusiło innych, naśladując go, do nałożenia na chore części jego szat, czemu towarzyszyła łaska Boża ta sama cudowna moc.

. Nawet niektórzy wędrowni egzorcyści żydowscy zaczęli używać imienia Pana Jezusa nad tymi, którzy mieli złe duchy, mówiąc: Zaklinamy was przez Jezusa, którego głosi Paweł.

„Niektórzy z wędrownych żydowskich egzorcystów”. Coś na wzór obecnych uzdrowicieli, hipnotyzerów, którzy posługiwali się pewnymi tajemnicami i siłami natury, do dziś nieznanymi w pełni ich znaczenia dla człowieka (por. Dz 13 i d.; Flav. Archeol. VIII, 2,5). ;O wojnie ;). Dostrzegając niezwykłe działanie imienia Pana w ustach Pawła przy uzdrawianiu chorych, niektórzy z tych egzorcystów zaczęli używać tego imienia w swoich szarlatańskich formułkach i nie znając i nie wierząc w samego Pana Jezusa, dodali: „którego Paweł naucza”, tj. ten konkretny Jezus, a nie inny. „Więc wszyscy zrobili to z chciwości. Spójrz: nie chcieli wierzyć, ale chcieli wypędzić demony o tym Imieniu ”(Chryzostom).

. Zrobiło to około siedmiu synów żydowskiego arcykapłana Skewy.:

„Siedmiu synów Skewy”. Kim był ten Skeva iw jakim sensie nazywa się go żydowskim arcykapłanem, nie wiadomo. Być może był to jeden z wodzów linii kapłańskich (), którego synowie wyprowadzili się z Judei i polowali na czary.

. Ale zły duch odpowiedział i rzekł: Znam Jezusa i znam Pawła, ale kim jesteś?

„Znam Jezusa i znam Pawła”. Tymi słowami demon rozpoznaje swoją moc i autorytet nad sobą Pana Jezusa Chrystusa i Jego Apostoła, a wyrażeniem „kim jesteś”? – wyraża pogardę i swoją władzę nad tymi, którzy nadużywają Imienia Jezus.

. Wielu z tych, którzy uwierzyli, przyszło, wyznając i ujawniając swoje czyny.

„Przybyli, wyznając i ujawniając swoje czyny”, czyli grzechy, pod wpływem poczucia lęku i wielkości Imienia Pan Jezus (). Musieli to zrobić zwłaszcza byli egzorcyści, którzy porzucili swoje rzemiosło i zwrócili się do Chrystusa: pokuta była wynikiem ich wiary i determinacji, by przyłączyć się do wspólnoty chrześcijańskiej, która została następnie przypieczętowana ich chrztem.

. A spośród tych, którzy praktykowali czary, sporo zebrało swoje księgi i spaliło je na oczach wszystkich, i zsumowało ich ceny, i okazało się, że jest ich pięćdziesiąt tysięcy. drachmy.

„Gromadzenie książek”, w którym zapisano metody wytwarzania różnych czarów i zaklęć, czarodzieje zdradzili ich do publicznego, uroczystego spalenia. To oryginalne ognisko dla tłumu było najlepszym kazaniem o mocy Chrystusa, zwłaszcza ze względu na wartość spalonego – 50 000 sztuk srebra. Deskryptor nie wskazuje, jakiego rodzaju monetą była ta kwota. Ale niewątpliwie w greckim mieście handlowym uważano wówczas "drachmę oh" 20-25 k. W konsekwencji, dokładniej, kwota ta wynosiła około 10 000-12 500 rubli za nasze pieniądze.

. Kiedy to się stało, Paweł postanowił w duchu, przechodząc przez Macedonię i Achaję, udać się do Jerozolimy, mówiąc: Będąc tam, muszę zobaczyć także Rzym.

„Po przejściu Macedonii i Achai udaj się do Jerozolimy”. Z listów apostoła (1 Kor. 16 i d.;; Rz. 15 i d.) jasno wynika, że ​​tej drodze apostoła towarzyszyło zgromadzenie miłosierdzia dla Kościoła palestyńskiego, na co dalej wskazał w jego mowa ().

„Muszę też zobaczyć Rzym”. Ta intencja Pawła Pana zatwierdziła się później, jako zgodna z Jego wolą ().

. A wysłał do Macedonii dwóch z tych, którzy mu służyli, Tymoteusza i Erasta, sam przebywał przez pewien czas w Azji.

„Wysyłanie Tymoteusza i Erast”(), prawdopodobnie ze względu na lokalizację Macedończyków oraz na zbiórkę jałmużny i na samą zbiórkę.

. W tym czasie nie było małego buntu przeciwko drodze Pana:

„Bunt przeciwko drodze Pana”- przeciw przepowiadaniu apostoła i ogólnie przeciw chrześcijaństwu (por.).

. dla niejakiego złotnika imieniem Demetriusz, który wykonał srebrne świątynie Artemidy i przyniósł artystom znaczne zyski,

"Srebro... Demetriusz, który wykonał srebrne świątynie"(tj. ich modele) "Artemida", bogini Efezu, na sprzedaż podróżnikom i pielgrzymom miasta. Kult Artemidy był bardzo rozpowszechniony w Azji Mniejszej. Świątynia tej bogini w Efezie, spalona przez Herostratusa w dniu urodzin Aleksandra Wielkiego, została odrestaurowana z takim przepychem, że została uznana za jeden z siedmiu cudów świata. Niewielkie modele tej świątyni oraz figurki Diany znajdowały wielkie zastosowanie wśród czcicieli tej bogini: dekorowały pomieszczenia, służyły jako amulety podczas podróży itp. służąc artystom i rzemieślnikom, którzy tak łatwo wzniecali się do buntu.

. tymczasem widzisz i słyszysz, że nie tylko w Efezie, ale prawie w całej Azji, ten Paweł swoimi przekonaniami oszukał znaczną liczbę ludzi, mówiąc, że ci, którzy są stworzeni ludzkimi rękami, nie są bogami.

Godny uwagi jest tutaj dowód sukcesu przepowiadania Pawła z ust jego wrogów, potwierdzający to, co zostało powiedziane powyżej ().

„Mówiąc, że rzeczy wykonane ludzkimi rękami nie są bogami”. Wspaniałe wyrażenie poganina, pokazujące, że lud pogański utożsamiał posągi bogów z samymi bogami lub wyobrażał sobie, że bogowie żyją w tych posągach (por.; 10 itd.).

. A to grozi nam tym, że nie tylko nasze rzemiosło popadnie w pogardę, ale także świątynia wielkiej bogini Artemidy nic nie znaczy, a wielkość tej, której wszystkie zaszczyty Azji i wszechświata zostaną obalone.

„Spójrz, mówi Chryzostom, jak bałwochwalstwo jest wszędzie wspierane własnym interesem: nie dlatego, że (buntują się), że ich kult Boga był zagrożony, ale dlatego, że zostali pozbawieni możliwości zysku… W tym celu (słowa Demetrius) oznacza prawie to samo, co: „my, z naszym statkiem, istnieje niebezpieczeństwo śmierci z głodu”.

„Cała Azja i Wszechświat”, - czyli cały świat grecko-rzymski.

. Gdy to usłyszeli, ogarnęła ich wściekłość i zaczęli krzyczeć: Wielka jest Artemida Efeska!

„Byli w takim stanie, jakby swoim krzykiem chcieli przywrócić jej cześć i zniszczyć wszystko, co zrobił Paweł” (Chryzostom).

. A całe miasto było pełne zamieszania. Chwytając Macedończyków Gajusza i Arystarcha, towarzyszy Pawłowa, jednogłośnie rzucili się na widowisko.

„Po zdobyciu Macedończyków ... towarzyszy Pawłowa”. Paweł, jak widać zarówno z tego, jak iz tego, co następuje, nie został odnaleziony przez buntowników.

Jeden z tych satelitów - wydaje się, że Gaius - należy odróżnić od Gaiusa Dervyanina, wspomnianego poniżej (); drugi – Arystarch z Tesaloniki – jest wspomniany.

"Chodźmy na spektakl..."- w pomieszczeniach teatru miejskiego, który zwykle służył jako miejsce dużych zgromadzeń publicznych.

. Podobnie niektórzy z wodzów Azji, będących jego przyjaciółmi, posłali do niego i prosili, aby nie pojawiał się na widowisku.

„Niektórzy z azjatyckich wodzów”- byli wybierani z miast, aby urządzać uroczyste igrzyska ku czci bogów i cesarza. Ci wybrani wybierali spośród siebie dziesięciu członków-menedżerów i liderów igrzysk. Niektórzy z nich, będąc osobiście usposobieni do apostoła, choć nie byli jeszcze chrześcijanami, błagali Pawła "nie pokazuj się", obawiając się, jak jego uczniowie, o życie przed zbuntowanym tłumem. Sam apostoł pokazał w tym przypadku wielką odwagę i hart ducha prawdziwego wojownika Chrystusa, który rzucił się do rozwścieczonego na niego tłumu.

. Tymczasem jedni krzyczeli co innego, a inni co innego, bo spotkanie było chaotyczne, a większość Zebrane nie wiedział, dlaczego tam byli.

„Niektórzy krzyczeli jedno, a inni coś innego… i większość nie wiedziała, dlaczego się zebrali”- charakterystyczny obraz głupoty takich zbuntowanych zgromadzeń tłumu. Że coś się dzieje w teatrze przeciwko Pawłowi i jego towarzyszom, mniej więcej wszyscy o tym wiedzieli („jednogłośnie” – „jednym głosem” –); ale co dokładnie i dla Co tutaj trzeba zebrać, "większość" nawet nie zrozumiała.

. Na sugestię Żydów Aleksander został wezwany spośród ludu. Dając znak ręką, Aleksander chciał przemówić do ludzi.

„Na sugestię Żydów Aleksander został wezwany od ludu”. Czemu - „na sugestię Żydów”? w jakim celu? Kim jest ten Aleksander i co miał na myśli? Wyjaśnienia nie są takie same. Uważa się, że ten Aleksander, Żyd z pochodzenia i religii (), został zdemaskowany przez Żydów w obawie, że podczas tego powszechnego oburzenia na chrześcijan, Żydzi nie będą się z nimi mieszać i poddawać ich tej samej karze z chrześcijanami , zwłaszcza że Żydzi byli znani jako wrogowie bożków. Sztuczka nie powiodła się i służyła tylko do zaszkodzenia Żydom; lud nie chciał nawet słuchać przemówień Żyda, wyrażając w ogóle swoją zupełną pogardę dla Żydów. Inni uważają jednak, że ten Aleksander był żydowskim chrześcijaninem, zamierzającym przemawiać w obronie Pawła i chrześcijan; ale został wezwany na sugestię swoich zdradzieckich i wrogich współplemieńców, tylko po to, by uczynić go ofiarą wściekłości ludu. Św. Chryzostom przypuszcza również, że Aleksander Żyd chciał przemówić, aby jeszcze bardziej rozpalić wściekłość ludu przeciwko chrześcijanom. Jeśli tak, to i tutaj Żydzi całkiem zasłużenie zapłacili za swoją zdradę pogardą wyrażoną przeciwko nim tłumu.

. Strażnik porządku, uspokoiwszy lud, powiedział: ludzie z Efezu! Która osoba nie wie, że miasto Efez jest sługą wielkiej bogini Artemidy i Diopeta?

. Jeśli nie ma o tym sporu, musisz być spokojny i nie działać pochopnie.

. I przyprowadziłeś tych ludzi, którzy ani nie obrabowali świątyni Artemidina, ani nie bluźnili twojej bogini.

. Jeśli Demetrius i towarzyszący mu artyści mają na kogoś skargę, to są narady sądowe i są prokonsulowie: niech się na siebie narzekają.

. A jeśli szukasz czegoś innego, rozstrzygnie to na zgromadzeniu prawnym.

. Bo grozi nam – za to, co się teraz stało – oskarżenie o oburzenie, bo nie ma powodu, by takie zgromadzenie usprawiedliwiać. Powiedziawszy to, odwołał spotkanie.

„Strażnik Porządku”- właściwie skryba lub skryba - γραμματεύς, - coś w rodzaju sekretarza miasta ( γραμματεύς ο τῆς πόλεως ), których obowiązkiem było sporządzanie pism urzędowych, ogłaszanie spraw publicznych, odczytywanie ich na zebraniach publicznych lub sprawozdaniach, przechowywanie wszelkiego rodzaju dokumentów pisemnych itp. W swoim przemówieniu do ludu ten „sekretarz” wskazuje przede wszystkim, że kult Artemidy trwa w Efezie mocno i nie można zarzucić, że towarzysze Pawła zabrani przez lud bezpośrednio go znieważają (35-37). W przypadku braku, że tak powiem, corpus delicti, należy również wziąć pod uwagę, że istnieją legalne władze i pewna procedura rozpatrywania uzasadnionych skarg (38-39). Wreszcie, jeśli wszystkie te warunki nie są przestrzegane, sami ludzie narażają się na ryzyko znalezienia się w sytuacji oskarżonych o oburzenie (40). Takie rozsądne, umiejętne argumenty ostudziły zapał spotkania i rozproszyło się ono bez żadnego incydentu.

"Diopet" - spadł z Zeusa. Ta nazwa oznacza posąg Artemidy w świątyni efeskiej, ponieważ według ludowej legendy spadł z nieba - od Zeusa.

Posłuchaj DZIEJE ŚWIĘTYCH APOSTOŁÓW rozdział 19 online

1 Gdy Apollos był w Koryncie, Paweł przeszedł przez górne krainy i przybył do Efezu, i znalazł tam jakichś uczniów,

2 Rzekł do nich: Czy otrzymaliście Ducha Świętego przez wiarę? Powiedzieli mu: Nawet nie słyszeliśmy, czy jest Duch Święty.

3 Rzekł do nich: W co zostaliście ochrzczeni? Odpowiedzieli: w chrzcie Janowym.

4 Paweł powiedział: Jan chrzcił chrztem pokuty, mówiąc ludziom, aby wierzyli w Tego, który przyjdzie po nim, to jest w Chrystusa Jezusa.

5 Gdy to usłyszeli, zostali ochrzczeni w imię Pana Jezusa,

6 A gdy Paweł włożył na nich ręce, zstąpił na nich Duch Święty i zaczęli mówić innymi językami i prorokować.

7 Wszystkich było ich około dwunastu.

8 Przybywszy do synagogi, przez trzy miesiące nieustraszenie głosił, mówiąc i świadcząc o Królestwie Bożym.

9 Ale gdy niektórzy byli zatwardziali i nie wierzyli, oczerniając drogę Pana przed ludem, opuścił ich i oddzielił uczniów, i codziennie głosił kazania w szkole pewnego Tyrana.

10 Trwało to do dwóch lat, tak że kazanie o Panu Jezusie usłyszeli wszyscy mieszkańcy Azji, zarówno Żydzi, jak i Grecy.

11 Ale Bóg uczynił wiele cudów przez ręce Pawła,

12 Tak, że chusteczki i fartuchy z jego ciała kładziono na chorych, a ich choroby ustały, a złe duchy wyszły z nich.

13 Nawet niektórzy wędrowni egzorcyści żydowscy zaczęli używać imienia Pana Jezusa nad tymi, którzy mieli złe duchy, mówiąc: Zaklinamy was przez Jezusa, którego głosi Paweł.

14 Uczyniło to około siedmiu synów arcykapłana żydowskiego Skewy.

15 Ale zły duch odpowiedział i rzekł: Znam Jezusa i znam Pawła, ale kim jesteś?

16 A człowiek, w którym był zły duch, rzucił się na nich i obezwładnił ich, przejął nad nimi taką władzę, że nadzy i pobici wybiegli z tego domu.

17 Stało się to wiadome wszystkim Żydom i Grekom mieszkającym w Efezie i padł na nich strach, a imię Pana Jezusa zostało wywyższone.

18 A wielu z tych, którzy uwierzyli, przyszło, wyznając i objawiając swoje czyny.

19 A spośród tych, którzy uprawiali czary, sporo zebrało swoje księgi i spaliło je na oczach wszystkich, i zsumowało ich ceny, i okazało się, że jest to pięćdziesiąt tysięcy drachm.

20 Z taką mocą rosło i rosło słowo Pańskie.

Paweł w Efezie. Artysta G. Dore

21 Gdy to się stało, Paweł postanowił w duchu, przechodząc przez Macedonię i Achaję, udać się do Jerozolimy, mówiąc: Będąc tam, muszę zobaczyć i Rzym.

22 A wysłał do Macedonii dwóch z tych, którzy mu służyli, Tymoteusza i Erast, sam pozostał przez pewien czas w Azji.

Paweł w Efezie. Malarz Eustache Lesueur 1649

23 W owym czasie powstał niemały bunt przeciwko drodze Pana,

24 Albowiem niektóry złotnik, imieniem Demetriusz, wykonał srebrne świątynie Artemidy i przyniósł wielki zysk artystom,

25 Zbierając ich i innych podobnych rzemieślników, powiedział: Przyjaciele! wiesz, że nasze dobro zależy od tego rzemiosła;

26 Tymczasem widzicie i słyszycie, że nie tylko w Efezie, ale prawie w całej Azji, ten Paweł swoimi przekonaniami zepsuł znaczną liczbę ludzi, mówiąc, że ci, którzy są stworzeni ludzkimi rękami, nie są bogami.

27 A to grozi nam tym, że nie tylko nasze rzemiosło popadnie w pogardę, ale świątynia wielkiej bogini Artemidy nic nie znaczy, a wielkość tej, która czci całą Azję i wszechświat, zostanie obalona.

28 Gdy to usłyszeli, ogarnęła ich wściekłość i zaczęli krzyczeć, mówiąc: Wielka jest Artemida Efeska!

29 A całe miasto było pełne zamieszania. Chwytając Macedończyków Gajusza i Arystarcha, towarzyszy Pawłowa, jednogłośnie rzucili się na widowisko.

30 A gdy Paweł chciał wejść do ludu, uczniowie go nie wpuścili.

31 Również niektórzy z przywódców Azji, którzy byli jego przyjaciółmi, posłali do niego i prosili, aby nie pojawiał się na widowisku.

32 Tymczasem jedni krzyczeli to, a drudzy co innego, bo zgromadzenie było chaotyczne, a większość zebranych nie wiedziała, dlaczego się zebrali.

33 Za namową Żydów Aleksander został wywołany z ludu. Dając znak ręką, Aleksander chciał przemówić do ludzi.

34 Gdy dowiedzieli się, że jest Żydem, wszyscy jednym głosem krzyczeli i przez około dwie godziny krzyczeli: Wielka jest Artemida Efeska!

35 A stróż porządku uspokajając lud, rzekł: Mężowie Efescy! Która osoba nie wie, że miasto Efez jest sługą wielkiej bogini Artemidy i Diopeta?

36 Ale jeśli nie ma o tym sporu, to musisz być spokojny i nie działać pochopnie.

37 I przyprowadziłeś tych mężów, którzy ani nie obrabowali świątyni Artemidina, ani nie bluźnili twojej bogini.

38 Ale jeśli Demetriusz i inni artyści, którzy są z nim, mają na kogoś skargę, są zgromadzenia sądowe i są prokonsulowie; niech się skarżą na siebie.

39 A jeśli szukasz czegoś innego, zostanie to rozstrzygnięte na zgromadzeniu prawnym.

40 Bo grozi nam z powodu tego, co się teraz stało, oskarżenie o oburzenie, ponieważ nie ma powodu, by usprawiedliwić takie zgromadzenie. Powiedziawszy to, odwołał spotkanie.