pengantar

BAB I Sejarah dan keadaan Old Believers saat ini di wilayah Ural-Volga 36

1.1. Orang-Orang Percaya Lama di antara populasi Rusia 39

1.2. Orang-Orang Percaya Lama di antara Mordovia 66

1.3. Orang-Orang Percaya Lama di antara Komi-Zyuzdin 81

1.4. Orang-Orang Percaya Lama di antara Komi-Yazvins 99

1.5. Ciri-ciri umum penyebaran Orang-Orang Percaya Lama di lingkungan non-Rusia 107

BAB II. Organisasi kehidupan beragama 116

II. 1. Biara dan paroki 116.

II.2. Komunitas Orang Percaya Lama: struktur, hierarki, kelompok status 135

BAB III. Melestarikan Tradisi dan Menjaga Batas Kelompok 148

AKU AKU AKU. 1. Interaksi etnokultural komunitas Old Believer dan area interaksi 148.

Sh.2. Simbol Pengakuan sebagai Penanda Budaya... 166

S.Z. Fenomena sehari-hari sebagai penanda kelompok pengakuan. 190

Sh.4. Ritual menandai afiliasi pengakuan (sakramen pembaptisan dan upacara pemakaman) 204

BAB IV. Fitur pandangan dunia Orang-Orang Percaya Lama dan tradisi cerita rakyat 233

IV. 1. Sejarah Suci dan Sejarah Skisma dalam Tradisi Lisan 233

IV.2. Legenda Eskatologis dan Utopis 253

IV.3. Narasi dari lingkaran "sejarah kecil" 278

Kesimpulan 297

Daftar referensi 308

Daftar singkatan 345

Aplikasi: 347

1. Daftar pemukiman tempat mereka ditahan

penelitian lapangan 347

2. Kamus istilah khusus 350

3. Dokumen arsip 356

4. Kartu 381

5. Ilustrasi foto

Pengenalan pekerjaan

Relevansi penelitian: Sampai saat ini, salah satu ciri konteks sosial budaya Rusia adalah situasi perpecahan tajam dalam tradisi keagamaan, yang muncul sebagai akibat dari ateisme radikal periode Soviet. Dalam beberapa dekade terakhir, situasi ini telah berubah secara signifikan, sejak akhir 1980-an, cukup waktu telah berlalu bagi banyak tradisi untuk dipulihkan. , dan lembaga-lembaga keagamaan telah kembali berfungsi seperti semula. Namun, mungkin terlalu dini untuk berbicara tentang mengatasi kesenjangan ini sepenuhnya. Kelompok-kelompok etnis, yang budaya tradisionalnya ada di sana merupakan komponen konfesional yang besar, masih terasa dalam transfer antargenerasi pengetahuan sakral, praktik keagamaan dan maknanya, tanpa adanya sosialisasi keagamaan Selain itu, terlibat dalam proses transformasi dinamis yang terjadi dalam konteks globalisasi dan modernisasi, seperti masyarakat sekarang mengalami kesulitan yang berbeda.

Selain apa yang disebut agama "utama" - Ortodoksi dan Islam, serta banyak yang muncul di tahun-tahun terakhir tren "baru", dalam mosaik etno-pengakuan modern Rusia, seseorang dapat memilih sekelompok agama tradisional yang tidak memiliki distribusi massa saat ini, tetapi telah memainkan peran penting dalam sejarah nasional Yang terakhir termasuk, khususnya, Orang-Orang Percaya Lama Karena alasan obyektif, mereka bahkan tidak mempertahankan basis minimal untuk pertumbuhan di periode Soviet (kader pendeta, lembaga pendidikan, bangunan kultus) dan kelompok semacam itu yang tidak menikmati dukungan eksternal menemukan diri mereka dalam situasi yang agak sulit.Kelangsungan hidup mereka sepenuhnya bergantung pada sumber daya adaptasi internal dan yang dikembangkan selama perkembangan sejarah mekanisme pelestarian diri

Budaya Old Believer berusaha untuk mengaktualisasikan warisan secara maksimal, dan tradisi adalah cara paling penting untuk menyusun pengalaman kolektif.jenis "tradisi kuno" (sinonim dengan "murni", "tidak tertutup"), yang bersentuhan dengan modernitas , terancam nilai khusus, mengasosiasikan kemurnian ini dengan kebutuhan untuk melestarikan iman nenek moyang mereka.

bentuk-bentuk penerjemahan norma-norma tradisional dalam realitas modern yang dinamis sejalan dengan persoalan pelestarian diri kelompok sebagai suatu keutuhan, sehingga tidak adanya kesempatan seperti itu mengancam mereka untuk mengaburkan identitas dan kehilangan "diri" mereka. (berlatih) mereka menemukan ekspresinya dan, akhirnya, apakah mereka mampu memastikan keberadaan yang stabil dari formasi etno-pengakuan seperti itu hari ini? Perlu dicatat bahwa mekanisme pelestarian diri dalam karya ini dipahami sebagai seperangkat keadaan dan proses yang unik, saling bergantung dan dalam subordinasi tertentu, yang bertujuan untuk menjaga integritas dan keseimbangan kelompok antara sistem sosial dan lingkungan.

Aspek masalah pelestarian diri umat beragama yang tertutup, dipertimbangkan dalam karya disertasi ini, dan objek penelitiannya sudah sangat menarik minat ilmiah karena kebaruan dan sedikit kajiannya. opini publik Orang-Orang Percaya Lama didefinisikan hanya sebagai tren keagamaan Rusia, namun, itu cukup tersebar luas di antara sejumlah orang Finno-Ugric dan beberapa orang Turki.berbagai sumber tertulis, khususnya, bahan-bahan yang diterbitkan dari sensus Semua-Rusia tahun 1897. Kelompok serupa dengan kekhasan budaya masih ada dan perlu dikaji secara komprehensif.unsur-unsur sekaligus memodifikasi dirinya, menuangkan ke dalam bentuk lain dalam proses adaptasi dengan lingkungan nyata

Dengan demikian, pertimbangan Old Believers sebagai fenomena yang ditujukan pada reproduksi tradisi tepatnya di berbagai lingkungan etno-budaya memungkinkan, di satu sisi, untuk memecahkan masalah teoretis yang kompleks terkait dengan interaksi, interpenetrasi, dan koeksistensi budaya etnis, di Di sisi lain, untuk mengidentifikasi pola umum pelipatan mekanisme pelestarian diri masyarakat tradisional dalam realitas modernisasi

Tujuan studi: identifikasi mekanisme pelestarian diri komunitas Percaya Lama Rusia dan Finno-Ugric di wilayah Ural-Volga, cara melestarikan dan mentransmisikan nilai-nilai dan praktik tradisional di dalamnya dalam konteks dinamis modern Untuk meningkatkan tingkat perwakilan

Untuk tujuan penelitian, kelompok-kelompok Percaya Lama di antara Rusia, Mordovia, Komi-Permyak (Yazva dan Zyuzda) dipertimbangkan, yang tidak melalui jalur perkembangan sejarah yang sama dan memiliki kekhususan yang nyata dalam tradisi etnokultural mereka.

Pencapaian tujuan ini dilakukan dengan memecahkan spesifik berikut: tugas:

liputan sejarah pembentukan dan sifat pemukiman berbagai kelompok etnis Orang Percaya Lama (Rusia, Mordovia, Chuvash, Komi-Zyuzdins dan Komi-Yazvins) di wilayah wilayah Ural-Volga, dengan mempertimbangkan sejarah, faktor geografis dan sosial budaya,

identifikasi keadaan utama, penyebab dan pola umum penetrasi Orang-Orang Percaya Lama ke dalam lingkungan budaya asing,

karakteristik hubungan antarkelompok eksternal, prevalensi perkawinan campuran, sifat kontak sosial, ekonomi dan rumah tangga dengan non-Kristen), tingkat isolasi yang dinyatakan dan nyata dari komunitas Orang Percaya Lama,

analisis stereotip budaya-k>"sosial yang ada, norma nilai-perilaku, resep bpvgh dan cara ketaatan mereka oleh Orang-Orang Percaya Lama modern,

menentukan peran simbol pengakuan dan fenomena sehari-hari dalam mempertahankan batas-batas kelompok,

identifikasi tingkat pelestarian bentuk-bentuk kuno budaya spiritual, tingkat kepemilikannya oleh para pemimpin dan anggota biasa komunitas Percaya Lama, cara transmisi antargenerasi mereka (pengetahuan dan kepatuhan terhadap kanon, keterampilan membaca, nyanyian kail, pertunjukan ayat-ayat rohani, dll.),

Pertimbangan ritus peralihan (baptisan dan pemakaman
kompleks peringatan) sebagai penanda kelompok dan indikator antarbudaya
ny interaksi,

studi tentang cara mengatur kehidupan dan menerapkan interaksi komunitas Orang Percaya Lama dalam kerangka perjanjian terpisah,

analisis struktur internal komunitas Percaya Lama modern (komposisi gender dan usia, hierarki, kelompok status, pemimpin, peran sosial),

pertimbangan bentuk naratif tradisional dan struktur naratif legenda eskatologis modern dan prosa sejarah, fungsi interpretatif dan adaptifnya dalam budaya Percaya Lama

Garis waktu studi di bagian sejarah pekerjaan meluas jauh ke akhir abad XUL, yaitu waktu

kemunculan Orang-Orang Percaya Lama di wilayah Volga-Ural, namun, secara umum, mereka mencakup periode dari pertengahan abad ke-19 hingga hari ini (2006), yang disebabkan oleh kemungkinan penggunaan kumpulan arsip yang luas dan sumber yang diterbitkan, serta bahan lapangan penulis, dalam kaitannya dengan periode ini.

Lingkup wilayah studi termasuk dua zona geografis yang luas Yang pertama digariskan oleh batas-batas alami Ural Selatan - wilayah Republik modern Bashkortostan, Orenburg dan bagian dari wilayah Chelyabinsk (bekas provinsi Orenburg dan Ufa) Sampai saat ini, wilayah ini kurang dikenal dalam historiografi Orang Percaya Lama dan hanya dibahas dalam satu karya tentang sejarah dan budaya seluruh Orang Percaya Lama Rusia. Selama lebih dari sepuluh tahun, saya telah mengumpulkan bahan lapangan dan arsip tentang Orang-Orang Percaya Lama Ural Selatan - Rusia (dalam jumlah besar) dan Mordovia

Rumitnya tugas penelitian dan kebutuhan untuk menarik bahan tambahan tentang Orang Percaya Lama di antara orang-orang Finno-Ugric menyebabkan perluasan cakupan geografis penelitian.Kelompok kompak Orang Percaya Lama Komi-Permyak menetap di Ural Tengah dan Ural - di utara Wilayah Perm (distrik Krasnovishersky dan Solikamsky) dan timur wilayah Kirov (distrik Afanasyevsky) Selain itu, materi digambar pada Orang-Orang Percaya Lama Chuvash yang tinggal di Republik Chuvashia (distrik Shemurshinsky) dan di Ulyanovsk wilayah (distrik Veshkayemsky) Wilayah-wilayah ini tidak terisolasi satu sama lain dan terhubung melalui jaringan pusat skete yang memiliki signifikansi lokal dan semua-Rusia

Pendekatan teoretis dan metodologi riset. Ciri khas perkembangan ilmu etnologi domestik saat ini, tahap pasca-Soviet telah menjadi revisi kritis terhadap landasan teoretis dan metodologisnya, terutama teori etnisitas dan sifat etnisitas. halaman publikasi profesional dan monograf penulis (E. BE Viner, MN Guboglo, SE Rybakov, VA Tishkov, SV Cheshko, dll.) Keterbukaan besar dalam ekspresi pandangan mereka sendiri oleh para ilmuwan Rusia dan ketersediaan perkembangan teoretis asing yang sebelumnya tidak diketahui telah menyebabkan, di satu sisi, pada tidak adanya sistem istilah dan kategori yang diterima secara umum dan, kesulitan penelitian yang terkait dengan ini, di sisi lain, pada pengakuan ambiguitas sifat fenomena etnis dan ketidakmungkinan mempertimbangkan dalam kerangka hanya satu model metodologis

Saat ini, sebagian besar peneliti menyadari perlunya integrasi yang masuk akal dari berbagai teori dan konsep ilmiah dan relevansi metode interdisipliner yang kompleks.konteks, menarik interpretasi lain, khususnya, simbolik dan fenomenologis konsep dan fenomena (YuM Lotman, P Berger, T Lukman , AL Gurevich, TA Bernshtam)

Menggambarkan perkembangan teoretis yang digunakan dalam disertasi ini, saya akan membahas beberapa ketentuan utama dari pendekatan adaptasi dan kemungkinan penerapannya pada studi Orang-Orang Percaya Lama. Hal utama baginya adalah pemahaman budaya sebagai mekanisme adaptif yang dinamis, atau kemampuan untuk membawa diri sejalan dengan lingkungan yang berubah, pengenalan konsep "sistem penyangga kehidupan" ke dalam bidang penelitian ilmiah (V. I. Kozlov, S. A. Arutyunov), kedua, mendorong pertimbangan dalam banyak disiplin kemanusiaan tentang masalah adaptasi sosial budaya dan psikologis berbagai kelompok etnis dalam kondisi transformasi sosial. studi etnopsikologi dilakukan (Yu V Arutyunyan, L M Drobizheva, V V Gritsenko, N M Lebedeva, dll.) Daftar semua tersedia hingga saat ini karya ilmiah dibuat dalam nada ini tidak mungkin lagi Tinjauan historiografi paling lengkap dan rinci tentang masalah adaptasi disajikan dalam monografi oleh L. V. Korol (2005)

Bagi penelitian saya, yang paling penting adalah pemahaman tentang tradisi yang dikembangkan dalam kerangka pendekatan adaptasi, berkat pemilihan pengalaman hidup, akumulasinya dan transmisi spatio-temporal, memungkinkan untuk mencapai stabilitas yang diperlukan untuk keberadaan organisme sosial" (ES Markaryan) Tradisi yang dipahami dengan cara ini ternyata terkait erat dengan mekanisme pelestarian diri dan masalah adaptasi sosial budaya Di Rusia sastra untuk pertama kalinya pandangan tentang tradisi seperti itu adalah

dirumuskan oleh E S Markaryan, dan umumnya dianut oleh sebagian besar etnolog Tradisi ditafsirkan secara luas, praktis identik dengan konsep "budaya" (dalam penelitian saya juga "tradisi Orang Percaya Lama" = "budaya Orang Percaya Lama"), dan sebagai proses dinamis yang saling bergantung yang termasuk perubahan dan inovasi yang berubah menjadi tradisi dalam perjalanan perkembangan (S A Arutyunov) Dalam ilmu asing modern, S Eisenstadt berada dalam posisi dekat, menyoroti komponen konservatif dan kreatif dalam tradisi, dan menggunakan teori E Shils tentang "pusat zona" budaya, yang memiliki makna semantik, untuk menjelaskan sifat tradisi yang kontradiktif

Makalah ini juga menggunakan pendekatan teoretis terhadap studi Old Believers yang diidentifikasi oleh R. Crummy dalam konteks diskusi modern tentang "agama rakyat" dan pertimbangan Old Believers sebagai "komunitas teks" yang terdiri dari banyak subkultur yang saling berhubungan dengan kompleks. koneksi sinkron dan diakronis.

Karya-karya peneliti terkenal di wilayah Volga-Ural dan penulis sejumlah karya teoretis yang serius R. G. Kuzeev juga memiliki pengaruh besar pada penelitian ini.

Metodologi penelitian didasarkan pada kombinasi metode ilmiah umum.Metode sejarah komparatif digunakan dengan menggunakan analisis sistemik dan lintas budaya dalam interpretasi materi.Pendekatan saya juga dapat digambarkan sebagai tipologis, karena saya mencoba menemukan persamaan dan perbedaan antara kelompok etno-pengakuan yang sama Akhirnya, pendekatan deskriptif digunakan, metode yang memungkinkan Anda untuk menyampaikan secara lebih spesifik materi etnografi dan konteks nyata

Pengumpulan bahan lapangan dilakukan atas dasar pendekatan kualitatif Observasi partisipan, wawancara mendalam dan semi terstruktur dengan pemandu, di mana blok-blok masalah-tema percakapan dengan peserta studi ditunjukkan (VV Semenova , VA Yadov) Blok-blok ini sesuai dengan tujuan penelitian yang diidentifikasi.Survei mencakup dua tahap 1) wawancara dengan informan utama ("kunci") dan 2) penambahan hasil yang diperoleh pada pertanyaan tertentu dari informan sekunder serta T. A. Listovaya (menurut ritual asli) dan I. A. Kremleva (menurut ritual pemakaman), ditambah dan disesuaikan dengan materi Old Believer

Cara lain untuk mengumpulkan informasi adalah fotografi dan pembuatan film video, yang memungkinkan untuk sepenuhnya menangkap proses dinamis, atribut material budaya (objek ibadah dan penggunaan rumah tangga, pakaian, interior tempat tinggal dan tempat liturgi). pada hubungan saling percaya antara peneliti dan pembawa budaya.

Penulisan sejarah. Sampai saat ini, warisan historiografi tentang masalah-masalah Orang Percaya Lama cukup luas, dalam hal ini, tinjauan ini hanya mencakup literatur yang secara langsung digunakan atau berdampak tidak langsung pada disertasi, dibagi menjadi bagian tematik 1) karya umum tentang the Old Believers, 2) karya-karya yang ditujukan untuk Old Believers non-Rusia, 3) studi yang diterbitkan, di mana, pada tingkat tertentu, masalah adaptasi sosial-budaya kelompok-kelompok Old Believer dan mekanisme pelestarian diri mereka adalah dinaikkan

Karya-karya pertama tentang Old Believers ditulis oleh perwakilan resmi Gereja Ortodoks dan ilmu sejarah Rusia dan mengejar tujuan yang sangat menuduh dan misionaris. Px dikaitkan dengan arah sinode historiografi Old Believer (Makariy (Bulgakov), A. I. Zhuravlev, E . Golubinsky, N. F. Kapterev) Dalam hal ini, menarik untuk membandingkan karya sinode dengan tulisan polemik dari Old Believers itu sendiri, di mana interpretasi mereka sendiri tentang mereka yang mengarah pada perpecahan diberikan. kejadian bersejarah(I Filippov, F.E. Melnikov, I.A. Kirillov, V.G. Senatov, V.P. Ryabushinsky) Tradisi polemik berlanjut dengan karya-karya filsuf Percaya Lama modern M O Shakhov

Dari pertengahan tahun 1920-an, sebuah tren baru yang disebut demokrasi dalam studi tentang perpecahan berkembang, ketika Orang-Orang Percaya Lama dianggap secara eksklusif sebagai gerakan protes sosial (AP Shchapov, S. P. Melgunov, A. S. Prugavin, dll.) kemudian - pada periode Soviet (V D Bonch-Bruevich) Selain itu, pada abad ke-19, karya-karya pertama muncul di mana Orang-Orang Percaya Lama dicirikan sebagai semacam fenomena sejarah dan budaya kehidupan Rusia (NM Kostomarov, PN Milyukov)

Di masa Soviet, sesuai dengan pedoman ideologis yang ada, Orang-Orang Percaya Lama dianggap baik dari posisi ateistik, atau sebagai bentuk protes anti-feodal (A Katunsky, VF Mi-

lovvdov) Penelitian mendalam yang serius muncul pada waktu itu di antara emigrasi Rusia (S A Zenkovsky, A V Kartashov) Pikhoya)

Studi yang paling konsisten dari Orang-Orang Percaya Lama, tradisi tulisan tangannya dilakukan oleh arkeolog domestik, berkat sejumlah besar monumen pemikiran Orang Percaya Lama diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah, analisis terperinci mereka dibuat (NN Pokrovsky, ND Zolnikova, IV Pozdeeva, EA Ageeva, E B Smilyanskaya, E M Smorgu -nova, IV Pochinskaya, AT Shashkov, VI Baidin, AG Mosin, EM Yukhimenko, dll.) Kritikus seni, filolog, dan kolektor cerita rakyat (ON Bakhtin, SE Nikitina, NP Parfentiev, EA Buchilina, VL Claus dan lainnya)

Dalam istilah etnografi, budaya material dan spiritual Orang-Orang Percaya Lama yang tinggal di Wilayah Perm (IV Vlasova, S A Dimukhametova, I A Kremleva, TA Listova, TS Makashina, GN Chagin), Ust-Tsilma (TI Dronova), Siberia dan Timur Jauh(Yu V Argudyaeva, F F Bolonev, E E Fursova, dll.) Kategori khusus adalah studi monografis populasi Rusia di wilayah tertentu, di mana beberapa karakteristik kekhususan budaya Percaya Lama dicatat (EV Richter, TA Bernshtam, V A Lipinskaya ), dll. Pemilihan hanya aspek-aspek budaya dan kehidupan tertentu dalam studi kelompok-kelompok regional Orang Percaya Lama lainnya agak memperumit masalah umum. analisis perbandingan, tetapi membuka peluang untuk perbandingan pada tingkat detail tertentu (E E Blomquist, N P Grinkova, S K Sagnaeva, V P Fedorova)

Banyak karya penulis asing dikhususkan untuk Old Believers (R Morris, R Robson, D Sheffel, R Crummy, E Nakamura, E Ivanets, V. Player, V Ryuk-Dravina, P Pascal)

Seperti disebutkan di atas, bagian berikutnya dari tinjauan historiografi terdiri dari karya-karya tentang Orang-Orang Percaya Lama di antara orang-orang Finno-Ugric.Historiografi yang paling luas adalah milik Orang-Orang Percaya Lama Komi. kehidupan sehari-hari Komi-Zyryan, adalah karangan KF Zhakov dan P A Sorokin. Kemudian, dalam perjalanan studi komprehensif tentang etnografi masyarakat Komi pada tahun 1940-1950-an di bawah kepemimpinan VN Belitzer, pengumpulan bahan lapangan dilakukan di sepanjang jalan. cara di desa-desa Percaya Lama, meskipun afiliasi pengakuan dan fitur religiusitas mereka tidak menjadi subjek pertimbangan khusus.

LN Zherebtsov dan LP Lashuk, karya-karya mereka disatukan oleh kesimpulan tentang pengaruh konservatif Orang-Orang Percaya Lama pada budaya Zyryans. Yang sangat menarik adalah karya-karya Yu V Gagarin, yang ditulis pada hasil studi sosiologis konkret berkelanjutan dari keadaan religiusitas penduduk pedesaan Komi pada 1966-1967

Penelitian yang sistematis dan konsisten tentang Pechora, Vychegda, dan Vanzha sudah dimulai pada 1980-an, ketika laboratorium cerita rakyat dan grafik dibuat di Universitas Syktyvkar oleh para ilmuwan Syktyvkar (AN Vlasov, TF Volkova, TA Dronova, TA Kaneva, PV Limerov, EV Prokuratorova Yu V Savelyev, V E Sharapov) serangkaian koleksi disiapkan dengan materi tentang tradisi tulisan tangan buku Old Believer, pembentukan dan fungsi komunitas individu, keluarga mentor, peran buku dalam budaya tradisional. Kelompok-kelompok percaya di antara Komi-Zyryans menjadi subjek penelitian disertasi A A Chuvyurova dan VV Vlasova

Sejarah etno-pengakuan dari Tikhvin Karelians-Old Believers selama tiga setengah abad, berdasarkan bahan lapangan asli dan sumber arkeologi-dokumenter yang diidentifikasi, ditahbiskan dalam monografi dan artikel oleh O. M. Fishman, menggunakan pendekatan fenomenologis

Penelitian ilmiah di antara kelompok Permians Percaya Lama mulai dilakukan pada 1950-an. Pada saat itu, VN Belitzer menulis esai tentang budaya material orang Komi-Zyuzda. Publikasi ilmiah modern tentang kelompok ini secara harfiah dihitung dalam unit (I.Yu Trushkova, GA Senkina), sisanya terutama milik penulis pra-revolusioner. Dalam hal ini, menarik untuk menarik materi tentang tetangga terdekat Zyuzda Permians - kelompok Yurlin Rusia, yang menjadi sasaran kuat Pengaruh Old Believer (monografi kolektif oleh Bakhmatov A A, Podyukov NA, Khorobrykh SV, Cherny AV, artikel oleh IV Vlasova)

Para filolog beralih ke budaya Yazvin Permians, yang mencatat kekhususan cerah dari dialek mereka, pertama-tama, V. I. Lytkin pada 1960-an, kemudian ilmuwan modern (RM Batalova, E M Smorgunova).Banyak karya GN Chagin dikhususkan untuk Yazvin . yang, berdasarkan penelitian bertahun-tahun, sampai pada kesimpulan penting bahwa, karena kekhususan budaya dan bahasa, orang Yazvinia tidak dapat dianggap sebagai kelompok etnografi Permyaks, tetapi sebagai salah satu orang Komi Sejarah Orang-Orang Percaya Lama Yazva ditahbiskan dalam artikel oleh V. I. Baidin. Sejak 1972, pekerjaan sistematis telah dilakukan di antara orang-orang Yazvinia oleh staf laboratorium arkeografi

Universitas Negeri Moskow, penelitian ini tercermin dalam sejumlah publikasi dalam seri publikasi universitas yang ditujukan untuk masalah-masalah Orang Percaya Lama (artikel oleh E.M. Smorgunova, V.P. Pushkov, I.V. Pozdeeva), semua aspek sejarah dan budaya Komi -Yazvinians ditahbiskan sepenuhnya, analisis komprehensif mereka juga diperlukan.

Praktis tidak ada karya terpisah yang dikhususkan untuk Orang-Orang Percaya Lama di antara orang Mordovia. Beberapa informasi tentang sektarianisme di antara orang Mordovia dan tentang Orang-Orang Percaya Lama dengan persetujuan yang berbeda, tersedia dalam publikasi pra-revolusioner, dirangkum oleh EN Mokshina. Di antara orang-orang lain di Volga Di wilayah ini, orang-orang Percaya Lama tidak menemukan distribusi yang luas dan, oleh karena itu, pengaruhnya terhadap budaya tradisional mereka tidak signifikan. Sifat yang memastikan tentang Orang-Orang Percaya Lama di antara orang-orang Udmurt tersedia dalam buku karya Yu M Ivonin, E.F Shumilov menulis tentang mereka di lebih rinci dalam sebuah monografi tentang Kekristenan di Udmurtia E Kudryashov memilih fenomena ini di antara Chuvash sebagai jenis khusus sinkretisme agama.

Dengan demikian, masalah Orang-Orang Percaya Lama non-Rusia di wilayah Ural-Volga, yang sangat menarik secara teoretis, dianggap terpisah-pisah, praktis tidak ada studi komprehensif, dan tingkat studi berbagai kelompok Orang Percaya Lama tidak sama. Dalam hal ini, penelitian baru di bidang ini tampaknya sangat menjanjikan.

Pada bagian ketiga dari tinjauan historiografi ini, karya-karya dicatat bahwa, sampai taraf tertentu, menimbulkan masalah yang juga sedang dipecahkan dalam disertasi ini.Penelitian Pendekatan ini khas, khususnya, untuk karya-karya E. A. Ageeva, E. V. Smorgunova, I. V. Pozdeeva, E. B. Smilyanskaya, dan lainnya pelestarian elemen kuno budaya Rusia di Old Believers, para ilmuwan mencatat "kegigihan, aktivitas, dinamisme, bahkan hanya akal dari gerakan Old Believer secara keseluruhan", yang memungkinkannya untuk selalu sesuai dengan konteks sejarah tertentu Untuk pertanyaan tentang "isolasi relatif" dari Orang-Orang Percaya Lama

komunitas dan kemampuan mereka untuk mengembangkan cara kolektif dalam menanggapi perubahan eksternal yang tidak menghancurkan budaya mereka, S. E. Nikitina juga berulang kali mengimbau. R Morris mencirikan Old Believers sebagai semacam kunci untuk memahami proses konvergensi di dunia modern.

Masalah sumber daya adaptasi Orang-Orang Percaya Lama diangkat oleh E. E. Dutchak, yang menekankan pentingnya peran keluarga dalam proses pewarisan norma-norma tradisional antargenerasi.

Sumber dasar penelitian. Sumber penting untuk penelitian disertasi adalah publikasi pra-revolusioner, yang memuat informasi dari berbagai tingkat informasi tentang perpecahan di wilayah studi.Garis antara sumber dan historiografi tampaknya sangat kondisional di sini.

Salah satu tokoh aktif Komite Misionaris Ufa, N. P. Tyunin, menerbitkan pada tahun 1889 kumpulan percakapan pribadi dengan Orang-Orang Percaya Lama, dilengkapi dengan refleksi dan komentar penulis.Sketsa etnografis tentang Orang-Orang Percaya Lama dibuat dalam catatan perjalanan M.A. Krukovsky dan K.P. tentang skismatik terkenal yang terletak di wilayah pasukan Ural Cossack dapat diekstraksi dari artikel oleh P. V. Yudin. adalah artikel DK Zelenin tentang buronan dari Usen-Ivanovskoye, distrik Belebeevsky, provinsi Ufa

Sejarah awal Orang-Orang Percaya Lama di wilayah provinsi Perm (dari akhir abad ke-17 hingga paruh kedua abad ke-20) dijelaskan secara rinci oleh Archimandrite Pallady (Pyankov), karya fundamentalnya, berdasarkan jumlah hampir semua dokumen yang tersedia pada waktu itu dan informasi saksi mata, masih tetap menjadi sumber informasi yang paling berharga dan objektif tentang komunitas Old Believers dari berbagai kesepakatan di semua distrik di provinsi (penampilan sketes pertama, biografi para imam terkenal dan mentor), termasuk pusat Old Believer di Upper Yazva.Karya IL Krivo-shchekov, Ya Kamasinsky, catatan perjalanan oleh NP Beldytsky, tentang Zyuzda Permians - esai etnografi ekstensif oleh NP Steinfeld

Beberapa data yang memungkinkan pelokalan kelompok Percaya Lama Chuvash di wilayah wilayah Ural-Volga tersedia di artikel

NV Nikolsky Informasi terfragmentasi tentang Orang-Orang Percaya Lama di antara orang Mordovia terkandung dalam peneliti terkenal M.V. Evseviev.

Jenis sumber lain yang diterbitkan yang digunakan dalam karya ini adalah berbagai majalah, pertama-tama, ini diterbitkan secara teratur pada abad XIX - awal XX dalam pernyataan keuskupan dan provinsi (digunakan pernyataan Orenburg, Ufa, Vyatka, Perm, Samara, Simbirsk) Dalam laporan para imam paroki yang dicetak di dalamnya, informasi tentang perpecahan dan sekte yang ada wajib ditempatkan Publikasi pertama tentang Orang-Orang Percaya Lama di antara orang-orang Finno-Ugric di wilayah Ural-Volga muncul tepat di majalah gereja, ini adalah karya-karya yang ditulis oleh Ortodoks imam dan memiliki orientasi misionaris yang dominan Permyaks, karya M. Formakovsky, G. Selivanovsky

Selain itu, bahan-bahan sensus Semua-Rusia tahun 1897 digunakan secara aktif dalam disertasi, yang sebagian berkontribusi pada penemuan elemen non-Rusia di antara populasi Orang Percaya Lama di wilayah tersebut.

Fragmentasi dan ketidakcukupan bahan-bahan yang diterbitkan yang saya miliki telah menentukan fungsi sekunder tambahannya.

Jenis pertama>" termasuk sumber arsip yang bersifat statistik Sepanjang keberadaan Orang-Orang Percaya Lama, banyak perintah dikeluarkan yang mewajibkan departemen kota dan kepolisian setempat untuk memberikan informasi yang akurat tentang jumlah skismatik dan bangunan doa mereka. Untuk beberapa alasan, mereka tidak membawa informasi statistik objektif, tetapi mereka memungkinkan untuk melokalisasi kelompok-kelompok Percaya Lama dengan pemukiman, kadang-kadang untuk mengidentifikasi pendapat dan kesepakatan, yang sangat penting bagi Ural Selatan yang hampir belum dijelajahi dalam hal ini.Kasus-kasus seperti itu, bersama dengan materi lapangan modern, terbentuk dasar untuk membuat peta pendapat dan kesepakatan Old Believers, ditempatkan di lampiran, dengan bantuan mereka, rute perjalanan ekspedisi modern direncanakan

tentang kejahatan skismatis terhadap Gereja Ortodoks, daftar orang-orang yang tidak mengaku dosa, kasus pengadilan tentang merayu Ortodoks ke dalam perpecahan, tentang penangkapan imam skismatis, penemuan biara rahasia dan rumah doa, tentang pernikahan, dll.

Kelompok besar materi berikutnya adalah dokumen pendaftaran komunitas Percaya Lama. Aliran pertama kasus semacam itu diamati pada periode 1906 hingga 1915, yaitu, setelah Dekrit Tertinggi tentang kebebasan beragama di Kekaisaran Rusia. kedua - sudah di masa Soviet, ketika tujuan yang benar negara ateis Selama periode Soviet, jenis sumber lain dibentuk yang mencakup proses yang berlawanan secara langsung - penghentian kegiatan asosiasi keagamaan Orang Percaya Lama, penutupan dan pemindahan gereja dan rumah doa untuk lembaga budaya dan kebutuhan ekonomi.Ini juga termasuk petisi untuk pendaftaran berbagai kelompok dan korespondensi pada kesempatan ini

Secara umum, sumber-sumber yang tersimpan dalam sembilan arsip, Arsip Sejarah Negara Rusia, dipelajari. Arsip Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (cabang St. Petersburg), Arsip Sejarah Negara Pusat Republik Bashkortostan, Arsip Negara Asosiasi Publik Republik Bashkortostan, arsip terkini dari Dewan Urusan Agama di bawah Kabinet Menteri Republik Belarus dan administrasi Wilayah Chelyabinsk dan Orenburg, Arsip Negara Pusat Wilayah Orenburg dan Arsip Negara Wilayah Chelyabinsk Lebih dari dua ratus kasus terlibat dalam analisis

Koleksi etnografi, bahan tulisan tangan, dan foto-foto dari dana museum daerah tentang kearifan lokal juga merupakan sumber penting untuk penulisan disertasi.

Meskipun data arsip sangat penting, kelompok sumber yang paling luas adalah bahan penelitian etnografi lapangan penulis, yang dikumpulkan selama perjalanan ekspedisi individu.Sekitar 80 pemukiman tercakup di wilayah Republik Bashkortostan (1996-2005) dan Chuvashia (2005), Chelyabinsk (2001).-2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005), Kirov (2004-2005), Ulyanovsk (2006) wilayah dengan informan, foto (potret pemimpin dan anggota biasa komunitas, elemen peribadatan, atribut subjek budaya, bangunan keagamaan, dll.), pembuatan video ritual keagamaan, proses pembuatan barang-barang ritual dan rumah tangga

Kebaruan ilmiah dari penelitian. Pada dasarnya baru adalah solusi dari tugas - untuk mengidentifikasi mekanisme pelestarian diri komunitas Percaya Lama - pada contoh berbagai lingkungan etno-budaya, karena keterlibatan materi pada kelompok Finno-Ugric dari Orang Percaya Lama dan multi -analisis komparatif tingkat dengan kelompok kontrol Orang-Orang Percaya Lama Rusia dan perwakilan dari orang-orang yang diteliti yang bukan milik Orang Percaya Lama dilakukan dalam etnologi untuk pertama kalinya

Dalam banyak hal, objek penelitian ini juga baru - Orang-Orang Percaya Lama di antara orang-orang Finno-Ugric. Secara khusus, tidak ada satu pun karya khusus yang dikhususkan untuk Orang-Orang Percaya Lama di antara orang Mordovia saat ini, dan studi di antara orang Komi-Zyuzdin , yang tercermin hanya dalam beberapa artikel, dilakukan pada pertengahan abad yang lalu.

Untuk pertama kalinya dalam disertasi, sumber arsip yang sebelumnya tidak diketahui dan materi lapangan asli diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah, yang memungkinkan untuk mengisi kesenjangan dalam sains Rusia dan menyediakan data spesifik untuk generalisasi ilmiah.

Signifikansi praktis.“Materi Skripsi dapat digunakan untuk mempopulerkan pengetahuan tentang Orang-Orang Percaya Lama, saat menyusun kurikulum dan manual tentang sejarah dan budaya tradisional orang Slavia Timur dan Finno-Ugric di wilayah Ural-Volga, digunakan untuk menyusun peta pengakuan -masyarakat budaya

Persetujuan studi. Ketentuan utama disertasi dipresentasikan oleh penulis dalam laporan dan pesan di konferensi dan kongres internasional, seluruh Rusia, regional, dalam karya cetak, dibahas di Pusat Studi Hubungan Antaretnis Institut Etnologi dan Antropologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia

Struktur disertasi. Kajian terdiri dari pendahuluan, empat bab, kesimpulan, daftar referensi, daftar singkatan, dan lima lampiran. Lampiran berisi daftar pemukiman tempat penelitian lapangan dilakukan, peta dan foto, kutipan dari dokumen arsip , daftar istilah khusus.

Orang-Orang Percaya Lama di antara penduduk Rusia

Wilayah Ural, karena keterpencilannya dari pusat Rusia, serta karena fitur alam dan geografis (pegunungan yang sulit dijangkau dan hutan lebat), tampaknya nyaman untuk pemukiman oleh Orang-Orang Percaya Lama yang bersembunyi dari penganiayaan2. Daya tarik kawasan ini juga diperkuat dengan perkembangan ekonomi dan budaya yang rendah. Dalam hal ini, langkah-langkah represif yang diambil oleh negara dalam kaitannya dengan pusat-pusat Kepercayaan Lama yang besar disertai dengan masuknya skismatik di sini. Awal dari proses ini dianggap waktu setelah kekalahan Kerzhenets (1722)3.

Orang-Orang Percaya Lama yang melarikan diri dari Kerzhenets (kebanyakan pendeta dari arah Sofontiev4), selain sketes rahasia, juga menetap di pemukiman khusus pasukan Yaik Cossack - Biara Shatsk5. Orang-Orang Percaya Lama tidak dibawa ke Cossack dari luar, tetapi ada sejak zaman kuno, sebagai bentuk organik dari pandangan dunia keagamaan mereka. “Posisi terisolasi di pinggiran jauh Rusia berkontribusi pada fakta bahwa sementara di pertengahan abad ke-17. ritus dan buku yang monoton dan baru dikoreksi diperkenalkan di Rusia, Ural ... Cossack terus hidup dengan adat dan ritus abad XIV lama, yang diwarisi dari nenek moyang mereka, menganggap mereka seolah-olah tempat suci, menyimpang dari yang tampaknya menjadi pengkhianatan dan dosa, ”tulis N Chernavsky1.

Hanya pada akhir abad ke-18, isolasi tertentu dari masyarakat Cossack dipatahkan oleh munculnya "elemen pendatang baru", meskipun tidak signifikan. Gereja Ortodoks pertama didirikan hanya pada tahun 1831 atas inisiatif pendeta Orenburg. Karenanya, Orang-Orang Percaya Lama yang dianiaya selalu menemukan tempat berlindung yang aman di antara Ural. Rupanya, justru dengan keadaan inilah dua upaya yang gagal pendirian keuskupan Ufa yang terpisah (tahun 1666 dan 1681), argumen utama yang mendukungnya adalah perjuangan melawan perpecahan.

Kepatuhan Yaik Cossack kepada Orang-Orang Percaya Lama dikonfirmasi baik oleh kesaksian orang-orang sezaman dan bahan arsip kemudian. "Laporan provinsi Orenburg untuk tahun 1832 dari Departemen Kepolisian Eksekutif" menyatakan bahwa "... Cossack dari Tentara Ural semuanya adalah Orang-Orang Percaya Lama dengan istri dan anak-anak mereka"4. Dan dalam laporan statistik untuk tahun 1840, kehadiran lebih dari tiga puluh ribu skismatik tercatat di 126 pemukiman Cossack di wilayah Ural (desa, pos terdepan, umet, dan pertanian). Sebagian besar dari mereka berada di kota Uralsk (6.465 orang) dan Guryev (1.433 orang), Sakmarskaya stanitsa (2.275 orang), pos-pos Rubizhny (765 orang), Genvartsovsky (699 orang), dan Kruglozernoe (681 orang). ) , Irtetsky (561 orang), Bulat (405 orang), benteng Saharnaya (501 orang).5 Menurut data tahun 1872, jumlah Orang Percaya Lama di pasukan Ural Cossack secara signifikan melebihi jumlah penganut Ortodoksi resmi (di bentuk kepercayaan bersama) - masing-masing 46.347 dan 32.062 orang1. Di Orenburg Cossack, juga "cukup terinfeksi perpecahan", korespondensi ini berjumlah 8.899 Orang Percaya Lama untuk 61.177 orang Ortodoks2.

Penyebaran Orang-Orang Percaya Lama di wilayah yang diteliti berlangsung secara paralel dengan proses penjajahan Rusia di wilayah tersebut. Gelombang migrasi 30-40-an abad XVIII. merebut wilayah Chelyabinsk dan Kurgan (distrik Shadrinsk) modern, mis. bekas provinsi Iset3. Pusat Old Believers di sini pada periode awal adalah Biara Dolmatov. Kepala biaranya Isaac Mokrinsky menyediakan tanah bagi para buronan untuk hidup. Pada 1669, menurut beberapa sumber, Ishak bahkan dicopot dari pangkatnya4, dan biara kemudian memainkan peran penting dalam memberantas perpecahan. Ketika orang-orang Rusia menetap, itu semakin menembus ke kedalaman provinsi yang disebutkan di atas dan berubah dari rahasia menjadi eksplisit. Jadi, dalam pemeriksaan kedua, yang dilakukan pada tahun 1738 dengan tujuan memasukkan skismatik ke dalam gaji ganda, tercatat 1116 jiwa6.

Dorongan kuat untuk masuknya populasi Rusia ke Ural Selatan adalah aktivitas ekspedisi Orenburg pada 30-40-an. Abad XVIII, ketika enam baris benteng dibangun dengan pusat di Orenburg7. Penduduk yang terakhir adalah tentara resimen garnisun, Ufa, Samara, Iset dan Yaik Cossack, serta prajurit dari garis Zakamsk yang dihapuskan. Orang buangan dan buronan juga digunakan.

Dalam massa beraneka ragam ini, mudah bagi Orang-Orang Percaya Lama yang dipermalukan untuk tersesat. Semua orang ini kemudian membentuk inti pasukan Orenburg, yang sebagian besar juga direkrut dari petani Rusia Besar pendatang baru.

Sebuah dokumen penasaran telah dilestarikan, dengan jelas menggambarkan sikap penduduk beberapa benteng (dalam hal ini, Chelyabinsk) ke gereja resmi. Dari laporan Pangeran A.A. Putyatin Iset voivode Khrushchev mengikuti bahwa gereja batu didirikan pada 1748 di kota Chelyab "karena kegagalan dalam pekerjaan orang" bahkan pada 1764, mis. setelah 16 tahun (!) tidak dibangun: "...karena Cossack lokal menyimpang ke Skisma, mungkin ternyata mereka tidak bersemangat untuk pembangunan gereja itu ..."2.

Seiring dengan pergerakan Cossack ke tanah baru, doktrin Old Believer juga menyebar. Dalam banyak catatan tentang keadaan perpecahan di provinsi Orenburg, ada komentar tentang waktu dan alasan kemunculannya: “Para imam, terutama Cossack, datang ke Sakmarskaya selama penyelesaian desa mereka dari Uralsk; pada abad ke-18, para skismatik dipindahkan ke Rassypnaya dari Don karena marah; ... dari skismatik Don menetap di Buranna dan tempat-tempat lain di sepanjang sungai. Ile-ku"3; "dalam seni. Skismatik Giryal dan Ilyinsky muncul sejak pembentukan desa-desa dari provinsi Samara”4; “di volost Preobrazhenskaya dan Aleksandrovskaya (distrik Troitsky. - E.D.) perpecahan dibawa dari Cossack desa Sakmarskaya dari pasukan Ural Cossack, ketika para petani pergi ke Sakmarsk dengan kedok pekerjaan”5, dll.

Biara dan paroki

Kajian terhadap setiap fenomena sejarah dan budaya dalam kerangka pendekatan adaptasi melibatkan pertimbangan hubungan antara subjek dan objek adaptasi, yaitu lingkungan eksternal dan masyarakat. Lingkungan eksternal menetapkan aturan dan batasan di mana sistem sosial berfungsi, bertindak sebagai sumber sumber daya, yang tanpanya ia tidak dapat melakukan aktivitas adaptif, dan akhirnya, perubahan lingkungan benar-benar memulai proses adaptif1.

Pembentukan fitur-fitur spesifik dalam Ortodoks pada dasarnya tradisi keagamaan Orang-Orang Percaya Lama, pertama-tama, disebabkan oleh kekhasan perkembangan sejarah. Kurangnya kondisi bagi Orang-Orang Percaya Lama untuk berfungsi penuh secara hukum secara langsung mempengaruhi organisasi kehidupan gereja, ketika keadaan lembaga-lembaga keagamaan tidak stabil dan sangat bergantung pada kebijakan publik. Strategi adaptasi yang dikembangkan oleh komunitas dalam suasana agresif seperti itu diklasifikasikan oleh sosiolog sebagai dipaksa atau defensif, ketika mempertahankan integritas kelompok dikaitkan dengan perubahan yang sangat diperlukan dalam cara berinteraksi dengan lingkungan sambil mempertahankan, secara keseluruhan, lama, tradisional. tujuan dan nilai2.

Dekrit pemerintah yang melarang pembangunan gedung salat, organisasi rumah sembahyang di rumah-rumah pribadi, membatasi pergerakan imam, dll., mempersulit keberadaan komunitas konfesional. Jika kegiatan Ortodoksi resmi terkonsentrasi di sekitar biara-biara besar, gereja-gereja paroki perkotaan dan pedesaan, maka sehubungan dengan Orang-Orang Percaya Lama, pertanyaannya agak berbeda. Fungsi pusat-pusat keagamaan di sini dilakukan oleh sketes atau biara-biara rahasia, yang juga dilarang (sejak 1745), terus-menerus dihancurkan.

Awalnya, biara-biara itu sendiri dibedakan, di mana hanya biara yang tinggal, dan sketes, pemukiman kecil di dekat mereka, di mana orang awam dari kedua jenis kelamin diizinkan untuk hidup bersama. Setelah penghapusan komunitas-komunitas Percaya Lama yang besar (khususnya, Vyga), istilah "skete" menggabungkan konsep-konsep ini. Banyak biksu yang tinggal di sana pergi ke hutan yang sulit dijangkau ("gurun"), kemudian buronan baru, kadang-kadang seluruh keluarga, bergabung dengan mereka, sehingga pemukiman rahasia dengan rumah tangga kecilnya sendiri secara bertahap terbentuk. Di wilayah yang diteliti, hampir semua biara hutan dan sel soliter disebut skete.

Penyebaran Orang-Orang Percaya Lama, bersama dengan aliran kolonisasi populasi petani Rusia, menyebabkan pembentukan spontan di dalam bagian dari para pemukim, disatukan oleh satu kredo, dari struktur pemukiman sinkretis (gereja-lay) atau komunitas tipe paroki , terdiri dari kerabat atau kelompok tetangga. Pusat konsolidasi suci mereka adalah biara-biara kecil - sket. Secara umum, pembentukan komunitas petani di sekitar pusat-pusat suci, yang dibuat atas inisiatif dari bawah dan atas tanggungan duniawi, adalah karakteristik dari wilayah Rusia yang jarang penduduknya, yang baru saja mulai diselesaikan. Jadi, T.A. Bernshtam membedakan dua jenis organisasi paroki: gereja, atau kanonik, dan kapel - yang berasal dari rakyat, tetapi secara bertahap disahkan oleh kebiasaan gereja. Paroki kapel ada untuk waktu yang lama di Utara, tetapi kegiatan mereka tidak sesuai dengan gereja resmi, yang, bukan tanpa alasan, takut menggunakan kapel sebagai rumah doa Old Believer.

Pada dasarnya, dari sketes, doktrin Old Believer juga merambah ke lingkungan asing. Seperti dijelaskan di atas, Orang-Orang Percaya Lama dibawa ke Yazva Komi-Permyaks oleh beberapa biksu yang datang dari pabrik Nizhny Tagil dan mendirikan 50 ayat dari desa. Verkhne-Yazvinsky adalah biara kecil. Dengan cara yang sama, berkat aktivitas misionaris para biarawan Percaya Lama dari sketes yang terletak di sekitar perbaikan Permian, pemukiman Komi-Zyuzda juga "terinfeksi dengan perpecahan". Proses serupa menyertai pembentukan kelompok-kelompok etno-pengakuan atas dasar Orang-Orang Percaya Lama dan di antara Komi-Zyryans1.

Bahan-bahan terkonsentrasi di arsip daerah, terutama berbagai kasus investigasi tentang skismatis, laporan, catatan dan laporan administrasi lokal berisi informasi yang luas tentang sketes Old Believer dan rumah doa rahasia. Dokumen arsip memungkinkan untuk mengidentifikasi geografi mereka, perkiraan komposisi kuantitatif dan sosial, serta untuk melacak hubungan antara pusat-pusat Percaya Lama yang terpencil.

Sebagian besar skete terkonsentrasi di area pemukiman padat Orang-Orang Percaya Lama. Jadi, menurut "Laporan tentang pergerakan perpecahan di pasukan Ural Cossack untuk tahun 1848", pada saat itu ada tujuh sket di wilayah tentara. Mereka terletak di sekitar pemukiman Cossack: di Pulau Rakov, satu setengah mil dari pos Borodino, di Pulau Kizlyarsky, empat mil dari pos yang sama, di Pulau Mitryasov, tujuh mil dari Iletsk. Lima ayat dari pos Budarinsky adalah skete Budarinsky, tujuh ayat dari kota Uralsk - Sadovsky, tiga ayat dari umet Gnilovsky - Gnilovsky dan, akhirnya, skete Sergievsky yang paling terkenal terletak dua puluh ayat dari umet Gnilovsky yang sama. Mereka memiliki enam rumah sembahyang, serta gubuk-gubuk kayu. Di skete wanita Sadovsky terbesar, ada 40 gubuk dan dua musala, di Kizlyarsky - 20 bangunan tempat tinggal, sisanya - dari 10 hingga 15 sel. Jumlah penduduknya 151 orang, terdiri dari 118 perempuan dan 33 laki-laki, ada novis dan novis1. Statistik yang diberikan, karena alasan yang diketahui, tidak dapat dianggap benar-benar akurat.

Biara-biara Percaya Lama Rahasia di wilayah Ural telah dikenal sejak lama dan tindakan represif telah dilakukan terhadap mereka lebih dari sekali. Selama penganiayaan terhadap Orang-Orang Percaya Lama, yang bersembunyi di Yaik dan di biara-biara Irgiz, pemukiman skismatis di kota Yaitsky - Biara Shatsky (sekitar 1741) dihancurkan. Sergievsky Skete, yang dapat "mengalahkan salah satu biara Ortodoks tertua di Rusia dengan keuntungannya" dan, menjadi "sarang utama beglopopovshchina Ural", juga berulang kali dihancurkan. Pada tahun 1830, bersama dengan skete Gnilovsky perempuan, itu dihancurkan, dan beberapa biarawan dan rektor dipenjarakan di sebuah biara Ortodoks. Namun, pemulihan biara terjadi, tampaknya, agak cepat. Menurut data arsip, sudah pada tahun 1848, sudah ada 16 sel di skete Gnilovsky, dan I3 di Sergievsky. Keadaan terakhir juga dijelaskan oleh fakta bahwa perpecahan itu populer tidak hanya di kalangan Cossack biasa, tetapi juga di antara "bangsawan Ural tertinggi", yang, menurut pejabat setempat, "tidak selalu nyaman dan memungkinkan untuk diperangi." Jika terjadi ancaman lain, para pengembara segera diperingatkan akan bahaya yang akan datang4.

Berkenaan dengan skete wanita Sadovsky, diketahui bahwa itu "dimulai oleh para pertapa, antara lain, di tempat-tempat yang sebelumnya jarang berpenghuni" sekitar pergantian abad ke-18 dan ke-19.1 Dari korespondensi gubernur militer Orenburg dan Ural dengan Departemen Dalam Negeri, maka secara bertahap tumbuh pada tahun 1871. terdiri dari dua pemukiman yang relatif besar. Pada tahun tersebut, kebakaran terjadi di salah satu dari mereka, dengan 35 bangunan terbakar. Namun, sisa bangunan selamat, dan skete tetangga kedua tidak terkena api sama sekali2, yang memungkinkan untuk berfungsi lebih lanjut.

Interaksi etnokultural komunitas Old Believers dan area interaksi

Tempat surga ditentukan di atas, tinggi, di langit. Dalam ayat-ayat spiritual, gambar surga, yang terletak di gunung kaca yang tinggi, didirikan. Jalan ke sana dipahami dalam konteks konsep Kristen tentang pendakian spiritual dan asketisme, melalui puasa dan doa, perang melawan dosa: “Bagaimanapun, setiap langkah adalah dosa, semua yang kita lakukan, pikirkan adalah dosa. Jadi Anda perlu berdoa, dan semuanya seperti yang seharusnya dilakukan, maka hanya ke surga. Itu bagus di sana, tetapi kami tidak akan sampai di sana. ” Pada saat yang sama, jalan menuju surga dapat dibayangkan sebagai mengatasi rintangan yang sangat spesifik - permukaan licin dan halus yang harus Anda panjat, beban yang menekan bahu Anda saat mengangkat (dosa) nyata, hampir material ("tarik , tarik ke bawah, berat seperti batu"). Kebutuhan untuk bersiap menghadapi kesulitan seperti itu sering dijelaskan oleh kebiasaan mengumpulkan paku yang dipotong sepanjang hidup dan memasukkannya ke dalam peti mati untuk orang mati: “Agar ada sesuatu untuk ditangkap di sana, sehingga lebih mudah untuk didaki”1 . Di sini, kecenderungan teks untuk memasuki wilayah keyakinan aktual, yang dirancang untuk menjelaskan, memotivasi norma-norma ritual, resep sehari-hari, dan mengungkapkan asal-usulnya, diungkapkan.

Dalam kesadaran populer, teks-teks berlapis-lapis yang kompleks tentang topik-topik alkitabiah dibangun, termasuk legenda-legenda etiologis yang menarik bagi Kitab Suci. Dengan demikian, beberapa legenda semacam itu terkandung dalam narasi luas tentang banjir global, mereka membenarkan mengapa hewan yang berbeda yang berada di bahtera harus diperlakukan secara berbeda. Sebagai contoh; “Tikus, jika masuk ke piring, kamu harus membuang piringnya. Dia adalah binatang yang buruk. Dalam bahtera mulai menggerogoti lantai. Harimau bersin, kucing melompat keluar dari lubang hidungnya dan berlari mengejar tikus. Dan katak itu duduk di atas lubang itu, menutupinya dengan dirinya sendiri, sehingga bahtera itu tidak tenggelam. Mereka menyelamatkan orang. Mereka harus dihormati."

Motivasi naratif dari beberapa larangan dan resep agama dan sehari-hari, aspek moralnya juga ditemukan dalam cerita-cerita Injil. Misalnya, larangan mencuci dan umumnya bekerja pada hari libur gereja: “Maria Magdalena, seorang pelacur, berkumpul di sebuah gereja di sebuah bukit kecil. Ada seorang wanita yang bermain-main, dan dia mengutuk si pendosa, terkutuk secara mental. Dia pergi ke padang pasir. Dan yang mengutuk dibilas pada hari libur besar. Dia mengutuk dirinya sendiri, tetapi dia juga tidak mengikuti aturan. Pergi ke neraka." Ritus, berbagai tindakan ritual yang menyertai hari libur gereja, penampilan mereka dan kebutuhan untuk mematuhinya, juga dikaitkan dengan sejarah Suci dan dibuktikan dalam teks cerita rakyat. Misalnya, kebiasaan mewarnai telur untuk Paskah: “Kristus mewarnai telur dengan darah-Nya dan kemudian membagikannya kepada murid-murid-Nya. Dia memberi dan berkata: "Kristus telah bangkit!" Karena itu, perlu untuk mewarnai telur, itu pergi dari sana. ”2. Jadi, "Alkitab rakyat" secara tematis jauh lebih luas daripada aslinya yang kanonik, dan elemen-elemen pembentuk strukturnya adalah etiologi rakyat1.

Ciri khas dari penceritaan kembali teks-teks suci secara lisan adalah penyederhanaan konsep-konsep teologis yang kompleks, membawanya lebih dekat ke realitas kehidupan petani, beroperasi dengan kategori-kategori sederhana yang dapat dimengerti. Maka tesis tentang dikandung tanpa noda dan keperawanan Bunda Allah diubah sebagai berikut: “Dia (Bunda Allah), ketika dia melahirkan Yesus Kristus, masih perawan. Dia masih perawan baik sejak lahir maupun karena kematian. Dia bukan dari tempat yang ditinggalkan semua orang, tetapi dari sini ... (menunjuk ke ketiak). Dan setelah kematian seorang gadis. Ungkapan umum, umum di lingkungan desa, dimasukkan ke dalam bibir perawan suci, yang dengannya dia menjelaskan keterkejutannya pada misi yang jatuh padanya: membasuh kakinya dan minum air.”

"Penyederhanaan" sejarah sakral terkadang juga terjadi karena bercampurnya legenda lisan dengan tema-tema alkitabiah dari berbagai genre naratif yang menentukan cara dan gaya penyajiannya. Jadi, kisah Lot, yang diceritakan di desa Komi-Yazva, mendekati genre cerita sehari-hari seorang petani cerdas yang memperdaya iblis: “Lot akan ... menjadi, saudara Nuh. Dan dia pergi ke neraka, meminta Tuhan untuk membantunya, dan Tuhan berkata kepadanya: "Kamu sendiri licik, kamu akan melompat keluar sendiri." Pikir pikir. Dia mengambil tongkat, mulai mengukur neraka. Satu cara, yang lain. Membuat salib dari tongkat. Setan berkata kepadanya: "Apa yang kamu ukur?". "Saya ingin membangun gereja di sini." "Ah baiklah!" Dan membuangnya dari neraka seperti gabus.

Dalam koleksi Old Believer dari "Alkitab rakyat" sejumlah peristiwa yang sangat penting dalam sejarah suci, titik balik, tahap krisis, yang secara simbolis mengulangi waktu penciptaan pertama, dibedakan. Pada saat yang sama, set plot yang tunduk pada interpretasi dan terjemahan lebih lanjut, penempatan aksen dalam interpretasi lisan dari teks tertulis tampaknya tidak acak dan khusus untuk tradisi Percaya Lama. Pembentukan narasi sejarah atau narasi otobiografi terjadi, menurut B.A. Uspensky, berkat sistem filter komunikatif yang menyaring elemen pengalaman yang tidak penting dan membangun pengalaman ini dalam bentuk yang sesuai untuk penggunaan sosial1. Keteraturan yang digambarkan memanifestasikan dirinya, pertama-tama, pada tingkat makro, pada tingkat pemilihan teks tertulis yang termasuk dalam proses komunikasi. Seperti yang ditunjukkan oleh bahan-bahan lapangan, sejarah suci dianggap oleh Orang-Orang Percaya Lama dalam nada yang sama dengan sejarah perpecahan, berkorelasi dengannya, dan teks-teks dibangun di atas pencarian analogi antara peristiwa-peristiwa alkitabiah dan pasca-perpecahan. Jadi, legenda banjir dalam penceritaan ulang lisan ternyata berhubungan langsung dengan eskatologi Orang Percaya Lama, hukuman atas dosa dan harapan baru tentang akhir dunia: “Dulu ada banjir global. Orang-orang hidup dengan aneh seperti sekarang. Pergi telanjang, bejat. Itu sebabnya banjir, Tuhan tidak tahan. 40 hari 40 malam berlangsung. Kemudian semuanya mengering. Kemudian Tuhan berbicara kepada orang-orang seperti itu, tetapi dia tidak terlihat. Tidak akan ada lagi banjir, akan ada pelangi dan akhir dunia. Legenda tentang pembangunan Menara Babel dikaitkan di antara Orang-Orang Percaya Lama dengan pembagian agama setelah reformasi Nikon, dan dalam Keluaran alkitabiah orang dapat melihat sejarah penganiayaan terhadap kepercayaan lama dan penyebaran penganutnya di sekitar dunia. Kami akan kembali ke cerita di bawah ini.

Sejarah Suci dan Sejarah Perpecahan dalam Tradisi Lisan

Pembawa tradisi budaya dan agama masing-masing menyiarkan jenis visi dan persepsi tertentu tentang dunia sekitarnya. Banyak peneliti menganggap budaya Percaya Lama sebagai penerus Abad Pertengahan Rusia, yang menjelaskan peristiwa zaman kita dari sudut pandang pandangan dunia religius dan filosofis pada waktu itu, dengan demikian mengubah "warisan Rusia Kuno menjadi milik negara baru. Rusia Eropa”1.

Dalam perkembangan sejarah, Orang-Orang Percaya Lama dibentuk sebagai semacam fenomena etno-budaya, di satu kutub di mana ada budaya gereja buku, di sisi lain - kehidupan sehari-hari rakyat. Interaksi kedua prinsip ini - kutu buku dan rakyat - seperti yang Anda ketahui, memunculkan struktur yang kompleks dalam istilah semantik dan formal.

Materi etnografi lapangan yang dikumpulkan di antara Orang-Orang Percaya Lama di wilayah Ural-Volga (Rusia, Komi-Permyak, dan Mordovia) mencakup berbagai karya lisan. Ini adalah catatan diskusi para informan tentang topik sejarah, menceritakan kembali kisah-kisah populer dari Kitab Suci. Kebanyakan dari mereka telah menulis analogi, baik kanonik maupun apokrif. Namun, pada saat yang sama, mereka adalah contoh interpretasi yang agak bebas dari teks-teks terkenal, yang dibangun sesuai dengan hukum perkembangan kesadaran tradisional atau mitologis.

Hampir sebagian besar karya yang diceritakan kembali adalah apokrif, dengan Orang-Orang Percaya Lama sebenarnya terkait dengan tradisi buku keberadaan mereka. Seorang peneliti sastra kuno terkenal menulis dalam hal ini: “Orang-Orang Percaya Lama menyalin kata demi kata ke dalam buku catatan mereka, karya-karya non-kanonik dari koleksi kuno, yang dihargai seperti segala sesuatu sebelum Nikon. Tentu saja, Orang-Orang Percaya Lama dari orang-orang dekat dengan pernyataan yang sederhana dan jelas - dan selain itu, diwarnai dengan detail fantastis yang menarik - plot kutu buku diturunkan dari kakek mereka.

Penggunaan genre cerita rakyat yang paling "historis" (epik, lagu-lagu sejarah, dll.) untuk rekonstruksi peristiwa nyata di masa lalu selalu diperdebatkan, karena kreativitas didasarkan pada pola artistik khusus, terutama pada pengulangan berulang-ulang. model kuno, kontinuitas tipologis mereka dalam transformasi selanjutnya. Dalam hal ini, teks-teks "historis" dari Orang-Orang Percaya Lama, termasuk plot dari sejarah suci dan sejarah perpecahan itu sendiri, saya anggap secara eksklusif sebagai sumber untuk mempelajari kekhasan pandangan dunia mereka, serta fitur-fitur fungsi dari budaya Percaya Lama secara keseluruhan.

Orang Percaya Lama, seperti kelompok pengakuan lainnya, melihat dunia di sekitar mereka melalui prisma Kitab Suci, yang mereka gunakan dalam berbagai situasi untuk menjelaskan fenomena tertentu, membuat keputusan penting, mengkonfirmasi penilaian mereka sendiri, dll. Dalam hal ini, teks-teks sekunder (metateks), SE terbentuk. Nikitina menyebutnya “hermeneutik”1, yang melalui karakteristik individu narator (informan), melalui perangkat retorika yang digunakan olehnya, pilihan plot, kata kunci, dan penekanan pada peristiwa tertentu, mencerminkan karakteristik mental seluruh komunitas. .

Dua jenis sumber dapat dibedakan, atas dasar mana tradisi sejarah modern diciptakan. Ini adalah plot kandang tradisional, yang ditetapkan oleh kolektor abad ke-19 - awal abad ke-20, dikumpulkan dari teks-teks suci (Alkitab, Kehidupan Orang-Orang Suci, Menaia, dll.), berbagai apokrif, cerita tulisan tangan, puisi spiritual, cetakan populer . Jenis mata air lainnya sudah modern dan memiliki variasi yang sangat banyak. Siaran TV dan radio “tentang ketuhanan”, khotbah para imam, artikel surat kabar dan majalah, ilustrasi di buku teks, dll. dapat menjadi dorongan bagi seni rakyat yang hidup. Selain itu, cerita dari sastra sekuler dan situasi sehari-hari yang biasa didengar dari sesama penduduk desa, kenalan atau tetangga dapat ditafsirkan dalam kunci “ilahi”. Komposisi sumber-sumber primer, di satu sisi, membuktikan stabilitas tradisi, di sisi lain, fleksibilitas dan kemampuan adaptifnya.

Rasio antara teks tertulis dan lisan mungkin berbeda. Sebagai aturan, itu tergantung pada kepribadian narator. Kedekatan terbesar dengan teks asli adalah karakteristik narasi yang direkam dari mentor, imam, atau anggota komunitas biasa yang sangat mengenal Kitab Suci. Kestabilan dan kesamaan gambar-gambar itu disuplai oleh tradisi buku, namun, seperti yang ditunjukkan oleh pengamatan, metode transmisi antargenerasi mereka sebagian besar didasarkan pada budaya lisan yang berkembang. Seringkali narator hanya membuat referensi tidak langsung ke sumber tertulis. Perkenalan mereka dengan teks terjadi bukan melalui studi mandiri (membaca), tetapi dalam proses komunikasi. Informasi dapat diterima bertahun-tahun yang lalu, di masa kanak-kanak, dari kerabat yang lebih tua: "Kakek membacakan buku seperti itu kepada kami, mereka menulis banyak hal menarik di sana, tetapi sekarang kami tidak memiliki buku-buku itu"; “Orang-orang tua memberi tahu kami, mereka memiliki buku-buku seperti itu, yang spesial,” dll.

Sebenarnya, untuk tradisi rakyat tampaknya tidak penting di buku mana kisah yang diceritakan kembali itu direkam. Referensi dibuat untuk buku secara umum, buku yang berisi pengetahuan apa pun di bidang kekristenan. Julukan "lama" biasanya ditambahkan ke deskripsi "Buku" semacam itu. “Ada tertulis dalam buku-buku lama” adalah perangkat retorika paling umum yang mendahului narasi atau diselingi dalam garis besarnya. Dalam budaya Orang Percaya Lama, yang lama, berbeda dengan yang baru, setara dengan benar tanpa syarat, berwibawa, teruji waktu. Untuk mengkonfirmasi kebenaran cerita, seruan ganda untuk "lama" sering digunakan: "ini semua diambil dari buku-buku lama. Orang-orang tua itu berbicara. Bagaimanapun, mereka adalah kebahagiaan bagi yang ilahi, tidak seperti kita sekarang.

Danilko Elena Sergeevna- Spesialis dalam sejarah dan budaya Orang-Orang Percaya Lama, orang-orang di wilayah Ural-Volga, antropologi visual, Doktor Ilmu Sejarah, Profesor, Kepala Pusat Ilmiah dan Pendidikan Etnografi dari Institut Etnologi dan Antropologi dinamai. N. N. Miklukho-Maklay dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, anggota dewan editorial jurnal “Bulletin of the Chuvash State University.

Pada tahun 1996 ia lulus dari Fakultas Sejarah Universitas Negeri Bashkir, pada tahun 2002 ia mempertahankan tesisnya dengan topik "Orang-Orang Percaya Lama di Ural Selatan: studi sejarah dan etnografi." Dari 1996 hingga 2003 ia bekerja di Pusat Penelitian Etnologi dari Pusat Ilmiah Ufa dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. Pada tahun 2007 ia lulus dari studi doktoral penuh waktu di Institut Etnologi dan Antropologi dinamai V.I. N. N. Miklukho-Maclay dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia dan mempertahankan tesis doktoralnya dengan topik "Mekanisme pelestarian diri komunitas Percaya Lama Rusia dan Finno-Ugric di wilayah Ural-Volga". Dari 2005 hingga 2009 ia adalah Direktur Eksekutif Asosiasi Etnografi dan Antropolog Rusia. Saat ini, ia bertanggung jawab atas Pusat Ilmiah dan Pendidikan Etnografi Institut Etnologi dan Antropologi yang dinamai A.I. N.N. Miklukho-Maclay RAS.

Penulis lebih dari seratus publikasi ilmiah dan sekitar sepuluh film visual-antropologis. Dia adalah anggota Komisi Internasional untuk Studi Orang-Orang Percaya Lama di Kongres Slavis. Direktur Eksekutif Festival Internasional Moskow untuk Antropologi Visual "Kamera Perantara". Pada tahun 2013 ia menjadi anggota panitia seleksi Festival Internasional Antropologi Visual di Chicago (Festival Film dan Media SVA di Chicago) dan anggota juri Festival Internasional film dokumenter Astra di Sibiu, Rumania (Festival Film Dokumenter Astra). Dia bekerja sebagai editor-analis untuk serangkaian program tentang orang-orang Rusia "Rusia adalah cintaku" di saluran TV Kultura.

Bidang minat ilmiah: sejarah dan budaya Orang Percaya Lama, orang-orang di wilayah Ural-Volga, antropologi visual

Publikasi Utama

• Rakyat Rusia / E. S. Danilko. M.: ROSMEN, 2015. 80 hal. : Saya akan. (Rusia saya).
• Bashkirs / otv. ed. R.G. Kuzeev, E.S. Danilko; Institut Etnologi dan Antropologi im. N.N. Miklukho-Maklay RAS; Institut Etnologi im. R. G. Kuzeev dari Pusat Ilmiah Ufa dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia; Institut Sejarah, Bahasa dan Sastra dari Pusat Ilmiah Ufa dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. M.: Nauka, 2015. 662 hal. (Masyarakat dan Budaya).
• Minoritas etnis-pengakuan orang-orang di wilayah Ural-Volga: monografi / E. A. Yagafova, E. S. Danilko, G. A. Kornishina, T. L. Molotova, R. R. Sadikov; ed. Dr. Ilmu. E.A.Yagafova. Samara: PSGA, 2010. 264 hal.: tsv.ill.
• Orang-Orang Percaya Lama di Ural Selatan: Esai tentang Sejarah dan Budaya Tradisional. Ufa, 2002. 225 hal., ilustrasi, peta.
• Iman Lama dalam Chuvash: Tradisi Buku dan Praktik Sehari-hari dari Komunitas Orang Percaya Lama // Tinjauan Etnografi. 2015. No. 5. S. 19-32.
• Komunitas Old Believer di zona Chernobyl: sejarah desa Svyatsk // Studi dalam etnologi terapan dan mendesak. Nomor 230/231. hal.55-71.
• “Svyatsk, karena tempat suci…”: sebuah cerita tentang sebuah desa yang telah menghilang (untuk studi biografi dan narasi agama). Moskow: Indrik, 2012-2013. hal.329-362.
• Tatar di pemukiman campuran etnis di wilayah Ural-Volga: fitur interaksi antar budaya // Tinjauan Etnografi. 2010. Nomor 6. S.54-65.
• Interaksi antaragama di wilayah Ural-Volga: Orang-Orang Percaya Lama di antara "orang asing" // Budaya Tradisional. 2010. Nomor 3. S.72-80.
• Sebuah kota provinsi kecil di Rusia modern (berdasarkan penelitian lapangan di kota Davlekanovo, Republik Bashkortostan) // Studi dalam Etnologi Terapan dan Mendesak. 216.M., 2010. 24 hal.
• Hubungan tradisi cerita rakyat dengan proses adaptasi di Old Believers modern (pada contoh legenda eskatologis dan utopis) // Tinjauan Etnografi. 2007. No. 4. Hal.43-53.
• Memori sejarah dalam tradisi lisan Zyuzda dan Yazva Komi-Permyaks // Tinjauan Etnografi (online). 2007. Nomor 2.
• Mekanisme Sosial untuk Pelestarian Nilai-nilai Tradisional (pada Contoh Komunitas Orang Percaya Lama di Kota Miass, Wilayah Chelyabinsk) // Tinjauan Etnografi. 2006. No. 4. Hal. 98-108.

Sebagai manuskrip

ETNOGRAFI ANAK RUSIA BASHKORTOSTAN

(tamatXIX- tengahXXdi.)

Khusus 07.00.07. – etnografi, etnologi dan antropologi

untuk gelar Kandidat Ilmu Sejarah

Izhevsk - 2016

Pekerjaan itu dilakukan di Lembaga Ilmu Pengetahuan Anggaran Negara Federal, Institut Penelitian Etnologi. R. G. Kuzeev dari Pusat Ilmiah Ufa dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia.

Objek studi - Populasi pedesaan Rusia di Republik Bashkortostan.

Subyek studi - Etnografi masa kecil Rusia di Bashkortostan. Dalam penelitian ini, metode etnografi digunakan untuk mempelajari ritual, adat istiadat yang terkait dengan kelahiran dan pengasuhan anak dalam masyarakat tradisional, serta pakaian, makanan, barang-barang rumah tangga, mainan, permainan, cerita rakyat, penyakit dan penyakit masa kanak-kanak, cara rakyat menyingkirkan mereka.

Lingkup teritorial studi - Republik Bashkortostan, yang di masa lalu milik provinsi Ufa (contoh 1865) dan Bashkir ASSR (1919). Desa-desa Rusia di Belokataisky, Birsky, Duvansky, Dyurtyulinsky, Zilairsky, Karaidelsky, Krasnokamsky, Kugarchinsky, distrik Mechetlinsky, tempat orang Rusia tinggal, dipelajari secara khusus. – imigran dari provinsi utara, selatan dan tengah Rusia.

Garis waktu studi mencakup periode dari akhir abad ke-19 (penyelesaian pembentukan area pemukiman penduduk Rusia di Bashkiria; ketersediaan informasi yang dipublikasikan tentang dunia masa kanak-kanak) hingga pertengahan abad ke-20. (interupsi tradisi asli setelah pembukaan rumah sakit bersalin, hilangnya lembaga bidan, penolakan luas adat yang terkait dengan agama dan pendidikan masyarakat). Dalam beberapa kasus, kronologi telah diperpanjang hingga awal abad ke-21. (2010 – 2014) untuk mengidentifikasi dinamika tradisi.

Tingkat pengetahuan tentang masalah. Etnografi masa kanak-kanak telah menjadi subjek penelitian oleh sejumlah besar penulis asing dan Rusia. Meringkas tubuh berbagai sumber, kita dapat membedakan tiga tahap dalam pengembangan arah ilmiah ini di luar negeri, di Rusia dan Bashkortostan.

1. Pembentukan etnografi masa kanak-kanak sebagai subjek penelitian independen pada kuartal terakhir abad ke-19 - awal abad ke-20. Informasi tentang etnografi masa kanak-kanak di Rusia dikumpulkan bersama dengan informasi faktual umum. V. S. Kasimovsky, menggambarkan pada tahun 1860-an - 1870-an. fitur kehidupan dan budaya populasi Rusia di distrik Zlatoust di provinsi Ufa, juga mencatat informasi tentang anak-anak. N. A. Gurvich dalam "Buku Peringatan" untuk tahun 1883 di bagian "Contoh dan Keyakinan Rakyat di Provinsi Ufa" menerbitkan sebuah esai oleh R. G. Ignatiev, di mana ia memberikan informasi tentang larangan untuk wanita hamil, kebiasaan yang terkait dengan persalinan, "tempat anak" , tentang peran bidan, dll. Informasi tentang dunia masa kanak-kanak tersedia dalam memoar dokter umum, Profesor D.I. Aksakov (1791, Ufa - 1859, Moskow), karya sastra Nikolai Pallo (1922–2013), penduduk asli distrik Zlatoust.

Pada pergantian abad XIX dan XX. pembentukan etnografi masa kanak-kanak sebagai arah ilmiah independen dimulai. Pada saat yang sama, pendekatan penelitian berubah, yang menentukan pembentukan etnografi masa kanak-kanak sebagai arah ilmiah multidisiplin. Pendekatan pertama dan paling awal, para peneliti menyebutnya anak. Hal ini ditandai dengan "studi medis-antropologis" dari sisi "fisiologis tubuh" masa kanak-kanak (kebidanan, penyakit masa kanak-kanak, pendidikan jasmani, dll.), berasal dari kuartal terakhir abad ke-19. Perwakilannya adalah E. A. Pokrovsky, V. F. Demich, G. Popov. Dokter menetapkan sendiri tugas memperbaiki keadaan hidup mereka melalui mempelajari dunia masa kanak-kanak dan mendidik orang-orang. E. A. Pokrovsky (1834-1895) - Dokter anak Rusia, psikolog, penyelenggara dan editor jurnal psikologis dan pedagogis "Bulletin of Education", mempelajari pendidikan jasmani masyarakat. Sepanjang jalan, ia mengumpulkan barang-barang dan aksesori anak-anak dari seluruh Rusia: buaian, kursi roda, boneka, pakaian, serta resep makanan anak-anak, permainan anak-anak. Di Eropa, pada saat yang sama, buku antropolog, etnografer, dan ginekolog Jerman Hermann Heinrich Ploss (1819-1885), yang didedikasikan untuk karakteristik etnografi, antropologis, budaya dan sejarah wanita, sangat populer.

Cara kedua mempelajari dunia masa kanak-kanak sebenarnya etnografi, ditandai dengan kemunculan di Rusia pada tahun 1904 dari "Program pengumpulan informasi tentang pribumi dan upacara pembaptisan dari petani Rusia dan orang asing" oleh V. N. Kharuzina (1866–1931). Dalam karya V. N. Kharuzina, untuk pertama kalinya, dunia masa kanak-kanak menjadi subjek studi khusus. Kontribusi signifikan untuk mempelajari masalah ini dibuat oleh salah satu pendiri etnografi Rusia N. N. Kharuzin (1865–1900) dan ahli etnografi, sejarawan lokal, dan pekerja museum V. V. Bogdanov (1868–1949). Pada Mei 1904, etnografer terkenal D.K. Zelenin bekerja di distrik Belebeevsky di provinsi Ufa. Setelah mengunjungi desa Percaya Lama Usen-Ivanovo, ia mengungkapkan, di satu sisi, konservatisme sistem membesarkan anak-anak, dan di sisi lain, dampak perubahan sosial yang tak terhindarkan. Informasi tentang anak-anak yang berpartisipasi dalam acara hari libur rakyat dan menyenangkan, terkandung dalam pers provinsi.

Cara ketiga - cerita rakyat muncul pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. terima kasih kepada V.P. Shein (1826-1900), yang pertama kali memilih cerita rakyat anak-anak sebagai bagian independen. Pada tahun 1920-an folklorists G. S. Vinogradov ("bapak baptis ilmu baru") dan O. N. Kapitsa mendefinisikan dunia masa kanak-kanak sebagai subkultur khusus dengan struktur, bahasa, dan tradisinya sendiri.

Jadi, dalam terlambat XIX- awal abad XX. pendekatan untuk mempelajari dunia masa kanak-kanak dibentuk - dari sudut pandang kedokteran, etnografi, dan cerita rakyat. Selanjutnya, mereka diperluas oleh upaya psikolog, ahli bahasa, pendidik, sosiolog, ulama, filsuf, budayawan, defektologis, dan perwakilan dari disiplin lain.

2. "Etnografi anak-anak" / "etnografi masa kanak-kanak" pada 1920-an - 1980-an. Di Uni Soviet, pengembangan etnografi masa kanak-kanak (serta ilmu etnologi secara umum) dimungkinkan dalam kerangka materialisme historis, pendekatan kelas, dan kebutuhan untuk membentuk pribadi yang "baru". Pendidikan anak-anak dipelajari pada contoh Evenk, Kets, Khanty, Chuvash, Estonia, dan orang-orang Dagestan. Lingkaran orang-orang yang dipelajari dan masalah meluas. Adat dan ritual siklus anak-anak dijelaskan, studi tentang keluarga dan kehidupan keluarga orang yang berbeda Uni Soviet. Transformasi mendalam dari hubungan dalam keluarga Soviet ditandai. Studi regional tentang etnografi masa kanak-kanak Rusia diselenggarakan, termasuk metode etnografi lapangan.

I. S. Kon (1928–2011) memberikan kontribusi signifikan terhadap etnografi masa kanak-kanak di Rusia. Dia disebut "leluhur" dari arah domestik etnografi masa kanak-kanak. Banyak materi tentang etnografi masa kanak-kanak disajikan oleh I. S. Kon, sebagai editor eksekutif dari publikasi serial Ethnography of Childhood. Untuk pertama kalinya, buku-buku ini mengumpulkan dan membandingkan cara bersosialisasi anak di sejumlah budaya Asia, mempelajari cara merawat bayi, pendidikan tenaga kerja dan seks, bentuk dorongan dan hukuman, hubungan antara orang tua dan anak. Koleksi memiliki nilai etnografi, budaya, pedagogis, psikologis.

Publikasi di bagian Tradisi

Sejarah Suci dan Skisma dalam Narasi Orang Percaya Lama (Berdasarkan Penelitian Lapangan di antara Orang Percaya Lama di Wilayah Ural-Volga)

Tradisi lisan Orang-Orang Percaya Lama di wilayah Ural-Volga, diskusi tentang topik-topik sejarah, penceritaan ulang yang unik dari kisah-kisah populer dari Kitab Suci.

Materi etnografi lapangan dikumpulkan oleh kami pada tahun 1996–2006. di antara Orang-Orang Percaya Lama di wilayah Ural-Volga (Rusia, Komi-Permyak, dan Mordovia) di wilayah Republik Bashkortostan, Orenburg, Chelyabinsk, Perm dan Kirov di Federasi Rusia, termasuk berbagai karya lisan. Ini adalah catatan diskusi para informan tentang topik sejarah, menceritakan kembali kisah-kisah populer dari Kitab Suci. Sebagian besar dari mereka telah menulis analogi dari sifat kanonik dan apokrif, namun, mereka adalah contoh interpretasi yang cukup bebas dari teks-teks terkenal, yang dibangun sesuai dengan hukum perkembangan kesadaran tradisional atau mitologis.

The Old Believers sebagai gerakan sosial dan keagamaan muncul pada akhir abad ke-17. sebagai hasil dari reformasi gereja yang diprakarsai oleh Patriark Nikon (1652-1658) dan bertujuan untuk menyatukan ritus menurut model Yunani modern. Dalam perjalanan reformasi, perubahan dilakukan pada buku-buku cetakan lama, dan piagam kebaktian gereja diubah. Kegiatan reformasi Nikon menimbulkan perlawanan tajam dari sebagian ulama dan awam. Dengan latar belakang konsep yang berkembang dalam kesadaran publik saat itu tentang misi khusus Rusia sebagai satu-satunya penjaga Ortodoksi (teori "Moskow - Roma Ketiga"), inovasi dianggap sebagai penolakan untuk mengamati kemurnian dari kepercayaan Ortodoks. Pada tahun 1666, dengan keputusan Dewan, semua inovasi Nikon disahkan, dan para pendukung pemujaan kuno (Orang-Orang Percaya Lama) dikutuk.

Sudah di akhir abad XVII. Orang-Orang Percaya Lama menghadapi kebutuhan untuk memecahkan sejumlah masalah ideologis dan organisasional. Dengan penurunan jumlah bapa pengakuan dari pengaturan pra-Nikonian, muncul pertanyaan tentang sikap terhadap institusi imamat itu sendiri, membagi Orang-Orang Percaya Lama menjadi dua bidang - imamat dan tanpa imam. Para imam menganggap mungkin untuk menerima "imam pelarian" dari gereja yang dominan, sementara non-imam, yang menganggap gereja pasca-reformasi tanpa rahmat, lebih suka meninggalkan sakramen sepenuhnya, untuk kinerja yang diperlukan seorang imam. Akibat perselisihan dogmatis lebih lanjut, arus ini pada gilirannya pecah menjadi banyak interpretasi dan kesepakatan.

Sejak awal, Orang-Orang Percaya Lama telah dibentuk sebagai semacam fenomena etno-budaya, di satu kutub di mana ada budaya gereja kutu buku, di sisi lain - kehidupan sehari-hari rakyat. Menurut N.I. Tolstoy, interaksi dua prinsip ini - kutu buku dan rakyat - memunculkan struktur yang kompleks dalam istilah semantik dan formal.

Pertanyaan tentang penggunaan genre cerita rakyat yang paling "historis" (epik, lagu sejarah, dll.) untuk merekonstruksi peristiwa nyata di masa lalu selalu menjadi perdebatan, karena kreativitas didasarkan pada pola artistik khusus, terutama pengulangan model kuno. Dalam hal ini, kami ingin mempertimbangkan teks-teks "historis" dari Orang-Orang Percaya Lama, termasuk plot dari sejarah suci dan sejarah perpecahan itu sendiri, secara eksklusif sebagai sumber untuk mempelajari fitur-fitur pandangan dunia mereka.

Gereja Nikolsky dari Orang Percaya Lama-imam di desa. Vankovo.

Orang Percaya Lama, seperti kelompok pengakuan lainnya, melihat dunia di sekitar mereka melalui prisma Kitab Suci, yang mereka gunakan dalam berbagai situasi untuk menjelaskan fenomena tertentu, membuat keputusan penting, mengkonfirmasi penilaian mereka sendiri, dll. Pada saat yang sama, teks sekunder (metateks) terbentuk, yang melalui karakteristik individu narator (informan), melalui perangkat retorika yang digunakan olehnya, pilihan plot, kata kunci, penekanan pada peristiwa tertentu, mencerminkan karakteristik mental. dari seluruh masyarakat.

Dua jenis sumber dapat dibedakan, atas dasar mana tradisi sejarah modern diciptakan. Ini adalah plot kandang tradisional, yang dicatat oleh kolektor abad ke-19 - awal abad ke-20, dikumpulkan dari teks-teks suci (Alkitab, Kehidupan Orang-Orang Suci, Menaia, dll.), berbagai apokrif, cerita tulisan tangan, ayat-ayat rohani, cetakan populer . Jenis mata air lainnya sudah modern dan memiliki variasi yang sangat banyak. Siaran TV dan radio “tentang ketuhanan”, khotbah para imam, artikel surat kabar dan majalah, ilustrasi di buku teks, dll. dapat menjadi dorongan bagi seni rakyat yang hidup. Selain itu, cerita dari sastra sekuler dan situasi sehari-hari yang biasa didengar dari sesama penduduk desa, kenalan atau tetangga dapat ditafsirkan dalam kunci “ilahi”.

Rasio antara teks tertulis dan lisan mungkin berbeda. Sebagai aturan, itu tergantung pada kepribadian narator. Kedekatan terbesar dengan teks asli adalah karakteristik narasi yang direkam dari mentor, imam, atau anggota komunitas biasa yang sangat mengenal Kitab Suci. Kestabilan dan kesamaan gambar-gambar itu disuplai oleh tradisi buku, namun, seperti yang ditunjukkan oleh pengamatan, metode transmisi antargenerasi mereka sebagian besar didasarkan pada budaya lisan yang berkembang. Seringkali narator hanya membuat referensi tidak langsung ke sumber tertulis. Perkenalan mereka dengan teks terjadi bukan melalui studi mandiri (membaca), tetapi dalam proses mendengarkan dan memperbaiki ingatan. Informasi dapat diperoleh bertahun-tahun yang lalu, di masa kanak-kanak, dari kerabat yang lebih tua:

“Kakek membacakan buku seperti itu kepada kami, mereka menulis banyak hal menarik di sana, tetapi sekarang kami tidak memiliki buku-buku itu”; “Orang-orang tua memberi tahu kami, mereka memiliki buku-buku seperti itu, yang spesial.”

Sebenarnya, untuk tradisi rakyat tidak ada perbedaan yang signifikan dalam buku mana cerita yang dikisahkan itu direkam. Referensi dibuat untuk sebuah buku pada umumnya, sebuah buku yang berisi informasi suci tentang segala sesuatu, pengetahuan apa pun di bidang kekristenan. Julukan "kuno" biasanya ditambahkan ke karakteristik "Buku" seperti itu - "tertulis dalam buku-buku kuno". Dalam budaya Orang Percaya Lama, yang lama, berbeda dengan yang baru, setara dengan benar tanpa syarat, berwibawa, teruji waktu. Untuk mengkonfirmasi kebenaran cerita, seruan ganda ke "lama" sering digunakan:

“Semuanya diambil dari buku-buku lama. Orang-orang tua itu berbicara. Bagaimanapun, mereka lebih dekat dengan yang ilahi, tidak seperti kita sekarang.

Seperti yang ditunjukkan oleh materi lapangan kami, kisah-kisah injili mendominasi dalam "Alkitab Rakyat" Orang Percaya Lama. Tradisi Perjanjian Lama diwakili oleh cerita tentang penciptaan dunia, manusia, asal usul kebaikan dan kejahatan, motif tentang banjir dan pembangunan Menara Babel tersebar luas. Sangat sulit untuk memilih dan mengklasifikasikan motif individu, karena teks cenderung menggabungkan plot dari konten dan asal yang berbeda menjadi satu narasi.

Berikut adalah salah satu kisah khas tentang penciptaan dunia, yang direkam oleh Komi-Zyuzdin, di mana motif tentang penciptaan dunia, penciptaan manusia pertama dan kejatuhan ke dalam dosa digabungkan secara ringkas:

“Awalnya tidak ada apa-apa. Roh Kudus menciptakan segalanya. Dia menciptakan langit dan bumi, membedakan air, membaginya. Dan kemudian manusia, Adam dan Hawa. Dari bumi Adam dia menciptakan dan meniupkan jiwa ke dalam dirinya. Dan kemudian dia tertidur, dan dia mengeluarkan tulang rusuknya dan menciptakan Hawa. Dan mereka mulai hidup. Dia menciptakan taman, surga dan beberapa jenis buah ada di sana. Apel. Dan dia melarang mereka: "Kamu tidak makan ini, itu jahat." Dan iblis itu berpura-pura menjadi ular atau semacamnya, aku lupa. Atau seseorang. Ular itu ada di sana. "Makan sebuah apel." Dia menolak pada awalnya. Dan kemudian dia makan. Dia makan buah ini, dan matanya terbuka dan dia mulai melihat dirinya telanjang, dia mulai menutup. Dia makan dan memberi makan Adam. Dan kemudian Tuhan mengutuk mereka dan mengirim mereka ke tanah: "Kamu akan mendapatkan uang dengan jerih payahmu, kamu akan melahirkan anak-anak yang sakit." Bandingkan dengan teks yang direkam oleh Orang-Orang Percaya Lama Rusia di wilayah yang sama (distrik Afanasyevsky, wilayah Kirov): “Begitulah cara dia menciptakan seluruh tanah kita. Dari ketiadaan... Kenapa, Tuhan sendiri, dia begitu mahakuasa. Matahari kita tidak muncul dengan sendirinya, tidak, tidak dengan sendirinya. Tuhannya Tuhan kita menciptakan, dan bagaimanapun, bahkan sebelum dia menciptakan manusia ... "

Teks-teks yang dikutip, seperti banyak lainnya, hampir identik dengan aslinya yang tertulis (Alkitab, Kitab Kejadian), tetapi kelanjutannya cukup jauh dari kanon dan mengandung unsur-unsur kepercayaan dualistik kuno. Menurut versi ini, Tuhan memiliki saudara laki-laki, yang dengannya hubungan tidak berkembang dengan cukup lancar. Dalam contoh pertama, saudara lelaki itu menuntut dirinya sendiri sebagai bagian dari dunia, "bagiannya", hasil pertengkaran adalah munculnya neraka: "Tuhan dari menciptakan surga. Dan saudara ini terbang lebih tinggi lagi dan menciptakan langit. Tuhan terbang lebih tinggi lagi dan menciptakan langit. Kemudian dia memindahkan saudara ini, dan dia pergi jauh ke dalam bumi. Dan dia pergi, pergi, pergi, dan ingat, dia membuat doa. Isusov. Dan berhenti. Dan Tuhan berkata kepadanya: "Orang yang hidup akan menjadi milikku, dan yang mati akan menjadi milikmu." Meskipun orang berdosa, meskipun bukan orang berdosa, semuanya bersama iblis. Di sini, ide-ide mitologis kuno (penciptaan dunia oleh saudara demiurge) terkait erat dengan tradisi Kristen: penciptaan Doa Yesus sebagai sarana keselamatan dalam situasi yang sulit. (Bandingkan: "Doa Yesus akan mendapatkannya dari dasar laut.") Selanjutnya, menurut legenda, Yesus turun ke neraka dan membawa orang keluar dari sana, menjanjikan pemilik neraka untuk mengisi harta miliknya dengan pemabuk dan pelacur. Motif serupa ada di antara Orang-Orang Percaya Lama Komi-Zyryan di Vychegda Atas dan Pechora, hanya neraka yang dipenuhi orang-orang yang menggunakan tembakau. Dengan demikian, larangan merokok yang terkenal di antara Orang-Orang Percaya Lama didukung. Teks kedua (Rusia) juga berisi deskripsi konfrontasi antara dua bersaudara (Tuhan dan Satanael), munculnya kejahatan di bumi (dari lubang yang dibuat oleh saudara yang jahat), persaingan mereka karena pengaruh pada seseorang.

Bab Gereja Orang Percaya Lama Metropolitan Cornelius

Cukup umum di antara berbagai kelompok Old Believers adalah variasi lisan tentang tema banjir dan bahtera Nuh dengan motif khas tentang penetrasi kejahatan atau setan ke bahtera karena pertengkaran Nuh dengan istrinya. Motifnya, tampaknya, kembali ke Tolkova Paley (abad XV). Narasi berisi beberapa legenda etiologi yang menjelaskan mengapa hewan yang berbeda yang berada di bahtera harus diperlakukan dengan baik atau, sebaliknya, buruk. Misalnya: “Tikus, jika masuk ke piring, Anda harus membuang piringnya. Dia adalah binatang yang buruk. Dalam bahtera mulai menggerogoti lantai. Harimau bersin, kucing melompat keluar dari lubang hidungnya dan berlari mengejar tikus. Dan katak itu duduk di atas lubang itu, menutupinya dengan dirinya sendiri, sehingga bahtera itu tidak tenggelam. Mereka menyelamatkan orang. Mereka harus dihormati."
Motivasi naratif dari beberapa larangan dan ketentuan agama dan sehari-hari, aspek moralnya, juga ditemukan dalam cerita-cerita Injil. Misalnya, larangan mencuci dan umumnya bekerja pada hari libur gereja: “Maria Magdalena, seorang pelacur, berkumpul di sebuah gereja di sebuah bukit kecil. Ada seorang wanita yang bermain-main, dan dia mengutuk si pendosa, terkutuk secara mental. Dia pergi ke padang pasir. Dan yang mengutuk dibilas pada hari libur besar. Dia mengutuk dirinya sendiri, tetapi dia juga tidak mengikuti aturan. Pergi ke neraka."

Ciri khas dari penceritaan kembali teks-teks suci secara lisan adalah penyederhanaan konsep-konsep teologis yang kompleks, membawanya lebih dekat ke realitas kehidupan petani, beroperasi dengan kategori-kategori sederhana yang dapat dimengerti. Maka tesis tentang dikandung tanpa noda dan keperawanan Bunda Allah diubah sebagai berikut: “Dia (Bunda Allah), ketika dia melahirkan Yesus Kristus, masih perawan. Dia masih perawan baik sejak lahir maupun karena kematian. Dia bukan dari tempat yang ditinggalkan semua orang, tetapi dari sini ... (menunjuk ke ketiak). Dan setelah kematian seorang gadis. Ungkapan umum, umum di lingkungan desa, dimasukkan ke dalam bibir perawan suci, yang dengannya dia menjelaskan keterkejutannya pada misi yang jatuh padanya: Saya membasuh kaki dan minum air. Di antara inovasi Nikon adalah perubahan prasasti nama Tuhan, mereka mulai menulisnya dengan dua "dan", Orang-Orang Percaya Lama mempertahankan bentuk pra-reformasi (Yesus).

Peristiwa-peristiwa sejarah suci bagi Orang-Orang Percaya Lama berhubungan langsung dengan sejarah perpecahan itu sendiri. Gereja ortodok. Perpecahan tampaknya menjadi titik awal sejarah dunia, yang menurutnya vektor perkembangan umat manusia lebih lanjut ditentukan. Awal Kekristenan dan kemunculan iman lama bertepatan. Ini adalah doktrin kuno Orang Percaya Lama yang secara tak terbantahkan membuktikan kebenarannya:

“Dengan iman itulah Yesus Kristus dilahirkan, oleh iman yang demikian kita hidup”; “Iman duniawi telah berlangsung sejak 1666, dan iman Pomeranian kami telah berlangsung selama dua ribu tahun. Tercatat baru-baru ini"; “Iman Fedoseev kami bahkan sebelum penyaliban Tuhan Allah. Dan kemudian ada perjuangan dengan Satanail. Kami berjuang selama tiga hari. Mereka adalah malaikat, mereka menjadi iblis.

Motif dongeng sekali lagi dijalin ke dalam jalinan narasi - perjuangan antara prinsip baik dan jahat, saudara demiurge, simbolisme numerik ("kami berjuang selama tiga hari").

Kepala Gereja Old Believer, Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia Kornily

Plot di atas juga berbicara tentang kesadaran diri sub-pengakuan yang dikembangkan. Informan dapat menyajikan dengan cara ini tidak hanya sejarah Orang-Orang Percaya Lama secara keseluruhan, tetapi juga sejarah persetujuan mereka, Pomor, dalam satu pernyataan, dan Fedoseevsky dalam pernyataan lain. Esensi dari ketidaksepakatan dogmatis, yang pada suatu waktu mengarah pada pembentukan kesepakatan dan interpretasi, sebagian besar diketahui oleh para pendeta dan orang-orang Percaya Lama yang melek huruf, "ahli Taurat", oleh karena itu di antara orang awam orang dapat bertemu berbagai interpretasi. Beberapa hanya dapat mengidentifikasi dua arah utama - imam dan bespopovtsy. Etimologi "geografis" dimungkinkan: "Ketika penganiayaan iman dimulai, beberapa pergi ke Pomorye, mereka mulai disebut Pomeranian. Kerzhaks pergi ke hutan Kerzhensky, itu sebabnya mereka disebut demikian. Penolakan nama merendahkan "skismatik" dimanifestasikan dalam plot berikut: "Ada iman -" skismatik ". Kemudian di bawah Nikon. Mereka cenderung ke arah Orang-Orang Percaya Lama, tetapi agar mereka tidak terbunuh, tetapi, untuk bleziru, sedikit di sana juga. Rupanya, kita berbicara tentang rekan seagama yang secara administratif milik gereja resmi, tetapi mempertahankan piagam Old Believer.

Alasan utama perpecahan adalah koreksi buku-buku gereja, yang dianggap sebagai pelanggaran batas tempat suci, yang memiliki konsekuensi yang tidak dapat diubah bagi orang Kristen sejati: “Mereka mengubah semua buku. Dicetak dengan kesalahan. Anda tidak dapat mengubah sepatah kata pun, rasul Paulus juga mengatakan, tidak menambah, atau mengurangi, tidak mengatur ulang. Jika Anda berubah, Anda akan dikutuk. Jika mereka telah berubah, Anda bukan lagi seorang Kristen, tetapi seorang bidat.”

“Fasilitas” iman, penyederhanaan, distorsi, serta kepentingan pribadi menjadi ciri para pelaku reformasi, Nikon dan Peter I, dalam pandangan Old Believers: “Sebelumnya, beberapa Patriark Nikon melunakkan iman, tampaknya sulit baginya. Yang juga ingin santai, mereka mengikutinya, tetapi Orang-Orang Percaya Lama tidak. Para Nikonian mengatakan, dan tidak perlu menjalankan puasa”; “Peter, aku melakukan semuanya. Saya ingin banyak penghasilan, tetapi kami memiliki segalanya secara gratis, kami tidak memilikinya.” Tindakan para reformator, yang dijelaskan dalam bahasa modern, benar-benar menghujat, hal utama di dalamnya adalah pencemaran kekudusan, pengabaian hal-hal yang paling penting dan tidak dapat diganggu gugat:

“Nikon mulai mengubah hukum lama. Saya tanam orang buta huruf untuk menulis, mabuk, buta huruf, tanda baca terlewat, doa campur aduk. Tempat-tempat yang terlewatkan. Seseorang, mungkin, menulis dengan hati nurani yang baik, seseorang akan minum seperti itu. Bagaimana mereka bisa dipercayakan dengan pekerjaan suci? Apakah mungkin untuk melakukannya?"

Pertimbangkan salah satu contoh prosa sejarah Old Believer, yang direkam di kota Miass, Wilayah Chelyabinsk, dari seorang mentor persetujuan kapel. Ini adalah menteri ibadah - imam, mentor atau awam aktif - yang menunjukkan kesadaran khusus tentang sejarah Orang-Orang Percaya Lama, pengetahuan tentang dasar faktual, tanggal dan nama pasti orang-orang yang memainkan peran penting di dalamnya. Kisaran bacaan mereka cukup beragam dan, sebagai suatu peraturan, tidak terbatas pada sastra liturgi.

Cerita dimulai dengan deskripsi tentang "masa-masa yang mengerikan" yang dialami orang-orang Kristen dengan munculnya Patriark Nikon. Itu adalah hasil dari koreksi buku, karena para bapa suci berkata: "Tidak ada satu huruf pun yang dapat diubah." Nikon memiliki asisten - "Arsen the Greek", yang menggoda sang patriark untuk meningkatkan distorsi, dengan mengatakan: "Koreksi sebanyak mungkin." Dan ditambahkan: "Seperti Lenin." Untuk pertanyaan "Mengapa menyukai Lenin?" Berikut penjelasannya: “Dia juga mengatakan ini: “Semakin banyak imam yang kita hancurkan, semakin baik.” Perbandingan tersebut didasarkan pada kesamaan tujuan (menghancurkan iman) dan bahkan bunyi pernyataan (“Saya juga mengatakan demikian”). Dengan demikian, keinginan yang melekat dalam kesadaran tradisional untuk mencari analogi dengan peristiwa tunggal dan luar biasa atau untuk melambangkan fenomena, pengulangan tanpa akhir, dimanifestasikan di sini.

Berikut ini adalah alasan untuk gagasan, yang populer di kalangan Orang Percaya Lama, tentang pemilihan Rusia (“Moskow adalah Roma Ketiga”). Narasi dibangun sesuai dengan prinsip terkenal: pertama, Roma jatuh dari Ortodoksi, kemudian setelah Persatuan Florence, Konstantinopel, dan hanya “Moskow, negara Rusia, yang mempertahankan iman sampai Nikon. Avvakum terbakar karena dia tidak setuju dengan perkenalan baru.” Narator menyebut fakta yang benar-benar terjadi, tanggal yang tepat. Sistem argumentasi visi seseorang didasarkan pada banding ke kategori, terutama dari tatanan moral, dan, secara khas, dikonfirmasi oleh referensi ke Kitab Suci. Jadi, menurutnya, mundurnya Roma dari iman yang benar adalah karena fakta bahwa "itu adalah negara yang kaya", dan kekayaan tidak memiliki kekudusan. Di sini, untuk meyakinkan, sisipan Injil diberikan: "Lebih baik seekor unta merangkak melalui lubang jarum daripada orang kaya akan pergi ke surga."

Isi plot lain yang direkam tidak dibedakan oleh keakuratan sejarah seperti itu, urutan peristiwa di dalamnya secara berkala terganggu, dan pesertanya mungkin adalah orang-orang yang hidup di era yang berbeda. Jadi, Nikon dan Peter I kadang-kadang disebut sebagai biang keladi perpecahan gereja, mereka muncul sebagai kaki tangan yang bertindak pada saat yang sama. Motif cerita rakyat sering berbunyi: “Orang-orang dari seluruh Rusia berkumpul untuk memutuskan keyakinan mana yang benar. Kami berpikir untuk waktu yang lama, bertanya-tanya bagaimana cara menulis, iman tergantung pada seutas benang. Dan kemudian, atas dorongan Antikristus, mereka memutuskan untuk menulis seperti yang dikatakan Nikon.

Sebuah narasi yang aneh dicatat di antara orang-orang Komi-Yazva, di mana sejarah lokal (asal usul komunitas agama lokal) dan sejarah perpecahan secara keseluruhan terjalin erat dan dimitologikan. Selain itu, teks tersebut dapat berfungsi sebagai sumber untuk menganalisis secara spesifik identitas etnis dan pengakuan orang Yazvinia: “Faktanya, kami adalah pengungsi Orang Percaya Lama. Ada sebuah gereja besar di suatu tempat di Don. Dia sangat besar. Ada seruan dari surga: “Besok seorang pria akan datang kepadamu dengan buku-buku, ikon. Kamu memenggal kepalanya." Mereka mulai berdoa. Seorang pria datang. Dia seharusnya memenggal kepalanya dan membakar buku-bukunya. Jika ini dilakukan, Nikonian (Ortodoks) mereka tidak akan ada. Mereka mulai berdebat. Mereka (orang-orang Nikon) tinggal di sana. Dan mereka yang ingin memenggal kepalanya lari, ini dia. Komi-Permyaks berbeda, mereka tidak melarikan diri, mereka memiliki keyakinan patriarki Nikon.”

Kisah pemberontakan Solovetsky, yang tercermin dalam sejumlah monumen dokumenter dan artistik, juga menerima interpretasi yang aneh: "Seorang malaikat datang kepada raja dan berkata kepadanya:" Anda akan menghancurkan biara, Anda akan meledak. Raja tidak patuh, mengirim pasukan, biara dihancurkan, dan Raja Herodes meledak. Menariknya, tokoh utama di sini adalah Raja Herodes, tokoh alkitabiah.

Sebagai salah satu pola fungsi kesadaran tradisional, peneliti mengidentifikasi sikap khusus terhadap kategori waktu, ketika hanya waktu yang linier. hidup sendiri narator. Peristiwa segmen ini secara logis berbaris satu demi satu, beberapa tonggak ditunjukkan - perbatasan internal (pernikahan atau pernikahan, kelahiran anak-anak atau rencana lain - perang, misalnya, dll.). Dan segala sesuatu yang sebelumnya berada dalam “bidang spatio-temporal” tertentu, dengan mudah berubah tempat dan menjadi mitologis. Oleh karena itu, tampaknya, lingkungan Nikon dan Peter I yang tak terduga dan reinkarnasi Tsar Alexei Mikhailovich menjadi Tsar Herodes. Dalam yang terakhir, prinsip identifikasi juga dimanifestasikan, ketika hanya satu konsep yang ditetapkan untuk satu kata. Dalam hal ini, konsep kuncinya adalah "raja", yaitu penganiaya iman. Mereka juga dapat mengatakan tentang Nikon "raja" - "raja Nikon". Inkarnasi eksternal yang salah dari kata tersebut memerlukan perubahan mutlak dalam maknanya, seperti, misalnya, dalam penulisan nama Tuhan: "Yesus adalah Kristus, dan Yesus berbeda, ini adalah Antikristus." Hal yang sama terjadi dalam cerita di atas tentang "skismatik", yang mereka maksudkan dengan orang-orang dari kepercayaan "perantara" yang berbeda.

Tempat khusus dalam repertoar legenda sejarah Old Believer tentang perpecahan ditempati oleh cerita-cerita tentang "pelakunya", yang jelas-jelas diberkahi dengan karakteristik negatif - ambisi, kekejaman, kebanggaan. Namun, biografi mereka dapat dipahami dalam genre hagiografi, di mana seringkali ada motif pertobatan yang tulus atas kekejaman yang dilakukan. Jadi dalam salah satu sejarah lisan, penyiksa dan penganiaya utama Nikon tampak menyesal dan kesepian:

"Tsar Nikon mengumumkan kepada Tsar Alexei dan semua orang: "Saya akan menjadi yang paling penting." Tsar Alexei tidak menyukainya, tidak menerimanya di pesta, mendorongnya 100%. Nikon pergi ke biara. Berada di sana selama tujuh tahun. Dia menunggu Tsar Alexei untuk memaafkan dan membungkuk padanya. Di sana dia meninggal. Tetapi sebelum kematiannya, dia mengatur hukuman mati untuk dirinya sendiri: "Saya salah, saya mengkhianati iman suci, saya menghancurkan banyak orang." Dia meminta maaf pada dirinya sendiri."

Teks legenda penuh dengan detail spesifik yang dirancang untuk memberikan otentisitas sejarah naratif, dan bahasa modern dari cerita tersebut ( “didorong 100% menjauh”, “mengatur hukuman mati tanpa pengadilan” ) menghilangkan jarak antara peristiwa abad sebelumnya dan narator hari ini. Dalam teks lain yang ditulis pada akhir abad ke-19, istri Nikon mengambil alih salib pertobatan. Belajar tentang perbuatan tidak benar suaminya, dia mengambil cadar sebagai biarawati dan mengabdikan sisa hidupnya untuk berdoa bagi mereka yang teraniaya dan tersinggung secara tidak adil.

Secara keseluruhan, jalan iman lama tampaknya menjadi jalan martir. Di mata para penganutnya yang modern, berbagai penderitaan yang dialami para pendahulu mereka merupakan konfirmasi dari misi khusus "iman lama". Menjadi miliknya membutuhkan keberanian dan kesiapan yang konstan untuk pencobaan: "Nikon menimbulkan kemarahan tubuh, dibunuh dan dibakar"; "Orang Kristen sejati akan selalu dianiaya." Motif "melarikan diri" ditemukan di hampir setiap narasi tentang sejarah perpecahan: "Mereka melarikan diri dari penganiayaan ke hutan, ke pinggiran"; “Ada penganiayaan. Semua orang berkeliaran di suatu tempat. Terutama para imam, mereka mendapat lebih banyak”; “Ke-12 suku dari Yakub tersebar di seluruh alam semesta. Setiap suku memiliki generasi sendiri dari penciptaan dunia. Ketika ada penganiayaan, Orang-Orang Percaya Lama melarikan diri ke 14 negara, tinggal di komunitas di hutan. Sumber pernyataan terakhir adalah acara TV.

Gema mesianisme juga terdengar dalam gagasan tentang Orang-Orang Percaya Lama yang telah ada sejak awal dunia, yang mendasari semua agama yang muncul kemudian: “Para tetua kami mengatakan bahwa dulu ada satu agama. Yang lama kita. Dan kemudian semuanya berubah. Sekarang mereka mencari tempat yang lebih mudah untuk berdoa. Di mana Anda tidak perlu banyak berdoa, mereka pergi ke sana." Dalam plot berikutnya, ide mesianis sejalan dengan motif eskatologis. Selain itu, meskipun singkat, teksnya sangat kaya, mengandung transformasi tradisi Perjanjian Lama tentang Menara Babel dan asal usul bahasa, dan retorika Soviet, dan karakter utama di dalamnya adalah para rasul Perjanjian Baru: “Ada Orang-Orang Percaya Lama di semua republik. Para rasul hancur. Saya menemukan roh suci, mereka mulai mengenal bahasa, dan menyebar ke semua negara. Dan para rasul mewariskan Orang-Orang Percaya Lama kepada semua orang. Itulah sebabnya mereka ada di semua negara, Orang-Orang Percaya Lama. Dan Antikristus juga akan mengirimkan kemarahannya ke semua negara.”

Kesadaran Orang-Orang Percaya Lama akan misi mereka sendiri hadir dalam sebagian besar narasi sejarah: “Iman sejati kita hanya dipertahankan di Rusia”; "hanya 77 agama, dan yang benar adalah milik kita." Oleh karena itu, menjadi bagian darinya membebankan tanggung jawab pribadi yang besar pada masing-masing dari mereka: “Hanya sedikit dari kita yang setia yang tersisa. Sampai saat itu tidak akan ada Penghakiman, selama setidaknya satu orang setia tetap ada. pengasingan hari terakhir Dengan demikian, Orang-Orang Percaya Lama menganggapnya sebagai tugas pribadi, dan melihat cara menyelamatkan dunia dalam pelayanan keagamaan yang bersemangat: "Kamu perlu berdoa, menuruti perintah Tuhan, maka Tuhan akan menunggu." Hal ini dipandang sebagai salah satu alasan stabilitas tradisi. Gagasan mesianis secara langsung berkaitan dengan eskatologi pandangan dunia Orang Percaya Lama, yang berkontribusi pada pembentukan gagasan tentang tanggung jawab pribadi terbesar setiap Orang Percaya Lama sebagai penjaga terakhir Ortodoksi sejati.

Prosesi keagamaan di Gary ke sketes Michael-Arkhangelsk. Orang Percaya Lama

Sejak kemunculan Orang-Orang Percaya Lama dan sepanjang sejarahnya, telah ada tanggal-tanggal yang ditandai di mana gagasan-gagasan tentang akhir dunia yang mendekat diperbarui. Identifikasi mereka didasarkan pada "jumlah Antikristus" (666), titik awalnya bisa menjadi waktu penciptaan dunia atau beberapa peristiwa khusus. Dokumen-dokumen dari awal abad ke-20 mencatat adanya interpretasi aneh dari literatur teologis di antara Orang-Orang Percaya Lama Ural Selatan. Jadi, dalam laporan Persaudaraan Keuskupan Ufa tentang Kebangkitan Kristus dikatakan:

“Dalam perbaikan Peschano-Lobovsky ada mentor yang kuat Nestor, yang menafsirkan Wahyu Yohanes Sang Teolog dengan caranya sendiri, berkhotbah tentang akhir dunia dan pada musim gugur 1898 menetapkan harinya.”

Modern Old Believers mengandalkan sumber yang sama: "John the Theologan menyebut angka 666, dan reformasi Nikon terjadi pada tahun itu, pada tahun 1666."

Harapan serupa dikaitkan dengan 1900 (perubahan abad), dengan 1992: "Nubuatan itu terpenuhi lima tahun lalu, sekarang tunggu sebentar"; "Sudah delapan ribu telah pergi, seperti yang tertulis dalam Buku." Sampai saat ini, tahun 2000, pergantian milenium, paling sering digunakan sebagai tanggal akhir. Seperti diketahui, peningkatan ketegangan harapan eskatologis, mereka lebih menonjol dan ketajaman diamati selama periode pergolakan sejarah dan sosial (perang, reformasi), munculnya fenomena alam yang tidak biasa dan perubahan iklim (kekeringan parah, komet, meteorit ), serta sehubungan dengan acara kalender langka, tanggal (pergantian abad, perubahan ribuan tahun), dll.

Meskipun ada titik balik yang ditandai, mayoritas responden cenderung berpikir bahwa "akhir dunia tidak bisa dialami - dosa." "Yesus berkata:" Ayah saya tidak memberi saya pemahaman untuk mengetahui kapan kematian akan terjadi, hanya dia yang tahu." Para Bapa Suci menulis bahwa pada delapan ribu... Kita hanya bisa menunggu, bersiaplah untuk ini.”

Deskripsi hari terakhir, yang kami rekam selama penelitian lapangan, umumnya identik di antara para imam dan bespopovtsy. Ciri utamanya adalah tiba-tiba, terkejut, peristiwa mulai terungkap dengan kecepatan yang tidak biasa, dengan cepat. Elemen alami diaktifkan dengan tajam - angin kencang, guntur yang mengerikan. Arah dari mana goncangan diharapkan didefinisikan dengan jelas: "Sebuah salib berapi-api akan muncul di sisi timur langit." Sumber kehancuran adalah api, menghancurkan segala sesuatu di jalurnya: "Sebuah sungai yang berapi-api akan terbuka dari timur ke barat." Pada saat yang sama, api berfungsi sebagai batas simbolis, orang berdosa berada di satu sisi sungai yang berapi-api, dan orang benar berada di sisi lain. Jumlah mereka tidak signifikan: "Dari seribu pria, satu akan diselamatkan, dan hanya satu wanita yang keluar dari kegelapan." Protagonis utama dari drama, Tuhan (Hakim) terletak di ketujuh dari alam surgawi, secara bertahap terungkap satu demi satu. Jadi, ide populer tentang penghakiman terakhir secara umum, mereka mengulangi baik yang khusus maupun skema umum dari nubuatan alkitabiah. Ada juga penceritaan ulang gratis: "Besya akan terbang seperti malaikat, karangan bunga akan membakar mereka, Tuhan akan menurunkan nabi Elia."

Harapan eskatologis dari Orang-Orang Percaya Lama, yang dikorelasikan dengan dunia modern, menemukan perwujudan figuratif dalam realitas sekitarnya yang dipahami secara fantastis. Dalam teks-teks suci yang berisi deskripsi kedatangan kedua, sebagai atribut yang tak terpisahkan dari hari penghakiman, ada kekacauan kosmik, bencana alam. Oleh karena itu, perubahan cuaca yang tajam, fenomena atmosfer yang tidak biasa, dan perubahan lingkungan yang terjadi dalam beberapa tahun terakhir juga dianggap oleh Orang-Orang Percaya Lama sebagai tanda-tanda yang menguatkan. Pernyataan seperti ini sering terdengar:

“Air di sungai telah menjadi racun, dan sebelum akhirnya tidak akan ada sama sekali. Emas akan tergeletak di sekitar, tidak ada yang membutuhkannya, dan tidak akan ada air. Jalanan berubah menjadi ungu. Traktor membuat mereka merah (merusak mereka, membuat mereka buruk. - E.D.)”, “Musim panas sekarang dingin, dan musim dingin hangat. Semuanya adalah sebaliknya, yang berarti kita sudah mendekati akhir sekarang,” dll.

Uraian oleh Orang-Orang Percaya Lama tentang zaman akhir, yang diberikan oleh para peneliti awal abad ke-20, misalnya, adalah sebagai berikut: “Dikatakan: akan ada kehalusan di bumi, langit akan menjadi tembaga, bumi akan menjadi besi. , kesedihan akan menjadi besar,” bertepatan dengan yang modern: “Langit akan menjadi tembaga, dan bumi akan menjadi besi . Tidak ada yang akan tumbuh. Semua orang akan mati, akan ada bau busuk dan kesedihan.

Baik di kalangan imam maupun imam, salah satu tanda mendekatnya akhir zaman adalah munculnya nabi-nabi palsu. Seperti yang Anda ketahui, perselisihan tentang waktu kedatangan Antikristus dan penampilannya menjadi salah satu alasan utama pembagian Orang-Orang Percaya Lama yang dulu bersatu menjadi dua arah. Para imam, yang secara harfiah memahami teks-teks alkitabiah, mengharapkan kedatangan seorang Antikristus yang sensual, yaitu, Antikristus yang nyata secara fisik, segera pada malam kematian dunia. Bespopovtsy cenderung memahaminya secara alegoris, dalam arti "spiritual", "masuk", yaitu, sebagai penyimpangan dari iman, kanon, perintah. Ini menyiratkan bahwa kedatangan telah terjadi dan dunia di sekitar Orang-Orang Percaya Lama adalah kerajaan Antikristus.

Perbedaan interpretasi ide dan simbol eskatologis juga dapat ditelusuri dalam materi lapangan modern. Jadi, di antara para imam, Antikristus adalah “seorang yang hidup, seorang yang tidak percaya, seorang nabi palsu.” Di antara non-imam, ia muncul dalam banyak samaran dan diwujudkan dalam berbagai fenomena kehidupan nyata: "setiap orang yang tidak percaya pada Tuhan adalah Antikristus", "melakukan kejahatan kepada orang, mengutuk, membaptis adalah salah - ini semua Antikristus”, “segala sesuatu di sekitar adalah Antikristus, waktu sekarang seperti ini.” Ada juga pernyataan seperti itu: “Antikristus keluar dari laut. Laut adalah manusia, kejahatan manusia. Seperti yang Anda lihat, Bespopovites menggunakan penjelasan yang lebih panjang dan tidak spesifik.

Dalam kesepakatan kapel yang marjinal, sebenarnya, ada pendukung pandangan imam dan non-imam tentang masalah ini. Memahami sifat Antikristus sebagai dualistik juga merupakan karakteristik dari kapel modern: “Waktu terakhir, seperti yang dikatakan para bapa suci, telah datang dengan munculnya Nikon. Bukan Nikon sang Antikristus, tetapi mereka yang menyebarkan ajarannya. Kami menantikannya baik secara sensual maupun spiritual. Secara sensual dia adalah kepribadian, tetapi secara spiritual dia sudah memerintah - semua hukum dipelintir.

Sesuai dengan teks buku, para penyembah Antikristus ditandai dengan tanda khusus - segel di tangan atau di dahi. Paspor, uang, lambang nasional. Banyak atribut realitas modern juga dirasakan oleh Orang-Orang Percaya Lama sebagai dosa dan terlarang. Sampai saat ini, beberapa informan menolak untuk difoto sendiri dan tidak diperbolehkan mengambil gambar barang-barang miliknya, mengingat foto tersebut sebagai “meterai Dajjal”. Tanda-tanda setan adalah kupon makanan yang diperkenalkan selama periode perestroika, nomor sosial, dll.

Fakta penolakan panjang listrik, radio, televisi, kereta api oleh persetujuan paling radikal sudah diketahui. Sampai saat ini, terutama Orang-Orang Percaya Lama yang religius menganggap menonton TV adalah dosa, menyebutnya sebagai "kotak setan", mereka menghindari mendengarkan radio: "Seseorang berkata, dan yang tidak terlihat - godaan setan." Sebuah paralel langsung digambar dengan prediksi apokaliptik dan kabel listrik: "jaringan yang menjerat langit, jaring besi." Pesawat disebut "burung besi": "Dikatakan bahwa burung besi akan terbang ke mana-mana di akhir zaman."

Tradisionalisme, kepatuhan pada zaman kuno sebagai fitur pembeda Orang-Orang Percaya Lama dicatat oleh semua penelitinya. Idealisasi masa lalu seperti itu tentu saja disertai dengan pandangan kritis terhadap masa kini. Realitas modern dinilai sebagai waktu yang bergejolak dan mengganggu, membenarkan ramalan: “Sebelum akhir dunia, hidup akan buruk, perang. Karena perang, hanya ada sedikit orang yang tersisa: dari tujuh kota, mereka akan berkumpul menjadi satu kota. Begitulah, di sekitar perang.

Tindakan pihak berwenang juga membangkitkan emosi negatif: “Baru-baru ini, para pemimpin akan menjadi seperti anak kecil, tidak ada yang berhasil, negara akan runtuh. Begitulah cara kerjanya." Menganalisis hubungan antara orang-orang, Orang-Orang Percaya Lama sampai pada kesimpulan bahwa mereka telah berubah ke arah yang negatif: "Orang-orang saling membenci, bersumpah di antara mereka sendiri"; "Ada kebencian di mana-mana, saudara melawan saudara, anak melawan ayah." Penurunan umum dalam tingkat moralitas, mengabaikan aturan moralitas, tidak adanya rasa takut akan hukuman dosa ditekankan: "Mereka tidak takut dosa, mereka melakukan apa yang mereka inginkan", "Wanita tidak tahu malu, mereka melakukan aborsi , mereka memakai segala sesuatu yang maskulin”; "Ada perselisihan dan perselisihan di sekitar, tidak ada kesepakatan di antara orang-orang."

Jadi, kekhususan budaya Orang Percaya Lama, seperti yang lainnya, sangat ditentukan oleh pandangan dunia para pembawanya. Ini berfokus pada tradisionalisme prinsip utama dan didasarkan pada jalinan tradisi lisan dan tulisan. Penafsiran teks-teks buku dan transformasi informasi apa pun dari dunia luar terjadi di antara Orang-Orang Percaya Lama dalam kategori kesadaran tradisional. Semua ini diwujudkan dalam keberadaan legenda utopis dan apokrifa, dan dapat dilacak dalam cerita sejarah lisan.

Tempat besar dalam sistem agama dan filosofis Orang-Orang Percaya Lama, yang dikembangkan oleh para ideolognya, ditempati oleh mesianisme dan eskatologi. Ini telah menemukan ekspresi di tingkat sehari-hari dan dapat direkam dengan metode ilmu etnografi pada materi daerah.