Դեղաբույսերի անվանումները. Դեղաբույսերի ստուգաբանությունը Ինչպե՞ս է առաջացել բուժիչ բույսերի անվանումը

GBOU VPO PGMA դրանք: ակ. Է.Ա. Վագներ
Բժշկական ֆակուլտետ

Լատինական լեզվի և տերմինաբանության հիմունքների բաժին

ՇԱՐԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆ
Բժշկական անվանումների ստուգաբանություն. Լեգենդներ և առասպելներ

Ավարտված՝ 101 խմբի աշակերտ
բժշկական ֆակուլտետ
Գիտական ​​խորհրդատու.

Պերմ, 2013 թ
Բովանդակություն
Ներածություն…………………………………………………………………………………… 3
Դեղաբույսեր ……………………………………………………………………………………………………………
Բույսերի անվանումների կառուցվածքը…………………………………………………………
Ստուգաբանություն………………………………………………………………………………………
Դասակարգում………………………………………………………………………………………
Եզրակացություն…………………………………………………………………………………………………………………………
Հղումներ………………………………………………………………………………13

Ներածություն

Հիվանդությունների բուժման համար բույսերի օգտագործման սկիզբը կորչում է ժամանակի մշուշում։ Բուսաբուժության պատմությունը մարդկության պատմության հետ համեմատելի տարիք ունի։ Արդեն պարզունակ մարդը բնազդաբար կամ պատահաբար սկսեց տարբերակել բույսերը, որոնք կարող էին օգտագործվել ցավը նվազեցնելու կամ վերքերն ու խոցերը բուժելու համար:
Բազմաթիվ լեգենդներ են պահպանվել այն մասին, թե ինչպես են մարդիկ կենդանիներին դիտելով գուշակում բույսերի բուժիչ հատկությունները: Սա հնում էմպիրիկ բժշկության զարգացման հիմնական ուղղությունն էր։ «Օձերը, որոնք թուլացել են ձմեռման ժամանակ,- ասվում է արաբական միջնադարյան տրակտատում,- գարնանը սամիթ են փնտրում... Արարիչ-Աստված խոտը ստեղծել է բուժման համար»: Դեղորայքային լեյզայի հանրաճանաչ անվանումը՝ «եղնիկի խոտ», հիշեցնում է, որ եղնիկներն ուտում են այս խոտի արմատը հիվանդության և հյուծվելու դեպքում։
…………
Աշխատանքի նպատակը՝ դիտարկել բուժիչ բույսերի ստուգաբանությունը, որոշ բույսերի անունների հետ կապված լեգենդներ և առասպելներ. դասակարգել ըստ բուժիչ բույսերի անվանումների ծագման.

1. Դեղաբույսեր

Դեղաբույսեր՝ բույսերի խումբ, որոնց մասերը հումք են ժողովրդական բժշկական պրակտիկայում բուժական կամ պրոֆիլակտիկ նպատակներով օգտագործվող միջոցների ստացման համար։
Որպես բուժիչ բույսեր լայնորեն օգտագործվում են Սուրբ Հովհաննեսի զավակը, կալենդուլան, երիցուկը, մանուշակը, վայրի վարդը, չիչխանը, լորձաթաղանթը, սոսիը, անանուխը, եղեսպակը, լոռամրգի, լինգոնի, ազնվամորու և շատ այլ բույսեր։
Յուրաքանչյուր բուժիչ բույս ​​պարունակում է նյութեր, որոնք համապատասխան պայմաններում կարող են ունենալ բուժիչ հատկություններ. Այս նյութերի բաշխումը դեղաբույսի ողջ տարածքում անհավասար է։ Ուստի բուժիչ խոտաբույսեր հավաքելիս պետք է իմանալ, թե որտեղ են կենտրոնացված օգտակար տարրերը և երբ դրանց կոնցենտրացիան առավելագույնն է բույսում։
Բույսերից և խոտաբույսերից պատրաստված դեղամիջոցները, չնայած առաջին հայացքից իրենց համեմատաբար թույլ դեղաբանական ակտիվությանը, որոշ դեպքերում կարող են ավելի արդյունավետ լինել, քան իրենց սինթետիկ կամ քիմիական նմանակները:
Բայց մի մոռացեք, որ միայն բժիշկը և մասնագետը կարող են ճշգրիտ ախտորոշել հիվանդությունը, գնահատել դրա զարգացումն ու ընթացքը և նշանակել անհրաժեշտ դեղամիջոցներ:
Հետեւաբար, բուժիչ բույսերը պետք է օգտագործվեն միայն ներկա բժշկի հետ խորհրդակցելուց հետո:
Ժամանակակից բժշկության մեջ բուժիչ բույսերի նշանակությունը դժվար թե կարելի է գերագնահատել, քանի որ շատ դեղամիջոցներ պատրաստվում են բույսերի և բույսերի հատկությունների և քիմիական բաղադրության հիման վրա։
Ավանդական բժշկությունը հայտնի է հնագույն ժամանակներից, և գիտության զարգացման և մեր հայրենիքի բուժիչ բույսերի աշխարհի նոր հատկությունների բացահայտման և գիտության զարգացման ունակության հետ բուժիչ բույսերի թիվը զգալիորեն աճել է:

2. Բույսերի անվանումների կառուցվածքը

Բույսերի լատիներեն գիտական ​​անվանումների կառուցվածքը որոշվում է բույսերի երկանդամ անունների սկզբունքով, այսինքն՝ այն բաղկացած է երկու բառից՝ սեռի անունից և դրան հաջորդող երկրորդ բառից, այսպես կոչված, տեսակների էպիտետից։
Բույսերի ընդհանուր և հատուկ անվանումները հիմնականում ունեն հին հունական և լատինական արմատներ: Օրինակ՝ Արնիկա լեռ - Arnĭca montāna: Ընդհանուր անվանումը գալիս է հունարեն «arnos» - «խոյ» (քանի որ երբ պտուղները հասունանում են, դրանց վրա ձևավորվում են փափկամազներ, որոնք նման են ոչխարի մազին), տեսակի անվանումը գալիս է լատիներեն «montana» - «լեռ» բառից ( ըստ բնակավայրի): Հայտնաբերվել են նաև փոխառություններ այլ լեզուներից՝ արաբերեն, կելտերեն, իտալերեն, գերմաներեն։ Օրինակ՝ Լեն...

ԲԺՇԿԱԿԱՆ ԲՈՒՅՍԵՐԻ ԱՆՎԱՆՈՒՄՆԵՐԻ Ստուգաբանություն

Յուրաքանչյուր լեզու ունի աշխարհի իր լեզվական պատկերը, ըստ որի մայրենի լեզուն կազմակերպում է արտասանության բովանդակությունը։ Այսպես է դրսևորվում լեզվի մեջ ամրագրված աշխարհի կոնկրետ մարդկային ընկալումը։

Լեզուն աշխարհի մասին մարդկային գիտելիքների ձևավորման ամենակարևոր միջոցն է: Գործունեության գործընթացում ցուցադրելով օբյեկտիվ աշխարհը՝ մարդը ճանաչողության արդյունքները ամրագրում է բառերով։ Այս գիտելիքի ամբողջությունը, որը դրոշմված է լեզվական ձևով, այն է, ինչ սովորաբար կոչվում է «աշխարհի լեզվական պատկերը»: Եթե ​​աշխարհը մարդ է և միջավայրը նրանց փոխազդեցության մեջ, ապա աշխարհի պատկերը շրջակա միջավայրի և անձի մասին տեղեկատվության մշակման արդյունք է:

Բուսական աշխարհը մեծ է և բազմազան, լեզվում այն ​​արտացոլվում է առանձին թեմատիկ խմբերխոտաբույսերի, ծաղիկների, թփերի, ծառերի, հատապտուղների, բուժիչ բույսերի անունները և այլն: Բույսերի, ինչպես նաև կենդանիների, բնապահպանական երևույթների, լանդշաֆտների անունների միջոցով հնարավոր է վերականգնել մարդու մտքում գոյություն ունեցող հասկացությունները և նրա փոխհարաբերությունները շրջակա միջավայրի աշխարհի հետ, որոշելու նրան շրջապատող բուսական աշխարհի անձի «լեզվաբանական տեսլականի» հիմնական հատկանիշները:

դեղագործական երիցուկ- 15-60 սմ բարձրությամբ կոմպոզիտների ընտանիքի միամյա բույս։ Ռուսական անուն, «երիցուկ», փոխառված է լեհերենից և գալիս է լատիներեն romana («հռոմեական»). արդեն 16-րդ դարի կեսերին լեհերը որպես այս բույսի անուն օգտագործում էին «ռոմանովյան գույն» արտահայտությունը։ Երիցուկի անունը ղազախերենում «T?ymeda?» է։ Այս բառի իմաստը նշանակում է «ռոմանտիկա, երիտասարդություն» Հին Եգիպտոսում երիցուկի ծաղիկը նվիրված էր Ռագայի օրվա Աստծուն: Վրա Անգլերեն Լեզու«Երիցուկ» նշանակում է «խոտ, բուսական միջավայր»:

Չերեմշա(լատ. - Allium ursinum, արջի սոխ, վայրի սխտոր) - երբեմն կոչվում է վայրի սխտոր Allium victoriale - հաղթական սոխ: բազմամյա խոտաբույսշուշանների ընտանիքից։ Արջի սոխ (Allium ursinum), կամ ramson, իսկ բելառուսերեն tsybuly myadzvezhy, կամ chasnok myadzvezhy - հազվագյուտ, նվազող տեսակ, նշված է Կարմիր գրքում (Պաշտպանության II կատեգորիա):

Վայրի սխտոր անվանումը շատ հին է և ունի բազմաթիվ համապատասխանություններ եվրոպական լեզուներով. լիտվերեն («վայրի սխտոր»), հունարեն («սոխ»), իռլանդերեն («սխտոր») և այլն: Դրա իմաստը, ըստ երևույթին, ենթադրում է. ուժեղ հոտ, քանի որ բալի ճանճը` իր հզոր բույրով հայտնի ծառը, նույն արմատով անուն է կրում: Դալի բառարանում արջի աղեղը կոչվում է նաև արջի ականջ։ Տեսակի անվանումը, որը ստացվել է ursus («արջ») բառից, այս բույսին տրվել է տերևի շեղբի ձևի համար, որը մասամբ նման է գազանի ականջին: Արջի հետ այս աղեղը նույնպես կապված է բնակավայրերի հետ. երկուսն էլ հիմնականում հանդիպում են դժվարամատչելի վայրի բնության մեջ: Չերեմշա (կազ.) - սարիմսայի դոդոշներ. torly zhua, ?giz tal, ramson (անգլերեն)։

Ժենշենմասունք է, բնության կենդանի հուշարձան, պահպանվել է երրորդական շրջանից։ Երբ 1753 թվականին Կարլ Լինեուսը ծանոթացավ այս բույսի հետ, բոլոր բուժիչ նյութի բարձր համբավն արդեն հասել էր Եվրոպա, և, հետևաբար, նրան տրվեց անուն՝ ծագած Panacea բառից, որը նշանակում է «բոլոր հիվանդությունների բուժում»: Բուսաբանական անվանում՝ Panax ginseng C.A.Mey. Դեղատուն՝ ժենշեն (Radix Ginseng), ժենշենի էքստրակտ (Panax Ginseng Extract հեղուկ): Ընդհանուր անվանումը՝ Պանաքս - ​​«պանաքս», այսինքն՝ համադարման, բոլոր հիվանդությունների դարման։

Բացառությամբ գիտական ​​անվանումըշատ ավելի շատ անուններ կան այն երկրների ժողովուրդների լեզուներում, որտեղ աճեցվում, մշակվում և օգտագործվում է ժենշենը: Դրանցից ամենատարածվածներն են՝ (kaz) adam tamyr; (ռուս.) իսկական ժենշեն, արմատ, կյանքի արմատ, մարդ-արմատ, ստոսիլ; (չինարեն) gin-seng, gen-seng, gin-zing, jin-chen, gin-zin, jen-shen, jen-kien, kui-kai, shen-t`sao, t`u-tsing, huang-shen. , schin-schen, schin-schen, schin-sen, som, sin-som; (մանչու) օրկոդա, օրչոտա, օրոչոտա; սամ (ընդհանուր անուն, կորեերեն), ինսամ (մշակված, կորեերեն), սանսամ (վայրի, կորեերեն); (ճապոներեն) ninjin, otane-ninjin, Tyosen-ninjin, Kusuru-ninjin; (մոնգ.) կիթիպին կումունուն; սոասայ (թաթարերեն); (Անգլերեն) ginseng, չինական ginseng, ասիական ginseng, արեւելյան ginseng, կորեական ginseng, ճապոնական ginseng. լեզվի դեղաբույսերի ստուգաբանություն

Արմատի չինական անվանումը ժենշեն է, որը ծագել է jen-ից, որը նշանակում է մարդ և chen-ը, որը նշանակում է արմատ: «Կենդանիների արքան վագրն է, բույսերի արքան՝ ժենշենը»,- ասում է չինական ասացվածքը՝ չինարենում ժենշենը կյանքի արմատն է, մարդը՝ արմատը։ Բույսի ռուսերեն անվանումները՝ աստվածային խոտ, անմահության նվեր, երկրի աղ, կյանքի արմատ, աշխարհի հրաշք:

Bearberry սովորական - Arctostaphylos uva-ursi (L.): «Bearberry» բառի իմաստը նշանակում է՝ փոքրիկ թուփ։ ղազախերեն թարգմանությունը bearberry «Ayu?? la?». Անգլերեն «Ptarmigan-berry». Ալոեն ջերմասեր մշտադալար բույս ​​է։ Անունը ծագել է արաբերեն «alloeh» բառից, որը նշանակում է դառը բույս. Սեռի լատիներեն անվանումը գալիս է արաբերենից, որը թարգմանաբար նշանակում է «դառը»: . Գիտական ​​անվանման ավելի ճշգրիտ ուղղագրությունը Ալոլն է, որտեղ լ տառը ոչ թե ռուսերեն «?» է, այլ լատիներեն e նշանով: diaeresis. Որպես ալոեի ցեղի բույսերի ռուսերեն անվանում, երբեմն օգտագործվում է «ագավա» բառը: Ալոեի ղազախերեն թարգմանությունը «Al?yzyl». Անգլերենում այն ​​կոչվում է «Scarlet»: Այս բառը նշանակում է «կարմիր գույն»:

Birch-Բետուլա, այյ՞։ Ռուսերեն բառբեր՞զա գալիս է Պրասլավ*berza, *bherg`os *bhereg «շողալ, սպիտակել» արմատից։ Նույնից արմատտեղի է ունեցել: Անգլերենկեչի: Բետուլա ընդհանուր անվանումը գալիս է լատիներեն beatus բառից՝ ուրախ, երանելի և, ըստ երևույթին, կապված է մարդու վիճակի հետ, երբ նա գարնանը խմում է կեչու կենարար հյութ: Հնդեվրոպական լեզուներում «կեչի» բառը ածական էր և նշանակում էր լույս, սպիտակ։

Cowberry -լատ. Vacchnium vntis-idaya - հատուկ անունը vitis-idaea թարգմանության մեջ իրականում նշանակում է. որթատունկԻդա լեռից: Նրա ծագումը կապված է լատիներեն bacca-berry բառերի հետ, ժամանակավոր, որը վերածվել է Vaccinium-ի: Ոմանք կարծում են, որ այն գալիս է vinciris - հյուսել, կապել բառից: Մյուսները - Їvis? - ուժ, պայմանավորված բառից: բույսի արագ արմատավորվելու ունակությանը:

Մարդկությունը հնագույն ժամանակներից դեղորայք է օգտագործում։ Այսպիսով, Չինաստանում 3000 տարի մ.թ.ա. Որպես դեղամիջոց օգտագործվել են բուսական, կենդանական ծագման նյութեր, հանքանյութեր։ Եվ հիմա բնության կենսունակ ուժը պատրաստ է աջակցել մարդուն իր դժվարին պահերին։

Օգտագործված աղբյուրների ցանկը

  • 1. Գոնչարովա Տ.Ա. Դեղորայքային բույսերի հանրագիտարան. - 2004. - S. 15-88.
  • 2. Գորկին Ա.Պ. Դեղաբույսեր. - 2006. - S. 3-560.
  • 3. Օբուխով Ա.Ն. Դեղաբույսեր, հումքե՞ր։ և թմրանյութեր. - Կրասնոդար. գրքի հրատարակչություն. - 2000. - S. 101-180.

Բացահայտելու համար առավել հեռանկարային բույսերը և դրանց ուսումնասիրության ուղղությունները, նախ և առաջ անհրաժեշտ է սահմանել օգտագործվող բույսի ճշգրիտ գիտական ​​անվանումը և այն հիվանդությունը, որի համար այն խորհուրդ է տրվում: Իսկ դա հաստատելու համար երբեմն հատուկ ուսումնասիրություններ են պահանջվում։ Նույնիսկ եթե գրական աղբյուրը պարունակում է բույսի լատիներեն անվանումը (ինչը հեռու է միշտ լինելուց), այն սովորաբար պետք է հստակեցվի, համապատասխանեցվի ժամանակակից բուսաբանական նոմենկլատուրայի կանոններին։ Կարևոր չափումներ՝ համոզվելու համար բուժիչ բույսերի անվանումները, բացահայտել այն վերծանելիս հեղինակի թույլ տված սխալը՝ տվյալներ նկարագրված բույսի աշխարհագրական տարածվածության, աճելավայրի բնութագրերի, մորֆոլոգիական նկարագրության, ֆենոլոգիայի և հատկությունների մասին։ Օրինակ, Ստեփան Կրաշենիննիկովի գիրքն ուսումնասիրելիս. Կամչատկայի հողի նկարագրությունը«(1755) մեզ հաջողվեց գտնել Կամչադալների բժշկական օգտագործման ցուցումներ» Հիպերիկում«կամ» քար Սուրբ Հովհաննեսի զավակ. Սակայն, ինչպես պարզվեց, Կամչատկայում և Արևելյան Սիբիրի շատ այլ շրջաններում բոլորովին այլ բույս ​​է կոչվել և մինչ օրս կոչվում է այսպես՝ փխրուն վահան իսկական պտերների ընտանիքից, որը ոչ մի կապ չունի Սուրբ Հովհաննեսի զավակի հետ։ ընտանիք. Այսպիսով, իմանալով երկրի տարբեր շրջաններում և տարբեր դարաշրջաններում բույսի տարածման օրինաչափությունները և նրա հանրաճանաչ անվանումները, կարելի է ճշտել նրա գիտական ​​անվանումը։
Եթե ​​ձեռագրում կամ գրքում կա որևէ մեկնաբանություն, որտեղ տրված է վերծանված անվանումը, տրված են բույսի բնութագրերը, այդ տվյալները պետք է առավել ուշադիր ուսումնասիրվեն: Նման վերծանումը բաղկացած է հետևյալ հիմնական կետերից. Նախ և առաջ վերծանված անունը որոնվում է համապատասխան բառարաններում և տեղեկատու գրքերում՝ դուրս գրելով նրա բոլոր ռուսերեն, տեղական ժողովրդական և, առաջին հերթին, լատիներեն համարժեքները։ Մեծ արժեք են ներկայացնում այն ​​աշխատանքները, որոնցում նշվում են հաղորդված տեղեկությունների ստացման վայրի և ժամանակի, ազգության, մասնագիտության և ժողովրդական բուժողի այլ հատկանիշների մասին: Բույսի անվան մեջ պարունակվող տեղեկատվությունը շատ առումներով վերլուծվում է, քանի որ այն սովորաբար պարունակում է բույսի կենսաբանության, մորֆոլոգիայի, աշխարհագրական բաշխվածության, ապրելավայրի պայմանների և ֆենոլոգիայի, նրա օրգանոլեպտիկ (համ, հոտ և այլն) առավել ակնառու առանձնահատկությունները: և այլ տարբերակիչ հատկանիշներ, օգտակար և վնասակար հատկություններ. Բույսերի տարբեր անվանումները հաճախ խոսում են դրա ժողովրդական բժշկության կիրառման տարբեր ուղղությունների մասին, իսկ տարբերների նույնական կամ նման անվանումները՝ դրանց բուժիչ գործողության մոտիկության մասին:

Դեղաբույսերի հայտնի անվանումների վերծանում

ժամը բուժիչ բույսերի հայտնի անվանումների վերծանումԲուսաբանները հաճախ ստիպված են լինում հրաժարվել իրենց կողմից ընդունված ճշգրիտ գիտական ​​տերմիններից, ժամանակավորապես իջեցնել իրենց պարզունակ ժողովրդական բուսաբանական տերմինաբանության մակարդակին: Օրինակ՝ 17-րդ դարում Յակուտսկից ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին ուղղված զեկույցում. «Ծառա մարդ» Էպիշևը հայտնում է, որ խոտն ունի դանակ՝ «գույնը սպիտակ է, իսկ սերմը՝ կարմիր»։ Եթե ​​օգտագործենք ժամանակակից տերմինաբանությունը, ապա ճահճային կալլան չունի այս բնութագրերը, քանի որ նրա ծաղիկները, որոնք հավաքված են կանաչադեղնավուն ծաղկաբույլերում (կոճերի) մեջ, աննկատ են, զուրկ պերիանթից (ծաղկաթերթիկներից և սեպալներից): Նրա սերմերը դարչնագույն են և ոչ մի կերպ չեն կարող կարմիր կոչվել։ Այնուամենայնիվ, հաշվի առնելով, թե ում կողմից և երբ է տրվել վերը նշված նկարագրությունը, դժվար չէ որոշել, որ Ս. Եպիշևը «գույնը» հասկացել է որպես կալա ծաղկաբույլը շրջապատող մեծ վառ սպիտակ շղարշ (թև): «Սերմեր» նա անկասկած անվանեց այս բույսի վառ կարմիր հատապտուղների պտուղները։
Ի տարբերություն գիտական ​​բուսաբանության, ժող ավելի մեծ արժեքտալիս է բույսի օրգանոլեպտիկ առանձնահատկությունները, քանի որ այն սովորաբար գործ ունի թարմ, կենդանի բույսերի հետ, այլ ոչ թե չոր հերբարիումի նյութի հետ, որը կորցրել է իր բնական համը, հոտը և գույնը: Բնութագրվում են տարբեր բույսեր թթու, դառը, աղի, քաղցր, թթու, տտիպ, «սառը կամ տաք» համ. Հաճախ բույսի համն ու հոտը համեմատվում են արդեն հայտնի համի «ստանդարտների» հետ՝ կիտրոն, անանուխ, տորպենտին, սամիթ և այլն: Բացի գույնից, համից և հոտից, երբեմն նաև նրա տերևների, ցողունների մակերեսի առանձնահատկությունները: , ծաղիկներ կամ տրվում են որպես բույսի բնորոշ նշաններ։ այլ օրգաններ; դրանց կոպտությունը, փափկությունը, հարթությունը և այլն մորֆոլոգիական առանձնահատկություններմարդիկ սովորաբար նշում են կյանքի ձևը (ծառ, թուփ, լիանա, միամյա կամ բազմամյա բույս), բույսի և նրա առանձին մասերի չափերը, տերևների գույնը, ձևը և դասավորությունը, ծաղիկները, պտուղները, հյութի առկայությունը և այլն: բույսերի ֆենոլոգիա(ծաղկման, պտղաբերության, թառամելու և այլնի ժամանակի մասին) նույնպես նպաստում են բույսի գիտական ​​անվան հստակեցմանը։ Շատ օգտակար է բույսի անվանումը վերծանելու համար դրա մասին տեղեկությունները ազդեցություն մարդու մարմնի վրաԹունավորություն (հայտնաբերվում է ուտելուց կամ բույսի հետ շփվելուց), խթանիչ, հալյուցինոգեն, հարբեցող, հարբեցող, հանգստացնող, հիպնոսացնող, լուծողական, տտիպ, փսխող կամ միզամուղ: Դրան հաջորդում են զեկույցներ այն հիվանդությունների և ախտանիշների մասին, որոնց դեպքում օգտագործվում է այս բույսը, ինչպես նաև դրա տնտեսական օգտագործման այլ ոլորտներ՝ որպես սննդամթերք, կեր, ներկանյութ, դաբաղ, միջատասպան, դեկորատիվ և այլն: Նրա աշխարհագրական դիրքի մասին գրական տվյալները օգնում են: բույսի անվանումը ճիշտ վերծանել.բաշխում. Օրինակ, չինական «i-mu-cao» անունը գրեթե բոլոր չինական, գերմաներեն, անգլերեն և ֆրանսերեն ձեռնարկներում Չինական ավանդական բժշկությունսխալմամբ թարգմանվել է որպես սիբիրյան մայրիկ (Leonurus sibiricus L.): Այնուամենայնիվ, այս տեսակը ճիշտ Չինաստանում չի հայտնաբերվել և այստեղ փոխարինվել է մայրիկով: Հենց այս տեսակն է, և ոչ թե սիբիրյան մորթեղը, որը պատկերված է չինական բուժիչ բույսերի մասին բոլոր գրքերի նկարազարդումներում:

Դեղորայքային բույսերի անվան և նրանց ապրելավայրի փոխհարաբերությունները

Բույսի անվանումը վերծանելիս հաշվի առեք նրա ապրելավայրի պայմանները. Շատ քիչ բույսեր ունեն էկոլոգիական լայն ամպլիտուդ: Տեսակների մեծ մասը կարող է բավականին հստակ բնութագրվել որպես.
  • ջուր;
  • ճահիճ;
  • մարգագետին;
  • տափաստան;
  • կիսաանապատային;
  • անապատ;
  • ավազոտ;
  • կրաքար;
  • քարքարոտ;
  • խճաքար;
  • տունդրա;
  • ալպյան;
  • անտառ (նշվում է հիմնական անտառաստեղծ տեսակները՝ սոճին, եղևնի, եղևնի, մայրի, խոզապուխտ, կաղնու, լորենի, կեչի, հաճարենի, բոխի և այլն);
  • մոլախոտեր (նշելով նրանց խցանման մշակույթը);
  • աղբի միջավայրի բույսեր;
  • քարքարոտ-խճաքարային լանջեր;
  • մշակովի բույսեր և այլն։
Յուրաքանչյուր «թեկնածուի» էկոլոգիայի իմացությունը հնարավորություն է տալիս հետագա վերլուծության համար թողնել միայն այն բույսերը, որոնց համար հարմար են ուսումնասիրվող աղբյուրում տրված նրանց աճելավայրերի բնութագրերը: Օրինակ, Մ. Մ. Դոբրոտվորսկու «Այնու-ռուսական բառարանում» (1876 թ.) «պարակինա» բույսի անվանումը վերծանելիս, հեղինակի նշումը, որ դա « ճահճոտ վայրերում աճող խոտ«. Այլ հատկանիշների հետ միասին այս նշումը թույլ է տալիս պնդել, որ խոսքը Կամչատկայի լիզիխիտոնի մասին է, որն այնքան բնորոշ է Սախալինի շրջանի խոնավ մարգագետիններին և խոտածածկ ճահիճներին, որտեղ Այնու.
Նաև կարևոր է տեղեկություններ նկարագրված տարածքում բույսերի առատության մասին. Եթե ​​ոչինչ չի հաղորդվում բույսի առատության մասին (մինչ այս տեսակի տվյալներ են տրվում այլ բույսերի մասին), ապա ամենից հաճախ դա վկայում է նկարագրված բույսի լայն տարածման մասին։ մասին տեղեկություններ հազվագյուտ բույսերի ժողովրդական բժշկության օգտագործումըսովորաբար բացակայում է կամ շատ քիչ: Օրինակ՝ սովետ Հեռավոր ԱրեւելքԲնակչությունն այստեղ չի օգտագործում այնպիսի հազվագյուտ բույսեր, ինչպիսիք են լոտոսը, բրազենիան, էվրիալուն, մանջուրյան կիրկազոնը, մագնոլիան, գորյանկան և այլն։ Այնուամենայնիվ, կան լայնածավալ տեղեկություններ Հարավարևելյան և Հարավային Ասիայում այս բոլոր բույսերի դարավոր օգտագործման մասին, որտեղ նրանք աճում են։ ամենուր և զանգվածաբար: Երբեմն վերծանվող բույսին դիպուկ բնութագրող կարևոր հպումները պարունակվում են դրա բաշխման առանձնահատկությունների մասին տեղեկության մեջ՝ արդյոք բույսը հայտնվում է շարունակական թավուտների, փոքր բծերի տեսքով, թե գրեթե հավասար, բայց ցրված՝ միաձույլ ձևով։ աճող նմուշներ. Միևնույն ժամանակ, բույսի առաջացումը չպետք է շփոթել դրա տարածման առատության կամ բնույթի հետ: Վերջապես, շատ կարևոր աղբյուր, որը թույլ է տալիս վերծանել բույսի անվանումը, նրա գծանկարն է։ Որոշ գծագրեր այնքան հաջող և ճշգրիտ են, որ լրացուցիչ տեղեկություններ չեն պահանջվում պատկերված բույսի ժամանակակից գիտական ​​անվանումը որոշելու համար։ Օրինակ, տիբեթա-մոնղոլական դեղամիջոցների պատկերազարդ կատալոգում, որը հրատարակվել է 1971 թվականին Հնդկաստանում և որը հնդկական հնդկական «Այուր-Վեդա» բժշկական ձեռնարկի տիբեթերեն թարգմանությունն է, նույնիսկ առանց մեկնաբանության տեքստի, շատ բույսեր կարելի է հեշտությամբ ճանաչել. լոտոս, նուռ, խաղող, բերգենիա, Պալլասի ցուպիկ, քնաբեր, դանդելիոն, մի քանի տեսակի գենդիան, կորիդալի, սոսիԱյնուամենայնիվ, տիբեթա-մոնղոլական նկարիչների գծագրերի մեծ մասը խիստ ոճավորված է, և պատկերված բույսի անվան վերծանումը հնարավոր է միայն նրա գծագրի տեքստի մանրամասն վերլուծությունից հետո:
Մեզ հաջողվեց վերծանել կամ ճշտել հարյուրից ավելի հին ռուսերեն, ուկրաինական, բուրյաթական, լիտվական, Այնու, Իտելմեն, Կորյակ, Յակուտ և այլ բուժիչ բույսերի անուններ։ Մասնավորապես, հնարավոր եղավ վերծանել բարձրագույն բույսերի բոլոր 19 տեսակների անունները, որոնց բուժիչ հատկությունները և նշանները նկարագրված են Յակուտի բանտի զինծառայող Սենկա Եպիշևի կողմից 1673 թվականի հուլիսի 7-ին ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին ուղղված իր միջնորդության մեջ. Վերծանվել են նաև մի շարք բույսերի անվանումներ, որոնք նկարագրված են Այնու-Ռուսերեն բառարանում, M. M. Dobrotvorsky, որը մենք արդեն նշել ենք: Ցավոք, միշտ չէ, որ այդքան վստահ և միանշանակ է բույսի հանրաճանաչ անվանումը վերծանելը։ Որոշ դեպքերում տվյալների բացակայության դեպքում մենք ստիպված ենք խնդրի լուծման երկու կամ ավելի տարբերակ տալ։ Եթե ​​ժողովրդական բժշկական տեղեկատվությունը հետաքրքրություն է ներկայացնում, ապա մի քանի բուսատեսակների հումքը ներկայացվում է քիմիական և կենսաբժշկական ուսումնասիրության, և միայն փորձարարական ստուգումը հնարավորություն կտա ընտրել դրանցից լավագույն տեսակները: Բայց նույնիսկ այդպիսի ոչ շատ ճշգրիտ «ակնարկը» ուսումնասիրության օբյեկտ ընտրելիս արագացնում է որոնման աշխատանքը, թույլ է տալիս բացահայտել խոստումնալից բույսը շատ ավելի արագ, քան բոլոր բույսերի շարունակական ուսումնասիրության արդյունքում: Բույսի ժողովրդական անվան վերծանում- ավանդական բժշկության փորձի ուսումնասիրության միայն առաջին փուլը: Երկրորդ կարևոր փուլը հիվանդության կամ ախտանիշի հանրաճանաչ անվան վերծանումն է, որում օգտագործվում է այս բույսը։ Առանց դրա անհնար է աշխատանքի հաջորդ փուլը` հիմնական դեղաբանական և քիմիաթերապևտիկ հատկությունների կանխատեսումը, ինչը հնարավորություն է տալիս առաջարկել խոստումնալից տարածքներ բույսի փորձարարական և կլինիկական ուսումնասիրության համար: Ժողովրդական բժշկական ախտորոշման զարգացման բացակայության պատճառով միշտ չէ, որ հնարավոր է միանշանակ կանխատեսել հետազոտության ուղղությունները:

Հիվանդությունների անունների վերծանում

Հին ժամանակներում ռուս ժողովրդական բուժիչները առանձնացնում էին ընդամենը մի քանի տասնյակ հիվանդություններ և դրանց դրսևորումները՝ ախտանիշները: Բոլոր տեսակի սուր դանակահարության ցավերը կոչվում էին «դանակահարող» կամ «լարեր», ձանձրալի երկարատև ցավեր՝ «ուղեղիկ»: «Ներհոսք» կոչվում էր ներքին ոչ վարակիչ հիվանդության ցանկացած հանկարծակի սկիզբ, ինչպիսիք են ինսուլտը, ինֆարկտը և այլն: Տարբեր գինեկոլոգիական հիվանդություններ կոչվում էին «կանացի ճողվածք» (տարբերում է սպիտակ, դեղին և կարմիր ճողվածք): « Ուսկոպ», կոչվում է բոլոր ներքին հիվանդությունները, որոնք առաջանում են կապտուկից, ուղեղի ցնցումից: « Սրտի ճնշմամբՍտամոքսի որոշ հիվանդություններ, ստամոքսի փոսում ճնշում և այլն հաճախ անվանում էին սրտի հիվանդություններ: Ռուսաստանի տարբեր գավառների բուժիչները և բուժողները հաճախ նույն կերպ անվանում էին բոլորովին այլ հիվանդություններ: Օրինակ, " Կամչուգ«Վոլոգդայի և Պերմի նահանգներում թարախակույտեր և կարբունկուլներ էին կոչվում, Վյատկայում՝ պանարիտ և արթրիտ, Աստրախանում և Սարատովում՝ ցան և բորոտություն, Իրկուտսկում՝ erysipelas, Կազանում՝ հոդերի ճռռոց, Դոնի բանակի շրջանում: (այսինքն, Ռոստովի շրջաններում), այսպես կոչված, տարբեր ուռուցքներ: Այս ամենը ստիպում է մեզ մոտենալ ավանդական բժշկության ցուցումներին՝ հաշվի առնելով տարածաշրջանի առանձնահատկությունները, բուժողի կամ այս տեղեկությունը հաղորդած հեղինակի առանձնահատկությունները: Չի կարելի, առանց բավարար հիմքերի, ստիպել թարգմանել ժողովրդական. բժշկական տերմիններգիտական ​​բժշկության լեզվով. Ի վերջո, ժողովրդական բժշկական տերմինաբանության մեջ «ճողվածքը» հեռու է այն բանից, ինչ գիտական ​​բժշկությունը դնում է այս հայեցակարգի մեջ: Սխալ է նաև այն կարծիքը, որ արևելյան ավանդական դեղամիջոցների բոլոր, այսպես կոչված, տոնիկները տոնուսավորում են միայն կենտրոնական նյարդային համակարգը։ Արևելյան բժշկությունը ներառում է նաև դեղամիջոցներ, որոնք տոնուս են տալիս մարսողության, արյան շրջանառության վրա, ազդում քնի, ախորժակի, ընդհանուր մարմնի տոնուսի վրա և այլն: Էմպիրիկ բժշկության գրեթե բոլոր բույսերը օգտագործվում են ավելի բազմազան, քան գիտական ​​բժշկության մեջ: Հետազոտողները պետք է տվյալներ հավաքեն էմպիրիկ բժշկություն, դրանք դասավորելով ըստ դեղաբանական և կլինիկական գործողության խմբերի։ Օրինակ, ժողովրդական միջոցներվերքերից, կապտուկներից, կապտուկներից, քերծվածքներից, կոշտուկներից և այլնից, նախ և առաջ ցանկալի է հետազոտել ցավազրկող, հակաբորբոքային և վերքերի ապաքինման (այսինքն՝ էպիթելիացման և հյուսվածքների վերականգնման արագացնող) գործողությունները։ Բորբոքային պրոցեսները բազմաթիվ հիվանդությունների դրսևորում են, հետևաբար, հակաբորբոքային ազդեցություն ունեցող բույսերի որոնումը կարող է իրականացվել մարդկանց կողմից տարբեր հիվանդությունների համար օգտագործվող միջոցների շարքում: Էմպիրիկ բժշկության կողմից տարբեր էթիոլոգիայի մաշկային հիվանդությունների (դերմատիտի) համար օգտագործվող դեղամիջոցները պետք է ուսումնասիրվեն ոչ միայն հակասնկային, հակաբակտերիալ և հակավիրուսային գործունեության, այլ նաև դերմատիտով դրսևորվող ալերգիկ հիվանդությունների դեպքում: Ավանդական բժշկությունն ուսումնասիրելիս պետք է նկատի ունենալ, որ մարդկանց կողմից որպես հակամալարիայի դեղամիջոցներ օգտագործվող դեղերի ճնշող մեծամասնությունը չեն գործում մալարիայի պլազմոդիումի վրա, այլ ունեն միայն ջերմիջեցնող ազդեցություն (հիմնականում քրտնարտադրության պատճառով) և ժողովրդական հակառևմատիկ ազդեցություն: դեղերը 90%-ով ունեն միայն անալգետիկ ազդեցություն: Սովորաբար հետազոտողը հիմնված է բոլոր դեպքերի վերլուծության վրա ժողովրդական օգտագործումըբույսերը տալիս է իր բժշկական գործողության կանխատեսումը (ֆարմակոդինամիկա), ցույց է տալիս այն հիվանդությունները, որոնց բուժման համար խոստանում է օգտագործել այս բույսը: Օրինակ՝ բույսի օգտագործումը երեխաների մոտ անկողնու թրջման համար և միևնույն ժամանակ խախտելով դաշտանային ցիկլկանանց մոտ, ինչպես նաև տղամարդկանց իմպոտենցիայի որոշ դեպքերում, դա խոսում է վեգետատիվ նևրոզի ուսումնասիրության հեռանկարների մասին՝ որպես հանգստացնող (հանգստացնող) միջոց։ Այրոցի համար օգտագործվող դեղաբույսերը հակված են բարելավել մարսողությունը, քանի որ այրոցառավել հաճախ - դիսպեպսիայի ախտանիշներից մեկը: Մենք չպետք է մոռանանք տեղեկատվության տեղեկատվական տարբեր մակարդակներհաղորդում է էմպիրիկ բժշկությունը: Երբեմն միայն ամենաշատը ընդհանուր տեղեկություն, օրինակ, մանկական կամ գինեկոլոգիական հիվանդությունների համար բույսի օգտագործման մասին, կամ նույնիսկ պարզապես «ներսից», այսինքն՝ ներքին հիվանդություններից։ Բայց խորհուրդ է տրվում չկորցնել նույնիսկ այդպիսի տեղեկատվությունը. առավել ևս, որ հաճախ այս գործարանի մասին այլ տեղեկությունները պարզաբանում են այս չափազանց ընդհանուր ցուցումները և, ստանալով տարբեր, անկախ աղբյուրներից, ամրապնդում են միմյանց, մեծացնում են հեռանկարների կանխատեսման հուսալիությունը: այս բույսի. Դառնության օրինակով կարելի է հստակ հետևել որոշ խմբերի ճակատագրին »: մոռացված բուժիչ բույսեր», որի կարևորությունը վերջին շրջանում կտրուկ աճել է, քանի որ հետազոտության վերջին մեթոդները հնարավորություն են տվել հասկանալ դրանց գործողությունը։ Հաստատվել է, որ դառնությունը բարձրացնում է ոչ միայն ստամոքսի, այլ ամբողջ օրգանիզմի տոնուսը, ապահովում է ինքնավար նյարդային համակարգի անջատում և հանդիսանում է այսպես կոչված հոգեսոմատիկ միջոց։ Այնուամենայնիվ, դա նկատվում է միայն դրանց երկարատև օգտագործման դեպքում, մինչդեռ դրանց մեկ դեղաչափի ազդեցությունը աննշան է: Ժամանակակից բժիշկների մեծ մասը նախընտրում է արագ գործող միջոցները: Դառնությունը, որի թերապևտիկ ազդեցությունը փորձարարականորեն վատ է հաստատված, մնաց միայն տնային և երկարատև ամբուլատոր բուժման միջոց։ Եկել է ժամանակը վերանայելու այս անարդար իրավիճակը։ Դիրքերից ժամանակակից գիտպարզ է դառնում դառնության և համեմունքների կարևոր դերը սննդակարգում տարբեր ժողովուրդներ, պատմական տարբեր դարաշրջաններում։

Գիտական ​​բժշկություն և բուժիչ բույսեր

Միևնույն ժամանակ, հումքի վերամշակման նոր մեթոդները, որոնք թույլ են տալիս որոշ բույսերից հեռացնել բալաստային նյութերը և մեկուսացնել ընդհանուր կամ առանձին ակտիվ նյութերը, թույլ կտան մոռացված որոշ բուժիչ բույսերի սկսել «նոր կյանք», դառնալ նոր արդյունավետության աղբյուր։ դեղորայքային պատրաստուկներ. AT վերջին տարիներըակտիվացել են նոր արդյունավետ հավաքածուների (թեյերի) որոնումները և ոչ ալկոհոլային ըմպելիքներորոնք խթանում են ախորժակը: Սրանք, ըստ էության, «դեղեր առողջների համար» են, որոնց նշանակությունն ավելի ու ավելի է մեծանալու, քանի որ այն արտացոլում է մեր բժշկության մեջ գերակշռող իր կանխարգելիչ ուղղության զարգացման միտումը։ Սա բացատրում է նաև ընդհանուր ուժեղացնող (ադապտոգեն) միջոցների տիրույթի և մասշտաբի շարունակական ընդլայնումը. aralia, eleutherococcus, lemongrass, leuzea և ոսկե արմատորոնք մեծացնում են մարդու օրգանիզմի դիմադրողականությունը հիվանդությունների նկատմամբ։
Ավանդական արևելյան բժշկության կարևոր սկզբունքներից մեկը լայնորեն թափանցում է գիտական ​​բժշկության մեջ. մարմնի վրա որպես մեկ ամբողջություն ազդելու անհրաժեշտությունը. Վերջին մեթոդներըուսումնասիրությունները թույլ են տալիս պարզել հստակ դեղաբանական գործողության առկայությունը նույնիսկ որոշ նյութերի չնչին քանակությամբ: Օրինակ՝ պարզվել է, որ նույնիսկ երիցուկի հոտը նկատելի հանգստացնող ազդեցություն ունի մարդու կենտրոնական նյարդային համակարգի վրա։ Սա ստիպում է մեզ վերանայել մեր վերաբերմունքը որոշ ավանդական բժշկության և հոմեոպաթիայի նկատմամբ, որոնք նախկինում մերժված էին ապրիորի, քանի որ դրանց շատ ցածր չափաբաժինները շատ գիտնականների կասկածի տակ դրեցին այդ դեղամիջոցների օգտագործումից դրական արդյունք ստանալու հնարավորության վրա:

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրվել է http://www.allbest.ru/

Դեղաբույսերի անվանումների ստուգաբանություն

Կատարվել է

1-ին խմբի 1-ին կուրսի ուսանող

Մուսիովսկայա Իրինա

Գիհի

Շատ ժողովուրդների համար գիհը ծիսական բույս ​​է (ինչպես նոճի և մայրու), որը կապված է թաղման ծեսի, մահվան հետ: Հնում ընդունված էր թաղումների ժամանակ այրել գիհու ճյուղերը, թաղման բուրգի ճանապարհը ծածկել գիհով։ Գիհի ճյուղերը մահվան խորհրդանիշ էին և հավերժական կյանքի սկզբի խորհրդանիշ: Juniper-ը օգտագործվում էր տնակներն ու տնտեսական շինությունները թմրելու համար՝ պաշտպանվելու չար ոգիներից, կայծակի հարվածներից: Հին Հունաստանում և Հռոմում գիհին օգտագործում էին օձի խայթոցի դեմ հակաթույն պատրաստելու համար։ Արգոնավորդների առասպելը պատմում է, թե ինչպես է Յասոնը գողացել Ոսկե գեղմը Մեդեայի օգնությամբ, ով պատրաստել է գիհով խմիչք, որը խմելուց հետո Ոսկե գեղմը հսկող վիշապը քնել է։

Իտալացի բժիշկ Պ.Մատիոլին 16-րդ դարում գիհին համարում էր արդյունավետ միզամուղ միջոց։

Ռուսաստանում սննդի համար օգտագործում էին գիհու հատապտուղները և արմատները, հատապտուղներից օշարակ էին ստանում։ Գիհից, ինչպես խաղողից, պատրաստվում են գինի, օղի, անգլիական ջին, գարեջուր։

Դափնին մշտադալար ծառ է, անմահության, հաջողության խորհրդանիշ, Ապոլոնի զինանշանը, որի պատվին անցկացվել են ոչ միայն սպորտային մրցումներ, այլև պոեզիայի և երաժշտության արվեստի մրցույթներ։ Այս մրցույթների հաղթողները պարգեւատրվել են դափնեպսակներ։ Թեոֆրաստոսը գրել է, որ Հունաստանում կային շատ դափնու ծառեր, որոնց տերեւներն ու ճյուղերն օգտագործվում էին կրոնական արարողությունների և առօրյա կյանքում։

Առասպելը պատմում է, թե ինչպես է դափնու ծառը հայտնվել երկրի վրա։ Մի անգամ Ապոլլոն - արևի ամենակարող աստվածը սկսեց ծիծաղել Էրոսի (Կուպիդ) վրա: Էրոսը որոշեց վրեժխնդիր լինել՝ նա սիրո նետ արձակեց Ապոլոնի սրտում, իսկ գեղեցիկ նիմֆա Դաֆնեի սրտում (Դաֆնե - դափնի)՝ զզվանքի նետ։ Դաֆնայի հանդեպ սիրուց բորբոքված Ապոլոնը սկսեց հետապնդել նրան, բայց Դաֆնան անընդհատ փախչում էր նրանից։ Մի անգամ, երբ Ապոլոնը քիչ էր մնում հասներ նրան, նա աղոթեց՝ խնդրելով աստվածներին փրկել իրեն Ապոլոնից։ Աստվածները Դաֆնեին դարձրեցին դափնու ծառ։ Տխուր Ապոլոնը դափնու ճյուղերից ծաղկեպսակ շինեց, դրեց գլխին և ասաց. «Ինչևէ, դու միշտ ինձ հետ կլինես»: Այս սյուժեն բազմիցս օգտագործվել է պոեզիայում, գեղանկարչության և քանդակի գործերում։ Լեգենդը պատմում է նաև, որ այն վայրում, որտեղ Ապոլոնը դափնու ճյուղով սպանել է հրեշավոր օձ Պիթոնին, Աստված հրամայել է սրբավայր կառուցել, որտեղ գտնվում է հայտնի հանգանակը։ Պիթիան գուշակությունից առաջ ծամում էր սուրբ դափնու տերևները: Ապոլոնի դափնու պուրակը ապաստանի կարգավիճակ ուներ, այստեղ բոլորը կարող էին թաքնվել հալածանքներից։

Հույները հավատում էին, որ սուրբ դափնին սպանողից հանում է մեղքը, նրանց օժտում գուշակության, ամեն ինչ գաղտնի իմանալու շնորհով։ Հռոմում դափնեպսակներ (corona laureata, հետևաբար՝ դափնեկիր՝ դափնեկիր) շնորհվել են գեներալներին, երաժշտական, բանաստեղծական և թատերական մրցույթների հաղթողներին։ Սուրհանդակները իրենց նիզակը դափնու ճյուղերով զարդարում էին, եթե բարի լուր էին բերում (litterae laureatae – դափնու տառ), իսկ եթե վատ էին, մի փունջ փետուր էին կապում նիզակին (litterae pinnatae – փետուրներով նամակ, տխուր նամակ)։ Նախնիների պատկերները զարդարված էին դափնու ճյուղերով, իսկ տունը, որտեղ երեխան ծնվեց, զարդարված էր դափնու և մաղադանոսով ծաղկեպսակներ:

Հռոմեացիները հավատում էին, որ դափնու տերևները ծամելը ոգեշնչում է: Գրական լատիներենում կար laurum momordit արտահայտությունը՝ նա ոգեշնչված էր զգում (բառացի՝ դափնի էր կրծում)։ Բանաստեղծները, մտնելով մրցույթի մեջ, իրենց ձեռքում պահում էին դափնու կամ մրտենի ճյուղ։ Կար համոզմունք, որ դժբախտություն կարելի է ուղարկել մարդուն, եթե նրա անունը գրեն չոր դափնու տերևի վրա և այրեն:

Մեր օրերում դափնեպսակն օգտագործվում է ավտոմոբիլային ընկերությունների խորհրդանիշներում՝ որպես ամենաբարձր որակի խորհրդանիշ (Alfa Romeo, Fiat, Mercedes-Benz):

Հերալդիկայի մեջ դափնու ճյուղը քաջության խորհրդանիշ է:

Որդանման մասին հիշատակել են Հիպոկրատը, Գալենը, Դիոսկորիդը, Ավիցեննան:

Որդանակը երկրի վրա ամենադառը բույսն է։ Ժողովրդական լեգենդները պատմում են, որ որդանակն այնքան դառնացավ, որովհետև կլանեց մարդկային տառապանքի և հիասթափության ողջ դառնությունը: Որդան այն ամեն դառը բանի խորհրդանիշն է, բայց բուժում է հիվանդությունները, մխիթարություն է բերում, ինչպես հավատում էին հինները։ Հին բժշկության մեջ որդանակն օգտագործվում էր որպես վերքերի բուժման, ստամոքսի և հակահելմինտիկ միջոց։ Որդան պատրաստվում էր որդան կարմիրից։ Պլինիոսն ասաց, որ այն մարզաձևերում, որտեղ չորս ձի է մրցում, հաղթողը պետք է խմի մի բաժակ որդան կարմիր գինի: Պլինիոսը նաև պնդում էր, որ ճանապարհորդը, ով իր հետ որդան կար կամ կապում է ոտքին, չի հոգնած զգա։

Հին ժամանակներում թանաքի վրա որշին էին ավելացնում, որպեսզի մկները չդիպչեն մատյաններին։

Եգիպտոսում Իսիսի քահանաները՝ մայրության և պտղաբերության աստվածուհին, արձակուրդների էին գնում՝ որդանման ծաղկեպսակներ գլխներին: Համարվում էր, որ որդանակի ծաղկեպսակներ, որոնք կրում էին կրծքավանդակի և գլխի վրա, կարող էին պաշտպանել էպիլեպսիայի հարձակումներից, վատ ազդեցություններից։

Հրեաները պետք է ուտեին Պասկալի գառը դառը խոտաբույսերով՝ որդան, դառը գազար, որը խորհրդանշում էր աղետները մարդկանց քառասունամյա անապատում թափառելու ընթացքում։ Որդան նաև խորհրդանշում է Քրիստոսի տառապանքը: Ռուսաստանում օշինդրի հյութն օգտագործվում էր որպես վերքերի բուժման միջոց և ջերմության բուժման համար, ինչպես նշված է հին բուսաբանների մոտ։ Որդանակը համարվում էր ջրահարսների դեմ թալիսման. հինգշաբթի օրը աղջիկները պատռում էին որդանակն ու հյուսում այն: Կար համոզմունք, որ ջրահարսները երբեք մինչև մահ չեն թրթռացնեն նրան, ում հյուսերում խոզանակ է: Օշի դառնության մասին խոսում են ռուսական ասացվածքները. «Ուրիշի հացից որդանակի հոտ է գալիս», «Դառնությունը որշի պես է», «Որդենախոտ չեմ տնկել, ես ինքս եմ անիծել», «Ոսկի մի կաթիլ ամանի մեջ». ուրախություն», «Խոսքը մեղրի պես է, բայց գործը՝ որդանման», «Մեղրի ետևից որդան իրենից դառն է», «Ուրիշի կինը կարապ է, իսկ իրը դառը որդան է»։ Որդանակի անուններից մեկը «այրի խոտ» է։

Սուրբ Գրություններում որդանակը մարդկային արատների անձնավորումն է, որի համար դուք ինքներդ ստիպված կլինեք դառը վճարել: Քրիստոսն ասաց. «Ես նրանց կկերակրեմ որդան և մաղձով ջուր կխմեմ»: Աստվածածնի Վերափոխման օրը (օգոստոսի 28) հավաքված որդան, եկեղեցում օծված, թմրած կացարաններում և ախոռներում Նոր Տարիև Սուրբ Ծնունդը՝ պաշտպանվելու կախարդական ուժերից: Իվան Կուպալայի նախօրեին, երբ բոլոր խոտաբույսերը ձեռք են բերում կախարդական ուժ, ծաղկեպսակներ ու գոտիներ էին հյուսում Չեռնոբիլից, նրանք ամբողջ օրը քայլում էին նրանց հետ՝ պաշտպանվելու չար ոգիներից։ Կար համոզմունք, որ բարձրաձայն «Չեռնոբիլ, Չեռնոբիլ» բառը ոչնչացնում է բոլոր կախարդությունները:

Մզամուրճի կրկնակի տերևները կամ պտուղները պտղաբեր ուժի խորհրդանիշ էին, մզամուրճը շատ առասպելներում կյանքի խորհրդանիշ է: Վերգիլիոսը Էնեիդում պատմում է, թե ինչպես Էնեասին հաջողվեց մտնել մահացածների թագավորություն: Հոր հետ խորհրդակցելու համար նա ձեռք բերեց «ոսկե մզամուրճի ճյուղը» և այն զոհաբերեց անդրաշխարհի աստվածուհի Պրոսերպինային: Մզամուրճի ճյուղերն ու տերեւները ժողովրդական բժշկության մեջ վաղուց օգտագործվել են հիստերիայի և էպիլեպսիայի բուժման համար: Մզամուրճը հայտնի էր Հիպոկրատին որպես հանգստացնող և հեմոստատիկ միջոց: Նրանք կարծում էին, որ նա կախարդական ուժ ունի, որը համարվում է պտղաբերության պաշտպանության խորհրդանիշ: Պլինիոսը գրել է, որ «մզամուրճը նպաստում է բեղմնավորմանը։ Եթե ​​կինն այն կրում է անընդհատ իր հետ։ Դրուիդները պաշտում էին մզամուրճը՝ այն անվանելով «բոլոր բուժիչ»։ Հին գերմանացիների մոտ մզամուրճը համարվում էր սուրբ ծառ:

Անգլիայում տարօրինակ սովորույթ կա՝ Սուրբ Ծննդին համբուրվել մզամուրճի ճյուղի տակ օտարները, որը վերադառնում է հին հռոմեական Սատուրնալիա (երկրային արևադարձի տոն, բերքի աստված), որի ժամանակ թույլատրվում էր ամեն ինչ՝ նույնիսկ անծանոթ մարդկանց համբուրելը։ Բրիտանացիներն ունեն մզամուրճի ճյուղ՝ բարեկամության, խաղաղության խորհրդանիշ։

Սլավոնները հատկապես հարգում էին կաղնին, որը խճճված էր մզամուրճի ոսկե ճյուղով: Ռուսաստանում մզամուրճը կոչվում էր «հորդորային բույն», «կախարդի ցախավել»։ Քրիստոնեության մեջ մզամուրճը պատկանում է Հովհաննես Մկրտչի բույսերին, համարվում է բոլոր բուժիչ միջոց:

Հունաստանում vervain-ին վերագրվում էր մարմինը անխոցելի դարձնելու, ուրվականներին վախեցնելու, չար ուժի կախարդական ուժը: Վերբենան օգտագործվում էր աստվածների զոհասեղանները զարդարելու համար: Հռոմում Vervain-ը համարվում էր Մերկուրիի (առևտրի և բոլոր շահույթների աստված) ծաղիկը, աստվածների թեւավոր սուրհանդակը: Վերվեյնը օգտագործվում էր հռոմեական դեսպանների գավազանները զարդարելու համար, որոնք կոչվում էին «վերբինարիա»: Վերբենա կոչվում էր նաև դափնու, ձիթենու, մրտենի սուրբ ճյուղեր, որոնք կրում էին ձեռքերով կրոնական երթերի ժամանակ։ Հանդիսավոր արարողությունների, հարսանիքների ժամանակ, դաշինքի կնքման ժամանակ քահանաների գլուխները զարդարում էին վարդագույնով։ Դեսպանների ձողերը միահյուսված էին վարդագույն ճյուղերով։ Այս մասին գրել են Լիվին, Ցիցերոնը, Վիրգիլիոսը։

Միջնադարում ենթադրվում էր, որ վերբենան բերում է առողջություն և սեր, հարստություն և պաշտպանում է օձի խայթոցից: Բայց այդ վերբենան, որը փորվում է հունիսի 23-ից մինչև հունիսի 30-ն ընկած առանց լուսնի գիշերը ոսկե կամ արծաթե սպաթուլայի միջոցով Վեներայի և Մերկուրիի շողերի ներքո, կարող է ունենալ այդպիսի ուժ:

Հին գերմանացիները վերվանին անվանում էին «երկաթե խոտ», քանի որ բույսի հյութն օգտագործվում էր պողպատը կարծրացնելու, սրեր և դաշույններ պատրաստելու համար:

Գալենը և Պլինիոսը գրել են եղինջի բուժիչ հատկությունների մասին։ Դիոսկորիդեսը նշեց, որ եղինջն օգտագործվում է բազմաթիվ հիվանդությունների բուժման համար։ Միջնադարում այն ​​օգտագործվում էր էպիլեպսիայի, լեղապարկի և միզաքարային հիվանդությունների, կապարի թունավորումների բուժման համար։ Հնդկաստանում՝ Ճավա կղզում, աճում են եղինջի այնպիսի տեսակներ, որոնց այրվածքը նույնքան վտանգավոր է, որքան օձի խայթոցը։

Ուկաինում ընդունված էր ամանները լվանալ եղինջի փունջով, վրան եռման ջուր լցնելով։ Ձկնորսները եղինջն օգտագործում էին իրենց որսած ձուկը պահպանելու համար։ Կար համոզմունք, որ հիվանդին եղինջով մտրակելով՝ հիվանդությունը կարող է դուրս մղվել նրա օրգանիզմից։ Եղինջի տերեւները ժողովրդական բժշկության մեջ օգտագործվել են հին ժամանակներից։ Ժողովրդական իմաստությունը նկարագրում է եղինջի արժեքը որպես դեղամիջոց՝ «մեկ եղինջը փոխարինում է յոթ բժշկի»։

Ռուսաստանում եղինջը վաղուց համարվում էր թալիսման չար ոգիների (կախարդներ, ջրահարսներ) գործողությունների դեմ: Իվան Կուպալայի տոնի ժամանակ եղինջի փնջեր են կախել այն տարածքում, որտեղ պահվում էին ընտանի կենդանիներ։ հաջորդ շաբաթԵրրորդության տոնից հետո այն կոչվել է ջրահարս։ Ենթադրվում էր, որ այս օրերին ջրահարսները դուրս են գալիս ջրից, նրանք կարող են սատկել, քարշ տալ ջրի մեջ: Աղջիկները հյուսում էին որդան, ջրահարսներին վախեցնելու համար: Ամբողջ շաբաթ պետք է երգեին ջրահարսի երգեր, իսկ շաբաթվա վերջում նշում էին «եղինջի (ջրահարսի) հմայքը»։ Այս օրը ընդունված էր մի փունջ եղինջով հարվածել բոլոր նրանց, ում ցանկանում էին պաշտպանել վհուկներից ու ջրահարսներից, չար ոգիներից։ Էստոնիայում եղինջը կոչվում է «բակալավրի համբույր»:

Նռան առասպելը.

Խանդոտ Հերան իմացավ, որ Զևսը սիրահարվել է գեղեցկուհի Սեմելեին՝ Թեբայի թագավորի դստերը, ով արդեն երեխայի էր սպասում, և որոշեց ոչնչացնել նրան։ Նա վերցրեց բուժքույր Սեմելեի կերպարը և նրան խորհուրդ տվեց նայել Զևսին Օլիմպոսի տիրակալի ողջ վեհությամբ: Սովորաբար Զևսը Սեմելեին հայտնվում էր մահկանացուի տեսքով: Սեմելեն խնդրեց Զևսին կատարել իր խնդրանքը, քանի որ նա խոստացավ կատարել իր բոլոր ցանկությունները: Ամպրոպը հայտնվեց Սեմելեին իր ողջ վեհությամբ՝ շողշողացող կայծակը ձեռքին։

Կրակը պատել է պալատը, ամեն ինչ փլվել է։ Մահացող Սեմելեն երեխա է լույս աշխարհ բերել, որին պաշտպանում էր ակնթարթորեն աճեցրած բաղեղը։ Զևսը մեծացրեց մանուկ Դիոնիսոսին և կարեց ազդրի մեջ, որտեղ նա ավելի ու ավելի ուժեղացավ: Զևսի ազդրից երկրորդ ծնունդից հետո Դիոնիսոսին տրվել է Աֆոմանտուս թագավորի և Ինոյի (Սեմելեի քույրը) դաստիարակությանը, որտեղ նա մեծացել է պալատի իգական կեսում՝ աղջկա շորեր հագած։ Հերան բարկացավ թագավորական զույգի վրա և խելագարություն ուղարկեց Աֆոմանտի վրա, ով սպանեց իր որդուն՝ շփոթելով նրան եղնիկի հետ և ցանկացավ սպանել Ինոյին և նրա կրտսեր որդուն։ Դիոնիսոսին փրկեց Հերմեսը: Երրորդ անգամ Հերան ուղարկեց տիտաններին սպանելու Դիոնիսոսին, ինչը նրանք արեցին՝ կտոր-կտոր անելով նրան և եռացնելով կաթսայի վրա։ Բայց Զևսի մայրը՝ Փերի աստվածուհին, հավաքեց իր թոռան մարմնի կտորները և վերակենդանացրեց Դիոնիսոսին։ Գետնին թափված արյունից մի գեղեցիկ նուռ աճեց, իսկ բաղեղը դարձավ խաղողագործության և գինեգործության աստված Դիոնիսոսին նվիրված տոների անբաժանելի մասը։

Նուռը պտղաբերության խորհրդանիշ է։ Հունական և հռոմեական դիցաբանության մեջ նա Պրոսերպինայի՝ բուսականության աստվածուհու, Հադեսի կնոջ խորհրդանիշն էր, ով ամեն գարուն վերադառնում էր երկիր՝ նորոգելու բնությունը։

Մի քանի հատ նռան հատիկ ուտել նշանակում էր հարսանեկան արարողություն անել։

Պրոսերպինան, ինչպես ասում է լեգենդը, չգիտեր դա, նա կերավ հադեսի կողմից իրեն առաջարկված նռան յոթ հատիկները, և դրանով իսկ դարձավ նրա կինը՝ անդրաշխարհի, մահացածների թագավորության բնակիչը:

Տարվա միայն մի մասն է թույլատրվել Պրոսերպինային անցկացնել երկրի վրա մոր հետ։ Ամուսնության պաշտպան աստվածուհիներին՝ Հերային և Աֆրոդիտեին, սովորաբար պատկերում էին ամուսնության խորհրդանիշ նռան հետ: Բուրավետ կրակոտ կարմիր նռան ծաղիկները սիրո, ամուսնության և պտղաբերության խորհրդանիշ էին:

Նուռը քրիստոնեության մեջ այն պարգեւի խորհրդանիշն է, որը Քրիստոսը երկնքից բերեց երկիր: Քրիստոնեական արվեստում նուռը Մարիամ Աստվածածնի խորհրդանիշներից է, անմահության և հարության խորհրդանիշ: Նռան պտուղը, որի հատիկները պաշտպանված են կոշտ կեղևով, խորհրդանշում է քրիստոնեական եկեղեցու միասնությունը, ինչպես նաև նվիրվածությունը նրան։ Նուռը բազմիցս հանդիպում է Սուրբ Գրություններում:

Չինաստանում դեղձի ծաղիկները, ճյուղերն ու պտուղները հատկապես հարգվում էին որպես անմահության խորհրդանիշներից մեկը: Անմահության ըմպելիքը պատրաստելու գաղտնիքը պատկանում էր աստվածուհի Սի-վանգ-մմուին (Արևմուտքի տիկին), դրախտի տիրուհուն, որտեղ աճում են անմահության պտուղները: Ծիսական առարկաները պատրաստում էին դեղձի փայտից, դևերին դուրս էին հանում ծաղկած ճյուղերով, դրանք օգտագործում էին հիվանդներին որպես ամուլետ-ամուլետներ բուժելու համար։ Դեղձի ծաղիկները կանացիության խորհրդանիշն են: Գարնանը հարսանեկան արարողության ժամանակ հարսին ծաղկած դեղձի ճյուղ էին տալիս։ Հունաստանում և Հռոմում դեղձի տերևը նվիրված էր Հարպոկրատին (լռության աստված): Նրանք, ովքեր խախտեցին գաղտնիքը, բացահայտեցին գաղտնիքը, պարգևատրվեցին paena foliis Persici՝ դեղձի տերևներով պատիժ: Դատապարտյալներն անմիջապես մահացել են կայծակի հարվածած մի քանի տերեւ ուտելուց հետո։ Իրականում նրանք մահանում էին տերեւների մեջ հայտնաբերված ուժեղ թթվից։

Ճապոնիայում դեղձը, ինչպես և մյուս պտղատու ծառերը (բալ, սալոր, խնձոր), գնահատվում են ոչ թե իրենց պտուղներով, այլ իրենց ծաղիկներով։ Ճապոնացիները մարտին նշում են դեղձի ծաղկման տոնը։ Ծառը և պտուղները հարգված էին Իրանում, Մերձավոր Արևելքում և Կենտրոնական Ասիայում:

Քրիստոնեական արվեստում երբեմն խնձորի փոխարեն դեղձ են նկարում որպես Փրկության խորհրդանիշ Մարիամի մանկան հետ պատկերներում: Մեկ տերևով դեղձը սրտի և լեզվի հնագույն խորհրդանիշն է: Վերածննդի դարաշրջանի արվեստագետներն այս խորհրդանիշն օգտագործել են «ճշմարտության» հասկացությունը՝ սրտի և լեզվի միավորումը նշելու համար:

Հենբանը վաղուց հայտնի է եղել որպես ամենաթունավոր բույսերից մեկը: Ավելի քան 1000 տարի առաջ Ավիցեննան գրել է. «Հերբանը թույն է, որը խելագարություն է առաջացնում, զրկում է հիշողությունից և շնչահեղձություն առաջացնում»։ (Համեմատեք ռուսերեն «կատաղեք», «հենբանը շատ կերավ»): Հայտնի է, որ հնագույն բալթները ունեին «գայլերի մարտիկների» ջոկատներ, որոնց մինչև ճակատամարտը տրվել էր թմրանյութ, որոնք միշտ հաղթում էին: Ռազմական խորամանկության փաստերը հայտնի են պատմության մեջ՝ լքված ճամբարում հատուկ թողել են գինու տակառներ, որին ավելացվել է թմրանյութ՝ հենբայից։ Ճամբար մտած մարտիկները, խմելով այդպիսի գինի, խոր քուն են մտել։ Հետո նահանջողները վերադարձան և արյունալի կոտորած սկսեցին։

Ենթադրություն կա, որ Մեքսիկայում Արևի քահանաները, Դելֆիում գտնվող Պիթիացիները ներշնչել են ծուխի այրված տերևների ծուխը՝ ընկնելով էքստազի վիճակի մեջ, որի ժամանակ նրանք մարգարեություններ են արտասանել։ Շեքսպիրի կողմից Համլետում հիշատակվում է թուրմի թուրմ: Միջնադարում բելադոննայի և մանդրագոնի պես պատրաստում էին « կախարդական խմիչքներ», կախարդական քսուքներ, որոնցով կախարդները քսվում էին։ Հենբանը համարվում էր մութ, չար ուժերի բույս: Միջնադարում Գերմանիայում գարեջրի արտադրության մեջ գարեջրի սերմերը օգտագործվում էին խմիչքի արբեցող ազդեցությունը ուժեղացնելու համար: «Պիլսեն գարեջուր» անվանման բաղադրությունը ներառում է plzen արմատը՝ հենբեն։ Գերմանական բնակավայրերի որոշ անվանումներ, որտեղ գարեջուր էին պատրաստում, իրենց բաղադրության մեջ ունեն բիլզեն՝ հենբան արմատը։

Իսկ Չերչը կարծում էր, որ բույսի անվան մեջ hyos- նախածանցը նվաստացուցիչ նշանակություն ունի, քանի որ բույսն աճում է աղբանոցներում:

Ուկրաինայում լեգենդ կա վիբրումի ծագման մասին: Մեծ հին սլավոնական աստվածուհի Լադան գարուն բերեց երկիր, հոգնեց, պառկեց հանգստանալու Տավրիայի տափաստաններում և խորը քնեց։ Նա տեսավ քնած Լադա Մարային՝ չարի և մահվան աստվածուհուն, և փշոտ փուշ ցանեց Լադայի շուրջը, որն անմիջապես աճեց։ Լադան արթնացել էր հողագործների հուսահատ աղաչանքներից՝ ջերմություն և խոնավություն հերկված դաշտերի համար։ Լադան արթնացավ և շտապեց մարդկանց ջերմություն և գարուն բերելու, բայց փշոտ փշերը վիրավորեցին նրան։ Այնտեղ, որտեղ արյան կաթիլները թափվում էին գետնին, աճում էին կարմիր թփեր։ Այդ ժամանակից ի վեր Լադան պատկերված է ասեղնագործությունների և գծագրերի վրա՝ ձեռքերին վիբուրնի ճյուղերով։ Լադայի տոնը շարունակվում է ձյան հալոցքից մինչև գարնանային աշխատանքների սկիզբը։ Վիբրումի կեղևից և պտուղներից դեղամիջոցները հիշատակվում են 16-րդ դարի բուսաբանների կողմից։ Սլավոնական ժողովուրդների դիցաբանության մեջ viburnum-ը երջանկության, սիրո, աղջիկական գեղեցկության խորհրդանիշ է:

Լեգենդ կա, որ վիբուրնումը աճել է հայրենիքի համար իրենց կյանքը տված մարտիկների արյունից, ինչի պատճառով էլ վիբուրնի պտուղների ոսկորները սրտի ձև են ստացել:

գիհի հակաթույնի դեղամիջոց officinalis

Հյուրընկալվել է Allbest.ru-ում

Նմանատիպ փաստաթղթեր

    Բժշկության մեջ բուժիչ բույսերի կիրառման պատմությունը. Մարդու կարիքը վիտամինների. Պենզայի շրջանի Lamiaceae ընտանիքի դեղաբույսերի տեսակների քիմիական կազմը, դեղաբանական հատկությունները, դեղաչափերի ձևերը և օգտագործումը բժշկության մեջ:

    կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 29.06.2013թ

    Եղինջի ընտանիքի բնութագրերը. Կանեփի եղինջի, եղինջի, եղինջի բուսաբանական բնութագիրը. Եղինջի ցեղի բույսերի դեղաբանական ազդեցությունը. Եղինջի օգտագործումը ժողովրդական և պաշտոնական բժշկության մեջ. Եղինջի միզամուղ գործողության ուսումնասիրություն.

    կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 06.11.2012թ

    Ֆիլոկինոնի օգտագործումը վիրաբուժական և մանկաբարձական պրակտիկայում որպես արյունահոսության, վերքերի, այրվածքների, ցրտահարության բուժման համար հեմոստատիկ և վերքերի բուժման միջոց: Կ վիտամինով հարուստ բուժիչ բույսերի հավաքման, պահպանման և օգտագործման կարգը.

    վերացական, ավելացվել է 21.06.2015թ

    Ուրոլիտիասի դասակարգում, պատճառաբանություն, պաթոգենեզ, ախտորոշում և բուժում: Անտրախինոններ, սապոնիններ, ֆենոլային միացություններ, ֆլավոնոիդներ պարունակող բուժիչ բույսեր։ Դեղորայքային բույսերի դեղաբանական հատկությունները և օգտագործումը բժշկության մեջ.

    վերացական, ավելացվել է 20.11.2015թ

    Վերքերի սահմանումը, դասակարգումը և ախտանիշները: Վերքի գործընթացի փուլերը և վերքերի բուժման վրա ազդող գործոնները. Վերքերի բուժման գործողության բուժիչ բուսական միջոցների դասակարգում. Վերքերի բուժման ժամանակ օգտագործվող հիմնական ֆիտոպրեպարատների բնութագրերը.

    դասախոսություն, ավելացվել է 22.12.2014թ

    Դեղաբույսերի կենսաբանական ակտիվ նյութեր. Հավաքման, չորացման և պահպանման կանոններ. Դեղաբույսերի օգտագործումը տարբեր դեղաչափերի և պատրաստուկների տեսքով. Lamiaceae ընտանիքի բուժիչ բույսերը, դրանց գործնական կիրառումը.

    կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 22.09.2009թ

    Սրտատոնիկ ազդեցություն ունեցող բուժիչ բույսերի ակնարկ, դրանց բաշխում, բերքահավաքի, պահպանման կանոններ, քիմիական բաղադրությունըև դեղաբանական հատկություններ: Կարդիոտոնիկ գլիկոզիդները և դրանց օգտագործումը բժշկության մեջ, ցուցումներ և հակացուցումներ.

    շնորհանդես, ավելացվել է 16.09.2014թ

    Հայտնի դեղագործական բուժիչ բույսերի գործողության և օգտագործման ուսումնասիրություն. Հիվանդությունների կանխարգելման և բուժման համար բուսական պատրաստուկների պատրաստման սկզբունքների և առանձնահատկությունների ուսումնասիրություն. Դեղաբույսերի փաթեթավորման և պահպանման նոր տեխնոլոգիաների վերանայում.

    վերացական, ավելացվել է 19.05.2012թ

    Հովանոցային բույսերի որոշ ներկայացուցիչների կենսաբանական առանձնահատկությունները և աճի տարածքները: բուժիչ հատկություններև չինական հրեշտակի, կիլանտրոնի, մաղադանոսի, ճապոնական թմբուկի օգտակար նյութերը, դրանց օգտագործումը ժողովրդական բժշկության մեջ թուրմերի և թուրմերի տեսքով։

    վերահսկողական աշխատանք, ավելացվել է 19.12.2011թ

    Դեղաբույսերի կիրառման և դասակարգման պատմությունը. Բուսաբանությունը և բուժումը միջնադարում Եվրոպայում. Բուսաբանության՝ որպես գիտության զարգացման պատմություն. Որդան, սովորական նուշ, քնաբեր կակաչ. բույսերի անունների ծագումը, լեգենդները և առասպելները դրանց մասին:

Մարիուպոլի պետական ​​համալսարան

Ռուս բանասիրության և թարգմանության բաժին

ԴԱՍԸՆԹԱՑ ԱՇԽԱՏԱՆՔ

Ռուսերեն

Թեմայի շուրջ՝ « Ժողովրդական անուններբուժիչ բույսեր»

1-ին կուրսի ուսանողներ

ուսումնառության ոլորտներ 020303 բանասիր

«Լեզու և գրականություն (ռուսերեն)» մասնագիտությունը.

Լիլիա Իգորևնայի Կապոն

Ռուս բանասիրության և թարգմանության ամբիոնի վարիչ, դոցենտ Կրավչենկո Վ.Ա.

Մարիուպոլ 2014 թ

Ներածություն

Թեմայի ձևակերպում. Վերջերս ներս ժամանակակից հասարակությունհատուկ նշանակություն է տրվում երկրի, ժողովրդի, համաշխարհային քաղաքակրթությունների պատմության իմացությանը։ Այս գործընթացում հսկայական դեր կարող է խաղալ լեզվաբանության այնպիսի բնագավառի ուսումնասիրությունը, ինչպիսին է ստուգաբանությունը։ Խոսք ստուգաբանություն ունի երկու հունական արմատներ. էտիմոն- ճշմարտություն, բառի հիմնական իմաստը և լոգոները - հայեցակարգ, վարդապետություն և նշանակում է բառերի ծագման և դրանց իմաստների ուսումնասիրություն։ Հետևելով ռուսերեն բառերի կամ այլ լեզուների բառերի ստուգաբանությանը, կարելի է լուրջ գիտական ​​եզրակացությունների գալ։ Բառերի ստուգաբանության, լեզուների պատմության ուսումնասիրությունը կարող է գործիք դառնալ աշխարհը, կոնկրետ ժողովրդի մտածելակերպը հասկանալու համար: Լեզվաբանները պարզել են, որ շատ լեզուներ շատ ընդհանրություններ ունեն, կա ընդհանուր հիմք, որը կոչվում է «նախալեզու»: Ստուգաբանության՝ որպես անցյալն ու ներկան իմանալու գործիքի օգնությամբ կարելի է ապացուցել, որ երկրի վրա բոլոր մարդիկ մեկ ընտանիք են։ Թեև ընտանիքի անդամների միջև կան բնավորության տարբերություններ, ուստի կան տարբերություններ տարբեր ժողովուրդների աշխարհի լեզվական պատկերների միջև: Տարբեր ժողովուրդների աշխարհի լեզվական պատկերների ընդհանրությունների և տարբերությունների իմացությունը շատ բան կարող է տալ աշխարհի ամբողջության և մասնավորապես առանձին ժողովրդի զարգացման պատմությունը հասկանալու համար: Ստուգաբանությունը որպես գիտություն զարգանում է լեզվի գիտության՝ լեզվաբանության շրջանակներում։ Լեզվաբանությունը գիտություն է լեզվի, նրա ծագման, հատկությունների և գործառույթների և ընդհանուր օրենքներաշխարհի բոլոր լեզուների կառուցվածքն ու զարգացումը: Լեզուն սոցիալական երևույթ է, որն առաջանում և զարգանում է միայն կոլեկտիվում։ Լեզուն որպես սոցիալական երեւույթ ունի գործառույթներ, որոնցից ճանաչողականին կանդրադառնանք մեր աշխատանքում։ Լեզվաբանությունը սերտորեն կապված է հասարակական գիտական ​​առարկաների հետ, որոնք ուղղված են մարդու և մարդկային հասարակության ուսումնասիրությանը. պատմության, փիլիսոփայության, գրականության, մշակութաբանության, սոցիոլոգիայի, հոգեբանության և շատ այլ առարկաների հետ: Այսպիսով, լեզվաբանության ոլորտում ցանկացած հետազոտություն նպաստում է մարդասիրական գիտելիքների ընդլայնմանը։ Հատկապես հետաքրքիր և օգտակար է լեզվի դիտարկումը համեմատական ​​լեզվաբանության տեսանկյունից, քանի որ լեզուների ուսումնասիրության համեմատական-պատմական ուղղության շրջանակներում մեր ժամանակներում առաջացել և ակտիվորեն զարգանում է հոգեբանական ուղղություն՝ հիմնադիրները. որոնցից էին գերմանացի գիտնական Վ.Հումբոլդտը և ռուս փիլիսոփա-լեզվաբան Ա.Ա Պոտեբնյան։ Նրանց հայեցակարգը հիմնված էր լեզվի նկատմամբ մարդաբանական մոտեցման վրա, ըստ որի լեզվի ուսումնասիրությունը պետք է իրականացվի մարդու գիտակցության և մտածողության, նրա հոգևոր և գործնական գործունեության հետ սերտ առնչությամբ։ Հումբոլդտը առաջ քաշեց լեզվի, մտածողության և ժողովրդի ոգու փոխհարաբերության գաղափարը: Ժամանակակից գիտնականները նաև ապացուցել են, որ մարդու կողմից աշխարհի մեկնաբանությունն իրականացվում է լեզվով, հետևաբար տարբեր լեզուներն արտահայտում են ոչ միայն ընդհանուր, այլև աշխարհայացքի տարբերությունները, այս տարբերությունը հին հռոմեացիների, ռուսների աշխարհայացքների մեջ: իսկ անգլերենը կուսումնասիրվի ներկայացված աշխատանքում:

Այս ուսումնասիրության արդիականությունը կայանում է նրանում, որ լեզուն ներկան և ապագան իմանալու գործիք է, աշխարհի լեզվական պատկերը օգնում է հասկանալ մարդկանց հոգեբանությունը և ընդլայնել դրա մասին պատկերացումները:

Հետազոտության խնդիրը կայանում է նրանում, թե հնագույն մարդկանց մտածելակերպի ինչ առանձնահատկություններ են ներառված ոչ թե բուսաբանների, այլ բուժիչ բույսերի անունների մեջ. հասարակ մարդիկ, գուցե բուժողների կողմից, շատ հազարամյակներ առաջ:

Ուսումնասիրության առարկան բուժիչ բույսերի անվանումների ստուգաբանությունն է.

Ուսումնասիրության առարկան իմաստային հարաբերություններն են, որոնք առաջանում են որոշ բուժիչ բույսերի անվանումների ստուգաբանությունը համեմատելիս.

Հետազոտության նպատակն է պարզել այն սկզբունքները, որոնց համաձայն հին ժամանակներում դեղաբույսերի անվանումները տրվել են լատիներեն, ռուսերեն և անգլերեն լեզուներով:

Այս նպատակին հասնելու համար առաջադրվել են հետևյալ խնդիրները.

պարզել, թե ինչ է ստուգաբանությունը, որն է նրա դերը ռուսաց լեզվի, մշակույթի և մարդկանց մտածողության առանձնահատկությունների ուսումնասիրության մեջ.

բացահայտել իմաստային հարաբերությունները, ձևակերպել այն սկզբունքները, որոնցով բույսերին տրվել են անուններ տարբեր լեզուներով, եզրակացություններ անել մարդկանց մտածողության (մենթալիտետի) առանձնահատկությունների մասին, որոնք դրսևորվում են բուժիչ բույսերի անվանակոչման սկզբունքներում։

անվան ստուգաբանություն բուժիչ բույս

Գլուխ 1.

1.1 Ինչ է ստուգաբանությունը

Ստուգաբանությունը լեզվաբանության ճյուղ է (ավելի կոնկրետ համեմատական ​​պատմական լեզվաբանություն)<#"justify">1.2 Լեզուների ազդեցությունը բույսերի անունների վրա

Ձևավորման, ծաղկման և Հռոմեական կայսրության փլուզումից հետո լատիներենը հսկայական ազդեցություն ունեցավ ոչ միայն ժամանակակից լեզուների ձևավորման, այլև գիտելիքի մեծ մասում գիտական ​​տերմինաբանության ձևավորման վրա: Հռոմի կողմից Հունաստանի գրավմամբ տեղի է ունենում լատիներեն և հունարեն լեզուների, նրանց մշակույթների փոխադարձ հարստացում, հունարեն բառերի զգալի թվի լատինականացում և հունական բժշկական տերմինների փոխառում։ Դեռևս հնագույն ժամանակներից բժշկական տերմինաբանությունը ձևավորվել է երկլեզու հունա-լատիներեն հիմքի վրա, ինչի պատճառով մինչ այժմ լատիներենը և հին հունարենը մնում են ժամանակակից լեզուներում նոր բժշկական տերմինների արհեստական ​​ստեղծման հիմնական միջազգային աղբյուրները:

Լատիներենի նման երկար և ինտենսիվ ազդեցությունը տարբեր լեզուների վրա, ներառյալ գերմանական լեզուների խումբը, որոշեց նրա ազդեցության բնույթը գրական լեզուների և դրանց բժշկական տերմինների համակարգերի վրա: Բազմաթիվ գիտությունների, գիտելիքի ոլորտների, բուժիչ խոտաբույսերի և բույսերի ընդհանուր ընդունված անվանումները իրենց ծագումն ունեն հին աշխարհի դասական լեզուներից՝ հունարենից և լատիներենից: Այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ լատիներենը մայրցամաքի եվրոպական մասում իր տարածման ընթացքում էական ազդեցություն չի թողել ֆիննա-ուգրական լեզուների խմբի վրա։

Դեղաբույսերի և բույսերի լատիներեն անվանումները միջազգային են՝ շնորհիվ հին հունական և լատիներեն լեզուների ընդհանուր մշակութային ժառանգության, բայց յուրաքանչյուր լեզվում նրանք ունեն իրենց հատուկ անունները և մի շարք հոմանիշներ:

Բուսաբանական տերմինաբանության մեջ մեծ խումբ է ձևավորվում բուժիչ բույսերի հայտնի անվանումներով։ Հետաքրքիր նյութ են ներկայացնում բառի ծագման, կառուցվածքի առանձնահատկությունների, շրջապատող իրականության տարբեր հասկացությունների հետ կապի տեսանկյունից։ Ժողովրդական բուսաբանական նոմենկլատուրան էականորեն տարբերվում է գիտականից՝ բուժիչ բույսերի ժողովրդական անվանումները երկիմաստ են, իսկ բույսն ինքը կարող է ունենալ մի քանի անվանում։ Հաճախ բոլորովին տարբեր բույսեր և երբեմն ամբողջ խմբեր կոչվում են մեկ բառով, ուստի անվան ճիշտ իմաստը որոշելը կարող է շատ դժվար լինել, իսկ երբեմն՝ անհնար: Այս առումով բառարաններում կիրառվում է բույսի ժողովրդական անվան հետ մեկտեղ ներկայացնել լատիներեն բուսաբանական տերմինը։

3 Հոմանիշ անվան տարբերակներ

Որպես կանոն, բույսերի ժողովրդական անունները նշվում են հոմանիշ տարբերակների հարստությամբ։ Միևնույն ժամանակ նկատվում է հետևյալ օրինաչափությունը՝ եթե բույսի անունը տարածված է հսկայական տարածքում, ապա այն կամ չունի հոմանիշ զուգահեռներ, կամ ունի դրանցից քիչ։ Այսպիսով, այնպիսի անուններ, ինչպիսիք են կեչի, հաճարենի, բալի, լաստանի, կաղնի, տանձի, սոճի, սալոր, խնձորենի և այլն, չունեն հոմանիշներ: Անկասկած, ծառերի անուններն ունեն ամենաքիչ թվով հոմանիշ զուգահեռներ, քանի որ դրանք առաջացել են որպես կանոն, հնդեվրոպական ժամանակաշրջանից։ Մյուս անունները, ընդհակառակը, շատ անկայուն են և ունեն մեծ թվով զուգահեռ անուններ։ Օրինակ՝ կալամուսի եղեգը (Acorus calamus L.) 1-ը ժողովրդականորեն կոչվում է հետևյալ բառերով. Սովորական դատուրա (Datura stramonium L.) - գարշահոտ թխվածք, գարշահոտ թխվածք, կով, խոզ, փշոտ խնձոր:

Գայլի հատապտուղները ժողովրդականորեն կոչվում են լուծողական ցողուն (Rhamnus cathartica L.), փխրուն չիչխան (Rhamnus frangula L.), սովորական արջուկ (Arctostaphylos uva-ursi L. Spreng.), դառը քաղցրավենիք (Solanum dulcamare L.), ճահճային կեռնեխ (Pedicularis palulu): .) և շատ այլ բույսեր։

Wolfberry անունը հաճախ տրվում է թունավոր, անուտելի, վայրի հատապտուղներով բույսերին: Անվան նման ներկայացումը, որը բնորոշ է շատ տարբեր բույսերի, յուրահատուկ դժվարություններ է ստեղծում տվյալ բույսի գրական անվանումը ճիշտ որոշելիս։ Օրինակ՝ «ծանծաղ խրամատներ, արդեն ամբողջությամբ քինոայով, գայլի հատապտուղներով գերաճած» նախադասության մեջ դժվար է հասկանալ, թե գայլի հատապտուղ ասելով որ բույսն է նկատի ունենում։

Բույսերի հայտնի անունները սերտորեն կապված են իրականության հետ: Դրանք արտացոլում են ձևի, համի, գույնի առանձնահատկությունները, ծաղկման բնույթը, նրա բուժիչ հատկությունները և մարդկանց վրա ազդեցության բնույթը։ Օրինակ բերենք մայրական բույսը (Leonurus cardiaca L.), որը ժողովրդականորեն կոչվում է միջուկ։ Motherwort-ն այդպես է անվանվել այն բանի համար, որ թարմ հյութը, ինչպես նաև չորացրած բույսի թուրմը վաղուց օգտագործվել է թուլացած սրտի գործունեության, նյարդային տարբեր հիվանդությունների համար. Դա է վկայում նաև լատիներեն հատուկ անվանումը cardiaca, որը ծագում է հունարեն cardia - սիրտ բառից։ Նույնը կարելի է ասել fumaria officinalis-ի մասին (Fumaria officinalis L.), որը ստացել է հանրաճանաչ անվանումը՝ լյարդային խոտ՝ լյարդի հիվանդությունների ժամանակ օգտագործելու համար։

Շատ բույսեր ստանում են հանրաճանաչ անուններ՝ հիմնված հատկանիշների նմանության վրա, ինչը հատկապես տարածված միջոց է լեզուն բառերի նոր իմաստներով հարստացնելու համար։ Այս մեթոդը ի սկզբանե ակտիվ է՝ անունը գիտակցաբար տեղափոխվում է առարկայից առարկա, երեւույթից երևույթ և այլն։

4 Դեղաբույսեր և ստուգաբանություն լատիներեն և ռուսերեն

Հանրագիտարանների, ստուգաբանական և երկլեզու բառարանների ուսումնասիրության ընթացքում մենք կազմել ենք հետևյալ աղյուսակը՝ արտացոլելով բուժիչ բույսերի անվանումների ստուգաբանությունը լատիներեն, ռուսերեն և անգլերեն լեզուներով։

Լատինական լեզու ռուսաց լեզու ՍԵՎ ՍՊԻՏԱԿ - Hyoscyamus niger Լ. (հունարեն hyoskyamos-ից՝ hys - խոզ, kyamos - լոբի; լատ. niger, gra, grum - սև, քանի որ ծաղկի կոկորդը սև և մանուշակագույն է)։ Եգիպտացորենի ծաղիկ - Centaurea Լ. (հիպոկրատում բույսի անունից կամ կենտաուրիոն - կենտավրոսի Քիրոնի անունից): ՀԱՏՈՒԿ ՍՈՎՈՐԱԿԱՆ - Calluna vulgaris (Լ.) Հալլ (հունարենից kallynein - մաքրել, լատ. vulgaris, e - սովորական, սովորական): ՌԱՎԵՆ ԱՉՔ - Փարիզի կադրիֆոլիա Լ. (հուն. Paris – Պարիս, տրոյական արքայի Պրիամոսի որդի; լատ. quadrifolius, a, um – քառաթերթ)։ ԼԱՅԼԵՆԴԵՐ ԹՌՉՈՒՆ (ՍՊՈՐԻՇ) - Polygonum aviculare Լ.ս. լ. ( Պոլիգոնու m-բազմանկյուն, avicularis, e - թռչուն լատ. avicula - թռչուն): Սուրբ Հովհաննեսի զավակ (Զ. ՍՈՎՈՐԱԿԱՆ) – Հիպեր í cum perfo á tum L., Z. SPOTTED - H. macul á tum Crantz = H. quandr á ngulum L. (հունարեն հիպո - մասին և ereike - հեթանոսից, այսինքն՝ աճում է շրթունքների մեջ; լատ. perforatus, a, um - ծակոտած և maculatus, a, um - խայտաբղետ; քառանկյուն, a, um - քառանկյուն quadi - - չորս և անկյունային անկյուն): եղինջ - Urtica dioica Լ. (լատիներեն urere - այրել; լատ. dioicus հունարենից di - երկու անգամ, oikos - տուն): CLOVER MEADOW (K. RED) -Trif ó լիում պրատ é nse L. (լատ. tri- - երեք- եւ folium - տերեւ; լատ. pratensis, e - մարգագետինից pratum - մարգագետինից): ԿԱԼԵՆԴՈՒԼԱՅԻ ԲԺՇԿԱԿԱՆ (CALENDULA MEDICINAL) - Calendula officinalis L. (լատ. Calendae - ամեն ամսվա առաջին օրը հռոմեացիների մոտ): ԴԵՂԻՆ ԿԱԹՍ (ԴԵՂԻՆ ՋՐԱՆՇՈՒՇԱՆ) - Nuphar luteum (L.) Smith = Nymphaea lutea L. (արաբերեն naufar - փայլուն, կապույտ): ՍՊԻՏԱԿ ՋՈՒՐ-ԼԻՏՐ - Nymphaea alba L. (լատիներեն հունարեն անվանումը nymphaia բույսի nymphe - nymph). Lily of the Valley - Convall á ria L. (լատ. convallis – հովիտից)։ ԿԱՐԳԱՎՈՐՎԱԾ սպիտակեղեն - Linum usitatissimum Լ. (լատիներեն հունարենից linon - թել; լատ. usitatissimus, a, um - գերադասական usitatus - ընդհանուր): քնած կակաչ - Papaver somniferum L. (papaver - լատ. կակաչ անունը, papa-ից - մանկական շիլա; լատ. somnifer, fera, ferum - քնաբերներ somnus-ից - քնել և ferre - կրել): COLTSFOOT - Tussilago farfara Լ. (լատ. tussis - հազ, ծեր - հեռացնել, վտարել; farfarus - լատ. կոլտսֆոտ հեռու - ալյուր, ferre - տանել): ԴԱՆԴԵԼԻՈՆ - Տարաքսակում Wigg. (թերեւս բույսի լատիներեն արաբերեն անվանումը թարախչակոն է կամ հունարեն taraxis – աչքի հիվանդություն, akeomai – բժշկում եմ, բուժում եմ): ՀՈՎՎԻ ՊԱՇՏ - Capsella búrsa-pastoris (Լ.) Մեդիկ. (capsella – կրճատում է լատ. capsa – տոպրակ, մրգերի տեսքով; լատ. bursa pastoris – վառվում. հովվի պայուսակ)։ Սոսի - Պլանտագո L. (լատ. planta - սոլեից): ԴԵՂԱԳՈՐԾԱԿԱՆ երիցուկ- Երիցուկ երիցուկ (Լ.) Rauschert = Matricaria recutita L. = M. chamomilla L. (լատ. matrix - արգանդ, հին ժամանակներում այն ​​օգտագործվում էր կանանց հիվանդությունների համար; լատ. chamomilla հունարեն chamai - ցածր - փոքր հասակով և սեխ - խնձոր, լատիներեն recutitus, a, um - թլպատված, կեղևավորված): Յուղոտ (- Achillea millefolium Լ.ս. լ. (Աքիլեա - անվանվել է հունական հերոս Աքիլլեսի պատվին, ով, ըստ առասպելի, առաջին անգամ կիրառել է այս բույսը; լատիներեն millefolium - yarrow mille-ից - հազար և folium - տերեւ): թրթնջուկ - Ռումեքս L. (թրթնջուկի լատիներեն անվանումը, հնարավոր է rumex-ից՝ նետ, կարճ լիսեռի վրա գցող նիզակ, տերեւների տեսքով)։ CHAMENERION (CHAMERION) Նեղատերեւ (IVAN-TEA, KAPORSKY TEA) - Chamaenerion angustifolium (Լ.) Սկոպ. = Chamerion angustifolium (L.) Holub (հունարեն chamai - գետնին և nerion - oleander-ից): ՄԵԾ ՑԻՍՏՈՏԵԼ (WARTENGER) - Chelidonium majus L. (լատիներեն հունարեն chelidonion բույսի անվանումը chelidon - ծիծեռնակ; լատ. մաժոր, majus - ավելի մեծ): ԿՈՎԲԵՐԻ - Vaccinium vitis-idaea Լ.= Rhodococcum vitis-idaea (Լ.) Ավրոր. (լատիներենից baccinium - հատապտուղ թուփ; vitis idaea - Ides խաղող. Ida - լեռ Կրետեում; rhodococcum it հունարեն rhodon - վարդ և kokkos - հատապտուղ): ԱՆՏԱՌԱՅԻՆ ԵԼԱԿ - Fragaria vesca L. (լատիներեն fraga - ելակի միրգ, fragare - բուրավետ; vescus, a, um - ուտելի, vescor-ից - ուտել): Ճահիճային լոռամիրգ (ՉԱՌԲԱՆՑ) - Oxycoccus palustris պարս. = O. quadripetalus Գիլիբ. (հունարենից oxys - թթու; coccos - գնդակ; լատ. quadri- - չորս- և հուն. petalon - ծաղկաթերթ): ԱԶՆՎԱՄՈՒՐ - Rubus idaeus L. (rubus - ազնվամորու կամ մոշի լատինական անվանումը, ruber-ից՝ կարմիր; idaeus հունարենից idaios - Idian, ըստ Պլինիոսի՝ Կրետեի Իդա լեռից)։ Հաղարջի Սև - Ribes nigrum L. (լատիներեն արաբերեն բույսի անվանումը ribas - թթու): ՀԱՓԱՑԻ ՍՈՎՈՐԱԿԱՆ - Vaccinium myrtillus L. (vaccinium - լատ. հապալասի բույսի անվանումը vacca - կով; լատ. myrtillus - myrtus-ի փոքրացուցիչ - մրտենին, մրտենի թուփ, տերեւների նմանությամբ): ԿԵՉՈՒ - Բետուլա L. Ծառեր կամ թփեր կեչիների ընտանիքից՝ Betulaceae: Որոշ տեսակներ բուժիչ բույսեր են։< (Б. повислая>- Բ é tula p é ndula Roth = B. verruc ó սա Էրհ. (կելտ. betu - կեչի; լատ. pendulus, a, um - drooping; verrucosus, a, um -ից verruca - wart): ՍՈՎՈՐԱԿԱՆ ԿԱՂՆԻ (D. PEDDLE, D. SUMMER) - Ք é rcus r ó bur L. = Q. pedunculus á թա Էհրհ. (quercus - լատ. կաղնու անուն, հունարեն kerkeen - կոպիտ, կոպիտ; լատ. robur - կաղնու փայտ; լատ. Viburnum opulus L. (viburnum - լատ. բույսի անվանում, viere -ից - ոլորել, հյուսել; opulus - հնագույն լատ. թխկի տեսակներից մեկի անվանումը - իր տերեւների հետ նմանության պատճառով): ԳԻՀԻ ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ - Juniperus communis L. (juniperus - գիհի լատիներեն անվանումը, հնարավոր է, կելտական ​​jeneprus - փշոտ): ՌՈՈՒԱՆ ՏՆՏԵՍԱԿԱՆ - Sorbus aucuparia L. (sorbus - լատ. բույսի անվանումը, հնարավոր է լատ. sorbere - կլանել, քանի որ տեսակների մեծ մասի պտուղները ուտելի են, լատ. aucuparius, a, um -ից avis - թռչուն և capere - գրավել, բռնել, այսինքն՝ պտուղները։ գրավիչ են թռչունների համար և օգտագործվել որպես խայծ նրանց որսալու համար): SCOTT PINE (S. FOREST) ​​- Պ inus sylvestris L. (pinus - լատ. սոճու անվանումը, հնարավոր է, կապված է կելտականի հետ. pin - լեռ; լատ. sylvestris, tre - անտառ sylva - անտառից, միջնադարյան գրելու sylvestris ձևը, որն ընդունվել է Կ. Լինեուսի կողմից. կետից. Լատինական լեզվի տեսակետից ավելի ճիշտ է silvestris) ընդհանուր սլավ. Արմատ be- «սպիտակ» իմաստով Բազիլ անունից, փոխառված հունարեն Basileus (տեր) ընդհանուր սլավոնից: Վերեսեն (սեպտեմբեր - շոգենի ծաղկման ժամանակ) Ըստ նմանության թռչնի մուգ աչքին Դառնության հատկությամբ և նշանով. դա կենդանիների մահվան պատճառ է դառնում, եթե նրանք ուտեն այն և ընկնեն արևի տակ հանրությունից շաղ տալ, շաղ տալ, բերքը եռացող ջրով: Կամ այրման ազդեցության պատճառով, կամ այն ​​պատճառով, որ բույսը լցրել են եռացող ջրով նախքան կենդանիներին կերակրելը: Գերմաներեն klever բառից ստուգաբանությունը անհասկանալի է Լատինական calenda բառից՝ օրացուցային-տոնական ժամանակ՝ կապված բույսի ծաղկման ժամանակի հետ՝ ծաղկաթերթերի նմանությամբ եղունգի ձևին։ Ստուգաբանությունը անհասկանալի է Ենթադրաբար։ սափոր բառից. Հանրությունից արմատներ, թարգմանաբար նշանակում է «եղնիկի ականջ» (ձևի նմանությամբ) հնդեվրոպականից։ արմատ -lin-, որը նման է լատիներեն linum (գիծ, թել) նրանից ստացվածով: Ստուգաբանությունը անհասկանալի է, ենթադրաբար հունական Մեկոն քաղաքի անունից, որտեղից կակաչը տարածվել է ամբողջ Հունաստանում, փոխակերպված ձևով բառն անցել է այլ լեզուների։ Տերեւների բնույթով՝ մի կողմը փափուկ է, ինչպես մայրը, մյուսը՝ սառը, ինչպես խորթ մայրը։ Ըստ ծաղկաբույլի առանձնահատկությունների՝ սերմերը ուռչում են օդի ամենափոքր շարժումից։ Լատիներենից բառացիորեն թարգմանված՝ տերևների ձևը հիշեցնում է հովվի պայուսակի ձևը։ Ըստ տարածման վայրերի՝ աճում է հիմնականում ճանապարհների երկայնքով։ Լատինական անվան բառացի թարգմանությունը, ավելացված է փոքրացուցիչ վերջածանցը, հռոմեական երիցուկ Ըստ տերևների կառուցվածքային առանձնահատկությունների (դրանք փոքր են և շատ են) սովորական սլավոնից: թրթնջուկի արմատ, կաղամբով մի արմատ, իմաստը թթու է (հետևաբար՝ թթու)։ Ռուս ժողովրդի ավանդույթից բույսի տերևներն օգտագործել որպես թեյի տերևներ: Բույսի հատկություններից մաշկի վրա մաքրող ազդեցություն ունենալու համար։ Անհետացած սլավոնական brusen բառից կարմիր նշանակությամբ: Մրգերի հասունացման առանձնահատկություններից (դրանք գործնականում պառկում են գետնին, հասունանալուց հետո «կաթում» են դրան) սովորական սլավոններից: բայ պոկել-պայթող հատապտուղի ձայն հանել Ստուգաբանությունը անհասկանալի է: Հանրությունից արմատի հոտ-գարշահոտություն. Բույսի առանձնահատկությունը ուժեղ յուրահատուկ հոտն է: Անունը գալիս է հատապտուղների գույնից։ Հանրությունից արմատ be- սպիտակ իմաստով: Հնդեվրոպականից արմատ՝ «ծառ» իմաստով։ Ստուգաբանությունը անհասկանալի է՝ կա՛մ հատապտուղների գույնով (կարմիր, կարծես թե տաքացել են), կա՛մ հունական կալոսի համադրությունից՝ ես հաղթում եմ գեղեցկությամբ, սովորական սլավոնից։ արմատը՝ հյուսելու, հյուսելու իմաստով, որը, ամենայն հավանականությամբ, կապված է բույսի՝ շարժումը խոչընդոտելու ունակության հետ։ pockmarked ածականից, ծառի կեղեւի հատկանիշներից։ Հանրությունից արմատը «խոռոչով, վարդակով ծառ» նշանակությամբ, վերադառնում է մեղվաբույծների լեզվին։

5 Անվանեք որոշ բույսերի պատմություն

Այս բաժնում տրվում են բույսերի անունների ծագումը, դրանց մասին լեգենդներն ու առասպելները, բժշկության մեջ դրանց կիրառման պատմությունը և ժամանակակից բժշկական նշանակությունը։

Լատինական ընդհանուր անվան ծագման վերաբերյալ հետազոտողները կոնսենսուս չունեն: Շատերը կարծում են, որ այն գալիս է հունարեն «արտեմես» բառից՝ առողջ, քանի որ բոլոր ժամանակներում և բոլոր ժողովուրդների մեջ որդանավը վայելում էր բոլոր բուժիչ նյութի փառքը, և, կարծես, առողջության անոթ էր: Այս առնչությամբ Պլինիոսն ասում է, որ որդանակի հյութը շնորհվել է մրցավազքում հաղթողներին, որոնց մրցույթներն անցկացվել են սուրբ օրերին։ Համարվում էր, որ դա արժանի վարձատրություն է, քանի որ որդանակի օգնությամբ նրանք կկարողանան պահպանել իրենց առողջությունը, «և, ինչպես գիտեք, դա ավելի թանկ է, քան ամբողջ աշխարհը»:

Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ բույսին տրվել է Արտեմիսիայի անունը՝ Մավսոլոս թագավորի կնոջ, ով իբր բուժվել է այս բույսով։

Անվան ծագման երրորդ տարբերակը նկարագրված է Մենայից Օդոյի «Խոտաբույսերի հատկությունների մասին» պոեմում։ Ըստ լեգենդի՝ Արտեմիսը ծննդաբերության ժամանակ կանանց հովանավորն է եղել, և նա, իբր, առաջին անգամ օգտագործել է որդան՝ որպես ծննդաբերական օգնություն: Օշի այս հատկությունը հայտնի էր ոչ միայն Հին Հունաստանում, այլև Եգիպտոսում և Չինաստանում։ Պտղաբերության և մայրության աստվածուհի Իսիսի քահանաները գլխներին որդան պսակներ էին կրում։ Ենթադրվում էր, որ որդանակը պաշտպանում է չար ազդեցություններից և դժբախտություններից:

Հունարենից թարգմանված լատիներեն absinthium անվանումը նշանակում է «առանց հաճույքի», քանի որ որդանման դեղամիջոցները շատ դառն են:

Հին ժամանակներում կարծում էին, որ որդանակը կլանում է մարդկային տառապանքի ողջ դառնությունը, և, հետևաբար, որդան կարմիրից ավելի վատ խոտ չկա: Հին հռոմեացի բանաստեղծ Օվիդը գրել է. «Տխուր որդանակը դուրս է գալիս անապատի դաշտերում, և դառը բույսը համապատասխանում է իր տեղը»:

Հիվանդությունների բուժման համար որդանակն օգտագործել են հնագույն ժամանակներից։ Պլինիոսը գրել է, որ ճանապարհորդը, ով իր հետ որդան կա, չի հոգնած զգա երկար ճանապարհորդության ժամանակ։ Օգտագործվում էր ստամոքսի և աչքի հիվանդությունների ժամանակ, որպես միզամուղ և հակահելմինտիկ, ջերմության դեպքում և այլն։ Ավիցեննան խորհուրդ է տվել այն ծովային հիվանդության դեպքում: Նա խոսեց նրա մասին. «... Սա հրաշալի, զարմանալի դեղամիջոց է (ախորժակի համար), եթե տասը օր խմեք դրա թուրմն ու քամած հյութը։ Միջնադարում ամենաշատը բուժվում էր որդան տարբեր հիվանդություններև հատկապես ստամոքսը:

Ժամանակակից գիտական ​​բժշկությունորդանակի պատրաստուկները խորհուրդ են տրվում որպես դառը միջոց՝ ախորժակը խթանելու համար և ստամոքսի հիվանդությունների դեպքում՝ սեկրեցիայի նվազեցմամբ:

Որդանն ունի սանիտարահիգիենիկ արտադրանքի համբավ: Պատերազմների և համաճարակների ժամանակ նա ծխում էր վարակիչ հիվանդներին և տարածքներին, նրան օգտագործում էին ոջիլների և լուերի դեմ: Այդ նպատակով այն ներկայումս օգտագործվում է անասնաբուժության մեջ։ Սիստեմատիկ ներթափանցման դեպքում այն ​​կարող է առաջացնել ծանր թունավորում:

Սովորական նուշ (Amygdalus communis)

Ընդհանուր լատիներեն Amygdalus անունը գալիս է երիտասարդ, հեշտությամբ կարմրող փյունիկյան աստվածուհու Ամիգդալայի անունից: Նուշի ծաղիկների գույնը հիշեցնում էր երիտասարդ գեղեցկուհու վարդագույն-սպիտակ գույնը: Վայրի նուշը հայտնի է Կենտրոնական Ասիայում, ինչպես նաև Աֆղանստանում, Իրանում և Փոքր Ասիայում։ Այստեղ, ըստ Ն.Ի. Վավիլովը, առաջին անգամ սկսեց այն մշակել։ Ֆերգանա հովիտը համարվում է նուշի մշակույթի կենտրոններից մեկը։ Այնտեղից հազարամյակների ընթացքում տարածվել է հիմնականում դեպի արևմուտք և հյուսիս-արևմուտք։ Եվ բոլոր այն ժողովուրդների մեջ, ովքեր մշակել են այն, առաջացել են լեգենդներ և ավանդույթներ՝ նվիրված այս անսովորին օգտակար բույս. Նուշը բազմիցս հիշատակվում է Հազար ու մի գիշերների հեքիաթներում, Աստվածաշնչում։ Աստվածաշնչից լեգենդ կա Ահարոն քահանայապետի մասին, ով ուներ չոր նուշի գավազան, որը մի ժամանակ ծածկված էր բողբոջներով, ծաղկում էր և դրա վրա պտուղներ էին հասունանում:

Հին Սոգդիանայի բնակիչների շրջանում, որը գտնվում էր ժամանակակից Ուզբեկստանի և Տաջիկստանի տարածքում, նուշը համարվում էր սուրբ ծառ: Սոգդիանայի բնակիչներն աղոթում էին ծաղկած նուշի ճյուղերը ձեռքներին, զոհաբերվում էին աստվածներին, երեխաներին պաշտպանում էին չար ոգիներից հիվանդության ժամանակ։

Եվրոպական երկրներից առաջինը, որտեղ ստացվել է նուշ, Հին Հունաստանն է: Այդ մասին պատմում են հին առասպելները։ Այստեղ նուշը նույնպես սուրբ էր և համարվում էր պտղաբերության խորհրդանիշ: Լեգենդը նուշը կապում է աղջկա Ֆելիդա անվան հետ։ Իր սիրելի Դեմոֆոնից բաժանվելով՝ նա կարոտից վերածվեց չորացած նուշի։ Բայց երբ Դեմոֆոնը վերադարձավ հայրենիք և գրկեց չորացած ծառը, այն անմիջապես ծաղկեց, և նրա վրա ծաղկեցին տերևներ: Այդ պատճառով այստեղ նուշը կոչվում էր նաև Ֆելիդա ծառ։

Հունական մեկ այլ լեգենդ ասում է, որ դառը նուշ է աճել այնտեղ, որտեղ խոնարհվել է Միդասի դստեր մարմինը, ով ամուսնու մահից հետո ինքնասպան է եղել:

Հունաստանից II դ. մ.թ.ա. նուշը տեղափոխվեց Հռոմ, որտեղ այն աճեցրեցին հայրապետների այգիներում: Այստեղ այն կոչվել է ընկույզ։ Միաժամանակ նուշը հայտնվում է Պիրենեյան թերակղզում, իսկ մի փոքր ուշ՝ Ֆրանսիայում։ Այն նշված է Կարլոս Մեծի օրենքների օրենսգրքում։ Փորձել են այն աճեցնել Գերմանիայում և Անգլիայում, սակայն այն մշակելու առաջին փորձերն անհաջող են եղել։ Շատ վաղ հայտնված ծաղիկները վնասվել են գարնանային սառնամանիքներից: Սակայն, որպես պատրաստի արտադրանք, այն հայտնվում է Հյուսիսային Եվրոպայի երկրներում, վայելում Մեծ սերև այնտեղ ներառված է ծիսական գործողությունների մեջ։

Նուշը Ղրիմ է բերվել հույների և ջենովացիների գաղութացման ժամանակ (մ.թ. 6-րդ դար): Հայտնի է, որ միջնադարյան Ղրիմի Թեոդորոն իշխանապետության այգիներում խնձորենիների հետ աճում էր տանձ, սալոր, ընկույզ, նուշ։ Ենթադրվում է, որ այդ ժամանակվանից Ղրիմում հայտնվել են նուշի վայրի ձևերը։ Այն բերվում է Ռուսաստանի կենտրոնական շրջաններ արտասահմանյան թանկարժեք մրգերի հետ միասին՝ չամիչ, թուզ, ընկույզ, դառնում է սիրելի դելիկատես և շատ գուրման ուտեստների անփոխարինելի բաղադրիչ։

Նուշի բուժիչ կիրառությունները նույնպես վաղուց հայտնի են։ Ավիցեննան խորհուրդ է տալիս այն բուժել մաշկի արատները (պեպեններից, բծերից, արևայրուքից, կապտուկներից), ինչպես նաև որպես թունավորումը կանխելու միջոց։ Ցորենի օսլայով դառը նուշը, ինչպես նաև նուշի յուղը խորհուրդ է տրվում վերին շնչուղիների, երիկամների, ստամոքսի և գինեկոլոգիայի հիվանդությունների դեպքում։

Ժամանակակից բժշկության մեջ օգտագործվում են սերմեր և ձեթ։ Դառը և քաղցր նուշի սերմերից սառը մամլման արդյունքում ստացված յուղն ունի հաճելի համ և բարձր որակ։ Օգտագործվում է որպես ներարկման լուծույթների լուծիչ, յուղային էմուլսիաներում, որպես քսուքների մաս, իսկ ինքնուրույն՝ ներսում՝ որպես լուծողական։ Նուշի թեփը յուղը քամելուց հետո օգտագործում են կոսմետիկ նպատակներով՝ մաշկը փափկացնելու համար։ Դառը նուշի թխվածքից նախկինում դառը նուշով ջուր էր ստացվում, որը պարունակում էր մինչև 0,1% հիդրոցյանաթթու և կաթիլների տեսքով օգտագործվում էր որպես հանգստացնող և ցավազրկող։

Քնած կակաչ (Papaver somniferum)

Լատինական Papaver ընդհանուր անվանումը գալիս է հունարեն «pavas» - կաթից, քանի որ բույսերի բոլոր օրգանները պարունակում են կաթնային հյութ: Հատուկ լատիներեն անունը somniferum բառացի նշանակում է «քնաբեր»։

Շատ երկրների ժողովուրդների լեգենդներում և հեքիաթներում կակաչը կապված է քնի և մահվան պատկերների հետ: Հին հույները հավատում էին, որ Հադեսի անդրաշխարհում ապրում են երկու երկվորյակ եղբայրներ՝ Հիպնոսը (հռոմեացիների մեջ Մորֆեոսը)՝ քնի և երազների աստվածը, և Տանատը՝ մահվան աստվածը։ Գեղեցիկ երիտասարդ թեւավոր աստված Հիպնոսը շտապում է երկրի վերևում՝ կակաչի գլուխները ձեռքերին, գլխին կակաչի ծաղիկներով ծաղկեպսակ է դրված։ Եղջյուրից քնաբեր է թափվում, և ոչ ոք՝ ոչ մահկանացուները, ոչ աստվածները, չեն կարողանում դիմակայել նրան, նույնիսկ հզոր Զևսը: Ամեն ոք, ում նա դիպչում է կակաչի ծաղիկին, ընկղմվում է քաղցր երազի մեջ, քանի որ յուրաքանչյուր կակաչի մեջ հանգչում են թեթև երազներ: Նույնիսկ Հիպնոսի՝ քնի թագավորության տունը, պատկերված էր կակաչի բույսերով տնկված:

Կակաչի ծագման մասին ասվում է, որ Հադեսի կողմից Պերսեփոնեի առևանգումից հետո նրա մայրը՝ երկրային պտղաբերության աստվածուհի Դեմետրը, թափառել է երկրով մեկ՝ փնտրելով իր դստերը։ Անչափ տանջվելով և իր համար խաղաղություն չգտնելով՝ նա չկարողացավ կանգ առնել և հանգստանալ։ Աստվածները, կարեկցելով դժբախտ մորը, այնպես արեցին, որ նրա ամեն քայլափոխի կակաչ ծաղիկ է աճում։ Աստվածուհին, հավաքելով մի ամբողջ ծաղկեփունջ, վերջապես հանգստացավ ու քնեց։ Այդ ժամանակից ի վեր կակաչը համարվում է երկրային պտղաբերության խորհրդանիշ, իսկ Դեմետրա աստվածուհին (հռոմեացիներից՝ Ցերերա) պատկերված է հացահատիկային և կակաչ ծաղիկների ականջներով ծաղկեպսակով։

Քրիստոնեական դիցաբանության մեջ կակաչի ծագումը կապված է անմեղ սպանվածի արյան հետ։ Առաջին անգամ, ասես կակաչը աճեց խաչի վրա խաչված Քրիստոսի արյունից, և այդ ժամանակվանից այն աճում է այնտեղ, որտեղ շատ մարդկային արյուն է թափվել։

Կակաչի մշակույթը հնագույններից է։ Նրա սերմերը հայտնաբերվել են հնագիտական ​​պեղումների ժամանակ քարե դարի մարդկանց սննդի մնացորդների մեջ: Գրավոր աղբյուրներից հայտնի է, որ այն մշակվել է հին Շումերում և Ասորեստանում։ Իսկապես հայտնի է, որ Հին Եգիպտոսում այն ​​արդեն օգտագործվել է որպես քնաբեր: Միջերկրական ծովին հարող տարածքներում կակաչի մշակույթը որպես սննդի բույս ​​հայտնի է եղել շատ հազարամյակների ընթացքում: Կրետե կղզում պահպանվել են միկենյան նախահունական մշակույթի ժամանակաշրջանի կակաչի գլուխների պատկերներ։ Հոմերոսի ժամանակներում հայտնի էր կակաչի հյութի հիպնոսային ազդեցությունը։ Իլիադայում, երբ նկարագրում է Մենելաոս թագավորի մոտ իր որդու և դստեր համաժամանակյա հարսանիքի տոնը, կակաչի հյութը նշվում է՝ «հիասքանչ սար, խաղաղարար, աղետների սրտին մոռացություն տվող»։ Գեղեցկուհի Հելենը՝ Տրոյական պատերազմի մեղավորը, այս հյութը լցրեց հյուրերի համար նախատեսված շրջանաձև ամանի մեջ։

Որպես սննդի բույս՝ կակաչը լայնորեն աճեցվել է անհիշելի ժամանակներից։ Նրա սերմերը, որոնք պարունակում էին մեծ քանակությամբ համեղ ճարպային յուղեր, սպիտակուցներ, շաքարներ, սիրելի դելիկատես էին։

Արաբական բժշկության մեջ օգտագործվել են բույսի բոլոր օրգանները։ Ավիցեննան խորհուրդ է տալիս ջրի մեջ եփած կակաչի արմատը սիստեմատիկ նյարդի բորբոքման դեպքում՝ անքնության դեմ ճակատին բուժիչ վիրակապերի տեսքով։ Որպես կուրծքը մաքրող միջոց օգտագործել են կակաչի սերմերը, իսկ փորլուծության դեպքում՝ կակաչի հյութը՝ որպես անզգայացնող միջոց։

Եվրոպական բժշկության մեջ կակաչն ամենից շատ օգտագործում էին Սալեռնոյի բժշկության դպրոցի բժիշկները։

Ժամանակակից բժշկությունը օգտագործում է կակաչի պատրաստուկները որպես ցավազրկողներ, հիպնոսիկներ, հակավիրուսային և սպազմոդիկ միջոցներ։

Գլուխ 2. Գործնական մաս

Բույսերի անունները բացատրելիս մեզ օգտակար է ժողովրդական ստուգաբանությունը։ Դիտարկենք հետաքրքիր, օգտակար և շատ յուրօրինակ Podbel (Tussilago farfara L.) բույսի անվան ծագումը: Ժամանակակից ռուսերեն գրական լեզուայսպես է կոչվում հայտնի խոտաբույսը մաքրման կայան Asteraceae ընտանիքից - Compositae, որը աճում է բլուրների, ձորերի, սոխի եզրերին, դաշտերում, գետերի ափերի երկայնքով, տարածվելով ամբողջ Ռուսաստանում:

Tussilago ցեղի գիտական ​​լատիներեն անվանումն առաջացել է լատիներեն tussis՝ «Հազ» բառից, այսինքն՝ բույս, որն օգտագործվում է հազի բուժման մեջ։ Ֆարֆարա անվան տակ այս բույսը հայտնի է հռոմեացիներից։ Podbela դեղամիջոցները լայնորեն կիրառվում են կրծքավանդակի բոլոր հիվանդությունների դեպքում՝ որպես հակաբորբոքային և խորխաբեր միջոց։

Պոդբելի բույսն ունի բազմաթիվ հայտնի հոմանիշ անուններ. քուռակ<#"justify">Կուզնեցովա Մ.Ա. Ռեզնիկովա Ա.Ս. «Դեղաբույսերի հեքիաթներ» Մոսկվա. 1992 թ.

Լապտև Յու.Պ. «Բույսեր «Ա»-ից մինչև «Զ»» Մոսկվա. 1992 թ.

Պ.Է. Զաբլուդովսկին, Գ.Ռ. Հուկ, Մ.Կ. Կուզմին, Մ.Մ. Լևիտ «Բժշկության պատմություն» Մոսկվա. 1981 թ.

Անդրեևա Ի.Ի., Ռոդման Լ.Ս. Մոսկվայի «Բոտանիկա». 2002 թ.

Բալդաև Խ.Վ. Կենսաբանական տերմինների ռուս-մարիական բառարան. - Յոշկար-Օլա: Մարի գրքի հրատարակչություն, 1983. - 104 էջ.

Ռուս-գերմաներեն մեծ բառարան / Էդ. Կ.Լեյնա.- 18-րդ հրտ., ուղղված. - Մ.: Ռուս. լեզու - Մեդիա, 2004. - 736 էջ.

Ladygina E.Ya. Ֆարմակոգնոզիա. Ատլաս: Պրոց. նպաստ / E.Ya. Լադիգինա, Ն.Ի. Գրինկևիչ. - M. Medicine, 1989. - 512 p.: հիվանդ.

Դասախոսություն և տեղեկատու նյութ «Լատիներեն և դեղագործական տերմինաբանության հիմունքները» դասընթացի համար. ուսուցողական/ Կոմպ. Լազարևա Մ.Ն., Ռյաբովա Ա.Ն., Բուրդինա Օ.Բ. / Էդ. Լազարևա Մ.Ն. - Պերմ, 2009 թ. - 195 էջ (Պերմի դեղագործական ակադեմիա)

Գերմաներեն-ռուսերեն կենսաբանական բառարան. Էդ. Ի.Ի. Սինյագինը և Օ.Ի. Չիբիսովա. 47000 պայմաններ. Մ., Սով. Հանրագիտարան, 1971.- 832 էջ.

Գերմաներեն-ռուսերեն բառարան/ Deutsch-russisches Wörterbuch, 80000 բառեր, հրատարակություն 5. /Խմբագրել է Ա.Ա. Լեպինգը և Ն.Պ. Ապահովագրություն. - Մոսկվա: Հրատարակչություն «Խորհրդային հանրագիտարան», 1968. - 990 էջ.

Ձեռնարկ բուժիչ բույսերի / Ա.Մ. Զադորոժնի, Ա.Գ. Կոշկին, Ս.Յա. Սոկոլովը և ուրիշներ - Մ.: Լեսն. prom-st, 1988. - 415 p., ill.

Էլեկտրոնային մարի-ռուսերեն բառարան //