Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено наhttp:// www. allbest. ru/

РДПУім.А.І.Герцена

Концепція теорії про надлюдину Ніцше

Мірошний Віталій Петрович

Туризм. 1 курс

Вступ

1.Фрідріх Ніцше

2. Концепція надлюдини

2.1 Ідея про надлюдину

2.2 «Шлях» до надлюдини

2.3 Суть вчення про надлюдину

Висновок

Вступ

Ідея про надлюдину займала одне з центральних місць у філософії Ніцше. У процесі його творчості, ідея «надлюдини» дедалі ретельно і детально розглядалася Ніцше. Насправді, нескладно здогадатися чому, адже актуальність до сьогодні не покидає цієї тематики. «Надлюдина» досі цікава. Насправді, Ніцше був не першим, хто торкнувся цієї теми, але в період Нового та Нового Часу вона була забута. Часто, часто люди мимоволі, можливо, згадують Його, тобто. всі міфологічні герої або ж вигадані герої типу Монте Крісто або Шерлока Холмса є сучасним виразом людини. простої людиниу силі чи хитрощі, чи хоробрості.

1. Фрідріх Ніцше

Фрідріх Вільгельм Ніцше – це найяскравіший представник філософського спрямування під назвою «філософія життя».

Німецький філософ Фрідріх Ніцше народився 15 жовтня 1844 р. у сім'ї нащадків польських дворян. З раннього дитинства він мав інстинктивний потяг до писемного мовлення, до видимої думки. У 12 днів він написав історію свого дитинства. Він залишив свою сім'ю в 1858 р. Будучи сином простого пастора, він здобув освіту в університетах Бонна та Лейпцига. Вже роки навчання Ніцше виявляв такі таланти, що йому пророкували кар'єру професора. Так воно і сталося, і вже у 1868 році (у 24 роки) він стає професором у Безельському університеті.

Все йшло чудово, але в 1876 Ніцше починає страждати страшними головними болями і переїжджає жити в Італію, подорожує Швейцарією і Францією. У цей час відбувається корінний перелом у його світогляді та творчості. 200 днів на рік проходили в жахливих муках. Але, на думку експертів, це не було невропатологією, як вважається. Його "Ранкова зоря" (1881), написана в стані неймовірних фізичних страждань, свідчить про зрілий розум. Твори Ніцше здебільшого написані у формі коротких фрагментів, афоризмів. Ця форма була єдино можливою у подібному стані. Страждання виховують його волю та запліднюють його думки.

Ніцше кидає викладацьку кар'єру та починає писати свої головні твори. До них відносяться: «Так говорив Заратустра», «Людське, надто людське», «По той бік добра і зла», «Генеалогія моралі», «Антихрист», «Народження трагедії з духу музики» та ін. У 1889 безумство перериває його творчу діяльність. Фрідріх Ніцше помер у Веймарі, 25 серпня 1900, не усвідомлюючи того успіху, який на той час вже мали його твори. Ніцше поставив новий напрямок культурно - філософської орієнтації названа «філософія життя», т.к. всі розглянуті проблеми стосувалися безпосередньо людського життя та суспільства.

2. Концепція надлюдини

2.1 Ідея про надлюдину

Ідея надлюдини у філософії вперше була висловлена ​​Фрідріхом Ніцше. Він людина виступає наступним еволюційним ланкою типу «гомо сапієнс». Цінність людини тут проміжна. «Людина – це канат, натягнутий між твариною та надлюдиною, канат над прірвою», – так говорив Ніцше. Велич людини в тому, що вона є перехід і знищення. Знищення – це знищення «людського, надто людського», бо людина є «щось, що має подолати». Т.к. небезпечно проходження, небезпечно залишитися в дорозі, небезпечний погляд, звернений назад, небезпечні страх і зупинка - у цьому полягає сенс виразу "... людина - це перехід ...".

Можна говорити, що ідея Ніцше про надлюдину стала наслідком еволюційної теорії Дарвіна: Якщо людина походить від деяких звіроподібних предків, то можна припустити, що теперішній її стан (Людина) - це може бути проміжний стан, який може стати основою для вищого.

Іншими словами, Людина стане для Надлюдини тим, чим для людини є мавпа. «Що таке мавпа щодо людини? Посміховисько чи ганьба. І тим самим має бути людина для надлюдини: посміховиськом або болісною ганьбою… Ви зробили шлях від хробака до людини, але багато у вас залишилося від хробака. Колись ви були мавпою, і навіть тепер людина ще більша мавпа, ніж інша з мавп. Тут Ніцше говорить про розвиток ВОЛІ ДО ВЛАДИ, яка поступово набуває форм біологічного та соціального домінування. Саме ці риси надлюдини Ніцше намагалися втілити у своєму бутті вожді тоталітарних держав XX століття.

Ідея надлюдини давня. Це доводять слова П.Д.Успенського Петро Дем'ямнович Успемський (4 березня 1878, Москва - 2 жовтня 1947, Лайн-плейс, Суррей, Англія) - російський філософ, теософ, езотерик і письменник, математик за освітою. Виявляв інтерес до метафізичних (космологічним) ідеям четвертого виміру, «Народна мудрість усіх століть і племен розуміла, що людина, яка вона є, не здатна сама влаштувати своє життя; народна мудрість ніколи не вважала людину досягненням, що вінчає творіння. Вона правильно оцінювала місце людини, приймала і допускала ту думку, що можуть і повинні бути істоти, які, хоча теж є людьми, все ж таки стоять набагато вище за звичайну людину, сильнішу за неї, складніше, «чудовіше».

Ідеї ​​надлюдини було забуто під час Нового і Нового Часу, коли центральне місце займала експериментальна наука. «Лише тупа думка останніх століть європейської культури втратила зіткнення з ідеєю надлюдини і поставила своєю метою людину, якою вона є, якою вона була і буде завжди. За цей порівняно короткий період європейська думка так ґрунтовно забула ідею надлюдини, що коли її Ніцше надав заходу, вона видалася йому новою, оригінальною та несподіваною. Насправді вона існувала від початку відомого нам людського мислення».

«Зрештою, надлюдина ніколи повністю не зникала і в сучасній західній думці. Наприклад, що таке "наполеонівська легенда" і всі подібні до неї легенди, як не спроби створити новий міф про надлюдину? Маси по-своєму все ще живуть з ідеєю надлюдини; їх не задовольняє людина, якою вона є; і література, призначена для мас, неминуче підносить їм надлюдини. Справді, що являють собою граф Монте Крісто, або Рокамболь, або Шерлок Холмс, як не сучасний вираз все тієї ж ідеї сильної, могутньої істоти, з якою не в змозі боротися звичайні люди, яка перевершує їх у силі, хоробрості та хитрощі? Його сила завжди містить у собі щось таємниче, магічне, чудове»

Водночас Успенський показує, що ідея надлюдини постійно спливає будь-коли. Вона спить, готова прокинутися і опанувати умами. «...Маси по-своєму ще живуть з ідеєю про надлюдину; їх не задовольняє людина, якою вона є; і література, призначена для мас, неминуче підносить їм надлюдини».

«Підходити до ідеї надлюдини інтелектуальним шляхом можливо лише після тривалого та наполегливого тренування розуму. Здатність думати є перша необхідна стадія посвяти, яка гарантує безпеку наближення до цієї ідеї. Що означає вміти думати? Це означає вміти думати по-іншому, не так, як ми звикли, уявляти світ у якихось нових категоріях. Ми надто спростили наше уявлення про світ, звикли малювати його собі надто одноманітним; тепер нам доведеться знову вчитися розуміти його складність. Для цього потрібно знову і знову сприймати його інакше; зрозуміти, що нам зовсім не відомо, що таке людина; зрозуміти, що людина, можливо, зовсім не те, що ми про неї думаємо.

У своєму серці ми дуже добре знаємо, знаємо щось; але не можемо на ньому зосередитися. Ми розуміємо якесь коло ідей, але живемо в іншому колі. Життя кружляє навколо нас, і ми кружляємо разом з нею, а навколо нас кружляють наші тіні.

"Немає нічого поза нас. Але ми забуваємо це за першого звуку", - каже Заратустра у Ніцше.»

2.2 «Шлях» до Надлюдини

Ніцше описує шлях до надлюдини алегорично. На шляху до досягнення досконалості необхідна триразова трансформація сутності людської істоти на надлюдське начало. У промові «Про три перетворення» Заратустра вказує три стадії або метаморфози людського духу, що відповідають трьом етапам висхідного формування людини в ідеальний тип надлюдини.

Так спочатку дух стає верблюдом, тобто. тим, хто завзято і без сумнівів несе свій тягар. Тяжкість поклажі - це тяжкість наших забобонів. Поклажа не верблюда – її на нього навантажують.

Потім дух перетворюється на лева, мета якого - прагнення здобути собі свободу у боротьбі з Великим драконом, на лусці якого написано «ти повинен» (дракон тут - це той, хто навантажує поклажу на верблюда).

Заключна метаморфоза – перетворення лева на дитину – є позитивним етапом появи надлюдського типу. Дитина символізує утвердження життя. Дитина – це символ забуття тяжкості та боротьби, це народження нових цінностей, це сила нового владного та безпомилкового утвердження.

Важкий шлях до надлюдини знищує послідовно усе те, що можна назвати вагою, тобто. це те, що орієнтує нас на колишні цінності, а також те, що підкоряється диктату натовпу

2.3 Суть вчення про надлюдину

Надлюдина - це вища біологічний тип. Але цю людину потрібно виростити, а для цього у Ніцше немає якихось спеціальних рецептів: вона виступає лише як пророк, що віщує прихід нового «вождя», напівбога, а то навіть Бога. Звичайні люди - це вихідний матеріал, ґрунт для вирощування надлюдини. Саме це має на увазі Ніцше, порівнюючи людину з канатом над прірвою.

По Ніцше в надлюдині з'єднуються два початку АПОЛЛОНІВСЬКЕ і ДІОНІСІЙСЬКЕ - філософсько-естетичні поняття, використані Шеллінгом для опису форми і порядку як уособлення сутності бога Аполлона на відміну від руйнівних усі форми творчих поривів бога Діоніса. Згідно Шеллінгу, "у людині... ми знаходимо сліпу за своєю природою необмежену продуктивну силу, якій у тому самому суб'єкті протистоїть осмислена, себе просто діонісійського" - діонісійське, з його радісним розгульним, розмашистим, інстинктивним і п'янким способом життя, і аполлонівське , яке надає цьому б'є через край способу життя врівноваженість, стрункість, цілісність ІДЕАЛУ. У цьому Ніцше підкреслював значне переважання у людині діонісійського над аполлонівським, т.к діонісійське - людські інстинкти. Іншими словами він говорив про переважання в людині біологічного над духовним, відводячи інтелекту другорядну роль, необхідну реалізації інстинктів. На відміну від змісту людини, про зміст надлюдини Ніцше говорив так: «Душне серце, холодна голова» і мінус все «людське, надто людське». Тобто надлюдина Ніцше - це герой, який вміє приборкати (а не придушити !!!) свої інстинктивні спонукання, тобто. він здатний творити себе сам. В образі Надлюдини об'єднується та могутність, по відношенню до природи і Світу, яким не володіє сьогоднішня Людина. Це – ступінь, на якому домінує не біологічне, а духовне, а це є піднесення на новий рівень відносини зі світом та подолання його протиріч.

Ніцше стверджував, що події надлюдини безпомилкові, тобто. він говорить про надраціональність (надрозумність). За Ніцше, надраціональність, властива надлюдині, - це інстинкт, яким став розум. Безпомилковість інстинкту, втрачена людиною, може бути відновлена ​​у надлюдині. Надлюдина, маючи надраціональність і відкинувши колишні цінності, - це той, хто створює нові цінності. Цінності надлюдини – це цінності, що забезпечують рух уперед, які роблять його здатним до зростання «волі до влади», а не сковують його дії, як, наприклад, мораль.

Мораль і надлюдина.

Ніцше вважав, що віра в Бога паралізує, отже, Ніцше не заперечував Бога. А образ надлюдини був спрямований на відмову від моралі, яка сковує справжню природу людини. Ніцше завзято критикував християнську мораль, порівнюючи її з кліткою, в якій сидять тварини у звіринці, подібно до людей, «закутих церквою в клітку». Передумова такої моралі те, що «залізні прути можуть бути кориснішими, ніж свобода, і що існують приборкувачі звірів, які не зупиняються перед найжахливішими засобами – які вміють користуватися розпеченим залізом…» Ф. Ніцше. Воля до влади Ніцше ідею Бога і замінює ідеєю надлюдини. Надлюдина - це Людина, що мислить і діє, що виявляє зневіру у всіх її видах. Тому він і є надлюдиною, що він намагається подолати свою обмеженість (тобто людське) у всіх її проявах – обмеженість терміну життя, обмеженість сили, обмеженість знання.

Образ надлюдини у Ніцше є критикою моралі. Ніцше прагнув створити основи нової моралі надлюдини, спрямованої на вдосконалення культури людини, покращення типу особистості. Згідно з Ніцше, мораль відіграє роль, що розкладає, припускаючи слухняність, терпіння, сумлінність: все це розм'якшує і розслаблює волю людини. У той же час Ніцше вважав, що мораль не визначає поведінку людини, лише маскує «волю до влади» у поведінці людей. Також Ніцше стверджував, що життя «прагне максимуму почуття влади». Він осуджує всі моральні підвалини, що підтримували колишнє людство: він хоче знищити колишню мораль і встановити свою мораль надлюдини.

Вищим змістом буття надлюдини Ніцше бачить подолання страху смерті як набуття повної свободи, здійснивши кілька вольових актів поза мораллю, тобто. створивши свою власну мораль і відкинувши колишню, людина виконає своє призначення, отримає свободу від страху смерті.

Мабуть тут є одне з протиріч його творчості: тоді, як він говорив про створення моралі надлюдини, він говорив і про безглуздість моралі, ґрунтуючись на твердженні про зміну світу, його хаотичність, тобто. мораль непотрібна, т.к. світ змінившись, буде повинен відкинути її та створити нову.

Надлюдина і «воля до влади».

Надлюдина - найбільш досконале втілення волі до влади , бо історичні подіївсі починаються з творчих зусиль великих особистостей, здатних подолати перепони подій.

Ніцше до людей, подібних до образу надлюдини відносив Олександра Невського, Юлія Цезаря, Гете, Мікеланджело, Борджіа, Наполеона. У той же час Ніцше стверджував, що в нашій історії «ще ніколи не було надлюдини! Воістину навіть найбільшого з них знаходив він – надто людським!» Тобто герої міфів, обожнювані лідери античності, персонажі з «розмитими гранями між богом і людиною», Ісус Христос, апостоли, ідеал епохи Відродження – «Господар» Природи та ін. служили подобою надлюдини Ніцше.

Волю до влади Ніцше розумів як прорив, волю розширення свого Я.

«Воля до влади», за Ніцше - це не тільки основний, а й єдиний принцип того, що відбувається, це те, що лежить в основі всього існуючого. Так, всі процеси фізичні та моральні, є різними проявами волі до влади.

Воля до влади безпосередньо виражена в інстинкті, саме тому фізичний початок у людині вищий за духовний. В образі Надлюдини має бути провідною воля до влади над собою, яка, розвиваючись у натхненні творити себе саму, є геніальністю. І. Єфремов про це висловився так: «Люди зазвичай підкоряються тисячолітнім законам, які виросли зі здорового досвіду поколінь. Вони пов'язані необхідністю життя, вірою та службою богам і владі. велика людинаставить себе понад усе загальнолюдське, руйнуючи підвалини буття...».

Образ «надлюдини» Ніцше - це культ «сильної особистості», одержимої жадобою до влади. Ніцше вважав «волю влади» визначальною стимул вчинків людини. У слабких людей вона проявляється, як воля до «свободи», у сильніших – у прагненні більшої влади, а в найсильніших – до прагнення придушити чужу волю. Життя, за словами Ніцше, «прагне максимуму почуття влади». Таким чином, «воля до влади» стає критерієм будь-якого типу поведінки, будь-якого явища. "Що добре? - Все, що підвищує «волю до влади» та саму владу в людині. Що погано? - Те, що йде від слабкості» - так висловлює він цю думку в «Антихристі».

За Ніцше, людина прагне знайти своє «життєве призначення», яке виявляється у волі до влади. Можна сміливо сказати, що воля до влади тут виявляється у вигляді волі до пізнання, тобто. як інстинкту зміни те, що оточує і наступного панування з нього. Надлюдина - це втілення волі до становлення, творчості. У той же час Ніцше вважає, що втілення такої волі призводить до порушення гармонії людини із середовищем її проживання. Щоб уникнути цього, необхідна внутрішня могутність, могутність власного духу, власного Я, в такій могутності відбувається перетворення волі до влади на натхнення самостворення. У цьому полягає конструктивний зміст надлюдини (героїзм + геніальність).

Воля до влади щодо Ніцше - це:

1) Воля, яка встановлює сама себе, створює сама себе, що створює сама себе, тобто. Це самотворча сила, рух якої вимірює гідність та цінність.

2) Подолаюча воля, т.к. воля до влади долає іншу волю. Воля до влади має значення в образі надлюдини, оскільки вона долає опір іншої волі, волі інстинктів.

Висновок

нижча філософія надлюдина

Надлюдина у Ніцше - гармонійна людина, що поєднує у собі фізичну досконалість, високі моральні та інтелектуальні якості. Надлюдина, тому і є Надлюдиною, що вона намагається подолати свою обмеженість (тобто людське) у всіх її проявах – обмеженість терміну життя, обмеженість сили, обмеженість знання. Конструктивний зміст Надлюдини полягає в тому, що це Особа, що поєднує в собі геніальність та героїзм. Надлюдина - це суть, проективна, але сутність людини, що поки не розкрилася: «...канат, простягнутий між твариною і надлюдиною, це канат над прірвою» Ніцше Ф. Так говорив Заратустра. Надлюдина Ніцше - це людина, яка відкидає загальноприйняті моральні цінності і створює власні. Надлюдина – це людина, яка визначить вектор розвитку історії та людства. Надлюдина - це образ сильної особистості, одержимої жадобою до влади. Надлюдина - це людина, яка може творити себе саму, тобто може долати свої інстинкти, а не придушувати їх, це людина, яка надрозумна.

Приблизно так можна охарактеризувати образ надлюдини, створеної німецьким філософом Фрідріхом Ніцше. Творчість Ф. Ніцше мала безліч складнощів, навіть жорстоких та негативних моментів, але його праці свідчать про щире прагнення вдосконалити культуру людини, покращити тип людської особистості. А вдосконалення недосконалої людської природи завжди бажано. Це, безперечно, - благородна мета. Твори Ніцше дуже часто і багато що критикують, навіть лають, але вони досі дуже популярні, люди читають їх. Хоч би якими вони були, вони живлять наш інтелект, збагачують наш духовний світ.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Особа Фрідріха Ніцше як одного з найблискучіших і суперечливих мислителів європейської філософії. Вчення Ніцше про надлюдину, Заратустра - його ознака. Надлюдина – ідеал людини. Небезпека суспільства дрібних, сірих, покірних людей.

реферат, доданий 28.03.2013


Філософія Ніцше як філософія конфлікту, агресії, войовничості. Уявлення про віру, волю до влади, ілюзії, релігійні цінності, християнство і надлюдину в роботах філософа. Періодизація творчості Ніцше, концепція нігілізму в його теорії.

курсова робота , доданий 03.11.2011


Теорія про надлюдину та культуру в контексті філософії життя. Ідеї ​​Ніцше у західноєвропейській раціоналістичній класиці. Старт розвитку філософії життя. Розробка ідеї вічного повернення. Розвиток культури як наслідок адаптації людини до умов.

реферат, доданий 26.01.2013


Життєпис німецького мислителя та творця самобутнього філософського вчення Фрідріха Ніцше. Характеристика творчості Ніцше: ранні твори, розвиток філософських ідей, хибна ідея прогресу та концепції надлюдини. Аналіз нового світогляду.

реферат, доданий 04.05.2011


Коротка біографія Ф. Ніцше. Аполлонівське та Діонісійське в культурі та житті. Сутність суперечки між Ніцше та Сократом. Ставлення Ніцше до соціалізму. "Три кити" філософії Ніцше: ідея Надлюдини, Вічне Повернення, Воля до влади, Задоволення та Страждання.

реферат, доданий 10.04.2011


Особа Фрідріха Ніцше, його коротка біографія. Вплив Шопенгауера в розвитку світогляду філософа. Волюнтаризм Ніцше та її сенс. "Воля до влади" - як основний мотив суспільного життя. Сутність концепції надлюдини та її місії на землі.

реферат, доданий 15.04.2011


Трагедія Фрідріха Ніцше. Характеристика основних періодів творчості відомого філософа. Особистість та культура у творах Фрідріха Ніцше. Людська особистість як єдина адекватна форма життя. Основні ідеї Ф. Ніцше про особистість людини.

реферат, доданий 11.04.2014


Короткий опис життя Фрідріха Ніцше - одного з найблискучіших і суперечливих мислителів європейської філософії. Концепція надлюдини та критика християнства у творі "Так говорив Заратустра". Аналіз підходів Ніцше до переродження у надлюдини.

реферат, доданий 22.11.2010


Смислова інтерпретація поняття "ірраціоналізм". Зародження та розвиток ірраціоналістичної теорії. Метафізичний аналіз волі Шопенгауера. Його погляди на людську мотивацію, проблеми свободи та моральності людини. Філософія життя Фрідріха Ніцше.

реферат, доданий 13.03.2015


Опис років навчання та роботи в університеті. Знайомство з Ріхардом Вагнером та його вплив на Фрідріха Ніцше. Тяжка хвороба та одужання. Лу Саломе - фатальна жінка, що залишила слід у житті Ніцше, Фрейда та Рільке. Вивчення творів філософа.

Дані роздуми є лише інтерпретаціями ідей різних філософів і течій. Автор прагне передати їх у первозданному вигляді, але не застрахований від випадкового домислу.

Самі собою ідеї майже нічого не можуть - ці поодинокі смислові конструкти надто слабкі, надто самотні, надто нікчемні і тому не здатні вплинути на людське суспільство. Але якщо з розрізнених ідей зібрати більш-менш цілісний конструкт, який відповідає потребам потенційної чи фактичної влади будь-якої соціальної, то справа може прийняти поганий оборот. Ідея надлюдини не нова для людської культури, але сама по собі вона нічого не несе і дуже залежить від контексту, в який її поміщають. Пара вправних логічних маніпуляцій і ось уже ідею про надлюдину можна знайти і в Біблії, і в міфах давнини, і в рекламних слоганах дезодорантів і шампунів. І ваш улюблений супергерой теж може виявитися тим ще уберменше - потрібно лише поглянути на нього під певним кутом.

Якщо вам раптом захочеться дізнатися про концепцію Ніцше більше, то, швидше за все, ви насамперед опинитеся на вікіпедії і не факт, що після цього захочете продовжити шлях (хоча зазирнути на кіберленинку все ж таки не завадить). Незважаючи на те, що розуміння уберменша для Ніцше, це в першу чергу розуміння моральне (при цьому імперативне — надлюдині не потрібне суспільство, щоб жити морально — вона сама собі суспільство), наступні інтерпретації змістили фокус на фізичні особливості уберменша, залишивши за бортом метафізичний вимір, благо Ніцше сам залишив цю лазівку, коли говорив про еволюцію людини. Можливо, саме цей біологічний пафос і став тим, що дозволило ідеї про надлюдину стати частиною. масової культури. Ну, а те, що ідея була викладена в художньому творі, лише дало ще більший поштовх до подальших трактувань і інтерпретацій.

«Бог мертвий» - саме ця передумова і створює базис для появи ніцшеанського надлюдини, який виявляється віч-на-віч перед багатогранним світом без етичного провідника, без нормативістського над-Я, яке могло вказати йому шлях і виправдати (або засудити) всі його діяння.

Але чи можливе існування надлюдини без смерті бога? - Так можливо.

Задовго до Ніцше про це говорили гуманісти епохи Просвітництва, які вивели, що якщо людина створена за образом і подобою Бога, то сама є Богом, а значить здатна діяти незалежно, поза рамками, що накладаються на неї Біблією, священиками чи панівною мораллю. Ця логічна конструкція дозволяє вийти з-під влади Великого Іншого, який раніше визначав життя людей, щоб стати собі джерелом моралі, незалежної від зовнішнього суб'єкта.

Щось подібне зробили і екзистенціалісти, які у своїй масі заперечували владу ідеї над людиною та залишали її абсолютно незахищеною перед зовнішнім світом. Якщо усвідомив цю правду життя, що все те, у що ти вірив, - лише вигадка, то можеш повірити в будь-яку з усіх можливих. Або створити свою власну картину світу, яка буде нічим не краща за інших. Але при цьому й не гірше.

Щоб якомога глибше зрозуміти «Міраклмена» в інтерпретації Алана Мура, все вищесказане краще пам'ятати, інакше посилання до філософії Ніцше так і залишаться лише простими посиланнями, покликаними надати умовної глибини та цінності за допомогою культурної спадкоємності. Але що ще важливіше - саме подібний детальний розгляд твору дозволяє виявити, що як би не намагався Мур, він так само залишився в полоні стереотипів масової культури і не зміг подолати рамки біологічного розуміння сутності надлюдини (хоча може це і вина супергероїчного жанру, подолати недоліки якого щоразу намагався Мур). Але для цього потрібно трохи детальніше розібрати сюжет коміксу.

Увага, Спойлери!

Одне з найбільш явних здобутків Мура - це переміщення Міраклмена та його диво-сім'ї із Золотого Століття до Бронзового з усім збереженням раніше накопиченого досвіду. Все, що відбувалося тоді - лише штучно створені сни в секретних урядових лабораторіях. Все диво-родина - результат вивчення технології інопланетян, яка дозволяє за допомогою закладених тригерів змінювати тіла живих істот, залишаючи розум на місці. Головна слабкість чудо-сім'ї – необхідність для «перетворення» використовувати спеціальні слова, які іноді немає можливості вимовити чи можна забути. Через низку невдач ученим довелося вивести чудо-людей зі сну, а потім спробувати знищити їх атомним вибухом. Один загинув, другий втратив пам'ять, а третій пізнав, що він сам вершитель своєї долі і позбавився кайданів свого старого світорозуміння. Тут бере початок одна з перших спроб художніми засобами розкрити сутність надлюдини. Їх тут буде багато, але ця бачиться мені однією з найважливіших.

Перший і найпопулярніший вимір надлюдини - фізичний чи біологічний, незважаючи на те, що фактично це два різні критерії. Фізично, тобто зовні, надлюдиною може бути будь-яка розумна форма життя гуманоїдного типу, що має розуміння людської культури, адже людина - це не лише біологічний конструкт, а й соціальний. Супермен є фізичним втіленням надлюдини, але ніяк не біологічним – він представник інопланетної раси, яка суто випадково (і маркетингово) має ту саму морфологію, що й ми з вами. Міраклмен Мура навіть не дивлячись на використання інопланетних технологій є надлюдиною біологічно (але на відміну від своєї дочки штучно створеною). Він втілює в собі зовнішні риси надлюдини - невразливість, здібності до польоту, промені з очей і цілу купу суперсил, якими він поки що не опанував. Він є надлюдиною з права сили, так само як ними є всі члени чудо-сім'ї.

Молодий Міраклмен колись був протеже головного героя, він лише вчився бути «супергероєм». Якщо у Міраклмена був винятковий компас визначення добра і зла (про те, що ці поняття оціночні і контекстуальні я думаю вам не потрібно нагадувати), то в обох його помічників була лише орієнтація на наставника, наслідування його дій, думок і міркувань. Коли ж головний геройвтратив пам'ять (що рівносильно його смерті), то Молодий Міраклмен залишився без етичного компасу. Це дозволило йому прийти до думки, що етики як такої не існує. Ну, або вона існувала до тих пір, поки живий її носій - деталі не особливо важливі. Норми лише вигадка, яка була покликана підкорити його чужій волі і змусити діяти інакше, ніж він того хотів. Він знайшов новий типрозумності, заснованої на слідуванні власним бажанням, а чи не бажанням Великого Іншого. На жаль, але образа, що послідувала за усвідомленням цього факту, не дозволила йому збудувати власний моральний комплекс - «Бог помер», залишилася нігілістична порожнеча, на противагу якій Ніцше колись і висунув ідею надлюдини.

Наступна точка, в якій розкривається сутність надлюдини - це прибуття повернув собі пам'ять (і надсили) Міраклмена на секретну базу. Трохи пізніше німецькі солдати, які побачили його міць, вигукують, що це і є той уберменш, який був їх ідеалом за часів Третього Рейху. Світловолосий атлет, здатний руками розривати танки. Для Гітлера ідея надлюдини була складовою антисимітизму, способом обмежити людей вищої крові від людей нижчої. Розмежувати їхні права біологічно, знищити «слабку гілку» людської еволюції. Саме таким уберменшем і був Мираклмен - арієць, на благо нації якого здійснювалися найжахливіші діяння і чиєю волею не прикривалися. Саме на базі Мур висловлює одну з найглибших своїх ідей - не так важливо, якими силами володіє фізичне втілення надлюдини, головне, щоб вона була на нашому боці, була керована і діяла в наших інтересах. Його головне завдання – зберігати статус-кво, залишати одних при владі та не давати іншим до неї дістатися. Метафізично це, звичайно, не надлюдина.

Наступною важливою подією стає боротьба Пантеона (Міраклмена (М), Міраклвумен та їхніх друзів-інопланетян) проти Молодого Міраклмена (ММ), який знову з'являється у цьому світі. До того моменту Мур накине безліч образів і смислів до загальної сюжетної лінії, так що справжню суть чергового протистояння надлюдини (ММ) і Бога (М) дуже легко згадати, тим більше що ця битва стає і сюжетною кульмінацією. Протистояння цих істот набуває нового значення - воно починає відбивати ще й боротьбу різних світовідчуттів. Не дивлячись на те, що сам Мур пояснює це протистояння через потяг антогоніста до Тонатосу, смерті (тоді як головні герої втілюють собою Ерос, живородний початок), руйнування, що виробляється антагоністом, носить інше символічне наповнення, що складається з того ж нігілізму і заперечення . Він має позамежну силу і тільки тому виявляється здатний зробити такі величезні руйнування. І що найважливіше, він хоче перемогти Бога, який і втілює для нього мораль. Тільки з його смертю він зможе здобути владу над своєю власним життям. У решті випадків його будуть здатні підкорити своїй волі цілком реальні істоти. Так само поводяться атеїсти, що борються з церквою - вони хочуть знищити джерело пригнічення, символічно виражене у владі бога з них. Так само поводяться підлітки, які бунтують проти «системи». Коли ж Молодий Міраклмен виявляється повалений, починається новий розділ історії цього світу.

Світ після лондонської різанини – це світ, який розуміє, що з людством разом живуть істоти, здатні до неймовірних руйнувань та невразливі до людської зброї. Єдиний спосіб керувати ними - це ідеологія, але на цей момент люди виявляються позбавлені цього інструмента. Ті, хто залишився в живих надлюдях, вирішують перебудувати людське суспільство, але роблять це виходячи з на мій погляд дивних передумов. Головна причинаїх «реформ» – «дія для блага людей». Відповідь на запитання, чому не запитати людей, що вони вважають благом: «Хіба ми питаємо як справи у риб? Чи хоче корова стати фаршем?». Головна причина, чому вони вважають себе вищими за людство - їх сила. Саме в ній полягає їх надлюдяність, а не здатність вийти за рамки існуючих норм і створити власний морально-етичний кодекс. Вони здатні це зробити, але не це визначає їх як надлюдей.

Вони знищують все ядерну зброю, вилучають звичайне, скасовують гроші та дозволяють всі види наркотиків. Вони дозволяють собі це робити, тому що у них є сила, тому що вони вважають себе вищими за людей еволюційно. Вони покращують життя людей, але не самих людей. Чи не всіх. Так само залишаються сильні церкви, утворюються нові релігійні течії, які починають оспівувати подвиги Пантеону. Вони називають себе Пантеоном і беруть імена грецьких богів, щоб показати свій статус та змусити людей підкорятися. Але, з іншого боку, вони дозволяють людям піднестись і створити собі другі тіла. Тим людям, які виявляються готові вийти за межі своїх переконань і відмовитися від дороговказу Великого Іншого. Тим, хто здатний зрозуміти їхню логіку, погодиться і згодом розвинути. Тим, хто здатний сам вибудовувати свій життєвий шлях.

«Міраклмен», як і «Хранителі», виділяється багато в чому і тим, що світ тут живий. Він змінюється, насамперед, завдяки діям надлюдей. Мур на рівні концепту заклав, що герої не дотримуватимуться статус-кво і перекують під себе світ. Це те, що не вдалося більшості супергероїв, адже замість того, щоб вирішувати проблеми системно, вони зосереджувалися лише на усуненні видимих ​​результатів протиріч, але ніяк не вирішенні останніх. Це пов'язано з низкою причин, до яких входить маркетингова необхідність постійно отримувати прибуток за рахунок продажу продукції з будь-яким героям маскультури, а також з тим, що для більшого занурення читач повинен бачити в коміксах світ, схожий на те, що знаходиться на вікні. . У Міраклмена немає Цитаделі Самотності, в якій можна було б усамітнитися і зняти з себе відповідальність за все, що відбувається довкола. Він змінює світ, але залишає людям право насолоджуватися своїми помилками. У діях Пантеона видно відображення лівих настроїв і марксистська риторика, але побудований Мираклменом світ ніяк не конкретизується. Прямо як у ранніх Стругацьких – комунізм є, але як його описати не зрозуміло, адже він якісно перевершує існуючі суспільні відносини. Тому й доводиться вказувати на зовнішні ознаки, які можна уявити – відсутність грошей, наприклад. І там же відбивається новий вид діяльності, яка стає однією з найважливіших для нових надлюдей – дослідження космосу. Майже нескінченний надлюдський потенціал у Мура знаходить застосування у гносеологічній діяльності, творчій та творчій. І це стає ще однією важливою ідейною складовою полотна "Міраклмена".

2.2 "Ідеал людини - надлюдина"

Людина має мету всередині себе; його мета – це життя. Ось ця ідея абсолютної цінності людського життя по суті стала тим гаслом, яке поєднує всю творчість Ніцше. З цим гаслом пов'язаний і ніцшеанський ідеал людини Надлюдина. Цей ідеал, за задумом Ніцше може бути реалізований лише за умови, якщо людство повернеться до витоків своєї історії, коли бал життя будуть правити люди вищої раси - "господарі", люди, які є досконалістю, насамперед, у біологічному відношенні. Вони не будуть обтяжені ні побутовими, ні соціальними, ні релігійними обмеженнями та забобонами, і тому будуть абсолютно вільними.

Біологічно зумовленим, вважає Ніцше, є все, що в людському гуртожитку вважається добром, що становить для людей цінність, включаючи моральну і цінність. Відповідно, немає і не може бути об'єктивно обумовленої моралі. Кожен має таку мораль, яка найбільше відповідає вимогам його життя: мораль одного виправдовує все, чого він прагне; мораль іншого робить його умиротвореним; мораль третього закликає до помсти ворогам і т.д. Люди навіть можуть не усвідомлювати, яке насправді є джерелом їхніх моральних переконань і уявлень, але це не змінює справи. Всяк має той тип моралі, який найбільше відповідає його природі.

Найбільш істотна відмінність між людьми, на думку Ніцше, полягає в тому, що деякі з них від природи слабкі, інші сильні знову ж таки за природою. Відповідно різниться та його мораль. Сильні ("господарі", за термінологією Ніцше) цінують особисту гідність, рішучість, наполегливість, самовпевненість, незламну волю та невичерпну енергію у досягненні поставленої мети. Слабкі ("раби" за тією ж термінологією) цінують те, що більшою мірою виражається в їхній слабкості співчутливість, м'якосердість, альтруїзм, і розважливість і т.п.

Колись господарі панували у житті. У них була своя мораль, свої поняття та уявлення про добро і зло. Але згодом їх здолали раби, але перемогли вони силою, а числом. Добром стало визнавати те, що більшою мірою відповідає їхнім інтересам; м'якосердя, любов до ближнього, покірність, доброта - всі ці та їм подібні якості піднесені до рівня чесноти. У період після повстання рабів пануючої стало і продовжує залишатися рабська мораль.

У оцінці панівної моралі Ніцше хотів зайняти неупереджену, науково обгрунтовану, натуралістичну поезію. Він зазначав, що це йде так, як і має йти за умов, коли раби приймають мораль рабів. Одне тут погано: навіть господарі починають підкорятися цій моралі. Однак Ніцше не міг утриматися на цій об'єктивній, неупередженій позиції, тому що відчував себе господарями, що належать до раси, і визнавав їх мораль не тільки вищою, а й єдино гідною цієї назви. Релятивістська етика з її тезою: "кожен має той тип моралі, який підходить йому" виявляється лише зовнішньою видимістю. У її основі лежить етика абсолютизму, згідно з якою правильною є лише одна мораль – мораль господарів.

Якщо спробувати підсумовувати різні розрізнені оцінки, дані Ніцше пануючої моралі, то ймовірність їх можна звести до деякого спільного знаменника і висловити у вигляді трьох претензій. Панівна мораль, на думку Ніцше, своєю підставою має припущення, по-перше, про загальну рівність; по-друге, про свободу - кожен має бути вільний тією мірою, якою він не посягає на волю інших; по-третє, про абсолютність моральної цінності, яка нібито не потребує жодних доказів, оскільки вона не засіб, а мета.

Заснована на цих припущеннях мораль цілком закономірно включає принципи справедливості, альтруїзму або любові до ближнього, співчуття, милосердя, переваги духовних цінностей над матеріальними, перевага суспільного блага перед особистим і т.п.

Власна моральна позиція Ніцше, позиція господаря майже прямо протилежна панівній моралі. Її наріжним камінням служать: по-перше, цінність життя в її біологічному сенсі - тільки життя має абсолютну цінність і породжує все те, що має цінність; по-друге, свобода сильного свобода належить лише тому, хто має достатньо сили, щоб завоювати та відстояти її; по-третє, нерівність люди не рівні, вони лише краще чи гірше, залежно від цього, скільки життєвої сили укладено у кожному їх. Звичайно, цим засадам відповідають і принципи моралі. Справедливість у тому вигляді, як її розуміє панівна мораль, є брехня. Справжня справедливість, вважає Ніцше, заснована зовсім на рівності - кожен має стільки, скільки заслуговує, а заслуги його вимірюються кількістю життя. Рівність – це ознака занепаду. Помилковим є і принцип корисності призначення життя полягає не у збільшенні добра. Саме життя є найвищим і найбільшим добром, і тільки це має значення. Брехнею є і принцип альтруїзму: якщо і може у когось бути велика мета, то вона, напевно, важливіша за благополуччя ближнього. Справа не в любові до ближнього; поваги і поклоніння гідні лише найкращі, а найкращі – це найсильніші. Крім того, альтруїзм є не що інше, як егоїзм, а тільки егоїзм слабкого. Не бачить Ніцше будь-яких достоїнств і принцип милосердя - воно є марна витрата енергії на слабких і вироджуваних. Вимогою життя є порятунок і навіть допомогу слабким. Гаслом, гідним справжнього життя, має бути: "Того, хто падає, підштовхни!". Те саме й у випадку із принципом суспільного блага лише великі індивідуальності мають цінність. Що стосується маси, то вона може представляти інтерес або як копія великого, або як сила, що чинить опір йому, або як знаряддя в його руках.

Крім усього іншого, панівна мораль, вважає Ніцше, базується на хибній психології, а це значить, вона не шанує і не може шанувати природні інстинкти, прирікаючи тим самим людей на дотримання принципів, несумісних з їх природою. Вона говорить про альтруїстичні вчинки, свободу волі, моральний порядок, але насправді нічого подібного немає і бути не може. Є лише брехня. Проте найбільша шкода панівної моралі у тому, що вона культивує посередність і цим руйнує єдине цінне - життя.

Своєю головною заслугою Ніцше вважає те, що він зробив і здійснив переоцінку всіх цінностей: все те, що зазвичай визнається цінним, насправді немає нічого спільного з справжньою цінністю. Потрібно все поставити на свої місця - на місце уявних цінностей поставити справжні цінності. У цій переоцінці цінностей, що по суті своїй складає власне філософію Ніцше, він прагне стати "по той бік добра і зла". Звичайна мораль, хоч би скільки була вона розвиненою і складною, завжди укладена в рамки, протилежні сторони якої складають уявлення про добро і зло. Їхніми межами вичерпуються всі форми існуючих моральних відносин. Що стосується Ніцше, то на його думку мораль, обмежена цими рамками є брехня. Справжня людина має будувати все своє життя у просторі, межі якого пролягають не там, де знаходиться добро і зло пануючої моралі. Саме у цьому сенсі Ніцше називає себе імморалістом.

Однак чи можлива в принципі думка абсолютного імморалізму? Зрозуміло, йдеться не про окремі вчинки, що суперечать вимогам суспільної моралі, не про злочинців у звичайному розумінні, а про мораль як систему поглядів, уявлень, розпоряджень, вимог тощо. З цього погляду те, що проголошує Ніцше, так би мовити, зсунуті, поставлені на незвичне місце ці самі рамки. Точніше, у нього прийнято інший критерій добра і зла.

Отже, в порівнянні з попередньою традицією позиція Ніцше характеризується тим, що якщо вся європейська філософська традиція претендувала на створення або перебудову етики, не зазіхаючи при цьому на мораль, то Ніцше претендує на створення не тільки нової або підновленої системи етики, але і нової моралі . Жоден із філософів минулого - ні Платон, ні Аристотель, ні Августин Блаженний, ні Хома Аквінський, ні Кант - не заходив настільки далеко: кожен із них претендував на створення нової етики як філософії моралі, але не самої моралі. Іншими словами вони прагнули концептуалізувати мораль свого часу, виявити її основні риси, фундаментальні основи і показати слідства, що випливають з них.

Проголошена Ніцше мораль своїм фундаментом має життя як першу та абсолютну цінність. Відповідно її рушійний механізм включає не тільки роздуми та осмислення, скільки інстинктивні реакції. Інстинкти цього найбільше розвинені у Надлюдини - створеного філософією Ніцше ідеалу людини. Його ще немає насправді. Запорукою його появи є ті одиниці, на кшталт самого Ніцше, які живуть життям провісників.

"Ми, ті, хто мислить і відчуває, єдині, хто дійсно і постійно робить щось, чого ще немає: весь світ цінностей, фарб, ваги, перспективи, сходи тверджень і заперечень, що постійно зростає. Знайдені нами поетичні вигадки стають керівництвом для так званих практичних людей (наших акторів), покликаних перетворювати в плоть і дійсність, навіть у повсякденність " .

"навколо творців нових цінностей крутиться світ; він обертається нечутно".

"Моє завдання спонукати людство до рішень, які визначать усе майбутнє".

"Я хочу навчити вас прямувати за мною в далеке майбутнє".

Зародження свідомості у людині

Леві-Брюль, який досліджував великий етнографічний матеріал, зробив точні та глибокі висновки про свідомість первісної людини, основу якого лежать колективні уявлення. Щоправда, він одразу підкреслює...

Російська релігійна філософія XIX – XX століть

Майбутнє світу у художній творчості В.С. Соловйов пов'язує з вищими цілями людського життя (під вищою метою розумівся ідеал загальної солідарності та справжнє всеєдність). Ці думки В.С.

Філософія Стародавнього Китаю

Високоморальний цзюнь-цзи, сконструйований філософом як модель, зразок для наслідування, повинен був мати дві найважливіші в його поданні достоїнства: гуманність і почуття обов'язку.

Філософія як форма світогляду

Вчення про право є частиною соціальної філософії, що розглядає цю проблему за своїм особливим кутом зору, зрозуміло, з опорою на конкретні дослідження юридичної науки. Ідея права неминуче пов'язані нерозривним ланцюгом таких понять.

Філософія Ф. Ніцше

Переоцінка цінностей передбачає, отже, заперечення співчуття, доброти, долга. Хто не щадить себе, не має права щадити іншого, кохання неможливе без ненависті...

Філософія Ф. Ніцше

"Цей світ, - стверджує Ніцше, - є воля до влади, і більше нічого! І ви самі також є ця воля до влади, і більше нічого!" Цит. по: Коплстон Ф. Від Фіхте до Ніцше. М., 2004. З...

Хто з нас у юності не зачитувався знаменитою працеюнайбільшого німецького філософа Фрідріха Ніцше «Так говорить Заратустра», будуючи амбітні плани та мріючи про підкорення світу. Рух життєвим шляхом вносив свої корективи, і мрії про велич і славу відступали другого план, поступаючись місцем більш приземленим насущним питанням. До того ж у наше життя входили почуття та емоції, і безпристрасний шлях надлюдини вже не здавався нам такою привабливою перспективою. Чи є ідея Ніцше застосовною у нашому житті, чи це утопія уславленого генія, до якої неможливо наблизитися простому смертному? Спробуймо розібратися.

Формування образу надлюдини історія розвитку суспільства

Хто ж уперше висунув ідею надлюдини? виявляється, вона сягає своїм корінням у далеке минуле. У легендарному Золотому столітті надлюди виступали посередниками у спілкуванні між богами та людьми, які вважали себе слабкими та негідними доторкнутися до божества.

Пізніше поняття надлюдини стало тісно пов'язане з релігією, і практично у всіх віросповіданнях присутня подібна ідея месії, роль якої зводиться до спасіння людей та заступництва перед Богом. У буддизмі надлюдина навіть замінює ідею Бога, тому що Будда – не бог, а надлюдина.

Образ надлюдини в ті далекі часи не мав нічого спільного зі звичайними людьми. Людина навіть і подумати не могла про те, що шляхом роботи над собою може розвинути в собі надздібності, але з часом ми бачимо приклади наділення цими якостями реальних людей. Так, у античної історіїнадлюдиною сприймався Олександр Македонський, і потім Юлій Цезар.

В епоху Відродження цей образ асоціювався з государем, носієм абсолютної влади, описаним М. Макіавеллі, а у німецьких романтиків надлюдина - це геній, непідвладний звичайним людським законам.

У 19 столітті багатьом зразком був Наполеон.

Наближення до надлюдини Фрідріха Ніцше

У той час у європейській філософії все більше проявляється заклик до вивчення внутрішнього світу людини, але справжній прорив у цьому напрямі робить Ніцше, який кидає виклик людині, визнаючи за нею здатність перетворення на надлюдину:

«Людина є щось, що має бути подолано. Що ви зробили, щоб подолати людину?»

Якщо говорити коротко, ідея надлюдини Ніцше полягає в тому, що людина, на її думку, є мостом до надлюдини, а подолати цей міст можна шляхом придушення в собі тваринного початку і руху до атмосфери свободи. На думку Ніцше, людина служить канатом, простягнутим між тваринами та надлюдиною, і лише наприкінці цього шляху він може повернути собі втрачений сенс.

Думки про вчення Ніцше, як і про нього самому, дуже неоднозначні. Коли одні вважають його безумовним генієм, інші сприймають його як чудовисько, що зародило філософську ідеологію, що виправдовувала фашизм.

Перед тим як розпочати розгляд основних положень його теорії, давайте познайомимося з життям цієї неординарної людини, яка, безумовно, наклала свій відбиток на її переконання та помисли.

Факти біографії

Фрідріх Ніцше народився 18 жовтня 1844 року в сім'ї пастора, і його дитинство пройшло у маленькому містечку неподалік Лейпцигу. Коли хлопчику було всього п'ять років, через психічну хворобу пішов з життя його батько, а через рік і молодший брат. Ніцше дуже тяжко переживав смерть батька і до кінця свого життя проніс ці трагічні спогади.

З дитинства він мав болісне сприйняття і гостро переживав помилки, тому прагнув до саморозвитку і внутрішньої дисципліни. Гостро відчуваючи нестачу внутрішнього спокою, він повчав сестру: «Коли вмієш володіти собою, то починаєш володіти всім світом».

Ніцше був спокійною, м'якою і співчутливою людиною, але насилу знаходив порозуміння з оточуючими, які, однак, не могли не визнавати видатних здібностей юного генія.

Після закінчення Пфортської школи, яка була однією з найкращих у Німеччині в 19 столітті, Фрідріх вступив до Боннського університету для вивчення богослов'я та класичної філології. Однак після першого семестру припинив відвідувати свої богословські класи та написав глибоко релігійній сестрі, що втратив віру. Він зосередився на вивченні філології під керівництвом професора Фрідріха Вільгельма Річля, за яким пішов у 1965 році в 1869 Ніцше прийняв пропозицію Університету Базеля в Швейцарії про вступ на посаду професора класичної філології.

За часів франко-прусської війни у ​​1870-1871 рр. Ніцше як санітар приєднався до прусської армії, де заразився дизентерією та дифтеритом. Це посилило стан його слабкого здоров'я - Ніцше з дитинства страждав на болючі головні болі, проблеми зі шлунком, а під час навчання в Лейпцизькому університеті (за деякими даними) заразився сифілісом при відвідуванні борделя.

1879 року проблеми зі здоров'ям досягли такої критичної точки, що він був змушений відмовитися від своєї посади в Базельському університеті.

Роки після Базелю

Наступне десятиліття Ніцше провів у подорожах світом у спробах знайти клімат, який міг би полегшити симптоми його хвороби. Джерелами доходу в той період була пенсія від університету та допомога друзів. Іноді він приїжджав до Наумбурга, щоб відвідати матір та сестру Елізабет, з якою у Ніцше траплялися часті конфлікти з приводу її чоловіка, який мав нацистські та антисемітські погляди.

У 1889 році Ніцше зазнав психічного розладу під час перебування в Туріні, Італія. Кажуть, що пусковим моментом цього розладу стала його випадкова присутність при побитті коня. Друзі відвезли Ніцше до Базеля до психіатричної клініки, але його психічний стан швидко погіршувався. З ініціативи матері він був переведений до лікарні в Єні, а через рік його привезли додому до Наумбурга, де мати дбала про нього до своєї смерті в 1897 році. Після смерті матері ці турботи лягли на його сестру Елізабет, яка після смерті Ніцше одержала у спадок його неопубліковані роботи. Саме її видання відіграли ключову роль у пізнішому ототожненні робіт Ніцше з нацистською ідеологією. Подальше дослідження робіт Ніцше відкидає існування будь-якого зв'язку його ідей та їхньої інтерпретації нацистами.

Після того, як наприкінці 1890-х років він переніс удар, Ніцше не зміг ходити і говорити. У 1900 році він захворів на пневмонію і помер після перенесеного інсульту. На думку багатьох біографів та істориків, які вивчали життя великого філософа, проблеми зі здоров'ям Ніцше, включаючи психічне захворювання та ранню смерть, були викликані третинним сифілісом, але були й інші причини, такі як маніакальна депресія, деменція та інші. Крім того, в Останніми рокамисвого життя він практично осліп.

у світ філософії

Як не дивно, але роки болісних страждань, пов'язаних з поганим станом здоров'я, збіглися з його плідними роками, що ознаменувалися написанням безлічі праць за темами мистецтва, філології, історії, культури, науки і філософії. Саме в цей час з'являється ідея надлюдини у філософії Ніцше.

Він знав ціну життя, адже будучи невиліковно хворим і живучи в постійних стражданнях від фізичного болю, все одно стверджував, що життя є благо. Він намагався ввібрати кожну мить цього життя, повторюючи фразу, яку кожен із нас неодноразово вимовляв у своєму житті: «Що нас не вбиває – робить нас сильнішим».

Шляхом нелюдських зусиль, перемагаючи болісний, нестерпний біль, він писав свою нетлінну працю, в якій черпає натхнення вже не одне покоління. Як і його улюблений образ (Заратустра), він «піднявся на найвищі гори, щоб посміятися з будь-якої трагедії сцени і життя. Так, цей сміх був крізь сльози страждань та болю…

Найвідоміша і найобговорюваніша праця великого вченого: ідея надлюдини Фрідріха Ніцше

З чого все починалося? Зі смерті Бога... Це означало, що суспільство, що ставало все більш мирським і науковим, не могло більше знаходити сенс у християнстві, як у колишній час. Куди ж могла звернутися людина у пошуках втраченого сенсу, втративши можливість звернутися до Бога? Ніцше мав свій сценарій розвитку подій.

Надлюдина - це мета, яку потрібно досягти, щоб повернути людині втрачений сенс. Саме слово «надлюдина» Ніцше запозичив із «Фауста» Ґете, але вклав у нього абсолютно інший, свій сенс. Яким був шлях виникнення цього нового образу?

У Ніцше простежуються дві концепції розвитку подій: одна з них заснована на біологічній теорії Дарвіна про постійний розвиток еволюційного процесу, що веде до появи нового біологічного виду, і, таким чином, вважала створення надлюдини наступним пунктом розвитку. Але у зв'язку з надзвичайно довгим шляхом даного процесу, стрімкий у своїх поривах Ніцше не міг так довго чекати, і в його роботі постає інша концепція, згідно з якою людина видається як щось остаточне, а надлюдина виступає найдосконалішим людським типом.

Дорогою до надлюдини необхідно пройти кілька стадій розвитку людського духу:

1. Стан верблюда (стан рабства - «ти винен», який чинить тиск на людину.
2. Стан лева (скидання кайданів рабства та створення «нових цінностей». Цей етап служить початком еволюції людини у надлюдині.
3. Стан дитини (період творчості)

Який він - вінець творіння, надлюдина?

Згідно ідеї надлюдини Ніцше, ним може і має стати будь-який незалежно від національності та соціального стану. Насамперед це людина, яка керує своєю долею, що стоїть над поняттям добра зі зла і самостійно обирає для себе моральні правила. Йому притаманні духовна творчість, повна концентрація, воля до влади, надіндивідуалізм. Це людина вільна, незалежна, сильна, не потребує співчуття і вільна від співчуття до інших.

Мета життя надлюдини - пошук істини та подолання себе. Він звільняється від моралі, релігії та авторитетів.

На перший план у філософії Ніцше виходить воля. Сутністю життя є воля до влади, що вносить сенс і лад у хаос світобудови.

Ніцше називають великим руйнівником моралі та нігілістом, а його ідеї про необхідність побудови моралі сильних людей замість християнської релігії, побудованої на принципі співчуття, пов'язують з ідеологією фашизму.

Філософії Ніцше та нацистська ідеологія

Послідовники зв'язку філософії Ніцше та фашизму наводять його слова про прекрасного білявого звіра, який може вирушити, куди забажає, у пошуках здобичі та прагнення до перемоги, а також заклики Ніцше до встановлення «нового порядку» із «володарем народу» на чолі. Проте щодо робіт найбільшого філософа можна побачити, що його позиції та позиції Третього Рейху багато в чому діаметрально протилежні.

Найчастіше фрази, вирвані з контексту, отримують інший сенс, абсолютно далекий від первісного - щодо праць Ніцше це особливо проявляється, коли багато цитати з його робіт беруть тільки те, що лежить на поверхні і не відображають глибокий зміст його навчань.

Ніцше відкрито заявляв, що не підтримує німецький націоналізм та антисемітизм, про що свідчить його конфлікт із сестрою після укладення нею шлюбу з людиною, яка розділяла ці погляди.

Але як міг пройти кривавий диктатор Третього рейху повз таку ідею, коли вона так… підходила до його хворобливого сприйняття своєї ролі в історії світу? Він вважав себе тим самим надлюдиною, появу якої передбачав Ніцше.

Існує інформація, що у день народження Гітлера Ніцше зробив запис у своєму щоденнику: «Я можу точно передбачити свою долю. Колись моє ім'я буде тісно пов'язане і стане асоціюватися зі спогадом про щось жахливе і жахливе».

На жаль, похмуре знамення великого філософа здійснилося.

А чи було співчуття в ідеї надлюдини у філософії Фрідріха Ніцше?

Питання аж ніяк не пусте. Так, ідеал надлюдини заперечує цю чесноту, але лише в плані вираження слабкості безхарактерної, пасивної істоти. Ніцше не заперечує самого почуття співчуття як здатності відчувати страждання інших людей. Заратустра каже:

Нехай буде твоє співчуття вгадуванням: щоб ти знав наперед, чи хоче твій друг співчуття.

Справа в тому, що співчуття і жалість не завжди і не на кожного можуть мати добрий і сприятливий вплив - когось вони можуть образити. Якщо розглядати «даруючи чесноту» Ніцше, то об'єктом служить не власне «я», не егоїстичне співчуття, а прагнення обдарувати іншого. Таким чином, співчуття має бути альтруїстичним, а не в рамках того, щоб занести це діяння до списку своїх добрих справ.

Висновок

Які ж основні принципи ідеї надлюдини Ніцше, які ми дізнаємося після прочитання роботи «Так говорить Заратустра»? Як не дивно, відповісти на це питання однозначно складно – кожен виносить щось для себе, приймаючи одне та заперечуючи інше.

У своєму творі великий філософ засуджує суспільство маленьких, сірих і покірних людей, бачачи в них велику небезпеку, і виступає проти знецінення людської особистості, її індивідуальності та неповторності.

Головна ідея надлюдини Ніцше – ідея піднесення людини.

Він змушує нас міркувати, і його нетлінна праця завжди хвилюватиме людину, яка перебуває у пошуку сенсу життя. А чи може служити ідея надлюдини Ніцше для щастя? Навряд чи… Озираючись на сповнений болю життєвий шлях цієї талановитої людини та її жахливу самотність, що поглинала її зсередини, ми не можемо сказати, що сформульовані ним ідеї зробили її щасливою.

Цей ідеал Ніцше найдокладніше розкриває у своїй роботі «Так казав Заратустра» (1883-1886). «За формою ця велика пристрасна книга є розповіддю про мандри Заратустри – персонажа, заснованого на образі іранського пророка шостого століття до нашої ери Зороастра (Заратустра – латинізована форма цього імені), але з поетичним і філософським задумом Ніцше». (5, с.589-590) Дослідники відзначають, що ця книга «будується як свого роду травестийне Євангеліє: достатньо вслухатися в стиль і звороти промови Заратустри, його звернення до учнів, розмова притчами та образами, загадками та відповідями, та ін. є Заратустра виступив як новий Христос, точніше анти-Христос, підмінюючи Його і висуваючи нові цінності». (11, с.19)

«Образ Заратустри, - свідчить сестра філософа, - мав мій брат з ранньої юності; він писав мені одного разу, що ще дитиною бачив великого персу уві сні». (23, с.285) У своїй книзі Ніцше «протиставив європейському християнству східні релігії, починаючи з перського Заратуштри і закінчуючи давньоіндійським Ману.<…>Характерно, що береться саме перс, бо саме перси найближче стикалися з першими європейцями – греками і саме вони хотіли знищити європейську цивілізацію, що щойно виникла (греко-перські війни). Цікаво, що перські царі Дарій і Ксеркс, що воювали з греками, сповідували, за словами дослідників, вчення Заратуштри». (11, с.24)

«Історичний Заратустра (Зороастр) вірив у те, що світ є ареною всеосяжного конфлікту між двома космічними силами, одна з яких – добро, інша – зло. Наш обов'язок у цій боротьбі, навчав Заратустра, полягає в тому, щоб ставати на бік світлих сил. Але оскільки Ніцше був «з іншого боку добра і зла», він не вірив у космологію Дзен-Авести». (7, с.236) Сам Ніцше пише про реальний і творчо перетворений образ Заратустри так: «…те, що дає цьому персу цілком виняткове становище в історії, складає з моїми ідеями повну протилежність. Заратустра першим побачив у боротьбі добра і зла головний важіль, керуючий рухом речей, - переробка моральних понять на метафізичні, які сила, причина, мета у собі – ось у чому полягаєйого значення. Але саме це питання, будучи поставлене, полягало в собі, по суті справи, і свою відповідь. Заратустрастворив це фатальна помилка - мораль, отже, він же і повинен бути першим, хтопізнав його.<…>Заратустра правдивіший за всякого іншого мислителя. Його вчення, і тільки воно одне, оголошує правдивість найвищою чеснотою – на противагубоягузтво ідеалістів, що тікають перед реальністю; у Заратустрі більше чисто фізичної мужності, ніж у всіх мислителів, разом узятих. Говорити правду тадобре стріляти з лука: така перська чеснота.<…>Самоподолання моралі через правдивість, самоподолання моралістів шляхом перетворення на власну протилежність – на «я»: ось що означає в моїх устах ім'я Заратустри».(23, с.297) Іншими словами, «раз Заратустра був першим, хто зробив помилку, вважаючи, що моральні цінності є об'єктивними характеристиками універсуму, він має стати першим, хто виправить помилку і агітуватиме на користь нової філософії». (7, с.236)

Ніцшевський Заратустра каже, що «людство, як таке, не має єдиної мети чи загальної моралі: «Тисяча цілей існувала досі, бо існувала тисяча народів. Бракує ще тільки ланцюги для тисячі голів, бракує єдиної мети. Ще людство не має мети».(16, с.44) Заратустра і хоче заповнити цю моральну лакуну і сповіщає мету, що об'єднує людей. Ця мета-ubermensch (надлюдина)». (7, с.236)

«Зазвичай дослідники та коментатори відзначають упевнено, що слово «надлюдина» мислитель почерпнув у гетівському «Фаусті». Але варто вдивитися в текст «Фауста», щоб побачити вельми іронічне вживання цього поняття. Викликаний закляттям Фауста Дух глумливо кидає йому: «WelcherbarmlichGrauen/FatUbermenschendich!WoistderSeeleRuf?»usw. (Або в буквальному перекладі: «Який жалюгідний страх охопив, надлюдина, тебе! Де поклик душі?» і т. д.) Т. е. позитивний зміст цього слова у «Фаусті» відсутній. Щоправда, про можливість переростання людини на щось вище ми можемо знайти в Данте:

«Прелюднення вмістити у слова

Не можна; приклад мій близький за прикметами,

Але найбільший досвід – милість Божества».

Данте. Божественна комедія.

Рай. Пісня перша.

Данте вживає слово “trasumanar” – прелюдяння, перетворення на щось більше, ніж людина. Однак великий італійський поет і мислитель вважав, що стати більше, ніж людина надлюдиною, людина може не всупереч, а лише завдяки допомозі Бога. Можна припустити, що Ніцше, що захоплювався Відродженням, знав ці рядки Данте, рядки дуже серйозні на відміну від гетевської іронії, але виступив, схоже, як проти великого німецького, так і проти великого італійського поета». (11, с.18-19)

Показово, що американський дослідник А. Данто залишив німецький термін неперекладеним, оскільки слово «надлюдина» (англійською “Superman”, “Overman”) не може не вводити в оману. Однак, що таке ubermensch (надлюдина)? «Як ідеал, якого ми повинні прагнути у своєму людському образі, ця ідея виступає як виключно невизначена і неконкретна мета.<…>Ubermensch (надлюдина) протиставляється тому, кого Ніцше називає «остання людина» (derLetzteMensch), і хто прагне якомога більше бути схожим на всіх інших, який щасливий просто тому, що щасливий: « Щастя знайдено нами», - кажуть останні люди та моргають».(16, с.12) Це – стадний людина сучасної йому епохи, і Ніцше-Заратустра зневажає його». (7, с.238) У одній зі своїх робіт мислитель писав: « «…ціль людства не може лежати в кінці його, а лишеу його найповніших екземплярах». Цим «досконалим екземпляром» може стати кожен, але не кожен реалізує цю потенційну можливість; констатація цього сумного факту і змушує Ніцше звертатися не до кожному, а до обраним».(8, с.110) І ось Заратустра каже:

«Людина є щось, що має перевершити. Що ви зробили, щоб перевершити його?

Усі істоти досі створювали щось вище за себе; а ви хочете бути відливом цієї великої хвилі і швидше повернутися до стану звіра, ніж перевершити людину?<…>

Людина - це канат, натягнутий між твариною та надлюдиною, - канат над прірвою.<…>

У людині важливо те, що вона перехід, а не мета: у людині можна любити тільки те, що вонаперехід ізагибель.

Я люблю тих, хто не вміє жити інакше, як загинути, бо йдуть вони мостом.

Я люблю великих ненависників, бо вони великі шанувальники та стріли туги по іншому березі.<…>

Я люблю того, хто виправдовує людей майбутнього і викупляє людей минулого: бо він хоче загибелі від людей сьогодення.

Я люблю того, хто карає свого Бога, тому що він любить свого Бога, бо він повинен загинути від гніву Бога свого.<…>

Я люблю того, чия душа переповнена, так що він забуває самого себе, і всі речі містяться в ньому: так стають усі речі його загибеллю».(16, с.8, 10-11)

«Людина одночасно перехід та загибель. Ми перевершуємо себе, долаючи щось у собі, і це те, що гине і залишається нами. Ми гинемо головним чиномяк людські істоти заради того, щоб стати чимось піднесеним. Людське життяє жертва (чи має бути нею) в ім'я не чогось транс- або екстралюдського, а в ім'я досяжного длянас, жертва, що надає нам сил подолати (частково) самих себе. На відміну від аскетичного ідеалу цей ідеал не є деморалізуючим. Він не підкреслює нашу нікчемність, а визначає наші переваги як такі, що перебувають у процесі зміни. Ми перевершуємо себе вчорашніх, але ще не дорослі до себе майбутніх, і нам належить знайти більш піднесений образ себе як живих істот. Ubermensch (надлюдина) – це не білява бестія. Білява бестія залишається позаду, сподіватимемося, назавжди. Ubermensch (надлюдина) – попереду». (7, с.238-239)

Складність сприйняття цієї проблеми читачами Ніцше і, зокрема, вищезгадана підміна понять викликана тим, що «його книжки як самі собою твори мистецтва, - вони вимагають мистецтва і від читача, бо читати Ніцше – це свого роду мистецтво, де абсолютно неприпустима прямолінійність і грубість і де, навпаки, необхідна максимальна гнучкість розуму, чуття іронії, неквапливість. Той, хто сприймає Ніцше буквально, "насправді", хто йому вірить, тому краще його не читати», - зазначав великий німецький письменник Томас Манн. (14, с.386)

«Однак предмет розмови про ubermensch (надлюдину) пов'язаний, звичайно ж, не тільки для того, щоб перестати робити щось, що ми робили раніше, а для того, щоб рушити в новому напрямку. Але куди? До якого кінцевого пункту? Ймовірно, Ніцше заслуговує на закид у тому, що залишив це питання настільки відкритим. Його сестра запевняла Гітлера, що віні є той, кого мав на увазі брат, коли говорив про надмірну людину. Читачі старшого покоління вірили, що Ніцше мав на увазі певний образ, взятий, принаймні, з минулого.<…>Але насправді немає сенсу вдивлятися в минулих пошуках прикладів, оскільки в нашій історії ще ніколи не було жодного ubermensch (надлюдини). (7, с.239)

«Ніколи ще не було надлюдини! Нагими бачив я обох, найбільшу і найменшу людину.

Ще надто схожі вони один на одного. Справді, навіть найбільшого з них я знаходив надто людським!»(16, с.66)

«…Цьому німецькому Раскольникову спромоглося з огляду на Наполеона вирішувати ребус власного життя: «тваріння тремтяче» або «надлюдина». (19, с.17) «По Ніцше, шляху до досягнення досконалості, необхідна триразова трансформація сутності людської істоти на надлюдське початок. У промові «Про три перетворення» Заратустра вказує три стадії або метаморфози людського духу, що відповідають трьом етапам висхідного формування людини в ідеальний тип надлюдини.

На початковому щаблі людський дух символізує верблюд, нав'ючений вантажем з численних вихолощених заповідей, які втратили сенс традицій і мертвих авторитетів.

На другій стадії - перетворення верблюда на лева - людина звільняється від пут, що пов'язують його на шляху до надлюдини, і завойовує собі свободу для створення «нових цінностей».<…>У людині прокидається невдоволення собою, прагнення стати паном своїх чеснот. Заратустра називає цей стан «годиною великої зневаги»: «У чомусь високе, що можете ви пережити? Це – час великої зневаги. Час, коли ваше щастя стає для вас огидним, як і ваш розум і ваша чеснота».(16, с.9)<…>Велика зневага, відмова від тих навчань, які заважають вільному розвитку особистості, проповідуючи «рівність людей», і відмова від песимізму, є останніми кроками на шляху сходження до надлюдини. Песимізм Ніцше трактує широко, маючи на увазі як метафізичну доктрину (стверджує, що небуття краще за буття), так і етичне вчення (що розглядає тіло як початок зле і гріховне за своєю природою): «Я не слідую вашим шляхом, ви, зневажають тіло! Для мене ви не міст, що веде до надлюдини!»(16, с.25)<…>

Заключна метаморфоза – перетворення лева на дитину – є позитивним етапом появи надлюдського типу. Дитина символізує утвердження життя: «Дитина є невинність і забуття, нове починання, гра, колесо, що самокотиться, початковий рух, святе слово утвердження».(16, с.19) Той, хто вступає на шлях людини, приймає життя, благословляючи його, і в цьому сенсі є викупителем земної дійсності: «»І ось моє благословення– каже Заратустра , -над кожною річчю бути її власним небом, її круглим куполом, її блакитним дзвоном і вічним спокоєм – і блаженний, хто так благословляє! Бо всі речі хрещені біля джерела вічності по той бік добра і зла...»(16, с.118) Прийняття та виправдання життя – відправний пункт «шляхи творця».(20, с.75-76)

«Позиція Ніцше тут на боці людини, здатної до подвигу, до подолання себе. Буття спочатку не порочне, воно стало таким, тому що людина перестала вірити в себе, вибрала шлях слабкого. Людині треба подолати себе. Він має право очікувати себе ставлення не як до того, хто потребує жертви. Переконаність у тому, що людина слабка, викликає і переконаність у тому, що вона з необхідністю прийме жертву, потребує її, жертвуючи їй, її позбавляють вибору, обмежують її свободу». (15, с.100) А «загадкове «Само», асоційоване Ніцше з тілом людини, - це підсвідома, глибинна повнота особистості, у якій немає різниці душі й тіла і яка повністю визначає всі устремління душі й тіла. Ніцше згадує це Само тільки для того, щоб відкинути погляди «зневажають тіло»,і це не дозволяє йому більш ясно сформулювати думку про те, що саме саме і є тією рушійною, тією творчою силою, яка перетворюєлюдини і веде його до стану, що позначається терміном «надлюдина». (8, с.111)

«Є деяка іронія в тому, - пише А. Данто, - що Ніцше найменш оригінальний там, де він виявився найвпливовішим. Йдеться про давній, майже язичницький ідеал, а саме: пристрасті треба приборкувати, а не пригнічувати, на противагу позиції тих, хто сповідує помірність, приховуючи порочні прагнення, адже це було офіційною моральною рекомендацією до недавніх часів. Отже, ubermensch (надлюдина) – це не білявий гігант, який пригнічує своїх дрібніших побратимів. Це просто радісна, безвинна, вільна людська істота, яка має інстинктивні спонукання, які, однак, не поневолюють її. Він – пан, а не раб своїх спонукань, і, отже, він може щось створити із себе, ніж стати продуктом інстинктивних проявів чи зовнішніх перешкод. Понад це Ніцше мало говорить про деталі, крім вираження прихованої похвали тим, чиї пристрасті звернені створення наукових, художніх чи філософських творів. Він зробив ідею обubermensch (надлюдині) мінливою, а не стійкою, щоб їй надали цінність ті з нас, кому вдасться втілити її. Якщо ubermensch (надлюдина) сприймався як задира, чия радість полягає у грубій демонстрації сили, то в цьому Ніцше повинен звинувачувати лише самого себе.<…>Його найбільшим нещастям був той буквалізм, з яким його інтерпретували навіть критики, що найбільше симпатизували йому ". (7, с.240-241)

Звичайно ж, «…цей тип не є якимось символом, обітницею далеких, темних тисячоліть, новим видом у дарвіністичному сенсі, про який ми не можемо нічого знати і ставити який дороговказом було б, мабуть, просто смішно», - писала сестра філософа. (23, с.287) На це вказує і А. Данто. "Ніцше вважав, що ідеал ubermensch(надлюдини) не може бути досягнутий автоматично, в ході природного розвитку подій. У цьому відношенні його вчення є чим завгодно, тільки не різновидом дарвінізму. Дійсно, ми знаємо, що Ніцше вважав, що виживають і домінують непридатніі що все більше і більша кількістьіндивідів, які стають все більш і більше схожими один на одного, мають згодом придушити своєю чисельністю винятковихособистостей, які могли б прорватися до нової перспективи та більш піднесеної форми життя". (7, с.241-242) Ніцше багато пише про "останній людині"Але, за влучним зауваженням А. Данто, "насправді Ніцше не вірив, що "остання людина"<…>міг би існувати. Не буде і не може бути останньої стадії в людському розвитку або чогось подібного". (7, с.242) У зв'язку з цим Ніцше розвиває ідею "вічного повернення". Під "вічним поверненням"Ніцше мав на увазі "не те, що несхожі події повторюються, не те, що подібні приклади завжди підпадають під один і той же закон, нічого з того, що звичайний здоровий глузд міг би припустити щодо його ідеї, - він мав на увазі, що всі конкретні і певні речі постійно повертаються знову і знову саме ті саміречі, а не просто їх подоби". (7, с.244) "Образ кола - вічних змін серед вічного повторення - є символом, таємничим знаком над вхідними дверима до вчення Ніцше про надлюдину". (20, с.72)

"Вчення про "вічному поверненні"тягне за собою безглуздість того, що відбувається, а вчення обubermenschє свого роду вимогою, зверненою до волі людини, щоб такий сенс існував. Ці дві ідеї взаємопов'язані. При заведеному порядку речей Заратустра завжди повертається:

"... я вічно повертатимуся до того ж самого життя, у великому і малому, щоб знову вчити про вічне повернення всіх речей,

- щоб повторювати слово про великий південь землі і людину, щоб знову сповіщати людям про надлюдину.

Я сказав своє слово, я розбиваюся за своє слово: так хоче моя вічна доля…"

Не має значення, що ми зникаємо і повертаємось і знову зникаємо. Важливо те, що ми робимо це вічно, важливий зміст, який ми вкладаємо в наше життя, важлива радість від подолання, якою б не була наша доля. І все це робиться саме заради справи, а не заради якихось вигод – вони завжди будуть одними й тими самими. Те, що ми робимо, має виключно внутрішнє, особисте значення або не має ніякого значення взагалі. Саме ми даємо існуванню сенс та значення. Ми повинні прийняти на себе цю працю, щоб наше життя мало сенс (хоча ми й не в силах змінити його відповідно до наших побажань): ми повинні відстоювати себе, виконуючи своє призначення.<…>Стверджується як імператив: чини так (або будь таким), як ти хотів би чинити, точно таким же чином (або бути точно таким же) нескінченна кількість разів на віки віків. Якщо люди будуть неухильно дотримуватися цього правила, вони позбавляться почуття ресантіменту. У екзистенціалістських термінах це – аргумент на користь автентичності. Він виключає саму можливість іншого життя, в раю чи в пеклі, визнаючи лише вічне повернення до того, чим ми є в цьому житті. Замість того, щоб мріяти про інший світ, краще усвідомити, якою визвольною силою має запропонований погляд на світ». (20, с.72) На думку Ю.В. створювати нескінченну кількість разів себе самого і нові цінності ».(20, с.72)

Надлюдина очима мислителів ХIХ-XXст.

На жаль, багато дослідників і до сьогодні сприймають концепцію надлюдини надмірно прямолінійно, спрощено. Підручники для вузів підносять протиставлення надлюдини натовпу як розподіл людей на "нижчих" і "вищих", рабів і панів, у якому "яскраво проявився антидемократизм ніцшеанства". (25, с.326) Л. У. Блінников, автор навчального словника-довідника «Великі філософи», показує, що мораль «проявляється в Ніцше як переваги аристократів, панів з інших людей – рабами, нижчими. Ніцше підходить до моралі лише з позицій протилежності панської та рабської моралі». (2, с.246) Справді, Ніцше " був поборником демократичного ідеалу рівності людей. Це вчення, вважав він, лише нівелює якість життя, зрівнюючи видатне і посереднє. особистісна нерівність". (5, с.588) З цього уривку бачимо, що Ніцше мав на увазі так звану аристократію духу.

На суперечливих оцінках спадщини Ніцше і, перш за все, його концепції надлюдини хотілося б докладніше зупинитися. Захоплену оцінку Ніцше надав блискучий австрійський письменник Стефан Цвейг. Він називає філософа "Дон Жуаном пізнання" і пише наступне: "... допитлива спрага, яка нічим не задовольняється<…>. Ніяке пізнання не може залучити його надовго, немає істини, якою він приніс би клятву вірності, з якою він побрався б як зі своєю системою, зі своїм вченням. Усі істини чарують його, але жодна не в змозі його утримати ". (27, с.326-327) "Стань тим, хто ти є"– єдина заповідь, яку можна знайти у його творах". (27, с.347) Стефан Цвейг характеризує Фрідріха Ніцше як "вихователя свободи" і, на думку письменника, справжній його подвиг найкраще висловив<…>Якоб Бурхардт, написавши йому, що його книги "збільшили незалежність у світі". (27, с.387,389)

Оцінка одного з найбільших письменників Німеччини Томаса Манна не така однозначна, хоча до Фрідріха Ніцше як до людини він ставився з глибокою симпатією. У статті «Філософія Ніцше у світлі нашого досвіду» він зазначає, що «Ніцше був народжений, щоб стати психологом, і психологія була його домінуючою пристрастю; по суті, пізнання і психологія в нього та сама пристрасть…» (14, с.365) , і підкреслює, що « «імморалізм» Ніцше – це самоскасування моралі з спонукань правдивості, викликане своєрідним надлишком моралі; це свого роду моральне марнотратство, підтвердженням чому служать слова Ніцше про спадкові моральні багатства, які, скільки їх не витрачай і не розкидай, ніколи не збідніють». (14, с.369) Бо, на думку Томаса Манна, «ніхто не служив стражданню вірніше і відданіше, ніж він», і сам Ніцше писав: «Місце, яке займає людина наієрархічні сходи, визначається тими стражданнями, які може винести».(14, с.368) У той самий час Манн вважає, що «пора відмовитися від погляду філософію Ніцше як купу випадкових афоризмів: його філософія, щонайменше, ніж філософія Шопенгауера, є стрункої системою, розвиненої з одного зерна, з однієї все собою пронизливої ​​ідеї. Але в Ніцше ця вихідна, основна ідея по всьому своєму складі, в корені своєму - ідея естетична, і вже по тому його бачення світу і його мислення повинні прийти в непримиренну суперечність з будь-яким соціалізмом. Зрештою, можуть бути лише два світосприйняття, лише дві внутрішні позиції: естетична та моральна. І якщо соціалізм – світогляд, що будується на найсуворіших моральних засадах, то Ніцше – естет, найзакінченіший, найбезнадійніший естет, якого знала історія культури…». (14, с.384-385)

(У дужках зауважимо, що зіставлення ніцшеанства з соціалізмом може, однак, виявити не тільки корінні відмінності між ними, а й їхню деяку їхню подібність. Наприклад, це стосується утопізму обох навчань. розуму та людської волі.<…>Якщо Маркс подолання феномена відчуження в сучасному світіпобачив в утопічному проекті майбутнього надсуспільства, то Ніцше побачив порятунок у проекті надлюдини. Утопія Маркса будувалася на містифікації соціальної природи людини, утопія Ніцше – на естетизацію його вольового пориву». (3, с.9)

Альбер Камю зазначав, що «Ніцше, принаймні у своєму вченні про надлюдину, і Маркс у своїй теорії безкласового суспільства обидва замінюють потойбічний світ найвіддаленішим майбутнім.<…>Корінна відмінність між двома мислителями полягає в тому, що Ніцше в очікуванні надлюдини пропонував сказати «так» тому, що є, а Маркс – тому, що перебуває у становленні. Для Маркса природа є те, що скорять, щоб підкорити історії. Для Ніцше це те, чого підкоряються, щоб підкорити історію». На думку Камю, «марксизм-ленінізм реально взяв на озброєння ніцшеанську волю до влади, забувши деякі ніцшеанські чесноти». (10, с.179))

Але повернемося до Томаса Манна. Захоплюючись ранніми творами Ніцше, він дає вкрай низьку оцінку книзі «Так казав Заратустра». За його свідченням, цей образ «весь складається з риторики, судомних потуг на дотепність, вимученого, ненатурального тону та сумнівних пророцтв, - це безпорадна схема з претензією на монументальність, іноді досить зворушлива, найчастіше жалюгідна; безглуздя, від якої до смішного один тільки крок». (14, с.356) Письменник вказує, що «нескінченні глузування Ніцше над «соціалізмом підлеглої касти», який він таврує як ненависника вищого життя, зрештою, переконують нас, що ніцшевська надлюдина – це лише ідеалізований образ фашистського вождя і що сам Ніцше з усією його філософією був не більше як прокладачем шляхів, духовним творцем та провісником фашизму в Європі та в усьому світі. І все-таки я схильний поміняти місцями причину і слідство, - пише Томас Манн, - оскільки, на мою думку, не фашизм є створення Ніцше, а навпаки: Ніцше є створення фашизму…». Ніцше, пояснює письменник, лише вловив перші ознаки епохи фашизму. (14, с.379) Манн переконаний у цьому, що «все ніцшевське фанфаронство щодо великих функцій війни як охоронниці культури та чинника природного відбору – це лише фантазії людини, поняття не має у тому, що таке війна, що у епоху тривалого, міцного світу та надійно забезпечених банківських вкладів, в епоху, що набридла собі самою своїм непрохідним благополуччям». (14, с.376) «Якщо істинні слова «за плодами пізнаєте їх», то Ніцше немає вибачення». (14, с.380)

Таким чином, ми можемо помітити, що, незважаючи на свої заклики до творчого, небуквального прочитання Ніцше, Манн так само був введений в оману, як і ті, до кого він із цими закликами звертався. Втім, тверезе, неупереджене ставлення до робіт Ніцше навряд чи було можливим для людини, для якої були ще свіжі спогади про жахіття нацизму (ця стаття була написана в 1947 році). Тим не менш, Томас Манн завершує свою статтю такими словами: «...хоча шлях його був закладений і привів його до нагромадження безглуздих помилок, його любов все ж належала майбутньому, і майбутні покоління, так само, як і ми, чия молодість зобов'язана йому настільки багатьом, ще довго приковуватимуться поглядом до цього образу, сповненого тендітного і вселяючого повагу трагізму, осяяного грізними блискавицями перевалу, що розділяє два століття». (14, с.391)

Однак лауреат Нобелівської премії Бертран Рассел не знаходить у спадщині Ніцше нічого позитивного. Він показує, що Ніцше «не винайшов жодних нових спеціальних теорій в онтології та епістемології; найбільше значення має, передусім, його етика, і навіть його гостра історична критика». (17, с.693) Рассел вважає, що «не можна заперечувати, що Ніцше вплинув, але з філософів-фахівців, але в людей літератури та мистецтва. Треба також визнати, що його пророцтва про майбутнє досі виявляються правильнішими, ніж передбачення лібералів та соціалістів. ЯкщоНіцше - просто симптом хвороби, то, мабуть, ця хвороба дуже поширена в сучасному світі. Тим не менш, у ньому багато такого, що треба відкинути просто як манію величі. (17, с.698) Книгу «Так казав Заратустра» він називає «псевдопророчою». (17, с.696) Він переконаний, що Ніцше «ніколи не спадало на думку, що прагнення влади, яким він наділяє своєї надлюдини, саме породжене страхом. Ті, хто не боїться своїх сусідів, не бачать необхідності панувати над ними». Більше того, «він ніколи не уявляв собі людину, яка, маючи всю безстрашність і вперту гордість надлюдини, тим не менш, не завдає страждань, тому що в неї немає такого бажання». (17, с.699-700) Він показує, що етика Ніцше містить у своїй емоційної основі «повна відсутність співчуття (проповіді Ніцше часто спрямовані проти співчуття, і відчувається, що у цьому відношенні йому було неважко слідувати своїм заповідям)». (17, с.702)

Етичні погляди Ніцше Рассел у своїй роботі «Історія західної філософії» формулює так: «переможці у війні та їхні нащадки зазвичай біологічно вищі, ніж переможені, тому бажано, щоб вся влада перебувала в їхніх руках і керівництво здійснювалося у власних інтересах». (17, с.701) Глибокого, вдумливого аналізу Рассел не робить і сам про це пише: «Мені неприємний Ніцше тому, що йому подобається споглядати страждання, тому, що він підняв пихатість у ступінь боргу, тому що люди, якими він більше всього захоплювався, - завойовники, які прославилися вмінням позбавляти людей життя. Але я думаю, - продовжує Рассел, - що вирішальний аргумент проти філософії Ніцше, як і проти будь-якої неприємної, але внутрішньо несуперечливої ​​етики, лежить не в галузі фактів, але в галузі емоцій. Ніцше зневажає загальну любов, а я вважаю її рушійною силою всього, чого бажаю для світу. У послідовників Ніцше були свої успіхи, але ми можемо сподіватися, що їм скоро настане кінець». (17, с.704) Тут ми, безумовно, знову ж таки маємо справу з поверхневим, агресивно-упередженим прочитанням Ніцше, при тому, що заяви Рассела недостатньо аргументовані і непереконливі.

Зовсім іншу оцінку роботам Ніцше дає Альбер Камю, який неодноразово згадується нами. На його думку, один із ключових моментів у творчості Ніцше – це відповідальність.Ось що він пише у своєму знаменитому творі «Бунтуюча людина»: «Щойно людина перестає вірити в Бога і життя вічне, він "стає відповідальним за все те, що існує, за все те, що, будучи народжене в муках, приречено страждати все життя".<…>Людина вільного розуму, Ніцше знав, що свобода духу – не зручність, але велич, якого прагнуть і якого зрідка досягають у виснажливій боротьбі. Він знав, що для того, хто хоче бути вищим за закон, великий ризик опуститися нижче за закон. Ось чому Ніцше зрозумів, що розум знаходить своє справжнє звільнення, лише беручи він нові зобов'язання.<…>Іншими словами, у філософії Ніцше бунт веде до аскези. І глибша логіка міркувань Ніцше замінює карамазовское «якщо немає нічого істинного, то все дозволено» формулою «якщо немає нічого істинного, то нічого не дозволено». Тобто, «якщо людина не захоче гинути у петлі, якайого душить, йому незалишиться нічого іншого, як одним ударомобрубати мотузку та створити свої власні цінності». (10, с.172-173) «Тотальне прийняття тотальної необхідності – таке парадоксальне визначення волі. Питання: «Вільний від чого?» - замінюється у разі питанням: «Вільний навіщо?»<…>Таке прийняття відбувається з рішучої волі бути тим, хто ти є, у світі такому, яким він є.<…>Насправді єдиним божеством є світ. Щоб причаститися його божественності, достатньо сказати йому так. «Не благати, а благословляти», і вся земля стане житлом людинобогів ». (10, с.174-175) Це – одне із найяскравіших прикладів те, що погляди Ніцше надали колосальне впливом геть філософію екзистенціалізму, видатним представником якого був Камю.

Неможливо забути і про те, що роботи Фрідріха Ніцше викликали найжвавіший відгук і в Росії, причому ще за життя філософа. У зв'язку з цим не можна залишити без уваги проблему оцінки поглядів Ніцше Володимиром Соловйовим. Насамперед, це стосується аналізованої нами концепції надлюдини. Соловйов пише: «Дурна сторона ніцшеанства впадає у вічі. Зневага до слабкого та хворого людства, язичницький погляд на силу та красу, присвоєння собі заздалегідьякогось виняткового надлюдського значення<…>- Ось очевидна помилка ніцшеанства. У чому ж та істина, якою вона сильна і приваблива для живої душі? Різниця між істиною та оманою не має тут для себе навіть двох окремих слів. Те саме слово поєднує в собі і брехню, і правду цієї дивовижної доктрини. Вся річ у тому, як ми розуміємо, як ми вимовляємо слово «надлюдина». (22, с.628)

«На рубежі ХІХ-ХХ ст. проблема надлюдини стає однією з найбільш обговорюваних у Росії. Головним чином цей факт став наслідком буму популярності творів Ніцше, проте значною мірою він був обумовлений і творчістю Соловйова. Релігійний пафос філософії Соловйова підготував вітчизняних гуманітаріїв до зацікавленої уваги та кінцевого прийняття саме «надлюдського» аспекту ніцшеанської думки.<…>Загальний настрій тих років точно передав Д. Мережковський: «Надлюдина – це остання точка, найгостріша вершина великого гірського кряжа європейської філософії, з її віковим корінням обуреної, відокремленої та відокремленої особистості. Далі нема куди йти: обрив і безодня, падіння чи політ: шлях надлюдський – релігія». Яскраві та сміливі думки німецького філософа дали потужний імпульс до появи численної російськомовної літератури про надлюдський початок. «Надлюдина» і «надлюдство», «боголюдина» і «боголюдство», «людинабог», «людина Христа» та «соборне людство», «досконала людина», «вища людина», «прийдешня людина», «остання людина» і т. д., - перелік героїв сторінок літературно-філософських журналів тих років багатий на символічні імена для головної проблеми епохи "Срібного віку" - пошуку шляхів до релігійного оновлення особистості та культури.<…>

Незважаючи на те, що формально переважна кількість публікацій на ніцшеанські мотиви мала полемічний характер по відношенню до концепції німецького філософа, роботи на надлюдську тему склали самостійний пласт в інтелектуальній історії Росії того часу. Найчастіше надлюдина Ніцше служила лише маскою, під якою ховалися оригінальні риси своєрідної концепції того чи іншого автора», - зазначає Ю. В. Синьоока у статті «Проблема надлюдини у Соловйова та Ніцше». (20, с.69-70) Вона вважає суттєвим, що зазначені концепції «будувалися найчастіше прямо на ніцшевському образі, який був розпливчатим, а розкривали і варіювали те семантичне значення, яке закладено у самій формі російського слова. У російській «над», на відміну від німецького uber, укладена насамперед якісна оцінка, «над» - це найвищий ступінь якості, тому не випадково у свідомості російських інтелектуалів шлях до «надлюдини» існував як шлях до «піднесення», «покращення» людського типу, незалежно від того, чи буде це «піднесення» йти у площині біологічній чи духовній.<…>Для Ніцше ж – чуйного філолога, слово Ubermensch, за значенням префікса uber – «за межею», означало головним чином щось таке, що знаходиться за межею поняття «людина», «людини подоланої». (20, с.70)

Спробуємо проаналізувати погляди Ніцше та Соловйова на цю проблему. На думку Ю. В. Синьоокої, «Соловйов бачив мету людства у подоланні смерті, Ніцше – у подоланні вічності». (20, с.71) У статті «Ідея надлюдини» Соловйов зазначає, що ««людина» та «смертна» - синоніми.<…>Тварина не бореться (свідомо) зі смертю і, отже, не може бути нею переможно, і тому його смертність йому не докоряє і не в характеристику; людина ж є насамперед і особливо «смертна» - у сенсі переможеного, долаєтьсясмертю. А якщо так, то, значить, «надлюдина» має бути насамперед і особливо переможцем смерті– звільненим визволителем людства від тих істотних умов, які роблять смерть необхідною, а отже, виконавцемтих умов, за яких можна або зовсім не вмирати, або, померши, воскреснути для вічного життя». (22, с.632-633) Ю. У. Синьоокая показує, що, «по суті, обидва мислителі підійшли одного висновку з різних сторін: боголюдині Соловйова, шляху до воскресіння, необхідно досягти досконалості; надлюдина Ніцше приречена на вічне повернення, тому має прагнути до досконалості. Боголюдський ідеал Соловйова, так само як ідеал надлюдини Ніцше, ґрунтувався на визнанні безумовної цінності людської індивідуальності, необхідності піднесення та облагородження особистості, досягнення можливо повної досконалості людського типу та людської культури». (20, с.71)

Як вважає Ю. В. Синьоокая, «в ніцшевському ідеалі надлюдини очевидний перехід від індивідуалізму до універсалістських тенденцій. У світі вічного повернення прагнення надлюдини – еквівалентно втраченій вірі в Бога. «Коли говорили: Бог, - коли дивилися на далекі моря; але тепер я вчив вас говорити: надлюдина».(16, с.60) Проте сам Ніцше не ототожнює віру у надлюдини з релігійною вірою. «Чи могли б ви створити Бога? - Так не кажіть мені про всяких богів! Але ви, безперечно, могли б створити надлюдину».(16, с.60) Людина може створити іманентний собі ідеал генія, людинобога – і далі цього піднятися не може». (20, с.73) А. Р. Геворкян зазначає, що «Ніцше Бога не шукав, більше того, вважав, що тільки в ситуації смерті Бога і можливо реалізувати божественне в людині. Звідси його знамените становище<…>"Якби він[Бог] існував, його слід було б скасувати».(6, с.122-123)

Зовсім інших поглядів дотримується В. Соловйов. Його етика – «це етика якнайшвидшого вростання людства в Царство Боже, приходу воскресіння і безсмертя. Царство Боже сходить зверху, Боголюдство сходить назустріч. Тут етика є механізмом індивідуального порятунку, а спосіб прискореної реалізації історичного проекту. У Соловйова немає і може бути надлюдини як представника особливої ​​породи людей. У нього будь-яка людина причетна до Божества, а тому є бого(над)людиною. Людство смертне, але підлягає неодмінному воскресіння з мертвих у повному обсязі, без винятків – чи то грішник чи праведник. Одна з назв солов'ївського бого(понад)людства – Софія». (20, с.73) І Соловйов пише таке: «Якби навіть не вставав у нашому спогаді образ справжньої «надлюдини», дійсного переможця смерті і «первістка з мертвих»,<…>то, принаймні, є надлюдський шлях, Якими йшли, йдуть і будуть йти багато на благо всіх, і, звичайно, найважливіший наш життєвий інтерес - у тому, щоб більше людей на цей шлях вступали, пряміше і далі ним проходили, тому що на кінці його - повна і рішуча перемога над смертю». (22, с.633-634)

Для Соловйова очевидно, що «якщо надлюдина не Христос, він антихрист».(11, с.21) Тому можливі наслідки поширення цієї ідеї «здавалися йому катастрофічними. Якщо з'явився надлюдина-антихрист, то буде і апокаліпсис». (11, с.22) Але варто забувати, що антихрист Соловйова «має риси як ніцшеанського надлюдини. Він ще й філантроп та противник війни, як Лев Толстой; він вирішує всі економічні проблеми Європи, як економіст Маркс; але, звичайно, головне в ньому те, що він надлюдина – і це вже Ніцше. Три постаті, позначені В. С. як володарі дум сучасного йому людства, дали свої фарби до створення образу». (11, с.22-23)

«Участь Соловйова в обговоренні ніцшевських ідей відіграла величезну роль у становленні російської ніцшеани – він був першим вітчизняним мислителем, який глянув на творчість Ніцше з релігійної точки зору». (20, с.76) Проте З. Соловйов – племінник філософа - справедливо зауважує у написаної їм біографії У. Соловйова, що «філософу, який виріс на Канті і Гегелі, було важко зрозуміти значення Ніцше». (20, с.76) Та сама Ю. У. Синьоокая звертає нашу увагу те що, що «спочатку Соловйов належить до творчості Ніцше цілком нейтрально.<…>Філософія Ніцше для нього – не більше, ніж незначне вторинне явище, навряд чи має якийсь вплив на майбутнє людської культури та розвиток моралі, бо «воскресіння мертвих ідей не страшне для живих». Переключення уваги Соловйова на ніцшевську ідею надлюдини відкрило новий етап щодо його ставлення до Ніцше. Тема надлюдини стає для Соловйова центральним об'єктом критики у творчості німецького мислителя. У ніцшевському надлюдині – прообразі антихриста – релігійний філософ бачив найбільшу небезпеку, яка загрожувала християнській культурі. Соловйов у своїх роботах протиставляє ідеалу Ніцше істинного Боголюдини – Ісуса Христа, який переміг смерть тілесним воскресінням.<…>

В останні роки життя ставлення Соловйова до Ніцші набуло нового відтінку. Залишаючись вкрай настороженим, воно стає глибоко зацікавленим і водночас раціональнішим. У статті "Ідея надлюдини", вказуючи на три модні напрямки європейської думки кінця Х1Х ст.: "економічний матеріалізм" (Карл Маркс), "абстрактний моралізм" (Лев Толстой) і "демонізм надлюдини" (Фрідріх Ніцше), Соловйов віддає пріоритет значущості вчення Ніцше, наголошуючи, що секрет його популярності в тому, що воно несе у собі відповідь на духовні запити сучасних мислячих людей.<…>Соловйов визнає, що у концепції Ніцше, безсумнівно, є істина, але це істина спотворена ". (20, с.77-78)

Крім цього, Соловйов " захоплено шукав попередників Ніцше в інтелектуальній історії. У лекції про Лермонтова, прочитаної в 1899 р., він назвав поета попередником Ніцше - спокушеним демоном зла, жорстокості, гордості та хтивості.<…>В нарисі "Життєва драма Платона" (1898) своєрідним предтечею Ніцше, що втілили ідею надлюдини не в теорії, а в своїй особистій долі, і довели тим самим необхідність приходу "справжньої надлюдини", тобто Боголюдини, названий Сократ. Загибель Сократа, який вичерпав своєю шляхетною смертю моральну силу суто людської мудрості, стала для Соловйова свідченням про неможливість для людини виконати своє призначення, тобто стати дійсним надлюдиною, однією лише силою розуму та моральної волі». (20, с.78)

Тим не менш, незважаючи на те, що "сліди внутрішньої полеміки з Ніцше і ніцшеанським культом надлюдини і надлюдської краси можна виявити практично у всіх пізніх творах Соловйова, він не залишив будь-якого серйозного дослідження творчості Ніцше з історичної і метафізичної точок зору і, на відміну від більшості своїх сучасників ніколи не намагався спростовувати вчення Ніцше як філософську проблему. (20, с.78-79) «У нього знаходить не стільки надлюдини, скільки надфілолога, маючи на увазі блискучий стиль автора «Заратустри». (13, с.523) У той самий час, А. Ф. Лосєв переконаний, що «переживав Ніцше Вл. Соловйов набагато глибше, ніж про нього писав». (13, с.523)

"Молоді мислителі рубежу століть спробували в реальному житті поєднати вчення двох філософів", проте "дві половинки не стиковувалися в ціле. Адже вони з різних світів, межа між якими - подолана смерть. Звідси зламані особисті долі, звідси трагічний результат духовного руху релігійного ренесансу в Росії". (20, с.79) Як приклад можна назвати імена Костянтина Леонтьєва та Василя Розанова. Сам Розанов писав про Леонтьєва так: «злитість Леонтьєва і Ніцше настільки вражаюча, що це<…>- ніби комета, що розпалася на дві, і ось одна її половина проходить Німеччиною, а інша - Росією.<…>Леонтьєв мав нечувану зухвалість, як ніхто раніше його з християн, висловитись принципово проти корінного, найголовнішого початку, Христом принесеного на землю, - проти лагідності.<…>хто знає і відчуваєЛеонтьєва, не може не погодитися, що в ньому це, по суті, «ніцшеанство» було безпосереднім, жахливим апетитом і що дай йому волю і владу (з якими б Ніцше нічого не зробив), він залив би Європу вогнями та кров'ю у жахливому повороті політики». (13, с.530-531) А А.Ф. Лосєв говорив про всіх трьох: «…визнавати Бога і в той же час прагнути зайняти його місце – означає проповідувати сатанізм. Ніцше, Леонтьєв та Розанов – проповідники сатанізму». (13, с.532) Для Лосєва надлюдина Ніцше однозначно дорівнює антихристу, описаному Соловйовим («Коротка повість про антихриста»).

Безпосередньо стосується теми даного реферату та зіставлення поглядів Ніцше з філософією Ф. М. Достоєвського. «Твердження про подібність шукань Ніцше і Достоєвського перестав бути новим, воно часто зустрічалося у критичній літературі». (8, с.104) Одним із перших на цю подібність вказав Лев Шестов у роботі «Достоєвський і Ніцше (філософія трагедії)». (Він же провів паралелі між концепціями Ніцше та Лева Толстого в роботі «Добро у навчанні гр. Толстого і Нітше (філософія та проповідь)». На його думку, моральний аристократизм Толстого, який він називає «добром», «тільки формою відрізняється від нітшевського Ubermensch'а».(28, с.130)) І. І. Євлампієв зазначає, що «між поглядами Достоєвського і Ніцше більше спільного, ніж різного, звичайно, якщо ми оцінюємо не поверховий рівень їхнього світогляду, а його глибину.<…>Незважаючи на те, що Достоєвський, безумовно, визнавав значення християнства як основи європейської культури, а Ніцше, так само безумовно, заперечував його позитивну роль в історії Європи, обидва вони у своїх пошуках намагалися взяти з християнства позитивні елементи і водночас радикально поривали з найважливішими положеннями християнської традиції, що прийшли у непримиренну суперечність із вимогами нової епохи». (8, с.103-104) (Цікаве порівняння двох мислителів дає Стефан Цвейг: «Один тільки Достоєвський має таке ж ясновидіння нервів<…>; Однак у правдивості навіть Достоєвський поступається Ніцше. Він може бути несправедливий, упереджений у своєму пізнанні, тоді як Ніцше навіть в екстазі ні на крок не відступить від справедливості». (27, с.338))

Багато думок героя роману «Біси» Кириллова дивно збігаються з міркуваннями Ніцше про надлюдину: «Тепер людина ще не та людина. Буде Нова людинащасливі і горді. Кому буде все одно, жити чи не жити, та буде нова людина. Хто переможе біль та страх, той сам Бог буде. А той Бог не буде. (8, с.117) І. І. Євлампієв вказує також, що «Ніцше у своєму житті та своїй творчості постає як типовий герой Достоєвського. І якби потрібно було конкретніше вказати, чию історію та чию долю в реальному житті втілив Ніцше, то відповідь була б очевидною: це Кирилів». (8, с.108) У цьому відомо, що Ніцше як читав даний роман Достоєвського, а й докладно конспектував його фрагменти. Більше того, він зізнавався в одному з листів: «Цілком і повністю вірю вам, що саме в Росії можна «підбадьоритися»; деякі російські книги, насамперед Достоєвського<…>я відношу до найбільших полегшень у моєму житті».(18, с.154) Тому такі збіги аж ніяк не можуть бути випадковими. Докладніше про це можна прочитати у статті даного дослідника «Достоєвський та Ніцше: на шляху до нової метафізики людини».

У російській культурі є ще одне ім'я, що тісно пов'язане з втіленням філософії Ніцше, це Андрій Білий. У статті "Фрідріх Ніцше", що увійшла пізніше до книги "Арабески", він дає глибокий аналіз творчості мислителя. Пише він і про надлюдину. « «Індивідуальність» - цей термін вживає Ніцше в символічному, а чи не в методологічному сенсі.<…>Ми не знаємо, чи був ще Ніцше індивідуалістом у тому сенсі слова, що його вклали ми». (1, с.185) «Будь він серед собі подібних, можливо, вчення про надлюдину замінив би він вченням про норму розвитку індивідуальностей: був би універсалістом, а не індивідуалістом.<…>Є особистість Ніцше. Є вчення Ніцше про особистість. Воно випливає з його особи; воно – не теорія. Надлюдина- Це найменування. Чи є найменування ще й особистість? Якщо так, то символічно. Швидше маємо ми справу з гаслом, що не мріє, неусвідомленою і, проте, що забезпечується нормою розвитку<…>. Створююча мрія протиставляється дійсності, що розкладає особистість. «Надлюдина для Ніцше – більш реальна мрія, ніж реальні умови середовища». (1, с.180-181)

«Добре відома банальна формула філософії Ніцше, - вірніше: добре невідома»,– казав Андрій Білий. - «Відшукати новеу самого Ніцше не складе труднощів: ще й тепер Ніцше - невичерпне джерело, хоча вся наша епоха - почерпнута з нього, все ще черпає воду його живу... настільки рясно і так легко, що у нас виникає сумнів: черпаючи з Ніцше, чи не черпаємо? ми ... повз Ніцше?<…>З Ніцше ми чи він без нас? Ні, ми не з ним. Ми вже зрадили його шлях: у добре відомі закутки звернули ми, загибельні для наших дітей». (1, с.188-189, 191) Ці рядки Білий написав 1908 року, що він написав він тридцять років по тому?

Посмертна доля Ніцше (замість ув'язнення)

«За винятком Маркса, в історії людської думки мінливості долі вчення Ніцше не мають собі рівних; нам ніколи не відшкодувати несправедливість, що випала на його частку, - вигукував Альбер Камю. Але до Ніцше і націонал-соціалізму не було прикладу, щоб думка, цілком освячена благородством мук єдиної у своєму роді душі, була представлена ​​світу парадом брехні і жахливими купами трупів у концтаборах.<…>чи не повторити відчайдушний крик Ніцше, звернений до його епохи: « Моя совість і ваша совість більше не одне й те саме!»(10, с.176) І, дійсно, «ніцшеанство найближчих десятиліть, можна сказати, усієї першої половини нашого століття правильніше було б назвати не ніцшеанством власне, а якимось ферстер-ніцшеанством».(19, с.36) Ще Федір Степун писав про Ніцше: «Його неправда та її правизна у цьому, що може залишатися правий лише до того часу, що він трагічний, самотній і незрозумілий. Будь-яка спроба популяризації його знищує». (11, с.21)

«Філософія Фрідріха Ніцше – це унікальний та всім життям здійснений експеримент саморуйнування «тварини»в людині для самотворення в ньому «творця»,названого «надлюдиною». (19, с.23) І тепер «…Ніцше, оболганный, табуированный, уражений у культурних правах,<…>сподіватимемося, цьому Ніцше приходить кінець». (19, с.43) Можливо, що й даний реферат хоча б малою мірою сприятиме відновленню доброго імені Фрідріха Ніцше.