10 заповідей бога і які ігнорував Ісус. Детальний огляд десяти заповідей божих у православ'ї

(30 голосів : 4.3 з 5 )

Бог хоче, щоб люди були щасливі, любили Його, любили один одного і не шкодили собі та іншим, тому Він дав нам заповіді.Вони виражені духовні закони, вони оберігають нас від біди і вчать, як жити і будувати стосунки з Богом і людьми. Як батьки попереджають своїх дітей про небезпеку і навчають життя, так і наш Небесний Отець робить нам необхідні настанови. Заповіді були дані людям ще у Старому Завіті. Десять заповідей зобов'язані дотримуватись і люди Нового Завіту, християни.«Не думайте, що Я прийшов порушити закон або пророків: не порушити Я прийшов, але виконати» (), - говорить Господь Ісус Христос.

Найголовніший закон духовного світу – це закон любові до Бога та людей.

Усі десять заповідей говорять про цей закон. Вони були дані Мойсею у вигляді двох кам'яних плит - скрижалій, на одній з яких були написані перші чотири заповіді, що говорять про любов до Господа, а на другій - шість інших, про відношення до ближніх. Коли Господа нашого Ісуса Христа запитали: «Яка велика заповідь у законі?», Він відповів: «Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю та всім розумінням твоїм»: це перша і найбільша заповідь. Друга ж подібна до неї: «Полюби ближнього твого, як самого себе». На цих двох заповідях утверджується весь закон та пророки» ().

Що це означає? Те, що якщо людина дійсно досягла справжньої любові до Бога і ближніх, вона не може порушити жодну з десяти заповідей, тому що вони всі говорять про любов до Бога та людей. І до цього досконалого кохання ми повинні прагнути.

Розглянемо десять заповідей Закону Божого за порядком:

2. Не вчини собі кумира та всякої подоби, ялинка на небі горе, і ялинка на землі низу, і ялинка у водах під землею: нехай не вклонишся їм, ані послужиш їм.

4. Пам'ятай день суботній, щоб святити його: шість днів роби, і вчиниш у них усі діла твоє, а дня сьомого, субота, Господеві Богові твоєму.

6. Не вбий.

7. Не перелюби сотвори.

8. Не вкради.

10. Не побажай дружини щирого твого, не побажай дому ближнього твого, ні села його, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, ні всякої худоби його, ні всього, бо суть ближнього твого.

Так вони звучать церковно-слов'янською. Надалі, розбираючи кожну заповідь, ми даватимемо і їхній російський переклад.

ПЕРША ЗАПОВЕДЬ

Я Господь, Бог твій; нехай не будуть тобі бозі інії, хіба Мене.

Я - Господь, Бог твій, нехай не буде в тебе інших богів, окрім Мене.

Господь є Творцем всесвіту і духовного світу та Першопричиною всього існуючого. Весь наш прекрасний, гармонійний і надзвичайно складно влаштований світ ніяк не міг виникнути сам собою. За всією цією красою та гармонією стоїть Творчий Розум. Вірити в те, що все, що існує, виникло само по собі, без Бога – є ніщо інше як безумство. «Сказав безумець у серці своєму: «Немає Бога» (), - говорить пророк Давид. Бог не лише Творець, а й Батько наш. Він дбає, думає про людей і про все створене Ним, без Його піклування світ би впав.

Бог – Джерело всіх благ і людина має прагнути до Нього, бо тільки в Бозі вона отримує життя. "Я є шлях і істина і життя" (). Головним засобом богоспілкування є молитва і святі обряди, в яких ми отримуємо благодать Божу, божественну енергію.

Бог хоче, щоб люди прославляли Його правильно, тобто православно. Однією з найшкідливіших сучасних помилок є те, що всі релігії та віри говорять про те саме і однаково прагнуть Бога, просто моляться Йому по-різному. Справжня віра може лише одна – православна. Писання говорить нам: «Бо всі боги народів є ідолами, а Господь небеса створив» ().

У книзі Дій святих апостолів про Христа сказано: «немає іншого імені під небом, даного людям, яким би нам треба врятуватися» (). Для нас віра в Ісуса Христа як Бога і Спасителя є головним догматом, а інші релігії взагалі божество Христа заперечують. Або вважають його одним із численних язичницьких божеств, або просто пророком, або навіть, пробач Господи, лжемесією. Тож у нас із ними не може бути нічого спільного.

Так, що для нас Бог може бути тільки один, у Трійці прославлюваний Отець, Син і Святий Дух, і не може у нас православних християн бути інших богів.

Гріхами проти першої заповіді є: 1) атеїзм (заперечення Бога); 2) маловір'я, сумнів, забобони, коли люди змішують віру з невірою чи всілякими прикметами та іншими пережитками язичництва. Також грішать проти першої заповіді ті, хто говорить: «У мене Бог у душі», а при цьому не ходять і до обрядів не приступають, або приступають рідко; 3) язичництво (багатобожжя), віра в хибних богів, сатанізм, окультизм та езотерика. До цього також можна віднести магію, чаклунство, цілительство, екстросенсорику, астрологію, ворожіння та звернення до людей, які займаються всім цим, за допомогою; 4) хибні думки, що суперечать вірі православної та відпадання від Церкви у розкол, лжевчення та секти; 5) зречення віри; 6) надія на свої сили та на людей більше, ніж на Бога. Цей гріх також пов'язаний із маловір'ям.

ДРУГА ЗАПОВЕДЬ

Не вчини собі кумира і всякої подоби, ялинка на небі горе, і ялинка на землі низу, і ялинка у водах під землею: нехай не вклонишся їм, ані послужиш їм.

Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, що на землі внизу і що у водах нижче землі; не вклоняйся і не служи їм.

Друга заповідь забороняє поклонятися творінню замість Творця. Ми знаємо, що таке язичництво та ідолопоклонство, ось, що пише про язичників апостол Павло: «називаючи себе мудрими, збожеволіли, і славу нетлінного Бога змінили на образ, подібний до тлінної людини, і птахів, і чотирилапих, і плазунів… Вони замінили істину Божу неправдою, і служили тварюки замість Творця» (). Старозавітний ізраїльський народ, якому спочатку було дано ці заповіді, був хранителем віри в істинного Бога. Він був з усіх боків оточений язичницькими народами та племенами, щоб попередити євреїв про те, що в жодному разі не переймали язичницькі звичаї та вірування, Господь встановлює цю заповідь. Нині язичників, ідолопоклонників залишилося досить мало, хоча багатобожі, поклоніння бовванам і ідолам є і зараз. Наприклад, в Індії, Африці, Південній Америці, деяких інших країнах. Навіть у нас у Росії, де християнству ось уже понад 1000 років, дехто намагається відродити давнє слов'янське язичництво.

Вшанування православ'я святих ікон ніяк не може бути названо ідолопоклонством. По-перше, ми підносимо молитви поклоніння не самій іконі, не матеріалу, з якого вона зроблена, а тим, хто на ній зображений: Богу, Богородиці та святим. Дивлячись на образ, ми піднімаємося розумом до Первообразу. По-друге, священні зображення робилися ще у Старому Завіті за наказом Самого Бога. Господь наказав Мойсеєві поставити в першому пересувному старозавітному храмі, скинії, золоті зображення Херувимів. Вже в перші століття християнства, в римських катакомбах, місцях зборів перших християн, були настінні зображення Христа у вигляді доброго Пастиря, Божої Матері, з піднесеними руками та інші священні образи. Всі ці фрески знайшли при розкопках.

Хоча в сучасному світі залишилося мало прямих ідолопоклонників, багато людей творять собі кумирів, віддають їм поклоніння та приносять жертви. Для багатьох такими ідолами, що вимагають постійних жертвоприношень, стали їхні пристрасті та вади. Пристрасті – гріховні звички, що вкоренилися, згубні залежності. Деякі люди потрапили в їхній полон і вже не можуть обходитися без них, і служать їм, як своїм панам, бо: хто ким переможений, той тому і раб. Ось ці ідоли - пристрасті: 1) обжерливість; 2) блуд; 3) сріблолюбство; 4) гнів; 5) смуток; 6) засмучення; 7) марнославство; 8) гордість.

Апостол Павло недаремно порівнює служіння пристрастям з ідолопоклонством: «любостяжання…є ідолослужіння» (). Служаючи пристрасті, людина перестає думати про Бога і служити Йому, і вона також забуває про любов до ближніх.

До гріхів проти другої заповіді також можна віднести пристрасну прихильність до будь-яких справ, коли це захоплення стає пристрастю. Ідолослужінням є і пристрасне поклоніння будь-якій особистості. Недарма деякі артисти, співаки, спортсмени у світі так і називаються: кумирами та ідолами.

ТРЕТЯ ЗАПОВЕДЬ

Не приймай ім'я Господа Бога твого марно.

Не кажи імені Господа Бога твого даремно.

Що означає поминати ім'я Господа марно? Тобто вимовляти його не в молитві, не в духовних бесідах, а ведучи пусті розмови, як кажуть, «для червоного слівця» або просто для зв'язування слів, а може бути навіть жартома. І вже зовсім тяжким гріхом є проголошення імені Божого з бажанням похулити Бога, посміятися з Нього. Також гріхом проти третьої заповіді є блюзнірство, коли святі предмети стають предметом глузувань і наруги. Невиконання обітниць, даних Богові та легковажні клятви, з покликанням імені Божого, також є порушенням цієї заповіді.

Ім'я Боже є для нас святинею, і його не можна розмінювати в порожньому, пустому мовленні. Святитель наводить притчу про поминання імені Господа марно:

Один золотих справ майстер сидів у своїй лавці за верстатом і, працюючи, невпинно поминав ім'я Боже марно: то як клятву, то як улюблене слівце. Якийсь паломник, що повертався зі святих місць, проходячи повз лавку, почув це, і душа його обурилася. Тоді він гукнув ювеліра, щоб той вийшов надвір. А коли майстер вийшов, паломник сховався. Ювелір, нікого не побачивши, повернувся до крамниці і продовжив роботу. Паломник знову його гукнув, а коли ювелір вийшов, той прикинувся, що нічого не знає. Майстер, розгнівавшись, повернувся до себе і знову почав працювати. Паломник утретє його гукнув і, коли майстер знову вийшов, знову стояв мовчки, прикинувшись, що він тут ні до чого. Тоді ювелір у сказі накинувся на паломника:

Навіщо ти кличеш мене дарма? Що за жарти! У мене роботи по горло!

Паломник миролюбно відповів:

Воістину, у Господа Бога роботи ще більше, але ти Його закликаєш набагато частіше, ніж я тебе. Хто має право сердитися більше: ти чи Господь Бог?

Ювелір, присоромлений, повернувся до майстерні і з того часу тримав язик за зубами.

Слово має велике значення та силу. Бог створив цей світ через Слово. «Словом Господа створені небеса, і духом уст Його – все їхнє воїнство» (), – говорить Спаситель. Про «гнилому слові» писав ще ап. Павло. У IV ст. святитель каже, що «Якщо хто матюкими лається, тоді у Престолу Господнього Матері Божої даний Нею молитовний покрив від людини віднімає, і Сама відступає, і яка людина матірно обраниться, себе в той день прокляття піддає, ніж мати свою лає і гірко її ображає. З тією людиною не належить нам їсти і пити, аще не відстане від її матюки».

ЧЕТВЕРТА ЗАПОВЕДЬ

Пам'ятай день суботній, щоб святити його: шість днів роби, і вчиниш у них вся діла твоя, а в день сьомий, субота, Господеві Богові твоєму.

Пам'ятай день суботній, щоб провадити його свято: шість днів працюй і роби в продовженні їх усі діла твої, а день сьомий день субота посвячуй Господу Богу твоєму.

Господь створив цей світ за шість етапів – днів та закінчивши творіння. «І благословив Бог сьомого дня, і освятив його; бо в той спочив від усіх діл Своїх, які Бог творив і творив» (). Це не означає, що Бог не дбає про створений світ, але означає, що Господь закінчив усі дії, пов'язані з творінням.

У Старому Завіті вдень спокою шанувалася субота (У перекладі з давньоєврейської спокій). У новозавітні часи святим днем ​​спокою став день недільний, коли згадується Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа. Сьомим і найголовнішим днем ​​для християн є день воскресіння, мала Пасха, і звичай шанування недільного дня йде ще від часів святих апостолів. У недільний день християни утримуються від робіт і йдуть у , щоб помолитися Богу, подякувати Йому за минулий тиждень і попросити благословення на працю майбутнього тижня. Цього дня дуже добре причаститися Святих Христових Таїн. Недільний день ми присвячуємо молитві, духовному читанню, благочестивим заняттям. У неділю, як день вільний від звичайної праці, можна допомогти ближнім. Відвідати хворих, надати допомогу немічним, старим.

Часто від людей далеких від Церкви або мало церковних, можна чути про те, що вони, мовляв, не мають часу для домашньої молитви і відвідування храму. Так, сучасна людина часом дуже завантажена, але навіть у зайнятих людей залишається чимало вільного часу на те, щоб розмовляти по телефону з подругами, друзями та родичами, читати журнали, газети та романи, годинами сидіти біля телевізора та комп'ютера, а на молитву часу ні. Інша людина о шостій годині вечора приходить додому і потім 5-6 годин лежить на дивані біля телевізора, і йому буває ліньки встати і прочитати дуже коротке вечірнє молитовне правило або почитати Євангеліє.

Ті люди, які шанують недільні дні та церковні свята, моляться у храмі і не лінуються читати ранкові та вечірні молитви, отримують набагато більше тих, хто проводять цей час у ледарстві та лінощі. Господь благословить їхню працю, помножить їхні сили і пошле їм Свою допомогу.

П'ЯТА ЗАПОВЕДЬ

Шануй батька твого та матір твою, нехай добре буде, і нехай довголітній будеш на землі.

Шануй батька свого та матір свою, щоб тобі було добре і щоб ти довго жив на землі.

Тим, хто любить, шанує своїх батьків, обіцяється не лише нагорода в Царстві Небесному, але навіть у земному житті благословення, благополуччя та багатоліття. Вшановувати батьків це означає поважати їх, виявляти слухняність їм, допомагати їм, дбати про них у старості, молитися за їх здоров'я і спасіння, а коли вони помруть, молитися за упокій їхньої душі.

Нерідко люди запитують: як можна любити і почитати батьків, які не піклуються про дітей, нехтують своїми обов'язками або впадають у важкі гріхи? Батьків ми не обираємо, те, що вони у нас такі, а не якісь інші – є воля Божа. Чому Бог дав нам таких батьків? Для того, щоб нам виявити найкращі християнські якості: терпіння, любов, смирення, навчитися прощати.

Через батьків ми прийшли в цей світ, вони є причиною нашого буття і сама природа походження від них навчає нас почитати їх як людей, вищих, ніж ми самі. Ось що пише з цього приводу святитель: «…як вони народили тебе, ти не можеш народити їх. Тому, якщо в цьому ми нижче їх, то перевернемо в іншому відношенні через пошану до них, не тільки за законом природи, але переважно перед природою, за почуттям страху Божого. Воля Божа рішуче вимагає, щоб батьки були шановані дітьми, і тих, хто виконує це, нагороджує великими благами і дарами, а тих, хто порушує цей закон, карає великими і тяжкими нещастями». Вшановуючи батька і матір, ми шануємо Самого Бога, Батька нашого небесного. Він разом із земними нашими батьками дав нам найдорожчий дар – дар життя. Батьків можна назвати творцями, співробітниками Господу. Вони дали нам тіло, ми тіло від їхнього тіла, а Бог вклав у нас безсмертну душу.

Якщо людина не шанує батьків, заперечує цю ієрархію, вона може дуже легко дійти й нешанування і заперечення Бога. Спочатку він не поважає батьків, потім перестає любити батьківщину, потім заперечує матір-церкву, і він уже не вірить у Бога. Все це дуже взаємопов'язане. Недарма, коли хочуть похитнути державу, зруйнувати її підвалини зсередини, в першу чергу озброєні на церкву, віру в Бога і на сім'ю. Сім'я, шанування старших, передача традицій (а слово традиція якраз і походить від латинського tradition - передача), цементує суспільство, робить народ міцним.

ШОСТА ЗАПОВЕДЬ

Не вбий.

Не вбивай.

Вбивство, відібрання життя в іншої людини і самогубство, тобто самовільний відхід від життя – одні з найважчих гріхів.

Самогубство – найстрашніший злочин. Це бунт проти Бога, який дав нам дорогоцінний дар життя. Але наше життя в руках Божих ми не маємо права йти з неї, коли нам заманеться. Здійснюючи самогубство, людина йде з життя в страшному затьмаренні розпачу та зневіри. Він уже не може покаятися в цьому гріху, також він не може принести покаяння в гріху вбивства, який він чинить до самого себе, за труною покаяння немає.

Людина, яка позбавила іншого життя через необережність, також винна у вбивстві, але вина її менша, ніж у того, хто вбиває свідомо. Також винен у вбивстві той, хто сприяв убивству. Наприклад, чоловік жінки, який не відмовив її зробити аборт чи навіть сам сприяв цьому.

Люди, які своїми шкідливими звичками і пороками і гріхами скорочують своє життя і завдають шкоди своєму здоров'ю, також грішать проти шостої заповіді.

Будь-яка шкода, завдана ближньому, є також порушенням цієї заповіді. Ненависть, злість, побої, знущання, образи, прокляття, гнів, зловтіха, злопам'ятство, злобажання, непрощення образ - все це гріхи проти заповідь «не вбив», тому що «будь-який, хто ненавидить брата свого, є людиногубець» (),- говорить Слово Боже.

Крім вбивства тілесного існує не менш страшне вбивство - вбивство духовне, коли хтось спокушає, спокушає ближнього в невіру або підштовхує до гріха, і тим самим губить його душу.

Писання відносить розпусту до найважчих гріхів: «Не обманюйтесь: ні розпусники…ні перелюбники… Царства Божого не успадковують» ().

Гріхом, ще більш тяжким, ніж блуд є перелюб, тобто порушення подружньої вірності або тілесні стосунки з людиною, яка перебуває у шлюбі.

Зрада руйнує не лише шлюб, а й душу того, хто зраджує. На чужому горі щастя не збудуєш. Існує закон духовної рівноваги: ​​посіявши зло, гріх, ми зло і пожнемо, наш гріх до нас і повернеться. Перелюб, блуд починається не з факту тілесної близькості, а набагато раніше, коли людина дає собі дозвіл на брудні думки, нескромні погляди. У Євангелії сказано: кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб із нею в серці своєму» ().

ВОСЕМА ЗАПОВЕДЬ

Чи не вкради.

Чи не кради.

Порушенням цієї заповіді є присвоєння чужої власності як державної, так і приватної. Види крадіжки можуть бути різноманітні: грабіж, крадіжка, обман у торговельних справах, підкуп, хабарництво, ухилення від податків, дармоїдство, святотатство (тобто присвоєння церковного майна), різноманітні афери, махінації та шахрайства. Крім цього до гріхів проти восьмої заповіді можна віднести всяку нечесність: брехня, обман, лицемірство, лестощі, підлабузництво, людиноугоддя, оскільки в цьому випадку люди намагаються також придбати щось, наприклад, розташування ближнього, нечесним, злодійським шляхом.

«Вкраденим добром не збудуєш будинок», - каже російське прислів'я і ще «Як мотузці не вийся, а кінець буде». Наживаючись на привласненні чужої власності, людина рано чи пізно за це розплачуватиметься. «Бог лаймо не буває» () Досконалий гріх, яким би незначним він не здавався, обов'язково повертається. Зло обов'язково знайде нас. Один мій знайомий у дворі випадково вдарив і подряпав крило машини сусіда. Але нічого не сказав йому та не дав грошей на ремонт. Через деякий час, у зовсім іншому місці, далеко від будинку, його власну машину також подряпали та втекли з місця події. До того ж удару було завдано в те саме крило, яке він зіпсував сусідові.

В основі крадіжки, крадіжки лежить пристрасть сріблолюбства і бореться вона набуттям протилежних їй чеснот. Сріблолюбство може бути двох видів: Мотовство (любов до розкішного життя) і скупість, жадібність І те й інше потребує засобів, які купуються найчастіше нечесним шляхом.

Сріблолюбство бореться здобуттям протилежних йому чеснот: милосердям до бідних, бідуванням, працьовитістю, чесністю та духовним життям, бо прихильність до грошей та інших матеріальних цінностей завжди походить від бездуховності.

ДЕВ'ЯТА ЗАПОВЕДЬ

Не послухайся на друга твого свідчення хибна.

Не кажи помилкового свідчення на ближнього твого.

Цією заповіддю Господь забороняє не тільки пряме лжесвідчення проти ближнього свого, наприклад у суді, але й будь-яку брехню, сказану на адресу інших людей, як то: наклепи, клепи, хибні доноси. Гріх святослів'я, настільки звичайний повсякденний для сучасної людини, також дуже часто буває пов'язаний із гріхами проти дев'ятої заповіді. У пустопорожніх розмовах постійно лунають плітки, пересуди, а часом наклеп і наклеп. Під час безглуздої розмови дуже легко «збалакати зайвого», розголосити довірені тобі чужі таємниці та секрети, підвести та підставити ближнього. "Мова моя - ворог мій", - кажуть у народі, і дійсно, наша мова може принести велику користь нам і ближнім, а може дуже нашкодити. Апостол Яків говорить, що мовою ми часом «благословляємо Бога і Отця, і їм проклинаємо людей, створених за Божою подобою» (). Грішимо ми проти дев'ятої заповіді і коли не тільки говоримо брехню і наклеп на ближнього, але й коли погоджуємося зі сказаним іншими, цим беручи участь у гріху осуду.

«Не судіть, та не будете судимі» (), – попереджає Спаситель. Засуджувати означає судити, передбачати суд Божий, узурпувати Його права (у цьому теж страшна гордість!) бо тільки Господь, який знає минуле, сьогодення і майбутнє людини, може судити про нього. Викл. Іван Савваїтський розповідає таке: «Якщо прийшов до мене інок із сусіднього монастиря, і я запитав його, як живуть батьки. Він відповів: «Добре, за вашими молитвами». Потім я запитав про ченця, який не мав доброї слави, і гість сказав мені: «Ніщо він не змінився, отче!» Почувши це, я вигукнув: "Худо!" І тільки я сказав це, одразу відчув себе ніби у захваті і побачив Ісуса Христа, розп'ятого між двома розбійниками. Я, бувало, кинувся на поклоніння Спасителеві, як раптом Він звернувся до майбутніх Ангелів і сказав їм: «Візьміть його геть, - це антихрист, бо засудив брата свого, раніше Мого Суду». І коли, за словом Господа, я виганявся, у дверях залишилася моя мантія, а потім я прийшов до тями. «Горе мені, - сказав я тоді братові, що прийшов, - злий цей день мені!» "Чому так?" - Запитав той. Тоді я розповів йому про бачення і помітив, що мантія, що я залишила, означає, що я позбавлений покрову і допомоги Божої. І з того часу сім років провів я, блукаючи пустинями, ні хліба не куштуючи, ні під дах не заходячи, ні з людьми не розмовляючи, доки не побачив Господа мого, що повернув мені мантію».

Ось як страшно виносити судження про людину.

ДЕСЯТА ЗАПОВЕДЬ

Не побажай дружини щирого твого, не побажай дому ближнього твого, ні села його, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, ні всякої худоби його, ні всього, як суть ближнього твого.

Не бажай дружини ближнього твого і не бажай дому ближнього твого, ні поля його, ні раба його, ні рабині його... ні всього, що належить ближньому твоїм.

Ця заповідь забороняє заздрість і ремствування. Не можна не лише робити погане людям, а й навіть мати гріховні, заздрісні думки проти них. Будь-який гріх починається з думки, з думки про нього. Спочатку людина починає заздрити грошам і майну ближніх, потім у його серці зароджується помисел вкрасти це добро у свого брата, і незабаром він втілює свої гріховні мрії в дію. Перелюб також, як відомо, починається з нескромних поглядів та заздрісних помислів щодо дружини ближнього. Також треба сказати, що заздрість до багатства, майна талантів, здоров'я наших ближніх вбиває у нас любов до них, заздрість як кислота роз'їдає душу. Нам уже неприємно спілкуватися з ними, ми не можемо розділити з ними їхню радість, навпаки, заздрісну людину дуже радує, раптова скорбота і горе, що спіткало тих, кому він заздрив. Ось чому так небезпечний гріх заздрості, він є початком, насінням інших гріхів. Чоловік заздрісний також грішить проти Бога, він не хоче задовольнятися тим, що йому посилає Господь, йому постійно мало, він звинувачує у всіх своїх бідах ближніх і Бога. Така людина ніколи не буде щасливою та задоволеною життям, адже щастя це не якась сума земних благ, а стан душі людини. "Царство Боже всередину вас є" (). Воно починається тут землі, з правильного влаштування душі. Вміння бачити дари Божі в кожному дні свого життя, цінувати їх і дякувати за них Богу – запорука людського щастя.

ЄВАНГЕЛЬСЬКІ ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА

Ми вже говорили, що Бог дав людям десять заповідей ще за старозавітних часів. Дано було для того, щоб захистити людей від зла, попередити про небезпеку, яку несе гріх. Господь Ісус Христос встановив Новий Заповіт, дав нам Новий Євангельський Закон, основою якого є любов: «Заповідь нову даю вам, щоб любили один одного» (). Однак Спаситель не скасував дотримання десяти заповідей, але вказав людям абсолютно новий рівень духовного життя. У Нагірній проповіді, розповідаючи про те, як має будувати своє життя християнин, Спаситель, у тому числі, дає дев'ять Заповідей Блаженства. Ці заповіді говорять вже не про заборону гріха, а про християнську досконалість. Вони розповідають: як досягти блаженства, які чесноти наближають людину до Бога, бо тільки в ньому людина може знайти справжнє блаженство. Заповіді блаженства не тільки не скасовують десяти заповідей Закону Божого, але дуже премудро доповнюють їх. Недостатньо просто не чинити гріх, або вигнати його з нашої душі, покаявшись у ньому. Ні, треба, щоб наша душа була заповнена протилежними гріхам чеснотами. "Святе місце пустим не буває". Недостатньо не робити зла, треба творити добро. Гріхи створюють стіну між нами та Богом, коли стіна зруйнована, ми починаємо бачити Бога, але наблизити до Нього нас може лише моральне християнське життя.

Ось дев'ять заповідей, які нам Спаситель дав як керівництво до християнського подвигу:

1. Блаженні вбогі духом, бо тих є Царство Небесне
2. Блаженні плачуть, бо ті втішаться
3. Блаженні кротці, бо ті наслідять землю
4. Блаженні жадібні й жадібні правди, що ті насититься
5. Блаженні милостивії, бо помиловані будуть
6. Блаженні чисті серцем, бо Бога побачать
7. Блаженні миротворці, бо ті сини Божі нарекутся
8. Блаженні вигнані правди заради, бо тих є Царство Небесне
9. Блаженні є, коли ганьблять вам, і ждуть, і рікають усі лихі слова на ви брехливі, Мене ради: Радуйтесь і веселіться, так як ви маєте багато на небесах.

ПЕРША ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА

Що значить бути «жебраком»,і чому такі люди є «блаженними»?Для того, щоб зрозуміти це потрібно використовувати образ звичайної жебраки. Ми всі бачили, знаємо людей, які досягли бідності, злиднів. Серед них, звичайно, є люди різні і не зараз розглядатимемо їх морально-моральні якості, немає життя цих нещасних потрібне нам як якийсь образ. Кожен жебрак чудово розуміє, що стоїть на останньому щаблі соціальних сходів, що всі інші люди в матеріальному плані знаходяться набагато вище за нього. А він блукає в лахмітті, часто не маючи власного кута, і просить милостиню, щоб хоч якось підтримати своє життя. Поки жебрак спілкується з такими ж бідняками як він, то може не помічати свого становища, але, побачивши людину багату, заможну, вона тут же відчуває бідність власного становища.

Злидні духовні означає смиренність, в іність свого істинного стану. Як звичайний жебрак не має нічого свого, але одягається в те, що дадуть і харчується милостиною, також і ми повинні усвідомлювати, що все, що маємо, отримуємо від Бога. Це все не наше, ми лише прикажчики, управителі маєтку, який нам дав Господь. Дав, щоб воно служило спасінню нашої душі. Можна бути зовсім не бідною людиною, але бути «жебраком духом», зі смиренністю приймати те, що нам дарує Бог і використовувати це на служінні Господу та людям. Все від Бога, не тільки матеріальне багатство, але й здоров'я, таланти, здібності, саме життя – все це виключно дар Божий, за який ми повинні Його дякувати. «Без Мене не можете нічого робити» (), – говорить нам Господь. І боротьба з гріхами, і набуття добрих справ неможливі без смирення, все це ми робимо тільки за допомогою Божої.

Жебраким духом, смиренномудрим, обіцяється "Царство Небесне". Люди, які знають, що все, що вони мають, не їхня заслуга, а дар Божий, який треба примножити на спасіння душі, сприйматимуть усе послане їм, як засіб досягнення Царства Небесного.

ДРУГА ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА

« Блаженні плачуть».Плач може бути викликаний зовсім різними причинами, але далеко не всякий плач є чеснотою. Заповідь про плач означає покаяний плач про свої гріхи. Покаяння таке важливе, бо без нього неможливо наблизитися до Бога. Гріхи заважають нам це зробити. Перша заповідь про смирення вже підводить нас до покаяння, закладає основу для духовного життя, бо усвідомити свої гріхи, покаятися в них може лише людина, яка відчуває свою неміч, злидні перед Отцем Небесним. І як євангельський блудний син повертається до дому Отчого, звісно, ​​Господь прийме кожного, хто приходить до Нього, і обре всяку сльозу з його очей. Тому: «блаженні плачуть (про гріхи), бо вони втішаться».Кожна людина має гріхи, без гріха лише один Бог, але нам дано від Бога найбільший дар – покаяння, можливість повернутися до Бога, попросити прощення у Нього. Святі отці недаремно називали покаяння другим хрещенням, де ми омиваємо гріхи не водою, а сльозами.

Блаженними сльозами можна також назвати сльози співчуття, співпереживання нашим ближнім, коли ми переймаємося їхнім горем і намагаємось чим можемо допомогти їм.

ТРЕТЯ ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА

«Блаженні лагідні».Лагідність – це мирний, спокійний, тихий дух, який людина набула у своєму серці. Це покірність Божої волі і чеснота миру в душі і миру з ближніми. «Візьміть ярмо Моє на себе, і навчіться від Мене: бо Я лагідний і смирен серцем; і знайдете спокій вашим душам. Бо ярмо Моє благо, і тягар мій легкий» (), - вчить нас Спаситель. Він був у всьому підкорений волі Небесного Батька, Він служив людям і з лагідністю прийняв страждання. Той, хто взяв на себе добре ярмо Христове, прямує Його шляхом, шукає смирення, лагідності, любові знайде спокій, заспокоєння своєї душі і в цьому земному житті, і в житті майбутнього віку, бо лагідні. «успадковують землю»,насамперед не матеріальну, а духовну, у Царстві Небесному.

Великий російський святий, преподобний говорив: «Стяжи дух мирний і навколо тебе врятуються тисячі». Сам він повною мірою набув цього лагідного духу, зустрічаючи кожного, хто приходить до нього словами: «Радість моя, Христе воскрес!» Відомий епізод його житія, коли до його лісової келії прийшли розбійники, бажаючи пограбувати старця, думаючи, що відвідувачі приносять йому багато грошей. Святий Серафим рубав тим часом дрова в лісі і стояв із сокирою в руках. Але, маючи зброю і сам володіючи великою фізичною силою, він не захотів чинити їм опору. Він поклав сокиру на землю і поклав руки на груди. Лиходії схопили сокиру і її обухом жорстоко побили старця, проломивши голову і переламавши кістки. Не знайшовши жодних грошей, вони зникли. Преподобний ледве зміг дістатись монастиря, він довго хворів і до кінця днів залишався зігнутим. Коли розбійників упіймали, він не тільки пробачив їх, а й просив відпустити, говорячи, що якщо цього не зроблять, він піде з монастиря. Ось, якою дивовижною лагідністю це була людина.

Те, що «лагідні успадковують землю», справедливе у духовному плані, а й у земному. Кроткі і смиренні християни, без воєн, вогню і меча, незважаючи на страшні гоніння з боку язичників, змогли обернути у справжню віру всю величезну Римську імперію.

ЧЕТВЕРТА ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА

Жадати і шукати правди можна по-різному. Є певні люди, яких можна назвати «правдошукачами», вони постійно обурюються існуючими порядками, скрізь шукають справедливості та скаржаться у вищі інстанції. Але не про них йдеться у цій заповіді. Мається на увазі зовсім інша правда.

Сказано, що потрібно бажати правди як їжі та пиття: « Блаженні жадібні й жадібні правди».Тобто дуже сильно, як голодний і спраглий, терпить страждання, доки задовольнить свої потреби. Про яку правду тут сказано. Про Вищу Божественну правду. А Вища правда, Істина – це Христос. «Я є шлях і істина» (), - говорить Він про Себе. Отже, християнин повинен шукати справжнього сенсу життя в Бозі. У Ньому одному Істинне джерело Живої води та Божественного Хліба, яке є Його Тіло.

Господь залишив нам Слово Боже, в якому викладено Божественне вчення, правда Божа, Він створив Церкву і вклав у неї все необхідне для спасіння. Церква також є носієм правди і правильного знання про Бога, мир і людину. Ось цієї правди повинен прагнути кожен християнин, читаючи Святе Письмо і наставляючись творіннями отців Церкви.

Ті, хто ревнує про молитву, про творення добрих справ, про насичення себе Словом Божим, воістину «прагнуть правди», і звичайно, отримають насичення від пріснопоточного Джерела Спас нашого і в цьому столітті і в майбутньому.

П'ЯТА ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА

Милість, милосердя– це справи кохання стосовно ближніх. У цих чеснотах ми наслідуємо самого Бога: «Будьте милосердні, як і Отець ваш милосерд» ().

І такої ж безкорисливої ​​любові навчає всіх нас, щоб ми робили справи милості не заради нагороди, не очікуючи отримати щось натомість, а з любові до самої людини, виконуючи Божу заповідь.

Роблячи добрі справи людям, як творінню, образу Божому, ми цим приносимо службу Самому Богу. У Євангелії описаний Страшний Суд Божий, коли Господь відокремить праведних від грішних і скаже праведним: «Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу. Бо хотів Я, і ви дали Мені їсти; жадав, і ви напоїли Мене; був мандрівником, і ви прийняли Мене; був голий, і ви одягли Мене; був хворий, і ви відвідали Мене; у в'язниці був, і ви прийшли до Мене». Тоді праведники скажуть Йому у відповідь: «Господи! коли ми бачили Тебе жадібним, і нагодували? чи спраглим, і напоїли? коли ми бачили Тебе мандрівником і прийняли? чи голим, і одягли? коли ми бачили Тебе хворим, чи в в'язниці, і прийшли до Тебе? І Цар скаже їм у відповідь: «Істинно говорю вам: оскільки ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені» (). Тому сказано, що «милостиві»самі «помиловані будуть».І навпроти тих, хто не чинив добрих справ, не буде чим виправдатися на суді Божому, як сказано в тій самій притчі про страшний суд.

ШОСТА ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА

«Блаженні чисті серцем»тобто чисті душею і розумом від гріховних думок і бажань. Важливо не тільки уникати вчинення гріха видимим чином, але й утримуватися від думок про нього, тому що будь-який гріх починається з помислу, а вже потім матеріалізується. "З серця людини виходять злі помисли, вбивства, перелюбства, перелюбства, крадіжки, крадіжки, лжесвідчення, хуління" (). Людина, яка має нечисту душу, нечисті думки – потенційний виконавець потім уже видимих ​​гріхів.

«Якщо око твоє буде чистим, то все тіло твоє буде світло; якщо ж око твоє буде погане, то все тіло твоє буде темним» (). Ці слова Христа сказано про чистоту серця, душі. Чисте око – це щирість, чистота святість думок та намірів, і ці наміри ведуть до добрих вчинків. І навпаки: де око, серце засліплено, там царюють темні помисли, які згодом стануть темними справами. Тільки людина з чистою душею, чистими думками може наблизитися до Бога, побачитиЙого. Бога бачать не тілесними очима, а духовним зором чистої душі і серця. Якщо цей орган духовного зору помутніли, зіпсовані гріхом, Господа не побачити. Тому треба утримуватися від нечистих, гріховних, злих і похмурих думок, відганяти їх як всевих від ворога, і виховувати в душі, вирощувати інші – світлі, добрі. Думки вирощуються молитвою, вірою і надією на Бога, любов'ю до Нього, до людей і до всякого творіння Божого.

СЬОМА ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА

«Блаженні миротворці, бо вони будуть названі синами Божими».Заповідь миру з людьми та примирення ворогуючих ставиться дуже високо, такі люди називаються дітьми, синами Господа. Чому? Ми всі діти Божі, його творіння. Будь-якому батькові немає нічого приємнішого, коли він знає, що його діти живуть у світі, любові та злагоді між собою: «Як добре і як приємно жити братам разом!» (). І навпаки, як сумно для батька і матері бачити сварки, чвари і ворожнечу між дітьми, побачивши все це серце батьків наче обливається кров'ю! Якщо мир і добрі стосунки між дітьми радують навіть земних батьків, тим більше Батькові нашому Небесному потрібно, щоб ми жили у світі. І людина, яка зберігає мир у сім'ї, з людьми, примиряє ворогуючих, приємна і угодна Богові. Мало того, що така людина отримує радість, спокій, щастя і благословення від Бога тут на землі, набуваючи миру в душі та миру з ближніми, він отримає, безсумнівно, нагороду в Царстві Небесному.

Миротворці ще тому назвуться «синами Божими», що у своєму подвигу уподібнюються до самого Сина Божого, Христа Спасителя, Який примирив людей з Богом, відновив той зв'язок, який був зруйнований гріхами та відпаданням людства від Бога.

ВОСЕМА ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА

«Блаженні вигнані заради правди».Про стягнення Істини, Божественної правди, вже йшлося у четвертій заповіді блаженства. Ми пам'ятаємо, що Істина є Самим Христом. Він також називається Сонцем правди. Саме про сором, гоніння за правду Божу йдеться у цій заповіді. Шлях християнина-це завжди шлях воїна Христового. Шлях складний, важкий, вузький «тісні ворота та вузький шлях, що веде до життя» (). І те, що дуже багато людей йдуть у цьому напрямку, не повинно бентежити нас. Християнин завжди інший, не як усі. «Намагайся жити не «як усі живуть», а як Бог велить, тому що «мир у злі лежить», - каже преподобний. Не біда, якщо за наше життя і віру нас будуть тут на землі гнати й ганьбити, бо наша батьківщина не на землі, а на небі, з Богом. Тому, гнаним за правду Господь у цій заповіді обіцяється "Царство Небесне".

ДЕВ'ЯТА ЗАПОВЕДЬ БЛАЖЕНСТВА

Продовженням восьмої заповіді, де йдеться про утиск за Правду Божу та християнське життя, є остання заповідь блаженства, де сказано про гоніння за віру. «Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене. Радуйтеся і веселіться, бо велика нагорода ваша на небесах».

Тут сказано про найвищий прояв любові до Бога – про готовність віддати своє життя за Христа, за свою віру в Нього. Цей подвиг називається мучеництвом.Шлях цей вищий і має найвищу, "велику нагороду".Шлях цей вказаний Самим Спасителем, Він зазнав переслідувань, мук, жорстоких тортур і болісної смерті, давши тим самим приклад усім своїм послідовникам і зміцнивши їх у готовності постраждати за Нього навіть до крові та смерті, як колись Він постраждав за всіх нас.

Ми знаємо, що Церква стоїть на крові та стійкості мучеників, вони перемогли язичницький, ворожий світ, віддавши свої життя і поклавши їх у основу Церкви. Християнський вчитель 3 століття говорив: "Кров мучеників є насіння християнства". Як насіння падає в землю і вмирає, але при цьому смерть його не марна, воно дає плід у кілька разів більший, так апостоли, мученики, віддавши своє життя, з'явилися тим насінням, з якого виросла Вселенська Церква. І на початку 4 століття язичницька імперія була переможена християнством без сили зброї та будь-якого примусу і стала православною.

Але ворог роду людського не заспокоюється і постійно зводить нові гоніння на християн. І коли до влади прийде Антихрист, він також гнатиме і переслідуватиме учнів Христових. Тому кожен християнин повинен бути постійно готовий до подвигу сповідництва та мучеництва.

Воістину, немає нічого небезпечнішого і згубнішого для душі, ніж отримати у спадок великий стан. Будьте впевнені, що багатій спадщині більше радіє диявол, ніж ангел, бо нічим іншим диявол так легко і швидко не псує людей, як великою спадщиною.

Тому, брате, і ти працюй і навчи своїх дітей трудитися. А коли працюєш, не шукай у праці лише прибуток, користь та успіх. Краще знайди у своїй роботі красу та насолоду, яку дарує сама праця.

За один стілець, який змайструє столяр, може отримати десять динар, або п'ятдесят, або сто. Але краса виробу та насолода від роботи, які відчуває майстер, натхненно строга, склеюючи та поліруючи дерево, не окупається нічим. Ця насолода нагадує ту високу насолоду, яку відчув Господь при створенні світу, коли Він натхненно «стругав, склеював і полірував» його. Весь Божий світ міг би мати певну ціну і міг би окупитися, однак краса його і насолода Творця при Створенні світу не має ціни.

Знай, що ти принижуєш свою працю, якщо думаєш лише про матеріальну вигоду від неї. Знай, що така праця не дається людині, не вдасться їй, не принесе їй очікуваного прибутку. І дерево сердитиметься на тебе і чинитиме опір тобі, якщо станеш працювати над ним не з любові, а для прибутку. І земля тебе зненавидить, якщо ти ореш її, не думаючи про її красу, але лише про свій прибуток з неї. Залізо стане тебе палити, вода втопить, камінь розчавить, якщо ти дивишся на них не з любов'ю, але в усьому бачиш лише свої дукати та динари.

Працюй без користі, як соловей безкорисливо співає свої пісні. І так Господь піде поперед тебе в Своїй праці, а ти – за Ним. Якщо ж пробіжиш повз Бога і поспішаєш уперед, залишивши Бога за спиною, твоя праця принесе тобі прокляття, а не благословення.

А сьомого дня відпочивай.

Як відпочивати? Пам'ятай, відпочинок може бути лише поряд з Богом та у Бозі. На цьому світі ніде більше справжнього відпочинку не знайти, бо це світло вирує, як вир.

Присвяти сьомий день цілком Богові, і тоді воістину відпочинеш і виповнишся нових сил.

Весь сьомий день думай про Бога, говори про Бога, читай про Бога, слухай про Бога і молися Богові. Так ти справді відпочинеш і виповнишся нових сил.

Є притча про працю у неділю.

Якийсь чоловік не почитав заповідь Божу про святкування недільного дня і продовжив суботню працю і в неділю. Коли все село відпочивало, він до сьомого поту працював у полі зі своїми волами, яким теж не давав відпочити. Однак наступного тижня в середу він знесилів, послабшали і його воли; і коли все село вийшло в поле, він залишився вдома, стомлений, похмурий і зневірений.

Тому, браття, не уподібнюйтеся цій людині, щоб не втратити сили, здоров'я та душу. Але шість днів робіть, як соратники Господа, з любов'ю, насолодою та благоговінням, а сьомого дня цілком присвятіть Господу Богу. Я власним досвідом переконався, що правильне проведення неділі людини надихає, оновлює і робить щасливим.

П'ЯТА ЗАПОВЕДЬ

. Шануй батька твого та матір твою, щоб продовжилися дні твої на землі.

Це означає:

Перш ніж ти пізнав Господа Бога, Його пізнали твої батьки. Одного цього достатньо, щоб ти їм поклонився з повагою і віддав хвалу. Вклонися ж і віддай хвалу кожному, хто перед тобою пізнав Вищу на цьому світі.

Один багатий молодий індієць проходив зі своєю почетом через перевали Гіндукуша. У горах йому зустрівся якийсь старець, пасти кіз. Жебрак старий зійшов на узбіччя дороги і вклонився багатому юнакові. А хлопець зіскочив зі свого слона й розтягнувся ниць перед старцем. Старець здивувався цьому, вразились і люди з його почту. А він сказав старцеві:

- Схиляюся перед очима твоїми, бо вони перш за моїх побачили цей світ, творіння Всевишнього. Схиляюся перед твоїми устами, бо вони раніше за мої виголосили Його святе ім'я. Схиляюся перед твоїм серцем, бо воно раніше мого затремтіло від радісного усвідомлення, що Батько всіх людей на землі – це Господь, Царю Небесний.

Шануй батька твого та матір твою, бо твій шлях від народження і до цього дня полив материнськими сльозами та батьківським потом. Вони любили тебе і тоді, коли всім іншим ти, немічний і брудний, вселяв огиду. Вони любитимуть тебе і тоді, коли тебе всі зненавидять. І коли всі кидатимуть у тебе каміння, мати кине тобі безсмертник та базилік – символи святості.

Батько твій любить тебе, хоч знає всі твої недоліки. А інші зненавидять тебе, хоч знатимуть лише чесноти твої.

Твої батьки люблять тебе з благоговінням, бо знають, що ти – дар Божий, довірений їм на збереження та виховання. Ніхто, крім батьків твоїх, не в змозі побачити таємницю Божу в тобі. Їхня любов до тебе має святе коріння у вічності.

Через свою ніжність до тебе твої батьки осягають ніжність Господа до всіх дітей Його.

Як шпори нагадують коневі про хорошу рисі, так і твоя різкість по відношенню до батьків спонукає їх ще більше піклуватися про тебе.

Є притча про батьківську любов.

Якийсь син, зіпсований і жорстокий, кинувся на свого батька і встромив йому ніж у груди. А батько, віддаючи дух, сказав синові:

- Швидше витріть кров з ножа, щоб тебе не схопили і не віддали під суд.

Є притча і про материнське кохання.

У російському степу один аморальний син прив'язав свою матір перед наметом, а сам у наметі пиячив з жінками, що гуляли, і своїми людьми. Тут з'явилися гайдуки і, побачивши пов'язану матір, вирішили відразу помститися за неї. Але тут зв'язана мати крикнула на весь голос і тим самим подала знак нещасному синові, що йому загрожує небезпека. І син урятувався, а розбійники замість сина зарубали матір.

І ще казка про батька.

У Тегерані, перському місті, жив в одному будинку старий батько з двома дочками. Дочки не слухали порад батька і сміялися з нього. Своїм поганим життям вони замарили честь і зганьбили добре ім'я батька. Батько заважав їм, мов мовчазний докор сумління. Одного вечора доньки, думаючи, що батько спить, домовилися приготувати отруту і дати йому з чаєм. А батько чув усе і цілу ніч гірко плакав, і Богу молився. Уранці доньки принесли чай і поставили перед ним. Тоді батько сказав:

- Я знаю про ваш намір і піду від вас, як ви того хочете. Але я хочу піти не вашим гріхом, щоб урятувати ваші душі, а своїм.

Сказавши це, батько перекинув чашу з отрутою і пішов із дому.

Сину, не пишайся своїми знаннями перед своїм неосвіченим батьком, бо його кохання коштує більше, ніж твоє знання. Подумай, що якби не було його, не було б ні тебе, ні твоїх знань.

Дочко, не пишайся своєю красою перед згорбленою матір'ю своєю, бо її серце прекрасніше твого обличчя. Згадай, що і ти, і твоя краса вийшли з її виснаженого тіла.

День і ніч розвивай у собі, сину, шанування матері своєї, бо тільки так ти навчишся шанування всіх інших матерів на землі.

Воістину, чада, ви робите небагато, якщо почитаєте своїх батька та матір, а інших батьків і матерів зневажаєте. Повага своїх батьків має стати для вас школою поваги всіх чоловіків і всіх жінок, які в муках народжують, у поті чола свого вирощують і в стражданнях люблять своїх дітей. Запам'ятайте це і живіть за цією заповіддю, щоб Господь благословив вас на землі.

Справді, чада, ви робите небагато, якщо почитаєте тільки особи своїх батька і матері, але не праця їх, не час їх, не сучасників їх. Подумайте, що, поважаючи своїх батьків, ви шануєте і їхню працю, і їхню епоху, і їхніх сучасників. Так ви вб'єте в собі фатальну і дурну звичку зневажати минуле. Діти мої, повірте, що дні, віддані у ваше розпорядження, не дорожчі і не ближчі до Господа, ніж дні тих, хто жив до вас. Якщо ви пишаєтеся своїм часом перед минулим, не забувайте, що ви й оком не встигнете моргнути, як росте трава над вашими могилами, вашою епохою, вашими тілами та справами, а інші почнуть сміятися з вас, як з відсталого минулого.

Будь-який час наповнюється матерями та батьками, болем, жертвами, любов'ю, надією та вірою в Бога. Тому будь-який час гідний поваги.

Мудрець схиляється з повагою перед усіма минулими епохами, як і перед майбутніми. Бо мудрий знає те, чого не знає дурний, а саме: що його час – лише хвилина на годиннику. Погляньте, чадо, на годинник; прислухайтеся, як тече хвилина за хвилиною, і скажіть мені, яка з хвилин краща, довша і важливіша за інших?

Встаньте навколішки, чадо, і помоліться Богові разом зі мною:

«Господи, Отче Небесний, слава Тобі, що Ти наказав нам шанувати наших батька та матір на землі. Допоможи нам, Всемилостивий, через це шанування навчитися поважати всіх чоловіків і жінок на землі, дорогих дітей Твоїх. І допоможи нам, Всемудрий, через це навчитися не зневажати, але почитати попередні епохи та покоління, які раніше за нас бачили Твою славу і вимовляли Твоє святе ім'я. Амінь».

ШОСТА ЗАПОВЕДЬ

Не вбивай.

Це означає:

Бог вдихнув життя від життя Свого у всяку створену істоту. є найдорожче багатство, дане Богом. Тому той, хто зазіхає на будь-яке життя на землі, піднімає руку на найдорожчий дар Божий, більше того – на життя Боже. Усі ми, які живуть сьогодні, – лише тимчасові носії життя Божого в собі, зберігачі найдорожчого дару, що належить Богові. Тому ми і права не маємо, і не можемо відібрати життя, запозичене від Бога, ні в себе, ні в інших.

А це означає,

– по-перше, ми не маємо права вбивати;

– по-друге, ми не можемо вбити життя.

Якщо трапиться на базарі розбити горщик з глини, гончар розлютиться і вимагатиме відшкодування збитків. Правду кажучи, людина теж створена з такого ж дешевого матеріалу, що й горщик, але те, що приховано в ньому, – безцінно. Це душа, що творить людину зсередини, і Дух Божий, що дає душі життя.

Ні батько, ні мати не мають права позбавляти життя своїх дітей, бо не батьки дають життя, а через батьків. А якщо батьки життя не дають, то вони не мають права забирати його.

Але якщо батьки, які так багато трудяться, щоб поставити на ноги своїх дітей, не мають права позбавляти їхнього життя, як же можуть мати таке право ті, котрі випадково зіткнуться на життєвому шляху з їхніми дітьми?

Якщо трапиться розбити горщик на базарі, боляче стане не горщику, а горщику, який його зліпив. Так само, якщо вбита людина, біль відчуває не вбита, але Господь Бог, Який людину створив, підніс і вдихнув Дух Свій.

Так якщо горщик, що розбив, повинен відшкодувати збиток горщику, то тим більше вбивця повинен відшкодувати Богу життя, яке забрав. Навіть якщо люди не вимагатимуть відшкодування, вимагатиме. Вбивця, не обманюй себе: навіть якщо люди забудуть про твій злочин, Бог не може забути. Дивись, є речі, які й Господь не може. Наприклад, Він не може забути про твій злочин. Пам'ятай про це завжди, згадай у своєму гніві, перш ніж схопитися за ніж чи пістолет.

З іншого боку, ми не можемо вбити життя. Цілком убити життя означало б убити Бога, бо життя належить Богу. Хто може вбити Бога? Можна розбити горщик, але не можна знищити глину, з якої він був зроблений. Так само, можна роздробити тіло людини, але не можна ні розбити, ні спалити, ні розвіяти, ні розлити її душу та її дух.

Є притча про життя.

У Царгороді панував страшний, кровожерливий візир, у якого улюбленим заняттям було щодня спостерігати, як кат січе голови перед його палацом. А на вулицях Царгорода жив один юродивий, праведник і пророк, якого всі люди вважали за Божого угодника. Одного ранку, коли кат на очах візира стратив чергового нещасного, юродивий став під його вікнами і почав розмахувати залізним молотом праворуч і ліворуч.

– Що це ти робиш? – спитав візир.

— Те саме, що й ти, — відповів юродивий.

- Як це? – знову спитав візир.

– А так, – відповів юродивий. – Я намагаюся вбити вітер цим молотом. А ти намагаєшся вбити життя ножем. Моя праця марна, як і твоя. Ти, візире, не зможеш вбити життя, так само як і я не зможу вбити вітер.

Візир мовчки пішов у темні покої свого палацу і нікого до себе не пускав. Три дні він не їв, не пив і нікого не бачив. А четвертого дня він скликав своїх друзів і сказав:

– Воістину Божа людина має рацію. Я робив безглуздо. не можна знищити, як і вітер неможливо вбити.

В Америці, в місті Чикаго, жили по сусідству двоє чоловіків. Один з них потішився на багатство свого сусіда, пробрався вночі до нього в будинок і відтяв йому голову, потім сунув гроші за пазуху і вирушив додому. Але тільки-но вийшов він на вулицю, як побачив убитого сусіда, який ішов йому назустріч. Тільки на плечах у сусіда була не його голова, а власна голова. З жахом убивця перейшов на другий бік вулиці і кинувся тікати, але сусід знову опинився перед ним і йшов йому назустріч, схожий на нього, наче відображення в дзеркалі. Вбивцю пробив холодний піт. Якось дістався він до свого будинку і ледве пережив цю ніч. Однак наступної ночі йому знову з'явився сусід із його власною головою. І так було щоночі. Тоді вбивця взяв награбовані гроші та кинув їх у річку. Але це не допомогло. Сусід з ночі в ніч був йому. Вбивця здався суду, визнав свою провину та був засланий на каторгу. Але й у в'язниці вбивця не міг заплющити очей, бо щоночі бачив сусіда з власною головою на плечах. Зрештою, він просив одного старого священика, щоб той помолився Богові за нього, грішного, і причастив би його. Священик відповів, що перед молитвою і причастям він повинен зробити одне визнання. Засуджений відповів, що він уже зізнався у вбивстві свого сусіда. «Не те, – сказав йому священик, – ти маєш побачити, зрозуміти та визнати, що життя твого сусіда є твоє власне життя. І ти, вбиваючи його, вбив самого себе. Тож ти й бачиш свою голову на тілі вбитого. Цим Бог дає тобі знак, що твоє життя, і життя твого сусіда, і життя всіх людей разом, є одне й те саме життя».

Засуджений замислився. Після довгих роздумів він усе зрозумів. Потім він помолився Богові та причастився. І тоді перестав дух убитої людини переслідувати її, а вона стала проводити дні і ночі в покаянні і молитві, оповідаючи іншим засудженим про чудо, яке йому було відкрито, а саме, що людина не може вбити іншого, не вбивши себе самого.

Ах, брати, які жахливі наслідки вбивства! Якби це можна було описати всім людям, воістину не знайшлося б божевільного, хто покусився б на чуже життя.

Бог пробуджує совість убивці, і його власне сумління починає точити його зсередини, як черв'як під корою точить дерево. Совість гризе, і б'є, і гуркотить, і риком реве, як скажена левиця, і нещасний злочинець не знаходить спокою ні вдень, ні вночі, ні в горах, ні в долинах, ні в цьому житті, ні в могилі. Легше було б людині, якби розкрився його череп і рій бджіл оселився всередині, ніж оселиться в його голові нечисте, розтривожене сумління.

Тому, брати, і заборонив людям, заради їхнього ж спокою та щастя, вбивство.

«О, Господи Предобрий, як солодка і корисна всяка заповідь Твоя! О Господи Всесильний, збережи раба Твого від злого діла і мстивого сумління, щоб славити і славити Тебе віки вічні. Амінь».

СЬОМА ЗАПОВЕДЬ

. Не прилюбодій.

А це означає:

Не май незаконного зв'язку з жінкою. Воістину, у цьому тварини більш слухняні Богу, ніж багато людей.

Перелюб руйнує людину тілесно та душевно. Перелюбники зазвичай викривлені, як смичок, насамперед старості і завершують своє життя в ранах, муках і божевілля. Найстрашніші та найгірші хвороби, які відомі медицині, є хвороби, які множаться і розносяться серед людей перелюбом. Тіло перелюбника постійно в хворобах, як смердюча калюжа, від якої всі з огидою відвертаються і біжать із затиснутим носом.

Але якби зло стосувалося лише тих, хто це зло творить, проблема була б не така страшна. Однак вона просто жахлива, коли подумаєш, що хвороби батьків успадковують діти перелюбників: сини та дочки, і навіть онуки та правнуки. Воістину, хвороби від перелюбу є бич людства, як попелиця для виноградника. Ці хвороби більше ніж будь-які інші тягнуть людство назад, до занепаду.

Картина досить страшна, якщо мати на увазі тільки тілесні муки та потворності, гниття та розпад плоті від поганих хвороб. Але картина доповнюється, стає ще страшніше, коли до тілесних каліцтв додається каліцтво душевне, як наслідок гріха перелюбу. Від цього зла душевні сили людини слабшають і засмучуються. Хворий втрачає гостроту, глибину та висоту думки, які мав до хвороби. Він розгублений, забудькуваний і відчуває постійну втому. Він не здатний більше на жодну серйозну роботу. Характер його зовсім змінюється, і він вдається до різних пороків: пияцтва, пліток, брехні, крадіжки і так далі. У нього з'являється страшна ненависть до всього доброго, порядного, чесного, світлого, молитовного, духовного, божественного. Він ненавидить добрих людей і намагається щосили їм нашкодити, очорнити їх, обмовити, нашкодити їм. Як справжній людиноненависник, він і богоненависник. Він ненавидить будь-які закони, і людські, і Божі, і тому ненавидить усіх законодавців та охоронців закону. Він стає гонителем порядку, добра, волі, святості та ідеалу. Він – як смердюча калюжа для суспільства, яка гниє та смердить, заражаючи все навколо. Тіло його – гній, і душа його теж гній.

Ось чому, браття, Бог, Який все знає і все передбачає, наклав заборону на перелюб, блуд, позашлюбні зв'язки між людьми.

Молоді особливо треба берегтися від цього зла і цуратися його, як отруйного гадючника. Той народ, де молодь вдається до розбещеності і «вільної любові», не має майбутнього. Така нація з часом матиме дедалі понівеченіші, тупіші й немічні покоління, поки, нарешті, не потрапить у полон до здоровішого народу, який прийде, щоб підкорити її собі.

Хто вміє читати минуле людства, може дізнатися, які страшні покарання спіткали перелюбні племена і народи. У Святому Письмі йдеться про падіння двох міст – Содома та Гоморри, в яких не можна було знайти й десяти праведників та незаймана. За це Господь Бог обрушив на них вогняний дощ із сіркою, і обидва міста одразу виявилися засипаними, як у могилі.

Хай допоможе вам, браття, Господь Всемогутній не зісковзнути на небезпечний шлях перелюбу. Нехай ваш Ангел-охоронець збереже мир та любов у вашому домі.

Нехай надихне Мати Божа ваших синів і дочок Своїм Божественним цнотливістю, щоб тіла і душі їх не забруднив гріх, але були б вони чисті і світлі, щоб Дух Святий зміг уміститися в них і вдихнути в них те, що божественне, що від Бога. Амінь.

ВОСЕМА ЗАПОВЕДЬ

Чи не вкради.

А це означає:

Не засмучуй ближнього свого неповагою до його права власності. Не роби так, як роблять лисиці та миші, якщо вважаєш себе кращим, ніж лисиця та миша. Лисиця краде, не знаючи закону про злодійство; і миша підгризає комору, не усвідомлюючи, що завдає комусь шкоди. І лисиця, і миша розуміють лише свою потребу, але не чужий збиток. Їм не дано розуміти, а тобі дано. Тому тобі не прощається те, що лисиці та миші можна пробачити. Твоя вигода повинна завжди бути підзаконною, вона не повинна бути на шкоду твоєму ближньому.

Брати, тільки невігласи йдуть на злодійство, тобто ті, хто не знає двох головних істин цього життя.

Перша істина полягає в тому, що людина не може вкрасти непомітно.

Друга істина полягає в тому, що людина не може отримати зиск від крадіжки.

"Як це?" – запитають багато народів і здивуються багато невігласів.

А ось як.

Наша Всесвіт багатоока. Вся вона посипана великою кількістю очей, як злива весняною часом суцільно вкрита білими квітами. Деякі з цих очей люди бачать і відчувають на собі їхні погляди, але значну частину вони не бачать, і не відчувають. Мураха, що копошиться в траві, не відчуває ні погляду вівці, що пасуться над ним, ні погляду людини, що спостерігає за ним. Так само і люди не відчувають поглядів незліченної кількості вищих істот, які спостерігають за нами на кожному кроці нашого життєвого шляху. Існують мільйони та мільйони духів, які уважно стежать за тим, що відбувається на кожній п'яді землі. Як тоді може злодій вкрасти, щоб це було непомітно? Як тоді злодій може вкрасти, щоб це не виявилося? Неможливо засунути руку в свою кишеню, щоби мільйони свідків цього не побачили. Тим більше неможливо засунути руку в чужу кишеню, щоб мільйони вищих сил не підняли на сполох. Той, хто розуміє це, стверджує, що людина не може вкрасти непомітно і безкарно. Це перша істина.

Інша істина полягає в тому, що людина не може отримати зиск від крадіжки, бо як же вона використовує крадене, якщо незримі очі всі бачили і на неї вказали. А якщо на нього вказали, тоді таємне стане явним, і ім'я злодій приліпиться до нього до самої смерті. Сили небесні можуть вказати на злодія тисячі способів.

Є притча про рибалок.

На березі однієї річки жили два рибалки зі своїми сім'ями. В одного було багато дітей, а інший був бездітним. Щовечора обидва рибалки закидали свої неводи і йшли спати. З деяких пір стало так, що в мережах багатодітного рибалки завжди виявлялося по дві-три рибини, а у бездітного – удосталь. Бездітний рибалка з милості витягував зі свого повного невода кілька рибин і віддавав сусідові. Так тривало досить довго, можливо, цілий рік. Коли один з них багатів, торгуючи рибою, інший ледве зводив кінці з кінцями, часом не маючи можливості навіть хліба купити своїм дітям.

«У чому тут річ?» – думав нещасний бідняк. Але одного разу, коли він спав, йому відкрилася істина. З'явився йому уві сні якийсь чоловік у сліпучому сяйві, як ангел Божий, і сказав: «Швидше вставай і вирушай на річку. Там ти побачиш, чому ти бідний. Але коли побачиш, не давай гніву волю».

Тут рибалка прокинувся і схопився з ліжка. Перехрестившись, він вийшов до річки і побачив, як його сусід перекидає рибину по рибину з його невода до свого. Від обурення скипіла кров у бідного рибалки, але він згадав застереження і впокорив свій гнів. Трохи охолонувши, він спокійно сказав злодієві: «Сусід, може, тобі допомогти? Ну що ж ти мучишся поодинці!»

Спійманий на місці злочину, сусід просто заціпенів від страху. Коли він прийшов до тями, то кинувся в ноги бідному рибалці і вигукнув: «Воістину, Господь вказав тобі на мій злочин. Тяжко мені, грішному!» І тоді віддав він бідному рибалці половину свого багатства, щоб той людям про нього не розповідав і до в'язниці не відправив.

Є притча про торговця.

В одному арабському місті мешкав торговець Ізмаїл. Коли б він не відпускав покупцям товар, він завжди обраховував їх на кілька драхм. І стан його дуже збільшився. Однак діти його були хворі, і він витрачав багато грошей на лікарів та ліки. І що більше він витрачав лікування дітей, то більше він обманював своїх покупців. Але що більше він обманював покупців, то сильніше хворіли його діти.

Одного разу, коли Ізмаїл сидів один у своїй лаві, сповнений тривог про своїх дітей, йому здалося, що на мить розкрилися небеса. Він підняв очі до неба, щоб побачити, що там відбувається. І бачить: стоять ангели біля величезних терезів, що відміряють усі блага, якими Господь наділяє людей. І ось, настала черга родини Ізмаїла. Коли ангели стали відміряти здоров'я для його дітей, вони кинули на шальки терезів здоров'я менше, ніж було гир на терезах. Розгнівався Ізмаїл і хотів прикрикнути на ангелів, але тут один із них обернувся до нього і каже: «Міра правильна. Що ж ти гніваєшся? Ми недодаємо твоїм дітям рівно стільки, скільки ти недодаєш своїм покупцям. І так ми віримо правду Божу».

Ізмаїл рвонувся, наче його мечем пронизали. І став він гірко каятися у своєму тяжкому гріху. З того часу Ізмаїл став не тільки правильно зважувати, але завжди додавав зайву. А до дітей його повернулося здоров'я.

Крім того, братія, крадена річ постійно нагадує людині, що її вкрали і що вона – не її власність.

Є притча про годинник.

Один хлопець вкрав кишеньковий годинник і носив його протягом місяця. Після цього він повернув годинник господареві, зізнався у своїй провині і сказав:

– Коли б я не витягував годинника з кишені і дивився на нього, я чув, як вони кажуть: «Ми – не твої; ти грабіжник!"

Господь знав, що крадіжка зробить обох нещасними: і того, хто вкрав, і того, у кого вкрали. І щоб люди, сини Його, не були нещасливими, Премудрий Господь дав нам цю заповідь: не вкради.

«Дякую Тебе, Господи, Боже наш, за цю заповідь, яка нам дійсно потрібна заради миру душевного та щастя нашого. Повели, Господи, огню Твоєму, нехай спалить руки наші, якщо вони потягнуться, щоб поцупити. Повели, Господи, зміям Твоїм, нехай обійдуться навколо наших ніг, якщо вони вирушать красти. Але, найголовніше, молимо Тебе, Всемогутній, очисти наші серця від злодійських помислів і дух наш від злодійських думок. Амінь».

ДЕВ'ЯТА ЗАПОВЕДЬ

. Не кажи помилкового свідчення на ближнього твого.

А це означає:

Не будь брехливим ні щодо себе, ні стосовно інших. Якщо ти брешеш про себе, ти сам знаєш, що брешеш. Але якщо ти намовляєш на когось іншого, той інший знає, що ти про нього обмовляєш.

Коли ти розхвалюєш себе і хвалишся перед людьми, люди не знають, що ти помилково свідчиш про себе, але сам ти це знаєш. Але якщо ти станеш повторювати цю брехню про себе, люди з часом зрозуміють, що ти їх обманюєш. Однак якщо ти постійно повторюватимеш одну і ту ж брехню про себе, люди знатимуть, що брешеш, але тоді ти сам почнеш вірити у свою брехню. Так брехня стане в тебе істиною, і ти звикнешся з брехнею, як сліпець звикає до темряви.

Коли ти обмовляєш іншу людину, та людина знає, що ти брешеш. Це перший свідок проти тебе. І ти знаєш, що обмовляєш на нього. Отже, ти другий свідок проти самого себе. А Господь Бог – третій свідок. Отже, якби ти не вимовив помилкового свідчення на ближнього твого, знай, що проти тебе покажуть троє свідків: Бог, ближній твій і ти сам. І будь впевнений, один із цих трьох свідків викриє тебе перед усім світом.

Ось як Господь може викрити помилкове свідчення проти ближнього.

Є притча про наклепник.

В одному селі жили два сусіди, Лука та Ілля. Лука терпіти не міг Іллю, тому що Ілля була людина правильна, працьовита, а Лука - п'яниця і ледар. У приступі ненависті Лука звернувся до суду і доніс, що Ілля говорив лайливі слова на адресу царя. Ілля захищався, як міг, і під кінець, повернувшись до Луки, сказав: «Дасть Бог, Господь Сам відкриє твою брехню проти мене». Однак суд відправив Іллю до в'язниці, а Лука повернувся додому.

Підходячи до свого будинку, він почув плач у хаті. Від жахливого передчуття кров завмерла в жилах, бо згадав Лука прокляття Іллі. Увійшовши до будинку, він жахнувся. Його старий батько, впавши в багаття, спалив собі обличчя й очі. Коли побачив це Лука, він онімів і не міг ні говорити, ні плакати. На зорі наступного дня він вирушив до суду і зізнався, що обмовив Іллю. Суддя відразу відпустив Іллю, а Луку покарав за лжесвідчення. Так Лука за один поніс дві кари: і від Бога, і від людей.

А ось приклад, як твій ближній може викрити твоє лжесвідчення.

У Ніцці жив один м'ясник на ім'я Анатоль. Якийсь багатий, але нечесний торговець підкупив його, щоб той дав неправдиві свідчення проти свого сусіда Еміля, що він, Анатоль, бачив, як Еміль облив гасом і підпалив будинок цього торговця. І Анатоль засвідчив це на суді та присягнув. Еміля було засуджено. Але він присягнув, що коли відбуде покарання, житиме лише для того, щоб довести, що Анатоль лжесвідчив.

Вийшовши з в'язниці, Еміль, будучи людиною діловою, зібрав незабаром тисячу наполеондорів. Він вирішив, що віддасть усю цю тисячу, щоб змусити Анатоля зізнатися перед свідками у своєму наклепі. Насамперед Еміль знайшов людей, які знали Анатоля, і склав такий план. Вони мали запросити Анатоля на вечерю, гарненько напоїти його і тоді сказати йому, що їм потрібен свідок, який би на суді під присягою показав, що якийсь шинкар укриває грабіжників.

План удався на славу. Анатолію виклали суть справи, виклали перед ним тисячу золотих наполеондорів і запитали, чи може він знайти надійну людину, яка б на суді показала те, що їм потрібно. У Анатоля спалахнули очі, коли він побачив перед собою купу золота, і він відразу заявив, що сам візьметься за цю справу. Тоді приятелі вдали, що сумніваються, чи зуміє він зробити все, як треба, чи не злякається, чи не розгубиться на суді. Анатоль почав палко переконувати їх, що зуміє. І тут вони запитали його, чи доводилося йому коли-небудь робити такі речі і наскільки успішно? Не здогадуючись про пастку, Анатоль зізнався, що був такий випадок, коли йому заплатили за неправдиве свідчення проти Еміля, якого в результаті відправили на каторгу.

Почувши все, що їм потрібно було, друзі вирушили до Еміля і всі йому розповіли. На ранок Еміль подав скаргу до суду. Анатолія судили та відправили на каторгу. Так неминуча кара Божа спіткала наклепника і відновила добре ім'я порядної людини.

А ось приклад, як сам лжесвідок зізнався у своєму злочині.

В одному містечку жили два хлопці, два приятели, Георгій та Нікола. Обидва були неодружені. І обоє закохалися в одну дівчину, дочку бідного ремісника, який мав сім дочок, і всі незаміжні. Найстаршу звали Флора. Ось на цю Флору і заглядалися обидва друзі. Але Георгій виявився швидшим. Він посватався до Флори і попросив приятеля бути шафером. Ніколу охопила така заздрість, що він вирішив будь-що-будь перешкодити їхньому весіллю. І він почав відмовляти Георгія одружитися з Флорою, бо, за його словами, вона була непорядною дівчиною і гуляла з багатьма. Слова друга вразили Георгія, як гострий ніж, і він почав запевняти Миколу, що цього не може бути. Тоді Нікола сказав, що сам мав зв'язок із Флорою. Георгій повірив другу, подався до її батьків і відмовився від одруження. Незабаром про це знало все місто. Ганебна пляма впала на всю родину. Сестри почали дорікати Флору. І та, в розпачі, не маючи нагоди виправдатися, кинулася в море і потонула.

Приблизно через рік Нікола зайшов у Великий Четвер і почув, як священик кличе парафіян до причастя. «Але нехай не підходять до Чаші злодії, брехуни, клятвозлочинці та ті, хто забруднив честь невинної дівчини. Краще б їм прийняти вогонь, ніж Кров чистого і невинного Ісуса Христа», – закінчив він.

Почувши такі слова, Нікола затремтів, як осиновий лист. Відразу після служби він попросив священика сповідати, що священик і зробив. Нікола зізнався у всьому і спитав, що йому робити, щоб урятуватися від докорів нечистої совісті, яка гризла його, як голодна левиця. Священик порадив йому, якщо він дійсно соромиться свого гріха і боїться покарання, розповісти про свою провину через газету.

Цілу ніч Нікола не спав, збираючи всю свою хоробрість, щоб покаятися привселюдно. Наступного ранку він написав про все, що зробив, а саме, як кинув ганебну пляму на поважну родину порядного ремісника і як збрехав своєму другові. Наприкінці листа він приписав: «На суд не піду. Суд мене не засудить на Смерть, а я заслуговую лише на смерть. Тому я сам себе засуджую до страти». І другого дня він повісився.

«О, Господи, Боже Праведний, які ж нещасні люди, які не дотримуються Твоєї святої заповіді і не приборкують залізною вуздечкою своє грішне серце і свою мову. Боже, допоможи мені, грішному, не погрішити проти істини. Умудри мене істиною Твоєю, Ісусе, Сину Божий, спопели всю брехню в моєму серці, як садівник спалює гнізда гусениць на фруктових деревах у саду. Амінь».

ДЕСЯТА ЗАПОВЕДЬ

Не бажай дома ближнього твого; не бажай дружини ближнього твого; ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, нічого, що в ближнього твого.

А це означає:

Як тільки ти побажав чужого, ти вже впав у гріх. Тепер питання в тому, чи схаменешся ти, схаменишся чи й далі станеш котитися похилою площиною вниз, куди тягне тебе бажання чужого?

Бажання – це насіння гріха. Гріховий вчинок – це вже врожай від посіяного та зрослого насіння.

Зверни увагу на різницю між цією, десятою заповіддю Господньою і попередніми дев'ятьма. У попередніх дев'яти заповідях Господь Бог запобігає твоїм гріховним вчинкам, тобто не дає вирости врожаю від насіння гріха. А в цій десятій заповіді Господь дивиться в корінь гріха і не дає тобі згрішити і в твоїх помислах. Ця заповідь служить мостом між Старим Завітом, даним Богом через пророка Мойсея, і Новим Завітом, даним Богом через Ісуса Христа, тому що, читаючи, ти побачиш, що Господь більше не наказує людям не вбивати руками, не чинити перелюбу тілом, не красти руками, не брехати мовою. Навпаки, Він спускається в глибини душі людської і зобов'язує не вбивати навіть у думках, не представляти перелюб навіть у думках, не красти навіть у думках, не брехати мовчанням.

Отже, десята заповідь служить переходом до Закону Христа, який моральніший, піднесеніший і важливіший за Закон Мойсея.

Не побажай нічого, що належить ближньому твоєму. Бо як тільки ти побажав чужого, ти вже посіяв насіння зла в своєму серці, і насіння буде рости, і рости, і рости, і міцніти, і розгалужуватися, наводячи на руки твої, і твої ноги, і твої очі, і твій язик, і все твоє тіло. Бо тіло, браття, є виконавчим органом душі. Тіло лише виконує накази, які віддає душа. Чого душа захоче, тіло має виконати, а чого душа не бажає, і тіло не виконає.

Яка рослина, брати, росте найшвидше? Папороть, чи не так? Але бажання, посіяне в серці людському, зростає швидше за папороть. Сьогодні воно підросте зовсім трохи, завтра - вже вдвічі більше, післязавтра - в чотири рази, після-післязавтра - у шістнадцять разів і так далі.

Якщо ти сьогодні позаздрив дому свого сусіда, завтра будеш будувати плани, як би його привласнити, післязавтра почнеш вимагати від нього, щоб він тобі свій дім віддав, а після післязавтра забереш у нього будинок або підпалиш.

Якщо ти сьогодні глянув на дружину його з пожадливістю, завтра ти станеш вигадувати, як її умикнути, післязавтра вступиш з нею в незаконний зв'язок, а після-післязавтра задумаєш, разом з нею, вморити свого сусіда і мати його дружину.

Якщо ти сьогодні побажав вола сусіда твого, завтра ти захочеш цього вола вдвічі сильніший, післязавтра – вчетверо сильніший, а після-після завтра вкрадеш у нього вола. А якщо сусід звинуватить тебе, що ти вкрав у нього вола, ти станеш на суді присягатися, що віл цей твій.

Ось так із грішних думок виростають грішні справи. І ще, зауваж, що той, хто зневажає цю десяту заповідь, порушить одну за одною та решту дев'яти заповідей.

Вислухай мою пораду: намагайся виконати цю останню Божу заповідь, і тобі буде легше виконати всі інші. Повір мені, що той, чиє серце наповнене поганими бажаннями, настільки затьмарює душу свою, що стає нездатним і вірити в Господа Бога, і працювати в певний час, і дотримуватися недільного дня, і шанувати своїх батьків. Правду кажучи, для всіх заповідей вірно: порушиш хоча б одну – порушиш усі десять.

Є притча про грішні думки.

Один праведний чоловік на ім'я Лавр залишив своє село і пішов у гори, викоренивши в душі своїй всі свої бажання, окрім бажання присвятити себе Богові та потрапити до Царства Небесного. Кілька років Лавр провів у пості та молитвах, думаючи лише про Бога. Коли він знову повернувся до села, всі односельці здивувалися його святості. І всі його шанували як істинну людину Божу. І жив у тому селі хтось на ім'я Фаддей, який позаздрив Лавру і сказав односельцям, що і він може стати таким самим, як Лавр. Тоді пішов Фаддей у ​​гори і почав на самоті виснажувати себе постом. Проте за місяць Фаддей повернувся назад. І коли односельці запитали, чим він займався весь цей час, він відповів:

– Я вбивав, крав, брехав, зводив наклеп на людей, звеличував себе, чинив перелюб, підпалював удома.

- Як це може бути, якщо ти там був один?

– Так, тілом я був один, але душею та серцем я весь час був серед людей, і чого не міг робити руками, ногами, язиком та тілом своїм, робив подумки у душі.

Ось так, брати, людина може грішити навіть на самоті. Незважаючи на те, що погана людина залишить суспільство людей, її самої не залишать її грішні бажання, її брудна душа та нечисті думки.

Тому, браття, помолимося Богові, щоб Він допоміг нам виконати і цю останню Його заповідь і тим самим приготуватися слухати, зрозуміти і прийняти Новий Божий Заповіт, тобто Завіт Ісуса Христа, Сина Божого.

«Господи Боже, Господи Великий і Страшний, Великий у ділах Своїх, Страшний у невідворотній правді Своїй! Приділи нам трохи від Твоєї сили, Твоєї мудрості і Твоєї доброї волі, щоб жити згідно з цією святою і великою заповіддю Твоєю. Задуши, Боже, будь-яке грішне бажання в наших серцях, перш ніж воно почне душити нас.

О, Владико миру, насити душі наші і тіла Твоєю силою, бо своєю силою ми нічого не можемо; і напити Твоєю мудрістю, бо наша мудрість - дурість і затьмарення розуму; і напитай Твоєю волею, бо наша воля, без Твоєї доброї волі, завжди служить злу. Наблизься до нас, Господи, щоб і ми наблизилися до Тебе. Пригнись до нас, Боже, щоб ми піднялися до Тебе.

Посей, Господи, Свій святий Закон у наші серця, посій, привій, поливай, і нехай він виросте, розгалужиться, розквітне і принесе плоди, бо якщо залишиш нас одних із Твоїм Законом, без Тебе ми не зможемо зблизитися з ним.

Нехай прославиться твоє ім'я, Господи Єдиний, і нехай будемо шанувати Мойсея, Твого обранця і пророка, через якого Ти дав нам той ясний і могутній Заповіт.

Допоможи нам, Господи, вивчити слово в слово Перший Завіт, щоб через нього приготуватися до великого і славного Завіту Сина Твого Єдинородного Ісуса Христа, Спасителя нашого, Якому разом з Тобою і з Животворним Святим Духом вічна слава, і пісня, і поклоніння з покоління в покоління, з століття до століття, до кінця часів, до Страшного Суду, до відокремлення грішників, що не розкаялися, від праведників, до перемоги над сатаною, до сокрушення його царства темряви і воцаріння Вічного Твого Царства над усіма царствами, відомими розуму і видимими оку людському. Амінь».

Людству треба почати жити за Божими заповідями. Тільки тоді життя кожної людини зміниться на краще.

1. Я Господь, Бог Твій. хай не будуть Тобі бозі інії, хіба Мене.
2. Не створи собі кумираі всякої подоби, ялинка на небі горе, і ялинка на землі низу, і ялинка у водах під землею: нехай не вклонишся їм, ані послужиш їм.
3. Не приймай Ім'я Господа Бога твого марно.
4. Пам'ятай день суботній, щоб святити його: Шість днів роби, і вчиниш у них вся діла твоя, а дня сьомого, субота, Господеві Богові твоєму.
5. Шануй батька твого та матір твоюхай нехай буде ти, і нехай будеш довго на землі.
6. Не вбий.
7. Не перелюби сотвори.
8. Не вкради.
9. Не послухай на друга твого свідчення хибна.
10. Не побажай дружини щирого твогоНе побажай дому ближнього твого, ні села його, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, ні всякої худоби його, ні всього, бо суть ближнього твого.

Люди сьогодні настільки просякнуті гріхом і хибною духовністю, що часто не в змозі усвідомити всю повноту, викладену в 10 заповідях Господніх. Живучи "як все", не вчиняючи смертних гріхів, багато хто вважає себе чи не праведниками, тим часом, як нерідко впадають у гріх.

Подібно до того, як існують закони матеріального світу (які також були встановлені Господом) і порушуючий їх наражає своє життя на небезпеку або навіть на ризик смерті, так само існують і закони духовного світуі який противиться їм, прирікає себе на безліч нещасть і на можливість духовної або фізичної загибелі. Нікому з тих, хто живе на землі, не спадає на думку, наприклад, обурюватися тим, що існує закон тяжіння і людина, яка зістрибнула з великої висоти, розбивається на смерть. Також розуміють практично все, що не варто покладати голову на вогонь або намагатися дихати під водою. Ті, хто керуються законами матеріального світу, спокійно і здорово живуть на землі, а ті, хто намагається переступити можливості свого єства, гинуть. В силу свого атеїстичного виховання сучасна людина, як правило, живе так, ніби духовний світ, просто не існує. Не намагаючись пізнати закони невидимого світу і жити відповідно до них, люди часто жорстоко розплачуються за це. Тим часом, закони духовного миру, створеного Богом, викладені в Євангелії і безпосередньо містяться в десяти заповідях, наданих Мойсею на горі Синай.

Усі коментарі та пояснення сутності заповідей і гріха, що виходить від їх порушень, засновані на святоотцівських писаннях та настановах.

Десять заповідей закону розміщено на двох скрижалях, тому що в них міститься два види любові: любов до Бога та любов до ближнього.

Вказуючи на ці два види любові, Господь Ісус Христос на запитання, яка заповідь найбільша в законі, сказав: «Полюби Господа, Бога твого, всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всім розумінням твоїм. Це перша і найбільша заповідь. Друга ж подібна до неї: полюби ближнього твого, як самого себе. На цих двох заповідях утверджується весь закон і пророки» (Матв. 22:37-40).

Любити Богами повинні насамперед і найбільше, тому що Він наш Творець, Промислитель та Спаситель, «Їм ми живемо, і рухаємось, і існуємо»(Дії 17:28).

Потім має слідувати любов до ближнього,яка є виразом нашої любові до Бога. Хто ближнього не любить, той і Бога не любить. Св. апостол Іоанн Богослов роз'яснює: Хто каже: я люблю Бога, а брата(тобто ближнього) свого ненавидить, той брехун; бо той, хто не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, якого не бачить» (1 Івана 4:20).

Отже, хоча весь Закон Божий і полягає у двох заповідях любові, але для того, щоб нам ясніше подати наші обов'язки до Бога і ближнього, вони поділені на 10 заповідей. Обов'язки наші Богові наказуються в перших чотирьох заповідях, а обов'язки до ближніх — в останніх шести заповідях.

І сказав Бог;

1-а заповідь:«Я Господь, Бог твій… Хай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем» (Вихід 20:2-3).

Бог не претендує на першість серед деяких богів. Він не бажає, щоб Йому надавали більше уваги, ніж якимось іншим богам. Він каже, щоб поклонялися Йому Одному, бо інших богів просто не існує.

2-я заповідь:«Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу, і що у воді нижче землі. Не вклоняйся їм і не служи їм» (Вихід 20:4-6).

Бог вічності не може бути обмежений чином з дерева або каменю. Спроба зробити це принижує Його, перекручує істину. Ідоли не можуть задовольнити наші потреби. «Бо статути народів – порожнеча: вирубують дерево в лісі, обробляють його руками тесляра за допомогою сокири, покривають сріблом та золотом, прикріплюють цвяхами та молотом, щоб не хиталося. Вони – як обточений стовп, і не кажуть; їх носять, бо ходити не можуть. Не бійтеся їх, бо вони не можуть заподіяти зла, але й добра робити не в змозі» (Єремії 10:3-5).Всі наші потреби та потреби може задовольнити лише реальна Особа.

3-я заповідь: «Не вимовляй імені Господа, Бога твого, даремно; бо Господь не залишить без покарання того, хто вимовляє Його Ймення даремно». (Вихід 20:7).

Ця заповідь не тільки забороняє помилкові клятви і ті звичайні слова, якими люди бояться, але вона також перешкоджає недбало або легковажно вимовляти ім'я Господа, не думаючи про Його святе значення. Ми зневажаємо Бога також тоді, коли необдумано згадуємо Його ім'я в розмові, або повторюємо його. «Свято і страшне ім'я Його!» (Псалом 110:9).

Зневага до імені Божого можна демонструвати не лише словами, а й ділами. Той, хто називає себе християнином і не робить так, як навчав Ісус Христос, зневажає ім'я Боже.

4-та заповідь:«Пам'ятай день суботній, щоб святити його. Шість днів працюй, і роби всякі діла твої; а день сьомий - субота Господеві, Богові твоєму: не роби в нього ніякого діла ні ти, ні син твій, ні дочка твоя... Бо в шість днів створив Господь небо та землю, море та все, що в них; а в день сьомий спочив. Тому благословив Господь суботній день і освятив його». (Вихід 20:8-11).

Субота представлена ​​тут не як нове встановлення, а як день, затверджений під час творіння. Ми повинні пам'ятати про нього і дотримуватися його на згадку про справи Творця.

5-та заповідь:«Вшануй батька твого та матір твою, щоб продовжилися дні твої на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі». (Вихід 20:12).

П'ята заповідь вимагає від дітей не тільки поваги, покірності та послуху щодо батьків, але також любові, ніжності, турботи про батьків, збереження їхньої репутації; вимагає, щоб діти були для них допомогою та втіхою у похилому віці.

6-я заповідь:"Не вбивай" (Вихід 20:13).

Бог є джерелом життя. Тільки Він Один може дати життя. Вона є святим Божим даром. Людина немає права забирати її, тобто. вбивати. Творець має певний задум про кожну людину, відібрати ж життя у ближнього - значить втручатися в Божий план. Позбавити життя себе чи іншого - означає спробувати стати на місце Бога.

Усі дії, що скорочують життя, - дух ненависті, помсти, злісні почуття - є вбивством. Такий дух, поза сумнівами, не може приносити людині щастя, свободу від зла, свободу до добра. Дотримання цієї заповіді має на увазі розумне шанування законів життя та здоров'я. Скорочуючи свої дні, ведучи нездоровий спосіб життя, звичайно, не чинить прямого самогубства, але робить це непомітно, поступово.

Життя, яке було дароване Творцем, є велике благо, і його не можна бездумно марнувати і скорочувати. Бог бажає, щоб люди жили повнокровним, щасливим та довгим життям.

7-ма заповідь:"Не прилюбодій" (Вихід 20:14).

Шлюбний союз – початкове встановлення Творця Всесвіту. Засновуючи його, Він мав певну мету – зберегти чистоту та щастя народу, підняти фізичні, розумові та моральні сили людини. Щастя у взаєминах можна досягти лише тоді, коли увага зосереджена готівкою, якою віддаєш всього себе, свою довіру та відданість протягом усього життя.

Забороняючи перелюб, Бог сподівається, що ми не шукатимемо нічого іншого, крім повноти любові, надійно захищеної подружжям.

8-ма заповідь:«Не кради» (Вихід 20:15).

Ця заборона передбачає як явні, і таємні гріхи. Восьма заповідь засуджує викрадення людей, работоргівлю та загарбницькі війни. Вона гудить крадіжку і грабіж. Вона вимагає неухильної чесності у найменших життєвих справах. Вона забороняє шахрайство у торгівлі, і вимагає справедливого розрахунку з боргами або ж у видачі заробітної плати. Ця заповідь говорить про те, що будь-яка спроба отримати вигоду за рахунок чийогось невігластва, слабкості чи нещастя записується в небесних книгах як обман.

9-а заповідь:«Не кажи помилкового свідчення на ближнього твого» (Вихід 20:16).

Будь-яке навмисне перебільшення, натяк чи наклеп, розраховані те що, щоб справити хибне чи уявне враження, і навіть опис фактів, що вводять в оману - є брехнею. Цей принцип забороняє будь-яку спробу зганьбити репутацію людини необґрунтованими підозрами, лихослів'ям чи плітками. Навіть навмисне замовчування правди, яке може зашкодити іншим, є порушенням дев'ятої заповіді.

10-та заповідь:«Не бажай удома ближнього твого; не бажай дружини ближнього твого... нічого, що у ближнього твого» (Вихід 20:17).

Бажання привласнити власність сусіда означає зробити перший найстрашніший крок до злочину. Заздрісна людина ніколи не може отримати задоволення, тому що завжди хтось матиме щось таке, чого в нього немає. Людина перетворюється на раба своїх бажань. Ми використовуємо людей і любимо речі замість того, щоб любити людей і використовувати речі.

Десята заповідь вражає корінь усіх гріхів, застерігаючи від себелюбних бажань, що є джерелом беззаконних вчинків. «Велике придбання – бути благочестивим і задоволеним» (1 Тимофія 6:6).

Ізраїльтяни були схвильовані тим, що почули. "Якщо така воля Божа, ми виконаємо її", - вирішили вони. Але знаючи, як забудькуваті люди, і не бажаючи довіряти цих слів тендітної людської пам'яті, Бог написав їх Своїм пальцем на двох кам'яних скрижалях.

«І коли Бог перестав говорити з Мойсеєм на горі Синаї, дав йому дві скрижалі одкровення, скрижали кам'яні, на яких написано було пальцем Божим». (Вихід 31:18).

Священик Олексій Мороз

10 заповідей (Декалог, або Десятислів'я) - в іудаїзмі називаються Десять Річень ( івр. «асерет адіброт»), які були отримані від Б-га єврейським народом і пророком Мойсеєм (Моше) на горі Сінай під час Дарування Тори – Синайського Одкровення. Ці ж 10 заповідей були написані на Скрижалях Завіту: п'ять заповідей були записані на одній скрижалі, і п'ять - на іншій. У єврейській традиції вважається, що 10 Речень включають всю Тору , а на іншу думку, навіть перші два Річення з цих десяти - квінтесенція всіх інших заповідей іудаїзму.

Варто враховувати, що формулювання Десяти Заповідей, які наводяться в канонічних християнських перекладах, зазвичай сильно не збігаються з тим, що сказано в оригіналі, тобто. в єврейському П'ятикнижжі - Хумаші.

Розповіді мудреців про Десять Заповідей.

10 Заповідей на Скрижалях Завіту – квінтесенція всіх заповідей Тори

Ось короткий список усіх Десяти Заповідей:

1. «Я - Господь, Бог твій».

2. «Хай не буде в тебе інших богів».

3. «Не вимовляй Імені Господа, Бога твого, марно».

4. «Пам'ятай день суботній».

5. «Шатай батька свого та матір свою».

6. "Не вбив".

7. «Не чини перелюбу».

8. «Не вкради».

9. «Не відгукуйся про ближнє хибне свідчення».

10. «Не домагайся».

П'ять перших було записано на одній скрижалі, п'ять інших - на іншій. Так навчав рабі Ханіна бен Гамліель.

Заповіді, записані на різних скрижалях, відповідають одна одній (і розташовуються одна проти одної). Заповідь "Не вбивай" відповідають заповіді "Я - Господь", вказуючи на те, що вбивця применшує образ Всевишнього. «Не чини перелюбу» відповідає «Хай не буде в тебе інших богів», бо перелюб подібний до ідолопоклонства. Адже в Книзі Йірмеягу сказано: «І легковажною любов'ю своєю вона осквернила землю, і чинила розпусту з каменем і з деревом» (Йирмеягу, 3, 9).

«Не кради» безпосередньо відповідає заповіді «Не вимовляй Імені Господа, Б-га твого, даремно», бо всякому злодії врешті-решт доводиться присягатися (у суді).

«Не відгукуйся про ближнє своє помилкове свідчення» відповідає «Пам'ятай день суботній», бо Всевишній ніби сказав: «Якщо ти зробиш лжесвідчення про ближнє своє, Я вважатиму, що ти стверджуєш, що Я не створив світ за шість днів і не відпочивав сьомого дня»

«Не домагайся» відповідає «Щасти батька твого і матір твою», бо той, хто домагається чужої дружини, породжує від неї сина, який шанує того, хто не батько йому, і проклинає власного батька.

Десять заповідей, даних на горі Сінай, включають всю Тору. Усі 613 міцвот Тори містяться у 613 літерах, якими записані Десять заповідей. Між заповідями на скрижалях були записані всі деталі та подробиці законів Тори, як сказано: «Поховані хризолітами» (Шир га-ширим, 5, 14). «Хризоліт» – на івриті таршиш(תרשיש), слово, яке є символом моря, тому Тора порівнюється з морем: як у морі між великими хвилями приходять малі хвилі, так між заповідями були записані подробиці її законів.

[Десять заповідей дійсно містять 613 букв, якщо не рахувати двох останніх слів: לרעך אשר ( ашер лереєха- «що в ближнього твого»). Ці два слова, що містять сім літер, вказують на сім заповідей, наданих усім нащадкам Ноаха].

10 Заповідей - 10 Речень, яким Бог створив світ

Десять заповідей відповідають десяти твердженням-імперативам, з яких Всевишній створив світ.

«Я – Господь, Бог твій» відповідає імперативу «І сказав Бог: «Хай буде світло» (Берешит, 1, 3)», як сказано в Писанні: «І буде тобі Господь вічним світлом» (Йешаягу, 60, 19).

«Нехай не буде в тебе інших богів» відповідає імперативу «І сказав Бог: «Хай буде склепіння всередині води, і нехай він відокремить воду від води» (Берешит, 1, 6)». Всевишній сказав: «Нехай перешкода стоїть між Мною та служінням ідолам, які названі “водою, укладеною в посудині” (на відміну від живої води джерела, з якою порівнюється Тора): “Мене, джерело живої води, залишили вони і вирубали собі водойми, водойми пробиті, що не тримають води” (Йірмеягу, 2, 13)».

«Не вимовляй Імені Господа даремно» відповідає «І сказав Бог: «Д збереться вода, що під небом, і нехай з'явиться суша» (Берешит, 1, 9)». Всевишній сказав: «Води вшанували Мене, зібралися за Моїм словом і очистили частину світу - а ви образите Мене помилковою клятвою Моїм Ім'ям?»

«Пам'ятай день суботній» відповідає «І сказав Бог: «Нехай земля виростить зелень» (Берешит, 1, 11)». Всевишній сказав: «Все те, що ти їси в суботу, - постав мені в рахунок. Бо світ був створений для того, щоб у ньому не було гріха, щоб Мої творіння жили вічно і їли їжу рослинну».

«Шатай батька твого та матір твою» відповідає «І сказав Бог: «Хай будуть світила на небосхилі» (Берешит, 1, 14)». Всевишній сказав: «Я створив тобі два світила - батька твого та матір твою. Шануй їх!»

«Не вбивай» відповідає «І сказав Бог: «Нехай скине вода карманом живих істот» (Берешит, 1, 20)». Всевишній сказав: «Не уподібнюйтеся до світу риб, де великі ковтають маленьких».

«Не чини перелюбу» відповідає «І сказав Бог: «Нехай земля зробить живі істоти за їхнім родом» (Берешит, 1, 24)». Всевишній сказав: «Я створив тобі пару. Кожен має приліпитися до своєї пари – кожна істота відповідно до свого вигляду».

«Не вкради» відповідає «І сказав Бог: «Ось, Я дав вам всяку сім'яносну траву» (Берешит, 1, 29)». Всевишній сказав: "Нехай ніхто з вас не посягає на чуже майно, але користується всіма цими рослинами, які нікому не належать".

«Не відгукуйся про ближнє своє хибне свідчення» відповідає «І сказав Бог: «Створимо людину за образом Нашим» (Берешит, 1, 26)». Всевишній сказав: «Я створив ближнього твого на мій образ, так само як і ти був створений на мій образ і подобу. Тому не лжесвідчи про свого ближнього».

«Не домагайся» відповідає «І сказав Господь Бог: «Недобре людині бути одній» (Берешит, 2, 18)». Всевишній сказав: Я створив тобі пару. Кожна людина має приліпитися до своєї пари, і нехай не домагатиметься дружини ближнього свого».

Я - Господь, Бог твій (Перша Заповідь)

Заповідь свідчить: «Я – Господь, Бог твій». Якщо тисяча людей подивиться на поверхню води, кожен із них побачить на ній своє власне відображення. Так Всевишній звернувся до кожного єврея (окремо) і сказав йому: «Я - Господь, Бог твій» («твій» - а не «ваш»).

Чому всі Десять заповідей сформульовані як імперативи однини («Пам'ятай», «Чай», «Не вбивай» тощо)? Тому що кожен єврей повинен сказати собі: «Заповіді дано мені особисто, і я зобов'язаний їх виконувати». Або - інакше кажучи - щоб йому не спало на думку сказати: «Досить, щоб їх виконували інші».

У Торі сказано: "Я - Господь, Бог твій". Всевишній відкривався Ізраїлю у різних образах. Біля моря Він відкрився як грізний воїн, біля гори Сінай - як вчений, що викладає Тору, за часів царя Шломо - в образі юнака, за часів Даніеля - як сповнений милосердя старець. Тому Всевишній сказав Ізраїлю: «З того, що ти бачиш Мене в різних образах, не випливає, що існує багато різних божеств. Я один відкрився тобі і біля моря, і біля гори Синай, Я один скрізь і всюди - "Я - Господь, Бог твій". »

У Торі сказано: "Я - Господь, Бог твій". Чому Тора використала обидва Ім'я - «Г-сподь» (що означає милосердя Всевишнього) і «Б-г» (що означає Його суворість як Верховного Судді)? Всевишній сказав: «Якщо ви виконуєте Мою волю, Я буду для вас Господом, як сказано: “Господь - Е-ль (Ім'я Всевишнього) жалісливий і милосердний” (Шмот, 34, 6). А якщо ні – Я буду для вас "Б-гом вашим", який суворо стягує з винних». Адже слово «Б-г» завжди означає суворого суддю.

Слова «Я - Господь, Бог твій» вказують, що Всевишній пропонував Свою Тору всім народам світу, але вони її не прийняли. Тоді Він звернувся до Ізраїля і сказав: «Я Господь Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю, з дому рабства». Навіть якби ми були зобов'язані Всевишньому тільки тим, що Він вивів нас з Єгипту, цього було б достатньо, щоб взяти на себе будь-які зобов'язання перед Ним. Так само досить було б і одного того, що Він вивів нас із рабського стану.

Хай не буде в тебе інших богів (Друга Заповідь)

У Торі сказано: «Хай не буде в тебе інших богів». Раббі Еліезер сказав: «Богов, яких можна виготовляти та міняти щодня». Яким чином? Якщо язичнику, який мав золотий ідол, знадобиться золото, він може переплавити його (в метал) і виготовити новий ідол зі срібла. Знадобиться йому срібло – він переплавить його та виготовить новий ідол із міді. Знадобиться йому мідь - він виготовить новий ідол зі свинцю чи заліза. Саме про таких ідолів і говорить Тора: «Божествам… новим, що нещодавно з'явилися» (Дварим, 32, 17).

Чому Тора все ж таки називає ідоли божествами? Адже у пророка Єшаягу сказано: «Бо не боги вони» (Єшаягу, 37, 19). Саме тому Тора й каже: "Інших богів". Тобто: "Ідолів, яких інші називають богами".

Дві перші заповіді: "Я - Господь Бог твій" і "Хай не буде в тебе інших богів" - євреї сприйняли безпосередньо з уст Всевишнього. Продовження тексту другої заповіді говорить: «Я - Господь Бог твій, Бог - ревнитель, що пам'ятає провину батьків дітям до третього і четвертого покоління, тим, які ненавидять Мене, і творить милість до тисячних поколінь тим, хто любить Мене і дотримується заповідей Мої».

Слова «Я – Господь, Бог твій» означають, що євреї бачили Того, хто винагородить праведників у майбутньому світі.

Слова «Б-г-ревнитель» означають, що вони бачили Того, хто стягне з лиходіїв у майбутньому світі. Ці слова стосуються Всевишнього як суворого судді.

Слова «Той, хто пам'ятає провину батьків дітям…» суперечать, на перший погляд, іншим словам Тори: «Нехай діти не будуть каратися смертю за батьків» (Дварим, 24, 16). Перше твердження відноситься до випадку, коли діти прямують неправедним шляхом батьків, друге - до випадку, коли діти йдуть іншим шляхом.

Слова «Той, що пам'ятає провину батьків дітям…» суперечать, на перший погляд, і таким словам пророка Єхезкеля: «Син не понесе провини батька, а батько не понесе провини сина» (Йехезкель, 18, 20). Але протиріччя немає: Всевишній переносить дітей заслуги батьків (тобто враховує їх, верша Свій суд), але з переносить дітей гріхи батьків.

Існує притча, яка пояснює ці слова Тори. Одна людина зайняв у царя сто динарів, а потім зрікся боргу (і став заперечувати його існування). Згодом син цієї людини, а потім і його онук зайняли у царя по сто динарів і також зреклися свого обов'язку. Правнуку цар відмовився дати гроші у борг, оскільки його предки заперечували свої борги. Цей правнук міг процитувати слова Писання: «Батьки наші грішили і їх уже немає, а ми за гріхи їх страждаємо» (Ейха, 5, 7). Однак їх слід читати інакше: «Батьки наші грішили і їх уже немає, а ми страждаємо за свої гріхи». Але хто змусив нас покарати свої гріхи? Наші батьки, котрі заперечували свої борги.

У Торі сказано: «Той, що творить милість до тисячних поколінь». Це означає, що милість Всевишнього незмірно сильніша за Його гнів. На кожне покаране покоління припадає п'ятсот нагороджених поколінь. Адже про покарання сказано: «Той, хто пам'ятає провину батьків дітям до третього і четвертого покоління», а про нагороду сказано: «Той, що творить милість до тисячних поколінь» (тобто, найменше, до двохтисячного покоління).

У Торі сказано: «Люблять Мене і дотримуються Моїх заповідей». Слова, що люблять Мене, стосуються праотця Авраама та подібних до нього праведників. Слова «Тих, хто дотримується заповідей Моїх», відносяться до народу Ізраїлю, який живе в Ерець Ісраель і жертвує своїм життям заради виконання заповідей. "За що ти був засуджений до смерті?" "За те, що зробив обрізання своєму синові". "За що ти був засуджений до спалення?" "За те, що я читав Тору". "За що ти був засуджений до розп'яття?" "За те, що я їв мацу". «За що ти був битий ціпками?» "За те, що я виконав заповідь піднесення лулава". Саме про це сказано у пророка Зехарії: «Що це за рани на грудях твоїх?.. Тому, що били мене в домі тих, що люблять мене» (Зехарія, 13, 6). Тобто: за ці рани я отримав любов Всевишнього.

Не вимовляй Імені Господа, Б-га твого, марно (Третя Заповідь)

Це означає: не поспішай вимовляти хибну клятву, взагалі, не клянися надто часто, бо кожен, хто звикає присягатися, іноді клянеться навіть тоді, коли зовсім не збирається це робити, просто за звичкою. Тому ми не повинні присягатися, навіть кажучи при цьому чисту правду. Бо той, хто звикає присягатися з будь-якого приводу, починає ставитися до клятви як до простої та звичайної справи. Той, хто нехтує святістю Ім'я Всевишнього і приносить не тільки хибні, але навіть правдиві клятви, зрештою піддається Всевишньому суворому покаранню. Всевишній розкриває його порочність перед усіма людьми, і горе йому в такому разі і в цьому, і у майбутньому світі.

Весь світ здригнувся, коли Всевишній промовив на горі Сінай слова: «Не вимовляй Імені Господа, Бога твого, даремно». Чому? Бо тільки про злочин, пов'язаний з клятвою, у Торі сказано: «Бо не пощадить Господь того, хто вимовляє Ім'я Його даремно». Іншими словами, цей злочин не може бути згодом виправлено чи викуплено.

Пам'ятай день суботній, щоб святити його (Четверта Заповідь)

Відповідно до одного з пояснень, двоїстий характер заповіді про суботу має такий сенс: слід пам'ятати про неї до її настання і дотримуватись її після того, як вона настане. Саме тому ми приймаємо святість суботи ще до її формального наступу, а розлучаємося з нею після того, як вона формально закінчується (тобто подовжуємо суботу в часі в обидві сторони).

Інша інтерпретація. Раббі Єгуда бен Бетейра сказав: «Чому ми називаємо дні тижня “перший після суботи”, “другий після суботи”, “третій після суботи”, “четвертий після суботи”, “п'ятий після суботи”, “напередодні суботи”? Щоб виконати заповідь “Пам'ятай день суботній”. »

Раббі Елазар сказав: «Велике значення роботи! Адже навіть Шхінаоселилася серед євреїв тільки після того, як вони зробили роботу (побудували Мішкан), як сказано: “І нехай вони зроблять Мені святилище, і Я мешкатиму в їхньому середовищі” (Шмот, 25, 8). »

У Торі сказано: «І роби всяку справу свою». Хіба може людина виконати всю свою роботу за шість днів? Зрозуміло, що ні. Однак у суботу він повинен відпочивати так, ніби вся робота була виконана.

У Торі сказано: «А день сьомий - Господу, Богу твого». Раббі Танхума (а на думку інших – раббі Елазар від імені раббі Меїра) сказав: «Ти маєш відпочивати (у суботу) так само, як відпочивав Всевишній. Він відпочивав від висловів (за допомогою яких створив світ), ти теж маєш відпочивати від висловів». Що це означає? Що навіть розмовляти у суботу слід інакше, ніж у будні.

Ці слова Тори вказують, що суботній відпочинок стосується навіть думок. Тому наші мудреці вчать: «Не слід гуляти в суботу своїми полями - щоб не розмірковувати про те, що їм необхідно. Не слід заходити у лазню – щоб не думати про те, що після завершення суботи можна буде там помитися. Не будують у суботу планів, не роблять розрахунків та обчислень, безвідносно до того, чи ставляться вони до завершених чи майбутніх справ».

Про одного праведника розповідають таку історію. Посеред його поля з'явилася глибока тріщина, і вирішив її обгородити. Він мав намір розпочати роботу, але згадав, що зараз субота, і відмовився від неї. Відбулося диво, і в його полі виросла їстівна рослина (в оригіналі - צלף, цалаф, каперс) і надовго забезпечило їжею його та всю його родину.

У Торі сказано: "Не роби ніякої справи ні ти, ні син твій, ні дочка твоя". Можливо, ця заборона стосується лише дорослих синів і дочок? Ні, бо в такому разі достатньо було б сказати лише «ні ти…» - і ця заборона охоплювала б усіх дорослих людей. Слова «ні син твій, ні дочка твоя» стосуються маленьких дітей, щоб ніхто не міг сказати своєму маленькому синові: «Придбати мені на ринку (у суботу) те й те».

Якщо маленькі діти мають намір загасити вогонь, ми не дозволяємо їм це зробити, бо їм заповідано утримання від роботи. Може, у такому разі, ми повинні стежити за тим, щоб вони не розбивали глиняні черепки та не дробили ногами дрібні камінці? Ні, бо Тора каже насамперед «ні ти». Це означає: так само як тобі заборонено лише свідомо виконувану роботу, так і дітям заборонено тільки вона.

У Торі сказано далі: «Ні худоба твоя». Чому вчать нас ці слова? Можливо, тому, що заборонено виконувати роботу з допомогою свійських тварин? Але ж Тора вже заборонила нам раніше будь-яку роботу! Ці слова вчать нас, що заборонено віддавати або здавати за плату тварин неєврею, що належать єврею - щоб їм не довелося працювати (наприклад, переносити вантажі) у суботу.

У Торі сказано далі: «Ні прибулець ( гер) твій, який у брамі твоїй». Ці слова не можуть ставитись до неєврея, який прийняв Юдаїзм (якого ми також називаємо гером), Бо про нього прямо сказано в Торі: «Статутся один нехай буде для вас і для гера» (Бемідбар, 9, 14). Отже, вони належать до неєврея, який не прийняв іудаїзм, але виконує сім законів, встановлених для нащадків Ноаха (його називають гер тошав). Якщо такий гер тошавстає найманим працівником єврея, єврей не повинен доручати йому виконання будь-якої роботи у суботу. Однак він має право працювати в суботу на себе самого та з власної волі.

У Торі сказано далі: «Тому благословив Господь суботній день і освятив його». У чому полягало благословення і в чому освячення? Всевишній благословив його маном і освятив його маном. Справді, у будні ман випадав (як розповідає Тора, Шмот, 16) «за виміром на голову», а в п'ятницю - «по два омери на голову» (один на п'ятницю, а один на суботу). У будні в мани, залишеному, всупереч заповіді, наступного ранку, «заводилися черв'яки, і смерділо», а в суботу «не смерділо і черв'яків не було в ньому».

Раббі Шимон бен Єгуда, мешканець села Іхус, сказав: «Всевишній благословив суботній день світлом (небесних світил) і освятив його світлом (небесних світил)». Він благословив його сяйвом, яке випромінювало обличчя Адама, і освятив його сяйвом, яке випромінювало обличчя Адама. Хоча небесні світила втратили частину своєї сили напередодні (першої) суботи, світло їх не зменшилося до кінця суботи. Хоча обличчя Адамавтратило частину своєї здатності сяяти напередодні суботи, сяйво тривало до кінця суботи. У пророка Йешаягу сказано: «І буде світло місяця як світло сонця, і світло сонця стане семиразовим, як світло семи днів» (Йешаягу, 30, 26). Раббі Йосі сказав раббі Шимону бен Єгуда: «Для чого мені все це - хіба не сказано в Псалмі: "Але людина в пишноті не (довго) пробуде, подібна вона до тварин гине"? (Тегілім, 49, 13) Це означає, що сяйво обличчя Адама було нетривалим». Той відповів: «Зрозуміло. Покарання (тобто втрата сяйва) було накладено Всевишнім напередодні суботи, і тому сяйво було недовгим (пора його не тривала і однієї цілої ночі), проте все ж таки воно не припинялося до кінця суботи ».

Лиходій Турнусруфус (римський намісник) запитав раббі Аківу: «Чим цей день відрізняється від решти?» Раббі Аківа відповів: «А чим одна людина відрізняється від інших?» Турнусруфус відповів: "Я запитав тебе про одне, а ти говориш про інше". Раббі Аківа сказав: «Ти запитав, чим субота відрізняється від усіх інших днів, а я у відповідь запитав, чим Турнусруфус відрізняється від усіх інших людей». Турнусруфус відповів: «Тим, що імператор вимагає надавати мені повагу». Раббі Аківа сказав: «Цілком вірно. Так само Цар царів вимагає, щоб єврейський народ шанував суботу».

Шануй батька свого та матір свою (П'ята Заповідь)

Ула Рава запитав: «Що означають слова Псалма: «Прославлять Тебе, Господи, всі земні царі, коли почують слова уст Твоїх» (Тегілім, 138, 4)? І відповів: «Невипадково тут сказано не “слово уст Твоїх”, а “слова уст Твоїх”. Коли Всевишній промовив перші заповіді - "Я - Господь, Бог твій" і "Хай не буде в тебе інших богів", - язичники відповіли: "Він вимагає пошани лише до Себе". Але коли вони почули заповідь: “Шатай батька свого та матір свою, вони перейнялися повагою і до перших заповідей”. »

Заповідь зобов'язує: «Шануй батька свого і матір свою». Але що означає – «шанувати»? На допомогу приходять слова Книги Приповістей: «Шатай Господа від надбання твого і від перших плодів усіх твоїх земних творів» (Мішель, 3, 9). Звідси ми вчимо, що повинні годувати та напувати батьків, одягати і вкривати їх, наводити їх і проводжати назад.

Заповідь свідчить: «Шануй батька свого і матір свою», тобто першим у ній згаданий батько. Але в іншому місці Тора вказує: «Бійтеся кожен матері своєї та батька свого» (Ваїкра, 19, 3). Тут першою згадано матір. Чим «шанування» відрізняється від «побоювання»? «Боязнь» виражається в тому, що забороняється займати місце, на якому сидять або стоять батьки, перебивати їх або сперечатися з ними. "Почитати" батьків означає годувати і напувати їх, одягати і вкривати їх, наводити їх і проводжати назад.

Інша інтерпретація: заповідь «Щасти батька свого і матір свою» зобов'язує надавати пошану не лише батькам. Слова «батька свого» зобов'язують поширювати повагу і на дружину батька (навіть якщо вона не мати тобі), а слова «і мати свою» – і на чоловіка матері (навіть якщо він не батько тобі). Більше того, слова «і мати свою» зобов'язують нас шанувати і старшого брата. У той самий час ми зобов'язані надавати пошану дружині батька лише за його життя, як і чоловікові матері лише за її життя. Після смерті батьків ми звільняємося від цього обов'язку стосовно їх подружжя.

Справа в тому, що в оригіналі в тексті заповіді слова «батька свого» і «мати свою» поєднані не тільки союзом «і», а й неперекладною частинкою את (ет), що вказує на розширення сенсу заповіді. Крім того, хоча заповідь, як ми знаємо, не зобов'язує нас поважати подружжя батьків після смерті самих батьків, ми все ж таки повинні це робити. Крім того, ми повинні надавати пошану батькам свого чоловіка, а також діду та бабусі.

Раббі Шимон бар Йохай сказав: «Велике значення шанування батька і матері, оскільки Всевишній порівнює їх шанування з власним, так само як і трепет перед ними з трепетом перед Собою. Адже сказано: “Шатай Господа свого від надбання свого” і водночас: “шануй батька свого та матір свою”, а також: “Бійся Господа, Бога свого” і водночас: “Біться кожен матері своєї та батька свого ”. Крім того, в Торі сказано: "І хто буде ганити Ім'я Господа, смерті нехай буде відданий" (Ваїкра, 24, 16), так само як і: "І хто проклинає батька свого або матір свою, смерті нехай буде відданий" ( Шмот, 21, 17). Наші обов'язки до Всевишнього і батьків настільки подібні тому, що всі троє - Всевишній, батько і мати - брали участь у нашій появі на світ».

Заповідь каже: «Шатай батька свого і матір свою». Раббі Шимон бар Йохай вчив: «Настільки велике значення шанування батька і матері, що Всевишній поставив його вище власного, як сказано: “Шануй батька свого і матір свою”, а потім: “Чатай Господа свого від надбання свого”. Як ми шануємо Всевишнього? Відокремлюючи частину свого надбання - частину врожаю на полі, труму та маасерот, так само як і ладу суку, виконуючи заповіді про лулаві, шофарі, тфіліні цицит, наділяючи їжею голодних та водою спраглих. Тільки той, хто має відповідне надбання, зобов'язаний відокремлювати частину його; той, хто не має - не зобов'язаний. Однак у тому, що стосується шанування батька і матері, немає жодних винятків. Незалежно від того, яке надбання ми маємо, ми зобов'язані виконувати цю заповідь (включаючи матеріальні її аспекти) - навіть якщо для цього повинні просити милостиню».

Нагорода за виконання цієї заповіді велика - адже її повний текст свідчить: «Шатай батька свого та матір свою, щоб продовжилися дні твої на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі». Тора підкреслює: в Ерец Ісраель, а не у вигнанні чи на завойованій та приєднаній території.

У Рав Ули запитали: «Наскільки далеко має поширюватися виконання заповіді про шанування батька і матері?» Він відповів: «Погляньте, як зробив один неєврей на ім'я Дама бен Нетіна з Ашкелону. Одного разу мудреці запропонували йому комерційну угоду, що обіцяла прибуток у шістсот тисяч динарів, але він відмовився, оскільки для того, щоб укласти її, необхідно було дістати ключ, який знаходився під подушкою у сплячого батька, якого він не хотів будити».

У раббі Еліезера запитали: «Як далеко має поширюватися виконання цієї заповіді?» Він відповів: «Навіть якщо батько у присутності сина візьме гаманець з грошима і кине його в море – син не повинен дорікати йому за це».

Ті, хто годує батьків найдорожчими делікатесами (в оригіналі - відгодованим птахом), але негідно поводяться з ними, втратить частку в майбутньому світі. В той же час деякі з тих, батькам яких доводиться обертати для них млинові жорна, удостоїться частки у майбутньому світі, бо зверталися до батьків з належною повагою, хоча й не могли забезпечити їх іншим чином.

Існує заповідь, яка наказує платити борги батьків після їхньої смерті.

Не вбивай (Шоста Заповідь)

Ця заповідь включає заборону мати справу із вбивцями. Потрібно триматися від них подалі, щоб наші діти не навчилися вбивати. Адже гріх убивства породив і привів у цей світ меч. Нам не дано повернути життя вбитому - як же можемо ми відібрати його інакше, ніж згідно із законом Тори? Як ми можемо погасити свічку, яку не може розпалити? Давати і забирати життя - це справа Всевишнього, мало хто з людей здатний зрозуміти проблеми життя і смерті, як сказано в Писанні: «Так само, як не знаєш ти шляхів вітру і звідки (беруться) кістки у вагітній утробі, так і не пізнати тобі діла Б-га, що все створює» (Когелет, 11, 5).

У Торі (Бемідбар, 35) сказано: «Умертвлений нехай буде вбивця». Ці слова визначають покарання, якого присуджується вбивця - страту. Але де попередження, заборона вбивства? У заповіді "Не вбивай". Звідки ми знаємо, що навіть той, хто скаже: «Я маю намір вчинити вбивство і готовий заплатити зазначену ціну - зазнати смертної кари» або просто: «Для того, щоб зазнати смертної кари», все ж таки не має права вбивати? Зі слів заповіді - «Не вбивай». Звідки ми знаємо, що той, хто вже засуджений до страти, не має права вбивати? Зі слів заповіді.

Іншими словами, навіть той, хто готовий покарати за вбивство, не має права вбивати - бо Тора попередила його про це.

Заповіді Тори, які є попередженнями - «Не вбивай», «Не чини перелюбу» і т. д. - в оригіналі містять заборонну негативну частинку לא ( ло), а не אל ( аль), що також означає «не», тому, що вони не тільки попереджають про заборону, накладену на саму провину, але й зобов'язують людину всім життєвим укладом віддалятися від неї, тобто встановлювати «бар'єри», які гарантували б, що вона не вбиватиме , перелюб діяти і т.д.

Не чини перелюбу (Сьома Заповідь)

У Торі (Ваїкра, 20, 10) сказано: «Смерті нехай будуть віддані перелюб і перелюбниця». Ці слова Тори визначають покарання за перелюб. Де ж міститься попередження, сама заборона? У заповіді «Не чини перелюбу». Звідки ми знаємо, що той, хто скаже: «Я вчиню перелюб для того, щоб зазнати смертної кари», все ж таки не має права чинити перелюб? Зі слів заповіді - «Не чини перелюбу». Звідки ми знаємо, що людині забороняється під час подружньої близькості думати про дружину іншого? Зі слів заповіді.

Заповідь «Не чини перелюбу» забороняє чоловікові вдихати запах парфумів, якими користуються всі жінки, заборонені для нього Торою. Ця заповідь забороняє давати волю своєму гніву. Обидві останні заборони виводяться з того, що дієслово לנאף ( лін"оф, «перелюбу») містити дволітерний осередок אף ( аф), яка як окреме слово означає «ніс» і «гнів».

Перелюб - тяжкий злочин, бо це одна з трьох провин, про які Писання прямо вказує, що вони ведуть в Пекло (Геїном). Ось вони: перелюб із заміжньою жінкою, наклеп і неправедне правління. Де Писання згадує у цьому контексті про перелюбство? У Книзі Приповістей: «Чи може хтось покласти собі вогонь за пазуху і не спалити свого одягу? Чи може хто ходити по вугіллю, що горить, не обпікши ніг своїх? Так і той, хто входить до дружини свого ближнього, хто доторкнеться до неї, не залишиться без покарання» (Мішель, 6, 27).

Не кради (Восьма Заповідь)

Існує сім видів злодіїв:

1. Перший - це той, хто вводить людей в оману або морочить їм голову. Наприклад, той, хто наполегливо запрошує в гості людини, розраховуючи, що вона не прийме запрошення, пропонує частування тому, хто, напевно, від нього відмовиться, виставляє на продаж уже продані ним предмети.

2. Другий - той, хто підробляє міри та ваги, підмішує пісок до бобів та підливає оцет у масло.

3. Третій – той, хто викрадає єврея. Такий викрадач підлягає смертній карі.

4. Четвертий - той, хто пов'язаний із злодієм і отримує частку його видобутку.

5. П'ятий - той, хто проданий у рабство за крадіжку.

6. Шостий - той, хто вкрав видобуток у іншого злодія.

7. Сьомий - той, хто краде, маючи намір повернути вкрадене, або той, хто краде, щоб засмутити або розсердити обікраденого, або той, хто краде предмет, що належить йому, що перебуває в даний момент у володінні іншої людини, замість того, щоб вдатися до допомоги закону.

У Торі (Ваїкра, 19, 11) сказано: "Не крадіть". Талмуд вчить нас: «Не крадіть (навіть) для того, щоб розсердити обкраденого, а потім повернути йому вкрадене – бо і в цьому випадку ви порушуєте заборону Тори».

Навіть наша праматір Рахель, яка викрала ідоли свого отця Лавана для того, щоб той припинив займатися ідолопоклонством, була покарана за цю провину тим, що не удостоїлася бути похованою в печері. Махпела- гробниці праведників, оскільки Яаков (який не знає про це викрадення) сказав: «У кого знайдеш богів твоїх, той нехай житиме!» (Берешит, 31, 32) Тому нехай кожен із нас уникає крадіжки і користується лише тим, що він заробив своєю працею. Той, хто чинить саме так, буде щасливий і в цьому, і в майбутньому світі, як сказано: «Коли їси ти від плодів праці рук своїх, щасливий ти і благо тобі» (Тегілім, 128, 2). Слово "щасливий" відноситься до цього світу, слова "благо тобі" - до майбутнього світу.

Однак слід пам'ятати, що сама заповідь «Не кради» стосується лише викрадення людей, що карається смертною карою. Крадіжка майна заборонена Торою в інших місцях.

Не відгукуйся про ближнє твоє хибне свідчення (Дев'ята Заповідь)

У Книзі Дварим ця заповідь сформульована дещо інакше: «Не говори про ближнє твоє порожнє свідчення» (Дварим, 5, 17). Це означає, що обидва слова – «хибний» і «порожній» – були виголошені Всевишнім одночасно – хоча людські вуста не в змозі вимовити їх таким чином, а людське вухо – почути.

Цар Шломо сказав у мудрості своїй: «Всіх заслуг людини, яка виконує заповіді і виконує добрі справи, не вистачить, щоб викупити гріх поганих слів, що вирвалися в нього з рота. Тому ми повинні всіляко остерігатися наклепів і пліток і не грішити таким чином. Адже мова обпалюється легше, ніж будь-який інший орган, і першою з усіх органів постає перед судом».

Не слід поширюватися в похвалах іншій людині, щоб, почавши з похвал, не розповісти про неї погане.

Наклеп - одна з найгірших речей на світі! Її порівнюють із кульгавою людиною, яка, проте, сіє навколо смуту. Про нього кажуть: «Що він накоїв, якби був здоровий!» Такою є людська мова, яка бентежить цілий світ, залишаючись у нас у роті. На кого він схожий? На собаку, що сидить на ланцюзі в замкненій внутрішній кімнаті будинку. Незважаючи на це, коли вона гавкає, всі її бояться. Що б вона наробила, якби опинилася на волі! Такий злий язик, ув'язнений у нас у роті, замкнений губами, і все-таки завдає незліченні удари - що він накоїв би, якби був вільний! Всевишній сказав: «Я можу позбавити вас усіх бід. Тільки наклеп є винятком. Ховайтеся від неї – і не постраждаєте».

У школі раббі Ішмаеля вчили: «Той, що поширює наклеп винен не менше, ніж якби здійснив три найстрашніші гріхи - ідолопоклонство, кровозмішення і кровопролиття».

Той, хто поширює наклеп, як би заперечує існування Всевишнього, як сказано: «Ті, які сказали: Мовою нашою сильні будемо, уста наші з нами - хто нам пан? »

Рав Хісда сказав від імені Map Укби: «Про кожного, хто поширює наклеп, Всевишній говорить з ангелом пекла так: “Я – з Небес, і ти – з пекла – будемо судити його”. »

Рав Шешет сказав: «Кожен, хто поширює наклеп, так само як і кожен, хто його вислуховує, кожен, хто лжесвідчить, - всі вони гідні того, щоб їх кинули на поживу собакам. Адже в Торі (Шмот, 22, 30) сказано: "Псам кидайте його", а відразу за цим говориться: "Не розноси помилкового слуху, не давай руки своїй нечестивому, щоб бути свідком про неправду". »

Не домагайся (Десята Заповідь)

Заповідь каже: «Не домагайся». У Книзі Дварим сказано, крім цього (протягом заповіді): «Не бажай». Таким чином, Тора карає за домагання окремо, а бажання окремо. Звідки ми знаємо, що людина, яка бажає того, що належить іншому, почне зрештою домагатися бажаного? Тому що Тора пов'язує ці поняття: "Не бажай і не домагайся". Звідки ми знаємо, що той, хто починає домагатися, зрештою береться грабувати? Тому що у пророка Міхи сказано: «І захочуть полів - і заберуть» (Миха, 2, 2). Бажання полягає в серці, як сказано: «Скільки забажає душа твоя» (Дварим, 12, 20). Домагання ж - це вчинок, як сказано: «Не домагайся срібла та золота, що на них, щоб узяти собі» (Дварим, 7, 25).

Природно запитати: як можна заборонити серцю бажати чогось - адже воно не питає нашого дозволу? Дуже просто: нехай усе, чим володіють інші люди, буде нескінченно далеко від нас, настільки далеко, що серце не спалахне через нього. Так селянинові, який живе у віддаленому селі, не спаде на думку домагатися дочки царя.

Слід розрізняти ДІСЯТЬ ВІТГОЗАВІТНИХ ЗАПОВЕДІВ, наданих Богом Мойсеєві та всьому народові Ізраїлю та ЄВАНГЕЛЬСЬКІ ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА, яких дев'ять. 10 заповідей дано людям через Мойсея ще на зорі становлення релігії, щоб захистити їх від гріха, попередити про небезпеку, тоді як Християнські Заповіді Блаженств, описані в Нагірній проповіді Христа, трохи іншого плану, вони стосуються більш духовного життя та розвитку. Християнські заповіді є логічним продовженням і жодною мірою не заперечують 10 заповідей. Докладніше про християнські заповіді.

10 заповідей Божих – закон, наданий Богом на додаток до його внутрішнього морального орієнтиру – совісті. Десять заповідей було дано Богом Мойсеєві, а через нього і всьому людству на горі Синай, коли народ Ізраїлю повертався з єгипетського полону в землю обітовану. Перші чотири заповіді регулюють відносини між людиною та Богом, інші шість – відносини між людьми. Десять заповідей у ​​Біблії описані двічі: у двадцятому розділі книги і в п'ятому розділі.

Десять Божих заповідей російською мовою.

Як і коли Бог дав 10 заповідей Мойсеєві?

Бог дав Мойсею десять заповідей на горі Сінай на 50 день від початку виходу з єгипетського полону. Обстановка на горі Сінай описано в Біблії:

... На третій день, при наступі ранку, були громи і блискавки, і густа хмара над горою [Синайскою], і трубний звук дуже сильний... А гора Синай вся димілася від того, що Господь зійшов на неї у вогні; і сходить від неї дим, як дим із печі, і вся гора сильно вагалася; і звук трубний ставав сильнішим та сильнішим…. ()

Бог написав 10 заповідей на кам'яних скрижалях і віддав їх Мойсеєві. Мойсей пробув на горі Сінай ще 40 днів, після чого спустився до свого народу. У книзі Повторення Закону описано, що коли він спустився, то побачив, що люди його танцюють навколо Золотого тільця, забувши про Бога, і порушуючи одну із заповідей. Мойсей у гніві розбив скрижалі з накресленими заповідями, але бог наказав йому вирубати нові, замість колишніх, на яких Господь знову написав 10 заповідей.

10 заповідей – тлумачення заповідей.

1. Я Господь, Бог твій, і немає інших богів, крім Мене.

Згідно з першою заповіддю, немає і не може бути іншого бога, грому Нього. Це постулат монотеїзму. Перша заповідь говорить про те, що все, що існує Богом, живе в Богу і до Бога повернеться. Бог не має початку та не має кінця. Збагнути його неможливо. Вся сила людини і природи - від Бога, і немає сили поза Господом, як і немає мудрості поза Господом, і немає знання поза Господом. У Богу – початок і кінець, у Ньому вся любов та доброта.

Людині не потрібні боги, окрім Господа. Якщо в тебе два бога – чи не означає це, що один із них – диявол?

Таким чином, згідно з першою заповіддю гріховними вважаються:

• атеїзм;
• забобони та езотерика;
• багатобожі;
• магія та чаклунство,
• хибне тлумачення релігії - секти та лжевчення

1. Не створи собі кумира та жодного зображення; не вклоняйся їм і не служи їм.

У Бозі зосереджена вся сила. Тільки Він може допомогти людині, якщо це потрібно. Людина часто звертається за допомогою до посередників. Але якщо Бог не може допомогти людині, хіба може це зробити посередники? Відповідно до другої заповіді, не можна обожнювати людей та речі. Це призведе до гріха чи хвороби.

Простими словами, не можна поклонятися творінню Господа замість Самого Господа. Поклоніння речам схоже на язичництво та ідолопоклонство. При цьому шанування ікон не дорівнює ідолопоклонству. Вважається, що молитви поклоніння спрямовані до самого Бога, а не до матеріалу, з якого зроблена ікона. Ми звертаємося не до образу, а до Першотвір. Ще у Старому Завіті описані зображення Бога, які були зроблені за Його велінням.

1. Не згадуй імені Господа, Бога твого, марно.

Відповідно до третьої заповіді, забороняється згадувати ім'я Господа без особливої ​​потреби. Згадувати ім'я Господа можна у молитві та духовних бесідах, у проханнях про допомогу. Не можна згадувати Господа у пустих бесідах, особливо в блюзнірських. Всі ми знаємо, що Слово має величезну силу в Біблії. Словом Бог створив світ.

1. Шість днів працюй і роби всякі діла свої, а сьомий день відпочинку, який присвяти Господу Богу твоєму.

Бог не забороняє любити, Він є Сам Любов, проте Він потребує цнотливості.

1. Чи не вкради.

Нешанобливе ставлення до іншої людини може виражатися в крадіжці майна. Будь-яка вигода незаконна, якщо вона пов'язана з заподіянням будь-якої шкоди, у тому числі й матеріальної, іншій людині.

Порушенням восьмої заповіді вважається:

• привласнення чужої власності,
• грабіж або крадіжка,
• обман у справах, підкуп, хабарництво
• всілякі афери, махінації та шахрайство.

1. Не лжесвідчи.

Дев'ята заповідь говорить нам про те, що не можна брехати ні собі, ні іншим. Ця заповідь забороняє будь-яку брехню, плітки та пересуди.

1. Не побажай нічого чужого.

Десята заповідь говорить нам про те, що заздрість і ревнощі є грішними. Бажання саме собою лише насіння гріха, яке не проросте у світлій душі. Десята заповідь спрямована на недопущення порушення восьмої заповіді. Придушивши в собі бажання мати чужу, людина ніколи не піде на крадіжку.

Десята заповідь відрізняється від попередніх дев'яти, вона є новозавітною за своєю природою. Ця заповідь спрямована не так на заборону гріха, але в недопущення думки про гріхи. Перші 9 заповідей говорять про проблему як таку, тоді як десята про коріння (причину) цієї проблеми.

Сім смертних гріхів – термін православний, що означає основні вади, які страшні власними силами і можуть призвести до виникнення інших пороків і порушення заповідей, даних Господом. У католицтві 7 смертних гріхів називають головними гріхами чи корінними гріхами.

Іноді сьомим гріхом називають лінь, це характерно для православ'я. Сучасні автори пишуть про вісім гріхів, включаючи і лінощі, і зневіру. Вчення про сім смертних гріхах сформувалося досить рано (у II – III ст.) серед ченців-аскетів. У Божественній комедії Данте описуються сім кіл чистилища, які відповідають семи смертним гріхам.

Теорія смертних гріхів розвивалася в Середньовіччі та отримала висвітлення у працях Фоми Аквінського. Він бачив у семи гріхах причину інших пороків. У російському православ'ї ідея почала поширюватися у XVIII столітті.