Облаштування
Життєвий шлях імама шафії. Коротка біографія імама аш-шафії

Життєвий шлях імама шафії. Коротка біографія імама аш-шафії

Імами чотирьох мазхабів займають велике місце в серцях людей громади Пророка (хай благословить його Аллах і вітає) через широкість їх знань та їхню щирість у служінні Аллаху. Одним із цих чотирьох імамів є Мухаммад ібн Ідріс аш-Шафії. Він є третім із чотирьох імамів, згідно з тимчасовою хронологією, і другим, згідно з кількістю послідовників.

Мухаммад ібн Ідріс аш-Шафі'і (767-820 рр. н.е.) народився в Газі (Палестина) у 150 році за мусульманським календарем – у рік смерті імама Абу Ханіфи.

Коли Мухаммаду виповнилося два роки, мати вирушила з ним до Мекки на батьківщину його предків. Вони оселилися неподалік головної святині Ісламу – мечеті аль-Харам. Через деякий час мати влаштувала його до школи. Оскільки матеріальний достаток сім'ї був вкрай малий, платити за навчання було неможливо. Це могло б позначитися на ставленні до нього з боку вчителів, проте події склалися інакше: дитина від початку ставився до навчання трепетно і з невимовним ентузіазмом. Він сідав безпосередньо поруч із учителем і намагався запам'ятати всі пояснення. У періоди відсутності вчителя маленький Мухаммад повертався до дітей і починав їм переказувати урок. Через це у нього стрімко розвивалася пам'ять, він завоював повагу та авторитет серед однолітків, не кажучи вже про вчителів. Навчання для нього роблять безкоштовним. До семи років Мухаммад ібн Ідріс стає носієм Святого Письма – заучує Коран напам'ять.

Бачачи, що школа не дасть більше, ніж уже отримав, він залишив її і вирушив до мечеті аль-Харам, через яку проходило безліч людей, у тому числі й учених. Він почав відвідувати наукові кола мечеті та спеціалізуватися на граматичних тонкощах арабської мови, а також прислівниках різних арабських племен. Коли він багато досяг у цій галузі, йому порадили: "А чи не зайнятися тобі докладним вивченням ісламського богослов'я (фікх) і наук, пов'язаних з вивченням Корану і Сунни?" Це побажання уважних і доброзичливих людей, що знаходилися поряд, стало для майбутнього імама доленосним. Усю свою увагу, зусилля, час, а точніше, решту життя Мухаммад ібн Ідріс аш-Шафі'і присвятив шляху Всевишнього, шляху спадкоємців пророків, шляху вивчення та навчання.

За все своє життя аш-Шафі і побував у всіх центрах богословської думки того часу. Був, як ми вже згадали, у Мецці, потім у Медіні, Ємені, Іраку (Куфі). Багато подорожував областями Персії, Риму та інших неарабських територій. Потім на два роки зупинився в Палестині, примножуючи та зміцнюючи свої релігійні знання.

Одного разу, після багатьох років мандрівок та навчання, коли аш-Шафі'і перебував у Палестині, прибув караван із Медини. Від людей він дізнався про благополуччя імама Маліка і вирішив відвідати його в радості та достатку.

За двадцять днів Мухаммад був уже у Медіні. Час його прибуття збігся з часом третьої молитви, тому він одразу попрямував до мечеті Пророка. У мечеті він побачив металеве сидіння, навколо якого було розкладено близько чотирьохсот зошитів.

Через деякий час у супроводі великої кількості людей у дверях мечеті з'явився імам Малік ібн Анас. Приємний аромат пахощів поширився по всій мечеті. Він сів на стілець і почав урок із запитань. Поставивши перше запитання, він не отримав відповіді. Аш-Шафі'ї, що загубився в натовпі тих, хто сидів навколо імаму, прошепотів на вухо своєму сусідові відповідь. Той відповів учителю і мав рацію. Так тривало якийсь час. Імам Малик, здивувавшись чіткості та правильності відповідей, запитав у того, хто відповідав: “Звідки у тебе такі знання?” Той відповів: "Поруч зі мною сидить юнак, який підказує мені". Імам Малик покликав до себе юнака і, побачивши, що це аш-Шафі'ї, зрадів, обійняв його, притиснувши до грудей. Потім вигукнув: "Заверши урок замість мене!"

У Медіні, поряд з Маліком ібн Анасом аш-Шафі'і пробув понад чотири роки. У 179 році за мусульманським календарем помер імам Малік. Мухаммаду тоді було 29 років. Розповідають, що імам аш-Шафії не залишив нічого не вивченим із знань та праць імама Маліка. Імам аш-Шафії не покинув Медіну, доки не помер імам Малік.

Незабаром Медіну відвідав голова Ємену. Група курайшитів розповіла йому про дуже обдароване молодій людині. Мухаммаду ібн Ідрісу запропонували вирушити до Ємену, до міста Сан'а, для ведення вільної громадської діяльностіна державній посаді. Аш-Шафі'і погодився.

Своїми стараннями він дуже швидко заслужив на визнання, шанування і довіру народу, а також повагу з боку голови області. Зірка його популярності в Ємені світила все яскравіше та яскравіше. Паралельно з цим заздрісників та недоброзичливців ставало дедалі більше.

Так співпало, що на той час спалахнула смута, повстання проти халіфа. Заздрісники так усі організували, ведучи брехливі інтриги, що у звіті, надісланому інспектором халіфа до Багдада, за результатом оцінки обстановки в області було зазначено, що аш-Шафі'ї, який насправді ніякого відношення не мав до цієї смути, є чи мало не головним призвідником повстання. У звіті, надісланому халіфу, було написано: “Ця людина неймовірно сильна і небезпечна своїм розумом та красномовством. Він може зробити те, що інший не може виконати мечем і навіть зубами. Якщо ти, о правитель правовірних, хочеш залишити цю область у складі своєї держави, то необхідно терміново страчувати всіх баламутів”. Халіф виніс вирок на підставі цього ув'язнення і наказав негайно виконати його.

Правитель Ємену не міг не підкоритися главі держави. Всіх учасників смути спіймали, закуті в кайдани і відправили до Багдада Харуна ар-Рашида на страту. Серед них був і імам аш-Шафі'ї.

Арештанти прибули до халіфа в сутінках ночі. Харун ар-Рашид сидів за завісою. Смутьяни проходили вперед по одному. Кожен, хто проходив через завішаний простір, падав обезголовленим. Черга імама поступово просувалася вперед, і він невпинно благав Всевишнього благанням, яке й раніше часто сходило з його вуст: “Аллаахумма, йа латииф! Ас'алюкял-лутфа фии маа джарат бихиль-макаадиир” (О Господи, о Милостивий! Я прошу в тебе милості, м'якості, доброти Твоєї у всьому тому, що (майже) незворотно! [Тобі не важко буде змінити те, що тобою самим вже остаточно визначено]”.

Підійшла черга імама. У кайданах його підвели до халіфа. Ті, хто перебував поруч із ватажком, підняли свої погляди на того, хто ось-ось покине мирську обитель. У ці вільні миті аш-Шафі'і вигукнув: “Світ тобі, о правитель правовірних, і благодать Його”, опустивши слова “милість Всевишнього”. Халіф відповів: “І тобі мир, милість Всевишнього і благодать Його”. І продовжив: “Ти почав із сунни, хоча ніхто не наказував тобі це робити. Я повинен був відповісти тобі. Хіба не дивно? Як ти смієш говорити в моїй присутності без дозволу?! Мухаммад відповів: “Воістину, у могутньому Корані сказано: “Всевишній дав обіцянку тим, хто увірував із вас і творив добрі справи, що зробить їх наступниками (правителями) землі [ким і був халіф], як робив такими, що були до вас. Дасть їм можливості в релігії, яку Він побажав їм. Воістину, Він замінить для них страхи на почуття спокою та безпеки [чого хотілося б побажати для себе]”. Аллах якщо обіцяє, то виконує Свою обіцянку, – продовжив аш-Шафі'ї. – Він дав тобі можливість правити на Його землі і дав мені відчуття спокою та безпеки після мого страху. Адже ти відповів мені: “І тобі – милість Всевишнього (тобто ти помилуваний)”. Через твою поблажливість, о правитель правовірних, милість Господа зійшла і на мене”.

Халіф вигукнув: "Як ти можеш шукати виправдання після своєї зради на користь претендента на мій пост?!"
“Що стосується вже цього питання, – продовжив аш-Шафі'і, – якщо ти даєш мені право говорити, то я відповім правдиво і чесно. Тільки прошу в тебе зняти з мене кайдани. Якщо – ні, то твоя рука вища, а моя – нижче [ти маєш право одноосібно виносити рішення]. Всевишній же не потребує будь-кого з нас і споконвічно вихваляємо [Він понад усе і над усім]”. Халіф наказав зняти кайдани. Імам опустився навколішки і процитував: “О ті, що повірили! Якщо прийде до вас грішник [про справедливість і правдивість якого невідомо] з звісткою, то перевірте її достовірність!” Я не є тим, за кого видають мене. Це все наклеп. Тобі приймати рішення відповідно до Письма Творця. Ти ж син дядька (двоюрідний брат) пророка (хай благословить його Всевишній і вітає), що захищає від зла віру і заступається за його послідовників.

Вираз обличчя Ар-Рашида різко змінилося, засвітилося від радості:
– Хай відійдуть усі твої страхи! Сідай! Які пізнання твої щодо Писання Всевишнього? Адже це перше, із чого починають.
- Про яке з Писань ти запитуєш? Адже Всевишній послав чимало Писань.
– Непогано, – вигукнув халіф, – я запитав у тебе про Писання, що було зведено пророку Мухаммаду (хай благословить його Господь і вітає).
– Наук, пов'язаних із Писанням, чимало. Є аяти, які однозначні за змістом (мухкам), а є ті, що багатогранні або не мають чіткої ясності (муташабіх). Є ті, що були послані раніше, і ті, що послані пізніше. Є взаємовиключні, скасовують (насих-мансух).

Аш-Шафі'і продовжував і продовжував перераховувати наукові напрями, пов'язані з вивченням смислів та практичним застосуванням Святого Письма. Імператор правовірних і ті, хто стояв поряд з ним, були приємно здивовані і вражені знаннями молодої людини.

Халіф почав питати і з інших наукових областей, у тому числі фізіогноміці, а великий учений все відповідав і відповідав з неймовірною точністю та красою мови.

На закінчення халіф звернувся з проханням: “Про імам! Дай мені повчання”. Імам аш-Шафі'і приступив до проповіді, яка пронизала до глибини душі присутніх і духовно піднесла їхні серця. Очі правителя переповнилися сльозами.

Благополучно пройшовши через це життєве випробування та отримавши повагу, визнання з боку правителя, імам вирушив до Мекки, де його зустріли з любов'ю та шаною. Увійшовши до міста, він роздав усе золото та срібло, що йому було даровано, виконуючи заповіт матері. Ішов 180 рік за мусульманським календарем... Великому богослову тоді виповнилося тридцять років!

У Мецці імам провів наступні сімнадцять років свого життя, просвітлюючи та навчаючи людей. За ці роки пішли з життя найбільші імами Абу Юсуф (182), Мухаммад ібн аль-Хасан (188), а також халіф Харун ар-Рашид (193).

Мухаммад ібн Ідріс вирішив на місяць відвідати Багдад. Прибувши до столиці, він розпочав викладання у західній центральній мечеті, де постійно проходили наукові бесіди та лекції. Під час приїзду імама у цій мечеті було понад двадцять наукових груп. З них залишилося лише три. Усі інші стали слухачами імама аш-Шафі'ї.

Із Багдада імам у супроводі великої кількості учнів, серед яких було чимало відомих богословів того часу, вирушив до Єгипту. Жителі Багдада вийшли проводжати великого вченого. Серед них був і його учень імам Ахмад Ібн Ханбаль.

27 числа місяця Шавваль 198 року імам приїжджає до Єгипту разом із правителем цієї місцевості, відправленим новим халіфом. Той просить імама зупинитися в нього, але він відмовляється і поселяється у своїх родичів по материнській лінії, дотримуючись звичаю пророка Мухаммада в таких ситуаціях. Вчені-богослови Єгипту дуже привітно зустріли імама. Він почав проводити лекції та уроки у найбільшому на той момент просвітницькому центрі Єгипту – у мечеті 'Амра ібн аль-'Аса. Аш-Шафі'і був першим, хто в Єгипті ввів правило у стилі викладання. Він розпочинав уроки після завершення ранкової молитви ("Фаджр") і до полуденної ("Зухр").
Спочатку приходили читачі Священного Корануі читали перед ним, і слухали його читання. Потім – вивчали ходісвідомість, після цього – фахівці арабської мови, поезії і т. д. Після полудня уроки завершувалися, і імам вирушав додому з найближчими учнями, кажучи: “Мирське життя – це подорож, в якій необхідний палиця (те, на що можна спертися, особливо коли втомився і знесилів)”.

Імам аш-Шафії говорив: "Я не їв досхочу з шістнадцяти років, тому що ситість обтяжує тіло, окреслює серце, затьмарює розум, навіває сон і послаблює людину для поклоніння ... Я не присягався ім'ям Аллаха, ні за яких обставин".

Від Ахмада ібн Яхья передають, що одного разу імам аш-Шафії, виходячи з ринку, натрапив на людину, яка ганьбила ім'я одного вченого. Аш-Шафії, повернувшись до своїх учнів, сказав: «Зберігайте свій слух від слухання непристойностей, також як ви зберігаєте ваші мови від їхньої вимови. Воістину, той, хто слухає - співучасник говорить. Хто не вберігає свій нефс, тому не принесуть користь його знання ... ».

За час перебування імама в Єгипті велика кількість вчених-богословів та мовознавців, як чоловіків, так і жінок, примножили свої знання.

Імам аш-Шафі'і дуже любив напій із цукрової тростини і часом жартував: “Я залишився в Єгипті через любов до цукрової тростини”.

Глибокими знаннями цього найбільшого вченого і неймовірними масштабами його суспільної корисності захоплювалися багато світил ісламського богослов'я. Думаю, буде достатньо однієї цитати. Син імама Ахмада ібн Ханбаля запитав одного разу свого батька: “Ким був аш-Шафі'ї? Я бачу, що ти постійно згадуєш його у своїх молитвах”. Великий імам відповів: “Я згадую його ім'я у своїх молитвах вже сорок років, просячи у Всевишнього милості та прощення. О сину мій! Аш-Шафі'і (за своєю значимістю) був подібний до сонця для цього світу, здоров'ю – для тіла. Чи є щось, що могло замінити ці речі?!”

Вийшло так, що роки проживання імама аш-Шафі'і в Єгипті стали останніми. Він захворів, сили швидко почали покидати його. В останню п'ятничну ніч місяця Раджаб 204 року після п'ятої молитви душа великого вченого залишила тіло.

Імам аль-Музані - один із учнів імама аш-Шафії розповідав, що коли наблизилася смерть імама аш-Шафії, я зайшов до нього і запитав, як він почувається. Він сказав: "Я відчуваю себе покидає цей світ і своїх близьких, що з рогу смерті випивають і до Аллаха вирушає. І я не знаю, куди моя душа потрапить - в Рай або в Пекло".

Незадовго до смерті імам заповів, щоб його тіло після смерті було обмито правителем Єгипту. На ранок у п'ятницю рідні пішли за правителем області, з яким у імама аш-Шафі'і були близькі дружні стосунки, і переказали передсмертне побажання. Аль-'Аббас ібн Муса запитав: “Чи залишився імам винен комусь?” Йому відповіли: "Так". Імператор наказав підлеглим розплатитися з усіма боргами вченого і, звертаючись до родичів, уклав: “Імам, просячи обмити його тіло, мав на увазі саме це”.

muslimpress.com

Іслам вчить дуже трепетно ставитися до тих людей, які все своє життя присвятили вивченню релігії та обґрунтуванню деяких її засад з наукового погляду. Таких богословів шанували ще за життя, і зараз багато правовірних у щоденних намазах згадують про них перед Аллахом. До таких дивовижних людей належить імам Шафії.

Про нього можна розповідати нескінченно, адже водночас він був науковцем, богословом, правознавцем та засновником мусульманської юриспруденції. Також його вважали дуже доброю людиною, яка все життя піддавала себе аскезам, щоб краще служити Аллаху. В очах правовірних головна заслуга імама Шафії – мазхаб, створений ним. На сьогоднішній день він найбільше поширений в ісламі. До того моменту, як Шафія набув своїх глибоких знань, він пройшов довгий життєвий шлях, який може стати прикладом для багатьох віруючих в Аллаха.

Декілька фактів про імам

Особистість імама аш-Шафії є дуже цікавою навіть з першого погляду. Його сучасники часто розповідали, що він мав просто феноменальні знання не лише в галузі богослов'я, а й у наукових дисциплінах. Багато в чому це забезпечено здатністю його пам'яті засвоювати всю отриману інформацію. Всі, хто знав імама досить близько, говорили, що він запам'ятовував абсолютно все, що коли-небудь почуте у своєму житті. Саме це дозволяло йому вже до п'ятнадцяти років виносити мудрі міркування щодо важливих богословських питань.

Хочеться відзначити, що у юності імам Шафія кілька років прожив в одному з племен. За роки він набув непоганих навичок стрільби з лука і чудово справлявся з кіньми. Ці заняття приносили йому велику насолоду, одного разу він навіть задумався над тим, щоб залишити науку заради іншої долі.

У біографії імама написано, що він був дуже побожний і добрий. Ніколи аш-Шафія не відчував достатку, але це не запекло його серце. Часто він роздавав біднякам і всім охочим насилу зароблені гроші без жодного жалю.

Також відомо, що за своє свідоме доросле життя він ніколи не їв досхочу. Іноді це був вимушений захід через крайню потребу, але здебільшого - усвідомлений вибір. Імам вважав, що ситість тілесна веде до духовного голоду. Тому що наповнене їжею тіло не дає повною мірою насолодитися спілкуванням з Аллахом і робить кам'яним серце.

Сучасники аш-Шафії свідчили про те, що під час читання деяких аятів Корану імам часто непритомнів. Він настільки переймався почутим, що входив у глибокий стан трансу, який був властивий лише дуже релігійним людям.

Не дивно, що така людина стала основоположником та творцем одного з мазхабів, названого на його честь. На сьогоднішній день намаз по мазхабу імама Шафії вважається найпоширенішим і його робить більшість правовірних.

Мазхаб: коротка характеристика

Не кожен, хто хоче прийняти іслам, відразу розуміє, що є терміном «мазхаб». Насправді він означає школу, де вивчають шаріатське право. Цікаво, але таких шкіл налічується кілька. Загалом їх шість, проте найбільш відомі чотири:

ханафітська;
маликітська;
шафіїтська;
ханбалітська.

Також можна назвати ще захірітський та джафаритський мазхаб. Однак один із них практично повністю втрачений, а другий застосовується лише у певної групи мусульман.

Кожну школу створювали вчені-богослови. Іноді це була одна людина, а часом була потрібна робота цілої групи шанованих і шанованих мусульман. Мазхаб є не просто результатом їхньої праці, а й думкою з тих чи інших питань ісламу, підтвердженим у диспутах та суперечках. Така практика широко застосовувалася серед мусульман та імама Шафії вважали чудовим оратором. Він міг перемогти у суперечках із найвідомішими вченими того часу, багато богословських диспутів проводились у присутності глядачів.

Цікаво, що різниця між мазхабами є досить незначною. Основу ісламських знань усі вони подають абсолютно однаково, але другорядні питання кожна школа тлумачить по-своєму.

Дитинство майбутнього імаму

Повне ім'я майбутнього імама складається з більш як десяти імен. Однак найчастіше його називали Мухаммедом аш-Шафії. Його родовід сягає корінням до сім'ї Пророка, це часто згадувалося в різних джерелах. Тим самим підкреслювалося високе походження вченого та богослова щодо інших засновників мазхабів. Біографія імама Шафії вивчена дуже добре, але багато питань у фахівців викликає місце його народження.

Відомо, що Мухаммед народився у сто п'ятдесятому році за мусульманським календарем. А ось місцем його народження досі називають понад чотири різні міста. Офіційно прийнято вважати, що місцем, де імам жив до двох років, була Газа. Проте батьки аш-Шафії приїхали до Палестини з Мекки через діяльність отця Мухаммеда. Він був військовим і загинув ще до того часу, як син вийшов з дитинства.

У Газі сім'я жила дуже бідно, і мати вирішила повернутися разом із хлопчиком до Мекки, де перебували їхні родичі. Це дозволило їм абияк грошей сім'ї завжди не вистачало. Варто відзначити, що місто в ті часи було обителью вчених, богословів і мудреців, тому юного імама просто зачарувала атмосфера Мекки, і він усією душею потягнувся до знань. Платити за навчання не було чим, і хлопчик просто приходив послухати те, що розповідають вчителі іншим дітям. Він сідав біля вчителя і запам'ятовував усе сказане. Іноді Мухаммед навіть вів уроки замість викладачів, які швидко відзначили його неймовірні здібності. Хлопчика почали вчити безкоштовно, а записи він вів на корі дерева, листі та ганчірці, бо мати не могла купити йому папір.

У сім років майбутній імам уже напам'ять цитував Коран, а після кількох років навчання у двох видатних учених Мекки став фахівцем з хадисів, вивчив висловлювання пророка і навіть отримав право виносити богословські висновки з важливих питань.

Новий життєвий етап: Медіна та Ємен

До тридцяти чотирьох років імам Шафії навчався у Медині. Тут жив і працював великий вчений, який заснував малікітський мазхаб. Він із задоволенням прийняв юнака до себе в навчання відразу ж після його приїзду до міста. Але навіть відомий богослов був уражений, коли його книгу імам Шафії вивчив напам'ять буквально за дев'ять днів. У «Муватті» Малік ібн Анаса зібрав усі найдостовірніші хадиси, які часто цитувалися правовірними, але всі їх за такий короткий термін не міг вивчити ніхто з мусульман.

Вирушивши до Ємену, імам вирішив зайнятися викладацькою діяльністю. Він був дуже стиснутий у засобах і тому взяв багато учнів. За словами сучасників, Мухаммед був чудовим оратором і його промови часто вирізнялися зайвою відвертістю. Це зацікавило місцевих чиновників, які через деякий час звинуватили його у змові та підбурюванні до заколоту.

Майбутнього імама закували в кайдани та направили до Іраку, де в цей час правив халіф Харуна ар-Рашид. Разом із Мухаммедом до Ракки прибули й дев'ять інших людей, також звинувачених у повстанні проти халіфату. Аш-Шаф особисто зустрівся з халіфом і зумів захистити себе. Харуну ар-Рашиду дуже сподобалася відкрита і гаряча мова імама, до того ж за нього заступився каді Багдада, якому молодого вченого і передали на поруки після визволення.

Навчання в Іраку

Знайомство з каді Багдада справило на імама аш-Шафії сильне враження, і він залишився в Іраку на два роки. Мухаммед аш-Шайбані, який врятував майбутнього імама від страти, став його вчителем і познайомив із численними працями правознавців, які жили в країні в цей період. Вони здалися молодому вченому дуже цікавими, проте не з усіма доктринами та цитатами імам Шафії погоджувався. Тому між учителем та учнем часто виникали суперечки. Якось вони влаштували навіть публічний диспут, у якому явну перемогу здобув майбутній імам. Проте стосунки між аш-Шайбані та його учнем не зіпсувалися, вони стали добрими друзями.

Надалі витяг з цього знаменного диспуту увійшли навіть до однієї з книг, написану майбутнім імамом. У пошуках знань Мухаммед аш-Шафії об'їхав багато країн і міст. Він встиг побувати в Сирії, Персії та інших областях. Після десятирічної подорожі імам вирішив повернутись до Мекки.

Викладання

У Мецці імам впритул приступив до викладацької діяльності. Він мав чимало учнів, об'єднаних у спеціальному гуртку. Його аш-Шафії організував практично відразу ж після повернення до Мекки, проходили збори однодумців у Забороненій мечеті.

Однак імама все ж таки приваблював Ірак, в якому він провів свої найкращі рокиі у віці сорока п'яти років він вирішив знову повернутися до цієї країни з уже накопиченим багажем знань та життєвим досвідом.

Єгипетський період життя імама

Прибувши до столиці Іраку, аш-Шафії приєднався до різних наукових груп Багдаду. Вчені збиралися в головній мечеті та читали лекції всім охочим. На момент приїзду імаму у місті налічувалося близько двадцяти богословських гуртків, за короткий проміжок часу їхня кількість скоротилася до трьох. Усі члени наукових груп приєдналися до Мухаммеда і стали його учнями.

Через три роки імам вирішив вирушити до Єгипту, де в цей час збиралися найвидатніші вчені мусульманського світу. Аш-Шафії прийняли в країні дуже тепло і надали йому можливість вести лекції у найвідомішому освітньому центрі. Тут поряд з іншими богословами та вченими він займався викладацькою діяльністю, розробляючи у процесі нові методики.

З раннього ранку одразу після молитви він приступав до занять. Спочатку до нього приходили для читання Корану, потім учні, які цікавляться хадисами. Далі з учителем займалися промовці, знавці мови та поети, які читають свої вірші. Імам Шафії таким чином проводив у працях цілий день, він одночасно навчав інших і сам отримував від людей найціннішу інформацію.

Основи мусульманського права

Імама вважають фундатором науки, необхідності якої до його праць ніхто не розумів. Він замислився над тим, що необхідно сформулювати та оформити у вигляді книги основи мусульманського права. Першою та найґрунтовнішою роботою на цю тему стала «Ар-Рісаль». У книзі було зібрано та обґрунтовано численні поняття тлумачення та умови, за якими можна в суперечці оперувати аятами та хадисами. Ця наукова праця вважається одним із найважливіших у діяльності богослова.

Сам Мухаммед вважав, що у роботі йому допомагала молитва до Аллаха та щоденний намаз. Імама Шафії часто питали, як йому вдалося написати таку працю, і він завжди відповідав, що багато працював у нічний час, адже на сон богослов відводив лише одну частину темного часу доби.

Смерть імама

Помер аш-Шафії у віці п'ятдесяти чотирьох років у Єгипті. Обставини його смерті не з'ясовані, деякі фахівці стверджують, що він став жертвою нападу. Інші вважають, що він залишив цей світ після тривалої хвороби.

Через деякий час після смерті до гробниці імама потягнулися прочани. Досі місце біля підніжжя Мукатрам, де поховано Мухаммада, є місцем, куди правовірні приїжджають помолитися Аллаху.

Шафіїтський мазхаб: опис

З першого погляду важко розібратися, наскільки один мазхаб відрізняється від іншого. Але ми спробували виділити основні риси школи, створеної імамом:

Зняття протиріч між іншими мазхабами.
Звернення до цитат пророка у богословських диспутах відбувається максимально спокійно.
Особливий статус рішень, ухвалених заради загальної користі.
За мазхабу імама Шафії звернення до хадисів допустиме лише тоді, коли відповідну інформацію неможливо знайти в Корані.
Для розгляду беруться лише ті хадиси, які передавалися сподвижниками з Медини.
До одним із методів мазхабу належить і єдина думка вчених, вона займає особливе місце у методології.

На сьогоднішній день послідовники цієї школи зустрічаються по всьому світу. Ви можете зустріти їх у Пакистані, Ірані, Сирії, Африці та навіть Росії. До них можна віднести чеченців, інгушів та аварців. Багато правовірних вважають, що шафіїтський мазхаб є найбільш зрозумілим. Тому він такий популярний серед віруючих. Цікаво, що навіть прихильники інших шкіл часто використовують деякі нюанси із мазхабу аш-Шафії.

Насамкінець хотілося б сказати, що особистість імама дуже популярна в ісламському світі. І більшу частину цього відношення богослов заслужив не так своїми працями, як особистими якостями. Він мав всі характеристики, які зведені в Корані в ранг благодійника. Мухаммад мав славу смиренної, великодушної і щедрої людини, яка була готова віддавати весь час служінню Аллаху і вивченню наук.

Примітно, що цього року було навіть знято серіал про життя імама Шафії. Усі серії складають уже два сезони та мають величезний успіх. В умовах сучасного світуз досить неоднозначним ставленням до ісламу це дозволяє побачити релігію у справжньому світлі, як це було за життя аш-Шафії.

/ 10
Найгірший Найкращий

Біографія імама аш-Шафії

Перша частина перекладу біографії імама аш Шафії з "Хільятуль авлія"

Сказав хафіз Абу Нуейм аль-Асбахані, та змилується над ним Аллах

"З авлія Аллаха - досконалий імам, алім, що діє за своїми знаннями, володар високої шляхетності, і гарного характеру, щедрості і великодушності, що висвітлює своїм світлом морок невігластва, роз'яснив проблемне, і прекрасно пояснив речі, що ставлять у глухий кут, той, чиє знання Заході та Сході, і чий мазхаб поширився як на суші і на морі, що прямує за Сунною та асарами, і за тим, на чому зібралися мухаджири та ансари, що брав знання від кращих імамів, і від нього самого передавали мудрі вчені, хіджазець, курейшит, Абу Абдуллах, Мухаммад Ібн Ідріс аш Шафії, нехай буде задоволений ним Аллах і зробить його найзадоволенішим.

Він досяг високого ступеня, і добився шляхетних достоїнств, адже ступеня і гідності - заслуговує на них той, у кого є релігія і походження, а у аш Шафії були обидві ці якості, нехай змилується над ним Аллах - гідність знання, і дії по ньому, і гідність походження, по через його близькість до Посланника Аллаха, мир йому.

Його гідність у знанні – це те, чим виділив його Аллах – володіння різними видамизнань, та її поглиблення у науки потребують мудрості. Адже він витягував смисли, що ховаються, і роз'яснив завдяки своєму розумінню, основи і фундаменти, і досяг цього завдяки тим благородним думкам, якими Аллах наділяє курейшитів.

І це прийшло в тому, що передано від Джубейра Ібн Мут"іма, від Посланника Аллаха, мир йому, що він сказав: " У курейшитів сила вдвічі більша, ніж в іншихІ запитали я Зухрі: "Що мається на увазі під цим?" Він відповів: "Благородність думок"

Від Бухейна Ібн Газвана, що він сказав: "Сказав Посланник Аллаха, мир йому:" Сила курейшита дорівнює силі двох людей з інших"

Від Анаса Ібн Маліка, що він сказав: "Пророк, мир йому, звернувся до нас із проповіддю в день джуму, і сказав: " О люди, ставте вперед курейшитів, і не випереджайте їх..", або " навчайтеся у курейшитів, і не навчайте їх", адже істинно сила одного курейшита дорівнює силі двох чоловік з інших, і аманат однієї людини з-поміж них дорівнює аманату двох інших"

Від Алі, що він сказав: "Посланник Аллаха звернувся до нас з хутом в аль-Джухфа, і сказав: " О люди, хіба я не перший вам, ніж ви самі?". Вони відповіли: "Так про Посланник Аллаха". Він сказав: "Так знайте ж, що я випереджу вас перед Водоймом, і спитаю про дві речі: про Коране, і про мій род. Не випереджайте курейшитів, адже тоді ви загинете, і не відставайте від них, і тоді ви заблукаєте, і сила одного курейшита дорівнює силі двох чоловік, ви хочете перевершити курейшитів у фіксі? Але ж вони більше в ньому, ніж ви, і якби я не знав, що курейшити стануть невдячними до милостей Аллаха, я розповів би, що їм уготовано перед Аллахом - адже найкращі з курейшитів - найкращі люди, а найгірші з курейшитів - найкращі з найгірших людей

Від Абдуллаха Ібн Мас"уда що він сказав: "Сказав Посланник Аллаха: "Не лайте курейшитів, адже знаючий з них наповнить землю знанням. Про Аллах, ти пролив на перших з них муку, так пролий же на останніх з них свої дари"

Від Ібн Аббаса, що він сказав: Сказав Посланець Аллаха: " Безпека людей від розбіжностей - мувалят до курейшитів, курейшити люди Аллаха" - і повторив це тричі, " А коли суперечить їм якесь плем'я з арабів, то вони стають партією Ібліса"

Від Ібн Аббаса, що він сказав: Сказав Посланник Аллаха: "О Аллах, настав курейшитів, адже знання одного з їхніх вчених наповнить землю. Про Аллах, ти пролив на перших з них муку, так пролий же на останніх з них свої дари"

Від Муджахіда, що він сказав у тафсирі аяту: " Істинно, цей Коран - гарна згадка про тебе, і твій народ- - Буде говорити: "З якого народу ця людина, Мухаммад?" Відповідатимуть: "З арабів". "З яких арабів?" "З курейшитів"

Розділ про згадку про близькість його походження до походження Посланника Аллаха, світ йому

Від Джубейра Ібн Мут"іма, що він сказав: "Розділив Посланник Аллаха п'яту частку серед своїх родичів з Бану Хашим, і Бану аль-Мутталіб. І прийшли до нього ми з Усманом Ібн Аффаном, і сказали: "О Посланник Аллаха, ми не заперечуємо гідності Бану Хашим через твоє місце, адже Аллах зробив тебе з них. Однак щодо наших братів з Бані аль-Мутталіб, ти дав їм , але не дав нам?" Посланник Аллаха відповів: " Ми, і вони – одне цілеІ стиснув між своїми пальцями.

І граничне благородство - це те, чиє благо походження буде поєднане з кращим творінням Аллаха - Мухаммадом, мир йому та благословення Аллаха

Глава про роз'яснення походження аш Шафії, народження та смерті

Від Хасана Ібн Мухаммада Ібн Саббаха аз-За"фарані, що він сказав: "Сказав нам Абу Абдуллах Мухаммад Ібн Ідріс Ібн аль-Аббас Ібн Усман Ібн Шафії Ібн ас-Саїб Ібн Убейд Ібн Абду Зейд Манаф, що він прибув до Багдада в 158 році хіджри, і пробув у нас два роки, потім вирушив до Мекки, потім повернувся до нас у 198 році, і пробув у нас кілька місяців, потім виїхав. І він фарбувався хною, і був з малою рослинністю на щоках.

Від Рабі Ібн Сулеймана, що він сказав: "Помер аш Шафії у 204 році хіджри"

Від Рабі Ібн Сулеймана, що він сказав: "Народився аш Шафії в Газзі або в Аскалані"

Від Мухаммада Ібн Абдуллаха Ібн Абдуль-Хакама, що він сказав: "Сказав мені аш Шафії: "Я народився в Газзі в 150 році, і мене забрали до Мекки коли мені було 2 роки"

Від аз-За"фарані, що він сказав: "Помер Мухаммад Ібн Ідріс Абу Абдуллах - у 204 році хіджри"

Від сина дочки аш Шафії, що він сказав: "Помер мій дід у Місрі, і йому був 50 з лишком років. Його мати була з Азда. Він зупинявся в нижній частині Мекки. І його дружиною, яка народила йому, була Хаміда Бінт Нафі Ібн Анбаса Ібн Амр Ібн Усман Ібн Аффан"

Від Юнуса Ібн АБдуль А"ля, що він сказав: "Помер аш Шафії в 204 році по хиджрі, і йому було 50 з невеликим років"

Від Мухаммада Ібн Абдуллаха Ібн Абдуль Хакама, що він сказав: "Народився аш Шафії, нехай змилується над ним Аллах, в 150 році, і помер в останній день місяця Раджаб в 204 році, і жив - 54 роки"

Від Рабі Ібн Сулеймана, що він сказав: "Помер аш Шафії в ніч Джума після іша, після того як прочитав магріб, в останній день місяця раджаб, і ми поховали його в день джуму, і вийшли, і побачили по місяці що почався місяць Ша "бан, 204 роки"

Від Рабі Ібн Сулеймана, що він сказав: "Коли був магріб того дня, коли помер аш Шафії, сказав йому його племінник Я"куб: "Ми спустимося, щоб помолитися?" І аш Шафії відповів: "А ви що, сидітимете і чекатимете поки вийде моя душа?!". І ми спустилися, і помолилися, потім піднялися і сказали йому: "А ти помолився, щоб зцілила тебе Аллах?". Він сказав: "Так", і попросив води. А була зима, і сказав його племінник: "Перемішайте воду з гарячої". І сказав аш Шафії: "Ні, додайте сиропу айви". І він помер із настанням молитви іша.

Від Ахмада Ібн Сінана аль-Васити, що він сказав: "Я бачив, як колір голови і бороди аш Шафії почервонів" - тобто, маючи на увазі, що він підфарбовував хною, слідуючи за Сунною

Від Юнуса Ібн Абдуль А"ля, що він сказав: "Аш Шафії помер, коли йому було 50 з лишком років, і він підфарбовував те, що у нього було з сивини"

Від Юсуфа Ібн Язіда аль-Каратісі, що він сказав: "Я сидів з Мухаммадом Ібн Ідріс аш Шафії, і чув його слова. І він трохи підфарбовував своб бороду. А мені тоді було всього 17 років. І я був на маджлісах аш Шафії, і був на джаназі Абдуллаха Ібн Вахба"

Від Абу Аль-Валіда Ібн аль-Джаруда, що він сказав: "Вік мого батька та вік аш Шафії був однаковим, і ми подивилися на його вік, і побачили що коли помер аш Шафії йому було 52 роки"

Від Ібн Хузейми, від Мухаммада Ібн Абдуллаха Ібн Абдуль Хакама, що він сказав: "Я чув, як аш Шафії сказав: "Я завчив аль-Муватту, до того як прийшов до Маліка, і коли прийшов до нього, він сказав мені: " Шукай того, хто шанує її тобі”. Я сказав йому: "Ні, послухай же моє читання, і або тобі сподобається, або якщо ні, то шукатиму того, хто шанує її зі мною". І він сказав мені: Читай, і я прочитав йому.

І від Рабії Ібн Сулеймана, що він сказав: "Я чув як аш Шафії сказав: "Я прийшов до Маліка, коли мені було 12 років, щоб прочитати з ним "Аль-Муватта", і вони вважали мене дуже малим .." згадав цю історію з тим самим змістом

Від Юнуса Ібн Абдуль-А"ля, що він сказав: "Я чув, як аш Шафії сказав: "Кожного разу, коли я заглядав в "Аль-Муватту", я додався розумінням"

Від Харуна Ібн Саїда, що він сказав: "Я чув, як аш Шафії сказав: "Немає книги після Книги Аллаха більш корисною, ніж книга "Аль-Муватта" Маліка Ібн Анаса"

Від Юнуса Ібн Абдуль-А"ля, що він сказав: "Я чув, як аш Шафії сказав: "Якби не Малік і Суф'ян Ібн Уейна, то зникло б знання Хіджаза"

Від Юнуса Ібн Абдуль-А"ля, що він сказав: "Я чув, як аш Шафії сказав: "Якщо приходить Малік, то він подібний до зірки"

Від Хусейна аль-Карабісі, що він сказав: "Я чув, як аш Шафії сказав: "Я записував вірші, і приходив до бедуїнів і слухав від них. І я прибув до Мекки, пробув там, а коли виходив з неї, я декламував вірші Лябіда. І мене почув чоловік із воротарів, і вдарив мене і сказав: "Людина з курейшитів, та ще з роду Абдуль Мутталіба, задоволений для своєї релігії та мирського життя бути вчителем дітей? Що таке вірші? Коли ти повністю опануєш вірші, тебе найматимуть лише щоб ти навчав дітей. Вивчай фікх, і дарує тобі Аллах знання". І Аллах дав мені користь через слова цього воротаря. І я повернувся до Мекки, і став брати знання від Суф'яна Ібн Уейни, скільки побажав це Аллах, потім я навчався у Мусліма Ібн Халіда аз Занджі, потім почав читати з Маліком Ібн Анасом. Я записав "Аль-Муватту", і сказав йому: "Про Абу Абдуллах, можна прочитати її з тобою?" Він сказав: "О син мого брата, приходь з кимось дорослим, хто прочитає мені, а ти слухатимеш". І я сказав йому: "Я сам почитаю тобі, а ти послухай". Він сказав мені: "Читай". І коли почув моє читання, дозволив мені читати з ним, і я читав йому, поки не дійшов до розділу "Ас-Сіяр", і він сказав мені: "Забудь це, сину мого брата, вивчай фікх, і ти піднесешся". І потім я прийшов до Мусаба Ібн Абдуллаху, і поговорив з ним, щоб він поговорив з деякими з наших родичів, щоб той дав мені щось із майну, так як у мене була така бідність і потреба, що тільки Аллах знає це . І сказав мені Мус"аб: "Я прийшов до такого-то, і він сказав: "Ти говориш зі мною про людину, яка була з нас, а потім став суперечити нам?". І він дав мені 100 динарів. І Мус " Аб сказав мені: " Харун ар Рашид написав мені щоб я вирушав суддею в Ємен, виходь із нами, можливо Аллах відшкодує тобі те що зайняв тобі ця людина? " . І він вирушив суддею до Ємену, а я вийшов із ним. І коли ми були в Ємені, і стали спілкуватися з людьми - написав Муттариф Ібн Мазін Харуну ар Рашиду: "Якщо ти хочеш, щоб Ємен не повстав проти тебе і не вийшов з-під твоєї влади - то вижени з нього Мухаммада Ібн Ідріса", і згадав ще групу курейшитів із роду аль-Мутталіба. І Хаммад аль-Азізі послав за мною, і мене закули в кайдани, і ми прибули до Харуна, і мене ввели до нього" - і згадав історію з Харуном. "Потім, коли мене вивели від нього, у мене залишалося 50 динарів, а Мухаммад Ібн аль-Хасан на той час був у Ракці. І я витратив ці 50 динарів на книги прихильників Абу Ханіфи, і зрозумів, що найкращим прикладом для порівняння з їхніми книгами буде людина, яка жила у нас, яку звали Фаррух. Він продавав олії зі своїх бурдюків. І коли його питали: "У тебе є масло "фуршнан"? Він говорив: "Так". Його питали: "Є жасминове масло?" Він говорив: "Так". Якщо питали: "А є чорнило?" Так". А коли йому казали: "Покажи мені", він діставав те, що в нього є в цих бурдюках, а їх було багато - і тут бачили, що у всіх них одна й та сама олія. Також я виявив і книги Абу Ханіфи - він говорив: "Книга Аллаха, Сунна Його Посланця", тоді як вони суперечили цьому"

Імам Шафії (рахматуллахі алейхи) був великим вченим свого часу. Вже в ранньому дитинстві він набув великого обсягу знань. Імама сахіба (рахматуллахи алейхи) високо цінували за його ерудицію та глибоке розуміння фікха.

Його уроки мали такий вплив, що спеціально заради них люди приїжджали навіть з далеких місць. Імам сахіб ( рахматуллахи алейхи) ставився до своїх учнів з повагою та величезною добротою.

Імам сахіб (рахматуллахи алейхи) не займав себе земною суєтою і був занурений у себе. Його перу належить чимало важливих книг і праць, які, зважаючи на свою корисність, користуються великою популярністю.

Родовід
Імам Абу Абдулла Мухаммад ібн Ідріс ібн Аббас ібн Усман ібн Шафії ібн Саїб ібн Убайд ібн Абд Язід ібн Хашим ібн Мутталіб ібн Абд Мунаф Курайші Мутталібі Хашімі ( рахматуллахи алейхим).

Народження та дитинство
Розповідає імам сахіб ( рахматуллахи алейхи): «Я народився в 150 році (за хіджром) у сирійському місті Газа. Коли мені було два роки, мене привезли до Мекки».

Благословенне пророцтво
Мати імама сахіба ( рахматуллахи алейхи) розповіла про один випадок, що стався перед народженням імама Шафії (рахматуллахи алейхи). Тоді уві сні їй наснилося, як з її утроби вийшла зірка, схожа на планету Юпітер, і як ця зірка вирушила до Єгипту. Променисте світло, що походить від цієї зірки, висвітлило все місто. Мати імама Шафії (рахматуллахи алейхи) Запитала у міських мудреців, що б це могло означати. На що їй відповіли, що незабаром у неї народиться дитина, яка стане видатним ученим і знання якої принесуть користь багатьом людям.

Початкову освіту
Початкова релігійна освіта імам сахіб ( рахматуллахи алейхи) почав отримувати в Мецці. Далі він продовжив навчання у Медіні. У Мецці він проживав у племені Бану Хузайль і поряд з вивченням релігії навчався стрільби з лука та їзди на коні. Імам Шафії (рахматуллахи алейхи) також набув високого рівня володіння арабською поезією. Крім того, протягом усього цього часу, він слухав хадиси, що передаються його дядьком, Мухаммадом ібн Шафії, і Муслімом ібн Халідом Занджі.

Придбання знань
Розповідає імам сахіб ( рахматуллахи алейхи): «Я був сиротою, і моя мати допомагала мені матеріально. Я ніколи не мав достатньо грошей, навіть щоб заплатити за своє навчання. Коли вчитель навчав дітей, я зазвичай слухав його і запам'ятовував усе напам'ять. Тому за відсутності вчителя уроки вів я, тому він був дуже задоволений мною. Натомість він погодився навчати мене безкоштовно.

Моїй матері було дуже важко платити за потрібні мені паперові вироби, тому я писав на кістках, камінні та пальмовому листі. У сім років я знав весь Коран, включаючи його тлумачення, а в 10 років я вивчив «Муватту» імама Маліка ( рахматуллахи алейхи)».

Деякі з вчителів імама Шафії ( рахматуллахи алейхи)
1. Мухаммад ібн Алі ібн Шафії, дядько імама Сахіба (рахматуллахи алейхи). Він передав хадис від Абдулли ібн Алі ібн Саїба ібн Убайда.
2. Суф'ян ібн Уяйна Маккі, вчитель імама сахіба (рахматуллахи алейхи) з Мекки.
3. Імам Малік ібн Анас (рахматуллахи алейхи), найстарший вчитель імама Шафії (рахматуллахи алейхи) з Медини.

Серед інших вчителів імама Шафії ( рахматуллахи алейхи) були також Муслім ібн Халід Занджі Хатім ібн Ісмаїл, Ібрахім ібн Мухаммад ібн Абі Яхья, Хішам ібн Юсуф Сінані, Марван ібн Муавія, Мухаммад ібн Ісмаїл Дауд ібн Абдуррахман, Ісмаїл ібн.

Відмітні особливості
Імам Шафії ( рахматуллахи алейхи) старанно втілював практично всі ті якості, що вихвалялися в Корані і хадисах, і мав бездоганний характер, гідний наслідування. Передано багато випадків прояву ним цих якостей.

Самостійність та щедрість
Імам Шафії ( рахматуллахи алейхи) вів відчужений спосіб життя, був незалежною, великодушною і розуміючою людиною, що володіє широким кругозіром.

Коли імам сахіб ( рахматуллахи алейхи) Покинув Ємен і прибув до Мекки, у нього було з собою 10.000 динарів. На околиці міста розташовувався невеликий табір, і люди, що там живуть, вийшли на вулицю, щоб зустріти імама сахіба (рахматуллахи алейхи). Серед них була група бідних і нужденних людей. Він роздав їм усі свої гроші, а увійшовши до Мекки, попросив грошей у борг.

Рабі передає, що імам сахіб ( рахматуллахи алейхи) зазвичай давав милостиню щодня, а священний місяць Рамадан він роздавав бідним і жебракам одяг і великі суми грошей.

Ерудиція та красномовство
Розповідає Абу Убайд: «Я ніколи не зустрічав людину, рівну за знаннями, талантом і геніальністю імаму Шафії ( рахматуллахи алейхи), і нікого так само бездоганного, як він». Харун ібн Саїд Айлі говорив, що якби імам сахіб (рахматуллахи алейхи) захотів довести, що кам'яний стовп є ціпком, то він би зміг це зробити.

Зовнішність
Розповідає Музані: «Я ніколи не бачив нікого, хто був би такий же гарний, як імам Шафії ( рахматуллахи алейхи). Його щоки були світлі, а коли він охоплював рукою свою бороду, вона ніколи не перевищувала довжину його кулака. Імам сахіб (рахматуллахи алейхи) зазвичай фарбував своє волосся хною. Йому подобалися ароматні аромати. До якої б колони він не тулився, даючи свої уроки, пахощі від нього обов'язково передавалося цій колоні».

Ібадат
Щоночі імам сахіб ( рахматуллахи алейхи) робив хатм Корану, а на місяць Рамадан він робив це двічі на добу. Повідомляється, що в Рамадан він встигав сім разів вимовити весь Коран під час намазів.

дата смерті
Імам Шафії ( рахматуллахи алейхи) помер у віці 58 років у Єгипті, у 204 році (за хіджром), у п'ятницю місяця Раджаб.

Похорон
Імам Сахіб ( рахматуллахи алейхи) провів останні днісвого життя разом із Абдуллою ібнуль-Хакамом.

Імператор Єгипту очолив джаназа-намази. Двоє його синів, Абуль-Хасан Мухаммад та Усман, були присутні на похороні. Імам Шафії ( рахматуллахи алейхи), послідовників якого можна зустріти сьогодні по всьому світу, був похований поряд із горою Мукатрам.

Мухаммад ібн Ідріс аш-Шафі'і (767–820 рр. за григор.) – видатний богослов і мухаддіс. Народився в Газі (Палестина) в 150 році за мусульманським календарем, - у рік смерті імама Абу Ханіфи.

Коли Мухаммаду виповнилося два роки, мама вирушила з ним до Мекки на батьківщину його предків. Вони оселилися неподалік головної святині Ісламу - мечеті аль-Харам. Через деякий час мати влаштувала його до школи. Оскільки матеріальний достаток сім'ї був вкрай малий, платити за навчання було неможливо. Це могло б позначитися на ставленні до нього з боку вчителів, проте події склалися інакше: дитина від початку ставився до навчання трепетно і з невимовним ентузіазмом. Він сідав поруч із учителем і намагався запам'ятати всі пояснення. За відсутності вчителя маленький Мухаммад повертався до дітей і починав їм переказувати урок. Через це у нього стрімко розвивалася пам'ять, він завоював повагу та авторитет серед однолітків, не кажучи вже про вчителів. Навчання для нього зробили безкоштовним. До семи років Мухаммад ібн Ідріс став носієм Святого Письма - завчив Коран напам'ять.

Бачачи, що школа не дасть би обільшого, ніж вже отримано, він залишив її і вирушив до мечеті аль-Харам, через яку проходило безліч людей, у тому числі й учених. Він почав відвідувати наукові кола мечеті та спеціалізуватися на граматичних тонкощах арабської мови, а також прислівниках різних арабських племен. Коли він багато досяг у цій галузі, йому порадили: «А чи не зайнятися тобі докладним вивченням ісламського богослов'я (фікх), наук, пов'язаних з розумінням Корану і Сунни?» Це побажання уважних і доброзичливих людей, що знаходилися поряд, стало для майбутнього імама доленосним. Усю свою увагу, зусилля, час, а точніше, весь залишок життя Мухаммад ібн Ідріс аш-Шафі'і присвятив шляхи Всевишнього, шляхи спадкоємців пророків, шляхи вивчення та навчання.

Протягом життя аш-Шафі'і побував у всіх центрах богословської думки того часу. Був, як я вже згадав, у Мецці, потім у Медіні, Ємені, Іраку (Куфі). У Медіні аш-Шафі'і зустрів одного з найголовніших вчителів свого життя - імама Маліка ібн Анаса, поряд з яким у перше відвідування він пробув близько восьми місяців. Також багато подорожував областями Персії, Риму та інших неарабських територій. Потім на два роки зупинився в Палестині, примножуючи та зміцнюючи свої релігійні знання.

За двадцять днів Мухаммад був уже у Медіні. Час його прибуття збігся з часом третьої молитви, тому він одразу попрямував до мечеті Пророка. У мечеті він побачив металеве сидіння, довкола якого було розкладено близько чотирьохсот зошитів.

Через деякий час у супроводі великої кількості людей у дверях мечеті з'явився імам Малік ібн Анас. Приємний аромат пахощів поширився по всій мечеті. Поділ його накидки не волочився по землі, а тримався поруч. Він сів на стілець і почав урок із запитань. Поставивши перше запитання, він не отримав відповіді. Аш-Шафі'ї, що загубився в натовпі тих, хто сидів навколо імаму, прошепотів на вухо своєму сусідові відповідь. Той відповів учителю і мав рацію. Так тривало якийсь час. Імам Малик, здивувавшись чіткості та правильності відповідей, запитав у того, хто відповідав: «Звідки у тебе такі знання?» Той відповів: "Поруч зі мною сидить юнак, який підказує мені". Імам Малик покликав до себе юнака і, побачивши, що це аш-Шафі'ї, зрадів, обійняв його, притиснувши до грудей. Потім вигукнув: «Заверши урок замість мене!»

У Медіні поряд з Маліком ібн Анасом аш-Шафі'і пробув понад чотири роки. У 179 році за мусульманським календарем імам Малік помер. Мухаммаду тоді було 29 років, і він на якийсь час залишився один.

Незабаром Медіну відвідав голова Ємену. Група курайшитів розповіла йому про дуже обдарованого хлопця. Мухаммаду ібн Ідрісу запропонували вирушити до Ємену, до міста Сан'а, для ведення вільної громадської діяльності на державній посаді. Аш-Шафі'і погодився.

Своїми стараннями він дуже швидко заслужив визнання, шанування та довіру народу, а також повагу з боку глави області. Зірка його популярності в Ємені світила все яскравіше та яскравіше. Паралельно з цим заздрісників та недоброзичливців ставало дедалі більше.

Суд над імамом аш-Шафі'і

На той час спалахнула смута, відбулося повстання проти халіфа. Заздрісники так все організували, плетучи інтриги, що у звіті, надісланому інспектором халіфа до Багдада, за результатом оцінки обстановки в області було вказано, що аш-Шафі'ї, який насправді ніякого відношення не мав до цієї смути, є чи не головним призвідником повстання. У звіті, надісланому халіфу, було написано: «Ця людина неймовірно сильна і небезпечна своїм розумом та красномовством. Він може зробити те, що інший не в змозі зробити мечем та зубами. Якщо ти, о правитель правовірних, хочеш залишити цю область у складі своєї держави, то необхідно терміново страчувати всіх бунтівників». Халіф виніс вирок на підставі цього ув'язнення і наказав негайно виконати його.

Арештанти прибули до халіфа в сутінках ночі. Харун ар-Рашид сидів за завісою. Смутьяни йшли вперед по одному. Кожен, хто проходив через завішаний простір, падав обезголовленим. Черга імама поступово просувалася вперед, і він невпинно благав Всевишнього благанням, яке й раніше часто сходило з його вуст: «Аллаахумма, йа латииф! Ас'алюкял-лутфа фии маа джарат бихиль-макаадиир» (О Господи, о Милостивий! Я прошу в тебе милості, м'якості, доброти Твоєї в усьому тому, що (майже) незворотно! [Тобі не важко змінити те, що Тобою самим вже остаточно визначено]).

Підійшла черга імама. У кайданах його підвели до халіфа. Ті, хто перебував поруч із ватажком, підняли свої погляди на того, хто ось-ось покине мирську обитель. Цієї миті аш-Шафі'і вигукнув:

Мир тобі, о правитель правовірних, і благодать Його», опустивши слова «милість Всевишнього».

Халіф відповів:

І тобі – мир, милість Всевишнього і благодать Його.

І продовжив:

Імам аш-Шафі'і дуже любив напій із цукрової тростини і часом жартував: «Я залишився в Єгипті через любов до цукрової тростини».

Життя імама було дуже нелегким, але його складнощі, у тому числі й матеріальні, ніколи не відволікали його від обраного шляху:

Нехай кажуть, що там дощ ллє перлами,

А там колодязі переповнені золотою рудою.

Доки я живий, у мене буде їжа,

А якщо помру, то могила для мене знайдеться.

Турботи мої рівні (за значущістю) турбот королів,

А душа в мені - душа вільної людини,

Для якого приниження одно що невіра.

Вважаю, що актуальними та корисними будуть і ці слова імама:

А ось від смерті – немає зцілення.

Вийшло так, що роки проживання імама аш-Шафі'і в Єгипті стали останніми. Він захворів, сили швидко почали покидати його. Останньої п'ятничної ночі місяця Раджаб 204 року після п'ятої молитви душа великого вченого покинула тіло.

Незадовго до смерті імам заповів, щоб його тіло після смерті було обмито правителем Єгипту. На ранок у п'ятницю рідні пішли за правителем області, з яким у імама аш-Шафі'і були близькі дружні стосунки, і переказали передсмертне побажання. Аль-'Аббас ібн Муса запитав: «Чи залишився імам винен комусь?» Йому відповіли: Так. Імператор наказав підлеглим розплатитися з усіма боргами вченого і, звертаючись до родичів, уклав: «Імам, просячи обмити його тіло, мав на увазі саме це».

Серце моє за милістю Твоєю, о Всевишній,

повно потягу до Тебе та любові,

Як приховано, так і вочевидь.

Як рано-вранці, так і в світанку.

Навіть коли я повертаюсь,

перебуваючи у стані сну або дрімоти,

Згадка Тебе - між душею моєю та диханням.

Виявив Ти милість, давши моєму серцю пізнання Тебе,

Розуміння, що саме Ти – Єдиний Творець,

володар нескінченних благ та святості.

У мене є помилки, про які Тобі відомо,

Однак Ти не ганьбив мене через дії лиходіїв.

Вияви по відношенню до мене

милість Свою через згадку благочестивих,

І нехай не залишиться

нічого неясного та заплутаного для мене в релігії.

Будь зі мною

протягом мого мирського існування та вічності,

Особливо у Судний День.

І прошу я у Тебе це через сенс, що ти скинув у «Абаса» .

Праць з мусульманського права, хадісвідомості та хадисів у великого богослова чимало, серед них: Аль-худжя, Аль-умм, Аль-муснад, Ас-сунан, Ар-Рісал і ін.

На місяць Раджаб.

Батько імама аш-Шафі'і помер невдовзі після його народження.

Мухаммад ібн Ідріс аш-Шафі'і походив із роду курайшитів-хашимітів, тобто роду пророка Мухаммада. Їхні родоводи перетинаються на лінії спільного предка 'Абдуль-Манафа.

Дехто каже, що у дев'ять років.

Пророк Мухаммад (хай благословить його Творець і вітає) сказав: «Хто долучає себе до нових знань (іде життєвим шляхом, прагнучи набути знання), для того Господь полегшує шлях до райської обителі. Воістину, ангели розстеляють свої крила, показуючи задоволеність ним, повагу. За вчену людину [що пройшла не один рівень теорії та практики знань і не змінює обраного шляху] молиться все живе на небесах і землі, навіть риби в морі! Перевага побожного вченого ('алім) перед просто побожною людиною ('абід) подібна до переваги місяця перед іншими світилами (зірками) [в безхмарну ніч]. Воістину, вчені – спадкоємці пророків. Останні не залишали по собі золота чи срібла, вони заповідали знання! І хто зможе долучити себе до них (взяти знання, набути їх), той стане володарем величезного багатства (великого долі)!»

наприклад, Абу Дауд С. Сунан абі дауд [Звід Хадіс Абу Дауда]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлійя, 1999. С. 403, Хадіс № 3641, «сахіх»; аль-Хаттабі Х. Ма'алім ас-сунан. Шарх сунан абі дауд [Пам'ятки сунн. Коментар до склепіння хадісів Абу Дауда]. У 4 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1995. Т. 4. С. 169, хадис № 1448; Нузха аль-муттакін. Шарх ріяд ас-саліхін [Прогулянка праведників. Коментар до книги «Сади добропорядних»]. У 2 т. Бейрут: ар-Рісаля, 2000. Т. 2. С. 194, Хадіс № 1389.

Вже у віці 15 років юному аш-Шафі'і муфтієм Меккі було офіційно надано право виносити богословські висновки (фетви). Тобто до п'ятнадцятирічного віку аш-Шафі'і охопив своїм розумом і пам'яттю б обільшу частину основ богослов'я та богословської думки того часу. Надалі він став одним із найзначніших учених, які розвинули та систематизували основні наукові напрями мусульманського богослов'я.

Його вчителями в Мецці були такі вчені, як Ісма'іл ібн Константин, Суф'ян ібн 'Уейна, Муслім ібн Халід аз-Занджій, Са'їд ібн Салім аль-Каддах, Дауд ібн 'Абдурахман аль-'Аттар, 'Абду 'Абдуль-'Азіз ібн Абу Равад.

Аш-Шафі'і осягав від них тонкощі розуміння і тлумачення Святого Письма, заучував хадиси.

У Медіні його вчителями були Ібрахім ібн Са'д аль-Ансарі, 'Абдуль-'Азіз ібн Мухаммад ад-Даравраді, 'Абдулла ібн Нафі' ас-Саїг та інші.

У Медіні аш-Шафі'і більше займався хадисами та хадісведенням.

Там його вчителями були Хішам ібн Юсуф (суддя області Сан'а'), 'Амру ібн Абу Салма, Яхья ібн Хассан та ін.

Коли імам аш-Шафі'і почув про Куфу, він запитав мандрівників, що приїхали звідти: «Хто у вас найписьменніший у пізнанні Святого Письма і Сунни Пророка?» Йому відповіли: «Мухаммад ібн аль-Хасан та Абу Юсуф, учні імама Абу Ханіфи».

Дізнавшись про це, аш-Шафі'ї вирушив у Куфу і тривалий час гостював у імама Мухаммада ібн Хасана. За цей період він набув багато знань від великого вченого і переписав від руки велику кількість книг про мусульманське богослов'я (практичне застосування Корану та Сунни), які на той момент були вже написані.

З 172 по 174 рік за мусульманським календарем.

Пересування на шляху Всевишнього та відвідування різних земель, спостереження за життям побожних людей та вивчення місцевих звичаїв, культур різних племен та народів послужили важливою основою для вмілого роз'яснення та написання як богословських правил, так і різних способівпрактичного застосування Святого Письма та спадщини пророка Мухаммада.

Коли востаннє аш-Шафі'ї виїжджав із Медини, матеріальне становище імама Маліка було дуже нелегким. Але незважаючи на це, перед дорогою Малик приготував для обдарованого учня близько трьох кілограмів фініків, стільки ж ячменю, сиру та води.

На ранок, проводжаючи учня, що продовжує шлях пізнання, Малик раптом голосно вигукнув: «Де транспорт, що вирушає в Куфу?» Аш-Шафі'і здивовано запитав: «Нам же нема чим платити?!» На що вчитель відповів: «Коли ми з тобою розлучилися вчора ввечері після п'ятої молитви, до мене додому постукав Абдурахман ібн аль-Касім і попросив прийняти від нього подарунок. Я прийняв. Подарунком виявився гаманець, у якому було сто мискалів (майже півкілограма золота). Половину я передав сім'ї, а половину віддаю тобі».

У віці близько 30 років аш-Шафі'і одружився. Його обраницею стала онука третього праведного халіфа 'Усмана ібн 'Аффана - Хаміда, дочка Нафі'а.

Працюючи, Мухаммад ібн Ідріс удосконалював і свої релігійні знання, а також вивчив таку науку, як фізіогноміка ('ільмуль-фіраса) - мистецтво визначення внутрішнього стану людини за рухами, мімікою обличчя. Вона була поширена у цій місцевості. Імам значно досяг успіху в ній.

اَللَّهُمَّ يَا لَطِيفُ أَسْأَلُكَ اللُّطْفَ فِيمَا جَرَتْ بِهِ الْمَقَادِيرُ

Всевишній має кілька імен, які при короткому перекладі з арабської означають «Милостивий». Однак кожне з них має особливі відтінки. «Ал-Латииф» при докладному перекладі можна перекласти як «Милостивий, що дає блага уважно, мудро. Хто знає про те, хто і наскільки, якої форми милості потребує. І це все у поєднанні з необмеженою добротою Всевишнього».

При вживанні слова "латіф" по відношенню до людини або чогось іншого воно перекладається як "привітний, люб'язний, милий, м'який, добрий, ніжний; витончений, тонкий; цікавий, чудовий».

Привітати іншу людину зі словами побажання світу вважається бажаним (сунна) становищем. Відповісти на таке вітання є обов'язковою дією (фард).

Див: Св. Коран, 24:55.

Див: Св. Коран, 49:6.

Учнів в імама Мухаммада ібн Ідріса аш-Шафі'і було багато. Одним із перших серед них за вченістю та популярністю є найбільший богослов-хадисознавець Ахмад ібн Ханбаль. Він говорив: «Я не розумів тонкощі взаємовиключення та скасування (насх) у хадісвідомості, поки не почав брати уроки у імама аш-Шафі'і».

Ім'я його аль-'Аббас ібн Муса.

І до цього дня ця величезна мечеть повною мірою функціонує. Вона є одним із найбільших і найдавніших храмів. Знаходиться у Каїрі.

Виходить приблизно сім годин.

Велика ймовірність, що мав на увазі сон після полуденної молитви, що повноцінно відновлює інтелектуально та фізично, особливо тих, хто починає свій робочий день з 6–7 години ранку. Сучасна науканастійно рекомендує сон після обіду (подібно до сієсти), підкреслюючи його значну користь для людського організму.

Сієста - в Іспанії, Латинській Америці та деяких інших теплих країнах південний (післяобідній) відпочинок.

Факих – знавець мусульманського права, богослов'я. Тобто будь тим, хто знає, що є правильно, а що неправильно; що дозволено, а що заборонено.

Суфій - мусульманин, який дотримується практичних канонів віри, але робить це механічно, і з одухотворенням і проникливістю. Суфії займаються вдосконаленням душі через розпорядження Творця та правила, закладені Ним у природі. У сьогоднішніх реаліях інформаційної освіти росіян через ЗМІ суфізм у свідомості простого обивателя часто асоціюється з пустельництвом, з індуїстськими та буддистськими формами відчуження себе від мирського, з медитацією. Це уявлення помилкове, воно не відповідає історичній та теоретичній дійсності.

Знай свою справу і ні на що стороннє не звертай уваги.

У Єгипті він прожив із 198 по 204 рік, п'ять років та дев'ять місяців.

Із четверга на п'ятницю.

Перш ніж поховати людину, її омивають водою, потім завертають у саван і, здійснивши над нею похоронну молитву, зраджують землі.

На початку 80-ї коранічної сури « 'Абаса» Всевишній закликає пророка Мухаммада не хмуритися на сліпого мусульманина, що не вчасно прийшов, і відволіктися від бесіди з шановними курайшитами. Той, сліпий, квапливо прийшов із важливим для нього питанням, що стосується віри. Серце його було сповнене трепетності та побожності.

І ось через ці смисли коранічної сури імам аш-Шафі'і ніби звертається до Всевишнього зі словами: «Ти, о Всемилостивий Творець, сказав Своєму посланцю не хмуритися, а відволіктися і звернути увагу на сліпця, що прийшов з проханням. І я як той сліпий, але тепер уже прошу у Тебе, о Господи, незважаючи на мою недугу перед Тобою і на те, що є безліч людей, які в б обільшої міри заслуговують на Твою милість, помилуй і мене, прости і мене…»

Докладніше про великого вченого див: аш-Шафі'і М. Аль-умм [Мама (основа)]. У 8 т. Бейрут: аль-Ма'ріфа, [б. р], вступ до книги; аш-Шафі'і М. Ар-рисаля [Дослідження]. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмія, [б. р], вступ до книги; Хасан Ібрахім Хасан. Таріх аль-Іслам [Історія Ісламу]. У 4 т. Бейрут: аль-Джіль, 1991. Т. 2. С. 273; Диван аш-Шафі'і [Збірка віршів імама аш-Шафі'і]. Бейрут: Садір, .