giriiş

BÖLÜM I Ural-Volga bölgesindeki Eski İnananların tarihi ve mevcut durumu 36

1.1. Rus nüfusu içindeki Eski İnananlar 39

1.2. Mordovyalılar Arasındaki Eski İnananlar 66

1.3. Komi-Zyuzdins 81 Arasındaki Eski İnananlar

1.4. Komi-Yazvinler Arasında Eski Müminler 99

1.5 Eski İnananların Rus olmayan çevrede yayılmasının genel özellikleri 107

BÖLÜM II. Dini hayatın organizasyonu 116

II. 1. Manastırlar ve mahalleler 116.

II.2. Eski İnanan topluluğu: yapı, hiyerarşi, statü grupları 135

BÖLÜM III. Geleneği Korumak ve Grup Sınırlarını Korumak 148

III. 1. Eski Mümin topluluklarının etnokültürel etkileşimi ve etkileşim alanları 148.

Sh.2. Kültür İşaretleri Olarak Günah Çıkarma Sembolleri... 166

Ş.Z. Bir günah çıkarma grubunun belirteçleri olarak gündelik fenomenler. 190

Sh.4. Günah çıkarma ilişkisini belirleyen ritüeller (vaftiz ve cenaze ayini) 204

BÖLÜM IV. Eski İnananların dünya görüşünün özellikleri ve folklor geleneği 233

IV. 1. Kutsal Tarih ve Sözlü Geleneklerdeki Bölünme Tarihi 233

IV.2. Eskatolojik ve Ütopik Efsaneler 253

IV.3. "Küçük tarih" çemberinden anlatılar 278

Sonuç 297

Referans listesi 308

Kısaltmalar listesi 345

Uygulamalar: 347

1. Tutuldukları yerleşim yerlerinin listesi

saha araştırması 347

2. Sözlük özel terimler 350

3. Arşiv belgeleri 356

4. Kartlar 381

5. Fotoğraf çizimleri

işe giriş

Araştırmanın alaka düzeyi: Yakın zamana kadar, Rus sosyo-kültürel bağlamının özelliklerinden biri, Sovyet döneminin radikal ateizminin bir sonucu olarak ortaya çıkan dini geleneklerde keskin bir kırılma durumuydu.Son yıllarda bu durum önemli ölçüde değişti, çünkü 1980'lerin sonunda birçok geleneğin restore edilmesi için yeterli zaman geçti ve dini kurumlar eski işlevlerine kavuştu.Ancak, bu boşluğun tamamen aşılmasından bahsetmek için belki de çok erken.Geleneksel kültürleri içlerinde var olan etnik gruplar büyük bir günah çıkarma bileşenidir, dini sosyalleşmenin yokluğunda kutsal bilginin, dini uygulamaların ve anlamlarının nesiller arası aktarımında hala hissedilmektedir. topluluklar artık farklı türde zorluklar yaşıyor.

Sözde "ana" dinlere ek olarak - Ortodoksluk ve İslam'ın yanı sıra ortaya çıkan pek çok kişi son yıllar Rusya'nın modern etno-itiraf mozaiğinde "yeni" eğilimler, bugün kitlesel dağılımı olmayan, ancak önemli bir rol oynayan bir grup geleneksel din seçilebilir. ulusal tarihİkincisi, özellikle Eski İnananları içerir, nesnel nedenlerden dolayı, Sovyet döneminde büyüme için asgari bir temel bile tutmadılar (din adamlarının kadroları, Eğitim kurumları, kült yapılar) ve dış desteğe sahip olmayan bu tür gruplar kendilerini oldukça zor durumda bulmuşlardır, hayatta kalmaları tamamen iç adaptasyon kaynaklarına ve bu süreçte geliştirilenlere bağlıdır. tarihsel gelişim kendini koruma mekanizmaları

Eski Mümin kültürü, mirasın azami düzeyde gerçekleştirilmesi için çabalar ve gelenek, modernite ile temas halinde olan ("saf", "bulutsuz" ile eşanlamlı) "eski gelenek" türünün kolektif deneyimini yapılandırmanın en önemli yoludur. , tehdit altında özel bir değer, bu saflığı atalarının inancını koruma ihtiyacıyla ilişkilendirin, onlar için yeni bir şey bulma sorunu

geleneksel normların modern dinamik gerçekliğe tercüme biçimleri, grubun bir bütün olarak kendini koruma sorunuyla aynı seviyededir, bu nedenle böyle bir fırsatın olmaması, onlar için kimliklerini bulanıklaştırma ve "benliklerini" kaybetme tehdidinde bulunur. (uygulamalar) ifadelerini buluyorlar ve son olarak, bugün bu tür etno-itiraf oluşumlarının istikrarlı varlığını sağlayabiliyorlar mı? Bu çalışmadaki kendini koruma mekanizmalarının, grup bütünlüğünü ve sosyal sistem ile çevre arasındaki dengeyi korumayı amaçlayan, birbirine bağlı ve belirli bir bağlılıkta bir dizi benzersiz durum ve süreç olarak anlaşıldığına dikkat edilmelidir.

Bu tez çalışmasında ele alınan ve araştırma konusu olan kapalı dini toplulukların kendini koruma sorununun yönü, yeni olmaları ve çok az çalışılmaları nedeniyle şimdiden büyük bilimsel ilgi görmektedir. kamuoyu Eski İnananlar yalnızca bir Rus dini akımı olarak tanımlanır, ancak çeşitli yazılı kaynaklarda, özellikle 1897 Tüm Rusya nüfus sayımının yayınlanmış materyallerinde, bazı Finno-Ugric ve bazı Türk halkları arasında oldukça yaygındı. Kültürel özgüllüğü hala var olan ve kapsamlı bir şekilde incelenmesi gereken unsurlar, aynı zamanda, gerçek çevreye uyum sürecinde diğer biçimlere dökülerek kendini değiştirmiştir.

Bu nedenle, Eski İnananların, geleneğin tam olarak çeşitli etno-kültürel ortamlarda yeniden üretilmesini amaçlayan bir fenomen olarak değerlendirilmesi, bir yandan etnik kültürlerin etkileşimi, iç içe geçmesi ve bir arada yaşamasına ilişkin karmaşık teorik sorunların çözülmesine izin verirken, diğer yandan diğer yandan, geleneksel toplumların kendini koruma mekanizmalarını modernleşen bir gerçeklikte katlamanın genel kalıplarını belirlemek

Bu çalışmanın amacı: Ural-Volga bölgesindeki Rus ve Finno-Ugric Eski Mümin topluluklarının kendini koruma mekanizmalarının belirlenmesi, içlerindeki geleneksel değerleri ve uygulamaları modern bir dinamik bağlamda koruma ve aktarma yolları Temsil derecesini artırmak

Araştırma amacıyla, aynı tarihsel gelişim yolundan geçmeyen ve etnokültürel geleneklerinde belirgin bir özgüllüğe sahip olan Ruslar, Mordovyalılar, Komi-Permyaks (Yazva ve Zyuzda) arasındaki Eski Mümin grupları ele alındı.

Bu hedefe ulaşılması, aşağıdaki özel sorunun çözülmesiyle gerçekleştirilmiştir. görevler:

Ural-Volga bölgesi topraklarında Eski İnananların (Ruslar, Mordovyalılar, Çuvaşlar, Komi-Zyuzdinler ve Komi-Yazvinler) çeşitli etnik gruplarının yerleşiminin oluşum tarihinin ve doğasının tarihsel olarak ele alınması, coğrafi ve sosyo-kültürel faktörler,

Eski İnananların yabancı bir kültürel çevreye nüfuzunun ana koşullarının, nedenlerinin ve genel kalıplarının belirlenmesi,

dış gruplar arası ilişkilerin özellikleri, karma evliliklerin yaygınlığı, Hıristiyan olmayanlarla sosyal, ekonomik ve ev içi temasların doğası), Eski Mümin topluluklarının beyan edilen ve gerçek izolasyon derecesi,

Modern Eski Müminler tarafından mevcut sosyal-kültürel klişelerin, değer-davranış normlarının, bpvgh reçetelerinin ve bunlara uyma yollarının analizi,

grup sınırlarının korunmasında günah çıkarma sembollerinin ve günlük fenomenlerin rolünün belirlenmesi,

eski manevi kültür biçimlerinin korunma derecesinin belirlenmesi, bunların Eski Mümin topluluklarının liderleri ve sıradan üyeleri tarafından sahiplenme düzeyi, nesiller arası aktarım yolları (kanonların bilgisi ve gözetilmesi, okuma becerileri, kanca şarkı söyleme, performans) manevi ayetler vb.),

Geçiş törenlerinin dikkate alınması (vaftiz ve cenaze
hatıra kompleksi) kültürler arası bir grup belirteci ve göstergesi olarak
n etkileşimler,

Ayrı anlaşmalar çerçevesinde Eski Mümin topluluklarının etkileşimlerini hayata geçirme ve yaşamı düzenleme yollarının araştırılması,

modern Eski Mümin topluluklarının iç yapısının analizi (cinsiyet ve yaş kompozisyonu, hiyerarşi, statü grupları, liderler, sosyal roller),

modern eskatolojik efsanelerin ve tarihsel nesrin geleneksel anlatı biçimlerinin ve anlatı yapısının ele alınması, bunların Eski İnanan kültüründeki yorumlayıcı ve uyarlayıcı işlevi

Çalışmanın zaman çizelgesi işin tarihsel kısmında, XUL yüzyılın sonlarına, yani zamana kadar uzanır.

Eski İnananların Volga-Ural bölgesinde ortaya çıkışı, ancak genel olarak, geniş bir arşiv külliyatı kullanma olasılığı nedeniyle 19. yüzyılın ortalarından günümüze (2006) kadar olan dönemi kapsıyorlar. Bu dönemle ilgili yayınlanmış kaynaklar ve yazarın alan materyali.

Çalışmanın bölgesel kapsamı iki geniş coğrafi bölgeyi içerir.İlki, Güney Uralların doğal sınırları olan bölge ile ana hatları çizilir. modern Cumhuriyet Başkurdistan, Orenburg ve Çelyabinsk bölgelerinin bir kısmı (eski Orenburg ve Ufa vilayetleri) Yakın zamana kadar, bu bölge Eski Mümin tarih yazımında çok az biliniyordu ve tüm Rus Eski İnananların tarihi ve kültürü üzerine yalnızca tek eserlerde ele alınıyordu. On yıldan fazla bir süredir Güney Ural Eski İnananlar - Ruslar (toplu olarak) ve Mordovyalılar hakkında saha ve arşiv materyali topluyorum.

Araştırma görevlerinin karmaşıklığı ve Finno-Ugric halkları arasındaki Eski İnananlar hakkında ek materyaller çekme ihtiyacı, çalışmanın coğrafi kapsamının genişlemesine yol açtı Komi-Permyak Eski İnananların kompakt grupları Orta Urallar ve Urallara yerleşti - Perm Bölgesi'nin kuzeyinde (Krasnovishersky ve Solikamsky bölgeleri) ve Kirov bölgesinin doğusunda (Afanasyevsky bölgesi) Ayrıca Çuvaşistan Cumhuriyeti'nde (Shemurshinsky bölgesi) ve Ulyanovsk'ta yaşayan Çuvaş Eski İnananlar hakkında materyal çizildi. bölge (Veshkayemsky bölgesi) Bu bölgeler birbirinden izole edilmedi ve hem yerel hem de tüm Rusya önemine sahip bir skeç merkezleri ağı aracılığıyla birbirine bağlandı.

teorik yaklaşımlar ve metodoloji araştırma. Yerli etnoloji biliminin şu anda gelişiminin karakteristik bir özelliği olan Sovyet sonrası aşama, başta etnisite teorisi ve etnisitenin doğası olmak üzere teorik ve metodolojik temellerinin eleştirel bir revizyonu haline geldi. profesyonel yayın sayfaları ve yazar monografileri (E. BE Viner, MN Guboglo, SE Rybakov, VA Tishkov, SV Cheshko, vb.) Rus bilim adamlarının kendi görüşlerini ifade etmede büyük açıklık ve daha önce bilinmeyen yabancı teorik gelişmelerin mevcudiyeti, bir yandan genel kabul görmüş bir terimler ve kategoriler sisteminin yokluğuna ve bununla ilgili araştırma güçlüklerine, diğer yandan da etnik olgunun doğasının belirsizliğinin kabul edilmesine ve dikkate alınmasının imkansızlığına yol açmıştır. sadece bir metodolojik model çerçevesinde

Günümüzde çoğu araştırmacı, çeşitli bilimsel teori ve kavramların makul bir şekilde bütünleştirilmesine ve karmaşık disiplinler arası yöntemlerin uygunluğuna duyulan ihtiyacın farkındadır, diğerlerini, özellikle de kavram ve fenomenlerin sembolik ve fenomenolojik yorumlarını kendine çeker (YuM Lotman, P Berger, T Lukman). , AL Gurevich, TA Bernshtam)

Bu tezde kullanılan teorik gelişmeleri açıklayarak, uyarlama yaklaşımının bazı temel hükümleri ve Eski İnananların araştırmalarına uygulanma olasılıkları üzerinde duracağım. Onun için asıl mesele, kültürü dinamik bir adaptif mekanizma olarak anlamak veya kendini değişen bir çevreye uygun hale getirme yeteneği, "yaşam destek sistemi" kavramının bilimsel araştırma alanına girmesidir (V. I. Kozlov, S. A. Arutyunov), ikinci olarak, çeşitli etnik grupların sosyo-kültürel ve psikolojik uyum sorunlarının sosyal dönüşüm koşullarında birçok insani disiplinde dikkate alınmasını teşvik etti. Bu sürecin en uygun yolları belirlendi, çeşitli özellikler verildi, spesifik sosyolojik ve etnopsikolojik çalışmalar yapıldı (Yu V Arutyunyan, L M Drobizheva, V V Gritsenko, N M Lebedeva, vb.) Bugüne kadar mevcut olanların hepsini listeleyin bilimsel çalışma Uyarlama sorununun en eksiksiz ve ayrıntılı tarihyazımsal incelemesi, L. V. Korol'un (2005) monografisinde sunulmaktadır.

Araştırmalarım için en önemlisi adaptasyon yaklaşımı çerçevesinde geliştirilen gelenek anlayışıdır.Yaşam deneyiminin seçilmesi, birikimi ve zaman-mekansal aktarımı sayesinde varlığın varlığı için gerekli olan istikrarın sağlanmasını mümkün kılar. sosyal organizmalar" (ES Markaryan) Bu şekilde anlaşılan gelenek, kendini koruma mekanizmaları ve sosyo-kültürel adaptasyon sorunları ile yakından bağlantılıdır. beşeri bilimler ilk kez böyle bir gelenek görüşü

ES Markaryan tarafından formüle edilen ve genellikle çoğu etnolog tarafından paylaşılan Gelenek, geniş bir şekilde, pratik olarak "kültür" kavramıyla eşanlamlı olarak yorumlanır (benim çalışmamda ayrıca "Eski İnanan geleneği" = "Eski İnanan kültürü") ve dinamik, birbirine bağlı bir süreç olarak gelişme sürecinde bir geleneğe dönüşen değişiklikleri ve yenilikleri içerir (S A Arutyunov) Modern yabancı bilimde S Eisenstadt, gelenekteki muhafazakar ve yaratıcı bileşenleri vurgulayarak ve E Shils'in "merkezi" hakkındaki teorisini kullanarak yakın konumlardadır. geleneğin çelişkili doğasını açıklamak için anlamsal bir anlamı olan kültürün "bölgesi" ve düzenleyici işlevler

Makale ayrıca, R. Crummy tarafından "halk dini" hakkındaki modern tartışmalar bağlamında tanımlanan Eski İnananların çalışmasına yönelik teorik yaklaşımları ve Eski İnananların karmaşık ve birbirine bağlı birçok alt kültürden oluşan bir "metin topluluğu" olarak değerlendirilmesini kullandı. senkron ve artzamanlı bağlantılar.

Volga-Ural bölgesinin tanınmış araştırmacısı ve bir dizi ciddi teorik çalışmanın yazarı R. G. Kuzeev'in çalışmalarının da bu çalışma üzerinde büyük etkisi oldu.

Araştırma metodolojisi, genel bilimsel yöntemlerin bir kombinasyonuna dayanıyordu. Materyalin yorumlanmasında sistemik ve kültürler arası analizin kullanılmasıyla karşılaştırmalı bir tarihsel yöntem kullanıldı. Yaklaşımım, bulmaya çalıştığım için tipolojik olarak da tanımlanabilir. benzer etno-itiraf grupları arasındaki benzerlikler ve farklılıklar Son olarak, tanımlayıcı bir yaklaşım kullanıldı, etnografik materyalin özelliklerini ve gerçek bağlamı daha tam olarak aktarmanıza izin veren bir yöntem

Alan materyalinin toplanması, nitel bir yaklaşım temelinde gerçekleştirildi Katılımcı gözlemi, bir rehberle derinlemesine ve yarı yapılandırılmış görüşmeler, çalışma katılımcıları ile konuşmanın problem-tematik bloklarının belirtildiği (VV Semenova) , VA Yadov) Bu bloklar, çalışmanın belirlenen amaçlarına karşılık geliyordu. Anket iki aşamadan oluşuyordu 1) ana ("anahtar") bilgi kaynakları ile görüşmeler ve 2) ikincil bilgi kaynakları ve ayrıca T. A. Listovaya (yerel ritüellere göre) ve I. A. Kremleva (cenaze törenlerine göre), Eski Mümin materyaline desteklenmiş ve uyarlanmıştır.

Bilgi toplamanın başka bir yolu da, kültürün dinamik süreçlerini, maddi özelliklerini (ibadet ve ev kullanımı nesneleri, giysiler, konutların içi ve ayinle ilgili binalar) tam olarak yakalamayı mümkün kılan fotoğraf ve video çekimiydi. araştırmacı ve kültür taşıyıcıları arasında güvene dayalı bir ilişki üzerine kuruludur.

tarihçilik. Bugüne kadar, Eski İnananların sorunlarına ilişkin tarihyazımsal miras oldukça geniştir, bu bağlamda, bu inceleme yalnızca doğrudan kullanılan veya tez üzerinde dolaylı etkisi olan literatürü içerir.Tematik bölümlere ayrılmıştır 1) genel çalışmalar Eski İnananlar, 2) Rus olmayan Eski İnananlara adanmış eserler, 3) Eski İnanan gruplarının sosyo-kültürel uyum sorunlarının ve kendilerini koruma mekanizmalarının bir dereceye kadar olduğu yayınlanmış çalışmalar kabarık

Eski Müminler üzerine ilk eserler, resmi Ortodoks Kilisesi ve Rus tarih biliminin temsilcileri tarafından yazılmış ve son derece suçlayıcı ve misyoner hedefler peşinde koşmuştur.Px, Eski Mümin tarihçiliğinin (Makariy (Bulgakov), A. I. Zhuravlev, E) sinodal yönüne atfedilir. . Golubinsky, N. F. Kapterev) Bu bağlamda, sinodal çalışmaları, bölünmeye yol açanlara ilişkin kendi yorumlarının verildiği Eski İnananların polemik yazılarıyla karşılaştırmak ilginçtir. tarihi olaylar(I Filippov, F.E. Melnikov, I.A. Kirillov, V.G. Senov, V.P. Ryabushinsky) Polemik gelenek, modern Eski Mümin filozof M O Shakhov'un çalışmalarıyla devam etti.

1920'lerin ortasından itibaren, Eski İnananlar yalnızca sosyal bir protesto hareketi olarak kabul edildiğinde (AP Shchapov, S. P. Melgunov, A. S. Prugavin, vb.) Bölünme çalışmasında yeni, sözde demokratik bir eğilim gelişiyordu. - Sovyet döneminde (V D Bonch-Bruevich) Ayrıca, 19. yüzyılda, Eski İnananların Rus yaşamının bir tür tarihi ve kültürel fenomeni olarak nitelendirildiği ilk eserler ortaya çıktı (NM Kostomarov, PN Milyukov)

Sovyet döneminde, mevcut ideolojik yönergelere uygun olarak, Eski İnananlar ya ateist bir konumdan ya da bir tür anti-feodal protesto olarak görülüyordu (A Katunsky, VF Mi-

lovvdov) Rus göçmenler arasında o dönemde ciddi derinlemesine araştırmalar ortaya çıktı (S A Zenkovsky, A V Kartashov) Pikhoya)

Eski İnananların en tutarlı çalışması, el yazısı geleneği yerli arkeograflar tarafından gerçekleştirildi, bu sayede Eski İnanan düşüncesinin çok sayıda anıtı bilimsel dolaşıma girdi, ayrıntılı analizleri yapıldı (NN Pokrovsky, ND Zolnikova, IV Pozdeeva, EA Ageeva, EB Smilyanskaya, E M Smorgu -nova, IV Pochinskaya, AT Shashkov, VI Baidin, AG Mosin, EM Yukhimenko, vb.) Sanat eleştirmenleri, filologlar ve folklor koleksiyoncuları (ON Bakhtin, SE Nikitina, NP Parfentiev, EA Buchilina, VL Claus ve diğerleri)

Etnografik açıdan Perm Bölgesi'nde (IV Vlasova, S A Dimukhametova, I A Kremleva, TA Listova, TS Makashina, GN Chagin), Ust-Tsilma (TI Dronova), Sibirya'da yaşayan Eski İnananların maddi ve manevi kültürü ve Uzak Doğu(Yu V Argudyaeva, F F Bolonev, E E Fursova, vb.) Özel bir kategori, belirli bir bölgedeki Rus nüfusunun monografik çalışmalarıdır ve burada Eski Mümin kültürünün bazı özgünlük özelliklerinin kaydedildiği (EV Richter, TA Bernshtam, V A Lipinskaya) ), vb. Eski İnananların diğer bölgesel gruplarının incelenmesinde kültür ve yaşamın yalnızca belirli yönlerinin seçilmesi, genel durumu biraz karmaşıklaştırmaktadır. Karşılaştırmalı analiz, ancak belirli bir ayrıntılı düzeyde karşılaştırma fırsatları açar (E E Blomquist, N P Grinkova, S K Sagnaeva, VP Fedorova)

Yabancı yazarların birçok eseri Eski İnananlara adanmıştır (R Morris, R Robson, D Sheffel, R Crummy, E Nakamura, E Ivanets, V. Player, V Ryuk-Davina, P Pascal)

Yukarıda bahsedildiği gibi, tarihyazımı incelemesinin bir sonraki bölümü Finno-Ugric halkları arasındaki Eski İnananlar üzerine yapılan çalışmalardan oluşmaktadır.En kapsamlı tarihyazımı Komi Eski İnananlara aittir. gündelik Yaşam Komi-Zyryan, KF Zhakov ve P A Sorokin'in denemeleridir.Daha sonra, 1940-1950'lerde Komi halklarının etnografyasına ilişkin kapsamlı çalışmalar sırasında VN Belitzer önderliğinde, saha materyali koleksiyonu boyunca gerçekleştirildi. Her ne kadar mezhepsel bağlılıkları ve dindarlık özellikleri özel olarak ele alınmadıysa da, Eski Mümin köylerinde bir yol vardı.

LN Zherebtsov ve LP Lashuk, çalışmaları, Eski İnananların Zyryans kültürü üzerindeki muhafazakar etkisi hakkındaki sonuçla birleşiyor.Yu V Gagarin'in sürekli somut bir sosyolojik çalışmanın sonuçları üzerine yazılan çalışmaları büyük ilgi görüyor. 1966-67'de kırsal Komi nüfusunun dindarlık durumu

Pechora, Vychegda ve Vanzha hakkında sistematik ve tutarlı araştırma, 1980'lerde Syktyvkar Üniversitesi'nde Syktyvkar bilim adamları (AN Vlasov, TF Volkova, TA Dronova, TA Kaneva, PV Limerov, EV Prokuratorova Yu) tarafından bir folklor ve grafik laboratuvarı oluşturulduğunda başladı. V Savelyev, V E Sharapov) Eski İnananların el yazması kitap geleneği, bireysel toplulukların oluşumu ve işleyişi, akıl hocası aileleri, kitabın geleneksel kültürdeki rolü hakkında materyaller içeren bir dizi koleksiyon hazırlandı. Komi-Zyryanlar arasındaki inanç grupları tez araştırmasına konu oldu A A Chuvyurova ve VV Vlasova

Orijinal saha materyaline ve tanımlanmış arkeolojik-belgesel kaynaklara dayanan Tikhvin Karelyalılar-Eski İnananların üç buçuk yüzyıl boyunca etno-itiraf tarihi, bir monografide ve O. M. Fishman'ın makalelerinde fenomenolojik bir yaklaşım kullanılarak kutsanmıştır.

Permiyenlerin Eski İnanan grupları arasındaki bilimsel araştırmalar 1950'lerde yapılmaya başlandı.O zamanlar VN Belitzer, Komi-Zyuzda halkının maddi kültürü üzerine bir makale yazdı.Bu grupla ilgili modern bilimsel yayınlar tam anlamıyla birimler halinde sayılıyor. (I.Yu Trushkova, GA Senkina), geri kalanı esas olarak devrim öncesi yazarlara aittir.Bu bağlamda, Zyuzda Permians'ın en yakın komşuları - güçlü bir şekilde maruz kalan Rusların Yurlin grubu hakkında materyaller çekmek ilginçti. Eski Mümin etkisi (Bakhmatov AA, Podyukov NA, Khorobrykh SV, Cherny AV'nin toplu monografisi, IV Vlasova'nın makaleleri)

Filologlar, her şeyden önce 1960'larda V. I. Lytkin, ardından modern bilim adamları (RM Batalova, E M Smorgunova) olmak üzere lehçelerinin parlak özgüllüğünü fark eden Yazvin Permiyenlerinin kültürüne döndüler.GN Chagin'in çok sayıda eseri Yazvinlere adanmıştır. . Uzun yıllara dayanan araştırmalara dayanarak, kültür ve dilin özgüllüğü nedeniyle Yezvinlilerin onlar olarak kabul edilemeyeceği konusunda önemli sonuçlara varan kim? etnografik grup Permyaklar, ancak Komi halklarından biri olarak Yazva Eski İnananların tarihi, V. I. Baidin'in makalesinde kutsanmıştır. 1972'den beri arkeografi laboratuvarı personeli tarafından Yezvinliler arasında sistematik çalışmalar yürütülmektedir.

Moskova Devlet Üniversitesi, araştırma, Eski İnananların sorunlarına adanmış üniversite yayın dizisindeki bir dizi yayına yansıdı (E.M. Smorgunova, V.P. Pushkov, I.V. Pozdeeva'nın makaleleri), Komi'nin tarihi ve kültürünün tüm yönleri. -Yazvinliler oldukça eksiksiz bir şekilde kutsanmıştır, kapsamlı analizleri de gereklidir.

Mordovyalılar arasında Eski İnananlara adanmış neredeyse hiçbir ayrı çalışma yoktu.Modovyalılar arasındaki mezhepçilik ve farklı rızalara sahip Eski İnananlar hakkında devrim öncesi yayınlarda bulunan bazı bilgiler EN Mokshina tarafından özetlendi.Volga'nın diğer halkları arasında bölge, Eski İnananlar geniş bir dağılım bulamadılar ve buna göre geleneksel kültürleri üzerindeki etkisi önemsizdi Udmurts arasındaki Eski İnananlar hakkında kesin bir nitelikte Yu M Ivonin'in kitabında mevcuttur, E.F Shumilov onlar hakkında yazıyor. Udmurtia'daki Hristiyanlık üzerine bir monografide daha fazla ayrıntı.E Kudryashov, bu fenomeni Çuvaşlar arasında özel bir dini senkretizm türü olarak seçti.

Bu nedenle, teorik olarak büyük ilgi gören Ural-Volga bölgesindeki Rus olmayan Eski İnananlar sorunu parça parça ele alındı, pratikte kapsamlı bir çalışma yok ve çeşitli Eski İnanan gruplarının çalışma derecesi aynı değil Bu bağlamda, bu alanda yeni araştırmalar çok umut verici görünüyor.

Bu tarihyazımsal incelemenin üçüncü bölümünde, bir dereceye kadar bu tezde çözülmekte olan sorunları ortaya çıkaran çalışmalara dikkat çekilmektedir.araştırma Bu yaklaşım, özellikle E. A. Ageeva, E. V. Smorgunova, I. V. Pozdeeva, E. B. Smilyanskaya ve diğerleri Eski İnananlarda Rus kültürünün eski unsurlarının korunmasını sağlayan bilim adamları, "Eski Mümin hareketinin bir bütün olarak sebatına, etkinliğine, dinamizmine, hatta sadece becerikliliğine" dikkat çekiyorlar. her zaman belirli bir tarihsel bağlama uygun olmak Eski İnananların "görece izolasyonu" sorununa

S. E. Nikitina, topluluklar ve kültürlerini yok etmeyen dış değişikliklere toplu tepki verme yolları geliştirme yeteneklerine de defalarca başvurdu. R Morris, Eski İnananları modern dünyadaki yakınsama süreçlerini anlamanın bir tür anahtarı olarak nitelendiriyor.

Eski İnananların adaptasyon kaynakları sorunu, geleneksel normların nesiller arası aktarım süreçlerinde ailenin önemli rolünü vurgulayan E. E. Dutchak tarafından gündeme getirildi.

Çalışmanın kaynak temeli. Tez araştırması için önemli bir kaynak, çalışma alanındaki bölünme hakkında değişen derecelerde bilgi içeren devrim öncesi yayınlardı.Kaynaklar ve tarihyazımı arasındaki çizgi burada çok şartlı görünüyor.

Ufa Misyoner Komitesinin aktif isimlerinden biri olan N. P. Tyunin, 1889'da Eski İnananlarla kişisel sohbetlerin bir koleksiyonunu yayınladı, yazarın düşünceleri ve yorumlarıyla desteklendi.M.A. Krukovsky'nin seyahat notlarında Eski İnananlar hakkında etnografik eskizler yapıldı. ve K.P. Ural Kazak ordusunun topraklarında bulunan tanınmış şizmatik skeçler hakkında P. V. Yudin'in makalesinden çıkarılabilir. DK Zelenin tarafından Ufa eyaleti, Belebeevsky bölgesi, Usen-Ivanovskoye'den kaçaklar hakkında bir makale

Perm eyaletinin topraklarındaki Eski İnananların erken tarihi (17. yüzyılın sonundan 20. yüzyılın ikinci yarısına kadar), temel eseri olan Archimandrite Pallady (Pyankov) tarafından ayrıntılı olarak anlatılmıştır. O dönemde mevcut olan hemen hemen tüm belgelerin sayısı ve görgü tanığı bilgileri, ilin tüm ilçelerinde çeşitli anlaşmalara sahip Eski Mümin toplulukları hakkında hala en değerli ve nesnel bilgi kaynağı olmaya devam ediyor (ilk skeçlerin ortaya çıkışı, ünlü rahiplerin biyografileri ve akıl hocaları), Yukarı Yazva'daki Eski Mümin merkezi dahil. IL Krivo-shchekov'un çalışmaları, Ya Kamasinsky, NP Beldytsky'nin seyahat notları, Zyuzda Permiyenleri hakkında - NP Steinfeld'in kapsamlı bir etnografik makalesi

Makalelerde, Çuvaş Eski İnanan gruplarının Ural-Volga bölgesi topraklarında yerelleştirilmesine izin veren bazı veriler mevcuttur.

NV Nikolsky Mordovyalılar arasındaki Eski İnananlar hakkında parçalı bilgiler, ünlü araştırmacı M.V. Evseviev'de yer almaktadır.

Bu çalışmada kullanılan bir diğer yayınlanmış kaynak türü de çeşitli süreli yayınlardır.Her şeyden önce bunlar düzenli olarak XIX. Yüzyılda - XX. İçlerinde basılan kilise rahiplerinin raporlarında, mevcut bölünmeler ve mezhepler hakkında bilgiler zorunlu olarak yerleştirildi Ural-Volga bölgesinin Finno-Ugric halkları arasındaki Eski İnananlar hakkında ilk yayınlar tam olarak kilise dergilerinde yer aldı, bunlar Ortodoks tarafından yazılan eserlerdi. rahipler ve ağırlıklı olarak misyoner yönelime sahip Permyaks, M. Formakovsky, G. Selivanovsky'nin eserleri

Ek olarak, 1897 Tüm Rusya nüfus sayımının materyalleri, bölgenin Eski Mümin nüfusu arasında Rus olmayan bir unsurun keşfedilmesine kısmen katkıda bulunan tezde aktif olarak kullanıldı.

Elimdeki yayınlanmış materyallerin parçalılığı ve yetersizliği, yardımcı, ikincil işlevlerini önceden belirlemiştir.

Birinci tip>", istatistiksel nitelikteki arşiv kaynaklarını içerir. Eski İnananların varlığı boyunca, yerel şehir ve polis departmanlarına şizmatiklerin sayısı ve ibadethaneleri hakkında doğru bilgi verme zorunluluğu getiren birçok emir verildi. Bir dizi nedenden dolayı, nesnel istatistiksel bilgi taşımazlar, ancak Eski İnanan gruplarını yerleşim yerlerine göre yerelleştirmeye, bazen görüş ve anlaşmaları belirlemeye izin verirler ki bu, bu açıdan neredeyse keşfedilmemiş Güney Urallar için özellikle önemliydi.Bu tür vakalar, modern saha materyali ile birlikte oluşturuldu. Ekte yer alan Eski İnananların fikir ve anlaşmalarının haritalarının oluşturulmasının temeli, onların yardımıyla, modern sefer gezilerinin rotaları planlandı.

Ortodoks Kilisesi'ne karşı şizmatiklerin suçları, itiraf etmeyenlerin listeleri, Ortodoks'u şizme baştan çıkarmaya ilişkin davalar, şizmatik rahiplerin yakalanması, gizli manastırların ve ibadethanelerin keşfi, evlilikler vb.

Bir sonraki büyük malzeme grubu, Eski Mümin topluluklarının kayıt belgeleriydi. Rus imparatorluğu Ve ikincisi - zaten Sovyet döneminde, kayıt kisvesi altında kendilerini gizlediklerinde gerçek hedefler ateist bir devlet Sovyet döneminde, Eski Mümin dini derneklerinin faaliyetlerinin durdurulması, kültürel kurumlar ve ekonomik ihtiyaçlar için kiliselerin ve ibadethanelerin kapatılıp devredilmesi ve dilekçeler de dahil olmak üzere tamamen zıt süreçleri kapsayan başka tür kaynaklar oluşturuldu. çeşitli grupların kaydı ve bu vesileyle yazışmalar için

Genel olarak, Rusya Devlet Tarih Arşivi olan dokuz arşivde saklanan kaynaklar incelenmiştir. Rusya Bilimler Akademisi Arşivleri (St. Petersburg şubesi), Başkurdistan Cumhuriyeti Merkezi Devlet Tarihi Arşivleri, Başkurdistan Cumhuriyeti Halk Dernekleri Devlet Arşivleri, Bakanlar Kurulu bünyesindeki Din İşleri Konseylerinin güncel arşivleri Beyaz Rusya Cumhuriyeti ve Çelyabinsk ve Orenburg Bölgeleri idareleri, Orenburg Bölgesi Merkezi Devlet Arşivleri ve Çelyabinsk bölgesi Devlet Arşivleri Analize iki yüzden fazla vaka dahil edildi

Etnografik koleksiyonlar, el yazısı materyaller ve bölgesel yerel irfan müzelerinin fonlarından alınan fotoğraflar da tezin yazılması için önemli bir kaynaktı.

Arşiv verilerinin büyük önemine rağmen, en kapsamlı kaynak grubu, yazarın bireysel keşif gezileri sırasında toplanan saha etnografik araştırmasının malzemeleriydi.Başkurdistan Cumhuriyeti (1996-2005) ve Çuvaşistan topraklarında yaklaşık 80 yerleşim ele alındı. (2005), Chelyabinsk (2001).-2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005), Kirov (2004-2005), Ulyanovsk (2006) muhbirler, fotoğraflar (liderlerin ve sıradan üyelerin portreleri) içeren bölgeler ibadet unsurları, kültürün özne nitelikleri, dini yapılar vb.), dini ayinlerin video çekimi, ritüel ve ev eşyalarının yapım süreçleri

Araştırmanın bilimsel yeniliği. Eski İnananların Finno-Ugric grupları ve çok sayıda materyalin dahil edilmesinden bu yana, çeşitli etno-kültürel ortamlar örneğinde Eski İnanan topluluklarının kendini koruma mekanizmalarını belirleme görevinin çözümü temelde yenidir. Rus Eski İnananların kontrol grupları ve Eski İnanan itirafına ait olmayan çalışılan halkların temsilcileri ile seviyeli karşılaştırmalı analiz etnolojide ilk kez gerçekleştirildi.

Birçok yönden çalışmanın amacı da yenidir - Finno-Ugric halkları arasındaki Eski İnananlar Özellikle, bugün Mordovyalılar arasında Eski İnananlar ve Komi-Zyuzdinler arasındaki çalışmalar için tek bir özel çalışma ayrılmamıştır. Sadece birkaç makaleye yansıyan , geçen yüzyılın ortalarında gerçekleştirildi.

Tezde ilk kez, daha önce bilinmeyen arşiv kaynakları ve orijinal alan materyali bilimsel dolaşıma sokularak, Rus bilimindeki boşlukların doldurulmasını mümkün kılıyor ve bilimsel genellemeler için özel veriler sağlıyor.

Pratik önem."Tez materyalleri, derlerken Eski İnananlar hakkındaki bilgileri popülerleştirmek için kullanılabilir. müfredat ve Ural-Volga bölgesindeki Doğu Slav ve Finno-Ugric halklarının tarihi ve geleneksel kültürü hakkında kılavuzlar, günah çıkarma haritaları -kültürel topluluklar derlemek için kullanılabilir

Çalışmanın onaylanması. Tezin ana hükümleri, yazar tarafından uluslararası, tüm Rusya, bölgesel konferans ve kongrelerdeki raporlarda ve mesajlarda, basılı eserlerde, Etnoloji ve Antropoloji Enstitüsü Etnoloji ve Antropoloji Enstitüsü Etnik İlişkiler Araştırma Merkezi'nde tartışıldı. Rusya Bilimler Akademisi

Tez yapısı. Giriş, dört bölüm, sonuç, kaynakça listesi, kısaltmalar listesi ve beş ekten oluşan çalışma, eklerde saha araştırması yapılan yerleşim yerlerinin listesi, harita ve fotoğraflar, arşiv belgelerinden alıntılar yer almaktadır. , özel terimler sözlüğü.

Rus nüfusu arasında Eski İnananlar

Uralların toprakları, Rus merkezinden uzaklığının yanı sıra doğal ve coğrafi özellikleri (ulaşılması zor dağlar ve yoğun ormanlar) nedeniyle, zulümden saklanan Eski İnananların yerleşimi için uygun görünüyordu2. Bölgenin çekiciliği, ekonomik ve kültürel gelişiminin düşük olmasıyla da güçlendi. Bu bağlamda, devletin büyük Eski Mümin merkezleriyle ilgili olarak aldığı baskıcı önlemlere, burada bir şizmatik akını eşlik etti. Sürecin başlangıcı, Kerzhenets'in yenilgisinden (1722)3 sonraki zaman olarak kabul edilir.

Gizli skeçlere ek olarak Kerzhenets'ten (çoğunlukla Sofontiev yönündeki rahipler4) kaçan Eski İnananlar da Yaik Kazak ordusunun özel bir yerleşim yeri olan Shatsk Manastırı5'e yerleştiler. Eski İnananlar, Kazaklara dışarıdan getirilmediler, ancak antik çağlardan beri, dini dünya görüşlerinin organik bir biçimi olarak var oldular. “Rusya'nın uzak kenar mahallelerindeki izole konum, 17. yüzyılın ortalarında olmasına katkıda bulundu. Rus, Ural'da monoton ve yeni düzeltilmiş ayinler ve kitaplar tanıtıldı ... Kazaklar, atalarından miras kalan eski XIV. ihanet ve günah olmak, ”diye yazdı N Chernavsky1.

Ancak 18. yüzyılın sonunda, önemsiz de olsa "yeni gelen bir unsurun" ortaya çıkmasıyla Kazak toplumunun belirli bir izolasyonu kırıldı. İlk Ortodoks kilisesi, Orenburg din adamlarının inisiyatifiyle yalnızca 1831'de inşa edildi. Buna göre, zulüm gören Eski İnananlar Urallar arasında her zaman güvenli bir sığınak buldular. Görünüşe göre, tam olarak bu durumla iki başarısız girişimler Ana argümanı bölünmeye karşı mücadele olan ayrı bir Ufa piskoposluğunun kurulması (1666 ve 1681'de).

Yaik Kazaklarının Eski İnananlara bağlılığı, hem çağdaşların ifadeleri hem de daha sonraki arşiv materyalleri ile doğrulanmaktadır. "İcra Polis Departmanı adına Orenburg eyaletinin 1832 Raporu", "... Ural Ordusu Kazaklarının, eşleri ve çocuklarıyla birlikte Eski İnananlar olduğunu"4 belirtiyordu. Ve 1840 istatistik raporlarında, Ural bölgesindeki 126 Kazak yerleşiminde (köyler, ileri karakollar, umetler ve çiftlikler) otuz binden fazla şizmatik varlığı kaydedildi. Bunların çoğu Uralsk (6.465 kişi) ve Guryev (1.433 kişi), Sakmarskaya stanitsa (2.275 kişi), Rubizhny ileri karakolları (765 kişi), Genvartsovsky (699 kişi) ve Kruglozernoe (681 kişi) şehirlerindeydi.) , Irtetsky (561 kişi), Round (405 kişi), Sakharnaya kalesi (501 kişi) 5 1872 verilerine göre, Ural Kazak ordusundaki Eski İnananların sayısı, resmi Ortodoksluğun taraftarlarının sayısını önemli ölçüde aştı (İslam'da). ortak inanç biçimi) - sırasıyla 46.347 ve 32.062 kişi1. Yine "bölünme ile oldukça enfekte" olan Orenburg Kazaklarında, bu yazışma 61.177 Ortodoks insan için 8.899 Eski İnanan'a ulaştı2.

Eski İnananların incelenen bölgede yayılması, bölgenin Rus kolonizasyonu süreçlerine paralel olarak ilerledi. XVIII yüzyılın 30-40'larının göç dalgası. modern Çelyabinsk ve Kurgan (Shadrinsk bölgesi) bölgelerinin topraklarını ele geçirdi, yani. eski İset eyaleti3. Erken dönemde Eski Müminlerin buradaki merkezi Dolmatov Manastırı idi. Başrahip Isaac Mokrinsky, kaçakların yaşaması için toprak sağladı. 1669'da, bazı kaynaklara göre, İshak rütbesinden bile çıkarıldı4 ve daha sonra manastır, bölünmenin ortadan kaldırılmasında önemli bir rol oynadı. Rus halkı yerleştikçe, söz konusu vilayetin derinliklerine giderek daha fazla nüfuz etti ve gizliden açığa dönüştü. Böylece, şizmatikleri çift maaşa girmek amacıyla 1738'de yapılan ikinci denetim sırasında 1116 ruh kaydedildi6.

Rus nüfusunun Güney Urallara yeni bir akışı için güçlü bir itici güç, 30-40'larda Orenburg seferinin faaliyetiydi. XVIII.Yüzyıl, merkezi Orenburg'da olmak üzere altı sıra kale inşa edildiğinde7. İkincisinin sakinleri, garnizon alaylarının askerleri, Ufa, Samara, Iset ve Yaik Kazakları ve kaldırılan Zakamsk hattından askerlerdi. Sürgünler ve kaçaklar da kullanıldı.

Bu rengarenk kütlede, gözden düşmüş Eski Müminlerin kaybolması kolaydı. Tüm bu insanlar daha sonra, önemli bir kısmı da yeni gelen Büyük Rus köylülerinden askere alınan Orenburg ordusunun çekirdeğini oluşturdu.

Bazı kalelerin (bu durumda Çelyabinsk) nüfusunun resmi kiliseye karşı tutumunu açıkça gösteren ilginç bir belge korunmuştur. Prens A.A.'nın raporundan. Putyatin Iset voyvodası Kruşçev, 1748'de Çelyab şehrinde kurulan taş kilisenin "insanların işindeki başarısızlık nedeniyle" 1764'te bile, yani. 16 yıl sonra (!) inşa edilmedi: "...yerel Kazaklar Bölünmeye saptıkları için, o kilisenin inşası için gayretli olmadıkları ortaya çıkabilir ..."2.

Kazakların yeni topraklara taşınmasıyla birlikte Eski Mümin doktrini de yayıldı. Orenburg vilayetindeki bölünmenin durumuyla ilgili çok sayıda notta, ortaya çıkma zamanı ve nedenleri hakkında açıklamalar var: “Rahipler, çoğunlukla Kazaklar, Uralsk'tan köylerinin yerleşimi sırasında Sakmarskaya'ya geldi; 18. yüzyılda şizmatikler öfke için Don'dan Rassypnaya'ya yerleştirildi; ... Buranna'ya ve nehir boyunca diğer yerlere yerleşen Don şizmatiklerinden. İle-ku"3; "sanatta. Giryal ve Ilyinsky şizmatikleri, Samara vilayetinden köylerin oluşumundan itibaren ortaya çıktı”4; “Preobrazhenskaya ve Aleksandrovskaya volostlarında (Troitsky bölgesi. - E.D.), köylüler iş kisvesi altında Sakmarsk'a gittiklerinde Ural Kazak ordusunun Sakmarskaya köyünün Kazaklarından bir bölünme getirildi”5 vb.

Manastırlar ve cemaatler

Uyarlama yaklaşımı çerçevesinde herhangi bir tarihsel ve kültürel olgunun incelenmesi, özne ile uyarlama nesnesi, yani dış çevre ve topluluk arasındaki ilişkinin dikkate alınmasını içerir. Dış çevre, sosyal sistemin üzerinde çalıştığı kuralları ve kısıtlamaları belirler, bir kaynak kaynağı olarak hareket eder, bu olmadan uyarlanabilir faaliyetleri yürütemez ve son olarak, çevredeki değişiklikler aslında uyum sürecini başlatır1.

Özünde Ortodoks'ta belirli özelliklerin oluşumu dini gelenek Eski İnananlar, her şeyden önce, tarihsel gelişimin özelliklerine bağlıydı. Eski İnananların yasal, tam teşekküllü işleyişi için koşulların olmaması, dini kurumların durumu istikrarlı olmadığında ve büyük ölçüde bağımlı olduğunda, kilise yaşamının örgütlenmesini doğrudan etkiledi. kamu politikası. Böylesine saldırgan bir atmosferde topluluklar tarafından geliştirilen uyum stratejileri, sosyologlar tarafından zorunlu veya savunmacı olarak sınıflandırılır; grubun bütünlüğünü korumak, genel olarak eski, geleneksel olanı korurken çevre ile etkileşim biçimlerinde vazgeçilmez bir değişiklikle ilişkilendirilir. hedefler ve değerler2.

İbadethanelerin inşasını yasaklayan, özel evlerde mescit düzenlenmesini, rahiplerin hareketini kısıtlayan vb. hükümet kararnameleri, mezhep cemaatlerinin varlığını çok daha zorlaştırdı. Resmi Ortodoksluğun faaliyetleri büyük manastırlar, kentsel ve kırsal bölge kiliseleri etrafında yoğunlaştıysa, o zaman Eski İnananlar ile ilgili olarak soru biraz farklıydı. Buradaki dini merkezlerin işlevleri, yine yasaklanan (1745'ten beri) sürekli yıkıma maruz kalan manastırlar veya gizli manastırlar tarafından yerine getirildi.

Başlangıçta, yalnızca manastırların yaşadığı manastırların kendileri ve her iki cinsiyetten meslekten olmayanların birlikte yaşamasına izin verilen, yanlarındaki küçük yerleşim yerleri olan sketler ayırt edildi. Büyük Eski Mümin topluluklarının (özellikle Vyga) kaldırılmasından sonra, "skete" terimi bu kavramları birleştirdi. Orada yaşayan keşişlerin çoğu ulaşılması zor ormanlara ("çöller") gitti, ardından yeni kaçaklar, bazen tüm aileler onlara katıldı, böylece yavaş yavaş kendi küçük hane halkıyla gizli bir yerleşim kuruldu. İncelenen bölgede, hemen hemen tüm orman manastırlarına ve tek kişilik hücrelere skeç adı verildi.

Eski İnananların yayılması, Rus köylü nüfusunun kolonizasyon akışlarıyla birlikte, yerleşimcilerin tek bir inançla birleşmiş kısmı içinde, senkretik (kiliseye bağlı olmayan) yerleşim yapılarının veya cemaat tipi toplulukların kendiliğinden oluşumuna yol açtı. , akraba veya komşu gruplardan oluşur. Kutsal konsolidasyon merkezleri küçük manastırlardı - skeçler. Genel olarak, aşağıdan inisiyatifle ve dünyevi bağımlılar üzerinde yaratılan kutsal merkezlerin etrafında köylü topluluklarının oluşumu, Rusya'nın yeni yerleşmeye başlayan seyrek nüfuslu bölgelerinin özelliğiydi. Yani, T.A. Bernshtam, iki tür cemaat organizasyonunu birbirinden ayırır: kilise veya kanonik ve şapel - halk kökenlidir, ancak kilise geleneği tarafından kademeli olarak yasallaştırılmıştır. Kuzeyde uzun süredir şapel cemaatleri vardı, ancak faaliyetleri, şapellerin Eski Mümin ibadet evleri olarak kullanılmasından sebepsiz yere korkmayan resmi kiliseye uymuyordu.

Temel olarak, Eski Mümin doktrini eskizlerden yabancı ortama da nüfuz etti. Yukarıda anlatıldığı gibi, Eski İnananlar, Nizhny Tagil fabrikalarından gelen ve köyden 50 verst kuran birkaç keşiş tarafından Yazva Komi-Permyaks'a getirildi. Verkhne-Yazvinsky küçük bir manastırdır. Aynı şekilde Permiyen onarımlarının hemen yakınında bulunan skeçlerden Eski İnanan rahiplerin misyonerlik faaliyetleri sayesinde Komi-Zyuzda yerleşimlerine de “bölünme bulaştı”. Eski İnananlar temelinde ve Komi-Zyryans1 arasında etno-itiraf gruplarının oluşumuna benzer süreçler eşlik etti.

Bölge arşivlerinde yoğunlaşan materyaller, esas olarak şizmatiklerle ilgili çeşitli soruşturma vakaları, raporlar, notlar ve yerel yönetimlerin raporları, Eski Mümin skeçleri ve gizli ibadethaneler hakkında kapsamlı bilgiler içerir. Arşiv belgeleri, coğrafyalarını, yaklaşık niceliksel ve sosyal yapılarını tanımlamanın yanı sıra uzak Eski Mümin merkezleri arasındaki ilişkinin izini sürmeyi mümkün kılar.

Skeçlerin çoğu, Eski İnananların yoğun yerleşim bölgelerinde yoğunlaştı. Bu nedenle, "1848 için Ural Kazak ordusundaki bölünmenin hareketine ilişkin rapor" a göre, o sırada ordunun topraklarında yedi skeç vardı. Kazak yerleşimlerinin hemen yakınında bulunuyorlardı: Rakov Adası'nda, Borodino karakolundan bir buçuk mil uzaklıkta, Kizlyarsky Adası'nda, aynı karakoldan dört mil, Iletsk'ten yedi mil uzaklıktaki Mitryasov Adası'nda. Budarinsky karakolundan beş verst Budarinsky skeçiydi, Uralsk şehrinden yedi verst - Sadovsky, Gnilovsky umetinden üç verst - Gnilovsky ve son olarak, en ünlü Sergievsky skeçi aynı Gnilovsky umetinden yirmi verst uzaklıkta bulunuyordu. Altı ibadethaneleri ve ahşap kulübe hücreleri vardı. En büyük Sadovsky kadın skeçinde, Kizlyarsky'de 40 kulübe ve iki dua evi vardı - 20 konut, geri kalanında - 10 ila 15 hücre. Toplam sakin sayısı 118 kadın ve 33 erkek olmak üzere 151 kişiydi, çıraklar ve çıraklar vardı1. Bilinen nedenlerden dolayı verilen istatistiklerin kesinlikle doğru olduğu kabul edilemez.

Ural bölgesindeki gizli Eski Mümin manastırları uzun zamandır biliniyor ve bunlara karşı birden fazla baskıcı önlem alındı. Yaik'te ve Irgiz manastırlarında saklanan Eski İnananlara yapılan zulüm sırasında, Yaitsky kasabasındaki şizmatik yerleşim yeri - Shatsky Manastırı (yaklaşık 1741) yıkıldı. "Karlılığıyla Rusya'daki en eski Ortodoks manastırlarından herhangi birini geride bırakabilen" ve "Ural beglopopovshchina'nın ana yatağı" olan Sergievsky Skete de defalarca harap oldu. 1830'da Gnilovsky kadın skeçiyle birlikte yıkıldı ve bazı keşişler ve rektör bir Ortodoks manastırına hapsedildi. Bununla birlikte, manastırların restorasyonu görünüşe göre oldukça hızlı gerçekleşti. Arşiv verilerine göre, zaten 1848'de, Gnilovsky çiziminde zaten 16 hücre ve Sergievsky'de I3 vardı. İkinci durum, bölünmenin yalnızca sıradan Kazaklar arasında değil, aynı zamanda yerel yetkililere göre "savaşması her zaman uygun ve mümkün olmayan" "en yüksek Ural aristokrasisi" arasında da popüler olmasıyla açıklandı. Başka bir tehdit durumunda, gezginler yaklaşan tehlike konusunda derhal uyarıldı4.

Sadovsky kadın skeçiyle ilgili olarak, 18. ve 19. yüzyılların başında "diğerlerinin yanı sıra münzeviler tarafından daha önce seyrek yerleşim olan yerlerde başlatıldığı" biliniyor.1 Orenburg ve Ural askeri valisinin yazışmalarından İçişleri Bakanlığı, 1871'de kademeli olarak büyüdüğünü takip ediyor. nispeten büyük iki yerleşim yerinden oluşuyordu. Söz konusu yılda bunlardan birinde yangın çıkmış, 35 bina yanmıştır. Bununla birlikte, binaların geri kalanı hayatta kaldı ve ikinci komşu skete hiç ateş düşmedi2, bu da onun daha fazla çalışmasını mümkün kıldı.

Eski Mümin topluluklarının etnokültürel etkileşimi ve etkileşim alanları

Cennetin yeri en tepede, yüksekte, semada belirlenmiştir. Manevi ayetlerde camdan yüksek bir dağın üzerinde bulunan cennet imgesi kurulmuştur. Oradaki yol, oruç ve dua yoluyla, günaha karşı mücadele yoluyla Hıristiyan manevi yükseliş ve çilecilik kavramları bağlamında anlaşılır: “Sonuçta, her adım bir günahtır, yaptığımız, düşündüğümüz her şey bir günahtır. Yani dua etmelisin ve her şey olması gerektiği gibi, o zaman sadece cennete. Orası iyi ama oraya varamayacağız.” Aynı zamanda, cennete giden yol çok özel engellerin üstesinden gelmek olarak hayal edilebilir - üzerine tırmanmanız gereken kaygan, pürüzsüz bir yüzey, kaldırırken (günahlar) omuzlarınıza baskı yapan ağırlık elle tutulur, neredeyse maddidir ("çekme) , aşağı çekin, taş gibi ağır "). Bu tür zorluklara hazırlıklı olunması gerektiği, çoğu zaman, ömür boyu kesilmiş tırnakları toplayıp ölüler için bir tabuta koyma geleneğiyle açıklanır: "Orada yakalanacak bir şey olsun, tırmanmak daha kolay olsun"1 . Burada metnin, ritüel normları, günlük reçeteleri açıklamak, motive etmek ve kökenlerini ortaya çıkarmak için tasarlanmış gerçek inançlar alanına girme eğilimi ifade edilir.

Popüler bilinçte, Kutsal Yazılara hitap eden etiyolojik efsaneler de dahil olmak üzere, İncil konularında karmaşık çok katmanlı metinler oluşturulur. Bu nedenle, küresel tufanla ilgili yaygın anlatıda bu tür birkaç efsane yer alıyor ve gemide bulunan farklı hayvanlara neden farklı davranılması gerektiğini haklı çıkarıyorlar. Örneğin; “Fare, bulaşıkların içine girerse, bulaşıkları atmanız gerekir. O kötü bir hayvan. Gemide zemini kemirmeye başladı. Kaplan hapşırdı, burun deliklerinden bir kedi fırladı ve farenin peşinden koştu. Ve kurbağa deliğin üzerine oturdu, onu kendisiyle örttü, böylece gemi boğulmadı. İnsanları kurtardılar. Onlara saygı duyulmalı."

Bazı dinî ve gündelik yasak ve reçetelerin anlatısal motivasyonu, ahlaki yönü de müjde kıssalarında bulunur. Örneğin, yıkanma ve genel olarak kilise tatillerinde çalışma yasağı: “Bir fahişe olan Mecdelli Meryem, bir tepedeki kilisede toplandı. Etrafta sıçrayan bir kadın vardı ve günahkarı kınadı, yani zihinsel olarak kınandı. Çöle gitti. Ve kınayan, büyük bir tatilde yıkandı. Kendini kınadı ama kurallara da uymadı. Cehenneme gitti." Ayinler, kilise tatillerine eşlik eden çeşitli ritüel eylemler, görünümleri ve bunlara uyma ihtiyacı da Kutsal tarihle ilişkilendirilir ve folklor metinlerinde doğrulanır. Örneğin, Paskalya için yumurta boyama geleneği: “Mesih bir yumurtayı kanıyla boyadı ve sonra bunu öğrencilerine dağıttı. Verdi ve şöyle dedi: "Mesih dirildi!" Bu nedenle yumurtaları boyamak gerekiyor, oradan gitti.”2. Bu nedenle, "halk İncili" tematik olarak kanonik orijinalinden çok daha geniştir ve yapısını oluşturan unsurları halk etiyolojisidir1.

Kutsal metinlerin sözlü olarak yeniden anlatılmasının karakteristik bir özelliği, karmaşık teolojik kavramların basitleştirilmesi, onları köylü yaşamının gerçeklerine yaklaştırması, anlaşılır, basit kategorilerle çalışmasıdır. Böylece, Tanrı'nın Annesinin kusursuz gebe kalması ve bekaretiyle ilgili tez şu şekilde dönüştürülür: “O (Tanrı'nın Annesi), İsa Mesih'i doğurduğunda bakireydi. Hem doğumda hem de ölümde bakireydi. O herkesin gittiği yerden değil, buradan ... (koltuk altını işaret eder). Ve bir bakirenin ölümünden sonra. Köy ortamında yaygın olan yaygın ifadeler, kutsal bakirenin dudaklarına konur ve üzerine düşen görevdeki şaşkınlığını anlatır: ayaklarını yıka ve su iç.

Kutsal tarihin "basitleştirilmesi" bazen, sunum tarzını ve tarzını belirleyen çeşitli anlatı türlerinin İncil'deki temaları üzerine sözlü efsanelerin karıştırılması nedeniyle de meydana gelir. Dolayısıyla Komi-Yazva köyünde anlatılan Lut'un hikayesi, tür açısından şeytanı alt eden anlayışlı bir köylünün günlük hikayesine yaklaşıyor: “Lut ... olurdu, Nuh kardeş. Ve cehenneme gitti, Tanrı'dan ona yardım etmesini istedi ve Tanrı ona şöyle dedi: "Kendini kandırıyorsun, kendi başına atlayacaksın." Düşündüm, düşündüm. Bir sopa aldı, cehennemi ölçmeye başladı. Bir yol, diğeri. Bir çubuktan bir haç yaptı. Şeytan ona der ki: "Neyi ölçüyorsun?" "Burada bir kilise inşa etmek istiyorum." "Ah peki!" Ve mantar gibi cehennemden attı.

"Halk İncili" nin Eski Mümin koleksiyonunda, kutsal tarihte, dönüm noktalarında, kriz aşamalarında, ilk yaratılış zamanını sembolik olarak tekrarlayan bir dizi özellikle önemli olay ayırt edilir. Aynı zamanda, yoruma ve daha fazla çeviriye tabi olan olay örgüsü seti, yazılı metinlerin sözlü yorumunda vurguların yerleştirilmesi rastgele değil ve Eski Mümin geleneğine özgü görünüyor. B.A.'ya göre tarihsel bir anlatının veya otobiyografik bir anlatının oluşumu gerçekleşir. Uspensky, deneyimin önemsiz unsurlarını filtreleyen ve bu deneyimi sosyal kullanıma uygun bir biçimde inşa eden bir iletişimsel filtreler sistemi sayesinde1. Tarif edilen düzenlilik, her şeyden önce makro düzeyde, iletişim sürecine dahil edilen yazılı metinlerin seçimi düzeyinde kendini gösterir. Saha materyallerinin gösterdiği gibi, kutsal tarih, Eski İnananlar tarafından bölünme tarihiyle aynı damarda ele alınır, onunla ilişkilidir ve metinler, İncil'deki ve bölünme sonrası olaylar arasındaki analoji arayışı üzerine inşa edilir. Böylece sözlü anlatımdaki tufan efsanesi, Eski Mümin eskatolojisi, günahların cezası ve dünyanın yeni bir sonu beklentisiyle doğrudan bağlantılı olduğu ortaya çıkıyor: “Eskiden küresel bir sel vardı. İnsanlar şimdi olduğu gibi garip bir şekilde yaşadılar. Çıplak gitti, ahlaksız. Bu yüzden sel, Allah dayanamadı. 40 gün 40 gece sürdü. Sonra her şey kurudu. Sonra Tanrı bu tür insanlarla konuştu, ama o görünmüyordu. Artık sel olmayacak, gökkuşağı çıkacak ve dünyanın sonu gelecek. Babil Kulesi'nin inşasıyla ilgili efsane, Eski İnananlar arasında Nikon'un reformundan sonra inançların bölünmesiyle ilişkilendirilir ve İncil'deki Çıkış'ta, eski inanca yapılan zulmün ve taraftarlarının etrafa dağılmasının tarihi görülebilir. dünya. Aşağıda bu hikayelere geri döneceğiz.

Kutsal Tarih ve Sözlü Geleneklerdeki Bölünme Tarihi

Her kültürel ve dini geleneğin taşıyıcıları, çevredeki dünya hakkında belirli bir vizyon ve algı türü yayınlar. Pek çok araştırmacı, Eski İnanan kültürünü, zamanımızın olaylarını o dönemin dini ve felsefi dünya görüşü açısından açıklayan ve böylece “Eski Rus mirası” nın mülküne dönüştüren Rus Orta Çağının halefi olarak görüyor. yeni Avrupalılaşmış Rusya”1.

Tarihsel gelişim sırasında, Eski İnananlar, bir kutbunda bir kitap kilise kültürü, diğerinde - halk günlük yaşamı olan bir tür etno-kültürel fenomen olarak oluşturuldu. Bu iki ilkenin - kitap ve halk - etkileşimi, bildiğiniz gibi, anlamsal ve biçimsel açıdan karmaşık yapıların ortaya çıkmasına neden olur.

Ural-Volga bölgesinin Eski İnananları (Ruslar, Komi-Permyaks ve Mordovyalılar) arasında toplanan saha etnografik malzemeleri çeşitli sözlü eserleri içerir. Bunlar, muhbirlerin tarihi konulardaki tartışmalarının kayıtları, Kutsal Yazılardan popüler hikayelerin yeniden anlatımıdır. Çoğu, hem kanonik hem de apokrif olan analojiler yazdı. Bununla birlikte, aynı zamanda, geleneksel veya mitolojikleştirilmiş bilincin gelişim yasalarına göre inşa edilmiş, iyi bilinen metinlerin oldukça özgür bir yorumunun örnekleridir.

Yeniden anlatılan eserlerin neredeyse çoğu uydurmadır, Eski İnananlar aslında varlıklarının kitap geleneğiyle ilişkilendirilmiştir. Tanınmış bir antik edebiyat araştırmacısı bu konuda şunları yazdı: “Eski İnananlar, defterlerine, Nikon öncesi her şey gibi değer verilen eski koleksiyonlardan kanonik olmayan eserleri kelime kelime kopyaladılar. Tabii ki, halktan Eski İnananlar, büyükbabalarından geçen kitapçılık olaylarını basit ve net bir şekilde ifade edilmiş - ve ayrıca büyüleyici fantastik ayrıntılarla renklendirilmiş - yakındı.

En "tarihsel" folklor türlerinin bile (destanlar, tarihi şarkılar, vb.) uzak geçmişin gerçek olaylarının yeniden inşası için kullanılması her zaman tartışmalı olmuştur, çünkü yaratıcılık özel sanatsal kalıplara, esasen tekrarlanan tekrarlara dayanmaktadır. arkaik modeller, daha sonraki dönüşümlerde tipolojik devamlılıkları. Bu bağlamda, Eski İnananların kutsal tarih ve bölünmenin tarihi dahil olmak üzere “tarihsel” metinlerini, yalnızca dünya görüşlerinin özelliklerini ve işleyişinin özelliklerini incelemek için kaynaklar olarak görüyorum. bir bütün olarak Eski Mümin kültürü.

Eski İnananlar, diğer günah çıkarma grupları gibi, çevrelerindeki dünyayı, çeşitli durumlarda belirli fenomenleri açıklamak, önemli kararlar almak, kendi yargılarını doğrulamak vb. için başvurdukları Kutsal Yazılar prizmasından görürler. Bu durumda ikincil metinler (metatexts), SE oluşur. Nikitina bunları, anlatıcının (muhbir) bireysel özellikleri, kullandığı retorik araçlar, olay örgüsü seçimi, anahtar sözcükler ve belirli olaylara yapılan vurgu aracılığıyla tüm topluluğun zihinsel özelliklerini yansıtan "hermenötik"1 olarak adlandırır. .

Modern tarihsel geleneklerin yaratıldığı temelde iki tür kaynak ayırt edilebilir. Bunlar, 19. - 20. yüzyılın başlarındaki koleksiyoncular tarafından sabitlenen, kutsal metinlerden (İncil, Azizlerin Yaşamları, Menaia, vb.), Çeşitli apokriflerden, el yazısıyla yazılmış öykülerden, ruhani şiirlerden, popüler baskılardan derlenen geleneksel sabit olay örgüleridir. . Başka bir yay türü zaten modern ve çok çeşitli. “İlahi olanla ilgili” TV ve radyo yayınları, rahiplerin vaazları, gazete ve dergi makaleleri, ders kitaplarındaki resimler vb. yaşayan halk sanatı için bir itici güç olabilir. Buna ek olarak, seküler edebiyattan hikayeler ve köylülerden, tanıdıklardan veya komşulardan duyulan sıradan günlük olaylar “ilahi” bir tonda yorumlanabilir. Birincil kaynakların bileşimi, bir yandan geleneğin istikrarına, diğer yandan esnekliğine ve uyarlanabilir yeteneklerine tanıklık eder.

Yazılı ve sözlü metin arasındaki oran farklı olabilir. Kural olarak, anlatıcının kişiliğine bağlıdır. Orijinal metne en yüksek derecede yakınlık, Kutsal Yazıları iyi tanıyan akıl hocaları, rahipler veya toplulukların sıradan üyelerinden kaydedilen anlatıların özelliğidir. İmgelerin istikrarı ve benzerliği kitap geleneğinden beslenir, ancak gözlemlerin gösterdiği gibi, nesiller arası aktarım yöntemleri büyük ölçüde gelişmiş bir sözlü kültüre dayanmaktadır. Anlatıcılar genellikle yazılı kaynaklara yalnızca dolaylı göndermeler yaparlar. Metinlerle tanışmaları bağımsız çalışma (okuma) yoluyla değil, iletişim sürecinde gerçekleşti. Yıllar önce, çocuklukta, yaşlı akrabalardan bilgi alınmış olabilir: "Büyükbaba bize böyle bir kitap okudu, orada çok ilginç şeyler yazıyorlar ama şimdi o kitaplar bizde yok"; "Yaşlılar bize böyle kitaplarının olduğunu söylediler, özel kitapları var" vs.

Aslında, halk geleneği için yeniden anlatılan hikayenin hangi kitapta kaydedildiği önemli görünmüyor. Kitaba genel olarak atıfta bulunulur, kitap Hristiyanlık alanında herhangi bir bilgi içerir. "Eski" sıfatı genellikle böyle bir "Kitap" tanımına eklenir. "Eski kitaplarda yazılmıştır", anlatıdan önce gelen veya ana hatlarına serpiştirilmiş en yaygın retorik araçtır. Eski İnanan kültüründe, yeninin aksine eski, koşulsuz doğru, otoriter, zamana göre test edilmiş olanla eşdeğerdir. Hikayenin gerçekliğini doğrulamak için, genellikle "eskiye" çifte çağrı kullanılır: "bunların hepsi eski kitaplardan alınmıştır. Yaşlılar konuşuyordu. Ne de olsa, şimdi olduğumuz gibi değil, ilahi bir mutluluktu.

Danilko Elena Sergeyevna- Eski İnananların tarihi ve kültürü uzmanı, Ural-Volga bölgesi halkları, görsel antropoloji, Tarih Bilimleri Doktoru, Profesör, Etnoloji ve Antropoloji Enstitüsü Etnografik Bilim ve Eğitim Merkezi Başkanı. Rusya Bilimler Akademisi'nden N. N. Miklukho-Maklay, “Çuvaş Devlet Üniversitesi Bülteni” dergisinin yayın kurulu üyesi.

1996 yılında Başkurt Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi'nden mezun oldu, 2002 yılında "Güney Urallardaki Eski İnananlar: tarihi ve etnografik bir çalışma" konulu tezini savundu. 1996'dan 2003'e kadar Rusya Bilimler Akademisi Ufa Bilim Merkezi Etnolojik Araştırma Merkezi'nde çalıştı. 2007 yılında V.I. Etnoloji ve Antropoloji Enstitüsü'ndeki tam zamanlı doktora çalışmalarından mezun oldu. Rusya Bilimler Akademisi'nden N. N. Miklukho-Maclay ve “Ural-Volga bölgesindeki Rus ve Finno-Ugric Eski İnanan topluluklarının kendini koruma mekanizmaları” konulu doktora tezini savundu. 2005'ten 2009'a kadar Rusya Etnograflar ve Antropologlar Derneği'nin İcra Direktörüydü. Halen A.I. N.N. Miklukho-Maclay RAS.

yüzden fazla yazar bilimsel yayınlar ve yaklaşık on görsel-antropolojik film. Slavistler Kongresi'nde Eski İnananları Araştırma Uluslararası Komisyonu üyesidir. Moskova Uluslararası Görsel Antropoloji Festivali "Ara Kamera" İcra Direktörü. 2013 yılında Chicago'daki Uluslararası Görsel Antropoloji Festivali'nin (Chicago'daki SVA Film ve Medya Festivali) seçici kurulunun ve Uluslararası Festivalin jürisinin bir üyesiydi. belgeseller Sibiu, Romanya'da Astra (Belgesel Film Astra Film Festivali). Kultura TV kanalında Rusya halkları “Rusya benim aşkım” konulu bir dizi programda editör-analist olarak çalıştı.

Bilimsel ilgi alanı: Eski İnananların tarihi ve kültürü, Ural-Volga bölgesi halkları, görsel antropoloji

Başlıca Yayınlar

• Rusya Halkları / E. S. Danilko. M.: ROSMEN, 2015. 80 s. : hasta. (Rusya'm).
• Başkurtlar / otv. ed. R.G. Kuzeev, E. S. Danilko; Etnoloji ve Antropoloji Enstitüsü im. N. N. Miklukho-Maklay RAS; Etnoloji Enstitüsü im. Rusya Bilimler Akademisi Ufa Bilim Merkezi'nden R. G. Kuzeev; Rusya Bilimler Akademisi Ufa Bilim Merkezi Tarih, Dil ve Edebiyat Enstitüsü. M.: Nauka, 2015. 662 s. (İnsanlar ve Kültürler).
• Ural-Volga bölgesi halklarının etno-itiraf azınlıkları: monografi / E. A. Yagafova, E. S. Danilko, G. A. Kornishina, T. L. Molotova, R. R. Sadikov; ed. Dr. ist. Bilimler. E. A. Yagafova. Samara: PSGA, 2010. 264 s.: tsv.ill.
• Güney Urallardaki Eski İnananlar: Tarih ve Geleneksel Kültür Üzerine Denemeler. Ufa, 2002. 225 s., resimler, haritalar.
• Çuvaş'ta Eski İnanç: Eski Bir Mümin Topluluğunun Kitap Geleneği ve Günlük Uygulamaları // Etnografik İnceleme. 2015. Sayı 5. S. 19-32.
• Çernobil bölgesindeki Eski Mümin toplulukları: Svyatsk köyünün tarihi // Uygulamalı ve acil etnolojide çalışmalar. 230/231. s. 55-71.
• “Svyatsk, çünkü kutsal bir yer…”: kaybolan bir köyün hikayesi (biyografik ve dini anlatı çalışmasına). Moskova: Indrik, 2012-2013. 329-362.
• Ural-Volga bölgesinin etnik olarak karışık yerleşim yerlerindeki Tatarlar: kültürlerarası etkileşimlerin özellikleri // Etnografik İnceleme. 2010. Sayı 6. S. 54-65.
• Ural-Volga bölgesindeki dinler arası etkileşimler: “Yabancılar” arasında Eski İnananlar // Geleneksel Kültür. 2010. Sayı 3. S. 72-80.
• Modern Rusya'da küçük bir taşra kasabası (Başkurdistan Cumhuriyeti, Davlekanovo şehrinde saha araştırmasına dayanmaktadır) // Uygulamalı ve Acil Etnoloji Çalışmaları. 216. M., 2010. 24 s.
• Modern Eski İnananlarda folklor geleneğinin adaptasyon süreçleriyle ilişkisi (eskatolojik ve ütopik efsaneler örneğinde) // Ethnographic Review. 2007. Sayı 4. S.43-53.
• Zyuzda ve Yazva Komi-Permyaks'ın sözlü geleneklerinde tarihsel hafıza // Etnografik İnceleme (çevrimiçi). 2007. 2 numara.
• Geleneksel Değerlerin Korunmasına Yönelik Sosyal Mekanizmalar (Miass Şehri Eski İnanan Topluluğu Örneği Üzerine, Chelyabinsk Bölgesi) // Etnografik İnceleme. 2006. Sayı 4. S. 98-108.

El yazması olarak

RUS BAŞKORTOSTAN'IN ÇOCUKLUĞUNUN ETNOGRAFİSİ

(son19.- ortaXXV.)

Uzmanlık 07.00.07. – etnografya, etnoloji ve antropoloji

Tarih Bilimleri Adayı derecesi için

İzhevsk - 2016

Çalışma, Federal Devlet Bütçe Bilim Kurumu, Etnolojik Araştırma Enstitüsü'nde gerçekleştirildi. Rusya Bilimler Akademisi Ufa Bilim Merkezi'nden R. G. Kuzeev.

Çalışmanın amacı - Başkurdistan Cumhuriyeti'nin Rus kırsal nüfusu.

çalışma konusu - Başkurdistan'da Rus çocukluğunun etnografyası. Bu çalışmada, geleneksel bir toplumda çocukların doğumu ve yetiştirilmesi ile ilgili ritüeller, gelenekler, giyim, yemek, ev eşyaları, oyuncaklar, oyunlar, folklor, çocukluk hastalıkları ve rahatsızlıkları etnografik yöntemlerle incelenmektedir. halk yolları onlardan kurtulmak.

Çalışmanın bölgesel kapsamı - Geçmişte Ufa eyaletine (örnek 1865) ve Başkurt ÖSSC'ye (1919) ait olan Başkurdistan Cumhuriyeti. Rusların yaşadığı Belokataisky, Birsky, Duvansky, Dyurtyulinsky, Zilairsky, Karaidelsky, Krasnokamsky, Kugarchinsky, Mechetlinsky ilçelerinin Rus köyleri özellikle ayrıntılı olarak incelenmiştir. – Rusya'nın kuzey, güney ve orta illerinden gelen göçmenler.

Çalışmanın zaman çizelgesi 19. yüzyılın sonundan (Rus nüfusunun Başkırya'daki yerleşim alanlarının oluşumunun tamamlanması; çocukluk dünyası hakkında yayınlanmış bilgilerin mevcudiyeti) 20. yüzyılın ortalarına kadar olan dönemi kapsar. (doğum hastanelerinin açılmasından sonra yerel geleneklerin kesintiye uğraması, ebelik kurumunun kaybolması, din ve toplum eğitimi ile ilgili geleneklerin yaygın olarak reddedilmesi). Bazı durumlarda kronoloji 21. yüzyılın başlarına kadar uzatılmıştır. (2010 – 2014) geleneklerin dinamiklerini belirlemek.

Sorunun bilgi derecesi.Çocukluğun etnografisi çok sayıda yabancı ve Rus yazarın araştırma konusu olmuştur. Çeşitli kaynakların bütününü özetlersek, bu bilimsel yönün yurtdışında, Rusya ve Başkurdistan'da gelişmesinin üç aşamasını ayırt edebiliriz.

1. 19. yüzyılın son çeyreğinde - 20. yüzyılın başlarında bağımsız bir araştırma konusu olarak çocukluk etnografisinin oluşumu. Rusya'da çocukluk etnografisi hakkında bilgi, genel olgusal bilgilerle birlikte toplandı. V. S. Kasimovsky, 1860'larda - 1870'lerde anlatıyor. Ufa eyaletinin Zlatoust ilçesindeki Rus nüfusunun yaşam ve kültür özellikleri, çocuklar hakkında da bilgiler kaydedildi. N. A. Gurvich, 1883 tarihli "Ufa Eyaletindeki Halk Örnekleri ve İnançlar" bölümündeki "Anı Kitabı" nda, R. G. Ignatiev'in hamile kadınlar için yasaklar, doğumla ilgili gelenekler, "çocuk yeri" hakkında bilgi verdiği bir makale yayınladı. , ebe rolü hakkında vb. Çocukluk dünyası hakkında bilgiler, pratisyen hekim Profesör D.I.'nin anılarında mevcuttur. Zlatoust bölgesinin yerlisi.

XIX ve XX yüzyılların başında. bağımsız bir bilimsel yön olarak çocukluk etnografisinin oluşumu başladı. Aynı zamanda, çocukluk etnografisinin oluşumunu multidisipliner bir bilimsel yön olarak belirleyen araştırma yaklaşımları değişiyordu. İlk, en erken yaklaşım, araştırmacılar diyor pediatrik. Çocukluğun "bedensel-fizyolojik" tarafının (doğum, çocukluk hastalıkları, beden eğitimi vb.) Temsilcileri E. A. Pokrovsky, V. F. Demich, G. Popov'du. Doktorlar, çocukluk dünyasını inceleyerek ve insanları eğiterek hayatlarının durumunu iyileştirme görevini üstlendiler. E. A. Pokrovsky (1834-1895) - Rus çocuk doktoru, psikolog, organizatör ve psikolojik ve pedagojik dergi "Eğitim Bülteni" editörü, halkların beden eğitimini inceledi. Yol boyunca Rusya'nın her yerinden çocuklara ait eşyaları ve aksesuarları topladı: beşikler, tekerlekli sandalyeler, oyuncak bebekler, giysiler ve ayrıca çocuk yemeği tarifleri, çocuk oyunları. Avrupa'da, aynı zamanda, Alman antropolog, etnograf ve jinekolog Hermann Heinrich Ploss'un (1819-1885) kadınların etnografik, antropolojik, kültürel ve tarihsel özelliklerine adanmış kitabı popülerdi.

Çocukluk dünyasını incelemenin ikinci yolu aslında etnografik, V. N. Kharuzina'nın (1866–1931) "Rus köylülerinden ve yabancılardan yerli ve vaftiz törenleri hakkında bilgi toplama programı" nın 1904'te Rusya'da ortaya çıkmasıyla dikkat çekiyor. V. N. Kharuzina'nın çalışmasında ilk kez çocukluk dünyası özel bir çalışmanın konusu oldu. Rus etnografyasının kurucularından biri olan N. N. Kharuzin (1865–1900) ve etnograf, yerel tarihçi ve müze çalışanı V. V. Bogdanov (1868–1949) sorunun incelenmesine önemli bir katkı yaptı. Mayıs 1904'te ünlü etnograf D.K. Zelenin, Ufa eyaletinin Belebeevsky semtinde çalıştı. Eski Mümin köyü Usen-Ivanovo'yu ziyaret ederek, bir yandan çocuk yetiştirme sisteminin muhafazakarlığını, diğer yandan da sosyal değişimlerin kaçınılmaz etkisini ortaya çıkardı. Etkinliğe katılan çocuklar hakkında bilgi halk tatilleri ve eğlence, taşra basınında yer alıyor.

Üçüncü yol - folklor 19. ve 20. yüzyılın başında ortaya çıktı. çocuk folklorunu ilk kez bağımsız bir bölüm olarak seçen V.P. Shein'e (1826-1900) teşekkürler. 1920'lerde folklorcular G. S. Vinogradov (“yeni bilimin vaftiz babası”) ve O. N. Kapitsa, çocukluk dünyasını kendi yapısı, dili ve gelenekleri ile özel bir alt kültür olarak tanımladılar.

Böylece, içinde geç XIX- XX yüzyılın başı. tıp, etnografya ve folklor açısından çocukluk dünyasının incelenmesine yönelik yaklaşımlar oluşturuldu. Daha sonra psikologların, dilbilimcilerin, eğitimcilerin, sosyologların, din bilginlerinin, filozofların, kültürbilimcilerin, defektologların ve diğer disiplinlerin temsilcilerinin çabalarıyla genişletildi.

2. 1920'ler - 1980'lerde "Çocuk etnografisi" / "çocukluk etnografisi". SSCB'de, tarihsel materyalizm, sınıf yaklaşımı ve “yeni” bir insan oluşturma ihtiyacı çerçevesinde çocukluk etnografisinin (genel olarak etnolojik bilimin yanı sıra) gelişimi mümkün olmuştur. Çocukların yetiştirilmesi, Evenks, Kets, Khanty, Çuvaş, Estonyalılar ve Dağıstan halkları örneğinde incelenmiştir. Çalışılan halkların ve sorunların çemberi genişledi. Çocuk döngüsünün gelenekleri ve ritüelleri tanımlandı, aile çalışmaları ve aile hayatı farklı insanlar SSCB. Sovyet ailesindeki ilişkilerin derin dönüşümleri karakterize edildi. Saha etnografisi yöntemleri de dahil olmak üzere, Rus çocukluğunun etnografisine ilişkin bölgesel araştırmalar düzenlendi.

I. S. Kon (1928–2011), Rusya'da çocukluk etnografisine önemli katkılarda bulundu. Çocukluk etnografisinin yerli yönünün "atası" olarak adlandırılır. Çocukluğun etnografisi üzerine birçok materyal, Ethnography of Childhood adlı seri yayının baş editörü olan I. S. Kon tarafından sunuldu. İlk kez bu kitaplar, bir dizi Asya kültüründe bir çocuğu sosyalleştirme yollarını toplayıp karşılaştırdı, bebeklere bakmanın yollarını, doğum ve cinsel eğitimi, teşvik ve cezalandırma biçimlerini, ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkileri inceledi. Koleksiyonların etnografik, kültürel, pedagojik, psikolojik değeri vardır.

Gelenekler bölümündeki yayınlar

Eski İnanan Anlatılarında Kutsal Tarih ve Bölünme (Ural-Volga Bölgesi Eski İnananları Arasındaki Saha Araştırmasına Dayalı)

Ural-Volga bölgesindeki Eski İnananların sözlü gelenekleri, tarihi konular üzerine tartışmalar, Kutsal Yazılardan popüler hikayelerin benzersiz anlatımları.

1996–2006'da tarafımızdan toplanan saha etnografik malzemeleri. Başkurdistan Cumhuriyeti topraklarındaki Ural-Volga bölgesinin Eski İnananları (Ruslar, Komi-Permyaks ve Mordovyalılar) arasında, Rusya Federasyonu'nun Orenburg, Çelyabinsk, Perm ve Kirov bölgeleri çeşitli sözlü eserler içermektedir. Bunlar, muhbirlerin tarihi konulardaki tartışmalarının kayıtları, Kutsal Yazılardan popüler hikayelerin yeniden anlatımıdır. Birçoğu hem kanonik hem de apokrif nitelikte analoglar yazmıştır, ancak bunlar, geleneksel veya mitolojikleştirilmiş bilincin gelişim yasalarına göre inşa edilmiş, iyi bilinen metinlerin oldukça özgür bir yorumunun örnekleridir.

Sosyal ve dini bir hareket olarak Eski İnananlar, 17. yüzyılın sonunda ortaya çıktı. Patrik Nikon (1652-1658) tarafından başlatılan ve ayinleri modern Yunan modeline göre birleştirmeyi amaçlayan kilise reformunun bir sonucu olarak. Reform sırasında eski basılı kitaplarda değişiklikler yapıldı ve kilise ayininin tüzüğü değiştirildi. Nikon'un reform faaliyetleri, din adamlarının ve laik sınıfın bir kısmında keskin bir direnişe neden oldu. Ortodoksluğun tek koruyucusu olarak Rusya'nın özel misyonu hakkında o zamanın kamu bilincinde gelişen kavramın ("Moskova - Üçüncü Roma" teorisi) arka planına karşı, yenilikler gözlemlemeyi reddetme olarak algılanıyordu. Ortodoks inancının saflığı. 1666'da Konsey kararıyla Nikon'un tüm yenilikleri yasallaştırıldı ve eski ibadetin destekçileri (Eski İnananlar) aforoz edildi.

Zaten XVII yüzyılın sonunda. Eski İnananlar, bir dizi ideolojik ve örgütsel sorunu çözme ihtiyacıyla karşı karşıya kaldılar. Nikon öncesi ortamın itirafçılarının sayısındaki azalmayla birlikte, Eski İnananları rahiplik ve rahiplik olmak üzere iki alana bölen rahiplik kurumuna yönelik tutumla ilgili soru ortaya çıktı. Rahipler, baskın kiliseden "kaçak rahipleri" kabul etmenin mümkün olduğunu düşünürken, reform sonrası kiliseyi lütuftan yoksun gören rahip olmayanlar, icrası için bir rahibin gerekli olduğu ayinleri tamamen terk etmeyi tercih ettiler. Daha ileri dogmatik tartışmaların bir sonucu olarak, bu akımlar sırayla birçok yoruma ve anlaşmaya bölündü.

Başlangıcından bu yana, Eski İnananlar, bir kutbunda kitapçı bir kilise kültürü, diğerinde - halk günlük yaşamı olan bir tür etno-kültürel fenomen olarak oluşturulmuştur. N.I.'ye göre. Tolstoy'a göre, bu iki ilkenin - kitap ve halk - etkileşimi, anlamsal ve biçimsel açıdan karmaşık yapılara yol açar.

Uzak geçmişin gerçek olaylarını yeniden inşa etmek için en "tarihsel" folklor türlerini (destanlar, tarihi şarkılar vb.) bile kullanma sorunu her zaman tartışmalı olmuştur, çünkü yaratıcılık, öncelikle arkaik modellerin tekrarı olmak üzere özel sanatsal kalıplara dayanmaktadır. Bu bağlamda, Eski İnananların kutsal tarihten olay örgüleri ve bölünmenin tarihi de dahil olmak üzere "tarihsel" metinlerini, yalnızca dünya görüşlerinin özelliklerini incelemek için kaynaklar olarak değerlendirmek istiyoruz.

Köydeki Eski Müminler-rahiplerin Nikolsky Kilisesi. Vankovo.

Eski İnananlar, diğer günah çıkarma grupları gibi, çevrelerindeki dünyayı, çeşitli durumlarda belirli fenomenleri açıklamak, önemli kararlar almak, kendi yargılarını doğrulamak vb. için başvurdukları Kutsal Yazılar prizmasından görürler. Aynı zamanda, anlatıcının (muhbir) bireysel özellikleri, kullandığı retorik araçlar, olay örgüsü seçimi, anahtar kelimeler, belirli olaylara vurgu, zihinsel özellikleri yansıtan ikincil metinler (metametinler) oluşturulur. tüm toplumun.

Modern tarihsel geleneklerin yaratıldığı temelde iki tür kaynak ayırt edilebilir. Bunlar, 19. - 20. yüzyılın başlarındaki koleksiyoncular tarafından kaydedilen, kutsal metinlerden (İncil, Azizlerin Yaşamları, Menaia, vb.), Çeşitli apokriflerden, el yazısıyla yazılmış öykülerden, ruhani ayetlerden, popüler baskılardan derlenen geleneksel sabit olay örgüleridir. . Başka bir yay türü zaten modern ve çok çeşitli. “İlahi olanla ilgili” TV ve radyo yayınları, rahiplerin vaazları, gazete ve dergi makaleleri, ders kitaplarındaki resimler vb. yaşayan halk sanatı için bir itici güç olabilir. Buna ek olarak, seküler edebiyattan hikayeler ve köylülerden, tanıdıklardan veya komşulardan duyulan sıradan günlük olaylar “ilahi” bir tonda yorumlanabilir.

Yazılı ve sözlü metin arasındaki oran farklı olabilir. Kural olarak, anlatıcının kişiliğine bağlıdır. Orijinal metne en yüksek derecede yakınlık, Kutsal Yazıları iyi tanıyan akıl hocaları, rahipler veya toplulukların sıradan üyelerinden kaydedilen anlatıların özelliğidir. İmgelerin istikrarı ve benzerliği kitap geleneğinden beslenir, ancak gözlemlerin gösterdiği gibi, nesiller arası aktarım yöntemleri büyük ölçüde gelişmiş bir sözlü kültüre dayanmaktadır. Anlatıcılar genellikle yazılı kaynaklara yalnızca dolaylı göndermeler yaparlar. Metinlerle tanışmaları, bağımsız çalışma (okuma) yoluyla değil, dinleme ve hafızada sabitleme sürecinde gerçekleşti. Bilgi yıllar önce, çocuklukta yaşlı akrabalardan alınmış olabilir:

“Dedem bize böyle bir kitap okumuştu, orada çok ilginç şeyler yazıyorlar ama şimdi o kitaplar bizde yok”; "Yaşlılar bize böyle kitaplarının olduğunu, özel kitaplarının olduğunu söylediler."

Aslında, halk geleneği için, yeniden anlatılan hikayenin hangi kitapta kaydedildiği önemli bir fark yaratmaz. Genel olarak bir kitaba atıfta bulunulur, her şey hakkında kutsal bilgiler içeren bir kitap, Hristiyanlık alanındaki herhangi bir bilgi. Böyle bir "Kitap" - "eski kitaplarda yazılmıştır" özelliklerine genellikle "eski" sıfatı eklenir. Eski İnanan kültüründe, yeninin aksine eski, koşulsuz doğru, otoriter, zamana göre test edilmiş olanla eşdeğerdir. Hikayenin gerçekliğini doğrulamak için, genellikle "eski" ye çifte çağrı kullanılır:

“Hepsi eski kitaplardan alınmıştır. Yaşlılar konuşuyordu. Ne de olsa onlar bizim şimdi olduğumuz gibi ilahi olana daha yakındılar.

Saha materyallerimizin gösterdiği gibi, Eski Mümin "halk İncili"nde evanjelik hikayeler hakimdir. Eski Ahit gelenekleri, dünyanın yaratılışı, insan, iyinin ve kötünün kökeni, sel ve Babil Kulesi'nin inşası ile ilgili motiflerle ilgili hikayelerle temsil edilir. Metinler farklı içerik ve kökene sahip olay örgüsünü tek bir anlatıda birleştirme eğiliminde olduğundan, tek tek motifleri ayırmak ve bir şekilde sınıflandırmak oldukça zor olabilir.

İşte Komi-Zyuzdins tarafından kaydedilen, dünyanın yaratılışı, ilk insanların yaratılışı ve günaha düşme ile ilgili motiflerin oldukça özlü bir şekilde birleştirildiği, dünyanın yaratılışıyla ilgili tipik hikayelerden biri:

"İlk başta hiçbir şey yoktu. Kutsal Ruh her şeyi yarattı. Yeri göğü yarattı, suyu ayırdı, böldü. Ve sonra insanlar, Adem ve Havva. Adem'in toprağından yarattı ve ona bir ruh üfledi. Sonra uyuyakaldı ve kaburga kemiğini çıkardı ve Havva'yı yarattı. Ve böylece yaşamaya başladılar. Bir bahçe, bir cennet yarattı ve orada bir çeşit meyve vardı. Elma. Ve onları yasakladı: "Bunu yemeyin, bu kötü." Ve iblis yılan falan taklidi yaptı, unuttum. Veya bir kişi. Yılan oradaydı. "Bir elma ye." İlk başta reddetti. Ve sonra yedi. Bu meyveyi yedi ve gözleri açıldı ve kendini çıplak görmeye başladı, kapanmaya başladı. Adem'i yedi ve yedirdi. Sonra Allah onları lanetledi ve yeryüzüne gönderdi: “Emeğinle para kazanacaksın, hastalıklı çocuklar doğuracaksın.” Aynı bölgede (Afanasyevsky bölgesi, Kirov bölgesi) Rus Eski İnananlar tarafından kaydedilen metinle karşılaştırın: “Bütün topraklarımızı böyle yarattı. Yoktan... Tanrı'nın kendisi, her şeye kadirdir. Güneşimiz kendi kendine görünmedi, hayır, kendi kendine görünmedi. Rabbimiz Tanrısını yarattı ve sonuçta, insanı yaratmadan önce bile ... "

Alıntılanan metinler, diğerleri gibi, yazılı orijinaliyle (İncil, Tekvin Kitabı) neredeyse aynıdır, ancak bunların devamı kanondan oldukça uzaktır ve arkaik dualistik inançların unsurlarını içerir. Bu versiyona göre, Tanrı'nın ilişkileri pek sorunsuz gelişmeyen bir erkek kardeşi vardı. İlk örnekte, erkek kardeş kendisi için dünyanın bir bölümünü, "kendi payını" talep etti, bir tartışmanın sonucu cehennemin ortaya çıkmasıydı: "Rab cenneti yarattı. Ve bu kardeş daha da yükseğe uçtu ve gökyüzünü yarattı. Rab daha da yükseğe uçtu ve gökyüzünü yarattı. Sonra bu kardeşi hareket ettirdi ve yeryüzünün derinliklerine indi. Ve gitti, gitti, gitti ve zikir etti, bir dua etti. Isusov. Ve durdu. Ve Tanrı ona şöyle dedi: "Yaşayanlar benim olacak ve ölüler senin olacak." Günahkar olsalar da, günahkar olmasalar da hepsi iblisle birlikteydi. Burada, eski mitolojik fikirler (dünyanın yaratıcı kardeşler tarafından yaratılması) Hristiyan geleneğiyle yakından iç içe geçmiştir: zor bir durumda kurtuluş aracı olarak İsa Duasının yaratılması. (Karşılaştırın: “İsa'nın duası onu denizin dibinden alacaktır.”) Ayrıca efsaneye göre İsa cehenneme iner ve cehennemin sahibine malını sarhoşlar ve fahişelerle doldurma sözü vererek insanları oradan çıkarır. Yukarı Vychegda ve Pechora'daki Komi-Zyryan Eski İnananlar arasında da benzer motifler var, sadece cehennem tütün kullanan insanlarla dolu. Böylece, Eski Müminler arasında iyi bilinen sigara içme yasağı kanıtlanmıştır. İkinci (Rusça) metin ayrıca iki erkek kardeş (Tanrı ve Satanael) arasındaki çatışmanın, yeryüzünde kötülüğün ortaya çıkışının (kötü bir erkek kardeş tarafından açılan bir delikten), bir kişi üzerindeki etkisiyle rekabetlerinin bir tanımını içerir.

Bölüm Eski Mümin Kilisesi Büyükşehir Cornelius

Eski İnananların çeşitli grupları arasında oldukça yaygın olan, Nuh'un karısıyla tartışması nedeniyle kötülüğün veya bir iblisin gemiye girmesiyle ilgili karakteristik bir motifle sel ve Nuh'un gemisi temasının sözlü varyasyonlarıdır. Görünüşe göre motif Tolkova Paley'e (XV yüzyıl) kadar uzanıyor. Anlatı, gemide bulunan farklı hayvanlara neden iyi veya tersine kötü davranılması gerektiğini açıklayan birkaç etiyolojik efsane içerir. Örneğin: “Fare bulaşıklara girerse bulaşıkları atmanız gerekir. O kötü bir hayvan. Gemide zemini kemirmeye başladı. Kaplan hapşırdı, burun deliklerinden bir kedi fırladı ve farenin peşinden koştu. Ve kurbağa deliğin üzerine oturdu, onu kendisiyle örttü, böylece gemi boğulmadı. İnsanları kurtardılar. Onlara saygı duyulmalı."
Bazı dini ve günlük yasak ve reçetelerin anlatısal motivasyonu, ahlaki yönü de müjde kıssalarında bulunur. Örneğin, yıkanma ve genel olarak kilise tatillerinde çalışma yasağı: “Bir fahişe olan Mecdelli Meryem, bir tepedeki kilisede toplandı. Etrafta sıçrayan bir kadın vardı ve günahkarı kınadı, yani zihinsel olarak kınandı. Çöle gitti. Ve kınayan, büyük bir tatilde yıkandı. Kendini kınadı ama kurallara da uymadı. Cehenneme gitti."

Kutsal metinlerin sözlü olarak yeniden anlatılmasının karakteristik bir özelliği, karmaşık teolojik kavramların basitleştirilmesi, onları köylü yaşamının gerçeklerine yaklaştırması, anlaşılır, basit kategorilerle çalışmasıdır. Böylece, Tanrı'nın Annesinin kusursuz gebe kalması ve bekaretiyle ilgili tez şu şekilde dönüştürülür: “O (Tanrı'nın Annesi), İsa Mesih'i doğurduğunda bakireydi. Hem doğumda hem de ölümde bakireydi. O herkesin gittiği yerden değil, buradan ... (koltuk altını işaret eder). Ve bir bakirenin ölümünden sonra. Köy ortamında yaygın olan mukaddes bakirenin ağzına dökülen ifadeler üzerine düşen görev karşısında şaşkınlığını şu sözlerle anlatır: Ayaklarımı yıkadım, su içtim. Nikon'un yenilikleri arasında Tanrı'nın adının yazıtında bir değişiklik vardı, onu iki "ve" ile yazmaya başladılar, Eski İnananlar reform öncesi formu (İsa) korudular.

Eski İnananlar için kutsal tarihin olayları, bölünmenin tarihi ile doğrudan bağlantılıdır. Ortodoks Kilisesi. Bölünme, insanlığın daha fazla gelişmesinin vektörünün belirlendiği dünya tarihinin başlangıç ​​\u200b\u200bnoktası gibi görünüyor. Hristiyanlığın başlangıcı ile eski inancın ortaya çıkışı örtüşür. Gerçeğine reddedilemez bir şekilde tanıklık eden, Eski Mümin doktrininin eskiliğidir:

"İsa Mesih hangi imanla doğdu, biz böyle bir imanla yaşıyoruz"; “Dünyevi inanç 1666'dan beri devam ediyor ve Pomeranya inancımız iki bin yıldır devam ediyor. Son zamanlarda not edildi"; Fedoseev inancımız, Rab Tanrı'nın çarmıha gerilmesinden bile önceydi. Ve sonra Satanail ile mücadele vardı. Üç gün savaştık. Onlar melektiler, şeytan oldular.

Anlatının dokusuna yine bir peri masalı motifi dokunmuştur - iyi ve kötü ilkeler arasındaki mücadele, demiurge kardeşler, sayısal sembolizm ("üç gün savaştık").

Eski Mümin Kilisesi Başkanı, Moskova Büyükşehir ve Tüm Rus Kornily

Yukarıdaki araziler ayrıca gelişmiş bir itiraf altı öz-farkındalıktan bahsediyor. Muhbirler bu şekilde yalnızca Eski İnananların tarihini bir bütün olarak değil, aynı zamanda onların rızalarının tarihini, bir açıklamada Pomor ve diğerinde Fedoseevsky'yi sunabilir. Bir zamanlar anlaşmaların ve yorumların oluşmasına yol açan dogmatik anlaşmazlıkların özü, çoğunlukla din adamları ve okuryazar Eski İnananlar, "katipler" tarafından bilinir, bu nedenle meslekten olmayanlar arasında tanışılabilir çeşitli yorumlar. Bazıları yalnızca iki ana yönü belirleyebilir - rahipler ve bespopovtsy. “Coğrafi” bir etimoloji mümkündür: “İnanç zulmü başladığında, bazıları Pomorye'ye gitti, onlara Pomeranyalılar denilmeye başlandı. Kerzhaks, Kerzhensky ormanlarına gitti, bu yüzden onlara böyle deniyor. Aşağılayıcı "bölücü" adının reddi, şu olay örgüsünde kendini gösterir: "Bir inanç vardı -" şizmatik ". Sonra Nikon altında. Eski Müminlere meyilliydiler, ama öldürülmeleri için, ama bir bleziru için, biraz da orada. Görünüşe göre, idari olarak resmi kiliseye ait olan ancak Eski Mümin tüzüğünü elinde tutan dindaşlardan bahsediyoruz.

Bölünmenin ana nedeni, türbeye tecavüz olarak algılanan ve gerçek Hıristiyanlar için geri dönüşü olmayan sonuçları olan kilise kitaplarının düzeltilmesidir: “Bütün kitapları değiştirdiler. Hatalarla basılmıştır. Elçi Pavlus ayrıca bir kelimeyi değiştiremezsin, ekleyemezsin, çıkaramazsın, yeniden düzenleyemezsin dedi. Değişirsen lanetlenirsin. Eğer değiştiyse, artık bir Hıristiyan değil, bir sapkınsın.”

İnancın "kolaylaştırılması", basitleştirilmesi, çarpıtılması ve kişisel çıkarları, Eski İnananların görüşüne göre reformun failleri Nikon ve Peter I'i karakterize ediyor: "Daha önce, bazı Patrik Nikon inancı yumuşattı, öyle görünüyordu ona zor Kim de rahat etmek istedi, onu takip ettiler ama Eski Müminler gitmedi. Nikoncular diyor ki, oruca gerek yok”; "Peter hepsini ben yaptım. Çok gelir istiyordum ama her şeyimiz bedava, bizde yok.” Reformcuların modern dilde anlatılan eylemleri tamamen küfürdür, içlerindeki asıl şey kutsallığın küfür edilmesi, en önemli, dokunulmaz şeylerin ihmal edilmesidir:

“Nikon eski yasaları değiştirmeye başladı. Okuma yazma bilmeyenleri diktim yazmaya, sarhoş, okuma yazma bilmeyen, noktalama işaretleri eksik, dualar karıştırıldı. Yerler kaçırıldı. Belki biri vicdanlı bir şekilde yazmıştır, bir insan böyle içer. Kutsal bir iş onlara nasıl emanet edilmiş olabilir? Bunu yapabilmek mümkün mü?"

Chelyabinsk Bölgesi, Miass şehrinde bir şapel rızası danışmanından kaydedilen Eski Mümin tarihi nesir örneklerinden birini düşünün. Eski İnananların tarihi hakkında özel farkındalık, olgusal temel bilgisi, onda önemli bir rol oynayan kişilerin kesin tarihleri ​​ve isimleri hakkında özel farkındalık gösterenler, ibadet bakanlarıdır - rahipler, akıl hocaları veya aktif laikler. Okumalarının kapsamı oldukça çeşitlidir ve kural olarak ayinle ilgili edebiyatla sınırlı değildir.

Hikaye, Patrik Nikon'un gelişiyle Hıristiyanların yaşadığı "korkunç zamanlar" ın anlatılmasıyla başlıyor. Kitapların düzeltilmesinin sonucuydular çünkü kutsal babalar "Tek bir harf bile değiştirilemez" dediler. Nikon'un bir asistanı vardı - "Yunanlı Arsen", patriği bozulmaları artırmaya teşvik ederek: "Mümkün olduğunca düzeltin." Ve eklenir: "Lenin gibi." "Neden Lenin gibi?" Bir açıklama şöyle: “Ayrıca şunu da söyledi: “Ne kadar çok rahip yok edersek o kadar iyi.” Karşılaştırma, hedeflerin benzerliğine (inancı yok etmek) ve hatta ifadelerin sesine ("Ben de öyle söyledim") dayanmaktadır. Böylece, geleneksel bilincin doğasında var olan tek ve olağanüstü olaylarla analojiler arama veya fenomenleri, bunların sonsuz tekrarını simgeleme arzusu burada kendini gösterir.

Aşağıdakiler, Eski İnananlar arasında popüler olan Rusya'nın seçilmesi fikrinin (“Moskova Üçüncü Roma'dır”) bir gerekçesidir. Anlatı iyi bilinen bir ilkeye göre inşa edilmiştir: önce Roma Ortodoksluktan uzaklaştı, ardından Floransa Birliği'nden sonra Konstantinopolis ve yalnızca “Rus devleti Moskova, Nikon'a kadar inancını korudu. Avvakum, yeni getirilenleri kabul etmediği için yakıldı.” Anlatıcı, gerçekten gerçekleşen gerçekleri kesin tarihler olarak adlandırır. Kişinin vizyonunun argümantasyon sistemi, öncelikle ahlaki bir düzendeki kategorilere yapılan çağrılara dayanır ve karakteristik olarak Kutsal Yazılara yapılan atıflarla doğrulanır. Dolayısıyla, ona göre Roma'nın gerçek inançtan geri çekilmesi, "zengin bir ülke" olmasından ve zenginliğin kutsallıktan yoksun olmasından kaynaklanıyordu. Burada, ikna olması için, müjde eki verilmiştir: "Zengin bir adamın cennete gitmesindense, bir devenin iğne deliğinden geçmesi tercih edilir."

Kaydedilen diğer olay örgülerinin içeriği bu tür tarihsel doğrulukla ayırt edilmez, içlerindeki olayların sırası periyodik olarak bozulur ve katılımcılar farklı dönemlerde yaşamış kişiler olabilir. Bu nedenle, Nikon ve Peter I bazen kiliselerin bölünmesinin ana suçluları olarak adlandırılırlar, aynı zamanda hareket eden suç ortakları olarak görünürler. Folklor motifleri genellikle kulağa şöyle gelir: “Rusya'nın her yerinden insanlar hangi inancın doğru olduğuna karar vermek için toplandılar. Uzun süre düşündük, nasıl yazacağımızı merak ettik, inancımız ipte asılı kaldı. Ve sonra Deccal'in kışkırtmasıyla Nikon'un dediği gibi yazmaya karar verdiler.

Komi-Yazva halkı arasında, yerel tarihin (yerel dini cemaatin kökeni) ve bir bütün olarak bölünme tarihinin yakından iç içe geçtiği ve mitolojikleştirildiği ilginç bir anlatı kaydedildi. Ayrıca metin, Yezvinlilerin etnik ve mezhepsel kimliğinin özelliklerini analiz etmek için bir kaynak görevi görebilir: “Aslında biz Eski İnanan mültecileriz. Don'da bir yerlerde büyük bir kilise vardı. O çok büyüktü. Cennetten bir ünlem geldi: “Yarın sana kitaplarla, ikonlarla bir adam gelecek. Kafasını kestin." Dua etmeye başladılar. Bir adam geliyor. Kafasını kesip kitaplarını yakmalıydı. Bu yapılmış olsaydı, onların (Ortodoks) Nikoncuları olmazdı. Tartışmaya başladılar. Onlar (Nikonyalılar) orada kaldılar. Kafayı kesmek isteyenler de kaçtı, işte buradayız. Komi-Permyak'lar farklı, kaçmadılar, Nikon'un ataerkil inancına sahipler."

Bir dizi belgesel ve sanatsal anıta yansıyan Solovetsky isyanının hikayesi de tuhaf bir yorum aldı: “Krala bir melek geldi ve ona“ Manastırı yok edeceksin, patlayacaksın ”dedi. Kral itaat etmedi, asker gönderdi, manastır yıkıldı ve Kral Herod patladı. İlginç bir şekilde, buradaki ana karakter İncil'deki bir karakter olan Kral Herod'dur.

Geleneksel bilincin işleyiş kalıplarından biri olarak, araştırmacılar, yalnızca zamanın doğrusal olduğu zaman kategorisine özel bir tutum saptarlar. Kendi hayatı dış ses. Bu bölümün olayları mantıksal olarak birbiri ardına sıralanır, bazı kilometre taşları belirtilir - iç sınırlar (evlilik veya evlilik, çocukların doğumu veya başka bir plan - örneğin savaş vb.). Ve daha önce olan her şey belirli bir "uzay-zamansal alan" içindedir, kolayca yer değiştirir ve mitolojik hale gelir. Dolayısıyla, Nikon ve Peter I'in mahallesi ve Çar Alexei Mihayloviç'in Çar Herod'a reenkarnasyonu beklenmedik görünüyordu. İkincisinde, bir kelimeye yalnızca bir kavram atandığında, tanımlama ilkesi de kendini gösterir. Bu durumda anahtar kavram "kral", yani imanın zulmüdür. Nikon hakkında "kral" - "kral Nikon" da diyebilirler. Kelimenin yanlış dış enkarnasyonu, örneğin Tanrı'nın adını yazarken olduğu gibi, anlamında mutlak bir değişiklik gerektirir: "İsa Mesih'tir ve İsa farklıdır, bu Deccal'dir." Aynı şey, farklı, "orta" bir inanca sahip insanları kastettikleri "bölücüler" hakkındaki yukarıdaki hikayede de oluyor.

Bölünme hakkındaki Eski İnanan tarihi efsanelerinin repertuarında özel bir yer, onun "suçluları" hakkındaki hikayeler tarafından işgal edilir ve bunlar, hırs, zulüm, gurur gibi olumsuz özelliklere sahip olduğu açık bir şekilde bahşedilmiştir. Bununla birlikte, biyografileri, işlenen zulümler için genellikle samimi bir tövbe güdüsünün bulunduğu hagiografik tür içinde anlaşılabilir. Bu yüzden sözlü tarihlerden birinde, ana işkenceci ve zulmeden Nikon tövbekar ve yalnız görünüyor:

"Çar Nikon, Çar Alexei'ye ve herkese duyurdu: "En önemli ben olacağım." Çar Alexei bundan hoşlanmadı, ziyafette kabul etmedi,% 100 uzaklaştırdı. Nikon manastıra gitti. Orada yedi yıl kaldı. Çar Alexei'nin onu affetmesini ve ona boyun eğmesini bekledi. Orada öldü. Ama ölmeden önce kendisi için linç ayarladı: "Yanıldım, kutsal inanca ihanet ettim, birçok insanı yok ettim." Kendisinden özür diledi."

Efsanenin metni, anlatıya tarihsel özgünlük ve öykünün modern dilini vermek için tasarlanmış belirli ayrıntılarla doludur ( “%100 uzaklaştırıldı”, “linç ayarlandı” ) önceki yüzyılların olayları ile bugünün anlatıcısı arasındaki mesafeyi kaldırır. 19. yüzyılın sonlarında yazılan başka bir metinde, Nikon'un karısı tövbe haçını devraldı. Kocasının haksız işlerini öğrenerek, bir rahibe olarak peçeyi aldı ve hayatının geri kalanını zulüm gören ve haksız yere kırılanlar için dua etmeye adadı.

Genel olarak, eski inancın yolu şehit yolu gibi görünüyor. Modern taraftarlarının gözünde, seleflerinin maruz kaldığı sayısız ıstırap, "eski inanç" ın özel misyonunun teyidi olarak hizmet ediyor. Ona ait olmak, cesaret ve denemelere sürekli hazırlık gerektirir: "Nikon bedensel öfke getirdi, öldürdü ve yaktı"; "Gerçek Hıristiyanlar her zaman zulüm görecek." Bölünmenin tarihiyle ilgili hemen hemen her anlatıda "kaçma" güdüsü bulunur: "Zulümden ormanlara, varoşlara kaçtılar"; “Zulümler oldu. Herkes bir yerlere dağıldı. Özellikle rahipler, daha fazlasını aldılar”; “Yakup'tan gelen 12 kabile evrene dağılmış durumda. Her kabilenin dünyanın yaratılışından itibaren kendi nesli vardır. Zulümler olduğunda Eski İnananlar 14 ülkeye kaçtılar, ormanlarda topluluklar halinde yaşadılar. Son açıklamanın kaynağı ise bir TV programı.

Daha sonra ortaya çıkan tüm dinlerin temelinde, Eski İnananların dünyanın başlangıcından beri var olduğuna dair fikirlerde de bir mesihçiliğin yankısı duyulmaktadır: “Büyüklerimiz, eskiden tek bir inanç olduğunu söylerler. Bizim eskimiz. Ve sonra her şey değişti. Şimdi dua etmek için daha kolay bir yer arıyorlar. Çok dua etmek zorunda olmadığın yere giderler." Bir sonraki olay örgüsünde, mesih fikri, eskatolojik motiflerle uyumludur. Ayrıca metin kısalığına rağmen oldukça zengindir, hem Babil Kulesi ve dillerin kökeni ile ilgili Eski Ahit geleneğinin dönüşümünü hem de Sovyet söylemini içerir ve içindeki ana karakterler Yeni Ahit havarileridir: “Tüm cumhuriyetlerde Eski İnananlar var. Havariler parçalandı. Kutsal ruhu buldum, dilleri öğrenmeye başladılar ve tüm ülkelere dağıldılar. Havariler de Eski İnananları herkese aktardılar. Bu yüzden tüm ülkelerde Eski İnananlar var. Deccal de gazabını bütün ülkelere gönderecektir.”

Eski İnananların kendi misyonlarının farkındalığı çoğu tarihi anlatıda mevcuttur: "Bizim gerçek inancımız yalnızca Rusya'da korunmuştur"; "Yalnızca 77 inanç ve doğru olanı bizim." Buna göre, ona ait olmak, her birine büyük bir kişisel sorumluluk yükler: “Bizden sadık olan çok az kişi kaldı. O zamana kadar, en az bir sadık kaldığı sürece Kıyamet olmayacak. yabancılaşma son gun Bu nedenle, Eski İnananlar bunu kişisel bir görev olarak görüyorlar ve gayretli bir dini hizmette dünyayı kurtarmanın yollarını görüyorlar: "Dua etmelisin, Rab'bin emirlerini yerine getir, sonra Rab bekleyecek." Bu, geleneğin istikrarının sebeplerinden biri olarak görülmektedir. Mesih fikri, gerçek Ortodoksluğun son koruyucusu olarak her Eski Müminin en büyük kişisel sorumluluğu hakkında fikirlerin oluşmasına katkıda bulunan Eski Mümin dünya görüşünün eskatolojisi ile doğrudan ilgilidir.

Gary'de Michael-Arkhangelsk skeçlerine dini alay. Eski İnananlar

Eski İnananların ortaya çıkışından bu yana ve tarihi boyunca, dünyanın yaklaşmakta olan sonuyla ilgili fikirlerin güncellendiği belirli tarihler olmuştur. Kimlikleri "Deccal'in sayısı"na (666) dayanıyordu, başlangıç ​​noktası dünyanın yaratılış zamanı veya bazı özel olaylar olabilir. 20. yüzyılın başından kalma belgeler, Güney Ural Eski İnananları arasında teolojik literatürün kendine özgü yorumlarının varlığını kaydeder. Böylece, Mesih'in Dirilişi Ufa Piskoposluk Kardeşliği'nin raporunda şöyle deniyordu:

"Peschano-Lobovsky onarımında, İlahiyatçı John'un Vahiyini kendi tarzında yorumlayan, dünyanın sonunu vaaz eden ve 1898 sonbaharında gününü atayan güçlü bir akıl hocası Nestor var."

Modern Eski İnananlar aynı kaynağa güveniyorlar: "İlahiyatçı John 666 sayısını aradı ve Nikon'un reformu o yıl, 1666'da yapıldı."

Benzer beklentiler 1900 (yüzyılların değişimi), 1992 ile ilişkilendiriliyordu: “Kehanetler beş yıl önce gerçekleşti, şimdi bekleyin”; "Kitaplarda yazıldığı gibi, sekiz bin kişi çoktan gitti." Yakın zamana kadar, milenyumun başlangıcı olan 2000, çoğunlukla son tarih olarak kullanılıyordu. Bilindiği gibi, eskatolojik beklentilerin geriliminde bir artış, tarihsel ve sosyal karışıklıklar (savaşlar, reformlar), olağandışı doğa olaylarının ortaya çıkışı ve iklim değişiklikleri (şiddetli kuraklık, kuyruklu yıldızlar, göktaşları) dönemlerinde daha belirgin ve keskin bir şekilde gözlenir. ), ayrıca nadir takvim olayları, tarihler (yüzyılın dönüşü, bin yılın değişimi) vb.

Belirgin dönüm noktalarının varlığına rağmen, yanıt verenlerin çoğunluğu şunu düşünme eğilimindedir: "dünyanın sonu yaşanamaz - günah." “İsa şöyle dedi: “Babam bana ölümün ne zaman olacağını bilme anlayışını vermedi, sadece o biliyor.” Kutsal Babalar bunu sekizinci binde yazdılar... Sadece bekleyebiliriz, bunun için hazırlanabiliriz.”

Saha araştırması sırasında tarafımızdan kaydedilen son günün açıklamaları, genellikle rahipler ve bespopovtsy arasında aynıdır. Ana özelliği ani, sürpriz, olaylar alışılmadık bir hızla, hızla gelişmeye başlar. Doğal unsurlar keskin bir şekilde aktive edilir - güçlü bir rüzgar, korkunç bir gök gürültüsü. Şokların beklenmesi gereken yön açıkça tanımlanmıştır: "Gökyüzünün doğu tarafında ateşli bir haç belirecek." Yıkımın kaynağı ateştir ve yoluna çıkan her şeyi yok eder: "Doğudan batıya ateşli bir nehir açılacak." Aynı zamanda ateş sembolik bir sınır görevi görür, günahkarlar ateşli nehrin bir tarafında, doğrular diğer tarafındadır. Sayıları önemsiz: "Bin erkekten biri kurtarılacak ve karanlıktan yalnızca bir kadın çıkacak." Dramanın ana kahramanı Lord (Yargıç), göksel kürelerin yedincisinde yer alır ve birbiri ardına yavaş yavaş gelişir. Böylece, popüler fikirler hakkında Son Yargı genel olarak, İncil'deki kehanetin hem ayrıntılarını hem de genel şemasını tekrarlarlar. Daha özgür anlatımlar da var: "Besya melekler gibi uçacak, üzerlerinde çelenkler yanacak, Rab İlyas peygamberi indirecek."

Eski İnananların modern dünyayla ilişkili eskatolojik beklentileri, fevkalade kavranmış çevreleyen gerçeklikte mecazi bir düzenleme buluyor. İkinci gelişin tasvirlerini içeren kutsal metinlerde, kıyametin olmazsa olmazı olarak kozmik çalkantılar, doğal afetler vardır. Bu nedenle, son yıllarda meydana gelen keskin hava değişiklikleri, olağandışı atmosfer olayları ve çevresel değişimler de Eski İnananlar tarafından doğrulayıcı işaretler olarak algılanmaktadır. Bu tür ifadeler sıklıkla duyulur:

“Nehirlerdeki su zehirlendi ve sonuna kadar hiç olmayacak. Altın etrafta olacak, kimsenin ona ihtiyacı olmayacak ve su olmayacak. Yollar mora döndü. Traktör onları kıpkırmızı keser (bozar, kötüleştirir. - E.D.)”, “Artık yaz soğuk, kış ılık. Her şey tam tersi, bu da artık sona yaklaştığımız anlamına geliyor” vb.

Örneğin 20. yüzyılın başlarındaki araştırmacıların verdiği son zamanların Eski Müminlerin tarifi şöyledir: “Dilir ki: Yerde dümdüz olacak, gök bakır, yer demir olacak. , keder büyük olacak” modern olanla örtüşüyor: “Gök bakır olacak ve dünya demir olacak . Hiçbir şey büyümeyecek. Herkes ölecek, koku ve keder olacak.

Hem rahipler hem de rahipler arasında son zamanların yaklaştığının alametlerinden biri de sahte peygamberlerin ortaya çıkmasıdır. Bildiğiniz gibi, Deccal'in geliş zamanı ve onun ortaya çıkışı hakkındaki anlaşmazlık, bir zamanlar birleşmiş Eski İnananların iki yöne bölünmesinin ana nedenlerinden biri oldu. İncil metinlerini tam anlamıyla algılayan rahipler, dünyanın ölümünün hemen arifesinde şehvetli, yani fiziksel olarak gerçek bir Deccal'in gelişini beklerler. Bespopovtsy, onu alegorik olarak, "manevi", "akış" anlamında, yani inançtan, kanondan, emirlerden herhangi bir sapma olarak anlama eğilimindedir. Bu, gelişin zaten gerçekleştiğini ve Eski İnananları çevreleyen dünyanın Deccal'in krallığı olduğunu ima eder.

Eskatolojik fikirlerin ve sembollerin yorumlanmasındaki farklılıklar, modern alan materyalinde de izlenebilir. Yani rahipler arasında Deccal, “yaşayan, kâfir, sahte peygamber”dir. Rahip olmayanlar arasında birçok kılıkta görünür ve gerçek hayatın çeşitli fenomenlerinde somutlaşır: "Tanrı'ya inanmayan herkes Deccal'dir", "insanlara kötülük yapmak, küfretmek, vaftiz etmek yanlıştır - hepsi bu Deccal”, “Etraftaki her şey Deccal, zaman şimdi böyle.” Bir de şöyle ifadeler var: “Deccal denizden çıktı. Deniz insanlardır, insan ahlaksızlıklarıdır. Gördüğünüz gibi, Bespopovitler daha uzun, spesifik olmayan açıklamalar kullanıyor.

Marjinal, aslında şapel anlaşmasında, bu konuda hem rahip hem de rahip olmayan görüşlerin destekçileri vardı. Deccal'in doğasını düalist olarak anlamak, modern şapellerin de özelliğidir: “Kutsal babaların dediği gibi, son zamanlar Nikon'un gelişiyle çoktan geldi. Deccal Nikon değil, öğretilerini yayanlar. Hem duygusal hem de ruhsal olarak dört gözle bekliyoruz. Duygusal olarak o bir kişiliktir, ancak ruhsal olarak zaten hüküm sürmektedir - tüm yasalar çarpıtılmıştır.

Kitap metinlerine uygun olarak, Deccal'e tapanlar özel bir işaretle işaretlendi - eldeki veya alnındaki bir mühür. Pasaportlar, para, ulusal amblem. Modern gerçekliğin birçok özelliği, Eski İnananlar tarafından da günah ve yasak olarak algılanmaktadır. Şimdiye kadar bazı muhbirler, fotoğrafın “Deccal'in mührü” olduğunu düşünerek kendilerinin fotoğraflanmasını reddediyor ve eşyalarının fotoğraflanmasına izin vermiyor. Şeytani işaretler, perestroyka, sosyal sayılar vb.

En radikal rızalarla elektriğin, radyonun, televizyonun, demiryollarının uzun süredir reddedildiği iyi bilinmektedir. Şimdiye kadar, özellikle dindar Eski İnananlar, televizyon izlemeyi günah olarak görüyorlar ve buna "şeytani bir kutu" diyorlar, radyo dinlemekten kaçınıyorlar: "Görünmeyen biri şeytani bir ayartma diyor." Kıyamet kehanetleri ve elektrik kablolarıyla doğrudan bir paralellik kurulur: "Gökyüzü dolanan bir ağ, demir bir ağ." Uçaklara "demir kuşlar" denir: "Son zamanlarda demir kuşların her yere uçacağı söylendi."

Gelenekçilik, antik çağa bağlılık olarak ayırt edici özellik Eski İnananlar, tüm araştırmacıları tarafından not edildi. Geçmişin bu şekilde idealleştirilmesine doğal olarak bugüne eleştirel bir bakış eşlik eder. Modern gerçeklik, çalkantılı, rahatsız edici bir zaman olarak değerlendiriliyor ve şu kehanetleri doğruluyor: “Dünyanın sonu gelmeden hayat kötü olacak, savaşlar. Savaşlar nedeniyle çok az insan kalacak: yedi şehirden bir şehirde toplanacaklar. Yani, savaş etrafında.

Yetkililerin eylemleri de olumsuz duygular uyandırıyor: “Son zamanlarda liderlerin kafaları çocuk gibi olacak, hiçbir şey yürümeyecek, devlet çökecek. İşte böyle çalışır." İnsanlar arasındaki ilişkileri inceleyen Eski Müminler, olumsuz yönde değiştikleri sonucuna varırlar: "İnsanlar birbirinden nefret eder, kendi aralarında yemin eder"; "Her yerde kin var, kardeş kardeşe, oğul babaya karşı." Ahlak seviyesinin genel olarak düşmesi, ahlak kurallarının yok sayılması, günahların cezasından korkmamaları vurgulanmaktadır: “Günahtan korkmazlar, istediklerini yaparlar”, “Kadınlarda utanma yoktur, kürtaj yaptırırlar”. , erkeksi olan her şeyi giyerler”; "Her yerde nifak ve çekişme var, insanlar arasında anlaşma yok."

Dolayısıyla, Eski Mümin kültürünün özgüllüğü, diğerleri gibi, büyük ölçüde taşıyıcılarının dünya görüşü tarafından belirlenir. Gelenekçiliğe odaklanır ana ilke sözlü ve yazılı geleneklerin iç içe geçmesine dayanır. Kitap metinlerinin yorumlanması ve dış dünyadan gelen herhangi bir bilginin dönüştürülmesi, Eski İnananlar arasında geleneksel bilinç kategorilerinde gerçekleşir. Bütün bunlar ütopik efsanelerin ve apokriflerin varlığında somutlaşır ve sözlü tarih hikayelerinde izlenebilir.

Eski İnananların ideologları tarafından geliştirilen dini ve felsefi sisteminde büyük bir yer mesihçilik ve eskatoloji tarafından işgal edilmiştir. Bu, günlük düzeyde ifadesini buldu ve bölgesel malzeme üzerinde etnografik bilim yöntemleriyle kaydedilebilir.