T. ホッブズは英国の唯物論哲学者であり、社会契約理論と国家主権論の創始者の 1 人です。

ホッブズは、人間の性質と情熱の研究に基づいて教えを築きました。 人間の性質そのものに、競争、不信、恐怖の理由があり、それが敵対的な衝突や、他者を破壊または征服することを目的とした暴力行為につながります。 これに加えて、名声への欲求と意見の相違があり、人々は暴力に訴える原因にもなります。 一言で言えば、「すべてに対するすべての戦争」が発生します。 そのような戦争では、人々は暴力を使って他人を征服したり、自衛したりします。 しかし、どういうわけか、誰もがすべての敵であり、自分の力と器用さ、機知と創意工夫だけに頼っています。 ホッブズは、このような一般的な戦争と対立の状態を「人類の自然な状態」と書き、それを市民社会の不在、つまり、 国家機関、人々の生活の州法規制。

自然の状態では、自然法則のみが機能し、人は「自分の好きなことをして、誰に対しても反対する」ことができる、と哲学者は指摘しました。 自然状態における法の尺度は効用です。なぜなら、各人は自分自身の危険と危険を冒して行動し、自分にとって有益なこと、自分の利益に役立つことを達成するからです。

ホッブスは、人類の自然状態を理想化していないだけでなく、逆に、それが社会生活の正常な発展を妨げ、人々の力と能力を創造的な活動からそらすことを強調しました. 人々はこの惨めな状態から抜け出すことを切望しており、平和と安全の保証を作ろうと努力しています。 感情と理性は、自然の状態を放棄し、国家システムに移行する必要性を彼らに指示します. そのような願望の結果として、自然法は自然法に取って代わられ、それによれば、「人は自分の生命に有害なこと、または生命を維持する手段を奪うことは禁じられている」. ホッブズによれば、権利と法を区別しなければならない。なぜなら、権利は何かをするかしないかの自由にあるが、法はこの選択肢のいずれかのメンバーを決定し義務付けているからである。 ホッブズによれば、自然法則は人々の間の合意の結果ではなく、人間の心の処方箋であることを強調することも重要です. 死への恐怖、自分の命を救いたいという欲求だけでなく、それを楽しいものにしたいという欲求 - ホッブスによれば、これらは人々を平和に傾ける感情です。 一方、理性は人々に平穏な生活と繁栄をもたらす道を教えてくれます。 このような「正しい心」の命令は、人々に平和と調和を求めるように指示する自然の法則です。

最初の基本的な自然法則は次のように述べています。 平和を達成することが不可能な場合、戦争を行うために助けを求めなければなりません。 基本法則から、ホッブズは残りの自然法則を導き出しました。 同時に、彼は第二の自然法則を特に重要視し、次のように述べています。 合計で、ホッブズはリヴァイアサンで 19 の自然法則に言及しています。 それらのほとんどは、要求と禁止の性質を持っていると言えば十分です: 公正で、慈悲深く、従順で、容赦なく、同時に残酷で、説得力があり、傲慢で、背信的ではないなど. ホッブズはすべての自然法則を要約して、「自分にしてほしくないことを他人にしてはならない」という 1 つの一般規則にまとめています。

人々は、そのような状態に長期間留まると避けられない絶滅に関連して、自分たちの命と一般的な平和を守るために、自分たちの「自然権」の一部を放棄し、暗黙のうちに締結された社会契約に従って、残りの権利の自由な使用を維持することを約束する人々 - 国家 - とそれらを。 ある者（国家）の意志がすべてを拘束する人々の連合である国家は、すべての人々の間の関係を規制する任務を与えられています。

T.ホッブズの概念における契約の締結と国家の形成

Hobbes は、相互の義務の遵守、その実行のための手順および条件に関する 2 つ以上の当事者間の合意としての契約の純粋に法的な解釈から出発します。

社会契約は基本的かつ永続的であり、すべての個人を対象としています。 人々は社会の中で団結し、お互いを恐れて合意を結び、均衡を保つ主権を形成します。 契約は、この権力の消滅と、君主の退位、敵による国家の押収、王室の抑圧の結果として終了します。 契約の終了は、社会の安全を確保するという、その存在の主な目標に対応しなくなった場合にのみ許可されます。 この状況は、国家が個人を保護する代わりに、個人の生命を脅かし始め、それによって自己保存の権利を奪ったときに発生します。 このようにホッブズは、契約理論のまったく新しい解釈を作成し、それを強力で専制的な国家に対する謝罪として使用しました。 自然の状態に関する彼の理論は、以前のものとは異なり、人々がかつて古代にいたものから出発するのではなく、権威主義的な国家権力による彼らの生活への干渉を排除した場合、彼らが潜在的にどのようになる可能性があるかを説明しようとしています. したがって、ホッブズは契約理論の用語を使用していますが、多くの研究者によると、政治思想の主流から外れているという新しい修正を策定しました。

これに基づいて、彼の長期的な主な貢献は、社会契約の理論の発展としてではなく、主権の原則と主権と法との関係の明確な声明として認識されています。 願望の同意を特徴とするいわゆる社会的動物（アリ、ミツバチなど）とは異なり、人間社会は意志の統一によって特徴付けられるとホッブズは言います。 この統一性によって、市民社会や国家を、一般的な意志が具現化された一人の人物として語ることが可能になります。 恐怖の影響下で行動する多くの人々の同意に基づいて、この将軍の意志は彼ら全員の意志として現れます. このように、ホッブズは一般的に、個々の意志の単純なセットとは異なる抽象的な構成を見ており、このようにして、英国の思想家に多くを負っているルソーによるその後の解釈を強く思い起こさせます。 国家の外に立ってその支配者を代表する人々の大衆（それが議会であろうと一人であろうと）は、独立して彼らの意志を表明することができません. それが理由です 初期いかなる国家の形成も、大多数の人々が、主権者に有利なように彼らの権利の一部を相互に放棄することによって国家を創造することに同意したものと見なされるべきです。 ホッブスによると、国家の形成は次のように行われます。多数の自然人が、恐怖の影響下（征服の過程で）または保護を期待して、民間人に統合されます。 前者の場合、独裁的または家産制の状態が発生し、2番目の場合、政治的状態が発生します。 しかし、どちらの場合も、社会契約の基本的条件（主体の安全を守る）を満たすためには、主権者が全権を持たなければなりません。 このことから重要な結論が導き出され、これは主権の不可分性の法則として定義することができます。 最高の力を持つ者は法の上に立っています。 彼は市民の財産に対する権利を持っています。それは一般に、国家による外部の侵入から保護されている場合にのみ可能であるためです。 戦争と正義の剣を手に持ち、任命と解任を行う 役人そして、国家の使用人は、最後に、さまざまな教えの評価を行います。 ホッブズは、州を聖書の怪物であるリヴァイアサンと比較し、法律ではなく力に基づいて、彼の力の無限と絶対的な性質を強調しようとしています。 同時に、州を人と比較すると、支配者は彼の魂であると彼は指摘します。 なぜなら、支配者のおかげで、人が魂のおかげでそれを持っているのと同じように、州は単一の意志を獲得するからです。 ホッブズの主権は絶対権力と同一であり、それに対する絶対従属を意味する。 一般意志または国家の意志は、民法または個々の市民に対する義務に拘束されず、市民は最高権威の命令を疑いなく実行しなければならない. 個人の自由は相対的な概念です。 ホッブズの数学的定義によれば、自由とは、「動きに障害がないこと以外の何物でもない。 したがって、容器に封入された水は自由ではありませんが、容器が壊れると放出されます。 広いダンジョンに閉じ込められている人は、狭いダンジョンに閉じ込められている人よりも自由度が高い。 この論理に従うと、自由とはその制限の程度と方法を選択する権利に過ぎないという結論に達することができます。 政治思想の歴史において、ホッブズの教義は伝統的に現代の絶対主義を理論的に正当化するものとして解釈されてきた。 これには、これまで見てきたように、かなりの理由があります。 ただし、ホッブズの教えは、政府の民主主義秩序を支持するものとして等しく解釈できることに注意することが重要です。 歴史的なプロセスは、主権が議会の手に集中し、議会自体が狭い特権層の利益だけでなく、人口の大衆も代表し始めたという事実につながりました。 ホッブスの教えのこのような解釈については、彼の統治形態の概念にいくつかの根拠を見つけることができます。 上記の主権の理論に続いて、ホッブズは、あらゆる形態の政府の善悪への分割に関する古代の著者（主にアリストテレス）のテーゼを鋭く批判しています。 彼の意見では、これらは単に同じ形態の政府の異なる (多かれ少なかれ偏った) 名称であり、例えば君主制と専制政治との間の根本的な違いを確立することは不可能です (これは、政府の観点からの政府の評価を無効にします)。その合法性）。 主権は不可分であるため、混合形態の政府について話すことは意味がありません。 同じ理由で、権力の分離の概念は明確に拒否されており、その実装は実際には、たとえばアリストテレスの混合君主制で統合につながります さまざまな機能確かに 社会集団: 法律を制定する権限 - すべての市民に対して、金銭課税 - 一部の人々に対して、裁判所 - 有力者に対して、そして戦争と平和の問題に関する決定 - 君主に対して。 ホッブズによれば、このような権力分立の根本的な欠点は、せいぜいそれが実質的に役に立たないということですが、最悪の場合（紛争が発生した場合）、社会の分断が深まり、形式化され、結果として生じる可能性があることです。社会契約の崩壊 - 内戦、つまり無政府状態を伴う自然状態の実際の復活と万人に対する万人の戦い。 したがって、ホッブズは単一政府のみを合理的と見なし、その形態を権力者の数に応じて民主主義（最高権力がすべての市民の集合体に属する場合）、貴族主義（最高権力が市民の手に集中する場合）に分類します。 最高の人々または最適化する) と君主制 (1 人の人物が支配する場合) であり、すべての場合において、権力の独占は 1 つの制度にとどまります。 力の 3 つの形式は、その有効性に関して比較されます。 ホッブズによれば、民主主義は仕事の邪魔になるため、特に非効率的で費用のかかる政府形態です。 大きな数野心的なデマゴーグであり、社会の分裂と内戦の脅威を犠牲にして権力を求めて努力している、多数の政党とその指導者の助けを借りて実行されます。 思想家の共感はすべて、人々の真の利益と最も一致する確固たる君主制の側にあります。 政府の形態の変化は、より代表的な支配者グループからより代表的ではない支配者グループへ、そして最終的には一人の人物へと権力が次々と移されることによって説明されます。 その集中の過程。 思想史において、ホッブズは正反対に扱われてきましたが、彼の大きな影響力を否定することはできません。

T.ホッブズによる市民社会の科学

イギリスの哲学者であり政治理論家であるトーマス・ホッブズは、市民社会の「科学」を構築する最初の意識的な試みを行った.無力 - 政治的、道徳的、社会的。 彼の理論によれば、社会は人間のようなものです - 彼の最も単純な
要素、車があります。 それがどのように機能するかを理解するには、
それを別々に想像し、最も単純な要素に分解してから、新たに
コンポーネントの運動の法則に従って折ります。 ホッブスの功績
人工的な「（人によって作られた）と自然な（確立された）
物理的に）世界。 人は特定の知識しか持てない
人が作ったもの。 それらの中で、彼は、力がなく、自己保存を助けるすべてのものへの自然な権利を享受した人間の自然な状態は、彼の欲望に対する保護がなかったので、終わりのない闘争であることを示そうとしました. . 人間は物事の原因を知ることができる精神を持っていたので、自分自身の安全のために慎重に従わなければならない行動の原則を発見することができました。

ホッブズが「世界の便利な記事」と呼んだこれらの原則に基づいて、男性はすべてに対する自然の権利を確立し、絶対的な主権の権威に服従することに同意した.

ホッブズの結論は君主制を指しているが、彼はこの話題に触れたとき、「一人または人々の集まり」という言葉を使って常に注意を払っていた. 当時、王党派や議会の痛いところに触れるのは危険でした。

トマス・ホッブズの人間論

哲学の内的論理を特徴付けようとすると、
ホッブズの研究では、次の図が浮かび上がります。

権力の問題、国家共同体の起源と本質の問題は、16 世紀から 17 世紀にかけて、ヨーロッパで国民国家が創設され、その主権が強化された時代に、主要な思想家が直面した中心的な哲学的および社会学的問題の 1 つでした。と成形 国家機関. イギリスでは、革命と内戦の状況下で、この問題は特に深刻でした。 道徳的および市民的哲学、または国家哲学の問題の発展が、ホッブズの注目を最初に集めたことは驚くべきことではありません。 哲学者自身は、現代の科学と哲学の他の創始者の中で彼の場所を定義する「身体について」という作品への献身の中でこれを強調しました。

これらの問題の発展は、ホッブズに人間の研究に目を向けることを余儀なくさせました. 英国の哲学者は、その時代の他の多くの高度な思想家と同様に、社会的発展の真の物質的原因を理解していなかったので、「人間の本性」の原則に基づいて社会生活の本質を説明しようとしました. 人間は社会的存在であるというアリストテレスの原則とは対照的に、ホッブズは、人間は本質的に社会的存在ではないと主張します。 実際、ある人が他の人を人としてだけ愛したのなら、なぜすべての人を平等に愛してはいけないのでしょうか。 社会では、私たちは友達を探しているのではなく、自分の利益を実現するために探しています。

「すべての人は何をしますか、中傷や傲慢ではないにしても、何を喜びと考えますか? 誰もが最初の役割を果たし、他の人を抑圧したいと思っています。 誰もが才能と知識を主張し、聴衆には何人のリスナーがいて、非常に多くの医師がいます。 誰もが他人との同居ではなく、彼らに対する権力、そして結果として戦争のために努力しています。 すべてに対するすべての戦争は今や野蛮人のための法則であり、戦争状態は依然として国家間および支配者間の関係における自然法則です」とホッブズは書いています。人々の間に不信感があることを「人は旅に出るとき、武器を持って行き、大きな会社を連れて行き、寝るときはドアに鍵をかけ、家にいるときは自分の鍵を閉めます。引き出し. 私たちは自分の子供や使用人について、引き出しに鍵をかけているので、私が自分の発言で人々を非難するのと同じように、これらの行動で人々を非難しないでください.

しかし、Hobbes 氏は、誰も彼らを責めることはできないと付け加えています。 人々の欲望や情熱は罪深いものではありません。 そして、人間が自然の中で生活するとき、不当な行為は存在し得ません。 善悪の概念は、社会と法律が存在する場所で発生する可能性があります。 確立されていないところに不正はあり得ません。 ホッブズによれば、正義と不正は魂や体の能力ではありません。 もしそれらがそのようなものであるなら、人は知覚と感情を所有するのと同じように、世界で一人であってもそれらを所有するでしょう. 正義と不正は、一人ではなく社会で生きる人の資質と特性です。 しかし、彼らの傾向に反して、相互闘争と相互絶滅へと人々を平和に一緒に暮らすように人々を駆り立てるのは何ですか。 どこ
人間社会の基礎となっている規則や概念を探しますか?

ホッブズによれば、そのような規則は理性に基づいた自然法則となり、その助けを借りて、誰もが彼の意見では彼に有害である可能性のあるすべてのものを禁欲する.

第 1 の基本的な自然法則は、誰もが自由に使えるすべての手段で平和を求めなければならないというものであり、平和を得ることができない場合、戦争のすべての手段と利点を求めて使用することができます。 この法則から直接第 2 の法則が導かれます。つまり、平和と自衛のためにこの拒否が必要であると考えているため、他の人もそれを望んでいるときは、誰もがすべての権利を放棄する準備ができている必要があります。 それらの権利の放棄に加えて、これらの権利の譲渡もある場合があります。 2人以上の人がこれらの権利を互いに譲渡することを契約と呼びます。 第三の自然法則は、人々は自分自身の契約を守らなければならないと述べています。 この法律には正義の機能があります。 権利の譲渡によってのみ、同棲と財産の機能が始まり、契約違反による不正が可能になるのはそのときだけです。 ホッブズがこれらの基本的な法則からキリスト教の道徳の法則を導き出したことは非常に興味深いことです。 ホッブズによれば、私たちの心のルールである自然法則は永遠です。 それらに「法」という名前はあまり適切ではありませんが、それらは神の命令と見なされているため、「法」です。

トーマス・ホッブズ(1588-1679) - 英国の唯物論哲学者。 彼の主な作品は、「市民の教義の哲学的原則」（1642）、「教会と市民国家のリヴァイアサン、または物質、形態と権力」（1658）です。 ホッブスは作品の中で国家をメカニズムに例え、有機的な類推と数学的分析を政治的および法的問題を研究する方法として使用しました。 ホッブズによれば、人は完全に平等で自由に生まれます。 自然な状態誰もがすべての権利を持っています。 したがって、自然状態は「すべてに対するすべての戦争」として定義されます。 結局のところ、すべての人がすべての権利を持ち、私たちの周りの豊かさが限られている場合、ある人の権利は必然的に別の人の権利と衝突します. 自然の状態は状態に反対している （市民のステータス）、その移行は、自己保存の本能と平和への合理的な欲求によるものです。 ホッブズによれば、平和への欲求は主要な自然法則です。 自然法則を命令に変えることができるのは力だけです。 州。 国家は、暴力の結果として、および社会契​​約の結果として、2 つの方法で発生します。 ホッブズは国家の契約上の起源を優先し、そのような国家を政治的と呼んだ。 彼らの間で社会契約を締結することによって、人々は主権者を支持してすべての自然権を疎外します。 主権者（一人または人の集まり）は、いかなる契約にも拘束されず、人々に対して一切の責任を負いません。 ホッブズの観点からすれば、国家権力は絶対的かつ不可分でなければならない。 「国家の権力を分割することは、それを破壊することを意味する。分割された権力は互いに破壊し合うからである。」 政府の形を変えたり、主権者を批判したりする権利は、国民にはありません。 一方、主権者は処罰されず、最高の立法権、行政権、司法権を持っています。 主権者は、神の意志と自然の法則の限界によってのみ制限されます。 しかし、それにもかかわらず、ホッブズは、主権者の意志に抵抗する機会を個人に残しています。 この機会は反乱する権利です。 それは、主権者が自然の法則に反して、個人に自殺や障害を負わせたり、敵の攻撃から身を守ることを禁じたりした場合にのみ開かれます。 自分の命を守ることは、自然界の最高の法則である自己保存の法則に基づいています。 主権者には、この法律を破る権利はありません。 そうでなければ、彼は力を失う危険があります。 ホッブズは、君主制、貴族制、民主制という 3 つの国家形態を確立しました。 国家権力は、1人または多数の評議会に属することができます（君主制 - 1人が支配し、誰もが彼に従うとき; 貴族主義 - 人々のグループが支配するとき; 民主主義 - 誰もが支配するとき. したがって、多くの人々の評議会はすべての市民で構成されているため、市民の誰もが投票権を持ち、必要に応じて問題の議論に参加したり、市民の一部からのみ参加したりできます。 専制政治と寡頭政治は国家権力の別個の形態ではなく、同じタイプの他の名前にすぎません。これらの形態のそれぞれに対する否定的な態度を表す名前です。 国家権力が存在する手段を達成するという点での最良の形態は、哲学者によれば、 君主制. 「君主制に不満を抱く者は専制政治と呼び、貴族制に不満を抱く者は寡頭政治と呼ぶ。」 しかし、ホッブズはそれを好む 絶対君主制. 権力が制限されている王は、この権力を制限する権利を持っている人よりも高くないため、この王は主権者ではありません。 権力が継承によってのみ伝達される、絶対に無制限の王だけが主権者と見なすことができます。

ホッブズは、人が何であるか、彼の本質は何かを見つけることから研究を始めます。 ホッブズの男は、自然な（自然な）個人として、そしてコミュニティの一員として、つまり市民として、2つの形で現れます。 人は、自然状態または社会的 (市民、州) の状態にある可能性があります。 ホッブズは 2 種類の道徳の存在について直接的には語っていませんが、自然状態と市民的状態に関連して道徳と善悪の概念について語り、彼の道徳の特徴の違いを示しています。は本質的に異なります。 自然の状態を特徴付けるものは何ですか? -これは、人々の自然な平等が現れている状態です。 もちろん、ホッブズは身体的および精神的な個人差を見逃すことはできません。 しかし、一般大衆では、これらの違いはそれほど重要ではないため、原則として人々の平等について話すことは不可能です. 能力の平等は、目標を達成するための希望の平等を生み出します。 ただし、リソースが限られているため、すべての人が等しくニーズを満たすことはできません。 ここで、人々の間の競争が生まれます。 絶え間ない競争は、彼らの間に不信感を生み出します。 何かを持っている人は、自分の財産と自分自身が誰かの過激派の主張の対象にならないと確信することはできません。 その結果、人々はお互いに恐怖と敵意を経験します。 自分の安全を確保するために、誰もが自分の力と強さを高め、自分自身を大切にするように他の人が自分を大切にしてくれるように努めています。 同時に、誰も他人に敬意を示したくないので、後者は弱さの表現とは見なされません。

自然の状態における人々の生活のこれらすべての特徴、つまり、競争、不信、栄光への渇望は、すべての人に対する絶え間ない戦争の原因であることが判明しました。 ホッブズは戦争を広い意味で解釈している。 戦争は「戦闘や軍事行動であるだけでなく、戦いを通じて戦う意志が明確に現れる期間である」.

自然の状態では、人と人との関係は「人は人に対するオオカミ」という式で表現されます。 ホッブズは、この式を引用して、州内の市民間の関係を特徴付けるもう 1 つの「人対人 - 神」とは対照的に、それが州間の関係を特徴付けるものであることを強調しています。 しかし、ホッブズが人種の寓話を通してすべての人間の情熱を表している「人間の本性」から判断できるように、社会的および自然な状態の両方で、「人間対人間はオオカミである」という原則は常に人々の間の関係に存在します。不信と悪意が人間の行動の動機である限り。 戦争状態としての自然の状態は、別の特徴によって特徴付けられます。「共通の力がない場合、法律はなく、法律がない場合、不正はありません」という、公正と不公正の概念はありません。 正義は人間の自然な性質ではなく、自己組織化の過程で人々自身によって確認される美徳です。 法律と慣習は、正義と不正を区別するための真の基礎 (ホッブズが所々で言うように「理由」) です。 自然の状態では、一般的に「義務的なものは何もなく、誰もが個人的に良いと思うことをすることができます」。 この状態では、人々は好きか嫌いか、好きか嫌いかの原則に従って行動します。 そして、彼らの個人的な傾向が、善悪の真の尺度であることが判明します。

自然法則。 自然の状態では、いわゆる自然法（自然権、jus naturale）が機能します。 ホッブズは、選択の自由のみを意味する「権利」と、特定の確立された方法で行動する必要性を意味する「法」の概念を分離することを主張しています. したがって、法律は義務を指摘しています。 自由は義務の反対側にあります。 明らかに、これは自由、権利、義務のリベラルな理解ではありません。 ホッブズによれば、自然法は「すべての人の使用の自由」で表現されています。 自軍それ自体の性質を維持するための独自の裁量で、つまり 自分の人生「自然法則によれば、誰もが自分の欲望に従って行動し、何が正しくて何が間違っているかを自分で決定します。「自然はすべての人にすべての権利を与えました。」ホッブズによれば、人は生まれながらにして完全に平等で自由であり、そして 自然な状態誰もがすべての権利を持っています。 したがって、自然状態は「すべてに対するすべての戦争」として定義されます。 結局のところ、すべての人がすべての権利を持ち、私たちの周りの豊かさが限られている場合、ある人の権利は必然的に別の人の権利と衝突します.

自然の状態は状態に反対している （市民のステータス）、その移行は、自己保存の本能と平和への合理的な欲求によるものです。 ホッブズによれば、平和への欲求は主要な自然法則です。

自然法則を命令に変えることができるのは力だけです。 州。 国家は、暴力の結果として、および社会契​​約の結果として、2 つの方法で発生します。 ホッブズは国家の契約上の起源を優先し、そのような国家を政治的と呼んだ。 彼らの間で社会契約を締結することによって、人々は主権者を支持してすべての自然権を疎外します。 ホッブズは、人間が自分の命を救うために作成した「人工体」である機械と、状態との類似性を引き出すことができると考えています。 ホッブズによれば、国家は並外れた恐るべき力を持つ「機械の怪物」であり、個人の利益、政党の利益、大きな社会集団を保護することができる。

ホッブズは、国家とは、「万人の万人に対する戦争」という自然な国家以前の状態に終止符を打つ人々の間の合意の結果であると考えています。 彼は人々の本来の平等の原則を固守しました。 個々の市民は、平和と安全を確保することを使命とする国家のために、自らの権利と自由を自発的に制限してきました。 ホッブスは国家の役割を称賛し、彼はそれを絶対的な主権者と認識しています。 国家の形態の問題に関して、ホッブズは君主制に同情している。 国家に対する教会の従属の必要性を擁護し、彼は人々を抑制する国家権力の道具として宗教を維持することが必要であると考えた.

ホッブズは、人の人生そのもの、彼の幸福、強さ、社会の政治生活の合理性、人々の共通の利益、状態と「国家の健康」を構成する彼らの同意は活動に依存すると信じていました州の; その不在は、「国家の病気」、内戦、または国家の死にさえつながります。 したがって、ホッブズは、すべての人が完全な状態に興味を持っていると結論付けています。 ホッブスによれば、国家は社会契約、合意の結果として生じたが、生じた後は社会から分離し、人々の集団的意見と意志に従い、絶対的な性格を持っている. 善悪の概念は国家によってのみ区別されますが、人は国家の意志に従い、国家が悪いと認識するものを悪いと認識しなければなりません。 同時に、国家は国民の利益と幸福を守るべきです。 国家は市民を外敵から守り、国内秩序を維持するよう求められています。 それは市民に富を増やす機会を与えるべきですが、国家にとって安全な範囲内です。

Ⅱ． トマス・ホッブズの自然法則

トーマス・ホッブズは、科学と哲学に多大な貢献をしました。 彼の作品「On the Body」で、英国の思想家は、哲学の主題についての彼の理解を最大限に完全に明らかにすることができました。 「哲学とは何か」という質問に答えて、ホッブズは、彼の時代の他の高度な思想家と同様に、ほとんどの西ヨーロッパ諸国のキリスト教会の公式哲学として存在していたスコラ学に反対しました。

哲学は、ホッブズによって、自然哲学と国家哲学の 2 つの主要な部分に分けられます。 1つ目は、自然の産物である自然体に関するものです。 2つ目は、社会生活の現象を探究し、まず第一に、人々自身によって契約に基づいて作成された人工的な政治体を形成する国家を探ります。 状態を知るためには、まず市民社会で団結した人々の人物、傾向、慣習を研究する必要があります。 これが道徳哲学のすることです。 したがって、ホッブスの哲学体系は、相互に関連する 3 つの部分から構成されています。自然体の教義、人間の教義、政治体または国家の教義です。

最も重要なのは、彼の作品「市民について」、「リヴァイアサン」に含まれているT.ホッブズの社会政治的見解です。 T. ホッブズは、彼の哲学体系の基礎に、個人の性質に関する特定の考えを置いています。 彼の社会構造と状態についての推論の出発点は、「人々の自然な状態」です。 この自然な状態は、「人々がお互いに自分自身を傷つける自然な傾向であり、それは彼らの情熱に由来しますが、最も重要なことには、自己愛の虚栄心、すべての人の権利から派生しています」.

哲学者は、最初はすべての人が身体的および精神的能力の点で平等に作成されており、それぞれが他の人と同じ「すべての権利」を持っていますが、人は貪欲に打ちのめされた非常に利己的な存在でもあると信じています。恐怖と野心。 彼を囲んでいるのは、うらやましい、ライバル、敵だけです。 「男対男はオオカミです。」 したがって、哲学者は、人々の本質に競争、不信、恐怖の理由があり、敵対的な衝突や他人を破壊または征服することを目的とした暴力行為につながると信じています. これに加えて、名声への欲求と意見の相違があり、人々は暴力に訴える原因にもなります。 したがって、社会における致命的な必然性は、「... 誰もが自分の心に支配され、敵からの救いの手段として使用できないものは何もないときの、すべてに対するすべての戦争」T. ホッブス. 2 T. T2 で動作します。 / コンパイラ エディタ V.V. ラテン語と英語から翻訳されたソコロフ。 - M.: 考えました。 1991年 p.99。 そのような戦争の状況で「すべてに対する権利」を持つことは、「... すべて、他のすべての人の命さえも、すべての権利を持つこと」を意味します。 T. ホッブス令 op. 99 ホッブズによれば、この戦争では勝者は存在し得ず、すべての人がすべての人に脅かされている状況を表しています。彼がどれだけ強くて賢いか）自然が通常提供するすべての時間を生きることができると確信できる 人間の生活» T. ホッブズ令 Op. と。 99 . そのような戦争では、人々は洗練された暴力を使って他人を征服したり、自衛したりします。

いずれにせよ、「...人々は自然に貪欲、恐れ、怒り、その他の動物的な情熱の対象となります」、彼らは「名誉と利益」を求め、「利益または栄光のために行動します。 他人への愛ではなく、自分自身への愛のために」したがって、誰もがすべての人の敵であり、自分の力と器用さ、機知と創意工夫だけに人生を頼っています。 したがって、利己主義は人間の活動の主な刺激であると宣言されています。 しかし、ホッブズは、人々の利己的な傾向を非難したり、彼らが本質的に悪であるとは考えていません。 結局のところ、邪悪なのは人々自身の欲望ではなく、これらの欲望から生じる行動の結果だけであると哲学者は指摘しています。 それでも、これらの行動が他の人に害を及ぼす場合に限ります。 さらに、人々は「本質的に教育を受けておらず、理性に従うように訓練されていない」ことに留意する必要があります。

ホッブズが「人類の自然な状態」と書き、それを市民社会の欠如、つまり、人間社会の欠如と解釈するのは、まさに一般的な戦争と対立の状態に関するものです。 国家組織、人々の生活に対する国家の法的規制。 一言で言えば、国家の組織と統制のない社会では、恣意性と権利の欠如が支配し、「人の人生は孤独で、貧しく、絶望的で、愚かで短命です」. しかし、ホッブズによれば、人々の性質上、個人を「万人対万人の戦争」の深淵に陥れる力があるだけでなく、人々はこの惨めな状態から抜け出すことを切望しており、平和と安全。 結局のところ、人は完全に異なる平面の特性にも固有のものです。 それらは、個人がそのような悲惨な自然の状態から抜け出す方法を見つけるように駆り立てるようなものです。 まず第一に、残りの情熱を支配するのは恐怖、死、そして自己保存の本能です。 T. ホッブズ令 Op. と。 98 一緒に自然な理由、すなわち すべての人がポジティブで賢明なことについて賢明に推論する能力。 否定的な結果彼らの行動。 感情と理性は、自然状態を放棄し、市民社会、国家システムに移行する必要性を人々に指示します。 そのような願望の結果として、自然の法則 - すべての人が自分の命を守るために自分の力を自由に行使できること」同書、p. 98 条は自然法則に取って代わられ、それによれば、「人は自分の生命に有害なこと、または生命を維持する手段を奪うことは禁じられている」と同書 p.98 は述べています。 自己保存の本能は、自然状態を克服するプロセスに最初の衝動を与え、自然な心は、このプロセスを実行できる条件を人々に伝えます。 これらの条件 (自然理性の処方箋がそれらを表現する) は、自然法則と呼ばれるものです。

Hobbes は、jus と lex、つまり right と law を区別する必要があると述べています。 したがって、自然法は人々の合意の結果ではなく、人間の理性の処方箋です。 ホッブズによれば、自然法則は人間の本性そのものから生じ、神によって人々に発表されたとはいえ、「神によってすべての人にその行動の尺度として理性が与えられる」という意味でのみ神聖であり、聖書の道徳的原則は神聖です。彼自身は、「自然法則の概念からの推論によって」彼に関係なく演繹することができます。 心の助けを借りて。 ホッブズによれば、理性の主な一般処方箋は、平和を達成する希望があれば、すべての人は平和を求めなければならないということです。 彼がそれを達成できない場合、彼は戦争に有利になるあらゆる手段を使用できます。

したがって、哲学者によって導き出された基本的な自然法則の最初の部分は、次のように述べています。 第二の部分は自然法の内容であり、あらゆる可能な手段によって自分自身を守る権利に還元されます。 ホッブズは、基本法則から、彼の総合的な方法に依存して、残りの自然法則を導き出します。 それらの中で最も重要なのは、平和と自衛の利益によって必要とされる範囲で、彼のそれぞれの権利を放棄することです（第二の自然法則）。 ホッブズによれば、権利の放棄は、単に放棄するか、他の人に譲渡することによって行われます。 しかし、すべての人権を疎外できるわけではありません。人は自分の命を守り、自分を攻撃する人々に抵抗する権利を放棄することはできません。 暴力、自由の剥奪の試み、投獄などに抵抗する権利の放棄を要求することも不可能です。 権利の相互譲渡は、人々によって合意の形で行われます-「契約とは、2人または多くの人が互いに権利を譲渡する行為です。」 将来に関わることについて合意が成立する場合、それは合意と呼ばれます。 合意は、恐怖の影響下でも自発的でも、人々によって締結される可能性があります。

第 3 の自然法則は第 2 の自然法則から派生します。つまり、人々は交わした合意を履行する義務があり、そうでなければ後者は意味を持ちません。 第三の自然法則には、正義の源と始まりが含まれています。

リヴァイアサンでは、示された 3 つに加えて、ホッブズは 16 のより自然な (不変で永遠の) 法則を示しました。 それらのほとんどは、要求または禁止の性質を持っています: 公正で、慈悲深く、服従的で、容赦なく、公平であると同時に、残酷で、説得力があり、傲慢で、裏切り者であってはなりません。 したがって、たとえば、第 6 の自然法則は次のように述べています。将来に関する保証がある場合、人は悔い改めを示し、それを望む人に過去の犯罪を許さなければなりません。 ホッブズ令 Op. 177 第 9 の法則は、各人が他の人を本質的に平等であると認識しなければならないと述べています。 この規則の違反はホッブスの誇りであり、布告 op. 118 です。 第 11 の法則 (公平性) は義務付けられています.. ある人が 2 人の人間の間の論争で裁判官になる権限を与えられている場合、自然法はその人が公平に判断することを規定しています。 それ以外の場合、人々の間の紛争は戦争によってのみ解決できます。 T. Hobbes decree op. p.119 第 16 法は、紛争が発生した場合、当事者はその決定を仲裁人に提出しなければならないと規定しています。 そこに 121

このように、ホッブズはすべての自然法則を 1 つの一般的な規則に還元します。

法学博士として L.S. T. ホッブズが語る自然法則の真の社会歴史的原型であるマムート - 交換行為によって仲介され、契約によって形式化された商品所有者、個人所有者の関係。 したがって、最終的には、T. ホッブズの概念によれば、交換と契約が人間社会に平和を確立するための前提条件である. 第4版、編。 教授VS ナーセシアン。 - M: 出版グループ NORMA-INFRA*M、2004 p.263。

しかし、自然法則の役割がいかに印象的であっても、それ自体は拘束力を持ちません。 それらを無条件の行動の命令に変えることができるのは力だけです。 ホッブスにとって、自然法則は、すでに述べたように、何かをするかしないかの自由であり、実定法は、何かをするか、逆に何かをしないようにする命令です。 自然法則は、個人にそれを実行することを要求する義務を負わせますが、実際に自然法則に従って行動させることはできません。 すべての人の権利を厳しく制限し、何が誰のもので、何が権利で、何がそうでないかを決定できる力が、私たちには確かに必要です。

T. ホッブズによれば、国家の絶対的な権力は、平和と自然法則の実施を保証するものです。 それは、民法を発行することによって、個人にそれらを履行するように強制します。 自然法が理性に関連している場合、民法は力に基づいています。 ただし、内容は同じです。 立法者の恣意的な発明は、民法ではあり得ません。後者は自然法であり、国家の権威と権力によってのみ裏付けられるからです。 それらは、国家の単純な意志によって取り消されたり、変更されたりすることはありません。 民法を自然法に厳密に依存させた T. ホッブズは、新しいブルジョア的社会関係の発展を確保するために国家の活動を指揮したかったのでしょう。 しかし、彼が国家権力を法に従属させる意図を持っていたとは考えにくい。

III. 国家の起源、本質、目的、形態。

国家主権の原則

ホッブズは、政治権力の契約上の起源の概念の助けを借りて、理性と意識を通じて国家を正当化し正当化するという考えを発展させました。

彼は、国家は合意に基づいて生じると信じていました。 国家の根幹は、自己保存と安全に対する人々の合理的な欲求にあります。 T. ホッブズは、自然法則を順守するためには安全に対する自信が必要であり、セキュリティを達成するには、相互保護のために十分な数の人々を接続する以外に方法はないと考えています。 このように、国家は人々によって確立され、それを使用して「すべてに対するすべての戦争」を終わらせ、不安の恐怖と暴力的な死の絶え間ない脅威を取り除きます-「束縛されていない無政府状態」の仲間。 相互の合意 (全員が全員に同意する) によって、個人は自分自身に対する最高の社会的権力を 1 人の人物 (個人または人々の集まり) に委ねます。

しかし、どちらの場合も、国家の力は一つであり、不可分であり、すべての市民の意志を「単一の意志に」還元します-「外国人の侵入や不正から人々を守ることができるような共通の力したがって、彼らが自分たちの労働と大地の果実から養われ、満足して生きることができるという安全は、唯一の方法で、つまり、すべての力を集中し、多数決によって、市民のすべての意志を単一の意志にまとめることができる」T. Hobbes Decree Op. と。 132. .

そのような権力は、自分自身を所有する権利の自発的な放棄に基づいていなければなりません。正しく、私のように、彼らがすべてを行う力を与え、彼らの行動があなたのものであることを認識してください. これが起こると、このように1人で団結した多数の人々は、ラテン語のシヴィタスで国家と呼ばれます。 そのような偉大なリヴァイアサン、またはむしろ、不滅の神の支配下で私たちの平和と保護を私たちに負っている死すべき神の誕生です。 133から。 これが、平和と共通の保護のために必要と考えられる方法で、すべての人々の力と手段を使用して、最高の権力を持った国家が出現する方法です。

リヴァイアサンで、ホッブズは国家の詳細な定義を与えました。相互の合意によって国家を築いた人々は、そのすべての行動を承認するだけでなく、これらの行動に責任があることを認識しています。

国家の契約教義は、封建的および神学的解釈（家父長制、神の恩寵による君主制など）に反対するものであり、一般に資本主義関係に対応していたことに注意する必要があります。契約、契約。 神秘主義のハローは国家から取り除かれました。 それは、人間の行動の産物としての法的合意、つまり契約の多くの結果の 1 つと見なされるようになりました。

したがって、ホッブスの理論における国家の出現の基礎としての契約は、政治的権力を認めた主体の一種の同意です。 ホッブズが指摘した、国家のシステムを形成するもう 1 つの特徴は、単一の実体として組織化された政治力です。 「政治権力の担い手は君主と呼ばれ、彼は最高の権力を持っていると言われ、他のすべての人は彼の臣下です。」 したがって、支配と従属の関係が生じます。 政治状態。 したがって、ホッブズによれば、「政治体」が形成されます。

T.ホッブズの観点からは、国家は、個人が自発的に個人を形成し、すべての人から保護できることを期待して彼に従うという自発的な同意だけでなく、発生する可能性があります。 もう一つの方法は、武力による最高権力の獲得です。 たとえば、家族の長は、不従順の場合に子供たちを破壊するという脅迫の下で子供たちに彼に服従させるか、誰かが軍事的手段によって敵を彼の意志に服従させ、従順を達成した後、この条件で彼らに命を与えます（ 「父方の」、父権主義的で専制的な力を持つ州）。 T. ホッブズは、確立または政治的状態に基づく自発的な合意の結果として生じる状態を呼び出します。 物理的な力の助けを借りて成立する状態、思想家は獲得に基づく状態を指します、ホッブスの布告 op. 133 を参照してください。 彼は彼らにあまり敬意を払っていません。 この州の分類では、英国の革命前の封建的君主主義秩序に対する T. ホッブズの嫌悪が見られることは注目に値する。

ホッブズは、正常で健康な状態とは、人の生命、安全、正義、繁栄に対する権利が保証されている状態であると考えました。 この観点から、政治権力の質、その権利と能力が決定されました。

ホッブズの最高権力の権限を決定するための基準は、まず第一に、社会の極端な状態である「万人に対する万人の戦争」を克服する能力でした。 したがって、主権は「想像できる限り広大」でなければなりません。 最高権力（主権者）が引き渡された（譲渡された）人は、民法にも市民にも拘束されません。 主権者自身が法律を発行して廃止し、宣戦布告して和平を結び、紛争を解決して解決し、すべての役人を任命するなど. 主権者は、臣民の平和と保護のために必要と判断した場合、臣民の武力と手段を行使することができる。 同時に、最高権力は、その臣民に対するその行動について一切の責任を負わず、これらの行動について説明する義務もありません。

主権者の特権は不可分であり、誰にも譲渡できません。 「国家の権力を分割することは、それを破壊することを意味します。なぜなら、分割された権力は互いに破壊し合うからです。」 このように、ホッブズは三権分立の概念を強く拒否しました。 この権力分立は、彼にとって、当時イギリスで激怒していた内戦の唯一の理由でした。

ホッブスによれば、国家権力は、市民の平和と安全を確保するという主な目的を達成するために、不可分かつ主権的でなければならない。 彼女は何よりも優先されるべきであり、誰の判断や支配にも服すべきではありません。 すべての法律は彼女によって確立され、彼女からのみ力を受けるため、彼女はすべての法律よりも優れている必要があります。 その形が何であれ、本質的に無限です。 共和制では、民衆議会は、君主制政府で国王が持つのと同じ権力をその主題に対して持っています。そうでなければ、無政府状態が続きます. ホッブズによれば、絶対的な権力の否定は、人間の本性と自然の法則を知らないことに起因する。 主権の性質上、市民の意志によって破壊することはできません。 というのは、それは彼らの自由な契約から生じるものであるが、それでも契約当事者は互いの関係だけでなく、最高権力そのものに関しても彼らの意志を拘束しているからである。 したがって、最高権力自体の同意なしに、彼らはその義務から撤退することはできません。

最高権力の統一と主権の不可分性を擁護すると同時に、ホッブズは権力分立理論の別の側面を認識した。秩序と制御の保証としての状態メカニズム。 ホッブズは、権力と統制の「合理的官僚的」原則に基づいて、政治的（国家）絶対主義の概念を提唱しました。 ホッブズは、示された政治権力の特性 (主権、統一、絶対主義) は、君主制と共和制の両方の国家のすべての形態に共通で不可欠であると考えました。

国家は可能な限り最高の力を持っており、「自由に好きなことをすることができる」。 ホッブズによれば、国家は偉大で強力な力であり、人々を支配し、その上に立つ一種の「死すべき神」である. これは、主権者の権力は、実際には、彼の臣民の生と死に対する彼の独占であることを意味します。 さらに、「最高の代表者が何らかの口実の下で主題に対して行うことは何であれ、適切な意味での不正または無法と見なすことはできません.」 市民は最高権力に関連する権利を持たないため、最高権力を確立することに同意した人々によって正当に破壊されることはありません。

同時に、リヴァイアサンの作者は、個人を国家の絶対的な権力に従属させながら、それにもかかわらず、主権者の意志に反対する機会を彼に残しています。 この機会は反乱する権利です。 それは、主権者が自然の法則に反して、個人に自殺や障害を負わせたり、敵の攻撃から身を守ることを禁じたりした場合にのみ開かれます。 自分の命を守ることは、自然界の最高の法則である自己保存の法則に基づいています。 主権者には、この法律を破る権利はありません。 そうでなければ、彼は力を失う危険があります。

国家の目標は、人間の自然状態を廃止し、人々に安全と平和な生活を提供する秩序を確立することです。 しかし、安全な状態を維持するために、国家権力は適切な権利で武装しなければなりません。

これらの権利は次のとおりです。ホッブズは最初の権利を「正義の剣」と呼んでいます。つまり、主権者自身が合理的と考える手段で報酬を与え、罰する権利です。 主権者は、以前に主権者によって発行された法律に従って、富と名誉を授与し、体罰と金銭的罰、および不名誉の罰を課す権利を与えられます。 そして、そのような法律がなかった場合、主権者は、人々が国家に奉仕することを奨励したり、国家に害を及ぼさないようにするために、彼が合理的と考えるように、報酬を与えたり罰したりする権利を与えられます.

主権者の第 2 の権利は、「戦争の剣」、つまり、彼が有用と考えるものに従って宣戦布告し、和平を結ぶ権利です。 これには、軍隊の数を決定する権利も含まれる場合があります。 お金市民の安全は軍隊の存在に依存し、軍隊の力は国家の統一に依存し、国家の統一は最高権力の統一に依存するため、戦争の遂行に必要です。

第三の権利は、管轄権です。 主権者は司法権と紛争を決定する権利を持っています。 最高権力の不可欠な部分は管轄権です。 民事および自然法に関する、またはこの事実またはその事実に関するすべての論争を検討し、解決する権利。 論争の解決がなければ、他人の侮辱から自分を守ることはできません。

第四の権利は財産法を制定する権利です。なぜなら、国家権力が確立される前は、誰もがすべての権利を持っていたからです。それがすべての人に対する戦争の理由でした。誰に。

5番目の権利は、当局への従属を確立する権利であり、その助けを借りて、国家権力のすべての機能のバランスの取れた規制を実行することが可能になります。 第六の権利は、国家の統一を損なうことを目的とするだけでなく、国家内の平和と静けさの侵害につながる有害な教えを禁止する権利です。 第 7 の権利は、名誉称号を与え、各人が占めるべき社会的地位を決定する権利、および対象者が公的および私的な会合でお互いに示すべき敬意の印です。 Hobbes によれば、他のすべての権利は上記に含まれているか、そこから論理的に導き出すことができます。

ホッブズが、主権者の権力の大きさ、絶対権力の内容の量を決定するために彼が提案したアプローチが、人々をそれから遠ざける可能性があることを理解していたことは注目に値します。 しかし、彼は次のように断言しています。 そして、これらの不便は、当局ではなく、市民に依存しています。」 T. ホッブズは、無制限の力が多くの悪い結果につながるはずであるという意見を独特に拒否します。 彼の主な主張は、そのような力の欠如（絶え間ない「すべてのすべてに対するすべての戦争」に変わる）は、はるかに悪い結果をもたらすということです. 政治的絶対主義の理論家である T. ホッブズとして、国家の無制限で制御されていない権力を暴君的に使用する可能性は、私的利益の抑えきれない対立やそれが生み出す社会的無政府状態の混乱よりもはるかに心配していません。

国家権力が自然状態の市民に属するすべての権利で武装している場合、国家権力は自然法則に従う義務も負っています。 思想家によると、それらすべては 1 つの条項に含まれています。人々の利益は最高の法律です。

T. ホッブズによれば、国家はそれ自体のためではなく、市民のために設立されたので、主権者の義務は人々をうまく管理することです。 この人民の善はまず第一に平和であるから、平和を侵害する者は国家権力の処方箋に反対する。 しかし、人命の保全に貢献する限り、平和は祝福であることを付け加えておかなければなりません。 しかし、人々は生きるためだけでなく、 幸せな生活. したがって、当局の任務は、生活だけでなく、市民の幸せな生活を確保することです。 しかし、幸せな人生とは何ですか？

哲学者によると、幸福は人生のさまざまな恩恵を享受することであり、人生のこれらすべての恩恵を享受できるようにするためには、次のことが必要です。外敵からの保護、国家内の平和の維持、福祉の向上、富を与え、すべての市民に他の市民を害することなく自由を享受する権利を与えます。 したがって、国家権力は、国家に住む市民の幸福に必要なこれらの 4 つの条件を確保する必要があります。 そして、国家権力がその義務を果たすためには、上で述べた特定の権利を持たなければなりません。

しかし、ホッブズによれば、絶対的な権力を与えられた国家は、警察と治安の機能だけでなく、実行しなければならない。 その任務は、「海運、農業、漁業、および労働力を必要とするすべての産業など、あらゆる種類の工芸品を奨励すること」です。 仕事を怠る健康な人を強制的に働かせる。

彼は教育および教育活動に従事する必要があります（特に、主権者の権力がどれほど無制限であり、彼に対する彼らの義務がどれほど無条件であるかを彼の主題に示唆します）。

州は、その対象者の自由を保証します。これは、（T.ホッブズによれば）民法で禁止されていないすべてのことを行う権利であり、特に「売買、または他の方法で互いに契約を締結し、居住地を選択し、食べ物、ライフスタイル、子供たち自身の裁量での指導など。

国家の積極的な役割は、国家を弱体化させ、崩壊に導く教えに対する激しい闘争に表れています。 しかし、ホッブズは国家権力の行使を「誤りを犯した人々に対してではなく、誤りそのものに対して」行うべきだと主張した。

政治的絶対主義の理論家として、国家の無制限の力を提唱した T. ホッブズは、国家形態の問題にあまり注意を払っていません。 彼の意見では、「力は、対象を保護するのに十分なほど完璧であれば、すべての形で同じです.

T. ホッブズによれば、国家には君主制、民主主義、貴族主義の 3 つの形態しかありません。 最初のタイプには、最高権力が一人に属している状態が含まれます。 第二に、最高権力が議会に属し、市民の誰もが投票権を持っている州へ。 ホッブズは、この種の国家を人々の支配と呼んでいます。 第 3 のタイプには、最高権力が議会に属しており、すべての市民ではなく、特定の一部の市民のみが投票権を持っている州が含まれます。

思想家によると、これらの国家形態は、それらに具現化された最高権力の性質と内容ではなく、それらが確立された目的の実施への適合性の違いで互いに異なります。

他の伝統的な政府形態 (専制政治と寡頭政治) に関しては、ホッブズはそれらを独立した国家の形態とは見なしていません。 専制政治は同じ君主制であり、寡頭政治は貴族政治と変わらない。 同時に、ホッブスの共感は君主制に属していた。彼は、それが他の形態よりも国家権力の絶対的な性質をよりよく表現し、実施していると確信している。 その中で、一般的な利益は、主権者の私的な（つまり、それ自体の、特別な）利益と非常に密接に一致します。 「国家は王の個性で擬人化される」ので、最高権力が正確に君主制である方が便利です。

ホッブズによれば、国家間の関係は、競争と敵意の関係にすぎません。 国家は軍事キャンプであり、兵士と武器の助けを借りてお互いを守ります。 そのような国家の状態は、「共通の権威の対象ではなく、それらの間の不安定な平和はすぐに壊れてしまうため」、自然と見なされるべきであるとホッブズは強調している. 彼が生きた時代がホッブズの見解に多大な注意を払っていたことは明らかです。 当時、継続的で血なまぐさい戦争がヨーロッパ諸国によって繰り広げられていました。 それにもかかわらず、同じ歴史的状況の下で、戦争は自然ではなく、人類の不自然な状態であると考える思想家がいました.

結論

したがって、ホッブズの政治的および法的教義は、自然法の理論と政治的権力の契約上の起源と一致しています。 これまで見てきたように、ホッブズは、世界、同等物、平等、契約、正義、財産に関する自然の法則の実施を、人の政治的状態への移行と関連付けました。 それらはすべて1つにまとめられています 原則: 自分にしてほしくないことを他人にしてはいけない。 彼の理論によれば、人々に合意を強制的に遵守させるには国家権力が必要です。 法律的に言えば、政治的国家への移行は、国家権力によって発行された積極的な（「民事」）法律の形で自然法が具体化されるという事実で表現されます。 ホッブズによれば、自然法則は、行動や行動を外向きに拘束する処方箋であるだけではありません。 それらは、人間の行動において何が理性に対応し、何が理性と矛盾するかを示しています。 したがって、自然法則には、善悪、公正と不公正の判断が含まれています。 言い換えれば、これらの法律は、法的領域と道徳的領域の相互接続です。

絶対的な国家権力についてのホッブズの概念は、国家の主な尊厳についてのある種のイデオロギーに対する非常に典型的なアイデアのオープンで明確な表現の代償です。 その支持者は、国家が（何らかの手段で同時に）秩序、つまり社会で彼らを喜ばせる関係の秩序を確実に保護する場合、国家はそのような尊厳を持っていると信じています。 しかし、次のような重要な質問があります: 国家は自給自足の力になり、社会とは疎遠になり、それに反対するようになるか、社会によって支配され、社会に対して責任を負うか、国家は民主的および法的原則に基づいて構築され、機能するか、または無視される政治的絶対主義の支持者によって、または重要ではなく、どこかに追いやられていると認識されています。

ホッブズの著作では、「主権者の義務」について多くのことが述べられています。 それらはすべて 1 つの規定に含まれています。人々の利益は最高の法です。 T. ホッブズによれば、国家はそれ自体のためではなく、市民のために設立されたので、主権者の義務は人々をうまく管理することです。 これらの公式は、政治的知恵とヒューマニズムに満ちています。 しかし、州に関するT.ホッブズの教えの枠組みの中で、それらは装飾的な挿入物のように見えます。 T.ホッブズによれば、すでに最高権力を行使している人々は、人々に実際には依存しておらず、したがって彼らに対して何の義務も負っていないというのが事実です。 統治者は、「理性とは自然で道徳的で神聖な法則であり、すべてにおいて可能な限り従わなければならない」という主観的なものだけを経験します。 ホッブズは、外部からの主権者への服従を保証する適切な社会的および法的制度の創設を許可していないため、一般的にそれは空想的であるように思われる. これが完全に絶対主義のイデオロギーの精神にあることは注目に値する - 社会における秩序の世話を装置、民法、国家のすべての実際の物理的権力に委ね、世話を井戸に任せる -支配者の「善意」に翻弄される人々の存在。

T.ホッブズのメリットは、彼が神学のプリズムを通してではなく、理性と経験からその法則を導き出すために国家を考え始めたという事実にあることに注意する必要があります。 国家と法律の研究を客観的な科学的分析の軌道に乗せたいという願望から、T. ホッブズは国家と人体の類似性を適用するようになりました。 主な役割は、「人工人」としての国家へのアプローチによって演じられます。 便宜上、さまざまなばね、てこ、車輪、糸などの人々によって巧みに構築されています。 自動機構。 同時に、彼は国家の構造を生物の構造に例えました：主権者-国家の魂、秘密のエージェント-国家の目など。 彼は市民の平和を健康や反乱と比較し、 内戦- その崩壊と死を伴う、国家の病気で。 機械としての国家の理解が西ヨーロッパの政治理論で確立されたのは、T. ホッブズでしたが、それはその後長く困難な運命をたどりました。

一般に、ホッブズの理論は、政治思想と法思想の発展と彼の時代に大きな影響を与えました。 後期. XVII-XVIII世紀の国家と法律の概念と言えます。 ホッブズによって提起された問題の兆候の下で主に開発されました。 ホッブズの強力な精神、彼の洞察力により、ホッブズは、17 世紀だけでなく、18 世紀、20 世紀から現在に至るまでのすべてのブルジョア思想家が、豊富な情報源から引き出されたシステムを構築することができました。

使用文献一覧

1. Hobbes T. Works in 2 T. T2. / コンパイラおよびエディタ V.V. ラテン語と英語から翻訳されたソコロフ。 - M.: 考えました。 1991年

2. ゾーキン V.D. 「トーマス・ホッブズの政治的および法的教義」//「 ソビエト国家法」、1989 年、第 6 号。

3. 政治的および法的教義の歴史: マルクス主義以前の時代: 教科書、O.E. Leistva - M: 法律文学、1991 年

4. 政治的および法的教義の歴史: 大学向けの教科書。 第 4 版 一般の下。 編。 教授VS ナーセシアン。 - M: 出版グループ NORMA-INFRA * M、2004 年。

5. 哲学史 まとめ/チェコ語 I.I. からの翻訳 バグータ - M: 思考、1994

6. 哲学の歴史: 大学の教科書 / V. P. Yakovlev - Rostov-on-Don Phoenix 2004

7. 哲学の歴史: 大学の教科書 / V.V., Ilyin - St. Petersburg: Peter 2005

8. Meerovsky B.V. ホッブス。 -M.、思考1975

9. ラドゥジン A.A. 哲学: 講義のコース - M. センター。 1997年