最も発達した人々さえも試験に対して深く確信していることに気づきました。 みんな、急いで！！！ (1) 最も発達した子供たちであっても緊急に!!! (1)私が気づいたように、最も発達した人々でさえ、霊的な生活を送ることが重要であると深く確信しています。

それは、劇場に行ったり、本を読んだり、人生の意味について議論したりすることを意味します。 (2) しかし、「預言者」では、私たちは霊的な渇きに悩まされています。
私は薄暗い砂漠に自分自身を引きずりました... (3) プーシキンの英雄には何が欠けていましたか-紛争、劇場、展覧会？ (4) これは何を意味しますか - 霊的な渇き? (5) 霊性は行動や教育の文化と同じではありません。 (6) 教育を受けていなくても、非常に強い不屈の精神を持っている人が非常に多くいます。 (7) 知性とは教育ではなく、精神性です。 (8) 芸術の最も繊細な鑑定家が時々不適切な人であるのはなぜですか? (9) はい、本を読んだり、劇場や美術館を訪れたりすることは精神的な生活ではないからです。 (10) 人の精神的生活は、高尚なものに対するその人自身の願望であり、本や演劇がその人を興奮させるのは、それが彼の願望を満たすためです。 (11) 芸術作品の中で、精神的な人は対話者、同盟者を求めます。彼は自分の精神を維持し、善、真実、美に対する自分の信仰を強化するために芸術を必要とします。 (12) 人の精神が落ち込んでいるときは、たとえ芸術の愛好家であっても、劇場や映画では楽しみ、時間を潰すだけです。 (13) 同様に、芸術自体が非精神的なものになる可能性があります。才能の兆候はすべて存在しますが、真実と善への欲求がないため、芸術は存在しません。芸術は常に高揚させるものであるため、これが目的です(14) 逆のことも起こります: 愛と希望を持つことができても、子供時代や青年期には最高の精神的願望を知らず、それらに遭遇しなかった親切な人々がいます。 (15) そのような人々は道徳律に違反していませんが、彼らの霊性の欠如はすぐに目に見えます。 (16) 親切で勤勉な人ですが、彼の魂は苦しめられていません、彼は日常の心配の輪を越えることができません、彼は行きたくないのです (17) 霊的な倦怠感があるとき、人は何を渇望しますか？ (18) 欲望は通常、高いものと低いもの、良いものと悪いものに分けられます。 (19) しかし、別の原則に従ってそれらを有限と無限に分けてみましょう。 (20) 最終的な欲望は、これこれの日までに満たされる可能性があります。 これらは、獲得し、受け取り、達成し、なりたいという欲望です... (21) しかし、終わりのない欲望は決して完全に満たされることはなく、決して使い果たされることはありません - それを願望と呼びましょう：「心の神聖な熱、高い願望へ」（プーシキン） 。 (22) 善への欲求は終わりがなく、真実への渇望は飽くなきものであり、美への渇望は飽くなきものです... (S. Soloveichik) の引用によると： スピリチュアリティ。 精神的な生活。 精神的な願望。 これらの概念の背後には実際には何があるのでしょうか? 皆さん、本当に必要なんです！！ このテーマでエッセイを書いてください!! 気になる人は書いてください！ P.S. エッセイをインターネットに捨てないでください。

スピリチュアルに関しては色々な意見があります。 素朴な人々、作家、詩人、芸術家たちは、太古の昔からこのことについて話してきました。 もちろん本です。 それはポジティブなことだけを伝えます。ヒーローの例を通して、正しいことをすること、悪いことをしてはいけないこと、人々を怒らせてはいけないことを教えてくれます。 自然を大切にすることは私たちの生活においてとても重要です。 偉大な芸術家の絵には意味があります。 私たちの人生について考えさせられます。 そして、人の良い始まりを目覚めさせることができるのは有名な芸術家だけではありません。 素朴な子供が、大人がその考えの深さに感銘を受けるような絵を描くことがあります。 そして、これができるのは、精神性と霊性の高い人だけです。 怠け者も、殺人者も、軽盗も、卑劣な人間も、喜びと魂の喜びの涙を呼び起こすようなものを書いたり描いたりすることは決してできないでしょう。 でも、ただ読んでください 良い本、美術館に行ったり、劇場を訪れたりするだけでは、精神的に成長するのに十分ではありません。 これは人の知性についてのみ語っています。 本当に精神性の高い人になるには、自分自身に取り組む必要があります。 そして、ここにはレシピはありません。誰もが独自の道を持っています。 誰かが人々を離れ、一人で生き、主に祈ります。 誰かが巡礼者として霊的な土地を旅します。 あるいは、家にいてもいいですが、自分や他の人の間違いを分析して、そこから学び、決して同じことをしないようにしましょう。 強く誠実な願いがなければ、誰も霊的な生活を送ることはできません。

私は精神的な生活を送るという深い確信に気づきました

(1) 私が気づいたように、最も発達した人々でさえ、霊的な生活を送ることは劇場に行ったり、本を読んだり、人生の意味について議論したりすることであると深く確信しています。 (2) しかし、ここ「預言者」では次のように書かれています。

私たちは霊的な渇きに悩まされていますが、

暗い砂漠を引きずり込んだ…

(3) プーシキンの英雄には何が欠けていましたか?紛争、劇場、展覧会? (4) これは何を意味しますか?霊的な渇きとは?

(5) スピリチュアリティは、行動や教育の文化と同じではありません。 (6) 教育を受けていなくても、非常に強い不屈の精神を持っている人が非常に多くいます。 (7) 知性とは教育ではなく、精神性です。 (8) 芸術の最も繊細な鑑定家が時々不適切な人であるのはなぜですか? (9) はい、本を読んだり、劇場や美術館を訪れたりすることは精神的な生活ではないからです。 (10) 人の精神的生活は、最高のものに対するその人自身の願望であり、本や演劇がその人を興奮させるのは、それが彼の願望を満たすためです。

(11) 芸術作品の中で、精神的な人は対話者、同盟者を求めます。彼は自分の精神を維持し、善、真実、美に対する自分の信仰を強化するために芸術を必要とします。 (12) 人の精神が落ち込んでいるときは、たとえ芸術の愛好家であっても、劇場や映画では楽しみ、時間を潰すだけです。 (13) 同様に、芸術自体が非精神的なものになる可能性があります。才能の兆候はすべて存在しますが、真実と善への欲求がないため、芸術は存在しません。芸術は常に高揚させるものであるため、これが目的です。

(14) 逆のことも起こります。愛と希望を持つことができても、幼少期や青年期には最高の精神的願望を知らず、それに遭遇しなかった親切な人々もいます。 (15) そのような人々は道徳律に違反していませんが、彼らの霊性の欠如はすぐに目に見えます。 （16）親切で勤勉な人ですが、彼の魂は苦しめられていません、彼は日々の心配の輪を越えることができません、そして行きたくないです。

(17) 人は霊的な憧れを持つとき、何を渇望しますか? (18) 欲望は通常、高いものと低いもの、良いものと悪いものに分けられます。 (19) しかし、別の原則に従ってそれらを有限と無限に分けてみましょう。 (20) 最終的な欲望は、これこれの日までに満たされる可能性があります。 これらは、獲得し、受け取り、達成し、なりたいという欲望です... (21) しかし、終わりのない欲望は決して完全に満たされることはなく、決して使い果たされることはありません - それを願望と呼びましょう：「心の神聖な熱、高い願望へ」（プーシキン） 。 (22) 善への欲求は終わりがなく、真実への渇望は飽くなきものであり、美への渇望は飽くなきものです... (S. ソロヴェイチク)
タスク24。

「著者の考察の調子は______（文2）によって決まります。 A.S.による高尚な詩の行。 プーシキンは、「霊性」、「知性」、「マナー」を中心概念とする真剣な会話に読者を参加させました。 だからこそ、_____ (「精神的に高揚する」) という言葉が特別な哀愁を持って聞こえるのです。 自分の観察を読者と共有するために、著者は _____ (文 8、9) や _____ (文 18、19) などの手法に頼っています。」

用語のリスト:

現代の (1) 建築では、レンガとコンクリート (3) ブロックを接続するために、砂と水または塩の水溶液と混合したセメント (2) が使用されます。

1) 1
2) 2
3) 1, 3
4) 1, 2, 3
A13. すべての単語のどの行で、テスト対象の語根の非強勢母音が欠落していますか?

1) ヘルプ、d_document、緊急
2) プレゼンテーション、行為、長い
3) in_new、in_r、close_zi
4) 水彩、無駄、飼いならされた
A14. 3 つの単語すべてで同じ文字が欠けているのはどの行ですか?

1) 再生、無味、trans_ran
2) 注意してください、元気づけて、引き返してください
3) iz_yan、壊れていない、激怒している
4) and_draw、丹念に要求する
A15. ギャップの代わりに私が書いた文字は両方の単語のどの行にありますか?

1) 学んだ、独立している
2) 放棄された、容疑者
3) 会う、消耗品
4) put_sh、warm_mine
A16. 文字 I が欠落している単語をすべて含む回答選択肢はどれですか?

A.こんにちは
B. 気分を害する
V. nozdr_vaty
G.改善する

1) A、B、D
2) A、B、C
3) V、G
4) A、G

A17. どの答えの選択肢が、I という文字が書かれているすべての数字を正しく示していますか?

リャピシェフは、(1) 自分が何を信じているのか、(2) 何を信じているのか、(3) いかなる権威も認めず、(4) 権威を認めず、同時に、(5) 陰気で退屈な人間ではないだけでなく、簡単に流されやすい人間でもありませんでした。新しいアイデアで遠ざかります。

1) 1, 4
2) 1, 2, 5
3) 2, 3
4) 4, 5
A18. ハイライトされた両方の単語が一緒に書かれている文はどれですか?

1) 説得力のある議論に応えて、医師は私の 2 番目の医師になることに同意しました。 私は彼に戦闘の状況について同じ指示をいくつか与えました。
2) (B) 日中 M.V. ロモノーソフは金星が太陽円盤を通過するのを観察し、(B)その後、彼の発見を特別な著作で発表しました。
3) (B) 電位力の仕事は単一の電荷の経路の形状に依存しないという事実により、並列接続された導体のそれぞれに同じ電圧が現れます。
4) 仕方がありません、彼の顔はほとんど見えませんが、(B) 彼の後、私たちは精神的にひざまずき、戻ってきた息子と同じように父親との出会いを経験します。
A19. 文中のコンマの使用または欠落について正しい説明を入力してください。

無関心な人にとって、人生はすぐに色を失い（）、彼は自分の幸福とともに一人で取り残されます。

1) 接続詞の前に同種のメンバーを含む単純な文であり、コンマは必要ありません。
2) 接続詞の前の複雑な文 また、コンマは必要ありません。
3) 複雑な文、接続詞の前にコンマが必要です。
4) 同種のメンバーを含む単純な文、接続詞の前にコンマが必要です。
A20.

単語 (1) から形成される 地名(2) 非常に頻繁に、彼らは、規範的な言葉の使用法に関連して、話し手や書き手に (3) (4) 質問を投げかけます。

1) 2, 3
2) 1, 2, 4
3) 2, 4
4) 1, 3, 4
A21. 文中でカンマに置き換える必要があるすべての数字を正しく示しているのはどれですか?

アナトリー・フェドロヴィチ・コニ、名誉学者、有名な弁護士は、(1) 知られているように、(2) 非常に親切な人でした。 彼は周囲の人々のあらゆる種類の間違いや弱点を喜んで許しましたが、(3) コニーと同時代の人々の回想によれば、(4) 悲惨なのは、彼と話しているときにロシア語を歪めたり、切断したりした人でした。

1) 1, 2, 3, 4
2) 1, 2
3) 3, 4
4) 1, 3
A22. コンマが 1 つ必要な文を示します。 (句読点はありません。)

1) ムクドリの行動には、うるさくて面白い事務的で狡猾なところがたくさんあります。
2) 伯爵の居間には、鏡、絵画、花瓶が本物の芸術作品でした。
3) 多くの人にとって、ドストエフスキーやトルストイの本はどんな探偵小説よりも興味深いものです。
4) 暖かい秋には、ポプラや白樺の木々の茂みに迷い込み、草の甘い香りを吸い込むのは素晴らしいことです。
A23. この文のコロンの位置をどう説明すればよいでしょうか?

肖像画は人間の個性の外観を再現します。芸術家は、外観の類似性とともに、描かれた人の精神的な世界を捉えます。

1) 一般化する単語は文の同種の要素の前に来ます。
2) 非組合の第 2 部 複雑な文説明し、最初の部分の内容を明らかにします。
3) 非和集合文の後半部分は、前半部分と対立しています。
4) 非和集合文の最初の部分は、2 番目の部分で言われていることの発生時刻を示します。
A24. 文中のカンマに置き換える必要があるすべての数字を正しく示しているのはどれですか?

文学作品の主人公の心理的肖像画（1）その例（2）は（3）A.S.による物語におけるマーシャ・ミロノワの説明です。 プーシキンの「大尉の娘」(4) は、主人公の外見を通して内面の世界を明らかにするように設計されています。

1) 1
2) 1, 2
3) 1, 4
4) 2, 3
A25. 文中のカンマに置き換える必要があるすべての数字を正しく示しているのはどれですか?

その年の春に私はライセウムを卒業し(1)、(2)モスクワから到着したとき(3)私はただただ驚きました(4)私たちの暗い家がどれほど変わったか。

1) 1, 4
2) 1, 2, 3, 4
3) 3
4) 2, 3, 4
A26. 複雑な文の下位部分を分詞句で表現された別の定義に置き換えることができない文はどれですか?

1) 教師ニーナ・セミョノヴナを中心に結成された最大かつ最も騒々しい会社 小学校、10年前、学校の入り口でこれらの子供たち全員に会いました。
2) 現在アルプスやヒマラヤの頂上を構成している石は、かつては水中で形成されました。
3) 私たちの惑星に存在する主なエネルギーは太陽光のエネルギーです。
4) 夏でも冬でも、ツナ川の急な岸辺から広がるパノラマは、その美しさにおいて独特です。
A27. テキストを読む。

山では時々、砕けるのは小さな破片ではなく、巨大な岩の塊です。 落下すると、それらは小さな部分に砕け、谷を乱雑にします。 この現象をコラプスといいます。 ほとんどの場合、堆積岩の層で構成される岩石はこのように崩壊します。これらの層は水平ではなく、地平線に対して斜めに横たわっている必要があります。亀裂がこれらの層を通過し、崩壊につながります。
次の文のうち、テキストに含まれる主な情報を正しく伝えているものはどれですか?

1) 地滑りとは、小さな部分に砕けた巨大な岩の塊が谷間に散らばることです。
2) 崩壊 - 岩石が崩壊し、谷の破片で乱雑になること - は、通常、地平線に対して斜めに横たわる堆積岩の層に亀裂が現れることによって引き起こされます。
3) 堆積岩の層からなる岩石は常に谷に落ち、巨大な岩で谷を乱雑にします。
4) 地滑りは、堆積岩の小さな破片が谷に崩れ落ちた結果として発生する現象です。

A28. 本文の内容と一致しないのはどれですか?

1) スピリチュアリティは良いマナーと教育です。
2) 芸術に真実と善への欲求がない場合、芸術は非精神的です。
3) 日常の関心事の輪を超えたくない人は、霊的であるとは考えられません。
4) 善への欲求、真実への渇望、美への渇望は、時間が経っても衰えません。
A29. 次の記述のうち間違っているものはどれですか?

1) 文 6 ～ 8 は推論を示しています。
2) 文 10 には概念の定義が含まれています。
3) 文 13 には説明の断片が含まれています。
4) 文 20 ～ 22 は、本文の文 19 で表現された判決を説明しています。
A30. 文脈上の同義語を使用した文を提供します。

1) 5
2) 9
3) 10
4) 12
1で。 文 11 から、接頭辞と接尾辞の方法で形成された単語を書き留めます。
AT2。 文 5 ～ 10 の形容詞を最上級の形で書きます。
AT3。 ビューを定義する 従属関係 CAPABLE OF LOVE (文 14) というフレーズで。
AT4。 文 14 ～ 22 の中から、明らかに個人的な 1 部構成の単純な文を見つけてください。 このオファーの番号を書きます。
5時に。 文 3 ～ 13 の中で、導入語が含まれる文を見つけます。 このオファーの番号を書きます。
6時に。 文 14 ～ 22 の中で、3 つの部分からなる複雑な非結合文を見つけます。 このオファーの番号を書きます。
7時に。 文 15 ～ 22 の中から、接続詞、語彙の繰り返し、反意語を使用して前の文に接続されている文を見つけます。 このオファーの番号を書きます。
答え:

A12. 4
A13. 3
A14. 3
A15. 1
A16. 4
A17. 1
A18. 1
A19. 3
A20. 2
A21. 1
A22. 1
A23. 2
A24. 3
A25. 4
A26. 2
A27. 2

A28. 1
A29. 3
A30. 4

1で。 対話者 // 対話者
AT2。 最高 // 最高
AT3。 隣接
AT4。 19
A5. 13
6時に。 22
7時に。 21
エッセイを書くためのアルゴリズム - ロシア語での推論

スピリチュアリティ。 精神的な生活。 精神的な願望。 これらの概念の背後には実際には何があるのでしょうか?

間違いなく、この問題は非常に道徳的です。 情報技術の時代である 21 世紀において、その重要性はこれまで以上に高まっています。 A.S.プーシキンの言葉を引用して、S.ソロヴェイチクは読者に次のように設定しようとしています。 真剣な会話、「スピリチュアルな生活」という概念の本当の意味を明確かつ一貫して説明するために。

著者は、スピリチュアリティの同義語は、ある程度の知性、つまり教育のレベルではなく、人の内なる世界の豊かさであると信じています。 S. ソロヴェイチクは、劇場や展示会を訪れたり、本を読んだりすることは精神的な生活ではないことを私たちに証明しています。 スピリチュアリティとは、日常生活を超えた、何か高いものを求める欲求です。

私も著者の「スピリチュアリティ」の定義に同意します。 私の意見では、不屈の精神は精神的な生活の基礎です。 「スピリチュアルな人」は、真実と美、真実と正義を絶えず探求しています...彼にとって教育と芸術は、永遠の価値に対する自分の信仰を強化する手段にすぎません。知識への渇望が彼のスピリチュアルな願望への答えです。 この道徳的核（精神の強さ）を奪われた人々は、本や演劇や映画をただ楽しむための手段としてのみ捉え、それ以上のものを求めようとはしません。 何のために？

私の言葉を確認するために、E. ザミャーチンの小説『われら』の英雄について触れたいと思います。 著者の言う「数字」たちは、数学的に理想的な状態で生きており、生活リズムは完璧に研ぎ澄まされていた。 それぞれの数字」は本質的には数学者でした。 しかし、すべては心に限られており、英雄には魂がありませんでした。 彼らは何か高いものを目指して努力する必要性を感じておらず、城壁で囲まれた世界の美しさに興味がなく、それが彼らを怖がらせていました。 そのような人生を霊的と呼べるでしょうか？

しかし、A. ソルジェニーツィンの物語「イワン・デニソヴィチの一日」の主人公アリョーシュカは、まさに精神的な人物の一例です。 彼は信仰のために刑務所に入ったが、信仰を捨てず、逆に自分の真実を擁護し、他の囚人たちにそれを伝えようとした。 普通のノートに書き写した福音書を読まない日は一日もありませんでした。

そのようなアリョーシカが本や現実の生活の中に存在する限り、人類は彼らに従って真実、善、信仰を追求するでしょう...日常の心配の輪を超えて、もっと何かを考えてみることが必要です...
構成

スピリチュアリティの問題は、人類が何度も直面する問題の 1 つです。 すべてはずっと前に決まっていたかのように思えます。 しかし、これが道徳的な質問の特徴です。たとえすべてが明確で他の人にとって理解できるとしても、各人は自分自身で答えを見つけます。

そこでS・ソロヴェイチクは霊性という「永遠の」問題に目を向けた。 この概念の本質を明らかにするために、彼はまず、スピリチュアリティと混同されがちな現象を分析しました。 しかし、それは、一方では行動や教育の文化とは区別されるべきであり、他方では勤勉さや性格の優しさとは区別されるべきである。 S. ソロヴェイチクにとっての精神性の基準は、劇場や美術館を訪れることでもなく、道徳的基準を遵守することでもなく、働きたいという欲求でもなく、何が人にそうする動機を与えるのかということです。 著者の立場は次のとおりです。人々の生活は、善、真実、美への「終わりのない」欲求によって触発されています。

この文章で表現されている視点は私に近いものです。 私の意見では、人の霊性か霊性の欠如は、その人がなぜ行動するのか、どのような欲望が彼を導くのかによって決まります。 これは多くの人生の事実によって証明されており、読者の経験もこの立場の正しさを確信させます。

この判断の正しさの証拠の 1 つは、「永遠の本」である聖書にあります。 伝道者の書は，「人の労働はすべて口のためであるが，その魂は満たされない」と書いています。 その結果、すでに何千年も前に、人々は精神生活における「終わりのない願望」の重要性に気づきました。

S. ソロヴェイチクの文章を読んですぐに頭に浮かんだもう 1 つの例は、シャルトル大聖堂の伝説です。 ご存知のとおり、この素晴らしい建築構造物を建てた 3 人の建築家は同じ質問をされました。「彼らは何をしているのですか?」 答えは異なりました。ある人は彼が「呪われた石」を運んでいると信じ、もう一つは自分と家族のために生計を立てていると信じ、そして三つ目は美しい大聖堂を建てていると信じていました。 私の意見では、後者だけが霊的な人と呼ばれることができます。

最後に、歴史は私の見解を裏付ける論拠を提供します。 私たちが知っているように、ファシストドイツでは、労働者や技術者は軍需企業で誠実に働き、医師や看護師は強制収容所で誠実に働き、ナチスの中には、征服した領土の美術館を強盗して芸術の傑作を持ち帰った美の愛好家がたくさんいました。 これらの人々の願望を分析すると、彼らの霊性の欠如が明らかになります。

もちろん、人生は、真の精神性とは何か、そしてそれが新しい時代にどのように現れるかという問題を私たちに何度も提示するでしょう。 S. ソロヴェイチクの意見は、何世紀にもわたる人類の知恵が組み込まれており、正確かつ簡潔であるように私には思えます。

タスク

1. このエッセイとその構成部分の伝達意図を判断します。 エッセイの中から以下の部分を見つけます。 a) 本文の主な問題が定義され、定式化され、コメントされている。 b) この問題に関する著者の立場が考慮されます。 c) 著者の立場が表明され、その論拠が示されている。
2. 最初と最後の段落に対応するエッセイの部分がどのような種類の導入と結論に属するかを決定します。

原文:

(1) 私が気づいたように、最も発達した人々でさえ、霊的な生活を送ることは劇場に行ったり、本を読んだり、人生の意味について議論したりすることであると深く確信しています。 (2) しかし、ここ「預言者」では次のように書かれています。

私たちは霊的な渇きに悩まされていますが、
暗い砂漠を引きずり込んだ…

(3) プーシキンの英雄には何が欠けていましたか?紛争、劇場、展覧会? (4) これは何を意味しますか?霊的な渇きとは?

(5) スピリチュアリティは、行動や教育の文化と同じではありません。 (6) 教育を受けていなくても、非常に強い不屈の精神を持っている人が非常に多くいます。 (7) 知性とは教育ではなく、精神性です。 (8) 芸術の最も繊細な鑑定家が時々不適切な人であるのはなぜですか? (9) はい、本を読んだり、劇場や美術館を訪れたりすることは精神的な生活ではないからです。 (10) 人の精神的生活は、高尚なものに対するその人自身の願望であり、本や演劇がその人を興奮させるのは、それが彼の願望を満たすためです。 (11) 芸術作品の中で、精神的な人は対話者、同盟者を求めます。彼は自分の精神を維持し、善、真実、美に対する自分の信仰を強化するために芸術を必要とします。 (12) 人の精神が落ち込んでいるときは、たとえ芸術の愛好家であっても、劇場や映画では楽しみ、時間を潰すだけです。 (13) 同様に、芸術自体が非精神的なものになる可能性があります。才能の兆候はすべて存在しますが、真実と善への欲求がないため、芸術は存在しません。芸術は常に高揚させるものであるため、これが目的です。

(14) 逆のことも起こります。愛と希望を持つことができても、幼少期や青年期には最高の精神的願望を知らず、それに遭遇しなかった親切な人々もいます。 (15) そのような人々は道徳律に違反していませんが、彼らの霊性の欠如はすぐに目に見えます。 （16）親切で勤勉な人ですが、彼の魂は苦しめられていません、彼は日々の心配の輪を越えることができません、そして行きたくないです。

(17) 人は霊的な憧れを持つとき、何を渇望しますか? (18) 欲望は通常、高いものと低いもの、良いものと悪いものに分けられます。 (19) しかし、別の原則に従ってそれらを有限と無限に分けてみましょう。 (20) 最終的な欲望は、これこれの日までに満たされる可能性があります。 これらは、獲得し、受け取り、達成し、なりたいという欲望です... (21) しかし、終わりのない欲望は決して完全に満たされることはなく、決して使い果たされることはありません - それを願望と呼びましょう：「心の神聖な熱、高い願望へ」（プーシキン） 。 (22) 善への欲求は終わりがなく、真実への渇望は飽くなきものであり、美への渇望は飽くなきものです... (S. ソロヴェイチク)

エッセイ推論

スピリチュアリティ。 精神的な生活。 精神的な願望。 これらの概念の背後には実際には何があるのでしょうか?

間違いなく、この問題は非常に道徳的です。 情報技術の時代である 21 世紀において、その重要性はこれまで以上に高まっています。 A.S.プーシキンの言葉を引用しながら、S.ソロヴェイチクは、「精神的な生活」という概念の本当の意味を明確かつ一貫して説明するために、読者を真剣な会話に向けて準備しようとしています。

著者は、スピリチュアリティの同義語は、ある程度の知性、つまり教育のレベルではなく、人の内なる世界の豊かさであると信じています。 S. ソロヴェイチクは、劇場や展示会を訪れたり、本を読んだりすることは精神的な生活ではないことを私たちに証明しています。 スピリチュアリティとは、日常生活を超えた、何か高いものを求める欲求です。

私も著者の「スピリチュアリティ」の定義に同意します。 私の意見では、不屈の精神は精神的な生活の基礎です。 「スピリチュアルな人」は、真実と美、真実と正義を絶えず探求しています...彼にとって教育と芸術は、永遠の価値に対する自分の信仰を強化する手段にすぎません。知識への渇望が彼のスピリチュアルな願望への答えです。 この道徳的核（精神の強さ）を奪われた人々は、本や演劇や映画をただ楽しむための手段としてのみ捉え、それ以上のものを求めようとはしません。 何のために？

私の言葉を確認するために、E. ザミャーチンの小説『われら』の英雄について触れたいと思います。 著者の言う「数字」たちは、数学的に理想的な状態で生きており、生活リズムは完璧に研ぎ澄まされていた。 それぞれの数字」は本質的には数学者でした。 しかし、すべては心に限られており、英雄には魂がありませんでした。 彼らは何か高いものを目指して努力する必要性を感じておらず、城壁で囲まれた世界の美しさに興味がなく、それが彼らを怖がらせていました。 そのような人生を霊的と呼べるでしょうか？

しかし、A. ソルジェニーツィンの物語「イワン・デニソヴィチの一日」の主人公アリョーシュカは、まさに精神的な人物の一例です。 彼は信仰のために刑務所に入ったが、信仰を捨てず、逆に自分の真実を擁護し、他の囚人たちにそれを伝えようとした。 普通のノートに書き写した福音書を読まない日は一日もありませんでした。

そのようなアリョーシカが本や現実の生活の中に存在する限り、人類は彼らに従って真実、善、信仰を追求するでしょう...日常の心配の輪を超えて、もっと何かを考えてみることが必要です...

A. チェーホフのテキストに基づくエッセイとディスカッション

原文:

(1) 大きな道路と呼ばれる広い草原道路の近くで、羊の群れが夜を過ごしました。 (2) 二人の羊飼いが彼女を守った。 (3) 一人は歯のない80歳くらいの老人で、顔が震えていて、道路の近くでうつ伏せになって、オオバコのほこりっぽい葉の上に肘をついて立っていた。 (4) もう一人は若い男で、黒くて濃い眉毛があり、口ひげはなく、安いバッグを縫うような服を着ていました。 (5) 彼は仰向けに寝て、両手を頭の下に置き、空を見上げると、顔の真上に天の川が伸び、星々がまどろんでいました。

(6) 眠くて凍った空気の中に単調な騒音があり、それなしでは草原の夏の夜は成り立ちません。 (7) バッタはおしゃべりを続け、ウズラは歌い、群れから1マイル離れた渓谷では、川が流れ、柳が生い茂り、若いナイチンゲールがのんびりと口笛を吹いていました。

(8) 突然、年老いた羊飼いが沈黙を破りました。

– (9) サンカ、寝てるのか何なのか？

「(10) いいえ、おじいちゃん」青年はす​​ぐには答えなかった。

「(11) この場所には宝物がたくさんあるよ」と老人はため息をついた。 - (12) すべてからわかるのは、兄弟だけであり、それらを掘る人は誰もいません。

(13) 若い羊飼いは老人に向かって二歩這い、拳の上に頭を置き、動かない視線を老人に向けました。 (14) 恐怖と好奇心の幼児的な表情が彼の暗い瞳に輝き、夕暮れの中で見えたように、彼の若くてごつごつした顔の大きな特徴が引き伸ばされて平らになった。 (15) 彼は熱心に耳を傾けました。

「(16) そして経典には、ここにはたくさんの宝があると書いてあります」と老人は続けた。 - (17) そして宝物は人の幸せです！ (18) イワノフカにいるノヴォパブロフスクの老兵は地図を見せられたが、その地図にはその場所、そして何ポンドの金がどの容器に入っているかまでが印刷されていた。 (19) 彼はずっと前にこの地図から宝を手に入れたはずですが、その宝には魔法がかかっており、近づくことはできません。

- (20) どうしておじいちゃん、私のところに来てくれないの? - 若者は尋ねました。

– (21) 何らかの理由があるに違いありません、と兵士は言いませんでした。 (22) Spellbound... (23) お守りが必要です。

(24) 老人は魂を吐き出すかのように熱意を持って話した。 (25) 彼は、たくさん早く話す習慣がないために鼻声になり、どもり、言葉が足りないと感じて、頭と手と細い肩の身振りでそれを明るくしようとした。 (26) そのような動作のたびに、彼のキャンバスシャツはしわになり、肩に向かって這い、日焼けと年齢で黒くなった背中を露出させました。

(27) 彼がそれを外すと、彼女はすぐにまた登りました。 (28) ついに老人は、この不従順なシャツに我慢できなくなったかのように、飛び上がって苦々しく言いました。

– (29) 幸せは近くにありますが、それが地面に埋められたら何の役に立ちますか?

(30) したがって、それは羊の糞のように、何の利益も得られずに無駄になってしまいます。 (31) しかし、幸福はたくさんあります、とてもたくさんあるので、地区全体に十分なほどあるでしょう！ (32) 誰一人として彼を見てはならない！

- (33) おじいちゃん、この幸せを見つけたらどうしますか?

– (34) 私ですか？ –老人はにっこりと笑った。 - (35) 見つけられればいいのですが、そうでなければ...クズカの母親をみんなに見せます... (36) うーん!.. (37) どうすればいいのかわかっています...

(38) そして老人は、幸せを見つけたらどうするか、答えることができませんでした。 (39) この質問は、彼の人生の中で、その朝、おそらく初めて彼に現れたものであり、軽薄で無関心な彼の顔の表情から判断すると、それは彼にとって重要ではなく、熟考する価値があるようには見えませんでした。

(40) わずかな靄に包まれて、巨大な真っ赤な太陽が現れた。

(41) 辺りは急速に明るくなってきた。 (42) 光の幅広の縞模様は、まだ冷たくて、露に濡れた草の中に浸かり、疲れていないことを示そうとしているかのように、伸びをして陽気な表情で地面に横たわり始めました。 (43) 銀色のヨモギ、青いヤグルマギク、黄色の菜種 - これらはすべて、太陽の光を自分の笑顔と間違えて、楽しくて不注意にカラフルでした。

(44) 老人とサンカは群れの端に散っていった。 (45) それから二人とも柱のように立ち上がって、動かずに地面を見て考えました。 (46) 一人目は宝物についての考えに悩まされていましたが、二人目は夜に言われたことについて考えていました。 (47) サンカは、必要のない宝物自体には興味がなかったが、人間の幸福の幻想的な性質と実現不可能性に興味があった。

（A.P.チェーホフによると）

エッセイ – 推論:

私の前にはA.P.のテキストがあります。 私の意見では、チェーホフでは、作家は幸福のさまざまな理解の問題を反映しています。

著者が特定した問題は古くからある。 人はそれぞれ自分の方法で幸福を理解しているので、その関連性が失われることはありません。 一部の人にとって、幸福とは富、名声、キャリアの成功、達成への欲求、個人的な興味や野心の満足です。 他の人にとって、幸福は尊敬、愛、家族の相互理解、信頼できる友人です。 AP チェーホフはその物語の中で、80歳の男性と若い青年サンカという二人の英雄を対比させている。 老羊飼いはサンカに、地中に宝物が埋まっていると「熱心に」教えます。 「幸せはすぐ近くにあるのに、何の役に立つんだろう…」と老人は残念そうに言う。 若者は老人の宝物の話には驚かず、ただ「人間の幸福の素晴らしさと実現不可能さ」について考えているだけです。

二人のヒーローを比較すると、A.P. チェーホフは、読者である私たちに、幸福の理解は人それぞれ異なると説得しています。 しかし、作家はおそらく若い男の幸福の考えに近いでしょう。 地面ではなく空を見ているのは彼です。これは、彼が新しいものや未知のものすべてに対してオープンであることを意味します。 幸せはどこにでもある、幸せは周りにある、幸せはこの世界に溢れている、地面から幸せを掘り出す必要はありません。 作家が物語の中に鮮やかな風景を盛り込むことで、私たちに植え付けようとしているのはまさにこの考えです。

A.P.の意見に同意しないわけにはいきません。 チェーホフ。 すべての人は、人生の意味、愛、家族、その他の概念について異なる考えを持っており、幸福についても同様に異なる考えを持っています。 幸福を追求するとき、人々はしばしばそれが近くにあることに気づかず、ただそれに手を差し伸べるだけで十分です。 A.P. チェーホフの物語「犬を連れた女性」の主人公、ドミトリー・グーロフの平凡な休日のロマンスが現実のものに変わります。 素晴らしい愛、それは彼を人間化し、彼の中の精神的な富を目覚めさせます。 これが幸せなのだそうです。 しかし、ドミトリーとアンナ・セルゲーヴナは愛のために争うことはなく、「新しく素晴らしい人生」を夢見るために解決策を探し続けます。

人々の幸福に対する考え方が、何らかの生活環境の影響で変化することはよくあります。 たとえば、アンドレイ・ボルコンスキー王子はナポレオンの栄光を夢見て、偉業を達成しようと努力し、アウストレリッツの戦いの後、死の危機に瀕したときに初めて、愛する人たちのために生きなければならないという理解に達しました。 。 そして手遅れで、別の真実が彼に明らかになります。それは、愛し、許すことができるときが幸福であるということです。

誰もが自分なりの方法で幸せになりたいと思っており、これは人間の自然な欲求ですが、幸福への道は困難で茨があり、深刻な試練、勝利と敗北に満ちています。 私たちの幸福に対する考え方がどれほど異なっていても、それを達成するための道は尊厳を持って歩まなければならず、幸福の瞬間を感謝し、その瞬間を生きることができる必要があることを覚えておく必要があります。

島英朗の文章によるエッセイ・ディスカッション

原文:

(1) 戦後最初の春がレニングラードにやって来た。 (2) ある日、私は工場から歩いて帰宅していました。 (3) 長い夕日が街を煙に包みました。 (4) 雨が降り始めたばかりで、軒からはまだ水滴がガタガタと音を立てて落ちており、歩道の青い水たまりは湯煙を上げていました。

(5) 私は、戦争が終わる前にレニングラードに戻ったときのことを思い出しましたが、それを認識していませんでした。通りは人けがなく、活気がないようで、ランプは一つも点灯しておらず、窓も一つも点灯していませんでした。 芝生や花壇の代わりに、黒い裸地があり、小さな曲がった花壇に分かれていました。 掘り起こされた市の庭園の小道に沿って、昨年の葉がこすられ、カサカサと音を立てていました...

(6) 私はゆっくりと歩き、顔を水滴にさらし、自分の考えに微笑みました。 (7) 戦後最初の春、私たちはたくさんの仕事をしていました。 私たちは1時間半から2シフトを守り、怒りと睡眠不足で歩き回りました。 (8) さて、熱は下がりましたので、休んでも大丈夫です。

(9) 女性が私に出会った。 (10) 彼女は黄色がかったバードチェリーの花束を持っていました。 (11) 脇に立つ暇もなかったので、荒れた柔らかい葉が私の顔に触れました。 (12) 一瞬、私は半分忘れていた匂いを感じました - まるで舌の上に置かれたつららからのような、とても新鮮で涼しい匂いです。

(13) そして思いがけず彼女に会いました。

(14) 古く、広がり、静かな通りの端に成長し、3 階に達しました。 (15) 遠くから見ると、まるで澄んだ夏の雲が家々の間に降り注いでいるように見えました。 (16) 近づいてきて、曲がった枝で立ち止まりました。 (17) 大きな花の筆が頭上で揺れました。 (18) 手で触ってもいいです。 (19) 引きちぎられた可能性があります。

(20) 私は手を差し伸べました。 (21) この花は今日私の家に届きます...

(22) 枝が折れると、バリバリと大きな音がしました。 (23) 急いで後ろに置きました。 (24) 棒でたたきながら、猫背のやせた老人が鳥桜の木に近づきました。 (25) 帽子を脱ぐと、彼は幹にもたれて居眠りしているようだった。 (26) 彼の息遣いが聞こえました - 老人のようないびきをかいています。

(27) 私はその場を離れましたが、さらに 2 人の人がいることに気づきました。 (28) 彼らは、若い男と女の子で、身を寄せ合って立っていた。 (29) 彼らは私にも老人にも気づきませんでした。

(30) そして窓も見えました。 (31) 隣の家の窓が大きく開いています。 (32) 家々も貪欲に深く呼吸しているようでした…。

(33) 私はこの通りに住んでいる人々のことを想像して考えました。彼らはどのようにして鳥桜を保存することができたのでしょうか? (34) 言葉からではなく、私は自分自身でそれを知っています。恐ろしい封鎖された冬、部屋の水が凍り、壁に霜が降りるとき、ほんの少しの暖かさのために、あなたは何を犠牲にしないでしょうか？ストーブの火が弱いですか？ (35) しかし、その巨大な古木は生き残った。 (36) 庭でも公園でもありません - 路上で、誰にも守られていません... (37) 人々は本当に美しさに気を配り、死の入り口で春を待っていましたか？

(E.シム氏による)

エッセイ – 推論:

有名な詩人 N. ザボロツキーには「醜い少女」という詩がありますが、その詩は次のような修辞的な質問で終わります。

美しさとは何か

そしてなぜ人々は彼女を神格化するのでしょうか？

彼女は空虚が存在する器であり、

それとも器の中で揺らめく火でしょうか？

私の前には、ロシアの作家エドゥアルド・ユリエヴィチ・シムの文章があります。 このテキストは美しさについても語っています。 著者は私たち読者に、人間の魂の再生において美が果たす役割とは何かという問題について考えてみるよう勧めています。

美は永遠の永続的な概念であり、多くの人が美の本質の問題を懸念していますが、それはもちろん道徳的なものに分類できます。 同時に、この永遠の問題は常に関連し続けます。 E. シムは、寒さ、飢え、苦しみでほとんど死にかけた戦後のレニングラードの姿を描きます。 しかし語り手が印象に残るのは、「人けのない死んだ」街路ではなく、「古くて広がり続ける鳥桜の木」だ。 E・シムは、さまざまな表現手段を用いて、語り手が美への賞賛を感じていることを示している。彼にとって、バードチェリーは「夏の白い雲」であり​​、家々は「貪欲に深く」呼吸し、花の香りを吸収している。 語り手は、死の瀬戸際に立たされても、「少しの暖かさのため」に木を伐採せず、希望と希望の象徴であるバードチェリーを保存することができた町民の回復力に驚いています。平和、春、そして美しさ。

著者の考えに同意しないわけにはいきません。 私には、美しさは人の中に新しい感情を呼び起こし、将来についての夢を抱かせることができるように思えます。 L.N. の小説のエピソードを思い出してみましょう。 トルストイの「戦争と平和」では、アンドレイ・ボルコンスキー王子が後見の問題でオトラドノエに来る場面。 美しい月夜と夢見心地のナターシャ・ロストヴァの声が、主人公の中に生きたい、喜びたいという願望を呼び覚まし、新しい愛への希望を呼び起こします。

美を鑑賞する能力は、人を死の恐怖、悲しい考え、精神的混乱から救うことができます。 たとえば、E. ノソフの物語「生きている炎」のヒロインであるオーリヤおばさんは、その「瞬間的な」美しさのためにケシが好きではありませんでした。 これらの花は花壇で激しく燃え、同じくらい早く燃えて、ビーターだけが残りました。 ナレーター兼ゲストがこっそりとケシを蒔くとすぐに花が咲き、オーリヤおばさんはその後もケシを植え続けました。なぜなら、これらの美しい花は閃光のように明るいものを思い出させたからです。 短い人生戦争で亡くなった彼女の息子アレクセイ。 ケシの「生きた火」が母親の心を癒し、戦争の苦い記憶を照らします。

しかし、美しさは、人を変え、下品さ、皮肉、狭量さを取り除くことができる奇跡的な力を常に持っているわけではありません。 A.P.の劇中で チェーホフ 桜の園過去の美と文化を体現したものです。 これがラネフスカヤとガエフが庭園をどのように認識しているかです。 残念ながら、この美しさは英雄たちにとって賞賛の対象にすぎません。英雄たちは庭園を売りに出さず、破壊から救うことはできないからです。 そしてエルモライ・ロパキンはすべての木を伐採し、庭を設置する予定です 夏の別荘彼にとって、「この庭園の唯一の注目すべき点は、それが非常に大きいことです。」

結論として、美の本質に関するN. ザボロツキーの質問に答えて、美とはおそらく「器の中で揺らめく」火であると言いたいと思います。 人の魂を豊かにし、失望したり、絶望したり、滅びたりするのを防ぐのは、美を鑑賞する能力です。

霊的な生活を送るとはどういう意味でしょうか？ ロシアの広報担当者、教師、哲学者のS.ソロヴェイチク氏は、分析のために提案されたテキストの中でこの質問に対する答えを探しています。

この非常に重要な道徳的および哲学的問題は、長い間人類を悩ませてきました。 偉大なロシア文学がこのことについて考察しています。ソロヴェイチクが推理の行から出発するのは当然のことです。 有名な詩 A.S.プーシキン「預言者」。 この文章の著者は、霊的生活を「霊的渇き」と同一視しています。 広報担当者は、スピリチュアリティは教育や行動の文化ではないことを読者に納得させます。 人は芸術の微妙な愛好家である可能性がありますが、彼の「精神が低い」場合、「劇場や映画では楽しみ、時間を潰すだけ」になります。 別の例：道徳法に違反しないが、日常の問題の輪を超えず、精神的に苦しんでいない親切な人も、著者によれば、非精神的です。

善、真実、美への終わりのない欲望。

著者の立場に同意します。 真に霊的な人は、絶えず探求し、疑い、自己を改善し、祖国と国民の運命を心配します。 高い精神的志を持つ人々は国民の良心です。

私は、A.I. のような 20 世紀の優れたロシアの作家たちのジャーナリズム活動に目を向けたいと思います。 ソルジェニーツィン、V.G. ラスプーチン副大統領 アスタフィエフ。 90年代以来、A.I.の記事は雑誌のページから消えていません。 ソルジェニーツィン。 彼らはロシアに対して心を痛めている。 作家は、社会の道徳的衰退、ロシア語の貧困、人々の歴史的記憶に対する無頓着な態度などの問題を懸念している。 ソルジェニーツィンはロシア国家の精神を守る方法を見つけようとしている。 ソルジェニーツィンの作品は、芸術的でありジャーナリズム的でもあり、現代の最も複雑で差し迫った問題への答えを見つけることに生涯を費やした男の偉業です。 2004年に彼が「スピリチュアル・リーダー」部門で国家賞「ロシア・オブ・ザ・イヤー」の受賞者になったのも当然のことです。

環境と道徳の問題が V.G. のジャーナリズムの主要なテーマになっています。 ラスプーチンと副大統領。 アスタフィエワ。 これらの作家たちは、野蛮な伐採や工業建設によって傷ついた自然を痛切に心配していた。 彼らは、自然に対する野蛮で消費者主義的な態度を、人類が誤った悲惨な発展の道を選択した結果、生と死の間の状況に陥ったものと評価している。 作家たちは記事の中で道徳と文化の保護を呼びかけ、救いの道を見つけようとした 現代世界霊性の欠如と道徳的危機から。

間違いなく、上で論じた作家たちは、プーシキンの言葉を借りれば「心の神聖な火、高い志」を持って、真に精神的な生活を送っていたと言えるでしょう。

更新日: 2018-01-30

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トピックに関する役立つ資料

• S. ソロヴェイチクの文章に基づいた推論（私が気づいたように、最も発達した人々でさえ、精神的な生活を送るとは、劇場に行ったり、本を読んだり、人生の意味について議論したりすることを意味すると深く信じています。）

文章
(1) 私が気づいたように、最も発達した人々でさえ、霊的な生活を送ることは劇場に行ったり、本を読んだり、人生の意味について議論したりすることであると深く確信しています。 (2) しかし、ここ「預言者」では次のように書かれています。
私たちは霊的な渇きに悩まされていますが、

暗い砂漠を引きずり込んだ…

(3) プーシキンの英雄には何が欠けていましたか?紛争、劇場、展覧会? (4) これは何を意味しますか?霊的な渇きとは?

(5) スピリチュアリティは、行動や教育の文化と同じではありません。 (6) 教育を受けていなくても、非常に強い不屈の精神を持っている人が非常に多くいます。 (7) 知性とは教育ではなく、精神性です。 (8) 芸術の最も繊細な鑑定家が時々不適切な人であるのはなぜですか? (9) はい、本を読んだり、劇場や美術館を訪れたりすることは精神的な生活ではないからです。 (10) 人の精神的生活は、最高のものに対するその人自身の願望であり、本や演劇がその人を興奮させるのは、それが彼の願望を満たすためです。 (11) 芸術作品の中で、精神的な人は対話者、同盟者を求めます。彼は自分の精神を維持し、善、真実、美に対する自分の信仰を強化するために芸術を必要とします。 (12) 人の精神が落ち込んでいるときは、たとえ芸術の愛好家であっても、劇場や映画では楽しみ、時間を潰すだけです。 (13) 同様に、芸術自体が非精神的なものになる可能性があります。才能の兆候はすべて存在しますが、真実と善への欲求がないため、芸術は存在しません。芸術は常に高揚させるものであるため、これが目的です。

(14) 逆のことも起こります。愛と希望を持つことができても、幼少期や青年期には最高の精神的願望を知らず、それに遭遇しなかった親切な人々もいます。 (15) そのような

人々は道徳律に違反しませんが、彼らの霊性の欠如はすぐに目に見えます。 （16）親切で勤勉な人ですが、彼の魂は苦しめられていません、彼は日々の心配の輪を越えることができません、そして行きたくないです。

(17) 人は霊的な憧れを持つとき、何を渇望しますか? (18) 欲望は通常、高いものと低いもの、良いものと悪いものに分けられます。 (19) しかし、別の原則に従ってそれらを有限と無限に分けてみましょう。 (20) 最終的な欲望は、これこれの日までに満たされる可能性があります。 これらは、獲得し、受け取り、達成し、なりたいという欲望です... (21) しかし、終わりのない欲望は決して完全に満たされることはなく、決して使い果たされることはありません - それを願望と呼びましょう：「心の神聖な熱、高い願望へ」（プーシキン） 。 (22) 善への欲求は終わりがなく、真実への渇望は飽くなきものであり、美への渇望は飽くなきものです...

(S.ソロヴェイチク)

構成：

人間の精神生活とは何でしょうか？ 人の霊性はどのように現れるのでしょうか？ 霊的な人はどうあるべきですか？ S.ソロヴェイチクが文章の中で提起しているのはこれらの質問です。

語り手は提起された問題を淡々と論じているわけではなく、自分が書いていることへの関心が伝わってくる。 著者は、発達した人々でさえ、「霊的な生活を送るとは、劇場に行ったり、本を読んだり、人生の意味について議論したりすることを意味する」と確信していると述べました。 明らかに、これは霊的生活についての彼の考えと矛盾しており、彼はその文章の中に預言者の言葉の抜粋を含めています。 今日では、教育を受けていない人は教養がなく、教養がないと考えられていますが、著者はその逆で、そのような人々の膨大な数が「最も高い不屈の精神」を持っていると主張します。 著者が提起した問題は、読者に自分自身と他の人をよりよく理解させることができます。

著者の視点が非常に明確に表現されているように思えます。 それは次のとおりです。「人の霊的生活は、その人自身の最高への願望であり、本や演劇がその人を興奮させるのは、それが彼の願望を満たすからである。」

この文章で表現されている視点は私に近いものです。 私の意見では、人の霊性か霊性の欠如は、その人がなぜ行動するのか、どのような欲望が彼を導くのかによって決まります。 これは多くの人生の事実によって証明されており、読者の経験もこの立場の正しさを確信させます。

この問題は多くのロシアの偉大な作家を悩ませた。 たとえば、L.N. の小説では、 トルストイの「戦争と平和」アンドレイ・ボルコンスキーは、外部の貴族だけでなく、彼自身の中ですぐには発見できなかった内部の貴族にも恵まれています。 彼は、陰謀者で裏切り者であり、それまで憎しみしか抱いていなかった敵、瀕死のアナトリー・クラギンを許すまでに、多くのことを経験し、何度も考え直さなければならなかった。 この例は、高貴な人が真の精神的な高みを達成する能力を示しています。

もう一つの例は、A. ソルジェニーツィンの著作「イワン・デニソヴィッチの一日」から引用できます。 この物語の主人公、アリョーシュカはまさに霊的な人の例です。 彼は信仰のために刑務所に入ったが、信仰を捨てず、逆に自分の真実を擁護し、他の囚人たちにそれを伝えようとした。

このように、S. ソロヴェイチクは私たち一人ひとりにとって重要な問題を提起し、文化や教育だけで人を判断しないようにと促しています。 確かに、人の霊性はその人の不屈の精神、信念、行動、願望にあります。