ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده درhttp:// www. همه بهترین. ru/

RGPUآنهاآ.و.هرزن

مفهوم نظریه ابرمرد نیچه

ملنی ویتالی پتروویچ

گردشگری. 1 دوره

معرفی

1-فریدریش نیچه

2. مفهوم سوپرمن

2.1 ایده یک ابر مرد

2.2 "مسیر" به سوپرمن

2.3 جوهر دکترین ابرمرد

نتیجه

معرفی

ایده ابرمرد یکی از مکان های اصلی در فلسفه نیچه را اشغال کرد. با پیشرفت کار او، ایده "ابر مرد" بیشتر و بیشتر مورد توجه نیچه قرار گرفت. در واقع، حدس زدن دلیل آن دشوار نیست، زیرا این موضوع تا به امروز مرتبط است. "سوپرمن" هنوز هم تا به امروز جالب است. در واقع، نیچه اولین کسی نبود که این موضوع را مطرح کرد، اما در دوران جدید و مدرن این موضوع فراموش شد. اغلب، خیلی اوقات، مردم به طور غیر ارادی، شاید، او را به یاد می آورند، یعنی. همه قهرمانان اساطیری یا قهرمانان داستانی مانند مونت کریستو یا شرلوک هلمز بیان مدرن مردی بالاتر از حد معمولی و برتر هستند. انسان عادیدر قدرت یا حیله گری یا شجاعت.

1. فردریش نیچه

فردریش ویلهلم نیچه برجسته ترین نماینده جنبش فلسفی به نام "فلسفه زندگی" است.

فیلسوف آلمانی فردریش نیچه در 15 اکتبر 1844 در خانواده ای از نوادگان اشراف لهستانی به دنیا آمد. او از اوایل کودکی کشش غریزی به گفتار نوشتاری، به تفکر قابل مشاهده داشت. در 12 روزگی داستان کودکی ام را نوشتم. او خانواده خود را در سال 1858 ترک کرد. به عنوان پسر یک کشیش ساده، در دانشگاه های بن و لایپزیک تحصیل کرد. نیچه از قبل در دوران تحصیل، چنان استعدادهایی از خود نشان داد که برای او شغل استادی پیش بینی شده بود. و همینطور هم شد و قبلاً در سال 1868 (در 24 سالگی) استاد دانشگاه بیزل شد.

همه چیز عالی پیش می رفت، اما در سال 1876 نیچه از سردردهای وحشتناک رنج می برد و برای زندگی به ایتالیا نقل مکان کرد و به سوئیس و فرانسه سفر کرد. در این زمان، تغییر اساسی در جهان بینی و خلاقیت او رخ داد. 200 روز در سال در عذابی وحشتناک می گذشت. اما، به گفته کارشناسان، آن طور که معمولاً تصور می شود، یک آسیب شناسی عصبی نبود. "سپیده دم" او (1881) که در حالتی از رنج جسمی غیرقابل تصور نوشته شده است، گواه ذهنی بالغ است. آثار نیچه بیشتر در قالب قطعات کوتاه، قصار نوشته شده است. این فرم تنها در چنین حالتی ممکن بود. رنج اراده او را تربیت می کند و افکارش را بارور می کند.

نیچه کار تدریس خود را رها می کند و شروع به نوشتن آثار اصلی خود می کند. اینها عبارتند از: «چنین گفت زرتشت»، «انسان، بسیار انسانی»، «فراتر از خیر و شر»، «تبارشناسی اخلاق»، «دجال»، «تولد تراژدی از روح موسیقی» و غیره در سال 1889 ، جنون فعالیت خلاقانه او را مختل می کند. فریدریش نیچه در 25 اوت 1900 در وایمار درگذشت، بدون اینکه متوجه موفقیتی که آثارش تا آن زمان به دست آورده بودند. نیچه جهت گیری جدیدی را در جهت گیری فرهنگی و فلسفی به نام «فلسفه زندگی» تعیین کرد. تمام مشکلاتی که به طور مستقیم با زندگی انسان و جامعه مرتبط است.

2. مفهوم سوپرمن

2.1 ایده یک سوپرمن

ایده ابرمرد در فلسفه اولین بار توسط فردریش نیچه بیان شد. برای او، انسان حلقه تکاملی بعدی از نوع «هوموساپینس» است. ارزش یک نفر در اینجا متوسط ​​است. نیچه می گوید: «انسان طنابی است که بین حیوان و ابرمرد کشیده شده است، طنابی بر فراز پرتگاه». عظمت انسان در این است که در حال گذار و تباهی است. ویرانی، نابودی «انسان، بیش از حد انسانی» است، زیرا انسان «چیزی است که باید بر آن غلبه کرد». زیرا عبور خطرناک است، ماندن در مسیر خطرناک است، نگاه کردن به عقب خطرناک است، ترس و توقف خطرناک است - این معنای عبارت "...انسان یک گذار است..." است.

می توان گفت که ایده نیچه درباره ابرانسان نتیجه نظریه تکاملی داروین بود: اگر انسان از اجداد حیوانی خاصی نشات گرفته باشد، می توان فرض کرد که وضعیت فعلی او (انسان) ممکن است حالتی میانی باشد که می تواند پایه و اساس شود. برای یک بالاتر

به عبارت دیگر، انسان برای سوپرمن همان چیزی می شود که میمون برای انسان است. «میمون در رابطه با یک شخص چیست؟ مایه خنده یا ننگ. و این همان چیزی است که یک مرد باید برای یک سوپرمن باشد: مایه خنده یا شرم دردناک... شما سفر از یک کرم به یک انسان را انجام داده اید، اما بسیاری از کرم ها در شما باقی می مانند. زمانی میمون بودی و حتی الان هم انسان از هر میمون دیگری بزرگتر است.» در اینجا نیچه از توسعه اراده به قدرت صحبت می کند که به تدریج شکل های سلطه زیستی و اجتماعی به خود می گیرد. این ویژگی های سوپرمن نیچه بود که رهبران دولت های تمامیت خواه قرن بیستم سعی کردند در وجود خود تجسم کنند.

ایده ابرمرد قدیمی است. این با سخنان P.D. Uspensky پیتر دمیامنوویچ اوسپنسکی (4 مارس 1878، مسکو - 2 اکتبر 1947، Line Place، Surrey، انگلستان) ثابت می شود - فیلسوف، تئوسوفیست، باطنی دان و نویسنده، ریاضیدان روسی با آموزش. او به ایده‌های متافیزیکی (کیهان‌شناختی) بعد چهارم علاقه نشان داد. خرد عامیانه هرگز انسان را سرلوحه خلقت ندانسته است. او به درستی جایگاه انسان را ارزیابی کرد، پذیرفت و این ایده را پذیرفت که می‌توانند و باید موجوداتی وجود داشته باشند که اگرچه آنها نیز مردم هستند، اما هنوز هم بسیار بالاتر از یک فرد معمولی، قوی‌تر، پیچیده‌تر، «شگفت‌انگیزتر» هستند.

ایده ابرمرد در دوره جدید و معاصر، زمانی که علوم تجربی جایگاه اصلی را اشغال کرد، فراموش شد. «فقط اندیشه کسل‌کننده قرن‌های گذشته فرهنگ اروپایی ارتباط خود را با ایده ابرمرد از دست داد و انسان را آن‌گونه که هست، همان‌طور که بود و همیشه خواهد بود، هدف خود قرار داد. در این دوره نسبتاً کوتاه، تفکر اروپایی آنقدر ایده ابرمرد را فراموش کرد که وقتی نیچه آن را به غرب ارائه کرد، برای او جدید، بدیع و غیرمنتظره به نظر می رسید. در واقع، از همان آغاز تفکر بشری وجود داشته است که ما می شناسیم.»

به هر حال، ابرمرد هرگز به طور کامل از تفکر مدرن غربی ناپدید نشده است. به عنوان مثال، "افسانه ناپلئونی" و همه افسانه های مشابه آن چیست، اگر نه تلاش برای ایجاد یک اسطوره جدید در مورد ابرمرد؟ توده ها، به شیوه خود، هنوز با ایده ابرمرد زندگی می کنند. آنها از انسان آنگونه که هست راضی نیستند. و ادبیاتی که برای توده‌ها در نظر گرفته شده است، ناگزیر ابرمردی را به آنها هدیه می‌دهد. در واقع، کنت مونت کریستو یا روکامبول یا شرلوک هلمز چه چیزی را نشان می دهد، اگر بیان مدرنی از همان ایده موجود قوی و قدرتمندی نباشد که مردم عادی قادر به جنگیدن با او نیستند و از نظر قدرت از آنها پیشی می گیرند. ، شجاعت و حیله گری؟ قدرت او همیشه حاوی چیزی اسرارآمیز، جادویی، شگفت انگیز است.»

در همان زمان، Uspensky نشان می دهد که ایده یک ابرمرد دائما در هر زمان ظهور می کند. او می خوابد، آماده بیدار شدن و تسلط بر ذهن است. «... توده‌ها، به شیوه‌ی خود، هنوز با ایده‌ی ابرمرد زندگی می‌کنند. آنها از انسان آنگونه که هست راضی نیستند. و ادبیاتی که برای توده‌ها در نظر گرفته شده است، ناگزیر ابرمردی را به آنها هدیه می‌دهد.»

تنها پس از آموزش طولانی و مداوم ذهن، می توان از نظر فکری به ایده ابرمرد نزدیک شد. توانایی تفکر اولین مرحله ضروری شروع است که ایمنی نزدیک شدن به این ایده را تضمین می کند. توانایی فکر کردن به چه معناست؟ این بدان معناست که بتوانیم به گونه‌ای متفاوت فکر کنیم، نه آنطور که به آن عادت کرده‌ایم، تا جهان را در دسته‌بندی‌های جدید تصور کنیم. ما درک خود از جهان را بیش از حد ساده کرده ایم، عادت داریم آن را بیش از حد یکنواخت نشان دهیم. اکنون باید دوباره یاد بگیریم که چگونه پیچیدگی آن را درک کنیم. برای انجام این کار، باید بارها و بارها آن را متفاوت درک کنید. درک کنید که ما اصلاً نمی دانیم یک شخص چیست. برای درک اینکه ممکن است یک شخص اصلاً آن چیزی نباشد که در مورد او فکر می کنیم.

در دل ما خیلی خوب می دانیم، چیزی می دانیم. اما ما نمی توانیم روی آن تمرکز کنیم. ما دایره خاصی از ایده ها را درک می کنیم، اما در یک دایره متفاوت زندگی می کنیم. زندگی دور ما می چرخد ​​و ما با آن می چرخیم و سایه هایمان دور سرمان می چرخند.

زرتشت در نیچه می‌گوید: «هیچ چیز بیرون از ما نیست، اما ما در اولین صدا این را فراموش می‌کنیم».

2.2 "مسیر" به سوپرمن

نیچه راه رسیدن به ابرمرد را به صورت تمثیلی توصیف می کند. در مسیر رسیدن به کمال، تبدیل سه گانه ذات انسان به یک اصل مافوق بشری ضروری است. زرتشت در سخنرانی خود "درباره سه دگرگونی" سه مرحله یا مسخ روح انسان را نشان می دهد که مربوط به سه مرحله از شکل گیری صعودی انسان به نوع ایده آل ابرمرد است.

بنابراین در ابتدا روح می شود شتر، یعنی به کسانی که سرسختانه و بدون شک بار خود را به دوش می کشند. وزن توشه، وزن تعصبات ماست. چمدان شتر نیست - بر روی آن بار می شود.

سپس روح به شیر تبدیل می شود که هدفش آرزوی به دست آوردن آزادی در مبارزه با اژدهای بزرگ است که در مقیاس آن نوشته شده است "تو باید" (اژدها در اینجا کسی است که شتر را بار می کند).

دگردیسی نهایی - تبدیل شیر به کودک - نشان دهنده مرحله ای مثبت در ظهور نوع فوق بشری است. دوران نوزادی نماد تایید زندگی است. کودک نماد فراموشی سنگینی و مبارزه است، زایش ارزش های جدید است، قدرت بیانیه ای جدید قدرتمند و غیرقابل انکار است.

مسیر دشوار رسیدن به سوپرمن به طور مداوم هر چیزی را که می توان آن را سنگینی نامید، از بین می برد. این همان چیزی است که ما را به سمت ارزش‌های قبلی سوق می‌دهد، و همچنین چیزی که تابع دستورات جمعیت است

2.3 جوهر دکترین ابرمرد

سوپرمن بالاترین نوع بیولوژیکی. اما این شخص نیاز به بزرگ شدن دارد و نیچه برای این کار هیچ دستور العمل خاصی ندارد: او فقط به عنوان یک پیامبر عمل می کند و ظهور یک "رهبر" جدید، یک نیمه خدا یا حتی خدا را پیش بینی می کند. مردم عادی ماده اولیه هستند، خاک برای رشد یک ابرمرد. این همان چیزی است که نیچه وقتی شخصی را به طناب بر فراز پرتگاه مقایسه می کند.

به گفته نیچه، ابرمرد دو اصل را با هم ترکیب می کند: آپولونی و دیونیزی - مفاهیم فلسفی و زیبایی شناختی که شلینگ برای توصیف فرم و نظم به عنوان مظهر ذات خدای آپولو به کار می برد، برخلاف انگیزه های خلاق خدای دیونیزوس که همه چیز را نابود می کند. تشکیل می دهد. به گفته شلینگ، «در انسان... ما نیروی مولد نامحدودی را می‌یابیم که ذاتاً کور است، که در همان موضوع با یک نیروی معنادار و ساده دیونیزیایی مخالفت می‌کند» - دیونوسیان، با شادی‌آور، آشوب‌زا، فراگیر، غریزی و غریزی‌اش. شیوه زندگی مست کننده، و آپولونی، که به این شیوه زندگی سرشار از تعادل، هماهنگی و یکپارچگی ایده آل می دهد. در همان زمان، نیچه بر غلبه قابل توجه دیونوسی بر آپولونی در انسان تأکید کرد، زیرا دیونیزی غرایز انسانی است. به عبارت دیگر، از غلبه امر زیستی بر معنوی در انسان صحبت می کند و برای اجرای غرایز نقش فرعی برای عقل قائل می شود. بر خلاف محتوای یک شخص، نیچه در مورد محتوای یک ابرمرد چنین صحبت می کند: "قلب خفه شده، سر خونسرد" و منهای همه چیز "انسان، بیش از حد انسانی". به عبارت دیگر، ابرمرد نیچه قهرمانی است که می داند چگونه تکانه های غریزی خود را مهار کند (و نه سرکوب کند!!!) او قادر به خلق خود است. تصویر سوپرمن آن قدرت را در رابطه با طبیعت و جهانی که انسان امروزی ندارد، متحد می کند. این مرحله ای است که در آن نه بیولوژیکی، بلکه معنوی است و این صعود به سطح جدیدی از رابطه با جهان و غلبه بر تضادهای آن است.

نیچه استدلال کرد که اعمال ابرمرد خطاناپذیر است، یعنی. او در مورد فوق عقلانیت (فوق هوش) صحبت می کند. به گفته نیچه، ویژگی فوق عقلانی ابرمرد غریزه ای است که عقل به آن تبدیل شده است. خطاناپذیری غریزه که انسان از دست داده است را می توان در ابرمرد بازگرداند. ابرمردی که دارای عقلانیت فوق العاده است و ارزش های قبلی را رد کرده است، خلق کننده ارزش های جدید است. ارزش‌های ابرمرد ارزش‌هایی هستند که حرکت رو به جلو را تضمین می‌کنند و او را قادر به رشد «اراده به قدرت» می‌کنند و اعمال او را محدود نمی‌کنند، مانند اخلاق.

اخلاق و سوپرمن

نیچه معتقد بود که ایمان به خدا فلج کننده است، بنابراین نیچه خدا را انکار نکرد. و تصویر یک ابرمرد بر رد اخلاق متمرکز بود که ماهیت واقعی انسان را در بند می آورد. نیچه به شدت اخلاق مسیحی را مورد انتقاد قرار داد و آن را با قفسی مقایسه کرد که حیوانات در یک باغ خانه مانند افرادی که «کلیسا در قفس دارند» در آن نشسته اند. پیش‌فرض چنین اخلاقی این است که «میله‌های آهنی می‌توانند مفیدتر از آزادی باشند، و رام‌کنندگان حیواناتی هستند که در وحشتناک‌ترین ابزارها توقف نمی‌کنند - که می‌دانند چگونه از آهن داغ استفاده کنند...» F. Nietzsche. اراده نیچه برای قدرت، ایده خدا را با ایده ابرمرد جایگزین می کند. سوپرمن مردی است که فکر می‌کند و عمل می‌کند و بی‌ایمانی را در همه اشکالش نشان می‌دهد. به همین دلیل است که او یک سوپرمن است، زیرا سعی می کند بر محدودیت های خود (یعنی انسان) در تمام مظاهر آن غلبه کند - طول عمر محدود، قدرت محدود، دانش محدود.

تصویر نیچه از ابرمرد، بیانگر نقد اخلاق است. نیچه به دنبال ایجاد پایه های اخلاقی جدید از ابرمرد بود که هدف آن بهبود فرهنگ انسانی و بهبود تیپ شخصیتی بود. به عقیده نیچه، اخلاق نقش مفسده ای ایفا می کند و نشان دهنده اطاعت، صبر، وظیفه شناسی است: همه اینها اراده انسان را نرم و آرام می کند. در همان زمان، نیچه معتقد بود که اخلاق، رفتار انسان را تعیین نمی کند، بلکه فقط «اراده قدرت» را در رفتار مردم می پوشاند. نیچه همچنین استدلال کرد که زندگی "در تلاش برای حداکثر احساس قدرت است". او تمام پایه‌های اخلاقی را که از بشریت سابق حمایت می‌کرد، محکوم می‌کند: او می‌خواهد اخلاق قدیمی را از بین ببرد و اخلاق خود را ایجاد کند - اخلاق ابرمرد.

نیچه بالاترین معنای ابرمرد بودن را غلبه بر ترس از مرگ به دست آوردن آزادی کامل می داند که چندین اعمال ارادی خارج از اخلاق انجام داده است، یعنی. انسان با ایجاد اخلاق خود و رد اخلاق قبلی، به سرنوشت خود می رسد و از ترس مرگ رهایی می یابد.

ظاهراً یکی از تناقضات کار او در اینجا نهفته است: او در عین حال که از خلقت اخلاق ابرانسان سخن می‌گوید، از بی‌معنی بودن اخلاق نیز بر اساس گفته‌ای در مورد تغییرپذیری جهان، هرج و مرج آن، یعنی بی‌معنی بودن اخلاق صحبت می‌کند. اخلاق لازم نیست، زیرا جهان، با تغییر، باید آن را رد کند و جهان جدیدی ایجاد کند.

سوپرمن و "اراده به مسئولین".

سوپرمن - کامل ترین تجسم اراده به قدرت , برای رویداد های تاریخیهمه چیز با تلاش خلاق افراد بزرگی شروع می شود که قادر به غلبه بر موانع رویدادها هستند.

نیچه الکساندر نوسکی، ژولیوس سزار، گوته، میکل آنژ، بورجیا و ناپلئون را در میان افرادی شبیه به تصویر ابرمرد قرار داد. در همان زمان، نیچه استدلال کرد که در تاریخ ما «هیچ وقت یک ابرمرد وجود نداشته است! به راستی که او حتی بزرگترین آنها را بیش از حد انسانی یافت! یعنی قهرمانان اسطوره ها، رهبران خدایی دوران باستان، شخصیت هایی با "خطوط مبهم بین خدا و انسان"، عیسی مسیح، رسولان، آرمان رنسانس - "استاد" طبیعت، و غیره به عنوان شباهتی از نیچه عمل کردند. سوپرمن

نیچه اراده به قدرت را به عنوان یک پیشرفت درک کرد، اراده برای گسترش خود.

به گفته نیچه، "اراده به قدرت" نه تنها اصلی، بلکه تنها اصل هر چیزی است که اتفاق می افتد، بلکه آن چیزی است که زیربنای هر چیزی وجود دارد. بنابراین، تمام فرآیندهای فیزیکی و اخلاقی، مظاهر مختلفی از اراده به قدرت را نشان می دهند.

اراده به قدرت مستقیماً در غریزه بیان می شود، به همین دلیل است که اصل جسمانی در شخص بالاتر از روحی است. در تصویر سوپرمن، اراده قدرت بر خود باید پیشرو باشد، که رشد در الهام برای خلق خود، نابغه است. I. Efremov آن را اینگونه بیان می کند: «مردم معمولاً از قوانین هزار ساله پیروی می کنند که برخاسته از تجربه صحیح نسل هاست. آنها به ضرورت زندگی، ایمان و خدمت به خدایان و قدرت مقید هستند. یک مرد بزرگ خود را بالاتر از همه چیز جهانی قرار می دهد و پایه های هستی را ویران می کند...»

تصویر «ابرمرد» نیچه، آیین یک «شخصیت قوی» است که در عطش قدرت وسواس دارد. نیچه «اراده به قدرت» را برای تعیین محرک اعمال انسان در نظر گرفت. در افراد ضعیف خود را به عنوان اراده به "آزادی" نشان می دهد، در افراد قوی تر خود را در میل به قدرت بیشتر نشان می دهد، و در قوی ترین افراد خود را در میل به سرکوب اراده دیگران نشان می دهد. به گفته نیچه، زندگی «در تلاش برای حداکثر احساس قدرت است». بنابراین، "اراده به قدرت" معیاری برای هر نوع رفتار و هر پدیده ای می شود. "چه خوب؟ - هر چیزی که "اراده به قدرت" و خود قدرت را در انسان افزایش می دهد. مشکل چیه؟ «آنچه از ضعف ناشی می شود» این فکر را در «دجال» بیان می کند.

به گفته نیچه، یک فرد برای یافتن "هدف زندگی" خود تلاش می کند که خود را در اراده به قدرت نشان می دهد. می توان گفت که اراده به قدرت در اینجا به شکل اراده معرفت بیان می شود، یعنی. در قالب یک غریزه برای تغییر آنچه در اطراف آن است و تسلط بعدی بر آن. ابرمرد تجسم اراده برای شدن، خلقت است. نیچه در عین حال معتقد است که تجسم چنین اراده ای منجر به نقض هماهنگی انسان با محیطش می شود. برای اجتناب از این، نیروی درونی لازم است، نیروی روح خود، خود شخص؛ در چنین قدرتی اراده به قدرت به الهام از خودسازی تبدیل می شود. این معنای سازنده ابرمرد (قهرمانی + نبوغ) است.

اراده به قدرت از نظر نیچه عبارت است از:

1) اراده خود را تثبیت می کند، خود را ایجاد می کند، خود را تثبیت می کند، یعنی. این یک نیروی خودساز است که حرکت آن عزت و ارزش را می سنجد.

2) غلبه بر اراده، زیرا اراده به قدرت بر اراده دیگر غلبه دارد. اراده به قدرت در تصویر ابرمرد از اهمیت زیادی برخوردار است، زیرا بر مقاومت اراده دیگری، یعنی اراده غرایز، غلبه می کند.

نتیجه

سوپرمن فلسفه نیچه

ابرمرد نیچه فردی هماهنگ و ترکیبی از کمالات جسمانی، ویژگی های عالی اخلاقی و فکری است. یک سوپرمن یک سوپرمن است زیرا سعی می کند بر محدودیت های خود (یعنی انسان) در تمام جلوه های آن غلبه کند - طول عمر محدود، قدرت محدود، دانش محدود. معنای سازنده سوپرمن این است که او شخصیتی است که نبوغ و قهرمانی را در هم می آمیزد. سوپرانسان جوهر است، گوهر فرافکنی، اما هنوز آشکار نشده انسان: «... طناب کشیده شده بین حیوان و ابرانسان طنابی است بر فراز پرتگاه» نیچه اف. چنین گفت زرتشت. ابرمرد نیچه فردی است که ارزش های اخلاقی پذیرفته شده را رد می کند و ارزش های خود را خلق می کند. ابرمرد شخصی است که بردار توسعه تاریخ و بشریت را تعیین می کند. سوپرمن تصویر شخصیتی قوی است که عطش قدرت دارد. ابرمرد کسی است که بتواند خود را بسازد، یعنی بتواند بر غرایز خود غلبه کند و آنها را سرکوب نکند، او فردی است که فوق العاده باهوش است.

این تقریباً چگونه می توان تصویر ابرمردی را که توسط فیلسوف آلمانی فردریش نیچه خلق شده است توصیف کرد. کار ف. نیچه دشواری های بسیاری داشت، حتی جنبه های ظالمانه و منفی، اما آثار او گواه میل خالصانه برای بهبود فرهنگ بشری، بهبود نوع شخصیت انسان است. و بهبود فطرت ناقص انسان همیشه مطلوب است. این بدون شک هدفی عالی است. آثار نیچه اغلب مورد انتقاد و حتی سرزنش قرار می گیرند، اما هنوز هم بسیار محبوب هستند، مردم آنها را می خوانند. آنها هر چه هستند، عقل ما را تغذیه می کنند و دنیای معنوی ما را غنی می کنند.

ارسال شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

شخصیت فردریش نیچه به عنوان یکی از درخشان ترین و بحث برانگیزترین متفکران فلسفه اروپا. دکترین نیچه درباره ابرمرد، زرتشت به فال اوست. سوپرمن ایده آل انسان است. خطر جامعه ای از افراد کوچک، خاکستری و مطیع.

چکیده، اضافه شده در 2013/03/28


فلسفه نیچه به عنوان فلسفه درگیری، تهاجم، جنگ طلبی. ایده ایمان، اراده به قدرت، توهم، ارزش های دینی، مسیحیت و ابرمرد در آثار فیلسوف. دوره‌بندی آثار نیچه، مفهوم نیهیلیسم در نظریه او.

کار دوره، اضافه شده در 11/03/2011


نظریه ابر انسان و فرهنگ در چارچوب فلسفه زندگی. ایده های نیچه در کلاسیک های خردگرای اروپای غربی. آغاز توسعه فلسفه زندگی. توسعه ایده بازگشت ابدی. توسعه فرهنگ در نتیجه سازگاری انسان با شرایط.

چکیده، اضافه شده در 2013/01/26


زندگی نامه متفکر آلمانی و خالق آموزه های اصیل فلسفی فردریش نیچه. ویژگی های خلاقیت نیچه: آثار اولیه، توسعه ایده های فلسفی، ایده نادرست پیشرفت و مفهوم ابرمرد. تحلیل یک جهان بینی جدید.

چکیده، اضافه شده در 05/04/2011


بیوگرافی مختصر اف.نیچه. آپولونی و دیونیزیایی در فرهنگ و زندگی. اصل اختلاف نیچه و سقراط. نگرش نیچه به سوسیالیسم "سه ستون" فلسفه نیچه: ایده ابرمرد، بازگشت ابدی، اراده به قدرت، لذت و رنج.

چکیده، اضافه شده در 1390/04/10


شخصیت فردریش نیچه، او بیوگرافی کوتاه. تأثیر شوپنهاور در توسعه جهان بینی فیلسوف. اراده گرایی نیچه و معنای آن. "اراده به قدرت" انگیزه اصلی زندگی اجتماعی است. جوهر مفهوم سوپرمن و ماموریت او بر روی زمین.

چکیده، اضافه شده در 1390/04/15


تراژدی فردریش نیچه. ویژگی های دوره های اصلی کار فیلسوف مشهور. شخصیت و فرهنگ در آثار فردریش نیچه. شخصیت انسان به عنوان تنها شکل مناسب زندگی. ایده های اصلی ف. نیچه در مورد شخصیت انسان.

چکیده، اضافه شده در 1393/04/11


توضیح کوتاهزندگی فردریش نیچه - یکی از درخشان ترین و بحث برانگیزترین متفکران فلسفه اروپایی. مفهوم ابرمرد و نقد مسیحیت در اثر «چنین گفت زرتشت». تحلیل رویکردهای نیچه برای تولد دوباره به یک ابرمرد.

چکیده، اضافه شده در 2010/11/22


تفسیر معنایی مفهوم «خردگرایی» منشأ و توسعه نظریه غیرعقلانی تحلیل متافیزیکی اراده شوپنهاور دیدگاه های او در مورد انگیزه انسان، مسائل آزادی و اخلاق انسان، فلسفه زندگی فردریش نیچه.

چکیده، اضافه شده در 1394/03/13


شرح سنوات تحصیل و کار در دانشگاه. معرفی ریچارد واگنر و تأثیر او بر فردریش نیچه. بیماری جدی و بهبودی. لو سالومه زن مهلکی است که اثری از خود بر زندگی نیچه، فروید و ریلکه گذاشت. مطالعه آثار فیلسوف.

این تأملات فقط تفسیری از اندیشه های فیلسوفان و جنبش های مختلف است. نویسنده تلاش می کند تا آنها را به شکل اصلی خود منتقل کند، اما از حدس و گمان تصادفی مصون نیست.

ایده ها به خودی خود تقریباً هیچ کاری نمی توانند انجام دهند - این سازه های معنایی منفرد بسیار ضعیف، بسیار تنها، بسیار ناچیز هستند و بنابراین قادر به تأثیرگذاری بر جامعه انسانی نیستند. اما اگر از ایده‌های متفاوت، ساختار کمابیش یکپارچه‌ای را جمع آوری کنید که نیازهای هر قدرت اجتماعی را که دارای قدرت بالقوه یا بالفعل است برآورده می‌کند، آن‌گاه اوضاع می‌تواند تغییر بدی پیدا کند. ایده ابرمرد برای فرهنگ بشری تازگی ندارد، اما به خودی خود چیزی را حمل نمی کند و بیش از حد به زمینه ای که در آن قرار می گیرد بستگی دارد. چند دستکاری منطقی ماهرانه و اکنون ایده ابرمرد را می توان در کتاب مقدس، در اسطوره های باستانی و در شعارهای تبلیغاتی دئودورانت ها و شامپوها یافت. و ابرقهرمان مورد علاقه شما نیز ممکن است Ubermensch باشد - فقط باید از زاویه خاصی به او نگاه کنید.

اگر ناگهان می خواهید درباره مفهوم نیچه بیشتر بدانید، به احتمال زیاد اولین چیزی که در آن خواهید دید ویکی پدیا است و این یک واقعیت نیست که بخواهید پس از آن به راه خود ادامه دهید (اگرچه باز هم ضرری ندارد. برای نگاهی به Cyberleninka). علیرغم این واقعیت که درک اوبرمنش برای نیچه در درجه اول یک درک اخلاقی است (در عین حال ضروری است - ابرانسان برای اخلاقی زیستن به جامعه نیازی ندارد - او جامعه خودش است)، تفاسیر بعدی تمرکز را به این موضوع معطوف کرد. ویژگی های فیزیکی اوبرمنش، با پشت سر گذاشتن بعد متافیزیکی، خوشبختانه خود نیچه وقتی در مورد تکامل انسان صحبت کرد، این شکاف را ترک کرد. شاید دقیقاً همین آسیب زیستی بود که به ایده ابرمرد اجازه داد بخشی از آن شود فرهنگ عامه. خوب، این واقعیت که این ایده در ابتدا در یک اثر هنری ارائه شد، فقط انگیزه بیشتری به درمان‌ها و تفسیرهای بعدی داد.

"خدا مرده است" - دقیقاً همین پیش نیاز است که مبنای ظهور ابرمرد نیچه ای را ایجاد می کند ، که خود را رو در رو با جهانی چند وجهی بدون راهنمای اخلاقی ، بدون یک ابرخود هنجاری می بیند که بتواند راه را به او نشان دهد. و تمام اعمال او را توجیه (یا محکوم کنید).

اما آیا وجود ابرمرد بدون مرگ خدا امکان پذیر است؟ - بله امکانش هست.

مدتها قبل از نیچه، اومانیست های روشنگری در این باره صحبت کردند، که به این نتیجه رسیدند که از آنجایی که انسان به شکل و شباهت خدا آفریده شده است، پس خودش خداست، و بنابراین قادر است خارج از چارچوبی که کتاب مقدس بر او تحمیل می کند، مستقل عمل کند. کشیشان یا اخلاق حاکم. این ساختار منطقی به فرد اجازه می دهد تا از قدرت دیگری بزرگ، که قبلاً زندگی مردم را تعیین می کرد، فرار کند تا مستقل از موضوع بیرونی به منبع اخلاق برای خود تبدیل شود.

اگزیستانسیالیست ها نیز کاری مشابه انجام دادند که اکثراً قدرت عقاید بر انسان را انکار کردند و او را در مقابل جهان خارج کاملاً بی محافظت رها کردند. اگر به این حقیقت زندگی پی ببرید که هر چیزی که به آن اعتقاد داشتید فقط یک تخیل است، پس می توانید به هر یک از همه موارد ممکن ایمان داشته باشید. یا تصویر خود را از جهان بسازید که بهتر از بقیه نخواهد بود. اما در عین حال بدتر نیست.

برای درک عمیق تر از «معجزه» آن گونه که آلن مور تعبیر می کند، بهتر است همه موارد فوق را در نظر داشته باشید، در غیر این صورت ارجاعات به فلسفه نیچه تنها ارجاعات ساده ای خواهند ماند که برای دادن عمق و ارزش مشروط از طریق تداوم فرهنگی طراحی شده اند. اما مهمتر از آن، این دقیقاً بررسی دقیق این اثر است که این امکان را فراهم می کند که کشف شود هر چقدر هم که مور تلاش کرد، او همچنان اسیر کلیشه های فرهنگ توده ای باقی ماند و نتوانست بر چارچوب درک بیولوژیکی غلبه کند. ذات یک سوپرمن (اگرچه این ممکن است تقصیر ژانر ابرقهرمانی باشد، برای غلبه بر کاستی هایی که مور هر چند وقت یکبار تلاش کرد). اما برای انجام این کار، باید طرح کمیک را با کمی جزئیات بیشتر تجزیه و تحلیل کنید.

توجه، اسپویلرها!

یکی از بارزترین دستاوردهای مور انتقال معجزه و خانواده معجزه گرش از عصر طلایی به عصر برنز است، با تمام تجربیات انباشته شده قبلی حفظ شده است. هر آنچه در آن زمان اتفاق افتاد چیزی نبود جز رویاهایی که به طور مصنوعی در آزمایشگاه های دولتی مخفی ساخته شده بودند. کل خانواده معجزه نتیجه مطالعه فناوری بیگانه است که با استفاده از محرک های داخلی امکان تغییر بدن موجودات زنده را فراهم می کند و ذهن را در جای خود باقی می گذارد. ضعف اصلی خانواده معجزه نیاز به استفاده از کلمات خاص برای "تحول" است که گاهی اوقات نمی توان آنها را تلفظ کرد یا می توان فراموش کرد. به دلیل یک سری شکست، دانشمندان مجبور شدند افراد معجزه گر را از خواب بیرون بیاورند و سپس با انفجار اتمی آنها را نابود کنند. یکی مرد، دومی حافظه اش را از دست داد و سومی فهمید که خودش داور سرنوشت خودش است و از قید و بند جهان بینی قدیمی اش خلاص شده است. در اینجا یکی از اولین تلاش ها برای آشکار کردن جوهر ابرمرد از طریق ابزارهای هنری آغاز می شود. در اینجا تعداد زیادی از آنها وجود خواهد داشت، اما به نظر من این یکی از مهمترین آنهاست.

اولین و محبوب ترین بعد یک ابرمرد، فیزیکی یا بیولوژیکی است، علیرغم این واقعیت که اینها در واقع دو معیار متفاوت هستند. از نظر فیزیکی، یعنی از نظر بیرونی، یک ابرمرد می تواند هر نوع زندگی هوشمند از نوع انسان نما باشد که درک فرهنگ انسانی داشته باشد، زیرا یک شخص نه تنها یک سازه بیولوژیکی، بلکه اجتماعی است. سوپرمن تجسم فیزیکی یک سوپرمن است، اما نه بیولوژیکی - او نماینده یک نژاد بیگانه است، که صرفاً تصادفی (و بازاریابی) همان مورفولوژی من و شما را دارد. معجزه مور، حتی با وجود استفاده از فناوری بیگانه، یک ابرمرد در سطح بیولوژیکی است (اما برخلاف دخترش که به طور مصنوعی ساخته شده است). او مظهر ویژگی های بیرونی یک ابر مرد است - آسیب ناپذیری، توانایی پرواز، پرتوهای چشمانش و مجموعه ای از ابرقدرت ها که هنوز بر آنها مسلط نشده است. او از نظر قدرت یک ابر مرد است، درست مانند همه اعضای خانواده معجزه.

جوان معجزه گر زمانی مورد حمایت قهرمان داستان بود، او تازه یاد می گرفت که یک "ابر قهرمان" باشد. اگر معجزه‌مان قطب‌نمای استثنایی برای تشخیص خیر و شر داشت (فکر می‌کنم نیازی به یادآوری نیست که این مفاهیم ارزشی و زمینه‌ای هستند)، پس هر دو دستیار او فقط جهت‌گیری به سمت مربی داشتند، تقلید از اعمال، افکار او. و قضاوت ها چه زمانی شخصیت اصلیحافظه خود را از دست داد (که مساوی است با مرگ او)، سپس معجزه جوان بدون قطب نما اخلاقی باقی ماند. این به او این امکان را داد که به این نتیجه برسد که اخلاق به عنوان چنین چیزی وجود ندارد. خوب، یا تا زمانی که حامل آن زنده بود وجود داشت - جزئیات اهمیت خاصی ندارند. هنجارها فقط یک داستان تخیلی هستند که برای تسلیم کردن او در اختیار دیگران و وادار کردن او به رفتاری متفاوت از آنچه می خواست طراحی شده است. او پیدا کرد نوع جدیدعقلانیت مبتنی بر پیروی از خواسته های خود، و نه خواسته های دیگری بزرگ. افسوس، کینه ای که به دنبال تحقق این واقعیت به وجود آمد، به او اجازه نداد مجموعه اخلاقی خود را بسازد - "خدا مرده است"؛ یک پوچی نیهیلیستی باقی ماند، در مقابل که نیچه زمانی ایده یک ابرمرد را مطرح کرد.

نقطه بعدی که در آن ماهیت یک سوپرمن آشکار می شود، ورود معجزه است که حافظه (و ابرقدرت های خود) را به یک پایگاه مخفی بازیابی کرده است. اندکی بعد، سربازان آلمانی که قدرت او را دیدند، فریاد خواهند زد که این اوبرمنش است که ایده آل آنها در دوران رایش سوم بود. ورزشکاری بور که می تواند تانک ها را با دستانش پاره کند. برای هیتلر، ایده ابرمرد بخشی جدایی ناپذیر از یهودستیزی بود، راهی برای محدود کردن مردم. خون بالااز افراد فرودست برای محدود کردن حقوق خود در سطح بیولوژیکی، برای از بین بردن "شاخه ضعیف" تکامل انسان. معجزه همان اوبرمن بود - یک آریایی که به نفع ملتش وحشتناک ترین اعمال انجام شد و اراده او پوشیده نشد. بر این اساس است که مور یکی از عمیق ترین ایده های خود را بیان می کند - مهم نیست که تجسم فیزیکی یک ابرمرد چه قدرت هایی دارد، نکته اصلی این است که او در "طرف ما" است، کنترل می شود و در "ما" عمل می کند. منافع. خود وظیفه اصلی- حفظ وضع موجود، رها کردن برخی در قدرت و جلوگیری از رسیدن دیگران به آن. از نظر متافیزیکی، این البته یک ابرمرد نیست.

رویداد مهم بعدی مبارزه پانتئون (Miracleman (M)، Miraclewoman و دوستان بیگانه آنها در برابر معجزه جوان (MM) است که دوباره در این جهان ظاهر می شود. تا آن زمان، مور تصاویر و معانی زیادی به خط داستانی کلی اضافه خواهد کرد، به طوری که ماهیت واقعی رویارویی بعدی بین سوپرمن (MM) و خدا (M) بسیار آسان است، به خصوص که این نبرد از بین می رود. اوج طرح نیز می شود. رویارویی بین این موجودات معنای جدیدی به خود می گیرد - همچنین شروع به بازتاب مبارزه جهان بینی های مختلف می کند. علیرغم این واقعیت که مور خود این رویارویی را از طریق اشتیاق آنتاگونیست به توناتوس، یعنی مرگ توضیح می‌دهد (در حالی که شخصیت‌های اصلی اروس، اصل زنده‌زا را تجسم می‌کنند)، تخریب تولید شده توسط آنتاگونیست محتوای نمادین متفاوتی دارد که شامل همان نیهیلیسم و ​​انکار است. نظم جهانی فعلی به عنوان چنین . او قدرت باورنکردنی دارد و این تنها دلیلی است که او قادر به ایجاد چنین ویرانی عظیمی است. و مهمتر از همه، او می خواهد خدا را که برای او مظهر اخلاق است، شکست دهد. فقط با مرگ او می تواند بر خود قدرت پیدا کند زندگی خود. در تمام موارد دیگر، موجودات کاملاً واقعی قادر خواهند بود او را مطیع اراده خود کنند. آتئیست هایی که با کلیسا می جنگند دقیقاً به همان شیوه رفتار می کنند - آنها می خواهند منبع ظلم را که به طور نمادین در قدرت خدا بر آنها بیان می شود از بین ببرند. نوجوانانی که علیه «سیستم» قیام می کنند دقیقاً به همین شکل رفتار می کنند. هنگامی که معجزه جوان شکست می خورد، فصل جدیددر تاریخ این جهان

دنیای پس از کشتار لندن، دنیایی است که می‌داند در کنار انسانیت موجوداتی هستند که قادر به نابودی غیرقابل تصور هستند و در برابر سلاح‌های انسانی آسیب‌ناپذیرند. تنها راه کنترل آنها ایدئولوژی است، اما در این مرحله مردم خود را از این ابزار محروم می بینند. ابرانسان‌های بازمانده تصمیم می‌گیرند جامعه بشری را بازسازی کنند، اما به نظر من این کار را بر اساس مقدمات عجیبی انجام می‌دهند. دلیل اصلی"اصلاحات" آنها "اقدام به نفع مردم" است. پاسخ به این سوال که چرا از مردم نپرسیم که چه چیزی را خوب می‌دانند: «آیا می‌پرسیم حال ماهی‌ها چطور است؟ آیا گاو می خواهد گوشت چرخ کرده شود؟ دلیل اصلی اینکه آنها خود را برتر از انسانیت می دانند قدرت آنهاست. اینجاست که مافوق بشریت آنها نهفته است و نه در توانایی فراتر رفتن از هنجارهای موجود و ایجاد کدهای اخلاقی و اخلاقی خود. آنها قادر به انجام این کار هستند، اما این چیزی نیست که آنها را به عنوان ابرانسان تعریف می کند.

همه چیز را نابود می کنند سلاح اتمی، آنها معمول را برمی دارند، پول را لغو می کنند و انواع مواد مخدر را مجاز می دانند. آنها به خود اجازه این کار را می دهند زیرا قدرت دارند، زیرا خود را از نظر تکاملی برتر از انسان می دانند. آنها زندگی مردم را بهتر می کنند، اما نه خود مردم. یا نه همه. کلیساها هنوز قوی هستند، جنبش‌های مذهبی جدیدی شکل می‌گیرند که شروع به آواز خواندن از استثمارهای پانتئون می‌کنند. آنها خود را پانتئون می نامند و نام خدایان یونانی را برای نشان دادن جایگاه خود و وادار کردن مردم به اطاعت از خود می گیرند. اما از سوی دیگر به مردم اجازه می‌دهند که صعود کنند و بدن‌های دوم را برای خود بسازند. آن دسته از افرادی که حاضرند فراتر از باورهای خود بروند و صدای هدایتگر دیگری بزرگ را کنار بگذارند. کسانی که می توانند منطق خود را درک کنند، موافق هستند و متعاقباً آن را توسعه می دهند. برای کسانی که قادر به ساختن خود هستند مسیر زندگی.

"معجزه"، مانند "نگهبانان"، از بسیاری جهات برجسته است زیرا جهان اینجا زنده است. او اول از همه به لطف اعمال ابرانسان ها تغییر می کند. مور در سطح مفهومی این موضوع را مطرح کرد که قهرمانان به وضعیت موجود پایبند نخواهند بود و جهان را برای خود بازسازی خواهند کرد. این همان کاری است که اکثر ابرقهرمانان نتوانستند انجام دهند، زیرا به جای حل سیستماتیک مشکلات، تنها بر حذف نتایج قابل مشاهده تضادها تمرکز کردند، اما آنها را حل نکردند. این به دلایل متعددی از جمله نیاز بازاریابی به کسب سود مداوم از طریق فروش محصولات با هر قهرمان فرهنگ انبوه و همچنین این واقعیت است که برای غوطه ور شدن بیشتر، خواننده باید در کمیک ها دنیایی شبیه به دنیای موجود را ببیند. پنجره اش . معجزه ارگ ​​تنهایی ندارد که بتواند در آن بازنشسته شود و مسئولیت همه چیزهایی که در اطرافش اتفاق می افتد را از خود سلب کند. او دنیا را تغییر می دهد، اما حق لذت بردن از توهمات را به مردم واگذار می کند. اقدامات پانتئون منعکس کننده احساسات چپ و لفاظی مارکسیستی است، اما دنیای معجزه‌آمیز ساخته شده به‌ویژه تجلی پیدا نکرده است. درست مانند استروگاتسکی های اولیه، کمونیسم وجود دارد، اما نحوه توصیف آن روشن نیست، زیرا از نظر کیفی بر روابط اجتماعی موجود برتری دارد. بنابراین، باید به نشانه های بیرونی قابل تصور اشاره کنیم - مثلاً بی پولی. و همچنین نشان دهنده نوع جدیدی از فعالیت است که یکی از مهم ترین ها برای ابرانسان های جدید می شود - اکتشاف فضا. پتانسیل تقریباً بی پایان مافوق بشر مور در فعالیت های معرفتی، خلاقانه و سازنده کاربرد پیدا می کند. و این یکی دیگر از اجزای ایدئولوژیک مهم بوم "معجزه" می شود.

2.2 "آرمان انسان ابرمرد است"

انسان در درون خود هدفی دارد; هدف او زندگی است این ایده ارزش مطلق زندگی انسان اساساً شعاری بود که تمام آثار نیچه را متحد می کند. آرمان نیچه از انسان، ابرمرد نیز با این شعار همراه است. این ایده‌آل، طبق طرح نیچه، تنها در صورتی می‌تواند تحقق یابد که بشریت به مبدأ تاریخ خود بازگردد، زمانی که توپ زندگی توسط افرادی از نژاد بالاتر - "استادان" اداره شود، افرادی که قبل از هر چیز نشان دهنده کمال هستند. از نظر بیولوژیکی آنها زیر بار محدودیت ها و تعصبات روزمره، اجتماعی یا مذهبی نخواهند بود و بنابراین کاملاً آزاد خواهند بود.

نیچه معتقد است که از نظر زیست شناختی هر چیزی است که در جامعه بشری خوب تلقی می شود و برای مردم ارزش ایجاد می کند، از جمله ارزش اخلاقی. بر این اساس، اخلاقی تعیین شده عینی وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد. هر کس اخلاقی دارد که به بهترین وجه با مقتضیات زندگی او مطابقت دارد: اخلاقیات هر کسی که برای آن تلاش می کند توجیه می کند. اخلاق دیگری او را آرام می کند; اخلاق سومی خواستار انتقام از دشمنان و غیره است. مردم حتی ممکن است از منبع واقعی عقاید و عقاید اخلاقی خود آگاه نباشند، اما این موضوع را تغییر نمی دهد. هرکسی دارای اخلاقی است که به بهترین وجه با فطرت او سازگار است.

به گفته نیچه، مهمترین تفاوت بین مردم این است که برخی از آنها ذاتا ضعیف هستند، برخی دیگر قوی هستند، باز هم ذاتا. اخلاق آنها بر این اساس متفاوت است. قوی‌ها (به تعبیر نیچه «استادان») به عزت شخصی، عزم، استقامت، اعتماد به نفس، اراده خم‌ناپذیر و انرژی پایان‌ناپذیر برای دستیابی به اهداف خود ارزش قائل هستند. ضعیفان («بردگان» در همان اصطلاح) برای آنچه که در ضعف آنها بیشتر بیان می شود ارزش قائل هستند - شفقت، مهربانی، نوع دوستی، و احتیاط و غیره.

روزی روزگاری استادان بر زندگی مسلط بودند. آنها اخلاق، مفاهیم و عقاید خاص خود را در مورد خیر و شر داشتند. اما با گذشت زمان، آنها توسط بردگان شکست خوردند، اما آنها نه با زور، بلکه با تعداد پیروز شدند. خوب شروع به شناسایی کرد که بیشتر با علایق آنها مطابقت دارد. مهربانی، محبت به همسایه، فروتنی، مهربانی - همه اینها و خصوصیات مشابه تا حد فضیلت بالا می رود. در دوران پس از شورش بردگان، اخلاق بردگان مسلط شد و همچنان ادامه دارد.

در ارزیابی اخلاق حاکم، نیچه می‌خواست شعری بی‌طرفانه، مبتنی بر علمی، طبیعت‌گرایانه ببرد. وی خاطرنشان کرد: در شرایطی که بردگان اخلاق برده را می پذیرند، همه چیز آنطور که باید پیش می رود. یک چیز در اینجا بد است: حتی صاحبان نیز شروع به اطاعت از این اخلاق می کنند. با این حال، نیچه نمی توانست این موقعیت عینی و بی طرفانه را حفظ کند، زیرا خود را متعلق به نژاد ارباب می دانست و اخلاق آنها را نه تنها بالاتر، بلکه تنها فردی شایسته این نام می دانست. اخلاق نسبی گرایانه با تز خود: «هر کس آن نوع اخلاقی را دارد که مناسب اوست» تنها یک ظاهر بیرونی است. این مبتنی بر اخلاق مطلق گرایی است که طبق آن فقط یک اخلاق صحیح است - اخلاق استادان.

اگر بخواهیم ارزیابی های پراکنده مختلفی را که نیچه از اخلاق حاکم ارائه کرده است خلاصه کنیم، احتمال آنها را می توان به یک مخرج مشترک تقلیل داد و در قالب سه ادعای زیر بیان کرد. اخلاق غالب، به گفته نیچه، اولاً بر فرض برابری جهانی استوار است. ثانیاً در مورد آزادی - هر کس باید به اندازه ای آزاد باشد که به آزادی دیگران خدشه وارد نکند. ثالثاً، در مورد مطلق بودن ارزش اخلاقی، که ظاهراً نیازی به دلیل ندارد، زیرا وسیله نیست، بلکه هدف است.

اخلاق مبتنی بر این مفروضات به طور کاملاً طبیعی شامل اصول عدالت، نوع دوستی یا عشق به همسایه، شفقت، رحمت، برتری ارزش های معنوی بر ارزش های مادی، برتری منفعت عمومی بر منفعت شخصی و غیره است.

موقعیت اخلاقی خود نیچه، موقعیت مالک، تقریباً مستقیماً در مقابل اخلاق حاکم بر جامعه است. سنگ بنای آن عبارتند از: اولاً ارزش زندگی به معنای بیولوژیکی آن - فقط زندگی ارزش مطلق دارد و هر چیزی را که ارزش دارد به وجود می آورد. ثانیاً، آزادی افراد قوی، آزادی فقط متعلق به کسانی است که قدرت کافی برای فتح و دفاع از آن را دارند. ثالثاً، افراد نابرابری با هم برابر نیستند، آنها فقط بهتر یا بدتر هستند، بسته به میزان نشاط در هر یک از آنها. طبیعتاً اصول اخلاق با این مبانی مطابقت دارد. عدالت به شکلی که اخلاق حاکم آن را بفهمد دروغ است. نیچه معتقد است عدالت واقعی مبتنی بر برابری نیست - هر کس به اندازه ای که لیاقتش را دارد دارد و شایستگی های آنها با میزان زندگی سنجیده می شود. برابری نشانه زوال است. اصل سودمندی هم نادرست است؛ هدف از زندگی افزایش خیر نیست. زندگی خود بالاترین و بزرگترین خیر است و این تنها چیزی است که اهمیت دارد. اصل نوع دوستی نیز دروغ است: حتی اگر کسی بتواند هدف بزرگی داشته باشد، مطمئناً مهمتر از رفاه همسایه است. این در مورد دوست داشتن همسایه نیست. تنها بهترین ها شایسته احترام و پرستش هستند و بهترین ها قوی ترین هستند. به علاوه، نوع دوستی چیزی بیش از خودپرستی نیست، بلکه فقط خودپرستی ضعیفان است. نیچه هیچ شایستگی در اصل رحمت نمی بیند - این اتلاف انرژی برای افراد ضعیف و منحط است. لازمه زندگی رستگاری یا حتی کمک به ضعیفان نیست. یک شعار شایسته زندگی واقعی باید این باشد: "آنهایی که در حال سقوط هستند را هل بده!" اصل خیر عمومی هم همینطور است، فقط افراد بزرگ ارزش دارند. در مورد توده، آن می تواند به عنوان یک کپی از بزرگ، یا به عنوان نیرویی که در برابر او مقاومت می کند، یا به عنوان ابزاری در دستان او جالب توجه باشد.

از جمله، نیچه معتقد است اخلاق غالب مبتنی بر روانشناسی کاذب است، به این معنی که به غرایز طبیعی احترام نمی گذارد و نمی تواند، در نتیجه مردم را محکوم به پیروی از اصول ناسازگار با طبیعت خود می کند. او در مورد اعمال نوع دوستانه، اراده آزاد، نظم اخلاقی صحبت می کند، اما در واقعیت چنین چیزی وجود ندارد و نمی تواند باشد. فقط دروغ هست اما بزرگترین آسیب اخلاق حاکم این است که میانه روی را پرورش می دهد و در نتیجه تنها چیز ارزشمند - زندگی را از بین می برد.

نیچه شایستگی اصلی خود را این می‌داند که ارزش‌گذاری مجدد همه ارزش‌ها را انجام داده و انجام داده است: هر چیزی که معمولاً با ارزش شناخته می‌شود، در واقع هیچ ربطی به ارزش واقعی ندارد. ما باید همه چیز را در جای خود قرار دهیم - به جای ارزش های خیالی، ارزش های واقعی را قرار دهیم. در این ارزیابی مجدد ارزش‌ها، که اساساً فلسفه نیچه را تشکیل می‌دهد، او می‌کوشد «فراتر از خیر و شر» بایستد. اخلاق معمولی، مهم نیست که چقدر توسعه یافته و پیچیده باشد، همیشه در چارچوبی محصور می شود که دو طرف آن ایده خیر و شر را تشکیل می دهد. محدودیت های آنها تمام اشکال روابط اخلاقی موجود را از بین می برد. در مورد نیچه، به عقیده او، اخلاقیات محدود به این مرزها دروغ است. یک انسان اصیل باید تمام زندگی خود را در فضایی بسازد که مرزهای آن در جایی قرار نگیرد که خیر و شر اخلاق حاکم در آن قرار دارد. به این معناست که نیچه خود را یک بداخلاقی می خواند.

اما آیا اصولاً دیدگاه فسق مطلق امکان پذیر است؟ البته صحبت از اعمال فردی منافات با الزامات اخلاق عمومی نیست، نه در مورد مجرمان به معنای معمول، بلکه در مورد اخلاق به عنوان نظامی از دیدگاه ها، عقاید، مقررات، مطالبات و غیره. از این منظر، آنچه نیچه اعلام می کند، به اصطلاح، جابه جا شده است، همین چارچوب ها در مکانی غیرعادی قرار می گیرند. به عبارت دقیق تر، او معیار متفاوتی از خیر و شر را در نظر گرفت.

در نتیجه، در مقایسه با سنت پیشین، موقعیت نیچه با این واقعیت مشخص می شود که اگر کل سنت فلسفی اروپا ادعای ایجاد یا بازسازی اخلاقی را بدون تجاوز به خود اخلاق داشته باشد، نیچه مدعی است که نه تنها یک نظام اخلاقی جدید یا به روز شده ایجاد می کند. بلکه یک اخلاق جدید است. هیچ یک از فیلسوفان گذشته - نه افلاطون، نه ارسطو، نه آگوستین تبارک، نه توماس آکویناس و نه کانت - تا این حد پیش نرفتند: هر یک از آنها مدعی خلق اخلاق جدیدی به عنوان فلسفه اخلاق بودند، اما نه خود اخلاق. به عبارت دیگر، آنها به دنبال مفهوم سازی اخلاق زمانه خود، شناسایی ویژگی های اصلی، اصول اساسی آن و نشان دادن پیامدهای ناشی از آن بودند.

اخلاقی که نیچه اعلان کرده است، حیات را به عنوان ارزش اول و مطلق پایه گذاری می کند. بر این اساس، مکانیسم محرک آن نه تنها بازتاب و درک، بلکه واکنش های غریزی را نیز شامل می شود. غرایز از این نوع در سوپرمن - ایده آل انسان که توسط فلسفه نیچه خلق شده است - بیشتر توسعه یافته است. هنوز در واقعیت وجود ندارد. کلید ظهور آن افرادی هستند، مانند خود نیچه، که زندگی منادیان را می گذرانند.

"ما که فکر و احساس می کنیم، تنها کسانی هستیم که واقعاً و دائماً کاری را انجام می دهیم که هنوز وجود ندارد: کل جهان همیشه در حال رشد ارزش ها، رنگ ها، وزن ها، دیدگاه ها، نردبان های تأیید و نفی. اختراعات شاعرانه ای که ما داریم. یافت شده، راهنمای افرادی به اصطلاح عملی (بازیگران ما) است که می خواهند آنها را به جسم و واقعیت تبدیل کنند، حتی به زندگی روزمره."

«جهان حول محور خالقان ارزش‌های جدید می‌چرخد، بی‌صدا می‌چرخد».

"وظیفه من این است که بشریت را به سمت تصمیماتی سوق دهم که کل آینده را تعیین می کند."

من می خواهم به شما بیاموزم که مرا تا آینده ای دور دنبال کنید.

منشأ آگاهی در انسان

لوی برول که مطالب قوم نگاری گسترده ای را مطالعه کرد، نتایج دقیق و عمیقی در مورد آگاهی انجام داد. انسان بدوی، که مبتنی بر ایده های جمعی است. درست است، او بلافاصله تأکید می کند ...

فلسفه دینی روسیه قرن 19-20

آینده جهان در خلاقیت هنری V.S. سولوویف با بالاترین اهداف زندگی بشری ارتباط برقرار می کند (بالاترین هدف به عنوان ایده آل همبستگی جهانی و وحدت واقعی درک شد). این افکار عبارتند از V.S...

فلسفه چین باستان

جونزی بسیار اخلاقی، که توسط فیلسوف به عنوان یک الگو ساخته شد، یک معیار برای پیروی، قرار بود دو تا از مهمترین فضیلت ها را در ذهن خود داشته باشد: انسانیت و احساس وظیفه...

فلسفه به عنوان شکلی از جهان بینی

دکترین حقوق بخشی از فلسفه اجتماعی است که این مسئله را از زاویه خاص خود البته بر اساس مطالعات خاص علم حقوق بررسی می کند. ایده قانون به طور اجتناب ناپذیری با زنجیره ای ناگسستنی از چنین مفاهیمی پیوند خورده است ...

فلسفه اف. نیچه

بنابراین ارزیابی مجدد ارزش ها به معنای نفی شفقت، مهربانی و وظیفه است. کسی که خود را دریغ نمی کند، حق ندارد از دیگری دریغ کند، عشق بدون نفرت غیر ممکن است...

فلسفه اف. نیچه

نیچه مدعی است: "این جهان اراده به قدرت است و نه چیزی بیشتر! و خود شما نیز این اراده به قدرت هستید و نه چیزی بیشتر!" نقل قول توسط: کاپلستون اف. از فیشته تا نیچه. م.، 2004. س...

کدام یک از ما در جوانی زیاد مطالعه نمی کردیم؟ کار معروفبزرگ‌ترین فیلسوف آلمانی فردریش نیچه «این‌گونه می‌گوید زرتشت»، برنامه‌های بلندپروازانه‌ای می‌کشد و رویای تسخیر جهان را در سر می‌پروراند. حرکت در مسیر زندگی تنظیمات خاص خود را ایجاد کرد و رویاهای عظمت و شکوه در پس زمینه فرو رفت و جای خود را به مسائل مبرم دنیوی داد. علاوه بر این، احساسات و عواطف وارد زندگی ما شد و مسیر بی‌علاقه ابرمرد دیگر برای ما چشم‌انداز وسوسه انگیزی به نظر نمی‌رسید. آیا ایده نیچه در زندگی ما قابل اجرا است یا آرمان شهر یک نابغه مشهور است که برای انسان های فانی غیر ممکن است؟ بیایید سعی کنیم آن را بفهمیم.

شکل گیری تصویر ابرمرد در تاریخ توسعه اجتماعی

چه کسی برای اولین بار ایده ابرمرد را مطرح کرد؟ معلوم می شود که ریشه در گذشته های دور دارد. در عصر طلایی افسانه ای، ابرمردان به عنوان واسطه در برقراری ارتباط بین خدایان و افرادی که خود را ضعیف و نالایق برای لمس خدا می دانستند، عمل می کردند.

بعداً مفهوم ابرمرد ارتباط نزدیکی با دین پیدا کرد و تقریباً در همه ادیان ایده مشابهی از مسیحا وجود دارد که نقش آن به نجات مردم و شفاعت در برابر خداوند خلاصه می شود. در بودیسم، ابر انسان حتی جایگزین ایده خدا می شود، زیرا بودا یک خدا نیست، بلکه یک ابرمرد است.

تصویر یک ابرمرد در آن زمان های دور هیچ ربطی به آن نداشت مردم عادی. یک فرد حتی نمی‌توانست تصور کند که با کار روی خودش می‌تواند ابرقدرت‌ها را توسعه دهد، اما با گذشت زمان نمونه‌هایی از افراد واقعی را می‌بینیم که دارای این ویژگی‌ها هستند. بنابراین، در تاریخ باستاناسکندر مقدونی و بعداً ژولیوس سزار به عنوان ابرمرد تلقی می شدند.

در رنسانس، این تصویر با حاکم، حامل قدرت مطلق، که توسط N. Machiavelli توصیف شده بود، مرتبط بود، و در میان رمانتیک های آلمانی، ابرمرد نابغه ای است که تابع قوانین عادی انسانی نیست.

در قرن نوزدهم، ناپلئون معیار بسیاری بود.

نزدیک شدن به سوپرمرد فردریش نیچه

در آن زمان، در فلسفه اروپایی فراخوانی فزاینده برای مطالعه دنیای درونی انسان وجود داشت، اما پیشرفت واقعی در این مسیر توسط نیچه انجام شد، که انسان را به چالش کشید و توانایی او را برای تبدیل شدن به یک ابرمرد تشخیص داد:

«انسان چیزی است که باید بر آن غلبه کرد. برای غلبه بر آن شخص چه کردی؟»

به طور خلاصه، تصور نیچه از ابرانسان این است که انسان بر اساس مفهوم خود پلی است به سوی ابرمرد و با سرکوب طبیعت حیوانی در خود و حرکت به سمت فضای آزادی می توان بر این پل فائق آمد. به گفته نیچه، انسان مانند طنابی است که بین حیوانات و ابرانسان کشیده شده است و تنها در پایان این مسیر می تواند معنای گمشده خود را باز یابد.

نظرات در مورد آموزه های نیچه و همچنین در مورد او بسیار متفاوت است. در حالی که برخی او را یک نابغه بی چون و چرا می دانند، برخی دیگر او را هیولایی می دانند که ایدئولوژی فلسفی را به وجود آورد که فاشیسم را توجیه می کرد.

قبل از اینکه به مفاد اصلی نظریه او بپردازیم، بیایید با زندگی این فرد خارق العاده آشنا شویم که البته در باورها و اندیشه های او اثر گذاشته است.

حقایق بیوگرافی

فردریش نیچه در 18 اکتبر 1844 در خانواده یک کشیش به دنیا آمد و دوران کودکی او در شهر کوچکی در نزدیکی لایپزیگ سپری شد. وقتی پسر تنها پنج سال داشت پدرش به دلیل بیماری روانی از دنیا رفت و یک سال بعد برادر کوچکترش نیز از دنیا رفت. نیچه مرگ پدرش را بسیار سخت گرفت و این خاطرات غم انگیز را تا پایان عمر خود به دوش کشید.

او از کودکی درک دردناکی داشت و به شدت از اشتباهات آگاه بود، بنابراین برای رشد خود و انضباط درونی تلاش کرد. او با احساس کمبود آرامش درونی، به خواهرش یاد داد: "وقتی می‌دانی چگونه خود را کنترل کنی، شروع به کنترل تمام دنیا می‌کنی."

نیچه فردی آرام، ملایم و دلسوز بود، اما در یافتن درک متقابل با اطرافیانش مشکل داشت، اما آنها نمی توانستند توانایی های برجسته این نابغه جوان را تشخیص دهند.

پس از فارغ التحصیلی از مدرسه Pforth، که یکی از بهترین مدرسه های آلمان در قرن 19 بود، فردریش برای تحصیل در رشته الهیات و زبان شناسی کلاسیک وارد دانشگاه بن شد. با این حال، پس از ترم اول، از شرکت در کلاس های الهیات خودداری کرد و به یک خواهر عمیقا مذهبی نوشت که ایمان خود را از دست داده است. او بر مطالعه فیلولوژی زیر نظر پروفسور فردریش ویلهلم ریچل متمرکز شد که در سال 1965 او را دنبال کرد. در سال 1869، نیچه پیشنهاد دانشگاه بازل در سوئیس را پذیرفت تا استاد فیلولوژی کلاسیک شود.

در طول جنگ فرانسه و پروس در 1870-1871. نیچه به عنوان یک سازمان پزشکی به ارتش پروس پیوست و در آنجا به اسهال خونی و دیفتری مبتلا شد. این وضعیت سلامتی او را تشدید کرد - نیچه از کودکی از سردردهای دردناک و مشکلات معده رنج می برد و در حین تحصیل در دانشگاه لایپزیگ (طبق برخی منابع) هنگام بازدید از فاحشه خانه به سیفلیس مبتلا شد.

در سال 1879، مشکلات بهداشتی به حدی رسید که او مجبور شد از سمت خود در دانشگاه بازل استعفا دهد.

سالها پس از بازل

نیچه دهه بعد را صرف سفر به دنیا کرد تا آب و هوایی بیابد که بتواند علائم بیماری او را کاهش دهد. منابع درآمد آن زمان مستمری از دانشگاه و کمک دوستان بود. او گاهی به نائومبورگ می‌آمد تا مادر و خواهرش الیزابت را که نیچه بر سر شوهرش که دارای دیدگاه‌های نازی و یهودستیزانه بود، مکرراً درگیری داشت.

در سال 1889، نیچه در تورین ایتالیا دچار اختلال روانی شد. گفته می شود که محرک این اختلال، حضور تصادفی وی هنگام ضرب و شتم اسب بوده است. دوستان نیچه را به کلینیک روانپزشکی به بازل بردند، اما وضعیت روانی او به سرعت رو به وخامت رفت. به ابتکار مادرش او را به بیمارستانی در ینا منتقل کردند و یک سال بعد او را به خانه نائومبورگ آوردند، جایی که مادرش تا زمان مرگش در سال 1897 از او مراقبت کرد. پس از مرگ مادرش، این نگرانی ها متوجه خواهرش الیزابت شد که پس از مرگ نیچه، آثار منتشر نشده او را به ارث برد. انتشارات او بود که نقش کلیدی در شناسایی بعدی آثار نیچه با ایدئولوژی نازی داشت. بررسی بیشتر آثار نیچه وجود هرگونه ارتباطی بین ایده های او و تفسیر آنها توسط نازی ها را رد می کند.

پس از سکته مغزی در اواخر دهه 1890، نیچه قادر به راه رفتن و صحبت کردن نبود. در سال 1900 به ذات الریه مبتلا شد و پس از سکته درگذشت. به گفته بسیاری از زندگی نامه نویسان و مورخانی که زندگی این فیلسوف بزرگ را مطالعه کرده اند، مشکلات سلامتی نیچه، از جمله بیماری روانی و مرگ زودرس، ناشی از سیفلیس درجه سوم بوده است، اما علل دیگری مانند افسردگی شیدایی، زوال عقل و غیره وجود داشته است. علاوه بر این، در سال های گذشتهاو در طول زندگی خود عملاً نابینا بود.

به دنیای فلسفه

به طرز عجیبی، سال‌های رنج طاقت‌فرسا مرتبط با سلامتی ضعیف با پربارترین سال‌های او مصادف شد که با نوشتن آثار متعددی در زمینه‌های هنر، زبان شناسی، تاریخ، فرهنگ، علم و فلسفه مشخص شد. در این زمان بود که ایده ابرمرد در فلسفه نیچه ظاهر شد.

او ارزش زندگی را می دانست، زیرا با بیماری لاعلاج و زندگی در رنج مداوم از درد جسمانی، همچنان استدلال می کرد که "زندگی خوب است". او سعی کرد هر لحظه از این زندگی را جذب کند و این جمله را تکرار کرد که هر یک از ما بارها در زندگی خود گفته ایم: "آنچه ما را نکشد، ما را قوی تر می کند."

او با تلاش های مافوق بشری، غلبه بر درد طاقت فرسا و غیرقابل تحمل، آثار فنا ناپذیر خود را نوشت که بیش از یک نسل از آنها الهام گرفته است. او مانند تصویر مورد علاقه اش (زرتشت) «از بلندترین کوه ها بالا رفت تا به هر تراژدی صحنه و زندگی بخندد. آری این خنده از اشک رنج و درد بود...

مشهورترین و مورد بحث دانشمند بزرگ: ایده ابرمرد فردریش نیچه

همه این ها از کجا شروع شد؟ از زمان مرگ خدا... این بدان معنا بود که جامعه‌ای که به طور فزاینده‌ای جهانی و علمی بود، دیگر نمی‌توانست مانند زمان‌های گذشته در مسیحیت معنا پیدا کند. کسی که فرصت روی آوردن به خدا را از دست داده است، در جستجوی معنای گمشده به کجا می تواند روی آورد؟ نیچه سناریوی خاص خود را برای توسعه وقایع داشت.

سوپرمن هدفی است که باید به آن رسید تا معنای گمشده را به فرد بازگرداند. نیچه خود کلمه «ابرمرد» را از «فاوست» گوته وام گرفته است، اما معنایی کاملاً متفاوت و معنایی در آن آورده است. مسیر پیدایش این تصویر جدید چه بود؟

نیچه 2 مفهوم از توسعه رویدادها را دنبال می کند: یکی از آنها بر اساس نظریه بیولوژیکی رشد مداوم داروین است. فرآیند تکاملی، منجر به پیدایش یک گونه بیولوژیکی جدید شد و به این ترتیب ایجاد ابرمرد را نقطه بعدی توسعه دانست. اما به دلیل طولانی بودن مسیر این فرآیند، نیچه که در تکانه های خود تند و تیز بود، نتوانست آنقدر صبر کند و در کارش مفهومی متفاوت ظاهر می شود که بر اساس آن انسان به عنوان چیزی نهایی معرفی می شود و ابرمرد به عنوان بهترین ظاهر می شود. نوع انسان کامل

در مسیر سوپرمن، لازم است چندین مرحله از رشد روح انسان را طی کنید:

1. وضعیت شتر (وضعیت برده داری - "شما باید" ، تحت فشار قرار دادن شخص.
2. حالت شیر ​​(در انداختن قید بردگی و ایجاد «ارزش‌های جدید») این مرحله آغاز تکامل انسان به ابرمرد است.
3. وضعیت کودک (دوره خلاقیت)

او چگونه است - تاج آفرینش، ابرمرد؟

بر اساس ایده نیچه درباره ابرمرد، هرکسی می تواند و باید بدون توجه به ملیت و موقعیت اجتماعی یکی شود. اول از همه ، این شخصی است که سرنوشت خود را کنترل می کند ، بالاتر از مفهوم خیر از شر می ایستد و به طور مستقل قوانین اخلاقی را برای خود انتخاب می کند. ویژگی او خلاقیت معنوی، تمرکز کامل، اراده به قدرت و فرافردگرایی است. این فردی است آزاد، مستقل، قوی، بی نیاز از شفقت و عاری از شفقت برای دیگران.

هدف زندگی یک ابرمرد جستجوی حقیقت و غلبه بر خود است. از اخلاق و دین و اقتدار رها شده است.

اراده در فلسفه نیچه مطرح می شود. جوهر زندگی اراده به قدرت است که معنا و نظم را به هرج و مرج جهان می آورد.

نیچه را برانداز بزرگ اخلاق و نیهیلیست می نامند و ایده های او در مورد لزوم ساختن اخلاق افراد قوی به جای دین مسیحی که بر اساس اصل شفقت بنا شده است با ایدئولوژی فاشیسم همراه است.

فلسفه نیچه و ایدئولوژی نازی

پیروان پیوند بین فلسفه نیچه و فاشیسم به سخنان او در مورد یک جانور بور زیبا که می تواند به هر کجا که می خواهد برود، در جستجوی طعمه و میل به پیروزی استناد می کنند، و همچنین به درخواست های نیچه برای برقراری "نظم جدید" با "حاکم مردم" در رأس آن. با این حال، هنگام مطالعه آثار بزرگترین فیلسوف، می توان متوجه شد که مواضع او و مواضع رایش سوم از بسیاری جهات کاملاً متضاد هستند.

اغلب، عباراتی که خارج از متن برداشته می شوند، معنای متفاوتی دریافت می کنند، کاملاً دور از معنای اصلی - در رابطه با آثار نیچه، این امر به ویژه هنگامی مشهود است که بسیاری از نقل قول های آثار او فقط آنچه را که در سطح است و منعکس نمی کند، آشکار می شود. معنای عمیق تعالیم او

نیچه آشکارا اعلام کرد که از ناسیونالیسم آلمانی و یهودی ستیزی حمایت نمی کند، به طوری که درگیری او با خواهرش پس از ازدواج با مردی که این عقاید را داشت نشان می دهد.

اما چگونه می‌توانست دیکتاتور خونین رایش سوم از چنین ایده‌ای بگذرد، در حالی که برای درک دردناک او از نقش خود در تاریخ جهان مناسب بود؟ او خود را همان ابرمردی می دانست که نیچه ظهورش را پیش بینی کرده بود.

اطلاعاتی وجود دارد که در روز تولد هیتلر، نیچه در دفتر خاطرات خود نوشت: "من می توانم به طور دقیق سرنوشت خود را پیش بینی کنم. روزی نام من از نزدیک با خاطره چیزی وحشتناک و هیولا آمیخته خواهد شد.»

متأسفانه فال عبوس فیلسوف بزرگ محقق شد.

آیا در اندیشه ابرمرد در فلسفه فردریش نیچه جایی برای شفقت وجود داشت؟

سوال بیکار نیست. آری، آرمان ابرمرد این فضیلت را انکار می‌کند، اما فقط از جهت بیان ضعف موجودی بی‌خار و منفعل. نیچه همان احساس شفقت را به عنوان توانایی احساس رنج دیگران انکار نمی کند. زرتشت می گوید:

اجازه دهید شفقت شما یک حدس باشد: تا از قبل بدانید که آیا دوست شما دلسوزی می خواهد.

واقعیت این است که شفقت و ترحم همیشه نمی تواند تأثیر خوب و مفیدی بر همه داشته باشد - آنها می توانند به کسی توهین کنند. اگر «فضیلت بخشیدن» نیچه را در نظر بگیریم، آنگاه هدف، «من» خود شخص نیست، نه شفقت خودخواهانه، بلکه میل به بخشیدن به دیگری است. بنابراین، شفقت باید نوع دوستانه باشد، نه در چارچوب افزودن این عمل به فهرست اعمال نیک.

نتیجه

اصول بنیادین ایده نیچه درباره ابرمرد که پس از خواندن زرتشت چنین می گوید چیست؟ به اندازه کافی عجیب، پاسخ به این سؤال قطعاً دشوار است - هر کس چیزی را برای خود برمی دارد، یک چیز را می پذیرد و دیگری را انکار می کند.

فیلسوف بزرگ در اثر خود جامعه افراد کوچک، خاکستری و مطیع را محکوم می کند و در آنها خطری بزرگ می بیند و با بی ارزش شدن شخصیت انسان، فردیت و منحصر به فرد بودن آن مخالفت می کند.

ایده اصلی ابرمرد نیچه، ایده تعالی انسان است.

او ما را به تفکر وا می دارد و کار فنا ناپذیر او همیشه فردی را که در جستجوی معنای زندگی است هیجان زده می کند. آیا ایده نیچه از ابرمرد می تواند در خدمت رسیدن به خوشبختی باشد؟ به سختی... با نگاهی به زندگی پر از درد این مرد با استعداد و تنهایی هیولایی او که او را از درون می بلعید، نمی توان گفت که ایده هایی که او تدوین کرد او را خوشحال کرد.

نیچه این آرمان را با جزئیات بیشتر در اثر خود «چنین گفت زرتشت» (1883-1886) آشکار می کند. این کتاب بزرگ و پرشور از نظر شکلی، روایتی است از سرگردانی زرتشت، شخصیتی برگرفته از پیامبر ایرانی قرن ششم پیش از میلاد زرتشت (زرتشت شکل لاتینی شده این نام است)، اما با نیات شاعرانه و فلسفی سازگار است. از نیچه.» (5، ص 589-590) محققان خاطرنشان می کنند که این کتاب «به عنوان نوعی انجیل مضحک ساخته شده است: کافی است به سبک و چرخش گفتار زرتشت، توسل او به شاگردانش، گفتگو در تمثیل ها و تصاویر گوش فرا دهیم. معماها و پاسخ‌ها و غیره که «زرتشت به‌عنوان مسیحی جدید یا بهتر بگوییم یک ضد مسیح عمل کرد و جایگزین او شد و ارزش‌های جدیدی را مطرح کرد». (11، ص 19)

خواهر فیلسوف می گوید: «تصویر زرتشت از همان اوایل جوانی به برادرم تقدیم شد. یک بار برای من نوشت که در کودکی بزرگ پارسی را در خواب دیدم. (23، ص285) نیچه در کتاب خود «مذاهب شرقی را با مسیحیت اروپایی مخالفت کرد که از زرتشت ایرانی شروع و به مانوی هندی باستان ختم می‌شد.<…>مشخص است که این ایرانی ها هستند که گرفته می شوند، زیرا این ایرانی ها بودند که نزدیک ترین تماس را با اولین اروپایی ها - یونانی ها داشتند، و آنها بودند که می خواستند تمدن تازه در حال ظهور اروپایی (جنگ های یونان و ایران) را نابود کنند. جالب است که شاهان ایرانی داریوش و خشایارشا که با یونانیان می جنگیدند، به گفته محققان، به تعالیم زرتشت اعتراف می کردند. (11، ص24)

زرتشت تاریخی (زرتشت) معتقد بود که جهان صحنه درگیری همه جانبه بین دو نیروی کیهانی است که یکی خیر و دیگری شر است. زرتشت تعلیم داد که وظیفه ما در این مبارزه جانبداری از نیروهای نور است. اما از آنجایی که نیچه «فراتر از خیر و شر» بود، به کیهان‌شناسی ذن اوستا اعتقادی نداشت. (7، ص236) خود نیچه در مورد تصویر واقعی و خلاقانه زرتشت چنین می نویسد: «...آنچه به این فارسی جایگاه کاملاً استثنایی در تاریخ می بخشد، کاملاً برعکس تصورات من است. زرتشت اولین کسی بود که در مبارزه بین خیر و شر اهرم اصلی را دید که حرکت اشیا را کنترل می کند - پردازش مفاهیم اخلاقی به مفاهیم متافیزیکی، نیرو، دلیل، هدف در خود چیست - این همان چیزی است کهخود معنی اما خود این سؤال، پس از طرح، در اصل حاوی پاسخ خاص خود خواهد بود. زرتشتایجاد شده این یک اشتباه مهلک است - اخلاق، بنابراین، او باید اولین کسی باشد کهآشنا شد خود.<…>زرتشت از هر متفکر دیگری راستگوتر است. تعلیم او، و به تنهایی، صداقت را بالاترین فضیلت اعلام می کند - در مقابلبزدلی ایده آلیست هایی که قبل از واقعیت پرواز می کنند. در زرتشت شجاعت جسمانی محض بیشتر از همه متفکران است. راستشو بگو وتیراندازی با کمان خوب: فضیلت پارسی چنین است.<…>خود غلبه بر اخلاق از طریق راستگویی، غلبه بر خود اخلاقیات با تبدیل شدن به مخالف خود - به "من": این همان معنایی است که نام زرتشت در زبان من است.(23، ص 297) به عبارت دیگر، «از آنجایی که زرتشت اولین کسی بود که اشتباه کرد و معتقد بود ارزش‌های اخلاقی ویژگی‌های عینی جهان هستی است، باید اولین کسی باشد که اشتباه را اصلاح کرده و از فلسفه جدیدی دفاع کند. " (7، ص236)

زرتشت نیچه می گوید که «انسانیت، همینطور، هیچ هدف واحد یا اخلاق جهانی ندارد: «هزار هدف تا کنون وجود داشته است، برای هزاران قوم وجود داشته است. تنها چیزی که کم است زنجیره ای برای هزار سر است، یک هدف گم شده است. انسانیت هنوز هدفی ندارد.»(16، ص44) زرتشت می خواهد این شکاف اخلاقی را پر کند و هدفی را اعلام می کند که مردم را متحد می کند. این هدف ubermensch (ابر مرد) است." (7، ص236)

«معمولاً محققان و مفسران با اطمینان خاطر نشان می‌کنند که متفکر کلمه «ابر مرد» را از «فاوست» گوته گرفته است. اما ارزش دارد که متن فاوست را از نزدیک ببینیم تا کاربرد بسیار طعنه آمیزی از این مفهوم را ببینیم. روح که توسط طلسم فاوست احضار شد، با تمسخر به سوی او پرتاب کرد: "WelcherbarmlichGrauen/FatUbermenschendich!WoistderSeeleRuf?"usw. (یا در ترجمه تحت اللفظی: «ابر مرد چه ترس رقت انگیزی تو را فرا گرفته است! ندای روح کجاست؟» و غیره) یعنی معنای مثبت این کلمه در فاوست وجود ندارد. درست است، ما می توانیم در مورد امکان رشد یک فرد به چیزی بالاتر در دانته بیابیم:

«پیش‌انسانیت را در قالب کلمات بیان کنیم

ممنوع است؛ مثال من از نظر علائم نزدیک است،

اما خود تجربه فیض الهی است.»

دانته کمدی الهی.

بهشت آهنگ یک.

دانته از کلمه "trasumanar" استفاده می کند - پیش انسانیت، تبدیل شدن به چیزی بیش از یک شخص. با این حال، شاعر و متفکر بزرگ ایتالیایی معتقد بود که یک شخص می تواند بیش از یک انسان، یک ابرمرد، نه با وجود، بلکه تنها به لطف خداوند باشد. می‌توان فرض کرد که نیچه، که رنسانس را تحسین می‌کرد، این سطرهای دانته را می‌دانست، خطوطی بسیار جدی برخلاف طنز گوته، اما به نظر می‌رسید که او هم علیه شاعر بزرگ آلمانی و هم علیه شاعر بزرگ ایتالیایی صحبت می‌کرد. (11، ص 18-19)

قابل توجه است که محقق آمریکایی A. Danto اصطلاح آلمانی را ترجمه نشده رها کرده است، زیرا کلمه "superman" (در انگلیسی "Superman"، "Overman") نمی تواند گمراه کننده باشد. با این حال، ubermensch (ابرمن) چیست؟ این ایده به عنوان آرمانی که باید در شکل انسانی خود برای رسیدن به آن تلاش کنیم، به عنوان یک هدف منحصراً مبهم و نامشخص ظاهر می شود.<…>اوبرمنش (ابرمرد) با چیزی که نیچه آن را «آخرین انسان» (der LetzteMensch) می‌خواند، مقایسه می‌شود و تلاش می‌کند تا آنجا که ممکن است شبیه دیگران باشد، که فقط به این دلیل که خوشحال است، خوشحال است: آخرین نفرات می گویند و پلک می زنند: «ما خوشبختی را پیدا کردیم.»(16، ص12) این مرد گله دوران معاصر خود است و نیچه زرتشت او را تحقیر می کند. (7، ص238) متفکر در یکی از آثار خود چنین نوشته است: «...هدف بشریت نمی توان در پایان آن دروغ گفت، بلکه فقطدر کامل ترین نسخه های آن." هر کسی می تواند به این "نمونه کامل" تبدیل شود، اما همه این فرصت بالقوه را درک نمی کنند. بیان این واقعیت غم انگیز نیچه را مجبور می کند که به آن روی نیاورد به هر، و به برگزیدگان."(8، ص 110) و اکنون زرتشت می گوید:

«انسان چیزی است که باید از آن سبقت گرفت. برای پیشی گرفتن از او چه کرده اید؟

همه موجودات تاکنون چیزی برتر از خود خلق کرده اند. آیا می خواهید جزر و مد این موج بزرگ باشید و به جای اینکه از انسان پیشی بگیرید به حالت وحش بازگردید؟<…>

انسان طنابی است که بین حیوان و ابرمرد کشیده شده است - طنابی بر فراز پرتگاه.<…>

چیزی که در یک فرد مهم است این است که او یک گذار است و نه یک هدف: در یک فرد فقط می توانید چیزی را دوست داشته باشید که اوانتقال ومرگ.

من کسانی را دوست دارم که زندگی کردن را جز هلاکت بلد نیستند، زیرا از روی پل می گذرند.

من متنفران بزرگ را دوست دارم، زیرا آنها ستایشگران بزرگ و تیرهای حسرت ساحل دیگر هستند.<…>

من کسی را دوست دارم که مردم آینده را توجیه می کند و مردم گذشته را نجات می دهد، زیرا او نابودی را از مردم فعلی می خواهد.

من کسی را دوست دارم که خدای خود را مجازات کند، همانطور که او خدای خود را دوست دارد، زیرا باید از غضب خدای خود هلاک شود.<…>

او را دوست دارم که روحش لبریز است، به طوری که خود را فراموش می کند و همه چیز در او است، بنابراین همه چیز ویران می شود.(16، ص.8،10-11)

«انسان هم گذار است و هم مرگ. ما با غلبه بر چیزی در خودمان از خود پیشی می گیریم و این همان چیزی است که از بین می رود و توسط ما رها می شود. داریم میمیریم به طور عمدهبه عنوان انسان برای تبدیل شدن به چیزی بالاتر. زندگی انسانفداکاری وجود دارد (یا باید باشد) به نام چیزی فراانسانی یا غیرانسانی، بلکه به نام آنچه قابل دستیابی است برایما، قربانی، به ما قدرت می دهد تا بر خود (تا حدی) غلبه کنیم. برخلاف آرمان زاهدانه، این آرمان تضعیف کننده روحیه نیست. این بر بی ارزشی ما تأکید نمی کند، بلکه نقاط قوت ما را به عنوان در حال تغییر تعریف می کند. ما از خود دیروز خود پیشی می گیریم، اما هنوز به خود آینده خود بزرگ نشده ایم، و باید تصویری عالی تر از خودمان به عنوان موجودات زنده پیدا کنیم. اوبرمنش (ابرمن) هیولایی بور نیست. هیولای بور می‌ماند، امیدوارم برای همیشه. اوبرمنش (سوپرمن) جلوتر است.» (7، ص 238-239)

پیچیدگی درک این مشکل توسط خوانندگان نیچه و به ویژه جایگزینی مفاهیم فوق از این جهت ناشی می شود که «کتاب های او نه تنها به خودی خود آثار هنری هستند، بلکه از خواننده نیز هنر می طلبند، زیرا خواندن نیچه نوعی هنری است که صراحت در آن کاملاً غیرقابل قبول و بی ادبی است و برعکس، حداکثر انعطاف ذهن، حس کنایه و کندی لازم است. نویسنده بزرگ آلمانی توماس مان خاطرنشان کرد: هرکسی که نیچه را به معنای واقعی کلمه، «واقعی»، باور دارد، بهتر است او را نخواند. (14، ص386)

با این حال، موضوع گفتگو در مورد ubermensch (سوپرمن) البته نه تنها با توقف برای انجام کاری که قبلا انجام می‌دادیم، بلکه با حرکت در مسیری جدید مرتبط است. اما کجا؟ به کدام نقطه پایانی؟ نیچه احتمالاً سزاوار سرزنش است که این سؤال را تا این حد باز گذاشته است. خواهرش به هیتلر این اطمینان را داد اوو کسی هست که برادر وقتی از ubermensch (ابر مرد) صحبت می کرد، در ذهنش بود. خوانندگان قدیمی تر معتقد بودند که منظور نیچه تصویری خاص است که حداقل از گذشته گرفته شده است.<…>اما در واقعیت هیچ فایده ای ندارد که به عنوان مثال به گذشته نگاه کنیم، زیرا هرگز در تاریخ ما حتی یک ubermensch (ابر مرد) وجود نداشته است. (7، ص239)

"هیچ وقت یک سوپرمن وجود نداشته است! من هر دو را برهنه دیدم، بزرگ ترین و کوچکترین مرد را.

هنوز هم خیلی شبیه هم هستند. به راستی که من حتی بزرگ‌ترین آنها را هم انسانی یافتم!»(16، ص66)

این راسکولنیکف آلمانی مفتخر به حل معمای زندگی خود ناپلئون شد: «یک موجود لرزان» یا «یک ابرمرد». (19، ص17) «از نظر نیچه، در مسیر دستیابی به کمال، تبدیل سه گانه ذات انسان به یک اصل مافوق بشری ضروری است. زرتشت در سخنرانی خود "درباره سه دگرگونی" سه مرحله یا مسخ روح انسان را نشان می دهد که مربوط به سه مرحله از شکل گیری صعودی انسان به نوع ایده آل ابرمرد است.

در مرحله اولیه، روح انسان با یک شتر، مملو از باری از احکام بی‌شماری، سنت‌های بی‌معنا و مقامات مرده نمادین می‌شود.

در مرحله دوم - تبدیل شتر به شیر - شخص خود را از قیدهایی که او را در مسیر سوپرانسان می بندد رها می کند و آزادی را برای خود به دست می آورد تا "ارزش های جدید" ایجاد کند.<…>نارضایتی از خود در فرد بیدار می شود، میل به استاد شدن در فضایل خود. زرتشت این حالت را «ساعت تحقیر بزرگ» می نامد: «چیزی است که بتوانید تجربه کنید؟ این ساعت تحقیر بزرگ است. ساعتی که خوشبختی برایت ناپسند می شود، عقل و فضیلتت.»(16، ص9)<…>تحقیر بزرگ، طرد آموزه هایی که در رشد آزادانه فرد اختلال ایجاد می کنند، موعظه «برابری مردان» و چشم پوشی از بدبینی، نشان دهنده آخرین گام ها در مسیر صعود به سوی ابرمرد است. نیچه بدبینی را به طور گسترده تفسیر می کند، هم به معنای آموزه متافیزیکی (ادعا می کند که نیستی بهتر از بودن است) و هم به آموزه اخلاقی (بدن را در ذات بد و گناهکار تلقی می کند): «من راه شما را دنبال نمی‌کنم، ای تحقیرکنندگان بدن! برای من تو پلی نیستی که به سوپرمن منتهی می شود!(16، ص25)<…>

دگردیسی نهایی - تبدیل شیر به کودک - نشان دهنده مرحله ای مثبت در ظهور نوع فوق بشری است. دوران نوزادی نماد تایید زندگی است: «کودک معصومیت و فراموشی است، شروعی نو، بازی، چرخ غلتان، حرکتی آغازین، سخنی مقدس است.»(16، ص 19) کسی که در راه انسان قدم می‌گذارد، زندگی را می‌پذیرد و برکت می‌دهد و به این معنا نجات‌دهنده واقعیت زمینی است. «و برکت من اینجاستزرتشت می گوید , -بر هر چیزی که آسمان خودش باشد، گنبد گردش، زنگ لاجوردی اش و آرامش ابدی - و خوشا به حال کسی که چنین برکت می دهد! زیرا همه چیز در بهار ابدیت فراتر از خیر و شر تعمید می یابد..."(16، ص118) پذیرش و توجیه زندگی نقطه شروع است «راه خالق».(20، ص 75-76)

«موقعیت نیچه در اینجا در کنار فردی است که قادر به شاهکار، غلبه بر خود است. هستی در ابتدا شرور نبود، به این دلیل شد که انسان به خود ایمان نداشت و راه ضعیفان را انتخاب کرد. انسان باید بر خود غلبه کند. او حق دارد انتظار داشته باشد که با کسی که نیاز به فداکاری دارد متفاوت رفتار شود. یقین به ضعیف بودن انسان نیز موجب این یقین می شود که حتماً قربانی را می پذیرد، به آن نیاز دارد، با فداکاری از او سلب اختیار می شود، آزادی او محدود می شود.» (15، ص 100) و «خود» اسرارآمیز، که نیچه با بدن انسان مرتبط می کند، ناخودآگاه و کامل بودن عمیق شخصیت است که در آن هیچ تفاوتی بین روح و بدن وجود ندارد و تمام آرزوهای انسان را کاملاً تعیین می کند. روح و جسم نیچه این خود را تنها برای رد دیدگاه ها ذکر می کند "کسانی که بدن را تحقیر می کنند"و این به او اجازه نمی دهد تا این ایده را به وضوح بیان کند که این خود محرک و نیروی خلاق است که بازآفرینی می کندانسان و او را به حالتی هدایت می کند که با اصطلاح «ابر مرد» مشخص شده است. (8، ص 111)

آ. دانتو می نویسد: «در این حقیقت طنزی وجود دارد که نیچه در جایی که از همه تأثیرگذارتر بوده، کمترین اصالت را دارد. ما در مورد یک آرمان باستانی و تقریباً مشرکانه صحبت می کنیم، یعنی اینکه باید احساسات را مهار کرد، نه سرکوب کرد، برخلاف موضع کسانی که اظهار پرهیز می کنند و امیال شیطانی را پنهان می کنند و این توصیه اخلاقی رسمی تا همین اواخر بود. بنابراین، ubermensch (ابر مرد) یک غول بلوند نیست که برادران کوچکتر خود را سرکوب کند. او صرفاً انسانی شاد، بی گناه، آزاد است که دارای انگیزه های غریزی است، اما او را به بردگی نمی کشد. او ارباب و نه برده ی تکانه های خود است و بنابراین قادر است چیزی از خود بیافریند نه اینکه محصول تظاهرات غریزی یا موانع بیرونی شود. فراتر از این، نیچه در مورد جزئیات چیز کمی می گوید، جز برای ابراز ستایش پنهان از کسانی که اشتیاقشان به خلق آثار علمی، هنری یا فلسفی است. او ایده Ubermensch (ابر مرد) را تغییر پذیر کرد، نه پایدار، تا توسط ما که موفق به تحقق آن می شویم، به آن ارزش داده شود. اگر ubermensch (ابرمرد) به عنوان یک قلدر تلقی می شد که شادی او در نمایش قدرت وحشیانه بود، آنگاه نیچه فقط خودش را مقصر دانست.<…>بزرگ‌ترین بدبختی‌اش همان لفظ‌گرایی بود که حتی دلسوزترین منتقدانش نیز او را تفسیر می‌کردند.» (7، ص 240-241).

البته، «... این نوع نوعی نماد، نوید هزاره‌های دور و تاریک، گونه‌ای جدید به معنای داروینی نیست، که ما نمی‌توانیم چیزی در مورد آن بدانیم و آن را به عنوان یک ستاره راهنما قرار دهیم، شاید، به سادگی مضحک باشید.» خواهر فیلسوف نوشت. (23, p.287) A. Danto نیز به این نکته اشاره می کند. نیچه بر این باور بود که ایده آل اوبرمنش (ابرمرد) را نمی توان به طور خودکار در جریان پیشرفت طبیعی حوادث به دست آورد. از این نظر، آموزه های او چیزی جز انواع داروینیسم است. در واقع، می دانیم که نیچه معتقد بود که زنده می ماند و تسلط داشتن بی ارزشو این بیشتر و بیشتر مقدار زیادافرادی که بیشتر و بیشتر شبیه یکدیگر می شوند، در نهایت باید تحت تأثیر تعدادشان قرار گیرند استثناییشخصیت‌هایی که می‌توانند به چشم‌اندازی جدید و شکلی عالی‌تر از زندگی دست یابند.» (7، ص 241-242) نیچه در مورد آن بسیار می‌نویسد. "آخرین مرد"اما طبق گفته دقیق آ.دانتو، «در واقع نیچه معتقد نبود که "آخرین مرد"<…>می تواند وجود داشته باشد. مرحله نهایی در رشد انسان وجود نخواهد داشت و نمی تواند وجود داشته باشد یا چیزی شبیه به آن.» (7، ص 242) نیچه در این رابطه این ایده را توسعه می دهد. "بازگشت ابدی". زیر "بازگشت ابدی"منظور نیچه این نبود که رویدادهای غیرمشابه خود را تکرار کنند، نه این که نمونه های مشابه همیشه تحت یک قانون قرار می گیرند، چیزی که عقل عادی می توانست در مورد ایده او فرض کند - منظور او این بود که همه چیزهای مشخص و معین مرتباً دوباره و دوباره باز می گردند، یعنی: همان هااشیا، و نه فقط شباهت‌هایشان.» (7، ص 244) «تصویر دایره - تغییرات ابدی در میان تکرار ابدی - نمادی است، نشانه‌ای مرموز بالای درب ورودی تعلیم نیچه درباره ابرمرد.» (20). ، ص 72)

"دکترین از "بازگشت ابدی"مستلزم بی معنی بودن آن چیزی است که در حال رخ دادن است، و دکترین ubermensch نوعی تقاضای خطاب به اراده انسان برای وجود چنین معنایی است. این دو ایده به هم مرتبط هستند. در نظم عادی همه چیز، زرتشت همیشه برمی گردد:

"...من برای همیشه به همان زندگی بازخواهم گشت، به شیوه های کوچک و بزرگ، تا دوباره در مورد بازگشت ابدی همه چیز آموزش دهم.

- برای تکرار کلمه در مورد ظهر بزرگ زمین و انسان، دوباره برای مردم در مورد ابرمرد اعلام کنید.

حرفم را گفتم، حرفم را می شکنی: سرنوشت ابدی من چنین می خواهد...»

مهم نیست که ناپدید شویم و برگردیم و دوباره ناپدید شویم. مهم این است که ما این کار را برای همیشه انجام دهیم، معنایی که در زندگی خود می گذاریم مهم است، لذت غلبه بر مهم است، مهم نیست سهم ما چیست. و همه اینها دقیقاً به خاطر تجارت انجام می شود و نه به خاطر منافع - آنها همیشه یکسان خواهند بود. کاری که ما انجام می دهیم منحصراً معنای درونی، شخصی دارد یا اصلاً معنایی ندارد. این ما هستیم که به هستی معنا و معنا می دهیم. ما باید این کار را به عهده بگیریم تا زندگی‌مان معنا پیدا کند (هر چند نمی‌توانیم آن را مطابق میل خود تغییر دهیم): باید از خود دفاع کنیم و سرنوشت خود را محقق کنیم.<…>به عنوان یک امر ضروری بیان شده است: همان طور که دوست دارید انجام دهید (یا باشید)، دقیقاً به همان شکل (یا دقیقاً همان) تعداد بی نهایت بار برای همیشه و همیشه. اگر افراد به شدت از این قانون پیروی کنند، از شر احساس خلاص می شوند رنجش. در اصطلاح اگزیستانسیالیستی، این استدلالی برای اصالت است. این امر امکان زندگی دیگر، در بهشت ​​یا جهنم را که تنها بازگشت ابدی به آنچه در این زندگی هستیم را تشخیص می دهد، حذف می کند. به جای رؤیای دنیایی دیگر، بهتر است بدانیم دیدگاه پیشنهادی از جهان چه قدرت رهایی بخش دارد. افرادی که قادر به خودسازی هستند. همین قوانین در دنیای خلاقیت نیز کار می‌کنند، جایی که فرد راحت‌تر با ابدیت کنار می‌آید، جایی که آزاد است بی‌نهایت بار خود و ارزش‌های جدید خلق کنید.» (20). ، ص 72)

سوپرمن از نگاه متفکران Xمنایکس-XXقرن ها

متأسفانه، بسیاری از محققان تا به امروز مفهوم ابرمرد را به شیوه ای بیش از حد ساده و ساده درک می کنند. کتاب‌های درسی دانشگاه‌ها، مخالفت ابرمرد با جمعیت را به‌عنوان تقسیم‌بندی مردم به «فضول‌تر» و «برتر»، بردگان و اربابان ارائه می‌کنند که در آن «ضد دمکراسی نیچه‌گرایی به وضوح آشکار شد». (25، ص 326) L. V. Blinnikov، نویسنده کتاب مرجع فرهنگ لغت آموزشی "فیلسوفان بزرگ" خاطرنشان می کند که اخلاق "در نیچه خود را به شکل برتری اشراف، اربابان بر سایر مردم - بردگان، فرودست ها" نشان می دهد. نیچه صرفا از منظر تقابل اخلاق ارباب و برده به اخلاق می پردازد. (2، ص 246) در واقع، نیچه "محافظ آرمان دموکراتیک برابری مردم نبود. او معتقد بود که این آموزه فقط کیفیت زندگی را ارتقا می دهد و افراد برجسته و متوسط ​​را برابر می کند. افراد از نظر توانایی ها بسیار متفاوت هستند. و استعدادها، تفاوت های کیفی اساسی وجود دارد که نابرابری شخصی آنها را تعیین می کند." (5، ص588) از این قسمت می بینیم که نیچه به اصطلاح اشراف روح را در ذهن داشته است.

من می‌خواهم با جزئیات بیشتری در مورد ارزیابی‌های متناقض میراث نیچه و بالاتر از همه، مفهوم او از ابرمرد صحبت کنم. استفان تسوایگ نویسنده برجسته اتریشی ارزیابی مشتاقانه ای از نیچه ارائه کرد. او فیلسوف را «دون خوان دانش» می نامد و می نویسد: «... تشنگی کنجکاو که با هیچ چیز سیر نمی شود.<…>. هیچ دانشی نمی تواند او را برای مدت طولانی جذب کند؛ هیچ حقیقتی وجود ندارد که با آن سوگند وفاداری بگیرد و به «نظام خود» و «آموزش خود» مشغول شود. همه حقایق او را مسحور می کنند، اما هیچ کس نمی تواند او را باز دارد.» (27، ص 326-327). "تبدیل که شما می شوند"- تنها فرمانی که در نوشته‌های او یافت می‌شود.» (27، ص 347) استفان تسوایگ فردریش نیچه را «آموزگار آزادی» توصیف می‌کند و به گفته نویسنده، شاهکار واقعی او به بهترین شکل بیان شده است.<…>ژاکوب بورچارت، به او نوشت که کتاب‌هایش «استقلال را در جهان افزایش داد». (27، ص387389)

ارزیابی یکی از بزرگترین نویسندگان آلمان، توماس مان، چندان روشن نیست، اگرچه او با فردریش نیچه به عنوان فردی با همدردی عمیق برخورد می کرد. او در مقاله «فلسفه نیچه در پرتو تجربه ما» اشاره می‌کند که «نیچه برای روان‌شناس شدن متولد شد و روان‌شناسی اشتیاق غالب او بود. در اصل، دانش و روانشناسی برای او یک علاقه است...» (14، ص 365) و تأکید می کند که «بی اخلاقی نیچه، حذف خود اخلاق از انگیزه های راستگویی است که ناشی از یک افراط در اخلاق؛ این نوعی اتلاف اخلاقی است که سخنان نیچه در مورد ثروت اخلاقی موروثی نشان می دهد که هر چقدر هم که خرج کنید یا پراکنده کنید هرگز کمیاب نمی شود. (14، ص 369) زیرا، به گفته توماس مان، «هیچ کس به اندازه او صادقانه و فداکارانه به رنج خدمت نکرد» و خود نیچه نوشت: «مکان اشغال شده توسط یک شخص درنردبان سلسله مراتبی، با رنجی که می تواند تحمل کند تعیین شده است.»(14، ص 368) در عین حال، مان معتقد است که «زمان آن رسیده است که دیدگاه فلسفه نیچه را به عنوان دسته ای از قصارهای تصادفی کنار بگذاریم: فلسفه او، نه کمتر از فلسفه شوپنهاور، یک سیستم هماهنگ است که از یک دانه، از یکی ایده ای که در همه چیز نفوذ می کند. اما برای نیچه، این ایده اولیه و اساسی، در تمامیت خود، اساساً یک ایده زیباشناختی است، و تنها برای آن، بینش او از جهان و تفکر او باید در تضاد آشتی ناپذیری با هر سوسیالیسم باشد. در نهایت، فقط دو جهان بینی می تواند وجود داشته باشد، فقط دو موضع درونی: زیبایی شناختی و اخلاقی. و اگر سوسیالیسم جهانی‌بینی است که بر سخت‌ترین پایه‌های اخلاقی بنا شده است، پس نیچه یک استیت است، کامل‌ترین، ناامیدترین اصحابی است که تاریخ فرهنگ شناخته است...» (14، ص 384-385)

(در داخل پرانتز، توجه می کنیم که مقایسه نیچه گرایی با سوسیالیسم می تواند نه تنها تفاوت های اساسی بین آنها، بلکه برخی از شباهت های آنها را نیز آشکار کند. برای مثال، این به آرمان شهر بودن هر دو آموزه مربوط می شود. عصر روشنگری که امکانات بی حد و حصری را برای عقل و اراده انسان اعلام می کرد.<…>اگر مارکس بر پدیده بیگانگی غلبه کند در دنیای مدرندر پروژه اتوپیایی یک ابرجامعه آینده، نیچه رستگاری را در پروژه ابرمرد دید. مدینه فاضله مارکس بر اساس رازآلودگی ماهیت اجتماعی انسان بنا شده بود، آرمان شهر نیچه بر زیبایی شناختی انگیزه ارادی او. (3، ص9)

آلبر کامو خاطرنشان کرد که «نیچه، حداقل در آموزه‌اش درباره‌ی ابرمرد، و مارکس در نظریه‌ی جامعه‌ی بی‌طبقه‌اش، هر دو جهان دیگر را با دورترین آینده‌ای جایگزین می‌کنند.<…>تفاوت اساسی بین این دو متفکر این است که نیچه، در انتظار ابرمرد، پیشنهاد داد به آنچه هست، و مارکس به آنچه در حال ساخت است، «بله» بگوید. برای مارکس، طبیعت چیزی است که تسخیر می شود تا تابع تاریخ شود. از نظر نیچه، این چیزی است که برای تابع کردن تاریخ به آن تسلیم می شود.» به گفته کامو، «مارکسیسم-لنینیسم در واقع اراده نیچه ای برای قدرت را پذیرفت و برخی از فضایل نیچه را به فراموشی سپرده بود». (10، ص 179))

اما به توماس مان برگردیم. او با تحسین آثار اولیه نیچه، ارزیابی بسیار پایینی از کتاب چنین گفت زرتشت می دهد. به گفته وی، این تصویر "کاملاً شامل لفاظی، تلاش های تشنجی برای شوخ طبعی، لحن اجباری، غیرطبیعی و پیشگویی های مشکوک است - این یک طرح درمانده با تظاهر به یادبودی است، گاهی اوقات کاملاً لمس کننده، اغلب رقت انگیز است. پوچی که تنها یک قدم با مضحک بودن فاصله دارد.» (14، ص 356) نویسنده اشاره می کند که «مسخره بی پایان نیچه "سوسیالیسم طبقه فرودست"، که او آن را متنفر از زندگی برتر می نامد، در نهایت ما را متقاعد می کند که ابرمرد نیچه تنها تصویری ایده آل از یک رهبر فاشیست است و خود نیچه با تمام فلسفه اش چیزی بیش از یک مسیرساز، یک خالق معنوی نیست. و منادی فاشیسم در اروپا و سراسر جهان. توماس مان می نویسد، با این حال، من تمایل دارم علت و معلول را معکوس کنم، زیرا، همانطور که فکر می کنم، فاشیسم آفرینش نیچه نیست، بلکه برعکس: نیچه آفرینش فاشیسم است... نویسنده توضیح می دهد که نیچه تنها اولین نشانه های دوران فاشیسم را دریافت کرد. (14، ص 379) مان متقاعد شده است که «همه هیاهوهای نیچه در مورد کارکردهای بزرگ جنگ به عنوان نگهبان فرهنگ و عامل انتخاب طبیعی تنها خیالات شخصی است که نمی داند جنگ چیست و در یک جنگ زندگی می کند. دوران صلح طولانی و پایدار و سپرده های بانکی ایمن، در دورانی که خود را از رونق غیر قابل نفوذ خود خسته کرده است. (14، ص 376) "اگر کلمات "از ثمرات آنها آنها را خواهید شناخت" درست باشد، پس برای نیچه هیچ عذری وجود ندارد." (14، ص380)

بنابراین می‌توانیم ببینیم که علی‌رغم درخواست‌هایش برای خوانش خلاقانه و غیر تحت اللفظی نیچه، مان به همان اندازه کسانی که این فراخوان‌ها را خطاب می‌کرد گمراه شد. با این حال، نگرش هوشیارانه و بی طرفانه نسبت به آثار نیچه برای شخصی که خاطرات وحشت نازیسم هنوز برای او تازه بود، به سختی امکان پذیر بود (این مقاله در سال 1947 نوشته شده است). با این حال، توماس مان مقاله خود را با این عبارات به پایان می‌رساند: «... اگرچه راه او نادرست بود و او را به انبوهی از اشتباهات پوچ سوق داد، اما عشق او همچنان متعلق به آینده و به نسل‌های آینده بود، درست مانند ما که جوانی داریم. مدیون اوست که برای مدتی طولانی، این تصویر پر از تراژدی شکننده و احترام‌انگیز، که با رعد و برق مخوف گذرگاهی که دو قرن را از هم جدا می‌کند، پرچ می‌کند. (14، ص391)

با این حال، برتراند راسل، برنده جایزه نوبل، هیچ چیز مثبتی در میراث نیچه نمی یابد. او اشاره می‌کند که نیچه «هیچ نظریه‌ی خاص جدیدی در هستی‌شناسی و معرفت‌شناسی ابداع نکرد. آنچه بیش از هر چیز مهم است، اخلاق او و همچنین انتقاد تند تاریخی اوست.» راسل معتقد است که «نمی توان انکار کرد که نیچه نه بر فیلسوفان متخصص، بلکه بر اهالی ادبیات و هنر تأثیر زیادی داشته است. همچنین باید بپذیریم که پیش‌گویی‌های او درباره آینده هنوز درست‌تر از پیش‌بینی‌های لیبرال‌ها و سوسیالیست‌ها است. اگرنیچه صرفاً نشانه یک بیماری است، پس این بیماری باید در دنیای مدرن بسیار گسترده باشد. با این حال، چیزهای زیادی در او وجود دارد که باید صرفاً به‌عنوان ماگالومانیا نادیده گرفته شود.» (17، ص698) او کتاب «چنین گفت زرتشت» را «شبه نبوی» می نامد. (17، p.696) او متقاعد شده است که نیچه «هرگز به ذهن من خطور نکرد که میل به قدرتی که او به ابرمردش می بخشد، خود ناشی از ترس است. کسانی که از همسایگان خود نمی ترسند، نیازی به حکومت بر آنها نمی بینند.» علاوه بر این، "او هرگز مردی را تصور نمی کرد که با داشتن تمام بی باکی و غرور سرسخت یک ابرمرد، با این حال باعث رنج و عذاب نمی شود، زیرا او چنین تمایلی ندارد." (17، ص 699-700) او خاطرنشان می کند که اخلاق نیچه در پایه عاطفی خود حاوی «فقدان کامل همدردی است (موعظه های نیچه اغلب علیه شفقت است و شخص احساس می کند که از این نظر پیروی برای او دشوار نبوده است. دستورات او). (17، ص 702)

دیدگاه‌های اخلاقی نیچه راسل در اثر «تاریخ فلسفه غرب» به این صورت بیان می‌کند: «پیروزمندان در جنگ و فرزندان آنها معمولاً از نظر زیست‌شناختی بالاتر از مغلوب‌ها هستند، بنابراین مطلوب است که تمام قدرت در دستان آنها باشد و رهبری باید در دستان آنها باشد. در راستای منافع خود اعمال می کنند.» (17، ص 701) راسل تحلیل عمیق و متفکرانه ای انجام نمی دهد و خود در این باره می نویسد: «نیچه را دوست ندارم زیرا او دوست دارد در رنج فکر کند، زیرا او غرور را به سطح وظیفه رسانده است، زیرا مردمی که او را بیشتر تحسین می کنند. همه چیز - فاتحانی که به دلیل توانایی خود در گرفتن جان مردم مشهور شدند. راسل ادامه می‌دهد، اما من فکر می‌کنم که استدلال قاطع علیه فلسفه نیچه، مانند هر گونه اخلاق ناخوشایند اما درونی سازگار، نه در حوزه واقعیت، بلکه در حوزه احساس است. نیچه عشق جهانی را تحقیر می کند، اما من آن را نیروی محرکه هر آنچه برای جهان آرزو دارم می دانم. پیروان نیچه موفقیت های خود را داشته اند، اما می توان امیدوار بود که به زودی به پایان برسد. (17، ص 704) البته در اینجا، علیرغم این واقعیت که اظهارات راسل به اندازه کافی مستدل نیستند و قانع کننده به نظر نمی رسند، ما دوباره با خوانشی سطحی و پرخاشگرانه از نیچه سروکار داریم.

آلبر کامو، که بارها از او نام برده ایم، ارزیابی کاملاً متفاوتی از آثار نیچه می دهد. به نظر او یکی از نکات کلیدی در آثار نیچه این است مسئوليت.این همان چیزی است که او در اثر معروف خود "مرد شورشی" می نویسد: "به محض اینکه شخص به خدا و زندگی ابدی ایمان ندارد، او "مسئول هر چیزی می شود که وجود دارد، برای همه چیزهایی که با درد به دنیا آمدن، محکوم به رنج کشیدن در طول زندگی است."<…>نیچه که مردی آزاده بود، می دانست که آزادی روح یک راحتی نیست، بلکه عظمتی است که برای آن تلاش می شود و گهگاه با مبارزه ای طاقت فرسا به دست می آید. او می‌دانست که برای کسانی که می‌خواهند فراتر از قانون باشند، خطر بزرگی وجود دارد که زیر قانون قرار بگیرند. به همین دلیل است که نیچه فهمید که ذهن تنها با پذیرش مسئولیت های جدید رهایی واقعی خود را می یابد.<…>به عبارت دیگر، در فلسفه نیچه، عصیان به زهد می انجامد. و منطق عمیق‌تر استدلال نیچه، «اگر هیچ چیز درست نیست، پس همه چیز مجاز است» کارامازوف را با فرمول «اگر هیچ چیز درست نباشد، پس هیچ چیز مجاز نیست» جایگزین می‌کند. به این معنا که، «اگر شخصی نمی خواهد در یک حلقه بمیرد کهاو خفه می شود، او نمی تواندچیزی جز یک ضربه باقی نخواهد ماندطناب را قطع کنید و ارزش های خود را ایجاد کنید" (10، ص 172-173) «پذیرش کامل ضرورت کامل، تعریف متناقض آزادی است. سوال: از چه چیزی آزاد نیستید؟ - در این مورد با این سوال جایگزین می شود: "رایگان برای چه؟"<…>چنین پذیرشی ناشی از اراده مصمم به این است که در جهان آنگونه که هست هستید باشید.<…>در واقع تنها معبود دنیاست. برای شریک شدن در الوهیت او کافی است به او «بله» بگویید. "نه برای دعا، بلکه برای برکت دادن"و تمام زمین مسکن خدایان انسان خواهد شد.» (10، صفحات 174-175) این یکی از بارزترین نمونه های این واقعیت است که دیدگاه های نیچه تأثیر شگرفی بر فلسفه اگزیستانسیالیسم، که کامو نماینده برجسته آن بود، گذاشت.

همچنین نمی توان فراموش کرد که آثار فردریش نیچه حتی در زمان حیات فیلسوف، واکنشی پر جنب و جوش را در روسیه برانگیخت. در این راستا، نمی توان مشکل ارزیابی دیدگاه های نیچه توسط ولادیمیر سولوویف را نادیده گرفت. اول از همه، این مربوط به مفهوم سوپرمن است که ما در نظر داریم. سولوویف می نویسد: «وجه بد نیچه گرایی چشمگیر است. تحقیر انسانیت ضعیف و بیمار، نگاه بت پرستانه به قدرت و زیبایی، تصاحب از پیشدارای اهمیت فوق‌العاده‌ای است<…>- این اشتباه آشکار نیچه گرایی است. حقیقتی که آن را برای یک روح زنده قوی و جذاب می کند چیست؟ تفاوت بین صدق و خطا در اینجا حتی دو کلمه جداگانه ندارد. همین کلمه، هم دروغ و هم حقیقت این دکترین شگفت انگیز را ترکیب می کند. همه چیز به نحوه درک ما، نحوه تلفظ کلمه "سوپرمن" مربوط می شود. (22، ص628)

«در آغاز قرن 19 و 20. مشکل ابرمرد در حال تبدیل شدن به یکی از بحث‌انگیزترین مسائل در روسیه است. این واقعیت عمدتاً نتیجه رونق محبوبیت آثار نیچه بود، اما تا حد زیادی به دلیل آثار سولوویف نیز بود. حیثیت مذهبی فلسفه سولوویف، محققان علوم انسانی روسی را برای توجه علاقه‌مندانه و پذیرش نهایی جنبه «فوق بشری» اندیشه نیچه آماده کرد.<…>حال و هوای عمومی آن سال ها توسط دی. مرژکوفسکی به درستی منتقل شد: «ابر مرد آخرین نقطه، تیزترین قله رشته کوه بزرگ فلسفه اروپایی است، با ریشه های قدیمی شخصیتی خشمگین، منزوی و منزوی. جایی برای رفتن بیشتر نیست: صخره و پرتگاه، سقوط یا پرواز: راه مافوق بشری دین است. افکار روشن و جسورانه فیلسوف آلمانی انگیزه قدرتمندی به ظهور ادبیات روسی زبان متعدد در مورد اصل فوق بشری داد. «ابر انسان» و «فرا بشریت»، «خدا-انسان» و «خدا-انسانیت»، «انسان-خدا»، «انسان مسیح» و «انسانیت آشتی»، «انسان کامل»، «بالاترین انسان»، «انسان آینده» "، "آخرین انسان" و غیره، - فهرست قهرمانان صفحات مجلات ادبی و فلسفی آن سال ها سرشار از نام های نمادین برای مشکل اصلی عصر "عصر نقره" است - جستجوی راه هایی برای تجدید مذهبی شخصیت و فرهنگ.<…>

علیرغم این واقعیت که به طور رسمی تعداد زیادی از نشریات در مورد نقوش نیچه ماهیت جدلی در رابطه با مفهوم فیلسوف آلمانی داشتند، آثاری با موضوع مافوق بشری لایه مستقلی در تاریخ فکری روسیه در آن زمان تشکیل دادند. یو. وی. سینئوکای در مقاله «مشکل سوپرمن در سولوویف و نیچه» خاطرنشان می کند که غالباً ابرمرد نیچه فقط به عنوان ماسکی عمل می کرد که در زیر آن ویژگی های اصلی مفهوم منحصر به فرد این یا آن نویسنده پنهان بود. (20، p.69-70) او مهم می‌داند که این مفاهیم «اغلب مستقیماً بر روی تصویر نیچه که مبهم بود، ساخته نمی‌شدند، بلکه معنای معنایی را آشکار می‌کردند که در خود شکل کلمه روسی ذاتی است. "super" روسی، بر خلاف uber آلمانی، در درجه اول شامل یک ارزیابی کیفی است، "super" بالاترین سطح کیفیت است، بنابراین تصادفی نیست که در ذهن روشنفکران روسی مسیر به سمت "ابر مرد" وجود داشته است. مسیری به سوی «ارتفاع»، «بهبود» نوع انسانی، صرف نظر از اینکه این «ارتفاع» در سطح بیولوژیکی یا معنوی صورت می‌گیرد.<…>از نظر نیچه، یک فیلولوژیست حساس، کلمه Ubermensch به معنای پیشوند uber - «فراتر از حد»، عمدتاً به معنای چیزی است که فراتر از حد مفهوم «انسان»، «شخصی است که غلبه می‌کند». (20، ص 70)

بیایید سعی کنیم دیدگاه نیچه و سولوویف را در مورد این مشکل تحلیل کنیم. به گفته یو. وی. سینئوکایا، «سولوویف هدف انسانیت را در غلبه بر مرگ می‌دانست، نیچه را در غلبه بر ابدیت». (20، ص 71) در مقاله "ایده یک سوپرمن" سولوویف اشاره می کند که "انسان" و "فانی" مترادف هستند.<…>حیوان با مرگ (آگاهانه) مبارزه نمی‌کند و از این رو نمی‌تواند مغلوب آن شود، و از این رو فناپذیری او ملامت یا خصلت او نیست. انسان اول از همه و به ویژه "فانی" است - به این معنا غلبه کرد، غلبه کردمرگ. و اگر چنین است، پس به این معنی است که "ابر مرد" باید قبل از هر چیز باشد برنده مرگ- رهایی بشریت از آن شرایط ضروری که مرگ را ضروری می کند، و بنابراین، بازیگرآن شرایطی که تحت آن ممکن است یا اصلاً نمرد، یا پس از مردن، برای زندگی ابدی زنده شد.» (22, p.632-633) Yu. V. Sineokaya خاطرنشان می کند که «در اصل، هر دو متفکر از جنبه های مختلف به یک نتیجه رسیدند: خدا-مرد سولوویوف، در مسیر رستاخیز، نیاز به دستیابی به کمال دارد. ابرمرد نیچه محکوم به بازگشت ابدی است و بنابراین باید برای کمال تلاش کند. آرمان خداپسندانه سولوویف و همچنین ایده‌آل نیچه در مورد ابرمرد، مبتنی بر شناخت ارزش بی‌قید و شرط فردیت انسان، نیاز به تعالی و تعالی فرد، برای دستیابی به کمال کامل ممکن از نوع انسانی و فرهنگ انسانی است. (20، ص71)

به گفته یو. وی. سینئوکایا، «در ایده‌آل نیچه درباره ابرمرد، گذار از فردگرایی به گرایش‌های جهان‌شمولی آشکار است. در دنیای بازگشت ابدی، میل به ابرمرد معادل ایمان از دست رفته به خداست. «روزی روزگاری گفتند: خدایا وقتی به دریاهای دور نگاه کردند; اما اکنون به شما یاد دادم که بگویید: سوپرمن.(16، ص60) با این حال، نیچه خود ایمان به ابرمرد را با ایمان دینی نمی شناسد. «آیا می توانی خدایی خلق کنی؟ - پس با من در مورد انواع خدایان صحبت نکن! اما مطمئناً می توانید یک سوپرمن خلق کنید."(16، ص60) آدمی این قدرت را دارد که آرمان درونی یک نابغه، یک انسان-خدا را بیافریند و نمی تواند از این بالاتر برود.» (20، ص 73) A. R. Gevorkyan خاطرنشان می کند که «نیچه به دنبال خدا نبود، علاوه بر این، او معتقد بود که فقط در وضعیت مرگ خدا می توان به امر الهی در انسان پی برد. از این رو موقعیت معروف او<…>"اگر او[خداوند] وجود داشته است، باید لغو شود.»(6، ص 122-123)

V. Solovyov نظرات کاملاً متفاوتی دارد. اخلاق او «اخلاق رشد سریع بشریت به ملکوت خدا، آمدن رستاخیز و جاودانگی است. ملکوت خدا از بالا نازل می شود، خدا مردانگی برای ملاقات قیام می کند. در اینجا اخلاق مکانیزمی برای رستگاری فردی نیست، بلکه راهی برای تسریع در اجرای یک پروژه تاریخی است. سولوویف سوپرمن را به عنوان نماینده یک نژاد خاص از مردم ندارد و نمی تواند داشته باشد. برای او، هر شخصی درگیر الهی است، و بنابراین یک خدا (ابر) انسان است. بشریت فانی است، اما در معرض رستاخیز اجتناب ناپذیر از مردگان به طور کامل، بدون استثنا - چه گناهکار باشد و چه یک فرد صالح. یکی از نام‌های خدای (ابر) بشریت سولوویف سوفیا است. (20، ص 73) و سولوویف چنین می نویسد: "حتی اگر تصویر یک "ابر مرد" واقعی، یک فاتح واقعی مرگ و "نخست زاده از مردگان" در خاطرات ما ظاهر نمی شد،<…>سپس، در هر صورت، یک راه فوق بشری وجود داردکه بسیاری آن را دنبال کرده اند، دنبال می کنند و به نفع همگان خواهند بود و البته مهم ترین علاقه حیاتی ما این است که افراد بیشتری در این مسیر قدم بردارند، مستقیم تر و جلوتر در آن قدم بردارند، زیرا در پایان آن کامل می شود و پیروزی قاطع بر مرگ». (22، ص 633-634)

برای سولوویف بدیهی است که "اگر ابرمرد مسیح نیست، پس او دجال است."(11، ص 21) بنابراین، پیامدهای احتمالی گسترش این اندیشه «به نظر او فاجعه بار می آمد. اگر ابرمرد دجال ظاهر شده باشد، آخرالزمان رخ خواهد داد.» (11، ص 22) اما نباید فراموش کنیم که دجال سولوویف «ویژگی های نه تنها یک ابرمرد نیچه ای را دارد. او همچنین مانند لئو تولستوی یک انسان دوست و مخالف جنگ است. او مانند مارکس اقتصاددان، تمام مشکلات اقتصادی اروپا را حل می کند. اما، البته، نکته اصلی در مورد او این است که او یک ابرمرد است - و این نیچه است. سه چهره که توسط وی. (11، ص 22-23)

شرکت سولوویف در بحث درباره اندیشه‌های نیچه نقش بزرگی در شکل‌گیری نیچه‌گرایی روسی داشت - او اولین متفکر روسی بود که به آثار نیچه از دیدگاه مذهبی نگاه کرد. (20، ص 76) با این حال، S. Solovyov، برادرزاده فیلسوف، به درستی در شرح حال V. Solovyov می نویسد که «برای فیلسوفی که بر اساس کانت و هگل بزرگ شده بود، درک معنای کامل دشوار بود. از نیچه.» (20، ص 76) همان یو. وی. سینئوکایا توجه ما را به این واقعیت جلب می کند که «در ابتدا نگرش سولوویف نسبت به آثار نیچه کاملاً خنثی بود.<…>فلسفه نیچه برای او چیزی بیش از یک پدیده ثانویه ناچیز نیست، که بعید است تأثیری بر آینده فرهنگ بشری و رشد اخلاق داشته باشد، زیرا "رستاخیز ایده های مرده برای زنده ها ترسناک نیست". تغییر توجه سولوویف به ایده نیچه درباره ابرمرد، مرحله جدیدی را در نگرش او نسبت به نیچه گشود. موضوع ابرمرد برای سولوویف به موضوع اصلی نقد در آثار متفکر آلمانی تبدیل می شود. در ابرمرد نیچه - نمونه اولیه دجال - فیلسوف دینی بزرگ ترین خطری را دید که فرهنگ مسیحی را تهدید می کرد. سولوویف در آثار خود آرمان نیچه را با خدا-انسان واقعی - عیسی مسیح - که از طریق رستاخیز جسمانی بر مرگ غلبه کرد، در تضاد قرار می دهد.<…>

در آخرین سالهای زندگی خود، نگرش سولوویف نسبت به نیچه سایه جدیدی پیدا کرد. با هوشیاری بسیار، عمیقاً علاقه مند و در عین حال منطقی تر می شود. در مقاله «ایده سوپرمن» به سه گرایش مد روز در اندیشه اروپایی در پایان قرن نوزدهم اشاره شده است: «ماتریالیسم اقتصادی» (کارل مارکس)، «اخلاق گرایی انتزاعی» (لئو تولستوی) و «شیطان گرایی» ابرمرد» (فریدریش نیچه)، سولوویف به آموزه های نیچه اولویت می دهد و تأکید می کند که راز محبوبیت آن این است که پاسخ نیازهای معنوی افراد متفکر مدرن را در درون خود دارد.<…>سولوویف اعتراف می کند که بدون شک حقیقتی در مفهوم نیچه وجود دارد، اما این حقیقت تحریف شده است.» (20، ص 77-78).

علاوه بر این، سولوویف "با شور و اشتیاق به جستجوی پیشینیان نیچه در تاریخ روشنفکری پرداخت. او در یک سخنرانی درباره لرمانتوف، که در سال 1899 ایراد شد، او شاعر نیچه را سلف نامید - فریفته شیطان شرارت، ظلم، غرور و هوسبازی."<…>در مقاله "درام زندگی افلاطون" (1898) از سقراط به عنوان پیشرو نیچه نام برده می شود که ایده ابرمرد را نه در تئوری، بلکه در سرنوشت شخصی خود مجسم کرد و بدین وسیله نیاز به آمدن یک «ابر مرد واقعی»، یعنی خدا-انسان. مرگ سقراط که با مرگ نجیب خود نیروی اخلاقی خرد صرفاً انسانی را از بین برد، برای سولوویوف شاهدی شد مبنی بر عدم امکان انجام یک فرد به سرنوشت خود، یعنی تبدیل شدن به یک ابرمرد واقعی، تنها با قدرت ذهن و اخلاق. خواهد.» (20، ص 78)

با این حال، علیرغم این واقعیت که تقریباً در تمام آثار متأخر سولویوف می توان ردپایی از مجادله درونی با نیچه و کیش نیچه ای به ابرانسان و زیبایی فوق بشری یافت، او هیچ مطالعه جدی در مورد آثار نیچه از نقطه نظر تاریخی یا متافیزیکی باقی نگذاشت. او بر خلاف بسیاری از معاصران خود هرگز سعی نکرد آموزه نیچه را به عنوان یک مسئله فلسفی رد کند. (20، ص 78-79) «در او نه آنقدر ابرمردی می‌یابد که یک ابرفیلولوژیست، یعنی سبک درخشان نویسنده زرتشت». (13، ص523) در همان زمان، A.F. Losev متقاعد شد که «نیچه Vl. سولوویف بسیار عمیق تر از آن چیزی است که درباره او نوشته است. (13، ص523)

"متفکران جوان اوایل قرن در زندگی واقعی سعی کردند آموزه های دو فیلسوف را با هم ترکیب کنند" ، اما "دو نیمه در یک کل قرار نمی گرفتند. بالاخره آنها از جهان های مختلفی هستند که مرز بین آنها غلبه می شود. مرگ. از این رو سرنوشت های شخصی شکسته شده، از این رو نتیجه غم انگیز جنبش معنوی رنسانس مذهبی در روسیه است. (20، ص79) به عنوان نمونه می توان نام کنستانتین لئونتیف و واسیلی روزانوف را نام برد. خود روزانوف در مورد لئونتیف چنین نوشت: «وحدت لئونتیف و نیچه آنقدر شگفت انگیز است که<…>- مانند یک دنباله دار که به دو قسمت تقسیم شد و اکنون نیمی از آن از آلمان و دیگری از روسیه می گذرد.<…>لئونتیف مانند هیچ مسیحی قبل از او جسارتی ناشنیده داشت که اساساً خود را در برابر اصلی ترین و اساسی ترین اصلی که مسیح بر زمین آورده است - علیه نرمی<…>چه کسی می داند و احساس می کندلئونتیف، نمی تواند موافق باشد که در او این، در اصل، "نیچه گرایی" یک اشتهای مستقیم و هیولایی بود و به او اراده و قدرت می داد (که نیچه با آن چیزی نداشت. انجام داداو اروپا را با آتش و خون در یک چرخش هیولایی از سیاست سرازیر خواهد کرد." (13، ص530-531) ع.ف. لوسف در مورد هر سه گفت: «... شناخت خدا و در عین حال تلاش برای گرفتن جای او به معنای تبلیغ شیطان پرستی است. نیچه، لئونتیف و روزانوف مبلغان شیطان پرستی هستند. (13، p.532) برای لوسف، ابرمرد نیچه به وضوح برابر با دجال توصیف شده توسط سولوویف ("داستان مختصری از دجال") است.

موضوع این مقاله مستقیماً با مقایسه آرای نیچه با فلسفه ف. ام. داستایوفسکی مرتبط است. این جمله در مورد شباهت جستجوهای نیچه و داستایوفسکی جدید نیست؛ در ادبیات انتقادی اغلب با آن مواجه شده است. (8، ص 104) لو شستوف یکی از اولین کسانی بود که در اثر خود «داستایفسکی و نیچه (فلسفه تراژدی)» به این شباهت اشاره کرد. (او همچنین در کار خود «خوب در آموزه‌های کنت تولستوی و نیچه (فلسفه و موعظه) بین مفاهیم نیچه و لئو تولستوی تشابهاتی ترسیم کرد. از نظر شکل با اوبرمنش نیچه تفاوت دارد.» (28، ص 130)) ایولامپیف خاطرنشان می کند که «میان دیدگاه های داستایوفسکی و نیچه شباهت ها بیشتر از تفاوت ها وجود دارد، البته اگر سطح سطحی جهان بینی آنها را ارزیابی نکنیم، اما عمق آن<…>علیرغم اینکه داستایوفسکی البته اهمیت مسیحیت را به عنوان اساس فرهنگ اروپایی می دانست و نیچه نیز به همان اندازه نقش مثبت آن را در تاریخ اروپا انکار می کرد، هر دوی آنها در جست و جوهای خود تلاش کردند تا آن را مثبت بدانند. عناصری از مسیحیت و در عین حال از مهمترین مقررات سنت مسیحی که در تضاد آشتی ناپذیری با خواسته های عصر جدید قرار گرفت، به شدت شکست خورد. (8، ص 103-104) (مقایسه جالب این دو متفکر توسط اشتفان تسوایگ ارائه شده است: «فقط داستایوفسکی همان روشن بینی اعصاب را دارد.<…>; اما در حقیقت حتی داستایوفسکی از نیچه پایین تر است. او ممکن است در دانش خود بی انصاف و مغرضانه باشد، در حالی که نیچه، حتی در خلسه، یک قدم از عدالت عقب نشینی نمی کند. (27، ص338))

بسیاری از افکار قهرمان رمان "شیاطین" کریلوف به طرز شگفت انگیزی با استدلال نیچه در مورد ابرمرد منطبق است: "اکنون یک شخص هنوز آن شخص نیست. اراده فرد جدید، شاد و سربلند. کسی که برای زندگی کردن یا نداشتن اهمیتی ندارد، یک فرد جدید خواهد بود. هر که بر درد و ترس غلبه کند خود خداست. اما خدا چنین نخواهد کرد.» (8، ص 117) I. I. Evlampiev همچنین اشاره می کند که «نیچه در زندگی و آثارش به عنوان یک قهرمان نمونه داستایوفسکی ظاهر می شود. و اگر لازم بود مشخصاً مشخص شود که نیچه تاریخ و سرنوشت چه کسی را در زندگی واقعی مجسم کرده است، آنگاه پاسخ واضح است: این کیریلوف است. (8، ص 108) به علاوه، معلوم است که نیچه نه تنها این رمان داستایوفسکی را خوانده، بلکه از تکه‌های آن یادداشت‌های مفصلی نیز کرده است. وی در یکی از نامه های خود اعتراف کرد: "من کاملاً و کاملاً به شما اعتقاد دارم که در روسیه است که می توانید "روح خود را تقویت کنید". برخی از کتاب های روسی، به ویژه داستایوفسکی<…>من آن را یکی از بزرگترین تسکین های زندگی ام می دانم.»(18، ص 154) بنابراین، چنین تصادفاتی به هیچ وجه نمی تواند تصادفی باشد. در مقاله این محقق با عنوان «داستایفسکی و نیچه: در راه متافیزیک جدید انسان» می توانید در این باره بیشتر بخوانید.

در فرهنگ روسیه نام دیگری وجود دارد که از نزدیک با تجسم فلسفه نیچه مرتبط است، این آندری بلی است. او در مقاله «فریدریش نیچه» که بعداً در کتاب «عربی‌ها» گنجانده شد، تحلیل عمیقی از کار این متفکر ارائه می‌کند. او همچنین در مورد سوپرمن می نویسد. "فردیت" - نیچه این اصطلاح را در معنای نمادین و نه روش شناختی به کار می برد.<…>ما نمی دانیم که آیا نیچه همچنان فردگرا به معنای کلمه ای بود که ما در او قرار داده ایم یا خیر. (1، ص 185) «اگر او در زمره همنوعان خود بود، شاید آموزه ابرمرد را با آموزه هنجار رشد افراد جایگزین می کرد: او یک جهان گرا بود، نه فردگرا.<…>شخصیت نیچه وجود دارد. دکترین شخصیت نیچه وجود دارد. از شخصیت او سرچشمه می گیرد. این یک نظریه نیست. سوپرمن- این نام است. آیا اسم و شخصیتی هم دارد؟ اگر بله، پس به معنای نمادین. بلکه با یک شعار رویایی، یک هنجار توسعه ناخودآگاه و البته پیش بینی شده روبرو هستیم<…>. یک رویای خلاق در تضاد با واقعیت است که شخصیت را تجزیه می کند. "ابر مرد برای نیچه یک رویای واقعی تر از شرایط واقعی محیط است." (1، ص 180-181)

فرمول پیش پا افتاده فلسفه نیچه به خوبی شناخته شده است، یا بهتر است بگوییم: خوب ناشناخته"- گفت آندری بلی. - "پیدا کردن جدیدخود نیچه هیچ مشکلی نخواهد داشت: حتی اکنون نیز نیچه منبعی تمام نشدنی است، اگرچه تمام دوران ما که از او گرفته شده است، هنوز آب زنده او را می کشد... آنقدر فراوان و آسان که ما شک داریم: آیا از نیچه می کشیم آیا ما... از نیچه گذشته ایم؟<…>ما با نیچه هستیم یا او بدون ما؟ نه، ما با او نیستیم. ما قبلاً به راه او خیانت کرده ایم: به گوشه های شناخته شده ای تبدیل شده ایم که برای فرزندانمان فاجعه بار است. (1، ص 188-189، 191) بلی این سطور را در سال 1908 نوشت، سی سال بعد چه می نوشت؟

سرنوشت پس از مرگ نیچه (به جای زندان)

«به استثنای مارکس، در تاریخ اندیشه بشری فراز و نشیب های سرنوشت، آموزه های نیچه برابری ندارند. آلبر کامو فریاد زد: «البته، تاریخ از فلسفه‌هایی می‌داند که منحرف شده و خیانت شده‌اند.» اما قبل از نیچه و ناسیونال سوسیالیسم، هیچ نمونه‌ای از اندیشه‌ای وجود نداشت که به‌واسطه شرافت عذاب روحی بی‌نظیر که در رژه‌ای از دروغ‌ها و انبوهی از اجساد در اردوگاه‌های کار اجباری به جهان عرضه می‌شد، تقدیس شود. .<…>آیا نباید فریاد نومیدانه نیچه را خطاب به دوران خود تکرار کنیم: وجدان من و تو دیگر مثل هم نیستند!»(10، ص 176) و در واقع، «نیچه‌گرایی دهه‌های بعد، می‌توان گفت، تمام نیمه اول قرن ما، به درستی نه نیچه‌گرایی خاص، بلکه مشخص‌تر نامیده می‌شود. فورستر-نیچه گرایی."(19، ص36) فئودور استپون نیز در مورد نیچه نوشت: «نادرستی و درستی او در این واقعیت نهفته است که او تنها تا زمانی که تراژیک، تنها و غیرقابل درک باشد می تواند درست بماند. هر تلاشی برای عمومی‌سازی آن را از بین می‌برد.» (11، ص21)

«فلسفه فردریش نیچه آزمایشی منحصر به فرد و مادام العمر برای خود ویرانگری است. "موجودات"در شخص برای خودسازی در او "ایجاد کننده"تحت عنوان "سوپرمن". (19، ص 23) و اکنون «...نیچه، تهمت زده، تابو شده، در حقوق فرهنگی شکست خورده،<…>امیدواریم این نیچه به پایان برسد.» (19، ص 43) ممکن است که این چکیده، دست کم تا حدودی به احیای نام نیک فردریش نیچه کمک کند.