شکل گیری جهت های اصلی فلسفه چینی در نقطه عطفی در تاریخ چین رخ داد. این دوره "کشورهای متخاصم" یا "دولتهای متخاصم" - "ژانگگو" (453-221 قبل از میلاد) نامیده می شد. در نتیجه درگیری های خونین، هفت پادشاهی قدرتمند به وجود آمد: چو، چی، ژائو، هان، وی، یانگ و چین.

هماهنگی روابط اجتماعی به هم خورد، افرادی که اشراف نداشتند ثروتمندتر شدند، به اصطلاح. "خانه های قوی" هرج و مرج و آشفتگی به کشور می آید و دیگر حکیمان بزرگ دوران باستان وجود ندارند - یائو، شون، هوانگدی ("امپراتور زرد"، "اجداد زرد" - یک قهرمان فرهنگی، یکی از بنیانگذاران ملت چین - هان ) قادر به بازگرداندن چین به چین هارمونی جهانی است.

در چنین فضایی، مکاتب اصلی اندیشه فلسفی و اجتماعی در چین به وجود آمد. این مدارس چنان بار انرژی ("شور و علاقه") دریافت کردند که توانستند همه زمینه های زندگی اجتماعی و معنوی را برای چندین هزار سال آینده تحت پوشش قرار دهند.

کنفوسیوسیسم

چگونه دولت را اداره کنیم، چگونه کشور را به هماهنگی برسانیم. با بهشت ​​- بالاترین اصل فعال-نماینده جهان؟ چگونه شورش ها را از بین ببریم و مردم را مطیع کنیم؟ شاید ارزش آن را داشته باشد که به «قدمت بالا» روی آوریم، زمانی که مردم به مهمترین مفاهیم اخلاقی به جا مانده از اجداد بزرگ خود پایبند بودند و هر فرد را با بالاترین نیروهای مقدس جهان پیوند می دادند؟ این گونه است که کنفوسیوسیسم شکل می گیرد، در واقع «رو جیا» (به زبان انگلیسی - مکتب کاتبان فرهیخته)، مکتب فلسفی چین باستان، سپس تأثیرگذارترین جنبش از سه جنبش اصلی فلسفی و مذهبی (سان جیائو، به زبان انگلیسی - سه دین: کنفوسیوس، تائوئیسم و ​​بودیسم). توسط کان-تزو (یا فو-تزو - "معلم کان" (551-479 قبل از میلاد)، اولین فیلسوف چینی که شخصیت او از نظر تاریخی قابل اعتماد است. برای ما به عنوان کنفوسیوس شناخته شده است.

پیشینیان کنفوسیوس‌ها افرادی از خانواده‌های بوروکراتیک موروثی بودند که با آموزش کتاب‌های باستانی امرار معاش می‌کردند، که در نهایت «سیزده کتاب» را تشکیل دادند («شیجینگ» - کتاب ترانه‌ها و سرودها، «شوجینگ» - کتاب تاریخ؛ «لیجی» - یادداشت هایی در مورد مناسک و غیره).

کنفوسیوس نیز به طبقه «کاتبان فرهیخته» تعلق داشت. در ارائه او، آیین کنفوسیوس یک آموزه اخلاقی و سیاسی بود که در آن، مسائل مربوط به ماهیت اخلاقی انسان، اخلاق و اخلاق او، زندگی خانوادگی و حکومت، جایگاه اصلی را اشغال کردند. نقطه شروع مفهوم «بهشت» و «امر آسمانی» است. "بهشت" بخشی از طبیعت است، بلکه بالاترین نیروی معنوی است که طبیعت و انسان را تعیین می کند: "زندگی و مرگ را سرنوشت، ثروت و اشراف به بهشت ​​تعیین می کند." شخصی که بهشت ​​دارای ویژگی های اخلاقی خاصی است، باید مطابق با آنها، با قانون اخلاقی ("تائو") عمل کند و از طریق آموزش آنها را بهبود بخشد. هدف از تزکیه، رسیدن به مرتبه «مرد نجیب» (جونزی)، رعایت آداب، مهربانی و انصاف نسبت به مردم، احترام به بزرگان و مافوقان است.

جایگاه اصلی در آموزه های کنفوسیوس توسط مفهوم "رن" (انسانیت) اشغال شده است - قانون روابط ایده آل بین افراد در خانواده، جامعه و دولت، مطابق با اصل "آنچه برای خود نمی خواهید، با دیگران انجام نده.» Humanity-zhen شامل فروتنی، خویشتن داری، وقار، از خودگذشتگی، عشق به مردم و غیره، احساس وظیفه بود ("شخص شریف به وظیفه فکر می کند").

بر اساس این نظریه های اخلاقی، کنفوسیوس مفاهیم سیاسی خود را توسعه داد.

حمایت از تقسیم دقیق، روشن و سلسله مراتبی مسئولیت ها بین اعضای جامعه، که خانواده باید به عنوان الگو برای آن عمل کند. برای اطمینان از نظم ایده آل در امپراتوری آسمانی، همه چیز باید در جای خود قرار گیرد، یا «اسامی اصلاح شود»، به طوری که «پدر پدر است، پسر پسر است، حاکمیت حاکم است، رسمی است». در حالت ایده آل، ملاک تقسیم مردم باید میزان نزدیکی فرد به آرمان «مرد نجیب» (جونزی) باشد، نه اشراف و ثروت. در واقع، طبقه مقامات با "دیوار هیروگلیف" - سواد - از مردم جدا شد. با اعلام ارزش منافع مردم، آموزه ها فرض می کردند که آنها نمی توانند بدون قیمومیت مدیران تحصیل کرده کنفوسیوس کار کنند.

فرمانروا از بهشت ​​پیروی کرد که به او قدرت نیک ("de") داد و حاکم این قدرت را به رعایای خود منتقل کرد.

منبع اصلی اطلاعات در مورد آموزه های کنفوسیوس "Lun Yu" ("مکالمات و قضاوت ها") است - ضبط شده از اظهارات و گفتگوهای کنفوسیوس که توسط دانش آموزان و پیروان آنها انجام شده است. کنفوسیوس در گورستانی که مخصوص او، نوادگان، نزدیکترین شاگردان و پیروانش تعیین شده بود به خاک سپرده شد و خانه او به معبد کنفوسیوس تبدیل شد که به زیارتگاه تبدیل شد. و در چین مدرن، فرزندان معلم زندگی می کنند، مورد توجه قرار می گیرند و توسط دولت محافظت می شوند.

پس از مرگ او، تدریس به هشت مدرسه تقسیم شد. مهمکه تنها دو مورد از آنها دارند: مکتب ایده آلیستی منسیوس و مکتب ماتریالیستی سونزی.

منسیوس از کنفوسیوس در برابر مخالفانش - موزی، یانگ چژو و دیگران - دفاع کرد. نوآوری که اساس فلسفه او شد، تز در مورد ماهیت ذاتاً خوب انسان است. از این رو - علم ذاتی به خیر و توانایی ایجاد آن، ظهور شر در شخص در نتیجه پیروی نکردن از فطرت خود، مرتکب اشتباه یا ناتوانی در انزوا از تأثیرات مضر بیرونی. نیاز به افشای کامل ماهیت اصلی انسان، از جمله. از طریق آموزش، که به فرد امکان می دهد آسمان را بشناسد و به آن خدمت کند. مانند کنفوسیوس، بهشت ​​منسیوس دوگانه است، اما اول از همه به عنوان بالاترین نیروی هدایت کننده، از طریق تأثیر خود بر مردم و حاکم (پسر آسمان) سرنوشت مردم و دولت را تعیین می کند.

انسانیت (ژن)، عدالت (i)، اخلاق حسنه (لی) و دانش (ژی) نیز برای انسان فطری است. بشردوستی و انصاف اساس "حکومت انسانی" دولت است که نقش اصلی در آن به مردم واگذار شده است "به دنبال ارواح زمین و غلات و حاکمیت آخرین جایگاه را می گیرد."

در مورد سونزی، او ایده‌های تائوئیسم (در هستی‌شناسی) و قانون‌گرایی (در نظریه حکومت) را وارد کنفوسیوسیسم کرد. او از مفهوم "چی" - ماده اولیه یا نیروی مادی - استفاده کرد. این به دو صورت "یین" و "یانگ" است. جهان بر اساس قوانین طبیعی و قابل شناخت وجود دارد و توسعه می یابد. آسمان عنصر طبیعی فعال جهان است، اما انسان را کنترل نمی کند. انسان ذاتاً شرور و حریص است، باید به کمک آموزش (آداب ادبی) و قانون بر او تأثیر گذاشت (کنفوسیوس قانون را رد کرد). Xunzi در مورد قوانین و دستورات عادلانه و عشق به مردم، احترام به دانشمندان، احترام به خردمندان و غیره تدریس می کرد. عقاید او تأثیر قابل توجهی بر فیلسوفان دوره هان (206 قبل از میلاد - 220 پس از میلاد) داشت، اما پس از آن تا قبل از قرن نوزدهم، آموزه های منسیوس غالب شد.

آیین کنفوسیوس در زمان امپراتور وو از سلسله هان زمانی برجسته شد که دونگ ژونگ شو طبیعت انسان را ذاتی و برگرفته از بهشت ​​تعریف کرد. این شامل انسانیت - جن و طمع است که منعکس کننده اعمال نیروهای "یین" و "یانگ" در آسمان است. در مفهوم "سه اتصال": حاکم - موضوع، پدر - پسر، زن - زن، اولین مؤلفه‌ها با نیروی غالب «یانگ» مطابقت دارد و الگویی برای دومی است که مطابق با نیروی فرعی «یین» است. ، که امکان استفاده از آن را برای توجیه قدرت استبدادی امپراتور فراهم کرد.

کنفوسیوسیسم - این دکترین محافظه کاری افراطی از آیین امپراتور حمایت کرد و گامی در جهت تقسیم کل جهان به چین متمدن و بربرهای بی فرهنگ برداشت. دومی می تواند دانش و فرهنگ را از یک منبع - از مرکز جهان، چین - استخراج کند.

تائوئیسم

تائوئیسم (به چینی: Tao jia - مکتب تائو)، همراه با آیین کنفوسیوس، یکی از دو جریان اصلی فلسفه چینی است. در نیمه دوم هزاره اول قبل از میلاد به وجود آمد.

طبق سنت، لائوتسه را بنیانگذار تائوئیسم می دانند، اما مهم ترین متفکر آن ژوانگ تزو بود. حامیان تائوئیسم که می خواستند اعتبار آموزه های خود را بالا ببرند، بنیانگذار آموزه های قهرمان افسانه ای هوانگ دی (2697-2598 قبل از میلاد) اعلام کردند که به لطف آن تائوئیسم نام Huang-Lao Zhi Xue - آموزه های Huangdi و Lao را دریافت کرد. تزو

تائوئیسم کلاسیک توسط لائوتسه، ژوانگ تزو، لو تزو و یانگ ژو نمایندگی می شود. با آغاز دیالکتیک، ویژگی ماتریالیستی ساده لوحانه ای دارد، اما عناصر عرفان به تدریج منجر به تقسیم تائوئیسم به فلسفی (تائو جیا) و مذهبی (تائو جیائو) شد. دومی نوعی "کلیسا" را تشکیل داد که اولین پدرسالار آن ژانگ دائولینگ (34-156) بود. به عنوان یک دین ارتباط معنوی (و در فرقه های مختلف صدها روح به رهبری پروردگار آسمانی - تیان جون یا لرد تائو (دائو جون) پرستش می شد، این شاخه دیگر فلسفی نبود و مرزهای مفهوم "تائو" وجود داشت. بسیار مبهم شد

ایده اولیه دکترین تائو است - مسیر، قانون ابدی، غیر طبیعی و جهانی ظهور، توسعه و ناپدید شدن خود به خودی کل جهان. این موضوع «کتاب متعارف تائو اید» («تائو ته چینگ»)، در غیر این صورت «لائو تزو» («کتاب معلم لائو»)، یک رساله بنیادی در مورد فلسفه تائوئیسم است. نویسنده آن لائوتسه (یا لی ار) نیمه افسانه ای است که ظاهراً در قرن ششم قبل از میلاد، قبل از کنفوسیوس می زیسته است. دانشمندان معتقدند که این رساله در قرون 4-3 قبل از میلاد جمع آوری شده است. پیروان لائوتسه آنها موقعیت اصلی آن و بالاتر از همه، آموزه تائو و ته - تجلی تائو را حفظ کردند. عنوان رساله را می توان این گونه نیز ترجمه کرد: «کتاب طریقت و جلال». این آموزه سپس در ژوانگزی (رساله استاد ژوانگ) توسعه یافت، اگرچه برخی از محققان ژوانگزی را سلف لائوزی ها می دانند.

از آموزه تائو، اصل پیروی از تائو، یعنی. رفتاری که در عالم صغیر با تائو به عنوان طبیعت انسان و در عالم کلان با کیهان سازگار است. اگر این اصل رعایت شود، انفعال ممکن است ("wu wei" - بی عملی، یکی از ایده های اصلی تائوئیسم)، که با این حال، منجر به آزادی کامل، شادی، موفقیت و سعادت. هر عملی که با تائو در تضاد باشد به معنای اتلاف انرژی است و منجر به شکست و مرگ می شود. جهان را نمی توان به طور تصنعی به نظم در آورد، برای حکومت کردن، باید به ویژگی های ذاتی آن آزادی داد. بنابراین، یک فرمانروای عاقل از تائو پیروی می کند، بدون اینکه کاری برای اداره کشور انجام دهد، و سپس به رونق می رسد، در صلح و هماهنگی.

تائو با یک سویه بودن انسان پوشیده شده است، اما خودش هیچ ندارد

تمایز: ساقه و ستون، زشت و زیبا، سخاوت و خیانت - همه چیز توسط تائو در یک کل واحد متحد شده است. همه چیز با هم مساوی است و حکیم از جانبداری و تعصب فارغ است، به بزرگوار و عبد یکسان می نگرد، با ابدیت و عالم پیوند می زند و از مرگ و زندگی غمگین نمی شود و طبیعی بودن و ناگزیر بودن آنها را می فهمد. بنابراین، لائوتسه مفهوم کنفوسیوس «انسان‌دوستی» را رد کرد و آن را با ماهیت ذاتی انسان بیگانه و الزام رعایت آن را دخالتی ناموجه در زندگی جامعه دانست.

برای تائوئیست ها، یک شخص واقعی فراتر از خیر و شر است، مانند جهان به عنوان یک پوچی، که در آن هیچ خیر، هیچ شر، هیچ متضادی وجود ندارد. اگر خیر ظاهر شود، بلافاصله متضاد آن ظاهر می شود - شر و خشونت. همه چیز در قانون خاصی از "تولد زوج" زندگی می کند - چیزها و پدیده ها فقط به عنوان متضاد یکدیگر وجود دارند.

و اگرچه در تائوئیسم، طرفداران به جستجوهای اخلاقی و اخلاقی علاقه ای ندارند، قوانین رفتاری خاصی در اینجا وجود دارد.

پنج مورد از آنها وجود دارد: نکشید، از شراب سوء استفاده نکنید، تلاش کنید تا اطمینان حاصل کنید که گفتار از دستورات قلب منحرف نشود، دزدی نکنید، درگیر فسق نشوید. با رعایت این ممنوعیت ها می توانید «محاسن خود را متمرکز کنید و به ریشه های خود بازگردید». رسیدن به تائو طبیعی بودن و پرهیز، عدم عمل - این بهبود د. لائوتسه نوشت: «تائوی حکیم عملی بدون مبارزه است».

تائوئیسم تأثیر زیادی در توسعه فرهنگ و فلسفه چینی داشت. در قرن یازدهم مجموعه کاملی از آثار تائوئیستی به نام دائو زانگ (خزانه ی کتاب مقدس تائوئیستی) گردآوری شد.

محیسم

موهیسم توسط مو دی (مو تزو) که در سال مرگ کنفوسیوس (468-376 قبل از میلاد) به دنیا آمد، تأسیس شد. اطلاعات کمی در مورد زندگی او وجود دارد. کتاب "مو تزو" ثمره خلاقیت جمعی موهیست ها (مو چیا) است. معاصران برای محیسم ارزشی برابر با آیین کنفوسیوس قائل بودند، هر دو مکتب را علیرغم مخالفت ایدئولوژیک آنها «آموزه های معروف» نامیدند و به «پیروان و شاگردان بسیاری در سراسر کشور» شهادت دادند.

مو تزو تنها نماینده برجسته این مکتب باقی ماند. در زمان او و بعد از آن، مدرسه یک سازمان شبه نظامی کاملاً ساختار یافته بود (اعضای آن ظاهراً از قشر جنگجویان سرگردان بودند). علیرغم مدت کوتاهی که وجود داشت، دو مرحله در فعالیت آن متمایز می شود - مرحله اولیه که محیت دارای رنگ و بوی مذهبی بود و اواخر که تقریباً به طور کامل از آن رهایی یافت. محیسم تا پایان قرن سوم قبل از میلاد ادامه داشت.

ایده اصلی مو تزو "عشق جهانی" است. عشق انتزاعی همه برای همه آسمان الگوی حاکم است. بهشت به دلیل عشقی که به انسانیت دارد می تواند نمونه باشد. «نمی‌خواهد پادشاهی بزرگ به کوچکی حمله کند، خانواده‌ای قوی به ضعیفی ستم کند، یا خانواده‌ای قوی برای غارت ضعیفان... بهشت ​​بین کوچک و بزرگ، نجیب و پست فرقی نمی‌گذارد. همه مردم بنده بهشت ​​هستند...»

در اینجا برابری همه مردم در برابر طبیعت، در رابطه مثبت آن با انسان، به درستی مورد توجه قرار گرفته است. با این حال، موهیست ها مانند پیشینیان خود در محدوده فلسفه اولیه باقی می مانند: آنها قادر به غلبه بر انسان گرایی نیستند، بنابراین بهشت ​​آنها قادر به "میل" و "ناخواستن" است، اراده دارد و غیره. "عشق جهانی" با اصول کنفوسیوس انسانیت ("ژن")، روابط خانوادگی و سلسله مراتب اخلاقی مخالف است. و تعدادی از احکام محیسم دارای ویژگی "منفی" است: "علیه موسیقی" - زیرا انسان را از فعالیت های تولیدی و مدیریتی منحرف می کند. "علیه سرنوشت" - زیرا زندگی یک شخص با اعمال او تعیین می شود، نه با سرنوشت اجتناب ناپذیر. در برابر جنگ های تجاوزکارانه» - زیرا آنها بزرگترین و بی رحمانه ترین جنایت هستند. مو تزو با تشخیص وجود "ارواح و ارواح" که می توانند شر را مجازات کنند و نیکی را پاداش دهند، و "اراده بهشت" به عنوان راهنمای رفتار مردم، جریانی مذهبی را وارد آموزش خود کرد.

رساله "مو تزو" همچنین شامل سوالات منطق و معرفت شناسی، هندسه و دینامیک، اپتیک و دفاع نظامی، طراحی ماشین و غیره است.

در مسائل معرفتی، احساسات در درجه اول قرار می گیرند، اما برای روشمند شدن، معرفت حسی باید مبتنی بر مشاهده باشد. تأمل، اگرچه منبع مستقلی از معرفت نیست، اما در معرفت بسیار مهم است: به هر حال، هنوز باید حقیقت را از دروغ، و دروغ را از حقیقت جدا کرد. فقط انعکاس درکی از ماهیت چیزها را می دهد. در عین حال، صراحت و تمایز، ملاک و میزان صدق است.

از آنجایی که دانش در کلمات و مفاهیم نهفته است، چگونه با هم ارتباط دارند؟ کلمه بیان یک مفهوم است و همچنین از مفعول معرفت است. که سه موضوع معرفت وجود داشت: اشیا، کلمات و مفاهیم. محیست ها نیز درباره احکام صحبت کردند و به کشف قانون هویت منطق صوری نزدیک شدند و این را گفتند; اسم ها را عوض نکنیم و ببر را سگ صدا کنیم. آنها همچنین به علیت در جهان و در فرآیند شناخت می اندیشیدند و معتقد بودند که دومی قبل از هر چیز فرآیند شناسایی علل پدیده ها، چیزها و رویدادها است.

قانون گرایی

قانون گرایی (از لاتین - جنس، قانون)، آموزش مکتب قانون گرایان "فاجیا"، دکترین اخلاقی و سیاسی چینی باستان برای مدیریت یک فرد، جامعه و دولت. در سده های 6-3 قبل از میلاد به وجود آمد و شکل گرفت. اجازه دهید به نام هایی از قانون گرایان مانند گوان ژونگ، شانگ یانگ، هان فی توجه کنیم که ساختن سیستم نظری خود را به پایان رساندند.

قانون گرایی در مبارزه با کنفوسیوس اولیه توسعه یافت و همراه با آن به دنبال ایجاد یک دولت قدرتمند و با حکومت خوب بود، اما در توجیه و روش های ساخت آن متفاوت بود. اگر آیین کنفوسیوس اخلاق مردم را برجسته می کرد، قانون گرایی از قوانین سرچشمه می گرفت و ثابت می کرد که سیاست با اخلاق ناسازگار است.

حاکم باید درک خوبی از روانشناسی افراد داشته باشد تا بتواند آنها را با موفقیت مدیریت کند. روش اصلی تأثیر، پاداش و مجازات است و دومی باید بر اولی غالب باشد. تقویت دولت با توسعه کشاورزی و ساخت و ساز همراه بود ارتش قوی، قادر به گسترش مرزهای کشور، و مات کردن مردم است.

قانون گرایان مفهوم دولت استبدادی را بر اساس برابری همه در برابر قانون ایجاد کردند. استثنا خود امپراتور، پادشاه، حاکم است. اما مناصب عمومی باید بر اساس توانایی و نه بر اساس نام پر شوند. از این رو ممنوعیت ارث بردن مناصب. وکلای دادگستری مسئولیت متقابل و عمل انکار متقابل را معرفی کردند.

در اواسط قرن چهارم قبل از میلاد. اصلاحات قانونی انجام شد. آنها به عنوان "اصلاحات شانگ یانگ" در تاریخ ثبت شدند. کتاب "شانگ جون شو" (کتاب حاکم منطقه شانگ) با این نام مرتبط است. ایشان لازم دانستند: عذاب زیاد و ثواب کم در دولت داشته باشند. مجازات بی رحمانه، الهام بخش ترس. ظالمانه جنایات کوچک را مجازات می کند و مردم را از طریق سوء ظن، نظارت و تقبیح متقابل تقسیم می کند.

با این حال، روش های شانگ یانگ ریشه نگرفت و پس از مرگ حاکم کین، شانگ یانگ اعدام شد. با این حال، 125 سال بعد، این برنامه قانونی پذیرفته شد و در امپراتوری کین اجرا شد. امپراتور «کین شی هوانگ» قوانین یکسانی را برای تمام چین، پول مشترک، سیستم نوشتاری مشترک، دستگاه نظامی-بوروکراسی مشترک و غیره معرفی کرد.

این نوع "اتحاد" منجر به سوزاندن بیشتر کتاب ها شد و صدها فیلسوف در خانه ها کشته شدند. این اولین "انقلاب فرهنگی" در چین (213 قبل از میلاد) بود که "ثمرات" استبداد را به ارمغان آورد: ترس، فریب، تقبیح، انحطاط جسمی و روانی مردم.

امپراتوری Qin که تنها 15 سال بود وجود داشت، سقوط کرد و جای خود را به امپراتوری هان داد. سلسله جدید سنت قدیمی را بازسازی کرد. کتاب های نابود شده (از جمله لون یو کنفوسیوس) از حافظه بازگردانده شدند. در سال 136 ق.م. امپراتور هان وو دی، کنفوسیوسیسم را به سطح ایدئولوژی دولتی چین ارتقا داد، اما با آمیزه ای از قانون گرایی. در نئوکنفوسیوس، آیین («لی») و قانون («دائو») با هم ادغام شدند و روش‌های اقناع و فرمان، اجبار و مجازات در حالت تعادل قرار گرفتند. در همان زمان، برخی از مکاتب فلسفی (مهیست ها، مکتب نام ها) درگذشت، برخی دیگر (تائوئیست ها) غیر رسمی تلقی شدند (همراه با بودایی که از هند آمد). کثرت گرایی مکاتب، کشمکش عقاید و عدم مداخله مقامات در زمینه جهان بینی مشخصه دوره پیش هان هرگز تا آغاز قرن بیستم در چین احیا نشد و قانون گرایی به عنوان یک نظام مستقل از بین رفت. درس دادن.

دایره المعارف کولیر

فلسفه چین. قانونگذاری

قانون گرایی یا «مدرسه حقوق» شکلی است که در قرون چهارم تا سوم شکل گرفت. قبل از میلاد مسیح. توجیه نظری برای مدیریت توتالیتر استبدادی دولت و جامعه، که اولین بار در نظریه چینی بود که در اولین امپراتوری متمرکز چین (221-207 قبل از میلاد) به وضعیت یک ایدئولوژی رسمی واحد دست یافت. آموزه حقوقی در رساله های معتبر قرن 4-3 بیان شده است. قبل از میلاد مسیح. گوانزی ([[رساله]] معلم گوان [[ژونگ]])، شانگ جون شو (کتاب فرمانروای [[منطقه]] شانگ [[گونگ سون یانگ]])، شنزی ([[رساله]] معلم شن [ [نوشیدن]])، هان فی تزو ([[رساله]] معلم هان فی)، و همچنین موارد کمتر مهم به دلیل شک در صحت و عدم تمایز اساسی در مورد "مکتب اسامی" و تائوئیسم دنگ شی. -tzu ([[رساله] ] معلم دنگ شی) و شن تزو ([[رساله]] معلم شن [[تائو]]). در دوره نهفته قرن 7-5th. قبل از میلاد مسیح. اصول اولیه در عمل توسعه داده شد. گوان ژونگ (? - 645 قبل از میلاد)، مشاور فرمانروای پادشاهی چی، ظاهراً اولین کسی در تاریخ چین بود که مفهوم اداره کشور بر اساس "قانون" (fa) را مطرح کرد. توسط او به عنوان "پدر و مادر مردم" (Guan-tzu، فصل 16)، که قبلا فقط به عنوان یک تعریف از یک حاکم استفاده می شد. گوان ژونگ قانون را نه تنها با حاکمی که باید بر او قیام کند و او را محدود کند تا مردم را از لجام گسیختگی خود حفظ کند، بلکه با خرد و دانشی که مردم را از وظایفشان منحرف می کند، مخالفت کرد. گوان ژونگ نیز برای مقابله با گرایش های شرورانه، ظاهراً اولین، استفاده از تنبیه را به عنوان روش اصلی مدیریت پیشنهاد کرد: «وقتی از مجازات می ترسند، اداره کردن آن آسان است» (گوانزی، فصل 48). این خط توسط زی چان (حدود 580 - حدود 522 قبل از میلاد)، اولین مشاور حاکم پادشاهی ژنگ، به گفته زو ژوانی (ژائو گونگ، 18، 6)، که معتقد بود «مسیر» ادامه یافت. (تائو) بهشت ​​دور است، اما راه انسان نزدیک است و نمی توان به آن رسید. او سنت «محاکمه بر حسب وجدان» را شکست و برای اولین بار در چین در سال 536 ق.م. قوانین کیفری مدون، ریخته گری در فلز (ظاهراً روی ظروف سه پایه) "رمز مجازات" (زینگ شو). دنگ شی (حدود 545 - حدود 501 قبل از میلاد) معاصر او و همچنین از بزرگان پادشاهی ژنگ، این ابتکار را با انتشار "مجازات بامبو [[قانون]]" (ژو شینگ) توسعه داد و دموکراتیزه کرد. به گفته دنگ هسی تزو، او دکترین قدرت دولتی را به عنوان تنها اعمال حاکم، از طریق «قوانین» (fa)، برای مطابقت صحیح بین «نام ها» (ming2) و «واقعیت ها» (shi) توضیح داد. حاکم باید بر یک «تکنیک» خاص (shu2) مدیریت تسلط داشته باشد که توانایی «دیدن با چشم امپراتوری آسمانی»، «گوش دادن با گوش امپراتوری آسمانی» و «عقل با ذهن مردم» را پیش‌فرض می‌گیرد. امپراتوری آسمانی." مانند بهشت ​​(tian)، او نمی تواند نسبت به مردم «سخاوتمند» (hou) باشد: بهشت ​​بلایای طبیعی را مجاز می داند، حاکم نمی تواند بدون استفاده از مجازات انجام دهد. او باید "آرام" (ji4) و "در خود بسته" ("پنهان" - tsang) باشد، اما در عین حال "باعظمت و قدرتمند" (wei2) و "روشنگر" (min3) در مورد مطابقت قانون مانند "اسم ها" و "واقعیت ها". در دوره از قرن چهارم تا نیمه اول قرن سوم. قبل از میلاد مسیح. بر اساس ایده های فردی فرموله شده توسط پیشینیان و تمرین کنندگان تحت کنترل دولت و تحت تأثیر برخی مفاد تائوئیسم، موهیسم و ​​«مکتب اسماء»، قانون گرایی به یک آموزه مستقل جدایی ناپذیر تبدیل شد که شدیدترین مخالفت با کنفوسیوسیسم شد. قانون‌گرایی با انسان‌گرایی، عشق به مردم، صلح‌طلبی و سنت‌گرایی اخلاقی- آیینی دومی با استبداد، احترام به اقتدار، نظامی‌گری و نوآوری قانونی مخالفت کرد. قانون گرایان از تائوئیسم ایده ای از روند جهانی را به عنوان یک راه تائو طبیعی ترسیم کردند که در آن طبیعت مهمتر از فرهنگ است، از موهیسم - رویکردی سودمند به ارزش های انسانی، اصل فرصت های برابر و خدایی کردن قدرت. و از «مکتب اسماء» - میل به تعادل صحیح «اسماء» و «واقعیات». این دستورالعمل های کلی در آثار کلاسیک قانون گرایی شن دائو (حدود 395 - حدود 315 قبل از میلاد)، شن بوهای (حدود 385 - حدود 337 قبل از میلاد)، شانگ (گونگ سون) یانگ (390-338 قبل از میلاد) مشخص شد. و هان فی (حدود 280 - حدود 233 قبل از میلاد). شن دائو که در ابتدا به تائوئیسم نزدیک بود، متعاقباً شروع به موعظه "احترام به قانون" (شانگ فا) و "احترام به قدرت قدرت" (ژونگ شی) کرد، زیرا "مردم توسط حاکم متحد می شوند و مسائل تصمیم گیری می شود. طبق قانون.» نام شن دائو با برجستگی مقوله "شی" ("نیروی امپراتوری") همراه است که مفاهیم "قدرت" و "قدرت" را ترکیب می کند و به "قانون" رسمی محتوای معناداری می بخشد. به گفته شن دائو، «لایق بودن برای تحت سلطه درآوردن مردم کافی نیست، بلکه کافی است قدرتی داشته باشید که افراد شایسته را تحت سلطه خود درآورید». یکی دیگر از مقوله‌های مهم حقوقی «شو» - «تکنیک/هنر [[مدیریت]]»، که رابطه بین «قانون/الگو» و «قدرت/زور» را تعریف می‌کند، توسط اولین مشاور حاکم هان ایجاد شد. پادشاهی، شن بوهای. به پیروی از دنگ شی، او ایده‌های نه تنها تائوئیسم، بلکه «مدرسه نام‌ها» را که در دکترین «مجازات/اشکال و نام‌ها» (زینگ مینگ) منعکس شده است، وارد قانون‌گرایی کرد، که بر اساس آن «واقعیت‌ها». باید با نام ها مطابقت داشته باشد» (xun ming Jie Shi). شن دائو با تمرکز بر مشکلات دستگاه اداری، خواستار «بالا بردن مقامات حاکمیتی و تحقیرآمیز» به گونه‌ای شد که تمام مسئولیت‌های اجرایی بر دوش آنها بیفتد و او با نشان دادن «انفعال» (وو وی) به امپراتوری آسمانی، مخفیانه کنترل و قدرت را اعمال کرد. ایدئولوژی قانونی در تئوری و عمل فرمانروای منطقه شانگ در پادشاهی چین، گونگسون یانگ، که نویسنده شاهکار ماکیاولیسم، شانگ جون شو، به حساب می آید، به اوج خود رسید. شانگ یانگ با پذیرفتن ایده موهیستی در مورد ساختار ماشینی دولت، به این نتیجه رسید که باید پیروز شود و همانطور که لائوتسه توصیه کرد، مردم را مات و مبهوت کند و به نفع آنها نباشد، زیرا "وقتی مردم احمق هستند، کنترل آنها آسان است.» «به کمک قانون (فصل. 26). خود قوانین به هیچ وجه از جانب خداوند الهام نشده و در معرض تغییر هستند، زیرا «آدم باهوش قانون وضع می‌کند و احمق از آن پیروی می‌کند، شخص شایسته احکام نجابت را تغییر می‌دهد و شخص بی‌ارزش تحت کنترل آن قرار می‌گیرد». 1). «هنگامی که مردم قانون را شکست دهند، آشوب در کشور حاکم می شود، وقتی قانون مردم را شکست داد، ارتش تقویت می شود» (فصل پنجم)، پس دولت باید از مردم خود قوی تر باشد و از قدرت ارتش مراقبت کند. مردم باید تشویق شوند که در دو جنبه مشارکت کنند مهم ترین موضوع - کشاورزی و جنگ و بدین وسیله او را از آرزوهای بی شمار رها می کند. مدیریت افراد باید بر اساس شناخت ماهیت شریرانه و خودخواهانه آنها باشد که مظاهر مجرمانه آن مستوجب مجازات شدید است. «مجازات نیرو می‌آورد، قدرت قدرت می‌آورد، قدرت عظمت می‌آفریند، عظمت (wei2) فضل/فضیلت (de) را می‌آورد» (فصل 5)، بنابراین «در یک دولت مثال زدنی مجازات‌ها وجود دارد و پاداش اندک» (فصل 7). در مقابل، فصاحت و شعور، نجابت و موسیقی، رحمت و انسانیت، انتصاب و ترفیع جز رذیلت و بی نظمی نیست. جنگ، که ناگزیر مستلزم نظم و انضباط آهنین و یکپارچگی عمومی است، به عنوان مهم‌ترین ابزار مبارزه با این پدیده‌های «سمی» «فرهنگ» (ون) شناخته می‌شود. هان فی شکل گیری قانون گرایی را با ترکیب نظام شانگ یانگ با مفاهیم شن دائو و شن بوهای تکمیل کرد و همچنین برخی مفاد نظری کلی کنفوسیوس و تائوئیسم را در آن معرفی کرد. او ارتباط بین مفاهیم «تائو» و «اصل» (li1) را که توسط سون تزو و مهمترین آنها برای نظام‌های فلسفی بعدی (به ویژه نئوکنفوسیوس) بیان شده است، ایجاد کرد: «تائو چیزی است که تاریکی اشیا را به گونه‌ای می‌سازد. تاریکی اصول را تعیین می کند. اصول، نشانه هایی هستند که اشیا را شکل می دهند (ون). تائو آن چیزی است که از طریق آن تاریکی اشیا شکل می گیرد." به پیروی از تائوئیست ها، هان فی تائو را نه تنها به عنوان یک کارکرد جهانی شکل دهنده (cheng2)، بلکه یک عملکرد مولد-حیات دهنده جهانی (sheng2) تشخیص داد. برخلاف سونگ جیان و یین ون، او معتقد بود که تائو را می‌توان به شکل «نمادین» (xiang1) (xing2) نشان داد. فیض (de) که تائو را در شخص تجسم می بخشد با بی عملی و عدم تمایل تقویت می شود، زیرا تماس های حسی با اشیاء بیرونی "روح" (شن) و "جوهر دانه" (jing3) را هدر می دهد. نتیجه این است که در سیاست رعایت رازداری آرام مفید است. ما باید به فطرت و تقدیر خود بپردازیم و انسانیت و عدالت را که به اندازه هوش و طول عمر وصف ناپذیر است به مردم بیاموزیم. دوره تاریخی بسیار کوتاه بعدی در توسعه قانون گرایی از نظر تاریخی مهم ترین دوره برای آن شد. به قرن چهارم برمی گردد. قبل از میلاد مسیح. توسط ایالت کین پذیرفته شد و به دنبال تسخیر کشورهای همسایه توسط قوم شین و ظهور اولین امپراتوری متمرکز در چین، جایگاه اولین ایدئولوژی رسمی تماماً چینی را به خود اختصاص داد، بنابراین از کنفوسیوسیسم که حقوق بزرگ برای این با این حال، این جشن غیرقانونی دیری نپایید. امپراتوری کین در پایان قرن سوم که تنها یک دهه و نیم وجود داشت، اما خاطره بدی از خود برای قرن‌ها به جای گذاشت، تحت تأثیر غول‌آزاری اتوپیایی، نوکری بی‌رحمانه و تاریک‌گرایی عقلانی‌شده قرار گرفت. قبل از میلاد مسیح. فرو ریخت و شکوه هولناک قانون گرایی را در زیر آوار خود مدفون کرد. آیین کنفوسیوس تا اواسط قرن دوم. قبل از میلاد مسیح. با در نظر گرفتن تجربیات قبلی از طریق جذب ماهرانه تعدادی عمل گرا، به انتقام در زمینه رسمی ارتدوکس دست یافت. اصول موثردکترین قانون گرای جامعه و دولت. این اصول که از نظر اخلاقی توسط کنفوسیوسیسم اصالت یافته بودند، در تئوری و عمل رسمی امپراتوری میانه تا آغاز قرن بیستم اجرا شدند. حتی علیرغم خصومت مداوم کنفوسیوس نسبت به قانون گرایی در قرون وسطی، یک دولتمرد بزرگ، صدراعظم اصلاح طلب و فیلسوف کنفوسیوسی وانگ آنشی (1021-1086) مفاد قانون گرایانه را در برنامه اجتماعی-سیاسی خود در مورد تکیه بر قوانین، به ویژه مجازات های سنگین گنجاند. برای جرائم جزئی")، در مورد تشویق شجاعت نظامی (u2)، در مورد مسئولیت متقابل مقامات، در مورد امتناع از به رسمیت شناختن اولویت مطلق "باستان" (gu) بر مدرنیته. در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم. قانون‌گرایی توجه اصلاح‌طلبان را به خود جلب کرد، که در آن توجیهی نظری برای محدودیت قانون قدرت مطلقه امپراتوری، که توسط کنفوسیوسیسم رسمی تقدیس شده بود، دیدند. پس از سقوط امپراتوری، در دهه‌های 1920-1940، عذرخواهی قانونی برای دولت‌گرایی توسط «دولت‌گرایان» (guojiazhui pai) و به‌ویژه، ایدئولوگ آنها چن کیتیان (1893-1975)، که از ایجاد «دولت‌گرایان» حمایت می‌کرد، شروع به تبلیغ کرد. قانون‌گرایی نو». دیدگاه‌های مشابهی توسط نظریه‌پردازان کومینتانگ به رهبری چیانگ کای‌شک (۱۹۷۵-۱۸۸۷)، که ماهیت قانون‌گرایانه برنامه‌ریزی اقتصادی دولتی و سیاست «رفاه مردم» را اعلام کردند، داشتند. در جمهوری خلق چین، در جریان کارزار «انتقاد لین پیائو و کنفوسیوس» (1973-1976)، قانون‌گرایان رسماً اصلاح‌طلبان مترقی اعلام شدند که با کنفوسیوس‌های محافظه‌کار برای پیروزی فئودالیسم نوپا بر برده‌داری منسوخ، و پیشینیان ایدئولوژیک مائوئیسم مبارزه کردند. .

• - به 4 مرحله اصلی تقسیم می شود که از زمان تا قرن 6 قبل از میلاد را در بر می گیرد. ه. تا پایان قرن بیستم: مرحله 1 با تسلط یک دکترین کیهانی خاص، نوعی کیش بهشت ​​که نه تنها...

  آغازها علوم طبیعی مدرن

• - داستانی با عنوان فرعی «6 نقاشی به جای داستان». انتشار: پتروگرادسکایا پراودا، 1923، 6 مه. برنامه مصور موجود در مجموعه: Bulgakov M., Diavoliada, M.: Nedra, 1925 ...

  دایره المعارف بولگاکف

• - یکی از مؤلفه های اصلی تاریخ جهانی فلسفه که با اصالت آشکار مشخص می شود ...

  جدیدترین فرهنگ لغت فلسفی

• - در zap به تصویب رسید. نامگذاری علمی مدرسه فا جیا - "وکلا"، یکی از اصلی ترین. جهت نهنگ باستانی اخلاقی - سیاسی افکار بنیانگذاران تئوری و عمل لیتوانی را گوان ژونگ، زی چان و همچنین لی کوی، لی...

  فلسفه چینی فرهنگ لغت دایره المعارفی

• - تشکیل شده در زمان های قدیملایه ای از فرهنگ جهانی...

  دایره المعارف فلسفی

• - "" نامی متعارف برای اقدامات و فعالیت هایی است که توسط یک شرکت کارگزاری برای جلوگیری از انتشار بیش از حد اطلاعات محرمانه انجام می شود ...

  فرهنگ لغت اقتصادی

• - فلسفه چینی تقریباً همزمان با فلسفه یونان باستان و فلسفه هند باستان در اواسط هزاره اول قبل از میلاد بوجود آمد. جداگانه، مجزا ایده های فلسفیو موضوعات، و همچنین بسیاری از اصطلاحات تشکیل شده ...

  دایره المعارف کولیر

• - مدرسه کشاورزی امروزه کمتر شناخته شده است، زیرا آثار نمایندگان آن باقی نمانده است ...

  دایره المعارف کولیر

• - مدرسه نظامییک دکترین فلسفی در مورد هنر جنگ به عنوان یکی از پایه های تنظیم اجتماعی و بیان قوانین کلی کیهانی ایجاد کرد. او ایده‌های کنفوسیوس، قانون‌گرایی، تائوئیسم، «مدرسه تاریکی...» را ترکیب کرد.

  دایره المعارف کولیر

• - و در «عصر محوری» ظهور فلسفه چینی، و در عصر «رقابت صد مکتب»، و حتی بیشتر از آن در زمان‌های بعدی، زمانی که چشم‌انداز ایدئولوژیک چنین تنوع سرسبزی را از دست داد، کنفوسیوسیسم بازی کرد. نقش مرکزی ...

  دایره المعارف کولیر

• - محیسم یکی از اولین واکنش های نظری به آیین کنفوسیوس در فلسفه چین باستان بود...

  دایره المعارف کولیر

• - مکتب آزاد یک جنبش فلسفی است که یا با آثار التقاطی نویسندگان منفرد یا مجموعه هایی گردآوری شده از متون نمایندگان ایدئولوژیک مختلف ارائه می شود.

  دایره المعارف کولیر

• - مکتب عمودی و افقی]، که در قرن 5-3 وجود داشته است. پیش از میلاد، شامل نظریه پردازان و دست اندرکاران دیپلماسی بود که به عنوان مشاور فرمانروایان پادشاهی هایی که با یکدیگر می جنگیدند کار می کردند. بهترین...

  دایره المعارف کولیر

• - مکتب اسامی و سنت عمومی تر بیان مربوط به آن در سده های 5-3. قبل از میلاد مسیح. انباشته شده در آموزه های نمایندگان آن، مسائل اولیه و «نشانه شناختی»، که تا حدی در نظریه تائو به آن پرداخته شده است...

  دایره المعارف کولیر

• - مکتب تاریکی و روشنایی] متخصص در مسائل طبیعی – فلسفی – کیهانی و غیبی – عددی. جفت مقوله های بنیادی فلسفه چینی «یین یانگ» که در نام آن گنجانده شده است...

  دایره المعارف کولیر

• - «مدرسه حقوق» شکلی است که در قرن چهارم تا سوم شکل گرفت. قبل از میلاد مسیح. توجیه نظری مدیریت توتالیتر استبدادی دولت و جامعه، که اولین بار در تئوری چینی بود که به جایگاه ...

  دایره المعارف کولیر

"فلسفه چینی. قانونگذاری" در کتاب

فصل 3 فلسفه چینی

از کتاب درآمدی بر فلسفه نویسنده فرولوف ایوان

فصل 3 فلسفه چینی 1. منشأ جهان و ساختار آن بر اساس درک کیهان‌شناسی غربی، آغاز جهان نظمی است که از بیرون تحمیل می‌شود و توسط نیرویی ماورایی که توسط خالق یا علت اول نمایندگی می‌شود، ایجاد می‌شود. درک آغاز جهان،

پس گفتار: فلسفه چینی

از کتاب کنفوسیوس در 90 دقیقه توسط Strathern Paul

پس گفتار: فلسفه چینی همانطور که اشاره شد، غرب هرگز فلسفه چینی را به درستی درک نکرده است. البته بسیاری از متفکران شرقی درک ظرایفی را که ذهنیت غربی از آنها اطلاعی نداشت، غیرممکن دانسته اند.

2. قانون گرایی و یوسناتورالیسم

برگرفته از کتاب فلسفه: کتاب درسی برای دانشگاه ها نویسنده میرونوف ولادیمیر واسیلیویچ

2. قانون‌گرایی و قانون‌گرایی قانون‌گرایان (از واژه لاتین - قانون)، به عنوان حامیان دکترین پوزیتیویستی حقوق ("پوزیتیویسم حقوقی")، به قول خودشان، انواع مقررات نادرست، "متافیزیکی" را در مورد ماهیت، عینی انکار می‌کنند. ماهیت، ایده ها، ارزش های قانون و غیره درست است

الف. فلسفه چینی

از کتاب سخنرانی های تاریخ فلسفه. کتاب اول نویسنده هگل گئورگ ویلهلم فردریش

الف. فلسفه چینی چینی ها نیز مانند هندوها، به عنوان مردمی بسیار بافرهنگ از شهرت زیادی برخوردار بودند، اما این شهرت، مانند تعداد زیادی از تاریخ هندو و غیره، پس از آشنایی بهتر با آنها به شدت کاهش یافت. اعتقاد بر این بود که این مردم بسیار

فصل 7. فلسفه چین

از کتاب تائو فیزیک توسط کاپرا فریتیوف

فصل 7. فلسفه چین زمانی که بودیسم برای اولین بار در قرن اول پس از میلاد وارد چین شد. او با فرهنگی مواجه شد که تاریخ آن به حدود دو هزار سال پیش بازمی‌گردد. در این فرهنگ کهن، فلسفه در اواخر به اوج خود رسید

کنفوسیوس و قانون گرایی

از کتاب تاریخ شرق. جلد 1 نویسنده واسیلیف لئونید سرگیویچ

کنفوسیوس و قانونگرایی اگرچه قوم ژو، مانند قوم یین، نیروهای طبیعت را که در رأس آن بهشت ​​بزرگ قرار داده بودند بت می دانستند، اما نظام مذهبی آنها نه تنها با هند باستان با شور و شوق خاص خود در جستجوی مذهبی تفاوت قابل توجهی داشت. ، زهد و میل به

کنفوسیوس و قانون گرایی

از کتاب تاریخ ادیان شرق نویسنده واسیلیف لئونید سرگیویچ

کنفوسیوس و قانون گرایی فرآیند تبدیل آیین کنفوسیوس به دکترین رسمی امپراتوری متمرکز چین زمان قابل توجهی را به خود اختصاص داد. ابتدا لازم بود این دکترین به تفصیل توسعه یابد تا به انتشار آن در کشور برسد که با موفقیت انجام شد.

قانون گرایی

از کتاب شرق باستان نویسنده الکساندر آرکادویچ نمیروفسکی

قانون گرایی در دوران "کشورهای متخاصم" و در دوران سلسله کین در چین باستان، یک مکتب سیاسی و فلسفی خاص - قانون گرایی (فا جیا) توسعه یافت. برخلاف آیین کنفوسیوس که بر اصول اخلاقی مبتنی بود، قانون گرایی بر نیاز به قوانین سختگیرانه در

کنفوسیوس و قانون گرایی

برگرفته از کتاب فرقه ها، ادیان، سنت ها در چین نویسنده واسیلیف لئونید سرگیویچ

کنفوسیوس و قانون گرایی آموزه های قانون گرایان (فاجیا) و نقشی که آنها در تاریخ چین ایفا کردند، در اخیراتوجه متخصصان را به خود جلب کند. مجموعه ای از مقالات توسط G. Creel منتشر شده در این موضوع به طور قانع کننده ای نشان می دهد که چگونه دکترین

فلسفه تائوئیست و سنت چینی

از کتاب نویسنده

فلسفه تائوئیستی و سنت چینی تاریخچه همگرایی تائوئیسم با آموزه هایی که بیشتر با سنت چینی مرتبط هستند از اهمیت خاصی برخوردار است. سینولوژیست هایی که با این مشکل سر و کار دارند، گاهی اوقات در قضاوت های خود بسیار متفاوت هستند. مثلاً در یکی از او، برو مو جو

فلسفه چین

از کتاب جدیدترین فرهنگ فلسفی نویسنده گریتسانوف الکساندر آلکسیویچ

فلسفه چینی یکی از مؤلفه های اصلی تاریخ جهانی فلسفه است که با اصالت آشکار مشخص می شود. اسطوره زدایی رادیکال در فرهنگ چین باستان به گونه ای انجام شد که گویی از درون آگاهی اساطیری - از طریق بازاندیشی

طب چینی و فلسفه چینی

از کتاب 2 در 1. ماساژ. راهنمای کامل + نقاط شفای بدن. راهنمای کامل نویسنده ماکسیموف آرتم

طب چینی و فلسفه چینی فلسفه چین باستان بدن انسان را به عنوان یک جهان مینیاتوری می نگریست. اعتقاد بر این بود که تمام فرآیندهای رخ داده در آن، و همچنین بیماری ها، با تعامل پنج عنصر خلاق (چوب،

301. CHINESE CREDESTED DOG (سگ بی مو چینی)

برگرفته از کتاب دایره المعارف سگ. سگ های تزئینی توسط پوگنتی جینو

301. سگ کاکل چینی (سگ چینی بی مو) منشا. اطلاعات دقیقی در مورد منشا این نژاد وجود ندارد. با این حال، برخی از کارشناسان به منشاء چینی این نژاد شک دارند و نشان می دهند که وطن آنها اتیوپی یا اتیوپی است

بخش اول فلسفه چین

از کتاب جلد 3. در دروازه های سکوت [زندگی معنوی چین و هند در اواسط هزاره اول قبل از میلاد] نویسنده Men Alexander

بخش اول فلسفه چین

فلسفه چین

از کتاب تاریخ دین در 2 جلد [در جستجوی راه، حقیقت و زندگی + راه مسیحیت] نویسنده Men Alexander

فلسفه چین در سواحل رودخانه زرد، چین، قرن VIII-VI. قبل از میلاد پیرمردی قد بلند با صورت زرد با ریشی بلند، ابروهای سیاه پرپشت و جمجمه ای برهنه و چنگالدار. هنرمندان چینی آن را اینگونه به تصویر کشیدند. اغلب او را در حال نشستن بر روی گاو نر نشان می دادند که او را به مکان های دور می برد.

قانون گرایی (مکتب فاجیه - قانون گرایان) به یک دکترین با جهت گیری سیاسی برجسته در چین باستان تبدیل شد که در قرن های 6-3 بوجود آمد و شکل گرفت. قبل از میلاد مسیح. طرفداران آن را غالباً قانون گرا می نامند، با در نظر گرفتن این واقعیت که اصول حکومتی که آنها ایجاد کردند مبتنی بر سیستمی از قوانین سختگیرانه، مجازات های شدید و مجازات های ترسناک بود که به عقیده قانون گرایان فقط از طریق آنها امکان پذیر بود. برای اداره ایالت، حفظ نظم و آرامش.

بر خلاف کنفوسیوسیسم، که به اعتقاد اخلاقی در سیاست اولویت می داد، قانون گرایان خواستار تنظیم دقیق فرآیندهای اجتماعی-سیاسی از طریق اجبار قانونی بودند. آنها عقاید ساده لوحانه کنفوسیوس در مورد دولت به عنوان یک خانواده بزرگ را با آموزه هایشان در مورد دولت به عنوان مکانیزمی بی روح و روغن کاری شده مقایسه کردند.

A.N خاطرنشان می کند: "جایگاه حکیمان با فضیلت". چانیشف، - مقامات جای حاکم، پدر مردمش را گرفتند، - یک مستبد هژمونیک که خود را بالاتر از اجدادش، مردم و خود بهشت ​​تصور می کرد. بالاترین هدف، هدف بیرونی پیروزی پادشاهی در مبارزه پادشاهی ها، فتح پادشاهی های دیگر و اتحاد مجدد امپراتوری آسمانی و چین شد. به خاطر این، همه گونه افراط و تفریط از بین رفت، هنر لغو شد، مخالفت سرکوب شد، فلسفه نابود شد. همه چیز ساده و متحد شده بود... کشاورزی و جنگ اصلی ترین چیزهایی است که دولت باید بر آنها تکیه کند و به خاطر آن باید وجود داشته باشد.»

در دکترین سیاسی قانون گرایی، خطوط تئوری های آینده توتالیتاریسم قابل مشاهده است. این باور که قانون گرایان مشترکند مبنی بر اینکه روشی قابل اعتمادتر از زور وحشیانه برای تنظیم فرآیندهای سیاسی-اجتماعی وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد، بارها و بارها ظاهر خواهد شد و الهام بخش سازندگان رژیم های سرکوبگر در کشورهای مختلفو در خود چین. فقط به قول معروف مائو تسه تونگ نگاه کنید: "تفنگ قدرت را به وجود می آورد"، "جنگ ادامه سیاست است" که به طور خاص بخش هایی از آموزه های قانون گرایان را پذیرفت و پیشنهاد کرد "تفنگ ها را با تفنگ از بین ببرند".

مهم‌ترین شخصیت‌ها در میان قانون‌گرایان، شانگ یانگ (390-338 قبل از میلاد) و هان فیتزو (حدود 280-233 قبل از میلاد) بودند. این متفکران این فرصت را داشتند که بر سیاست های بزرگ تأثیر بگذارند، اولی به عنوان مشاور حاکم پادشاهی کین، دومی یکی از معتمدین امپراتور شین هوانگدی (259-210 قبل از میلاد) شد که در 221 ق.م. موفق شد پادشاهی هایی را که تحت حکومت او با یکدیگر می جنگیدند متحد کند و یک امپراتوری مستبد متمرکز شین را ایجاد کند، که سیما کیان مورخ چینی باستان در مورد آن گفت: "سلسله با گامی استوار و با تکیه بر قدمت قدم برداشت." هر دو قانون گرا به سرنوشت غم انگیزی دچار شدند. به محض مرگ حامی شانگ یان، او به درخواست مردم اعدام شد. هان فی تزو به نوبه خود خودکشی کرد و به احتمال زیاد قادر به مقاومت در برابر فضای ظلم، خشونت و ظلم کاشته شده در کشور با مشارکت فعال خود نبود.

کتاب حاکم منطقه شان (شان جون شو) که به شانگ یانگ یا پیروانش نسبت داده می شود، به کانون اصلی مکتب لگیست تبدیل شد و نقش عمده ای در شکل گیری نظام حکومتی امپراتوری در چین ایفا کرد.

این کتاب اصول اساسی آموزش کنفوسیوس در مورد دولت را به چالش می کشد. در مقابل، بر اساس استفاده از روش‌های brute force که مبتنی بر قوانین جزئی مجازات است، نظریه‌ای درباره فعالیت سیاسی مطرح و توجیه می‌شود: فصاحت و تیزبینی به ناآرامی کمک می‌کند. آیین و موسیقی اخلاق سست را ترویج می کند. مهربانی و نیکوکاری مادر بدرفتاری است. انتصاب و ارتقاء در مناصب (افراد با فضیلت) منشأ رذیلت است... در جایی که با مردم به عنوان نیکوکار رفتار می شود، اعمال ناشایست پنهان می شود، اما در جایی که با افراد شرور رفتار می شود، جرایم به اشد مجازات می رسد. وقتی اعمال نادرست پنهان شود، مردم قانون را شکست داده اند. وقتی جرایم به شدت مجازات می شود، قانون بر مردم پیروز شده است. وقتی مردم قانون را شکست می دهند، بی نظمی در کشور حاکم می شود. وقتی قانون مردم را شکست می دهد، ارتش قوی تر می شود. به همین دلیل است که می گویند: «اگر مردم را نیکوکار اداره کنید، ناآرامی اجتناب ناپذیر است و کشور نابود می شود. اگر مردم را شرورانه مدیریت کنید، همیشه نظمی مثال زدنی برقرار می شود و کشور به قدرت می رسد...»

مجازات ها باید شدید، درجات اشراف و ثواب ها ناچیز، و عقوبت ها که موجب هیبت شود...».

«مردم ذاتاً برای نظم تلاش می کنند، اما اعمالشان بی نظمی ایجاد می کند. بنابراین، در جایی که افراد برای جرایم جزئی به شدت مجازات می شوند، تخلفات ناپدید می شوند و (جرایم) جدی به سادگی جایی برای ظهور ندارند. به این می گویند «ایجاد نظم قبل از شروع شورش». در جایی که افراد برای جرایم سنگین به شدت مجازات می شوند و برای جرایم جزئی مجازات خفیف دارند، نه تنها سرکوب جرایم جدی غیرممکن خواهد بود، بلکه پیشگیری از تخلفات جزئی نیز غیرممکن خواهد بود. بنابراین، اگر جرایم جزئی به شدت مجازات شوند، خود مجازات ها از بین می رود، امور در کشور با موفقیت توسعه می یابد و دولت قوی می شود. اگر برای جنایات سنگین مجازات شدید و برای جرایم جزئی مجازات خفیف داشته باشید، برعکس، تعداد مجازات ها افزایش می یابد، مشکلات پیش می آید و دولت متلاشی می شود.

مانند شانگ یانگ، هان فیزی ایده‌های کنفوسیوس و پیروانش را در مورد اداره دولت از طریق بشردوستی، بر اساس اخلاق و آداب و رسوم مدرن دوران باستان رد کرد. او معتقد بود که طبیعت شیطانی ذاتاً مردم غیرقابل نابودی است، فقط با اجرای ظالمانه رعایت دقیق قانون که توسط یک دولت متمرکز قوی محافظت می شود، می توان آن را مهار کرد.

او اعلام کرد: "اگر قوانین و مجازات ها به شدت رعایت شوند، ببرها تبدیل به انسان می شوند و ظاهر سابق خود را به خود می گیرند... بدون احترام و شدت جهانی، بدون پاداش و مجازات، حتی حاکمان خردمند باستانی یائو و شون نمی توانند حکومت کنند. "

هان فی تزو معتقد بود برای «ریشه‌کن کردن کوچک‌ترین شر»، برای رسیدن به هدف دولتی، هر وسیله‌ای قابل قبول است، از جمله نکوهش: «ما باید مردم را وادار کنیم که بر خلق و خوی یکدیگر نظارت کنند. چگونه می توانید آنها را مجبور کنید که مراقب یکدیگر باشند؟ لازم است روستاییان را ملزم به اطلاع رسانی به یکدیگر کرد.»

مهم‌ترین چیز برای یک حاکم، اگر قانون نیست، هنر حکومت‌داری است. قانون آن چیزی است که در کتب محفوظ در اتاق های حکومتی نوشته شده و به مردم اعلام می شود. هنر حکومت داری در اعماق قلب نهفته است و برای بی اعتمادی در میان بزرگان دارای عقاید مخالف و کنترل پنهان آنها به کار می رود. قانون باید برای همه روشن و قابل فهم باشد و اصلاً هنر مدیریت نشان داده نشود.»

مکتب قانون گرایان اولویت منافع دولتی را بر الزامات سنت ها و اصول اخلاقی اعلام کرد. قانونگذاران به دنبال جایگزینی سلسله مراتب فئودالی موروثی با سیستم حکومتی مبتنی بر مقامات منصوب از سوی حاکم بودند. اگر کنفوسیوس صفات اخلاقی مردم را به منصه ظهور رساند، قانون گرایی از قوانین سرچشمه گرفت و ثابت کرد که سیاست با اخلاق ناسازگار است. حاکم باید درک خوبی از روانشناسی افراد داشته باشد تا بتواند آنها را با موفقیت مدیریت کند. روش اصلی تأثیر، پاداش و مجازات است و دومی باید بر اولی غالب باشد. محور برنامه قانون گرایان، تمایل به تقویت دولت از طریق توسعه کشاورزی و ایجاد ارتشی قوی بود که قادر به گسترش مرزهای کشور باشد. آموزه های قانون گرایان نقش تعیین کننده ای در شکل گیری و تقویت بیشتر دولت متمرکز چین ایفا کرد.

از قرن 3. پیش از میلاد، فرآیند ادغام قانون گرایی و آیین کنفوسیوس اولیه در یک آموزش واحد صورت می گیرد. یکی از نمایندگان این آموزه، ژون تزو، آموزه های کنفوسیوس را اصلاح کرد و آن را با ایده های قانون گرایی تکمیل کرد. اساس آموزه او این تز است که «انسان ذاتاً شر است» و در نتیجه فعالیت عملی فضیلت می‌یابد. برای غلبه بر شر اصلی، فرد باید از طریق متون کلاسیک و اصول اخلاقی تربیت و آموزش داده شود و از طریق مجازات و هنجارهای آیینی کنترل شود. سون تزو فرمانروا را به قایق و مردم را با آب مقایسه کرد که هم می تواند قایق را حمل کند و هم آن را واژگون کند و بر لزوم جلب لطف مردم توسط حاکم تأکید کرد.

به هر شکلی که با وداها مرتبط است، رویارویی با کنفوسیوسیسم در چین قابل توجه بود. درست است، در هند تحدید حدود به مدارس جداگانه منجر به رسمیت شناختن اولویت هیچ یک از جهت‌های فلسفی نشد، در حالی که در چین در قرن دوم قبل از میلاد مسیح ه. به جایگاه رسمی ایدئولوژی دولتی دست یافتو توانست آن را تا عصر مدرن اروپا حفظ کند. در کنار آیین کنفوسیوس، تأثیرگذارترین آنها در رقابت «صد مکتب» (چنان که چینی ها، در شکل مشخص خود، فعالیت زندگی فلسفی آن زمان را تعیین می کردند) محیسم و ​​قانون گرایی بودند.

در تاریخ فلسفه به عنوان یک علم، هنوز هیچ معیار پذیرفته شده ای برای دوره بندی فلسفه چینی وجود ندارد. دلایل متعددی برای دوره بندی آن وجود دارد.

مطابق با سنت اروپایی در شناسایی دوره های اصلی، چهار دوره رشد فلسفه چینی:

• باستان (قرن XI - III قبل از میلاد)؛
• قرون وسطی (قرن III قبل از میلاد - قرن XIX)؛
• جدید (اواسط قرن 19 - 4 مه 1919)؛
• جدیدترین (از 1919 تا کنون).

قدمت فلسفه چینی به بیش از دو هزار و نیم سال می رسد. تا سال 221 قبل از میلاد ه.، زمانی که سلسله کین چین را متحد کرد، جنبش‌های فلسفی مختلفی در این کشور وجود داشت که مکاتب اصلی آن‌ها کنفوسیوس و تائو بود که در قرن ششم به وجود آمدند. قبل از میلاد مسیح ه.

فلسفه چینی را می توان در دو کلمه توصیف کرد: هماهنگی و سنت. هم در داخل و هم در نخ قرمز ایده هماهنگی با طبیعت و ارتباط متقابل جهانی وجود دارد. خرد دقیقاً از این مفاهیم استخراج می شود که بدون آنها زندگی هماهنگ غیرممکن است. برخلاف فلسفه غرب، که مفاهیم آن بر فرض جدایی جهان و خدا استوار است، هنگامی که رویدادهای رخ می دهد با اراده ای بالاتر تعیین می شوند، چینی ها از حس هماهنگی آنچه در حال وقوع است الهام می گیرند. حتی زمانی که از واژه‌های بهشت ​​یا سرنوشت استفاده می‌شود، برای توصیف واقعیت پیرامون به‌جای شناسایی برخی واقعیت‌های برتر استفاده می‌شود.

یکی دیگر از ویژگی هایی که آیین کنفوسیوس را مشخص می کند، تعهد آن به سنت و ثبات است. فرزندسالاری و قداست هر اقدامی که توسط نسل گذشته انجام شود به معیاری تزلزل ناپذیر رفتار تبدیل می شود. خرد انباشته شده در گذشته مبنا قرار می گیرد که به نوبه خود باعث ثبات اجتماعی و تغییر ناپذیری ساختار طبقاتی جامعه می شود.

در تاریخ چین، از قرن چهاردهم تا آغاز قرن بیستم، زندگی اجتماعی امپراتوری آسمانی به شدت تنظیم شده بود و ایده های کنفوسیوس بر آگاهی عمومی حاکم بود. با ظهور کمونیست ها، ارزش های سنتی به عنوان آثار فئودالی اعلام شد و اصول کنفوسیوس از بین رفت.

طرز فکر چینیترکیبی عجیب از آنچه در غرب متافیزیک، اخلاق و غیره نامیده می شود. در مجموعه سخنان کنفوسیوس توصیه ها و آموزه های اخلاقی فراوانی را به همراه حجم عظیمی از بحث های مبهم در مورد موضوع شخصیت و رفتار اجتماعی خواهید دید.

بنابراین، بیایید به دو مکتب بزرگ فلسفی چین باستان نگاه کنیم: کنفوسیوس و تائوئیسم.

کنفوسیوسیسم

بنیانگذار آیین کنفوسیوس یک فیلسوف چینی باستان بود کنفوسیوس(کونگ فو تزو، 551 - 479 قبل از میلاد). یکی از پیروان کنفوسیوس سهم بزرگی در توسعه این آموزه داشت. منسیوس(372 - 289 قبل از میلاد). متن اصلی آیین کنفوسیوس «چهار کتاب» است که شامل مجموعه سخنرانی‌های کنفوسیوس «لون یو» و همچنین کتاب‌های «منگزی»، «دکترین حد» و «آموزش بزرگ» است.

فلسفه چین باستان: کنفوسیوس، تائوئیسم و ​​قانون گرایی

فلسفه چین باستان بر اساس ایده هایی در مورد موجوداتی مانند تائو- قانون جهانی؛ مسیری که جهان در آن توسعه می یابد؛ جوهری که محتاج علل دیگری نیست، اساس هستی; دو اصل متضاد متضاد وجود: یین -مذکر، اصل فعال (طبیعت معنوی)، و ایان- اصل زنانه و منفعل (ماهیت مادی)؛ پنج عنصر - آتش، خاک، فلز, آب، درخت(در نسخه های دیگر جای زمین گرفته شده است هوا).

مهمترین مکاتب فلسفی چین باستان در نظر گرفته شده است تائوئیسم، آیین کنفوسیوس, قانون گرایی، محجوب.

برنج. دیدگاه‌های هستی‌شناختی فیلسوفان چین باستان (با استفاده از مثال تائوئیسم)

تائوئیسم

لائوتسه موسس آن محسوب می شود(در ترجمه های مختلف - "معلم پیر" ، "پیر خردمند" ، "فرزند پیر") که در پایان قرن 6 - آغاز قرن 5 زندگی می کردند. قبل از میلاد مسیح. مفاد اصلی آموزه های او در رساله های فلسفی «دائودجی» (آموزه تائو و د) بیان شده است. مشهورترین پیروان لائوتسه ژوانگ تزو و لو تزو هستند. یانگ ژو (قرن IV - III قبل از میلاد).

در کنار تائو، یکی دیگر از مفاهیم اساسی تائوئیسم است دای -تجلی عجیب تائو - انرژی ناشی از تائو - لطف، راهی برای تبدیل تائو به دنیای اطراف. همچنین، جایگاه مرکزی در تائوئیسم به مفهوم داده شده است هیچ کدام(در دائوجینگ وجود ندارد) - آشوب اصلی، جوهر جهان.

تائو مسیر، قانون و جوهر ایده آل کیهان است که در آن خود را از طریق De نشان می دهد و هرج و مرج اولیه را به نظم دقیق، دنیای آشنا تبدیل می کند. بنابراین، همه چیز در جهان، تابع یک قانون واحد، به هم پیوسته و سلسله مراتبی است. در این سیستم انسانجای حقیر اما حقش را می گیرد: او از قوانین اطاعت می کند زمینکه از قوانین تبعیت می کند آسمان، به نوبه خود ، به شدت از قوانین تائو پیروی می کند.

تائو در درون متضاد، دیالکتیکی است: جدا از همه چیز و در عین حال فراگیر. پیوسته و تغییر ناپذیر و در عین حال تغییرپذیر، در نتیجه جهان تغییر پذیر است; اساساً ناشناخته و در عین حال قابل درک است. مولد هیچی(بدون نام) و بودن، دقیقاً همین نام را دارد.

Qi متضاد یین و یانگ را تولید می کند، که تعامل آنها عناصر را تشکیل می دهد - آتش، خاک، فلز، آب، چوب و کل جهان، که توسط اشیاء نشان داده می شود، چیزهایی که نتیجه تعامل عناصر هستند. بنابراین اشیاء منفرد از Qi تشکیل می شوند و پس از نابودی در آن حل می شوند.

پیدایش و ناپدید شدن جهان، شکل گیری و نابودی تک تک چیزهایی که آن را تشکیل می دهند تابع قانون واحد و تزلزل ناپذیر تائو است، بنابراین، فرد نمی تواند بر فرآیندهای عینی، از جمله فرآیندهای اجتماعی تأثیر بگذارد، او فقط یک ذره است. یکی از مظاهر «ماده» جهانی. بنابراین، صحیح ترین نگرش نسبت به جهان، منعکس کننده عالی ترین خرد است. - انفعال، صلح خاموش (علم خاموش است، گوینده نمی داند). این قانون برای همه مردم است. بهترین حاکم کسی است که غیر فعال باشد. که مردم فقط از وجود آن خبر دارند.

اخلاقی اجتماعی و جنبه های حقوقیتائوئیسم در تجویز اطاعت رعایا از حاکم، تسلیم در برابر قوانین آنها و تبعیت مردم از یکدیگر بیان می شود. سعادت واقعی شناخت حقیقت است که با رهایی از هوس ها و امیال ممکن می شود.

کنفوسیوسیسم

بنیانگذار آیین کنفوسیوس - کونگ فو تزو(یا کنگ زی؛ در رونویسی اروپایی کنفوسیوس) که در 551-479 می زیست. قبل از میلاد مسیح. منبع اصلی که آموزه های کنفوسیوس از آن شناخته شده است، کتاب لون یو ("مکالمات و قضاوت ها") است که توسط پیروان او گردآوری شده است.

آموزه های کنفوسیوس در درجه اول ماهیت اخلاقی اجتماعی دارند، اما جنبه هستی شناختی در آن وجود دارد. مطابق با سنت فرهنگی چین، اعتقاد بر این است که همه چیزها و پدیده های جهان به شدت با نام آنها مطابقت دارد. تحریف نام یا سوء استفاده از چیزها منجر به ناهماهنگی از جمله در جامعه می شود. بنابراین، کنفوسیوس معتقد بود، باید اشیا و نام آنها را با یکدیگر مطابقت داد. «حاکم باید حاکم باشد، وزیر باید وزیر باشد، پدر باید پدر باشد، پسر باید پسر باشد». اغلب افراد فقط به طور رسمی دارای یک موقعیت هستند، دارای موقعیت اجتماعی قابل مشاهده هستند، اما در واقع قادر به انجام مسئولیت محول شده به آنها نیستند.

آرمان اجتماعی و اخلاقی آیین کنفوسیوس عبارت است از "شوهر نجیب"، ترکیب انسانیت - "ژن"، فرزند پرستی - "شیائو"، دانش و پایبندی دقیق به قوانین آداب - "لی"، عدالت و احساس وظیفه - " من، دانش اراده بهشت ​​- "دقیقه". شوهر نجیبی از خود مطالبه گر است، مسئول، شایسته بالاترین اعتماد است، آماده است که خود را فدای خیر دیگران کند، با اطرافیانش روابط خوبی دارد، زندگی و مرگ او یک شاهکار است، در برابر بهشت ​​تعظیم می کند، بزرگ مردم، خرد.

در مقابل او فرد کوتاه قداز دیگران مطالبه می کند، فقط به نفع خود فکر می کند، کوچک است، نمی تواند و برای درک متقابل با مردم تلاش نمی کند، قوانین را نمی داند.

بهشت، انسانهای بزرگ را تحقیر می کند، به حکمت گوش نمی دهد، زندگی خود را با شرم به پایان می رساند.

اما مدیریت دولتی نباید سختگیرانه باشد. آیین کنفوسیوس در درجه اول به پایه های اخلاقی انسان، به روح و ذهن او امیدوار بود. اگر به یاری قانون حکومت کنی، با تنبیه امور را حل و فصل کنی، مردم مواظب خواهند بود، اما شرم را نمی شناسند. اگر از روی فضیلت حکومت کنی، کارها را بر اساس تشریفات سامان دهی، مردم نه تنها شرمنده می شوند، بلکه اظهار تسلیم نیز می کنند». رابطه بین امپراتور و رعایای او باید (از هر دو طرف) شبیه رابطه بین پدر و فرزندان باشد: اصولی و شاید سختگیرانه، اما نه ظالمانه از طرف امپراتور، کاملا محترمانه، آگاهانه تسلیم از طرف رعایا. . هر رهبر باید به امپراتور احترام بگذارد، از اصول کنفوسیوس پیروی کند، با فضیلت حکومت کند، از زیردستان مراقبت کند، دانش لازم را داشته باشد (حرفه ای باشد)، فقط کار خوب انجام دهد، به جای زور، متقاعد کند.

همه مردم، بدون استثنا، باید مطابق با قانون «طلایی» اخلاق رفتار کنند: کاری را که برای خود نمی‌خواهی با دیگران انجام نده.

بعدها آیین کنفوسیوس ویژگی هایی پیدا کرد. در دوران مدرن تا اواسط قرن بیستم بود. ایدئولوژی رسمی چین بود.

قانون گرایی

برجسته ترین چهره ها در میان بنیانگذاران قانون گرایی به شمار می روند شان یانگ(390-338 قبل از میلاد) و هان فی(288-233 قبل از میلاد).

نام این دکترین از کلمه لاتین legis genitive case lex - قانون، درست است. قانون گرایی - دکترین حقوقدانان - فاجیا. موضوع قانون گراییمانند آیین کنفوسیوس، - دولت. اما این مدارس به طور فعال با یکدیگر رقابت می کردند.

قانون گرایان انسان را در ابتدا نامهربان، شرور و خودخواه می دانستند. منافع مردم مختلفو گروه ها متناقض هستند. بنابراین، اهرم اصلی کنترل افراد، ترس آنها از مجازات است. حکمرانی در ایالت باید سخت باشد، اما مطابق با قوانین باشد. در اصل، قانون گرایان حامی یک رژیم استبدادی بودند، اما موضع آنها ثابت بود.

دولت باید فراهم کند سلسله مراتب سخت، حفظ نظم از طریق خشونت. لازم است به طور دوره ای ترکیب مقامات را با معیارهای یکسان برای انتصاب، پاداش و ترفیع آنها تغییر دهید. لازم است از کنترل دقیق بر فعالیت های مقامات اطمینان حاصل شود تا امکان "به ارث بردن" موقعیت ها (که در چین رایج بود) و حمایت گرایی حذف شود.

دولت باید در اقتصاد و در امور شخصی شهروندان مداخله کند، به شهروندان قانون مدار پاداش دهد و مجرمان را به شدت مجازات کند.

قانون گرایی در چین باستان طرفداران زیادی پیدا کرد. در عصر امپراتور Qin-Shi-Hua (قرن 3 قبل از میلاد) این ایدئولوژی رسمی شد. او در کنار سایر مکاتب فلسفی و حقوقی تأثیر زیادی در شکل گیری فرهنگ چین و دولت چین داشت.

بعدها، در قرون وسطی، تفکر فلسفی چین تحت تأثیر قرار گرفت. آموزه های سنتی چین نیز به رشد خود ادامه دادند، به ویژه نئوکنفوسیوسیسم، که در آغاز هزاره اول پس از میلاد ظهور کرد. در حال حاضر، فلسفه چینی به ایفای نقش مهم فرهنگی در چین و آسیای جنوب شرقی ادامه می دهد و تأثیر قابل توجهی بر فرهنگ جهانی دارد.

LEGISM (legisme، legalism) نامی است که در علم غربی برای مکتب فاجیا - "قانون شناسان"، یکی از جهت گیری های اصلی تفکر اخلاقی و سیاسی چین باستان (از واژه لاتین، مورد جنسی، legis - قانون) اتخاذ شده است. بنیانگذاران تئوری و عمل قانونگرایی را گوان ژونگ (اواخر قرن هشتم تا هفتم قبل از میلاد)، زی چان (قرن ششم قبل از میلاد) و همچنین لی کوی، لی که (شاید همین شخص باشد) و وو در نظر گرفته اند. چی (قرن چهارم قبل از میلاد). بزرگترین نظریه پردازان قانون گرایی عبارتند از: شانگ یانگ، شن دائو، شن بوهای (قرن چهارم قبل از میلاد) و هان فی (قرن سوم قبل از میلاد؛ به «هان فی-تزو» مراجعه کنید.

دکترین قانون گرایی مبتنی بر دکترین تقدم یک قانون حقوقی واحد (fa) در حیات دولت است. خالق قانون فقط می تواند یک حاکم مستبد باشد. بر خلاف نجابت، قوانین را می توان با توجه به نیازهای لحظه تغییر و تجدید نظر کرد. دیگر جنبه های مهم قانون گرایی آموزه های مربوط به شو - "هنر" مانور سیاسی، به ویژه کنترل بر مقامات، و در مورد شی - "قدرت/خشونت" به عنوان ضامن حکومت بر اساس قانون است. ساختارهای اخلاقی و سیاسی قانون گرایان اغلب با ایده های فلسفی طبیعی با ماهیت تائو حمایت می شد.

نظریه پردازان قانون گرایی یک مفهوم منسجم از یک دولت استبدادی ایجاد کردند که تحت شرایط قدرت نامحدود حاکم عمل می کند که به تنهایی دستگاه اداری واحد را کنترل می کند. آنها ایده تنظیم دولتی اقتصاد را پیشنهاد کردند، Ch. O. از طریق اقداماتی برای تشویق کشاورزی و ساده‌سازی مالیات، سیستم دولت متمرکز بر اساس اصل تقسیم اداری منظم، انتصاب مقامات توسط حاکم به جای ارث سنتی مناصب، اصل تخصیص درجات اشراف، جوایز و امتیازات خاص. شایستگی ها (عمدتاً در امور نظامی)، کنترل بر طرز تفکر موضوعات، نظارت سانسوری بر مقامات، سیستم مسئولیت متقابل و مسئولیت گروهی. از نظر عینی، عملکرد سیاسی در راستای قانون گرایی منجر به محدود کردن نفوذ اشراف موروثی و از بین بردن برخی مکانیسم های عملکرد پدر نامداری سنتی شد که مانع از اعمال قدرت انحصاری پادشاه و همچنین تقویت نقش سلطنت شد. اداره منظم

بر اساس دکترین قانون گرایی، رابطه بین حاکم و مردم تنها می تواند خصمانه باشد. وظیفه حاکمیت «تضعیف مردم» است. برای این کار باید تحصیلات خود را محدود کرد و رفاه رعایا را به قدرت استبدادی وابسته کرد. كليد قدرت دولت و تقويت قدرت حاكم، تمركز تلاش ها بر توسعه كشاورزي و ايجاد جنگ است. هنجارهای اخلاقی، سنت ها و فرهنگ باید خارج از آگاهی موضوع باشد، زیرا او را از انجام وظایف اصلی خود در قبال حاکم منصرف کند. مدیریت مردم و بوروکراسی باید بر اساس الزام اصلی فعالیت انسانی - "میل به سود" بنا شود. از این رو، قانون گرایان، پاداش و تنبیه با غلبه و شدت حداکثری را از روش های اصلی مدیریت می دانستند. معیار اصلی شایستگی انسان، ارادت به حاکمیت، اطاعت بی چون و چرا از قانون و شایستگی نظامی است که باید مبنای انتصاب در مناصب و انتصاب درجات اشراف قرار گیرد. با این حال، حاکم نباید حتی به شایسته ترین افراد اعتماد کند: لازم است که تقبیح را تشویق کند، هوشیار و بی رحم باشد و هیچ یک از قدرت خود را به زیردستان منتقل نکند. در عین حال، در مسائل مدیریتی، آموزش قانون گرایی تجویز می کند که نه با هوس های شخصی، بلکه فقط با "منافع بزرگ" برای دولت هدایت شود و منافع افراد، در درجه اول مادی، در نظر گرفته شود.

رقیب اصلی ایدئولوژیک قانونگرایی کنفوسیوسیسم بود. مبارزه با آن در تمام مراحل شکل گیری و تکامل قانون گرایی به عنوان یک جهت ایدئولوژیک مستقل نفوذ می کند. مرحله اول (قرن 7 تا 5 قبل از میلاد) با اصلاحات گوان ژونگ در پادشاهی چی مشخص شده است، با هدف معرفی قوانین یکسان و محدود کردن حقوق اشراف ارثی. در مرحله دوم (نیمه چهارم تا یکم قرن سوم قبل از میلاد)، آموزه های شانگ یانگ، شن بوهای و هان فی ایجاد شد که توسعه دقیق دکترین قانون گرایی را تکمیل کردند. در همان دوره، گرایش به سنتز نظری آموزه‌های کنفوسیوس و قانون‌گرا، که در آموزه‌های سونزی تحقق یافت، برای اولین بار به وضوح خود را نشان داد.

سومین مرحله در تاریخ قانون گرایی، با وجود کوتاهی آن، مهم ترین مرحله بود: در 221-207 قبل از میلاد. قانون گرایی به ایدئولوژی رسمی امپراتوری متمرکز کین و مبنای نظری سیستم حکومت تبدیل شد. کین شیهوانگ سیاستی عمدی را برای محدود کردن حوزه‌های فرهنگی که سلطه ایدئولوژی قانون‌گرا را تهدید می‌کرد، دنبال کرد. در سال 213 ق.م فرمان امپراتوری در مورد سوزاندن ادبیات علوم انسانی ذخیره شده در مجموعه های خصوصی، به استثنای متون فال، کتاب های پزشکی، داروشناسی و کشاورزی اجرا شد (ادبیات در بایگانی دولتی نگهداری می شد). 460 تن از علمای کنفوسیوس زنده در زمین دفن شدند. عدد بزرگهمفکران آنها به مناطق مرزی تبعید شدند.

سیستم کنترل ایجاد شده توسط Qin Shihuang قادر به تضمین حفظ امپراتوری Qin پس از مرگ او نبود. K ser. قرن دوم قبل از میلاد مسیح. با افزایش نفوذ بوروکراسی، که نیاز به توجیه ایدئولوژیک برای جایگاه خود در جامعه داشت، علاقه به آیین کنفوسیوس در دادگاه احیا شد. متفکران کنفوسیوس گرا به دنبال راه هایی برای ترکیب ایدئولوژیک با قانون گرایی بودند که به طور بی سابقه ای نقش اجتماعی نهادهای بوروکراتیک را افزایش داد، اما موقعیت و حقوق بوروکرات ها را به نفع خودکامه به شدت محدود کرد. در نوشته‌های «پدر» کنفسیوسیسم امپریالیستی ارتدکس، دونگ ژونگ شو، قانون‌گرایان مسئول تمام مشکلاتی هستند که بر سر کشور آمده است، از جمله. برای ویرانی کشاورزان، افزایش مقدار زمین در مالکیت خصوصی، افزایش مالیات، خودسری مقامات و غیره. با این حال، برنامه سیاسی خود دونگ ژونگ شو به شدت تحت تأثیر ایدئولوژیست های قانون گرایی قرار گرفت. وی استفاده از خشونت را به منظور کنترل و استفاده از نظام قانونی پاداش و مجازات ممکن دانست. آیین کنفوسیوس هان نیز ایده تحرک اجتماعی را از شانگ یانگ وام گرفت و ایمان به قدرت مطلق آموزه های کنفوسیوس را جایگزین ارادت منحصرا به حاکم کرد.

در قرون وسطی، نویسندگان پروژه های اصلاحی با هدف تقویت سازمان دولتی. با این حال، به طور کلی، نگرش کنفوسیوس ها نسبت به ایدئولوژیست های باستانی قانون گرایی منفی باقی ماند.

در کنار. 19 - شروع قرن بیستم قانون گرایی توجه چهره های فردی جنبش اصلاحات را به خود جلب کرد. به عنوان مثال، مای منگوآ، شاگرد کانگ یووی، در آموزه های شانگ یانگ ایده محدود کردن قدرت امپراتور در چارچوب قانون را دید. به نظر او دلیل عقب ماندگی چین عدم حاکمیت مبتنی بر قانون است. در دهه 1920-40. دولت گرایان با هدف تقویت ساختارهای دولت ملی مبلغان ایده های قانون گرایی شدند. بنابراین، چن کیتیان برای ایجاد یک «نظریه حقوق‌گرایانه جدید»، وام‌گیری مستقیم از نظریه‌پردازان قانون‌گرایی را ضروری دانست. اول از همه، او تحت تأثیر ایده های قدرت قوی، یک حاکم قوی و مسئولیت متقابل قرار گرفت. به آموزه های اقتصادیرهبران کومینتانگ، از جمله، گوان ژونگ و شانگ یانگ بارها با آنها تماس گرفتند. چیانگ کای‌شک، که استدلال می‌کرد که دکترین قانون‌گرایانه مداخله دولت در زندگی اقتصادی، اساس برنامه‌ریزی اقتصادی و سیاست «رفاه مردم» را بنا نهاد. در سال‌های 1972-1976، ح‌ک‌چ در جریان کارزار ایدئولوژیک «انتقاد لین بیائو و کنفوسیوس» از عذرخواهی برای آرمان‌های قانون‌گرایی استفاده کرد. قانون‌گرایان حامی «مدرنیته» و اصلاحات، کنفوسیوس‌ها - قهرمانان «باستان»، که به معنای عمل و نظریه «ساخت سوسیالیسم» قبل از «انقلاب فرهنگی» 1966-1969 بود، اعلام شدند. تقابل کنفوسیوسیسم و ​​قانون گرایی به ترتیب به عنوان برخورد ایدئولوژی ها بین جامعه برده دار و جامعه فئودالی که جایگزین آن شده بود تفسیر شد.

L.S. پرلوموف

دایره المعارف فلسفی جدید. در چهار جلد. / مؤسسه فلسفه راس. ویرایش علمی توصیه: V.S. استپین، A.A. گوسینوف، جی.یو. Semigin. م.، میسل، 1389، ج.II، E – M، ص. 382-384.

ادبیات:

روبین V.A. مشکلات توسعه اندیشه سیاسی در چین باستان در کتاب L. Vandermeersch "تشکیل قانونگرایی". – «مردم آسیا و آفریقا»، 1968. شماره 2;

خودش است. شخصیت و قدرت در چین باستان م.، 1993;

واسیلیف L.S. دولت و مالک خصوصی در تئوری و عمل قانون گرایی. – در: پنجمین کنفرانس علمی «جامعه و دولت در چین»، ج. 1. م.، 1974;

پرلوموف L.S. کنفوسیوس و قانون گرایی در تاریخ سیاسی چین م.، 1981;

Lidai fa jia zhuzuo xuanzhu (آثار منتخب با نظرات قانون گرایان دوره های مختلف). پکن، 1974;

چی لی، فا جیا جنوو جی چی ژوتسو جیانجی (معرفی مختصر بر نمایندگان قانون گرایی و آثار آنها). پکن، 1976;

کریل اچ.جی. فا چیا: حقوقدانان یا مدیران. – بولتن موسسه تاریخ و فلسفه آکادمی سینیکا، ج. 4. طیبی، 1961;

Tung-Tsu Ch"u، قانون و جامعه در چین سنتی. P., 1961;

Wu T.C.H. فلسفه حقوقی و سیاسی چین. - فلسفه و فرهنگ شرق و غرب. هونولولو، 1962;

Vandermeerseh L. La Formation du legisme. Recherce sur la constitution d'une philosophie politique caractéristique de la China acienne. ص، 1965;

کریل اچ.جی. خاستگاه استیتکرافت در چین. چی، 1970;

روبین V. کیهان شناسی چینی باستان و نظریه فا چیا. - کاوش در کیهان شناسی چینی اولیه L.، 1984.

روشن شده را نیز ببینید. به هنر "گوانزی"، "هان فیزی"، "شانگ جون شو".