مقدمه

فصل اول تاریخ و وضعیت فعلی مؤمنان قدیمی در منطقه اورال-ولگا 36

1.1. مؤمنان قدیمی در میان جمعیت روسیه 39

1.2. مؤمنان قدیمی در میان مردوویان 66

1.3. مؤمنان قدیمی در میان کومی-زیوزدین 81

1.4. پیر مؤمنان در میان کومی یزدین 99

1.5. ویژگی های عمومی گسترش مومنان قدیمی در محیط غیر روسی 107

فصل دوم. سازمان زندگی مذهبی 116

II. 1. صومعه ها و کلیساها 116.

II.2. جامعه پیر باور: ساختار، سلسله مراتب، گروه های وضعیت 135

فصل سوم. حفظ سنت و حفظ مرزهای گروه 148

III. 1. تعامل قومی فرهنگی جوامع قدیمی معتقدین و حوزه های تعامل 148.

ش.2. نمادهای اعتراف به عنوان نشانگر فرهنگ ... ۱۶۶

ش.ز. پدیده های روزمره به عنوان نشانگرهای یک گروه اعتراف. 190

ش.4. آیین های مربوط به وابستگی اعترافات (مراسم غسل تعمید و تشییع جنازه) 204

فصل چهارم. ویژگی های جهان بینی معتقدان قدیمی و سنت فولکلور 233

IV. 1. تاریخ مقدس و تاریخ انشقاق در روایات شفاهی 233

IV.2. افسانه های آخرت شناختی و اتوپیایی 253

IV.3. روایاتی از دایره «تاریخ کوچک» ۲۷۸

نتیجه 297

فهرست مراجع 308

فهرست اختصارات 345

موارد استفاده: 347

1. فهرست سکونتگاه هایی که در آن نگهداری می شدند

تحقیق میدانی 347

2. فرهنگ لغت شرایط خاص 350

3. اسناد آرشیوی 356

4. کارت 381

5. تصاویر تصاویر

معرفی کار

ارتباط تحقیق:تا همین اواخر، یکی از ویژگی های بافت اجتماعی-فرهنگی روسیه، گسست شدید سنت های مذهبی بود که در نتیجه الحاد رادیکال دوره شوروی به وجود آمد.در دهه های اخیر، این وضعیت به طور قابل توجهی تغییر کرده است. در اواخر دهه 1980، زمان کافی برای احیای بسیاری از سنت ها گذشته است و نهادهای مذهبی کارکرد سابق خود را بازیافتند، اما شاید صحبت در مورد رفع کامل این شکاف زود باشد. اقوام که در فرهنگ سنتی آنها وجود دارد. یک مؤلفه بزرگ اعترافی است که هنوز آن را در انتقال بین نسلی معارف مقدس، اعمال دینی و معانی آنها احساس می کنیم، در غیاب جامعه پذیری دینی، علاوه بر این، درگیر شدن در فرآیندهای تحولی پویا که در بستر جهانی شدن و مدرنیزاسیون اتفاق می افتد، مانند جوامع در حال حاضر مشکلاتی از نوع متفاوت را تجربه می کنند.

علاوه بر ادیان به اصطلاح "اصلی" - ارتدکس و اسلام، و همچنین بسیاری که در سال های گذشتهروندهای "جدید"، در موزاییک مدرن قومی-اعترافی روسیه، می توان گروهی از ادیان سنتی را که امروزه توزیع انبوه ندارند، اما نقش مهمی در تاریخ ملیاین دومی‌ها به‌ویژه مؤمنان قدیمی را شامل می‌شوند. به دلایل عینی، آنها حتی حداقل پایه‌ای را برای رشد در دوره شوروی حفظ نکردند (کادرهای روحانی، موسسات آموزشی، ساختمان های فرقه) و چنین گروه هایی که از حمایت خارجی برخوردار نیستند خود را در وضعیت نسبتاً دشواری قرار دادند. توسعه تاریخیمکانیسم های حفظ خود

فرهنگ قدیمی معتقد برای به فعلیت رساندن حداکثری میراث تلاش می کند و سنت مهم ترین راه برای ساختار دادن به تجربه جمعی است. ، ارزش ویژه ای را تهدید می کند، این خلوص را با نیاز به حفظ ایمان نیاکان خود مرتبط می کنند.برای آنها مشکل یافتن جدید است.

اشکال ترجمه هنجارهای سنتی در واقعیت پویای مدرن با مشکل حفظ خود گروه به عنوان یکپارچگی برابری می کند، بنابراین فقدان چنین فرصتی آنها را تهدید می کند که هویت خود را محو کنند و "خود" خود را از دست بدهند. (عمل می کنند) بیان خود را پیدا می کنند و در نهایت آیا می توانند امروز وجود پایدار این گونه تشکل های قومی-اعترافی را تضمین کنند؟ لازم به ذکر است که مکانیسم های حفظ خود در این اثر به عنوان مجموعه ای از حالت ها و فرآیندهای منحصر به فرد، وابسته به هم و در یک تابع خاص، با هدف حفظ یکپارچگی گروهی و تعادل بین سیستم اجتماعی و محیط درک می شود.

جنبه مشکل صیانت از جوامع مذهبی بسته که در این پایان نامه مورد توجه قرار گرفته و موضوع تحقیق به دلیل تازگی و مطالعه اندک از قبل مورد توجه علمی قرار گرفته است. افکار عمومیمعتقدان قدیمی فقط به عنوان یک گرایش مذهبی روسیه تعریف می شوند، اما در بین تعدادی از مردم فینو-اوریک و برخی از ترک ها کاملاً گسترده بود. با ویژگی‌های فرهنگی هنوز وجود دارد و نیاز به مطالعه جامع دارد.

بنابراین، در نظر گرفتن معتقدان قدیم به عنوان پدیده‌ای با هدف بازتولید سنت دقیقاً در محیط‌های مختلف قومی-فرهنگی، از یک سو، امکان حل مشکلات پیچیده نظری مربوط به تعامل، نفوذ متقابل و همزیستی فرهنگ‌های قومی را می‌دهد. از سوی دیگر، شناسایی الگوهای کلی تا کردن سازوکارهای حفظ خود جوامع سنتی در یک واقعیت مدرن.

هدف مطالعه:شناسایی مکانیسم‌های حفظ خود جوامع قدیمی معتقد روسی و فینو-اوگریک منطقه اورال-ولگا، راه‌های حفظ و انتقال ارزش‌ها و شیوه‌های سنتی در آنها در یک زمینه پویا مدرن برای افزایش درجه بازپروری

به منظور تحقیق، گروه‌های معتقد قدیم از میان روس‌ها، موردوی‌ها، کومی‌پرمیاک‌ها (یازوا و زیوزدا) در نظر گرفته شدند که مسیر توسعه تاریخی یکسانی را طی نکرده‌اند و در سنت‌های قومی‌فرهنگی خود دارای ویژگی بارز هستند.

دستیابی به این هدف با حل موارد خاص زیر انجام شد وظایف:

پوشش تاریخچه شکل گیری و ماهیت استقرار گروه های قومی مختلف معتقدین قدیمی (روس ها، موردوی ها، چوواش ها، کومی-زیوزدین ها و کومی-یزوین ها) در قلمرو منطقه اورال-ولگا، با در نظر گرفتن تاریخی، عوامل جغرافیایی و اجتماعی و فرهنگی

شناسایی شرایط اصلی، علل و الگوهای عمومی نفوذ پیر مؤمنان به محیط فرهنگی بیگانه،

ویژگی های روابط بین گروهی خارجی، شیوع ازدواج های مختلط، ماهیت تماس های اجتماعی، اقتصادی و خانگی با غیر مسیحیان، میزان انزوای اعلام شده و واقعی جوامع قدیمی معتقد،

تجزیه و تحلیل کلیشه‌های فرهنگی موجود اجتماعی، هنجارهای ارزشی- رفتاری، نسخه‌های بپوغ و شیوه‌های رعایت آن‌ها توسط معتقدان قدیمی مدرن،

تعیین نقش نمادهای اعترافات و پدیده های روزمره در حفظ مرزهای گروهی

شناسایی درجه حفظ اشکال باستانی فرهنگ معنوی، میزان مالکیت رهبران و اعضای عادی جوامع قدیمی معتقدان بر آنها، راه های انتقال بین نسلی آنها (دانش و رعایت قوانین، مهارت های خواندن، آواز قلاب، اجرا). آیات معنوی و غیره)

توجه به آداب عبور (تعمید و تشییع جنازه
مجموعه یادبود) به عنوان نشانگر گروهی و شاخص فرهنگ‌های بین‌المللی
ny تعاملات،

مطالعه راههای تنظیم زندگی و اجرای تعاملات جوامع قدیمی معتقد در چارچوب توافقات جداگانه،

تجزیه و تحلیل ساختار درونی جوامع قدیمی معتقدین (ترکیب جنسیتی و سنی، سلسله مراتب، گروه های وضعیت، رهبران، نقش های اجتماعی)،

بررسی اشکال روایی سنتی و ساختار روایی افسانه های معاد شناختی و نثر تاریخی مدرن، کارکرد تفسیری و انطباقی آنها در فرهنگ پیر مؤمن.

جدول زمانی مطالعهدر بخش تاریخی کار به اعماق پایان قرن XUL، یعنی زمان گسترش می یابد

ظهور مؤمنان قدیمی در منطقه ولگا-اورال، با این حال، به طور کلی، دوره از اواسط قرن نوزدهم تا به امروز (2006) را در بر می گیرد که به دلیل امکان استفاده از مجموعه گسترده آرشیوی و آرشیوی است. منابع منتشر شده و همچنین مطالب میدانی نویسنده در رابطه با این دوره.

محدوده قلمروی مطالعهشامل دو منطقه جغرافیایی وسیع است که اولی توسط مرزهای طبیعی اورال جنوبی - قلمرو مشخص شده است. جمهوری مدرنباشقورتستان، اورنبورگ و بخشی از مناطق چلیابینسک (استان های اورنبورگ و اوفا سابق) تا همین اواخر، این منطقه در تاریخ نگاری قدیمی معتقدین کمی شناخته شده بود و تنها در آثار منفرد در مورد تاریخ و فرهنگ کل مؤمنان قدیمی روسیه پوشش داده می شد. بیش از ده سال است که در حال جمع‌آوری مطالب میدانی و آرشیوی در مورد مؤمنان قدیمی اورال جنوبی - روس‌ها (به طور عمده) و موردویایی هستم.

پیچیدگی کارهای تحقیقاتی و نیاز به جذب مطالب اضافی در مورد معتقدان قدیمی در میان مردمان فینو-اوریک منجر به گسترش دامنه جغرافیایی این مطالعه شد.گروه های فشرده از مؤمنان قدیمی کومی-پرمیاک در اورال میانه و اورال مستقر شدند. - در شمال قلمرو پرم (منطقه کراسنوویشرسکی و سولیکامسکی) و شرق منطقه کیروف (منطقه آفاناسیفسکی) علاوه بر این، مطالبی در مورد معتقدان قدیمی چوواش ساکن در جمهوری چوواشیا (منطقه شمورشینسکی) و در اولیانوفسک کشیده شد. منطقه (منطقه Veshkayemsky) این سرزمین ها از یکدیگر جدا نبودند و از طریق شبکه ای از مراکز اسکیت با اهمیت محلی و همه روسی به هم متصل شدند.

رویکردهای نظری و روش شناسیپژوهش. ویژگی بارز توسعه علم قوم شناسی داخلی در مرحله کنونی پس از فروپاشی شوروی به تجدید نظر انتقادی مبانی نظری و روش شناختی آن، در درجه اول نظریه قومیت و ماهیت قومیت تبدیل شده است. بحث های متعددی در این زمینه در صفحات نشریات حرفه ای و تک نگاری های نویسنده (E. BE Viner، MN Guboglo، SE Rybakov، VA Tishkov، SV Cheshko، و غیره) گشودگی زیادی در بیان دیدگاه های خود توسط دانشمندان روسی و در دسترس بودن پیشرفت های نظری خارجی قبلاً ناشناخته ایجاد کرده است. از یک سو منجر به عدم وجود یک سیستم پذیرفته شده از اصطلاحات و مقولات و مشکلات تحقیقی مرتبط با آن شد، از سوی دیگر به شناخت ابهام ماهیت پدیده قومی و عدم امکان بررسی آن منجر شد. آن را در چارچوب تنها یک مدل روش شناختی

امروزه، اکثر محققین نیاز به یکپارچگی معقول نظریه ها و مفاهیم علمی مختلف و ارتباط روش های پیچیده میان رشته ای را درک می کنند. ، آل گورویچ، تی.ای برنشتم)

با تشریح تحولات نظری به کار رفته در این پایان نامه، به برخی از مفاد اصلی رویکرد انطباق و احتمالات کاربرد آن در مطالعات قدیمی مؤمنان می پردازم. نکته اصلی برای او درک فرهنگ به عنوان یک مکانیسم انطباقی پویا یا توانایی هماهنگ کردن خود با یک محیط در حال تغییر است. ورود مفهوم "سیستم حمایت از زندگی" به حوزه تحقیقات علمی (V. I. Kozlov, S. A. Arutyunov)، ثانیاً، در بسیاری از رشته‌های بشردوستانه توجه به مشکلات سازگاری اجتماعی-فرهنگی و روانی اقوام مختلف در شرایط دگرگونی‌های اجتماعی را تحریک کرد. مطالعات قوم‌روان‌شناختی انجام شد (Yu V Arutyunyan، L M Drobizheva، V V Gritsenko، N M Lebedeva، و غیره) همه موارد موجود تا به امروز را فهرست کنید. کار علمیساخته‌شده در این راستا دیگر امکان‌پذیر نیست. کامل‌ترین و مفصل‌ترین بررسی تاریخ‌نگاری مسئله اقتباس در تک‌نگاری L. V. Korol (2005) ارائه شده است.

برای تحقیق من، مهمترین چیز درک سنت است که در چارچوب رویکرد انطباق توسعه یافته است و به لطف انتخاب تجربه زندگی، انباشت آن و انتقال مکانی-زمانی، دستیابی به ثبات لازم برای وجود ارگانیسم‌های اجتماعی" (E S Markaryan) به نظر می‌رسد که سنتی که به این ترتیب درک می‌شود، ارتباط نزدیکی با مکانیسم‌های حفظ خود و مشکلات سازگاری اجتماعی-فرهنگی به زبان روسی دارد. علوم انسانیبرای اولین بار چنین دیدگاهی از سنت وجود داشت

فرموله شده توسط E S Markaryan، و عموماً توسط اکثر قوم شناسان مشترک است. سنت به طور گسترده تفسیر می شود، عملاً مترادف با مفهوم "فرهنگ" (در مطالعه من نیز "سنت معتقد قدیمی" = "فرهنگ معتقد قدیمی") و به عنوان یک فرآیند وابسته متقابل پویا که شامل تغییرات و نوآوری هایی است که در مسیر توسعه به یک سنت تبدیل می شود (S A Arutyunov) در علم جدید خارجی، اس آیزنشتات در موقعیت های نزدیک قرار دارد و مؤلفه های محافظه کار و خلاق در سنت را برجسته می کند و از نظریه ای شیلز در مورد «مرکزی» استفاده می کند. منطقه» فرهنگ که معنایی معنایی دارد، برای تبیین ماهیت متناقض سنت و کارکردهای نظم بخش.

این مقاله همچنین از رویکردهای نظری مطالعه مؤمنان قدیمی که توسط R. Crummy در چارچوب بحث های مدرن در مورد "دین عامیانه" و در نظر گرفتن معتقدان قدیمی به عنوان "جامعه متنی" متشکل از بسیاری از خرده فرهنگ های به هم پیوسته با پیچیده استفاده می شود، استفاده کرد. اتصالات همزمان و دیاکرونیک

آثار محقق معروف منطقه ولگا-اورال و نویسنده تعدادی از آثار نظری جدی R. G. Kuzeev نیز تأثیر زیادی در این مطالعه داشت.

روش تحقیق مبتنی بر ترکیبی از روش های علمی عمومی بوده است.از روش تاریخی تطبیقی ​​با استفاده از تحلیل سیستمی و بین فرهنگی در تفسیر مطالب استفاده شده است.رویکرد من را نیز می توان گونه شناختی توصیف کرد، زیرا سعی کردم به آن بیابم. شباهت‌ها و تفاوت‌های بین گروه‌های قومی-مذهبی مشابه در نهایت از یک رویکرد توصیفی استفاده شد، روشی که به شما امکان می‌دهد تا ویژگی‌های مطالب قوم‌نگاری و زمینه واقعی را به طور کامل‌تر منتقل کنید.

گردآوری مطالب میدانی بر اساس رویکرد کیفی انجام شد.مشاهده مشارکتی، مصاحبه عمیق و نیمه ساختاریافته با راهنما، که در آن بلوک های مسئله- موضوعی گفتگو با شرکت کنندگان در مطالعه نشان داده شد (VV Semenova , VA Yadov) این بلوک ها با اهداف شناسایی شده مطالعه مطابقت داشتند. این نظرسنجی شامل دو مرحله 1) مصاحبه با خبرچینان اصلی ("کلیدی") و 2) افزودن بعدی نتایج به دست آمده در مورد سؤالات خاص از مطلعین ثانویه و همچنین T. A. Listovaya (طبق آداب بومی) و I. A. Kremleva (طبق آیین تشییع جنازه)، تکمیل و اقتباس شده با مواد معتقد قدیمی

روش دیگر جمع آوری اطلاعات، عکاسی و فیلمبرداری ویدئویی بود که امکان ثبت کامل فرآیندهای پویا، ویژگی های مادی فرهنگ (اشیاء عبادت و استفاده خانگی، لباس ها، فضای داخلی اماکن مسکونی و مذهبی) را فراهم می کرد. در رابطه با اعتماد بین محقق و حاملان فرهنگ.

تاریخ نگاری.تا به امروز، میراث تاریخ نگاری در مورد مشکلات قدیمی مؤمنان بسیار گسترده است، از این نظر، این بررسی تنها شامل ادبیاتی است که مستقیماً مورد استفاده قرار گرفته یا تأثیر غیرمستقیم بر پایان نامه داشته است. به بخش های موضوعی تقسیم می شود. مؤمنان قدیمی، 2) آثار اختصاص داده شده به مؤمنان قدیمی غیر روسی، 3) مطالعات منتشر شده، که در آن، تا حدی یا دیگری، مشکلات سازگاری اجتماعی-فرهنگی گروه های قدیمی معتقد و مکانیسم های حفظ خود آنها است. مطرح کرد

اولین آثار در مورد ایمانداران قدیمی توسط نمایندگان کلیسای ارتدکس رسمی و علم تاریخی روسیه نوشته شده است و اهداف بسیار اتهامی و تبلیغی را دنبال می کند. گلوبینسکی، N. F. Kapterev) در این رابطه، مقایسه آثار سینودال با نوشته های جدلی خود مؤمنان قدیمی، که در آن تفاسیر خود از آنهایی که منجر به انشعاب شد، ارائه شده است، جالب است. رویداد های تاریخی(I Filippov, F.E. Melnikov, I.A. Kirillov, V.G. Senatov, V.P. Ryabushinsky) سنت جدلی با آثار فیلسوف قدیمی معتقد مدرن M O Shakhov ادامه یافت.

از اواسط دهه 1920، یک روند جدید به اصطلاح دموکراتیک در مطالعه انشقاق در حال توسعه بود، زمانی که معتقدان قدیمی منحصراً به عنوان یک جنبش اعتراضی اجتماعی در نظر گرفته شدند (AP Shchapov، S. P. Melgunov، A. S. Prugavin، و غیره). - در دوره شوروی (V D Bonch-Bruevich) علاوه بر این، در قرن 19، اولین آثار ظاهر شد که در آن مؤمنان قدیمی به عنوان نوعی پدیده تاریخی و فرهنگی زندگی روسیه شناخته می شوند (NM Kostomarov، PN Milyukov)

در زمان اتحاد جماهیر شوروی، مطابق با دستورالعمل های ایدئولوژیک موجود، معتقدان قدیمی یا از موضع الحادی یا به عنوان نوعی اعتراض ضد فئودالی در نظر گرفته می شدند (A Katunsky, VF Mi-

lovvdov) تحقیقات عمیق عمیق در آن زمان در میان مهاجرت روسیه ظاهر شد (S A Zenkovsky, A V Kartashov) Pikhoya)

منسجم ترین مطالعه در مورد ایمانداران قدیمی، سنت دست نویس آن توسط باستان شناسان داخلی انجام شد، که به لطف آن تعداد زیادی از بناهای فکری قدیمی معتقد به گردش علمی معرفی شدند، تجزیه و تحلیل دقیق آنها انجام شد (NN Pokrovsky، ND Zolnikova، IV Pozdeeva، EA Ageeva، E B Smilyanskaya، E M Smorgu -nova، IV Pochinskaya، AT Shashkov، VI Baidin، AG Mosin، EM Yukhimenko، و غیره) منتقدان هنری، فیلولوژیست ها و گردآورندگان فولکلور (ON Bakhtin، SE Nikitina، NP Parfentiev، EA Buchilina، VL Claus و دیگران)

از نظر قوم نگاری، فرهنگ مادی و معنوی مؤمنان قدیمی ساکن در قلمرو پرم (IV Vlasova، S A Dimukhametova، I A Kremleva، TA Listova، TS Makashina، GN Chagin)، Ust-Tsilma (TI Dronova)، سیبری و شرق دور(Yu V Argudyaeva، F F Bolonev، E E Fursova، و غیره) یک دسته خاص، مطالعات تک نگاری جمعیت روسیه در یک قلمرو خاص است که در آن برخی از ویژگی های فرهنگ معتقد قدیمی ذکر شده است (EV Richter، TA Bernshtam، V A Lipinskaya. انتخاب تنها جنبه‌های معینی از فرهنگ و زندگی در مطالعه سایر گروه‌های منطقه‌ای معتقدان قدیم تا حدودی موضوع کلی را پیچیده می‌کند. تحلیل مقایسه ای، اما فرصت هایی را برای مقایسه در یک سطح دقیق خاص باز می کند (E E Blomquist، N P Grinkova، S K Sagnaeva، V P Fedorova)

بسیاری از آثار نویسندگان خارجی به مؤمنان قدیمی اختصاص داده شده است (آر موریس، آر رابسون، دی شفل، آر کرامی، ای ناکامورا، ای ایوانتس، وی. پلیر، وی ریوک-دراوینا، پی پاسکال)

همانطور که در بالا ذکر شد، بخش بعدی بررسی تاریخ نگاری شامل آثاری در مورد معتقدان قدیمی در میان مردمان فینو-اوگریک است که گسترده ترین تاریخ نگاری متعلق به مؤمنان قدیمی کومی است. زندگی روزمرهکومی-زیریان، مقالاتی از کی.ف. در روستاهای معتقد قدیمی، اگرچه وابستگی اعترافی و ویژگی‌های دینداری آنها موضوع توجه خاصی نبود.

ال. . . وضعیت دینداری جمعیت روستایی کومی در سالهای 1966-1967

تحقیقات سیستماتیک و منسجم در مورد پچورا، ویچگدا و وانژا در دهه 1980 آغاز شد، زمانی که یک آزمایشگاه فولکلور و گرافیک در دانشگاه سیکتیوکار توسط دانشمندان سیکتیوکار (AN Vlasov، TF Volkova، TA Dronova، TA Kaneva، PV Limerov، EV Prokuratorova Yu Prokuratorova) ایجاد شد. V Savelyev، V E Sharapov) مجموعه ای از مجموعه ها با مطالبی در مورد سنت دست نوشته کتاب معتقد قدیمی، شکل گیری و عملکرد جوامع فردی، خانواده های مربی، نقش کتاب در فرهنگ سنتی تهیه شد. تاریخ و فرهنگ قدیمی محلی. گروه های معتقد در میان کومی-زیریان موضوع تحقیق پایان نامه شدند A A Chuvyurova و VV Vlasova

تاریخ قومی اعترافاتی تیخوین کارلیان-مؤمنان قدیم در طول سه قرن و نیم، بر اساس مطالب میدانی اصیل و منابع باستان شناسی- اسنادی شناسایی شده، در یک تک نگاری و مقالاتی توسط O. M. Fishman با رویکردی پدیدارشناسانه تقدیس شده است.

تحقیقات علمی در میان گروه‌های معتقد قدیمی پرمیان از دهه 1950 شروع شد. در آن زمان، وی. (I.Yu Trushkova، GA Senkina)، بقیه عمدتاً به نویسندگان قبل از انقلاب تعلق دارند. در این راستا، جذب مطالبی در مورد نزدیکترین همسایگان زیوزدا پرمیان - گروه یورلین روسها که در معرض شدید قرار گرفتند جالب بود. تأثیر مؤمن قدیمی (مونوگرافی جمعی باخماتوف A A، Podyukov NA، Khorobrykh SV، Cherny AV، مقالات IV Vlasova)

فیلولوژیست ها به فرهنگ پرمیان یزد روی آوردند که به ویژگی درخشان گویش آنها اشاره کردند، اول از همه V. I. Lytkin در دهه 1960، سپس دانشمندان مدرن (R M Batalova، E M Smorgunova). آثار متعددی از GN Chagin به یزدین ها اختصاص داده شده است. . که بر اساس سال‌ها تحقیق به نتایج مهمی می‌رسد که به دلیل خاص بودن فرهنگ و زبان، یزدی‌ها را نمی‌توان چنین دانست. گروه قوم نگاریپرمیاک ها، اما به عنوان یکی از اقوام کومی تاریخ مؤمنان قدیمی یازوا در مقاله V. I. Baidin تقدیس شده است. از سال 1972 کار سیستماتیک در بین یزدی ها توسط کارکنان آزمایشگاه باستان شناسی انجام شده است.

دانشگاه دولتی مسکو، این تحقیق در تعدادی از نشریات در مجموعه نشریات دانشگاهی اختصاص داده شده به مشکلات مؤمنان قدیمی (مقالات E.M. Smorgunova، V.P. Pushkov، I.V. Pozdeeva) منعکس شد. همه جنبه های تاریخ و فرهنگ کومی - یزدانیان کاملاً تقدیس شده اند، تحلیل جامع آنها نیز لازم است.

عملاً هیچ اثر جداگانه ای به مؤمنان قدیم در میان موردویان اختصاص داده نشده است. برخی از اطلاعات در مورد فرقه گرایی در میان مردوها و در مورد معتقدان قدیمی با رضایت های مختلف که در نشریات قبل از انقلاب موجود است توسط EN Mokshina خلاصه شده است. در میان سایر مردمان ولگا. در منطقه، مؤمنان قدیمی توزیع گسترده ای پیدا نکردند و بر این اساس، تأثیر آن بر فرهنگ سنتی آنها ناچیز بود. جزئیات بیشتر در یک تک نگاری در مورد مسیحیت در اودمورتیا E Kudryashov این پدیده را در بین چوواش ها به عنوان یک نوع خاص از همگرایی مذهبی متمایز کرد.

بنابراین، مشکل مؤمنان قدیمی غیر روسی در منطقه اورال-ولگا، که از نظر نظری بسیار مورد توجه است، به صورت پراکنده مورد بررسی قرار گرفت، عملاً هیچ مطالعه جامعی وجود ندارد و درجه مطالعه گروه های مختلف معتقدان قدیمی یکسان نیست. در این راستا، تحقیقات جدید در این زمینه بسیار امیدوارکننده به نظر می رسد.

در بخش سوم این مرور تاریخ‌نگاری، به آثاری اشاره می‌شود که تا حدی مشکلاتی را مطرح می‌کنند که در این پایان‌نامه نیز در حال حل شدن است. I. V. Pozdeeva، E. B. Smilyanskaya، و دیگران، حفظ عناصر باستانی فرهنگ روسیه در معتقدان قدیمی، دانشمندان یادآور می شوند که "تداوم، فعالیت، پویایی، حتی فقط تدبیر جنبش پیر معتقد به عنوان یک کل"، که به آن اجازه می دهد. همیشه مطابق با یک زمینه تاریخی خاص باشد.

S. E. Nikitina همچنین مکرراً متذکر شد که جوامع و توانایی آنها برای ایجاد روشهای جمعی برای پاسخ به تغییرات خارجی که فرهنگ آنها را از بین نمی برد. آر موریس معتقدان قدیمی را به عنوان نوعی کلید برای درک فرآیندهای همگرایی در دنیای مدرن توصیف می کند.

مشکل منابع سازگاری مؤمنان قدیمی توسط E. E. Dutchak مطرح شد که بر نقش مهم خانواده در فرآیندهای انتقال بین نسلی هنجارهای سنتی تأکید کرد.

منبع منبع مطالعهیک منبع مهم برای تحقیق پایان نامه، نشریات قبل از انقلاب بود که حاوی اطلاعات درجات مختلفی از انشعاب در منطقه مورد مطالعه است.به نظر می رسد مرز بین منابع و تاریخ نگاری در اینجا بسیار مشروط است.

یکی از چهره‌های فعال کمیته مبلغین اوفا، N. P. Tyunin، در سال 1889 مجموعه‌ای از گفتگوهای شخصی با مؤمنان قدیمی را منتشر کرد که با تأملات و نظرات نویسنده تکمیل شد. طرح‌های قوم‌نگاری درباره مؤمنان قدیمی در یادداشت‌های سفر M.A. Krukovsky انجام شد. و K.P. در مورد اسکیت های معروف شکافی واقع در قلمرو ارتش قزاق اورال را می توان از مقاله P. V. Yudin استخراج کرد. مقاله ای از DK Zelenin در مورد فراریان از Usen-Ivanovskoye، منطقه Belebeevsky، استان اوفا است.

تاریخ اولیه ایمانداران قدیمی در قلمرو استان پرم (از پایان قرن هفدهم تا نیمه دوم قرن بیستم) توسط ارشماندریت پالادی (پیانکوف)، اثر بنیادی او، بر اساس یک اثر عظیم، به تفصیل شرح داده شد. تعداد تقریباً تمام اسناد موجود در آن زمان و اطلاعات شاهدان عینی، هنوز هم با ارزش ترین و منبع عینی اطلاعات در مورد جوامع پیر مؤمن با توافقات مختلف در تمام مناطق استان باقی مانده است (ظاهر اولین اسکیت ها، زندگی نامه کشیشان معروف و مربیان)، از جمله مرکز معتقدین قدیمی در یازوای علیا. آثار IL Krivo-shchekov، Ya Kamasinsky، یادداشت های سفر توسط NP Beldytsky، در مورد Permians Zyuzda - یک مقاله قوم نگاری گسترده توسط NP Steinfeld

برخی از داده هایی که امکان بومی سازی گروه های معتقد قدیمی چوواش را در قلمرو منطقه اورال-ولگا فراهم می کند در مقالات موجود است.

NV Nikolsky اطلاعات تکه‌ای در مورد مؤمنان قدیمی در میان موردویان در محقق مشهور M.V. Evseviev موجود است.

نوع دیگری از منابع منتشر شده مورد استفاده در این اثر، نشریات مختلف هستند. اول از همه، اینها به طور منظم در قرن نوزدهم - اوایل XX در بیانیه های اسقفی و استانی منتشر می شوند (از بیانیه های اورنبورگ، اوفا، ویاتکا، پرم، سامارا، سیمبیرسک استفاده شده است). در گزارش های کاهنان محله چاپ شده در آنها اطلاعاتی در مورد انشعابات و فرقه های موجود درج شده بود. اولین انتشارات در مورد معتقدان قدیمی در میان مردمان فینو-اوریک منطقه اورال-ولگا دقیقاً در نشریات کلیسا ظاهر شد، اینها آثار نوشته شده توسط ارتدکس بود. کشیشان و دارای گرایشی عمدتاً مبلغین. Permyaks، آثار M. Formakovsky، G. Selivanovsky

علاوه بر این، مواد سرشماری تمام روسیه در سال 1897 به طور فعال در پایان نامه مورد استفاده قرار گرفت، که تا حدی به کشف یک عنصر غیر روسی در میان جمعیت معتقد قدیمی منطقه کمک کرد.

پراکندگی و ناکافی بودن مطالب منتشر شده در اختیار من، کارکرد کمکی و ثانویه آنها را از پیش تعیین کرد.

نوع اول>" شامل منابع آرشیوی با ماهیت آماری است در طول زمان وجود پیر مؤمنان، دستورات بسیاری صادر شد که ادارات شهر و شهربانی محلی را موظف کردند اطلاعات دقیقی در مورد تعداد اسکیزماها و ساختمان های نماز آنها ارائه دهند. آنها اطلاعات آماری عینی ندارند، اما اجازه می‌دهند تا گروه‌های معتقد قدیمی را بر اساس شهرک‌ها بومی‌سازی کنند، گاهی اوقات نظرات و توافقات را شناسایی کنند، که به ویژه برای اورال‌های جنوبی تقریبا ناشناخته از این نظر مهم بود. اساس ایجاد نقشه های عقاید و توافقات معتقدان قدیمی، که در پیوست قرار داده شده است، با کمک آنها، مسیرهای سفرهای اکسپدیشن مدرن برنامه ریزی شد.

در مورد جنایات تفرقه افکنان علیه کلیسای ارتدکس، فهرست های کسانی که در حال اعتراف نبودند، پرونده های دادگاه در مورد اغوای ارتدوکس ها به تفرقه، در مورد دستگیری کشیشان تفرقه افکن، کشف صومعه ها و نمازخانه های مخفی، در مورد ازدواج و غیره.

گروه بزرگ بعدی اسناد اسناد ثبتی جوامع قدیمی معتقد بود که اولین جریان از این قبیل موارد در دوره 1906 تا 1915 مشاهده شد، یعنی پس از بالاترین فرمان آزادی مذهب در امپراتوری روسیه. دوم - در زمان شوروی، زمانی که اهداف واقعییک دولت الحادی در دوره اتحاد جماهیر شوروی، نوع دیگری از منابع شکل گرفت که فرآیندهای مستقیماً متضاد را پوشش می داد - توقف فعالیت انجمن های مذهبی قدیمی معتقدان، بسته شدن و انتقال کلیساها و نمازخانه ها برای مؤسسات فرهنگی و نیازهای اقتصادی. این شامل درخواست ها نیز می شود. برای ثبت نام گروه های مختلف و مکاتبات به همین مناسبت

به طور کلی، منابع ذخیره شده در 9 آرشیو، آرشیو تاریخی دولتی روسیه، مورد مطالعه قرار گرفت. آرشیو آکادمی علوم روسیه (شاخه سن پترزبورگ)، آرشیو تاریخی دولتی مرکزی جمهوری باشقورتستان، آرشیو دولتی انجمن های عمومی جمهوری باشقورتستان، آرشیو فعلی شوراهای امور مذهبی تحت کابینه وزیران جمهوری بلاروس و ادارات مناطق چلیابینسک و اورنبورگ، آرشیو ایالتی مرکزی منطقه اورنبورگ و آرشیو دولتی منطقه چلیابینسک بیش از دویست مورد در تجزیه و تحلیل شرکت داشتند.

مجموعه‌های قوم‌نگاری، دست‌نوشته‌ها و عکس‌های موجود در موزه‌های منطقه‌ای فرهنگ محلی نیز منبع مهمی برای نگارش پایان‌نامه بود.

علیرغم اهمیت فراوان داده‌های آرشیوی، گسترده‌ترین گروه منابع، مواد تحقیقات مردم‌نگاری میدانی نویسنده بود که در سفرهای اعزامی فردی جمع‌آوری شد. حدود 80 سکونتگاه در قلمرو جمهوری باشقورتستان (1996-2005) و چووشیا تحت پوشش قرار گرفتند. (2005)، چلیابینسک (2001). -2005)، اورنبورگ (2001-2004)، پرم (2004-2005)، کیروف (2004-2005)، اولیانوفسک (2006) مناطق با خبرچین ها، عکس ها (پرتره رهبران و اعضای عادی) جوامع، عناصر عبادت، ویژگی های موضوعی فرهنگ، بناهای مذهبی و غیره)، فیلمبرداری ویدئویی از مناسک مذهبی، فرآیندهای ساخت اقلام آیینی و خانگی

تازگی علمی تحقیق.اساساً راه حل کار - شناسایی مکانیسم های حفظ خود جوامع قدیمی معتقدان - به عنوان مثال از محیط های مختلف قومی-فرهنگی است، زیرا درگیر مطالب در مورد گروه های فینو-اوریک از مؤمنان قدیمی و چند نفر است. -تحلیل مقایسه ای سطحی با گروه های کنترل پیر ایمانداران روسی و نمایندگان اقوام مورد مطالعه که به اعتراف پیر مؤمن تعلق ندارند برای اولین بار در قوم شناسی انجام می شود.

از بسیاری جهات، موضوع مطالعه نیز جدید است - معتقدین قدیم در میان مردمان فینو-اوگریک. به ویژه، حتی یک اثر خاص به مؤمنان قدیمی در میان موردویان امروزی و مطالعاتی در میان کومی-زیوزدین ها اختصاص داده نشده است. ، که تنها در چند مقاله منعکس شد، در اواسط قرن گذشته انجام شد.

برای اولین بار در پایان نامه، منابع آرشیوی ناشناخته قبلی و مطالب میدانی اصلی وارد گردش علمی می شود که این امکان را فراهم می کند که شکاف های موجود در علم روسیه را پر کند و داده های خاصی را برای تعمیم های علمی ارائه دهد.

اهمیت عملی"مطالب پایان نامه را می توان برای عمومیت بخشیدن به دانش در مورد معتقدان قدیمی، هنگام تدوین استفاده کرد برنامه های درسیو کتابچه راهنمای تاریخ و فرهنگ سنتی مردمان اسلاو شرقی و فینو اوگریک منطقه اورال-ولگا، برای تهیه نقشه های اعترافاتی - جوامع فرهنگی استفاده شود.

تایید مطالعه.مفاد اصلی پایان نامه توسط نویسنده در گزارش ها و پیام ها در کنفرانس ها و کنگره های بین المللی، همه روسی، منطقه ای، در آثار چاپی ارائه شده است که در مرکز مطالعات روابط بین اقوام موسسه قوم شناسی و مردم شناسی ایران بحث شده است. آکادمی علوم روسیه

ساختار پایان نامه.این پژوهش مشتمل بر یک مقدمه، چهار فصل، یک نتیجه‌گیری، فهرست منابع، فهرست اختصارات و پنج ضمیمه می‌باشد و پیوست‌ها شامل فهرستی از سکونتگاه‌هایی است که در آن تحقیقات میدانی انجام شده، نقشه‌ها و عکس‌ها، گزیده‌ای از اسناد آرشیوی. ، واژه نامه اصطلاحات خاص.

معتقدان قدیمی در میان جمعیت روسیه

قلمرو اورال، به دلیل دور بودن از مرکز روسیه، و همچنین به دلیل ویژگی های طبیعی و جغرافیایی (کوه های صعب العبور و جنگل های انبوه)، برای اسکان توسط مؤمنان قدیمی که از آزار و اذیت پنهان شده بودند، مناسب به نظر می رسید. جذابیت این منطقه با توسعه اقتصادی و فرهنگی پایین آن نیز تقویت شد. در این راستا، اقدامات سرکوبگرانه ای که دولت در رابطه با مراکز بزرگ معتقدین قدیم انجام داد، با هجوم انشقاق گرایان به اینجا همراه بود. آغاز این روند را زمان پس از شکست کرژنتس (1722) می دانند.

مؤمنان قدیمی که از کرژنتس (عمدتاً کشیشان جهت سوفونتیف) گریختند، علاوه بر اسکیت های مخفی، در یک سکونتگاه ویژه ارتش قزاق یایک - صومعه شاتسک5 نیز ساکن شدند. معتقدان قدیمی از خارج به قزاق ها آورده نشدند، بلکه از دوران باستان به عنوان شکلی ارگانیک از جهان بینی مذهبی آنها وجود داشتند. موقعیت منزوی در حومه های دور روسیه به این واقعیت کمک کرد که در اواسط قرن هفدهم. آیین ها و کتاب های یکنواخت و تازه تصحیح شده در روسیه، اورال معرفی شدند... قزاق ها با آداب و رسوم و آداب قرن چهاردهم قدیم که از اجداد خود به ارث رسیده بود به زندگی خود ادامه دادند و آنها را زیارتگاهی می دانستند که به نظر می رسید از آن منحرف می شد. یک خیانت و یک گناه، "ن چرناوسکی نوشت.

تنها در پایان قرن 18، انزوای خاصی از جامعه قزاق با ظهور یک "عنصر تازه وارد"، هرچند ناچیز، شکسته شد. اولین کلیسای ارتدکس تنها در سال 1831 به ابتکار روحانیون اورنبورگ ساخته شد. بر این اساس، مؤمنان قدیمی مورد آزار و اذیت همیشه پناهگاهی امن در میان اورال ها پیدا کردند. ظاهراً دقیقاً با این شرایط بود که دو تلاش های ناموفقتأسیس یک اسقف نشین جداگانه اوفا (در سال های 1666 و 1681) که استدلال اصلی به نفع آن مبارزه با انشقاق بود.

پایبندی قزاق های یایک به مؤمنان قدیمی هم با شهادت معاصران و هم با مواد آرشیوی بعدی تأیید می شود. «گزارش استان اورنبورگ برای سال 1832 از سوی اداره پلیس اجرایی» بیان می‌کند که «... قزاق‌های ارتش اورال همگی با زنان و فرزندانشان معتقدان قدیمی هستند»4. و در گزارش های آماری برای سال 1840، حضور بیش از 30 هزار اسکیزما در 126 سکونتگاه قزاق در منطقه اورال (روستاها، پاسگاه ها، اومت ها و مزارع) ثبت شد. بیشتر آنها در شهرهای اورالسک (6465 نفر) و گوریف (1433 نفر)، ساکمارسکایا استانیتسا (2275 نفر)، پاسگاه های روبیژنی (765 نفر)، گنوارتسوفسکی (699 نفر) و کروگلوزرنوئه (681 نفر) بودند. ، ایرتتسکی (561 نفر)، راند (405 نفر)، قلعه ساخارنایا (501 نفر) 5 طبق داده های سال 1872، تعداد معتقدان قدیمی در ارتش قزاق اورال به طور قابل توجهی از تعداد پیروان ارتدکس رسمی (در قزاقستان) فراتر رفت. شکل ایمان مشترک) - به ترتیب 46347 و 32062 نفر. در قزاق‌های اورنبورگ که «کاملاً آلوده به انشقاق» بودند، این مکاتبات به 8899 پیر مؤمن برای 61177 ارتدوکس می‌رسید.

گسترش مومنان قدیمی در منطقه مورد مطالعه به موازات روند استعمار روسیه در منطقه پیش رفت. موج مهاجرت دهه 30-40 قرن هجدهم. قلمرو مناطق مدرن چلیابینسک و کورگان (منطقه شادرینسک) را تصرف کرد، یعنی. استان ایست سابق3. مرکز مؤمنان قدیمی اینجا در دوره اولیه صومعه Dolmatov بود. ایزاک موکرینسکی، ابی او، زمینی را برای زندگی فراریان فراهم کرد. در سال 1669، طبق برخی منابع، اسحاق حتی از رتبه خود حذف شد، و بعداً صومعه نقش مهمی در ریشه کنی این انشقاق ایفا کرد. با استقرار مردم روسیه، بیشتر و بیشتر به اعماق استان مذکور نفوذ کرد و از مخفی به آشکار تبدیل شد. بنابراین، در جریان حسابرسی دوم که در سال 1738 با هدف وارد کردن انشقاق به حقوق مضاعف انجام شد، 1116 روح ثبت شد.

یک انگیزه قدرتمند برای هجوم جدید جمعیت روسیه به اورال جنوبی، فعالیت اکسپدیشن اورنبورگ در دهه 30-40 بود. قرن هجدهم، زمانی که شش خط قلعه با مرکز اورنبورگ ساخته شد. ساکنان دومی سربازان هنگ های پادگان، قزاق های اوفا، سامارا، ایست و یایک و همچنین سربازانی از خط لغو شده زاکامسک بودند. از تبعیدیان و فراریان نیز استفاده می شد.

در این توده پر رنگ، گم شدن برای پیر مؤمنان رسوا شده آسان بود. همه این افراد متعاقباً هسته اصلی ارتش اورنبورگ را تشکیل دادند که بخش قابل توجهی از آن نیز از دهقانان تازه وارد روسیه بزرگ به خدمت گرفته شد.

سند عجیبی حفظ شده است که به وضوح نگرش جمعیت برخی قلعه ها (در این مورد چلیابینسک) را به کلیسای رسمی نشان می دهد. از گزارش شاهزاده A.A. پوتیاتین ایست وویود خروشچف چنین می گوید که کلیسای سنگی که در سال 1748 در شهر چلیاب "به دلیل شکست در کار مردم" حتی در سال 1764 تأسیس شد. پس از 16 سال (!) ساخته نشد: "... چون قزاق های محلی به شکاف منحرف شده اند، ممکن است معلوم شود که برای ساختن آن کلیسا غیرت ندارند ..."2.

همراه با حرکت قزاق ها به سرزمین های جدید، دکترین معتقد قدیمی نیز گسترش یافت. در یادداشت‌های متعددی درباره وضعیت شکاف در استان اورنبورگ، نکاتی در مورد زمان و دلایل ظهور آن وجود دارد: «کشیشان، عمدتاً قزاق‌ها، در حین سکونت در روستای خود از اورالسک به ساکمارسکایا آمدند. در قرن هجدهم، تفرقه افکنان به دلیل خشم به راسیپنایا از دان اسکان داده شدند. ... از دون شکن نشینان در بورانا و سایر نقاط کنار رودخانه مستقر شدند. Ile-ku"3; "در هنر انشعاب گیرال و ایلینسکی از زمان شکل گیری روستاهای استان سامارا ظاهر شدند. "در مناطق پرئوبراژنسکایا و الکساندروفسکایا (منطقه ترویتسکی - E.D.) شکافی از قزاق های دهکده ساکمارسکای ارتش قزاق اورال ایجاد شد ، هنگامی که دهقانان تحت پوشش کار به ساکمارسک رفتند"5 و غیره.

صومعه ها و کلیساها

مطالعه هر پدیده تاریخی و فرهنگی در چارچوب رویکرد انطباق مستلزم توجه به رابطه بین موضوع و موضوع اقتباس، یعنی محیط بیرونی و جامعه است. محیط بیرونی قوانین و محدودیت هایی را تعیین می کند که سیستم اجتماعی بر اساس آنها عمل می کند، به عنوان منبعی از منابع عمل می کند، بدون آن نمی تواند فعالیت های انطباقی را انجام دهد، و در نهایت، تغییرات در محیط در واقع آغازگر فرآیند انطباقی است.

شکل گیری ویژگی های خاص در ارتدکس در اصل سنت مذهبیمؤمنان قدیمی، اول از همه، به خاطر ویژگی های توسعه تاریخی بود. فقدان شرایط مؤمنان قدیم برای عملکرد قانونی و تمام عیار خود مستقیماً بر سازماندهی زندگی کلیسا تأثیر می گذارد، زمانی که وضعیت نهادهای مذهبی پایدار نیست و به شدت به آن وابسته است. سیاست عمومی. استراتژی های انطباق ایجاد شده توسط جوامع در چنین فضای تهاجمی توسط جامعه شناسان به عنوان اجباری یا تدافعی طبقه بندی می شود، زمانی که حفظ یکپارچگی گروه با تغییر ضروری در شیوه های تعامل با محیط همراه است و در کل، قدیمی و سنتی را حفظ می کند. اهداف و ارزش ها 2.

احکام حکومتی که ساختن نمازخانه ها، سازماندهی نمازخانه ها در خانه های شخصی، محدود کردن رفت و آمد کشیشان و غیره را ممنوع می کرد، وجود اجتماعات اعتراف را بسیار دشوارتر می کرد. اگر فعالیت‌های ارتدکس رسمی در اطراف صومعه‌های بزرگ، کلیساهای محلی شهری و روستایی متمرکز می‌شد، در مورد معتقدان قدیمی، سؤال تا حدودی متفاوت بود. کارکردهای مراکز مذهبی در اینجا توسط اسکیت ها یا صومعه های مخفی انجام می شد که آنها نیز ممنوع شدند (از سال 1745) در معرض تخریب دائمی قرار گرفتند.

در ابتدا، خود صومعه ها متمایز بودند، جایی که فقط رهبانان زندگی می کردند، و اسکیت ها، سکونتگاه های کوچک در نزدیکی آنها، که در آن افراد غیر روحانی از هر دو جنس اجازه داشتند با هم زندگی کنند. پس از لغو جوامع بزرگ معتقد قدیمی (به ویژه ویگا)، اصطلاح "اسکیت" این مفاهیم را ترکیب کرد. بسیاری از راهبانی که در آنجا زندگی می کردند به جنگل های صعب العبور ("بیابان ها") رفتند، سپس فراریان جدید، گاهی اوقات خانواده های کامل، به آنها ملحق شدند، بنابراین یک سکونتگاه مخفی با خانواده کوچک خود به تدریج تشکیل شد. در منطقه مورد مطالعه، تقریباً تمام صومعه‌های جنگلی و سلول‌های انفرادی اسکیت نامیده می‌شدند.

گسترش مومنان قدیم، همراه با جریان های استعماری جمعیت دهقانان روسیه، منجر به تشکیل خودبه خودی در بخشی از مهاجران شد که با یک اعتقاد واحد، ساختارهای سکونتگاهی متقابل (کلیسا) یا جوامع محلی شکل گرفتند. ، متشکل از گروه های خویشاوند یا همسایه. مراکز تثبیت مقدس آنها صومعه های کوچک - اسکیت ها بود. به طور کلی، تشکیل جوامع دهقانی در اطراف مراکز مقدس، که به ابتکار از پایین و بر روی وابستگان دنیوی ایجاد شده بود، مشخصه سرزمین های کم جمعیت روسیه بود که تازه شروع به سکونت داشتند. بنابراین، T.A. برنشتم دو نوع سازمان محلی را متمایز می کند: کلیسا، یا متعارف، و کلیسای کوچک - در اصل مردمی، اما به تدریج توسط عرف کلیسا قانونی شدند. کلیساهای کلیسای کوچک برای مدت طولانی در شمال وجود داشتند، اما فعالیت های آنها برای کلیسای رسمی مناسب نبود، زیرا بدون دلیل از استفاده از کلیساها به عنوان نمازخانه های قدیمی معتقد بودند.

اصولاً از اسکیت ها، آموزه پیر مؤمن به محیط خارجی نیز نفوذ کرد. همانطور که در بالا توضیح داده شد، مؤمنان قدیمی توسط چندین راهبان که از کارخانه های نیژنی تاگیل آمده بودند و 50 ورست از روستا را تأسیس کردند، به Yazva Komi-Permyaks آورده شدند. Verkhne-Yazvinsky یک صومعه کوچک است. به همین ترتیب، به لطف فعالیت های تبلیغی راهبان پیر مؤمن از اسکیت های واقع در مجاورت تعمیرات پرمین، سکونتگاه های کومی-زیوزدا نیز "به یک شکاف آلوده شد". روندهای مشابهی با تشکیل گروه‌های قومی اعترافاتی بر اساس باورهای قدیمی و در میان کومی-زیریان همراه بود.

مطالب متمرکز در آرشیوهای منطقه ای، عمدتاً پرونده های تحقیقاتی مختلف در مورد تفرقه افکنی، گزارش ها، یادداشت ها و گزارش های ادارات محلی حاوی اطلاعات گسترده ای در مورد اسکیت های مومن قدیمی و نمازخانه های مخفی است. اسناد بایگانی امکان شناسایی جغرافیای آنها، ترکیب کمی و اجتماعی تقریبی آنها و همچنین ردیابی رابطه بین مراکز دورافتاده قدیمی ایمانداران را فراهم می کند.

بیشتر اسکیت ها در مناطق استقرار فشرده مومنان قدیمی متمرکز شده بودند. بنابراین، طبق "گزارش حرکت انشعاب در ارتش قزاق اورال برای سال 1848"، در آن زمان هفت اسکیت در قلمرو ارتش وجود داشت. آنها در مجاورت سکونتگاه های قزاق قرار داشتند: در جزیره راکوف، یک و نیم مایلی از پاسگاه بورودینو، در جزیره کیزلیارسکی، چهار مایلی از همان پاسگاه، در جزیره میتریاسوف، هفت مایلی از ایلتسک. پنج ورست از پاسگاه بودارینسکی، اسکیت بودارینسکی، هفت ورست از شهر اورالسک - سادوفسکی، سه ورست از پاسگاه گنیلوفسکی - گنیلوفسکی و در نهایت، مشهورترین اسکیت سرگیفسکی در بیست وست از همان گنیلوفسکی اومت قرار داشت. شش نمازخانه و حجره های چوبی داشتند. در بزرگترین اسکیت زنان سادوفسکی، 40 کلبه و دو نمازخانه وجود داشت، در کیزلیارسکی - 20 ساختمان مسکونی، در بقیه - از 10 تا 15 سلول. تعداد کل سکنه 151 نفر شامل 118 زن و 33 مرد بود، تازه کار و مبتدی بود1. آمار ارائه شده به دلایل شناخته شده نمی تواند کاملاً دقیق در نظر گرفته شود.

صومعه های مخفی پیر مؤمن در منطقه اورال برای مدت طولانی شناخته شده بودند و بیش از یک بار اقدامات سرکوبگرانه علیه آنها انجام شده است. در جریان آزار و شکنجه مؤمنان قدیمی، که در یایک و صومعه های ایرگیز پنهان شده بودند، سکونتگاه تفرقه افکن در شهر یایتسکی - صومعه شاتسکی (حدود 1741) ویران شد. اسکیت سرگیفسکی، که می توانست "با سودآوری خود از هر یک از قدیمی ترین صومعه های ارتدکس روسیه پیشی بگیرد" و به عنوان "منظوره اصلی اورال beglopopovshchina" بود، همچنین بارها ویران شد. در سال 1830، همراه با اسکیت زن گنیلوفسکی، ویران شد و برخی از راهبان و پیشوا در یک صومعه ارتدکس زندانی شدند. با این حال، بازسازی صومعه ها ظاهراً به سرعت اتفاق افتاد. طبق داده های بایگانی ، قبلاً در سال 1848 ، 16 سلول در اسکیت گنیلوفسکی و I3 در سرگیوسکی وجود داشت. شرایط اخیر همچنین با این واقعیت توضیح داده شد که این انشعاب نه تنها در میان قزاق های معمولی، بلکه در میان "بالاترین اشراف اورال" نیز محبوب بود، که به گفته مقامات محلی، "همیشه برای مبارزه راحت و ممکن نبود." در صورت تهدید دیگر، سرگردانان بلافاصله در مورد خطر قریب الوقوع هشدار داده می شدند.

با توجه به اسکیت زنانه سادوفسکی، مشخص است که در اواخر قرن 18 و 19 "توسط گوشه نشینان، از جمله، در مکان هایی که قبلاً به طور پراکنده سکونت داشتند" آغاز شد.1 از مکاتبات فرماندار نظامی اورنبورگ و اورال با وزارت امور داخله، نتیجه آن است که به تدریج در سال 1871 رشد کرد. متشکل از دو شهرک نسبتاً بزرگ بود. در سال مذکور در یکی از آنها آتش سوزی به وقوع پیوست و 35 ساختمان در آتش سوخت. با این حال، بقیه ساختمان ها جان سالم به در بردند و اسکیت دوم همسایه اصلاً مورد آتش سوزی قرار نگرفت2 که عملکرد بیشتر آن را ممکن کرد.

تعامل قومی فرهنگی جوامع قدیمی معتقدین و حوزه های تعامل

مکان بهشت ​​در بالا، بلند، در آسمان تعیین شده است. در آیات معنوی تصویر بهشت ​​واقع بر کوهی مرتفع شیشه ای تثبیت شده است. راه در آنجا در چارچوب مفاهیم مسیحی صعود معنوی و زهد، از طریق روزه و نماز، مبارزه با گناه درک می شود: «بالاخره، هر قدمی گناه است، هر کاری که می کنیم، فکر می کنیم گناه است. بنابراین شما باید دعا کنید و همه چیز همانطور که باید انجام شود، سپس فقط به بهشت ​​است. آنجا خوب است، اما ما به آنجا نخواهیم رسید.» در عین حال، جاده بهشت ​​را می توان به عنوان غلبه بر موانع بسیار خاص تصور کرد - سطحی لغزنده و صاف که باید از آن بالا بروید، سنگینی که هنگام بلند کردن (گناهان) روی شانه های شما فشار می آورد، قابل لمس است، تقریبا مادی ("کشش ، به پایین بکشید، سنگین مانند سنگ "). نیاز به آمادگی برای چنین مشکلاتی اغلب با رسم جمع آوری ناخن های بریده شده در طول زندگی و گذاشتن آنها در تابوت برای مردگان توضیح داده می شود: "به طوری که چیزی برای گرفتن وجود داشته باشد تا بالا رفتن آسان تر شود"1 . در اینجا تمایل متن به ورود به حوزه باورهای واقعی که برای تبیین، برانگیختن هنجارهای آیینی، نسخه های روزمره و آشکار ساختن منشأ آنها طراحی شده است، بیان می شود.

در آگاهی عمومی، متون پیچیده چند لایه در مورد موضوعات کتاب مقدس ساخته می شود، از جمله افسانه های علت شناختی که به کتاب مقدس متوسل می شوند. بنابراین، چندین افسانه از این قبیل در روایت گسترده در مورد سیل جهانی وجود دارد، آنها توجیه می کنند که چرا باید با حیوانات مختلف که در کشتی بودند رفتار متفاوتی داشت. مثلا؛ «موش، اگر داخل ظروف شد، باید ظروف را دور بریزید. او حیوان بدی است. در کشتی شروع به جویدن زمین کرد. ببر عطسه کرد، گربه ای از سوراخ بینی اش بیرون پرید و به دنبال موش دوید. و قورباغه روی سوراخ نشست، آن را با خود پوشاند، بنابراین کشتی غرق نشد. آنها مردم را نجات دادند. باید به آنها احترام گذاشت."

انگیزه روایی برخی از ممنوعیت ها و دستورات دینی و روزمره، جنبه اخلاقی آنها نیز در داستان های انجیلی دیده می شود. به عنوان مثال، ممنوعیت شستشو و به طور کلی کار در تعطیلات کلیسا: «مریم مجدلیه، فاحشه، در کلیسایی روی تپه جمع شد. زنی در اطراف آب پاشید و گناهکار را محکوم کرد، خوب، محکوم ذهنی. او به صحرا رفت. و محکوم کننده در یک تعطیلات بزرگ آبکشی کرد. او خودش را محکوم کرد، اما قوانین را نیز رعایت نکرد. به جهنم رفت." مناسک، اعمال مختلف آیینی که با تعطیلات کلیسا همراه است، ظاهر آنها و لزوم رعایت آنها نیز با تاریخ مقدس همراه است و در متون فولکلور اثبات شده است. به عنوان مثال، رسم رنگرزی تخم مرغ برای عید پاک: «مسیح با خون خود تخم مرغی را رنگ کرد و سپس آن را بین شاگردان خود تقسیم کرد. داد و گفت: مسیح برخاست! بنابراین، رنگ کردن تخم مرغ ضروری است، از آنجا رفت. ”2. بنابراین، «کتاب مقدس عامیانه» از نظر موضوعی بسیار گسترده‌تر از اصل متعارف آن است و عناصر تشکیل‌دهنده ساختار آن علت‌شناسی عامیانه است.

ویژگی بارز بازگویی شفاهی متون مقدس، ساده سازی مفاهیم پیچیده الهیاتی است که آنها را به واقعیت های زندگی دهقانی نزدیک می کند و با مقوله های قابل فهم و ساده عمل می کند. بنابراین تز در مورد لقاح بی‌عیب و باکره مادر خدا به این صورت تبدیل می‌شود: «او (مادر خدا) هنگامی که عیسی مسیح را به دنیا آورد، باکره بود. او هم با تولد و هم به دلیل مرگ باکره بود. او از همان جایی نیست که همه رفتند، بلکه از اینجا ... (به زیر بغل اشاره می کند). و بعد از مرگ یک حوری. عبارات رایج، رایج در محیط روستا، بر لبان باکره مقدس قرار می گیرد، که با آن تعجب خود را از مأموریتی که به او رسیده است، توضیح می دهد: پاهایش را بشوید و آب بنوشید.

«ساده‌سازی» تاریخ مقدس گاهی به دلیل اختلاط در افسانه‌های شفاهی در مضامین کتاب مقدس ژانرهای مختلف روایی است که نحوه و سبک ارائه را تعیین می‌کند. بنابراین، داستان لوط که در روستای کومی یزوا روایت می‌شود، از نظر ژانر به داستان روزمره یک دهقان باهوش نزدیک می‌شود که شیطان را فریب داده است: «لوط می‌شود، برادر نوح. و به جهنم رفت و از خدا کمک خواست و خداوند به او فرمود: تو حیله گر خودت می پری بیرون. فکر، فکر. او یک چوب گرفت، شروع به اندازه گیری جهنم کرد. یک راه، از طرف دیگر. از چوب صلیب درست کرد. شیطان به او می گوید: چه می سنجی؟ من می خواهم اینجا یک کلیسا بسازم. "آه خوب!" و آن را مانند چوب پنبه از جهنم بیرون انداخت.

در مجموعه معتقد قدیمی "انجیل عامیانه" تعدادی از رویدادهای مهم در تاریخ مقدس، نقاط عطف، مراحل بحران، که به طور نمادین زمان خلقت اول را تکرار می کنند، متمایز می شوند. در عین حال، مجموعه طرح‌هایی که در معرض تفسیر و ترجمه بیشتر قرار می‌گیرند، قرار دادن تأکید در تفسیر شفاهی متون مکتوب، غیر تصادفی و مختص سنت قدیمی معتقد به نظر می‌رسد. شکل گیری یک روایت تاریخی یا یک روایت اتوبیوگرافیک به گفته بی.ا. Uspensky، به لطف سیستمی از فیلترهای ارتباطی که عناصر ناچیز تجربه را فیلتر می کند و این تجربه را به شکلی می سازد که می تواند برای استفاده اجتماعی مناسب باشد. نظم توصیف شده، اول از همه، در سطح کلان، در سطح انتخاب متون نوشتاری موجود در فرآیند ارتباط ظاهر می شود. همانطور که مطالب میدانی نشان می دهد، تاریخ مقدس توسط مؤمنان قدیم به همان روشی که تاریخ انشعاب در نظر گرفته می شود، با آن ارتباط دارد و متون بر اساس جستجوی قیاس بین وقایع کتاب مقدس و پس از انشقاق بنا شده اند. بنابراین، افسانه سیل در بازگویی شفاهی مشخص می شود که مستقیماً با معاد شناسی مؤمن قدیمی، مجازات گناهان و انتظار جدیدی از پایان جهان مرتبط است: "قبلاً یک سیل جهانی وجود داشته است. مردم مثل الان عجیب زندگی می کردند. برهنه رفت، فسق شد. برای همین سیل، خدا طاقت نیاورد. 40 روز و 40 شب طول کشید. سپس همه چیز خشک شد. سپس خداوند با چنین افرادی صحبت کرد، اما او دیده نشد. دیگر سیل نخواهد بود، رنگین کمان و پایان جهان خواهد بود. افسانه ساخت برج بابل در میان مؤمنان قدیمی با تقسیم مذاهب پس از اصلاح نیکون همراه است و در خروج کتاب مقدس می توان تاریخ آزار و اذیت ایمان قدیمی و پراکندگی پیروان آن را در اطراف مشاهده کرد. جهان در ادامه به این داستان ها باز خواهیم گشت.

تاریخ مقدس و تاریخ تفرقه در روایات شفاهی

حاملان هر سنت فرهنگی و مذهبی نوع خاصی از بینش و ادراک جهان پیرامون را پخش می کنند. بسیاری از محققان فرهنگ قدیمی معتقدان را جانشین قرون وسطی روسیه می دانند که وقایع زمان ما را از دیدگاه جهان بینی مذهبی و فلسفی آن زمان توضیح می دهد و از این طریق "میراث روسیه باستان را به دارایی جدید تبدیل می کند. روسیه اروپایی شده»1.

در جریان توسعه تاریخی، مؤمنان قدیمی به عنوان نوعی پدیده قومی-فرهنگی شکل گرفتند که در یک قطب آن فرهنگ کلیسایی کتاب وجود دارد، در سوی دیگر - زندگی روزمره عامیانه. همانطور که می دانید تعامل این دو اصل - کتابی و عامیانه - ساختارهایی را به وجود می آورد که از نظر معنایی و صوری پیچیده هستند.

مواد قوم نگاری میدانی جمع آوری شده در میان معتقدان قدیمی منطقه اورال-ولگا (روس ها، کومی-پرمیاک ها و موردوی ها) شامل آثار شفاهی مختلفی است. اینها سوابق بحث های خبرچین در مورد موضوعات تاریخی، بازگویی داستان های مشهور از کتاب مقدس است. اکثر آنها قیاسهای مکتوب دارند، هم متعارف و هم متعارف. با این حال، در عین حال، آنها نمونه هایی از تفسیر نسبتاً آزاد از متون شناخته شده هستند که بر اساس قوانین توسعه آگاهی سنتی یا اسطوره ای ساخته شده اند.

تقریباً بیشتر آثار بازگفته‌شده، آپوکریفا هستند، که معتقدان قدیمی در واقع با سنت کتابی وجودشان مرتبط هستند. یکی از محققین مشهور ادبیات کهن در این باره می نویسد: «مؤمنان قدیم، واژه به کلمه، آثار غیرمتعارف مجموعه های باستانی را که مانند همه چیزهای پیش از نیکونی ارزش داشتند، در دفترهای خود کپی می کردند. البته، مؤمنان قدیمی از مردم، به سادگی و به وضوح بیان می کردند - و علاوه بر این، رنگ آمیزی با جزئیات خارق العاده - توطئه های کتاب گرایی از پدربزرگ هایشان منتقل شده بود.

استفاده از حتی «تاریخی‌ترین» ژانرهای فولکلور (حماسه، ترانه‌های تاریخی و غیره) برای بازسازی رویدادهای واقعی گذشته‌های دور همیشه محل بحث بوده است، زیرا خلاقیت مبتنی بر الگوهای هنری خاص است، در درجه اول بر تکرار مکرر مدل‌های باستانی، تداوم گونه‌شناختی آنها در تحولات بعدی در این راستا، متون "تاریخی" مؤمنان قدیم، از جمله توطئه هایی از تاریخ مقدس و تاریخ خود انشقاق را منحصراً منبعی برای مطالعه ویژگی های جهان بینی آنها و همچنین ویژگی های عملکرد آنها می دانم. فرهنگ قدیمی معتقد به عنوان یک کل.

مؤمنان قدیم مانند سایر گروه های اعتراف، جهان اطراف خود را از منظر کتاب مقدس می بینند که در موقعیت های مختلف برای توضیح برخی پدیده ها، تصمیم گیری های مهم، تأیید قضاوت های خود و غیره به آن روی می آورند. در این صورت متون ثانویه (فرا متن ها)، SE شکل می گیرند. نیکیتینا آنها را "هرمنوتیک" می نامد که از طریق ویژگی های فردی راوی (خبردهنده)، از طریق ابزارهای بلاغی مورد استفاده او، انتخاب طرح ها، کلمات کلیدی و تاکید بر رویدادهای خاص، ویژگی های ذهنی کل جامعه را منعکس می کند. .

دو نوع منبع را می توان متمایز کرد که بر اساس آنها سنت های تاریخی مدرن ایجاد می شود. اینها توطئه های ثابت سنتی است که توسط مجموعه داران قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم تنظیم شده است و از متون مقدس (کتاب مقدس، زندگی مقدسین، منایا و غیره)، آپوکریفاهای مختلف، داستان های دست نویس، اشعار معنوی، چاپ های رایج جمع آوری شده است. . نوع دیگری از چشمه ها در حال حاضر مدرن است و تنوع بسیار زیادی دارد. برنامه های تلویزیونی و رادیویی "درباره الهی"، موعظه های کشیشان، مقالات روزنامه ها و مجلات، تصاویر در کتاب های درسی و غیره می توانند انگیزه ای برای زندگی هنر عامیانه باشند. علاوه بر این، داستان‌هایی از ادبیات سکولار و موقعیت‌های معمولی روزمره که از هم روستایی‌ها، آشنایان یا همسایگان شنیده می‌شود را می‌توان در یک کلید «الهی» تفسیر کرد. ترکیب منابع اولیه از یک سو گواه بر ثبات سنت و از سوی دیگر بر انعطاف پذیری و توانایی های تطبیقی ​​آن است.

نسبت بین متن نوشتاری و شفاهی ممکن است متفاوت باشد. قاعدتاً به شخصیت راوی بستگی دارد. بیشترین میزان نزدیکی به متن اصلی، مشخصه روایاتی است که از مربیان، کشیشان یا اعضای عادی جوامعی که به خوبی با کتاب مقدس آشنا هستند، ضبط شده است. ثبات و شباهت تصاویر توسط سنت کتاب تغذیه می شود، با این حال، همانطور که مشاهدات نشان می دهد، روش های انتقال بین نسلی آنها عمدتا بر اساس فرهنگ شفاهی توسعه یافته است. اغلب راویان فقط به منابع مکتوب اشاره غیرمستقیم می کنند. آشنایی آنها با متون نه از طریق مطالعه مستقل (خواندن)، بلکه در فرآیند ارتباط اتفاق افتاد. اطلاعاتی را می توانست سالها پیش، در دوران کودکی، از اقوام بزرگتر دریافت کرد: "پدربزرگ چنین کتابی را برای ما خواند، آنها چیزهای جالب زیادی در آنجا می نویسند، اما اکنون آن کتاب ها را نداریم". «پیرمردها به ما گفتند، چنین کتاب‌هایی دارند، کتاب‌های خاص و غیره.

در واقع، برای سنت عامیانه، ضروری به نظر نمی رسد که داستان بازگو شده در کدام کتاب ثبت شده است. به طور کلی به کتاب اشاره شده است، کتابی که حاوی هرگونه دانش در زمینه مسیحیت است. معمولاً لقب "قدیمی" به توصیف چنین "کتابی" اضافه می شود. «در کتاب‌های قدیمی نوشته شده است» رایج‌ترین ابزار بلاغی است که مقدم بر روایت است یا در طرح کلی آن در هم آمیخته است. در فرهنگ معتقد قدیمی، کهنه، بر خلاف جدید، معادل بی قید و شرط صحیح، معتبر، آزمایش شده است. برای تأیید حقیقت داستان، اغلب از یک توسل مضاعف به "قدیمی" استفاده می شود: "این همه از کتاب های قدیمی گرفته شده است. پیرها صحبت می کردند. بالاخره آنها سعادت الهی بودند، نه مثل ما الان.

دانیلکو النا سرگیونا- متخصص تاریخ و فرهنگ مؤمنان قدیم، مردمان منطقه اورال-ولگا، مردم شناسی بصری، دکترای علوم تاریخی، استاد، رئیس مرکز علمی و آموزشی قوم نگاری موسسه قوم شناسی و مردم شناسی به نام. N. N. Miklukho-Maklay از آکادمی علوم روسیه، عضو هیئت تحریریه مجله "بولتن دانشگاه دولتی چوواش".

در سال 1996 از دانشکده تاریخ دانشگاه دولتی باشقیر فارغ التحصیل شد، در سال 2002 از پایان نامه خود با موضوع "باوران قدیمی در اورال جنوبی: یک مطالعه تاریخی و قوم نگاری" دفاع کرد. از سال 1996 تا 2003 او در مرکز تحقیقات قوم شناسی مرکز علمی اوفا آکادمی علوم روسیه کار کرد. در سال 2007 از تحصیلات دکتری تمام وقت در موسسه قوم شناسی و مردم شناسی به نام وی. N. N. Miklukho-Maclay از آکادمی علوم روسیه و از پایان نامه دکترای خود با موضوع "مکانیسم های حفظ خود جوامع قدیمی معتقد روسی و فینو-اوگریک منطقه اورال-ولگا" دفاع کرد. او از سال 2005 تا 2009 مدیر اجرایی انجمن قوم شناسان و مردم شناسان روسیه بود. وی در حال حاضر مسئولیت مرکز علمی آموزشی قوم نگاری موسسه قوم شناسی و مردم شناسی به نام A.I. N.N. Miklukho-Maclay RAS.

نویسنده بیش از صد انتشارات علمیو حدود ده فیلم تصویری-انسان شناختی. او یکی از اعضای کمیسیون بین المللی برای مطالعه معتقدان قدیمی در کنگره اسلاوها است. مدیر اجرایی جشنواره بین المللی انسان شناسی بصری مسکو "دوربین واسطه". در سال 2013 عضو کمیته انتخاب جشنواره بین المللی انسان شناسی تصویری در شیکاگو (SVA Film and Media Festival در شیکاگو) و عضو هیئت داوران جشنواره بین المللی بود. فیلم های مستندآسترا در سیبیو، رومانی (جشنواره فیلم مستند آسترا). او به عنوان سردبیر-تحلیلگر برای یک سری برنامه در مورد مردم روسیه "روسیه عشق من است" در کانال تلویزیونی Kultura کار کرد.

حوزه علایق علمی:تاریخ و فرهنگ مؤمنان قدیمی، مردمان منطقه اورال-ولگا، انسان شناسی بصری

انتشارات عمده

• مردم روسیه / E. S. Danilko. M.: ROSMEN, 2015. 80 p. : بیمار (روسیه من).
• باشقیر / otv. ویرایش R.G. کوزیف، ای. اس. دانیلکو؛ موسسه قوم شناسی و مردم شناسی im. N. N. Miklukho-Maklay RAS; موسسه قوم شناسی im. R. G. Kuzeev از مرکز علمی اوفا آکادمی علوم روسیه؛ موسسه تاریخ، زبان و ادبیات مرکز علمی اوفا آکادمی علوم روسیه. M.: Nauka، 2015. 662 ص. (مردم و فرهنگ ها).
• اقلیت های قومی اعترافاتی مردمان منطقه اورال-ولگا: تک نگاری / E. A. Yagafova، E. S. Danilko، G. A. Kornishina، T. L. Molotova، R. R. Sadikov. ویرایش دکتر ist. علوم. E. A. Yagafova. سامارا: PSGA، 2010. 264 ص: tsv.ill.
• معتقدان قدیمی در اورال جنوبی: مقالاتی در مورد تاریخ و فرهنگ سنتی. Ufa, 2002. 225 p., تصاویر، نقشه ها.
• ایمان قدیمی در چوواش: سنت کتاب و شیوه های روزانه یک جامعه قدیمی معتقد // بررسی قوم نگاری. 2015. شماره 5. S. 19-32.
• جوامع معتقد قدیمی در منطقه چرنوبیل: تاریخ روستای سویاتسک // مطالعات در قوم شناسی کاربردی و فوری. شماره 230/231. صص 55-71.
• "Svyatsk، زیرا یک مکان مقدس ...": داستانی در مورد روستایی که ناپدید شده است (به بررسی سیره و روایت دینی). مسکو: ایندریک، 2012-2013. صص 329-362.
• تاتارها در سکونتگاه های قومی مخلوط منطقه اورال-ولگا: ویژگی های تعاملات بین فرهنگی // بررسی قوم نگاری. 2010. شماره 6. S. 54-65.
• تعاملات بین ادیان در منطقه اورال-ولگا: معتقدان قدیمی در میان "خارجی ها" // فرهنگ سنتی. 2010. شماره 3. S. 72-80.
• یک شهر کوچک استانی در روسیه مدرن (بر اساس تحقیقات میدانی در شهر داولکانوو، جمهوری باشقورتوستان) // مطالعات قوم شناسی کاربردی و فوری. شماره 216. م.، 2010. 24 ص.
• رابطه سنت فولکلور با فرآیندهای انطباق در باورمندان قدیمی مدرن (به عنوان مثال از افسانه های آخرت شناختی و اتوپیایی) // بررسی قوم نگاری. 1386. شماره 4. ص43-53.
• حافظه تاریخی در سنت های شفاهی زیوزدا و یازوا کومی-پرمیاک // بررسی قوم نگاری (آنلاین). 2007. شماره 2.
• مکانیسم های اجتماعی برای حفظ ارزش های سنتی (به عنوان مثال از جامعه معتقدین قدیمی شهر میاس، منطقه چلیابینسک) // بررسی قوم نگاری. 1385. شماره 4. ص 98-108.

به عنوان نسخه خطی

قوم نگاری دوران کودکی بشکورتستان روسیه

(پایاننوزدهم- وسطXXکه در.)

تخصص 07.00.07. - قوم شناسی، قوم شناسی و مردم شناسی

برای درجه کاندیدای علوم تاریخی

ایژفسک - 2016

این کار در مؤسسه علمی بودجه ایالتی فدرال، مؤسسه تحقیقات قوم شناسی انجام شد. R. G. Kuzeev از مرکز علمی اوفا آکادمی علوم روسیه.

موضوع مطالعه -جمعیت روستایی روسیه جمهوری باشقیرستان.

موضوع مطالعه -قوم نگاری دوران کودکی روسی در باشقیرستان. در این پژوهش از روش‌های قوم‌نگاری برای مطالعه آیین‌ها، آداب و رسوم مرتبط با تولد و تربیت کودکان در یک جامعه سنتی و همچنین پوشاک، غذا، وسایل منزل، اسباب‌بازی‌ها، بازی‌ها، فولکلور، بیماری‌ها و بیماری‌های دوران کودکی استفاده شده است. راه های عامیانهخلاص شدن از شر آنها

محدوده قلمروی مطالعه -جمهوری باشقورتستان که در گذشته به استان اوفا (نمونه 1865) و ASSR باشقیر (1919) تعلق داشت. روستاهای روسیه مناطق Belokataisky، Birsky، Duvansky، Dyurtyulinsky، Zilairsky، Karaidelsky، Krasnokamsky، Kugarchinsky، Mechetlinsky، که روس ها در آنها زندگی می کنند، به طور خاص مورد مطالعه قرار گرفتند. – مهاجران از استان های شمالی، جنوبی و مرکزی روسیه.

جدول زمانی مطالعهدوره از پایان قرن نوزدهم (تکمیل تشکیل مناطق اسکان جمعیت روسی در باشکریا؛ در دسترس بودن اطلاعات منتشر شده در مورد دنیای کودکی) تا اواسط قرن بیستم را پوشش می دهد. (قطع سنت های بومی پس از افتتاح زایشگاه ها، از بین رفتن نهاد ماماها، رد گسترده آداب و رسوم مرتبط با دین و آموزش جامعه). در برخی موارد، گاهشماری تا آغاز قرن بیست و یکم گسترش یافته است. (2010 – 2014) برای شناسایی پویایی سنت ها.

میزان آگاهی از مسئله.قوم نگاری دوران کودکی موضوع تحقیق تعداد زیادی از نویسندگان خارجی و روسی شده است. با جمع بندی منابع مختلف، می توان سه مرحله را در توسعه این جهت علمی در خارج از کشور، در روسیه و باشقیرستان تشخیص داد.

1. شکل گیری قوم نگاری دوران کودکی به عنوان موضوع مستقل تحقیق در ربع آخر قرن 19 - اوایل قرن 20. اطلاعات مربوط به قوم نگاری دوران کودکی در روسیه همراه با اطلاعات واقعی واقعی جمع آوری شد. V. S. Kasimovsky، توصیف در دهه 1860 - 1870. ویژگی های زندگی و فرهنگ جمعیت روسی منطقه زلاتوست در استان اوفا نیز اطلاعاتی در مورد کودکان ثبت کرده است. N. A. Gurvich در "کتاب یادبود" برای سال 1883 در بخش "نمونه ها و باورهای عامیانه در استان اوفا" مقاله ای از R. G. Ignatiev منتشر کرد که در آن اطلاعاتی در مورد ممنوعیت های زنان باردار، آداب و رسوم مرتبط با زایمان، "محل کودک" ارائه کرد. ، در مورد نقش ماما و غیره. اطلاعات در مورد دنیای کودکی در خاطرات یک پزشک عمومی، پروفسور D.I. Aksakov (1791، Ufa - 1859، مسکو)، آثار ادبی نیکولای پالو (1922-2013) موجود است. اهل منطقه زلاتوست.

در آستانه قرن XIX و XX. شکل گیری قوم نگاری دوران کودکی به عنوان یک جهت علمی مستقل آغاز شد. در همان زمان، رویکردهای پژوهشی در حال تغییر بود که شکل گیری قوم نگاری دوران کودکی را به عنوان یک جهت علمی چند رشته ای تعیین کرد. اولین و اولیه ترین رویکرد، محققان می گویند کودکان. مشخصه آن "مطالعات پزشکی-انسان شناختی" جنبه "بدنی-فیزیولوژیکی" دوران کودکی (زامایی، بیماری های دوران کودکی، تربیت بدنی و غیره) است که به ربع آخر قرن نوزدهم بازمی گردد. نمایندگان آن E. A. Pokrovsky، V. F. Demich، G. Popov بودند. پزشکان وظیفه خود را برای بهبود وضعیت زندگی خود از طریق مطالعه دنیای کودکی و آموزش مردم تعیین می کنند. E. A. Pokrovsky (1834-1895) - متخصص اطفال، روانشناس، سازمان دهنده و سردبیر مجله روانشناسی و آموزشی "بولتن آموزش" روسی، تربیت بدنی مردم را مورد مطالعه قرار داد. در طول راه، او چیزها و لوازم جانبی کودکان را از سراسر روسیه جمع آوری کرد: گهواره، ویلچر، عروسک، لباس، و همچنین دستور العمل برای غذای کودکان، بازی های کودکان. در اروپا، در همان زمان، کتاب انسان شناس، قوم شناس و متخصص زنان آلمانی هرمان هاینریش پلوس (1819-1885) که به ویژگی های قوم نگاری، مردم شناسی، فرهنگی و تاریخی زنان اختصاص داشت، رواج یافت.

راه دوم مطالعه دنیای کودکی در واقع است قوم نگاریبا ظهور "برنامه جمع آوری اطلاعات در مورد آیین های بومی و تعمید از دهقانان و خارجیان روسی" توسط V. N. Kharuzina (1866-1931) در روسیه در سال 1904 مشخص شد. در کار V. N. Kharuzina برای اولین بار دنیای کودکی موضوع مطالعه ویژه ای شد. کمک قابل توجهی در مطالعه این مشکل توسط یکی از بنیانگذاران قوم نگاری روسی N. N. Kharuzin (1865-1900) و قوم شناس، مورخ محلی و کارمند موزه V. V. Bogdanov (1868-1949) انجام شد. در ماه مه 1904، قوم شناس معروف D.K. Zelenin در منطقه Belebeevsky استان اوفا کار می کرد. او پس از بازدید از روستای قدیمی باورمند یوسن-ایوانوو، از یک سو محافظه کاری سیستم تربیت کودکان و از سوی دیگر تأثیر اجتناب ناپذیر تغییرات اجتماعی را آشکار کرد. اطلاعاتی در مورد کودکان شرکت کننده در این رویداد تعطیلات عامیانهو سرگرم کننده، در مطبوعات استانی موجود است.

راه سوم - فرهنگ عامهدر اواخر قرن 19 و 20 ظهور کرد. با تشکر از V.P. Shein (1826-1900)، که برای اولین بار فولکلور کودکان را به عنوان یک بخش مستقل انتخاب کرد. در دهه 1920 فولکلور G. S. Vinogradov ("پدرخوانده علم جدید") و O. N. Kapitsa جهان کودکی را به عنوان یک خرده فرهنگ خاص با ساختار، زبان و سنت های خاص خود تعریف کردند.

بنابراین، در اواخر نوزدهم- آغاز قرن XX. رویکردهایی برای مطالعه دنیای کودکی شکل گرفت - از نقطه نظر پزشکی، قوم نگاری و فولکلور. متعاقباً با تلاش روانشناسان، زبان شناسان، مربیان، جامعه شناسان، علمای دین، فیلسوفان، فرهنگ شناسان، عیب شناسان و نمایندگان سایر رشته ها گسترش یافت.

2. «مردم نگاری کودکان» / «قوم نگاری دوران کودکی» در دهه 1920 - 1980. در اتحاد جماهیر شوروی، توسعه قوم نگاری دوران کودکی (و همچنین علم قوم شناسی به طور کلی) در چارچوب ماتریالیسم تاریخی، رویکرد طبقاتی و نیاز به تشکیل یک فرد "جدید" امکان پذیر بود. تربیت کودکان بر اساس نمونه ایونک ها، کت ها، خانتی ها، چوواش ها، استونی ها و مردم داغستان مورد مطالعه قرار گرفت. دایره افراد و مشکلات مورد مطالعه گسترش یافت. آداب و رسوم چرخه کودکان تشریح شد، مطالعات خانواده و زندگی خانوادگی مردمان مختلفاتحاد جماهیر شوروی تحولات عمیق روابط در خانواده شوروی مشخص شد. مطالعات منطقه ای مردم نگاری دوران کودکی روسیه، از جمله روش های مردم نگاری میدانی، سازماندهی شد.

I. S. Kon (1928-2011) سهم قابل توجهی در قوم نگاری دوران کودکی در روسیه داشت. او را "جد" جهت داخلی قوم نگاری دوران کودکی می نامند. بسیاری از مطالب در مورد قوم نگاری دوران کودکی توسط I. S. Kon که سردبیر اجرایی نشریه سریال Ethnography of Childhood است ارائه شده است. این کتاب‌ها برای اولین بار راه‌های اجتماعی کردن کودک را در تعدادی از فرهنگ‌های آسیایی جمع‌آوری و مقایسه کردند، روش‌های مراقبت از نوزادان، کار و آموزش جنسی، شکل‌های تشویق و تنبیه، روابط بین والدین و فرزندان را مورد مطالعه قرار دادند. مجموعه ها ارزش قوم نگاری، فرهنگی، آموزشی، روانی دارند.

انتشارات در بخش روایات

تاریخ مقدس و انشقاق در روایات معتقدان قدیم (بر اساس تحقیقات میدانی در میان معتقدان قدیمی منطقه اورال-ولگا)

سنت های شفاهی مؤمنان قدیمی منطقه اورال-ولگا، بحث در مورد موضوعات تاریخی، بازگویی منحصر به فرد داستان های محبوب از کتاب مقدس.

مواد قوم نگاری میدانی جمع آوری شده توسط ما در سال های 1996-2006. در میان مؤمنان قدیمی منطقه اورال-ولگا (روس ها، کومی-پرمیاک ها و موردوی ها) در قلمرو جمهوری باشقورتوستان، مناطق اورنبورگ، چلیابینسک، پرم و کیروف فدراسیون روسیه، آثار شفاهی مختلفی را شامل می شود. اینها سوابق بحث های خبرچین در مورد موضوعات تاریخی، بازگویی داستان های مشهور از کتاب مقدس است. بسیاری از آنها دارای آنالوگ های مکتوب از هر دو ماهیت متعارف و آخرالزمان هستند، با این حال، آنها نمونه هایی از تفسیر نسبتاً آزاد از متون شناخته شده هستند که بر اساس قوانین توسعه آگاهی سنتی یا اسطوره ای ساخته شده اند.

مؤمنان قدیم به عنوان یک جنبش اجتماعی و مذهبی در پایان قرن هفدهم ظهور کردند. در نتیجه اصلاحات کلیسا که توسط پاتریارک نیکون (1652-1658) آغاز شد و هدف آن یکی کردن آیین ها مطابق با مدل یونانی مدرن بود. در جریان اصلاحات، تغییراتی در کتابهای چاپی قدیمی ایجاد شد و منشور خدمات کلیسا تغییر کرد. فعالیت های اصلاحی نیکون مقاومت شدید بخشی از روحانیون و روحانیون را برانگیخت. در برابر پس زمینه مفهومی که در آگاهی عمومی آن زمان در مورد مأموریت ویژه روسیه به عنوان تنها نگهبان ارتدکس (تئوری "مسکو - روم سوم") ایجاد شد ، نوآوری ها به عنوان امتناع از رعایت خلوص تلقی شد. از ایمان ارتدکس در سال 1666، با تصمیم شورا، تمام ابداعات نیکون قانونی شد و طرفداران پرستش باستانی (باورمندان قدیمی) مورد تحقیر قرار گرفتند.

قبلاً در پایان قرن هفدهم. معتقدان قدیمی با نیاز به حل تعدادی از مشکلات ایدئولوژیک و سازمانی مواجه بودند. با کاهش تعداد اعتراف کنندگان محیط قبل از نیکونی، این سؤال در مورد نگرش نسبت به خود نهاد کشیشی مطرح شد و معتقدان قدیمی را به دو حوزه تقسیم کرد - کشیش و کاهن. کشیشان پذیرش «کشیشان فراری» از کلیسای مسلط را امکان پذیر می دانستند، در حالی که غیر کشیشان، که کلیسای پس از اصلاحات را خالی از فیض می دانستند، ترجیح می دادند که مقدسات را کاملاً کنار بگذارند، که برای اجرای آن کشیش لازم بود. در نتیجه اختلافات جزمی بیشتر، این جریان ها نیز به نوبه خود به تفاسیر و توافقات بسیاری تقسیم شدند.

از بدو پیدایش، مؤمنان قدیمی به عنوان نوعی پدیده قومی-فرهنگی شکل گرفته اند که در یک قطب آن فرهنگ کلیسایی کتابی وجود دارد و در سوی دیگر - زندگی روزمره عامیانه. به گفته N.I. تولستوی، تعامل این دو اصل - کتابی و عامیانه - باعث ایجاد ساختارهایی می شود که از نظر معنایی و صوری پیچیده هستند.

مسئله استفاده از حتی "تاریخی" ترین ژانرهای فولکلور (حماسه، سرودهای تاریخی و غیره) برای بازسازی رویدادهای واقعی گذشته دور همیشه مورد بحث بوده است، زیرا خلاقیت مبتنی بر الگوهای هنری خاص است، در درجه اول تکرار مدل های باستانی. در این راستا، مایلیم متون «تاریخی» مؤمنان قدیم، از جمله توطئه هایی از تاریخ مقدس و تاریخ خود انشقاق را منحصراً به عنوان منابعی برای بررسی ویژگی های جهان بینی آنها در نظر بگیریم.

کلیسای نیکولسکی مومنان قدیمی در روستا. وانکوو

مؤمنان قدیم مانند سایر گروه های اعتراف، جهان اطراف خود را از منظر کتاب مقدس می بینند که در موقعیت های مختلف برای توضیح برخی پدیده ها، تصمیم گیری های مهم، تأیید قضاوت های خود و غیره به آن روی می آورند. در عین حال، متون فرعی (فراتمتنی) شکل می گیرد که از طریق ویژگی های فردی راوی (خبردهنده)، از طریق ابزارهای بلاغی مورد استفاده او، انتخاب طرح ها، کلیدواژه ها، تأکید بر رویدادهای خاص، ویژگی های ذهنی را منعکس می کند. از کل جامعه

دو نوع منبع را می توان متمایز کرد که بر اساس آنها سنت های تاریخی مدرن ایجاد می شود. اینها توطئه های سنتی پایدار است که توسط مجموعه داران قرن 19 - اوایل قرن 20 ضبط شده است که از متون مقدس (کتاب مقدس، زندگی مقدسین، منایا و غیره)، آپوکریفاهای مختلف، داستان های دست نویس، آیات معنوی، چاپ های رایج جمع آوری شده است. . نوع دیگری از چشمه ها در حال حاضر مدرن است و تنوع بسیار زیادی دارد. برنامه های تلویزیونی و رادیویی "درباره الهی"، موعظه های کشیشان، مقالات روزنامه ها و مجلات، تصاویر در کتاب های درسی و غیره می توانند انگیزه ای برای زندگی هنر عامیانه باشند. علاوه بر این، داستان‌هایی از ادبیات سکولار و موقعیت‌های معمولی روزمره که از هم روستایی‌ها، آشنایان یا همسایگان شنیده می‌شود را می‌توان در یک کلید «الهی» تفسیر کرد.

نسبت بین متن نوشتاری و شفاهی ممکن است متفاوت باشد. قاعدتاً به شخصیت راوی بستگی دارد. بیشترین میزان نزدیکی به متن اصلی، مشخصه روایاتی است که از مربیان، کشیشان یا اعضای عادی جوامعی که به خوبی با کتاب مقدس آشنا هستند، ضبط شده است. ثبات و شباهت تصاویر توسط سنت کتاب تغذیه می شود، با این حال، همانطور که مشاهدات نشان می دهد، روش های انتقال بین نسلی آنها عمدتا بر اساس فرهنگ شفاهی توسعه یافته است. اغلب راویان فقط به منابع مکتوب اشاره غیرمستقیم می کنند. آشنایی آنها با متون نه از طریق مطالعه مستقل (خواندن)، بلکه در فرآیند گوش دادن و تثبیت در حافظه اتفاق افتاد. اطلاعات را می توان سالها پیش، در دوران کودکی، از بستگان بزرگتر به دست آورد:

"پدربزرگ چنین کتابی را برای ما خواند، آنها چیزهای جالب زیادی در آنجا می نویسند، اما اکنون ما آن کتاب ها را نداریم." قدیمی‌ها به ما گفتند، چنین کتاب‌هایی داشتند، کتاب‌های خاص.

در واقع، برای سنت عامیانه تفاوت قابل توجهی ندارد که داستان بازگو شده در کدام کتاب ثبت شده است. به یک کتاب به طور کلی اشاره می شود، کتابی که حاوی اطلاعات مقدس درباره همه چیز، هر دانشی در زمینه مسیحیت است. لقب "باستان" معمولاً به ویژگی های چنین "کتاب" اضافه می شود - "در کتاب های باستانی نوشته شده است". در فرهنگ معتقد قدیمی، کهنه، بر خلاف جدید، معادل بی قید و شرط صحیح، معتبر، آزمایش شده است. برای تأیید حقیقت داستان، اغلب از یک توسل مضاعف به "قدیمی" استفاده می شود:

همه اینها از کتاب های قدیمی گرفته شده است. پیرها صحبت می کردند. بالاخره آنها به خدا نزدیکتر بودند نه مثل ما الان.

همانطور که مطالب میدانی ما نشان می دهد، داستان های انجیلی در "انجیل عامیانه" معتقد قدیمی غالب است. سنت های عهد عتیق با داستان هایی در مورد خلقت جهان، انسان، منشأ خیر و شر، انگیزه های مربوط به سیل و ساخت برج بابل به طور گسترده نشان داده شده است. جدا کردن و به نوعی طبقه بندی نقوش فردی می تواند بسیار دشوار باشد، زیرا متون تمایل دارند طرح هایی با محتوا و منشأ متفاوت را در یک روایت واحد ترکیب کنند.

در اینجا یکی از داستان های معمولی در مورد خلقت جهان است که توسط کومی-زیوزدین ها ثبت شده است، که در آن نقوش مربوط به آفرینش جهان، خلقت اولین مردم و سقوط به گناه به طور خلاصه ترکیب شده است:

«اولش هیچی نبود. روح القدس همه چیز را آفرید. آسمان و زمین را آفرید، آب را متمایز کرد، تقسیم کرد. و سپس مردم، آدم و حوا. از زمین آدم روحی آفرید و در او دمید. و سپس به خواب رفت و دنده خود را بیرون آورد و حوا را آفرید. و بنابراین آنها شروع به زندگی کردند. باغی آفرید، بهشتی و میوه ای در آنجا بود. سیب. و آنها را نهی کرد: شما این را نخورید، این بد است. و دیو تظاهر به مار یا چیزی کرد، فراموش کردم. یا یک شخص. مار آنجا بود. "یک سیب بخور." او ابتدا نپذیرفت. و بعد او خورد. او این میوه را خورد و چشمانش باز شد و خود را برهنه دید و شروع به بستن کرد. او خورد و به آدم غذا داد. و سپس خداوند آنها را لعنت کرد و به زمین فرستاد: «با کارتان پول به دست خواهید آورد، در بیماری بچه به دنیا خواهید آورد». با متن ضبط شده توسط مؤمنان قدیمی روسی در همان منطقه (منطقه آفاناسیفسکی، منطقه کیروف) مقایسه کنید: «او کل سرزمین ما را اینگونه خلق کرد. از هیچ... چرا خدا خودش اینقدر همه کاره است. خورشید ما به خودی خود ظاهر نشد، نه، نه به خودی خود. خدای او را پروردگار ما آفرید، و بعد از همه، حتی قبل از اینکه انسان را بیافریند...»

متون ذکر شده، مانند بسیاری دیگر، تقریباً با متن اصلی مکتوب (کتاب مقدس، کتاب پیدایش) یکسان است، اما ادامه آنها کاملاً از قانون دور است و حاوی عناصر اعتقادات دوگانه باستانی است. طبق این نسخه، خدا برادری داشت که روابط با او کاملاً هموار نبود. در مثال اول، برادر برای خود بخشی از جهان را مطالبه کرد، «سهم خود»، نتیجه نزاع ظهور جهنم بود: «خداوند از بهشت ​​آفرید. و این برادر حتی بالاتر پرواز کرد و آسمان را آفرید. خداوند حتی بالاتر پرواز کرد و آسمان را آفرید. سپس این برادر را حرکت داد و به اعماق زمین رفت. و رفت و رفت و رفت و یادش آمد دعایی کرد. ایسوسوف. و متوقف شد. و خدا به او گفت: "مردم زنده مال من خواهند بود و مردگان مال تو." اگر چه گناهکاران، اگرچه گناهکار نبودند، همه با دیو بودند. در اینجا، ایده های اساطیری باستانی (آفرینش جهان توسط برادران دمیورژ) با سنت مسیحی پیوند تنگاتنگی دارد: ایجاد دعای عیسی به عنوان وسیله ای برای نجات در شرایط دشوار. (مقایسه کنید: «دعای عیسی آن را از قعر دریا می‌گیرد.») علاوه بر این، طبق افسانه، عیسی به جهنم فرود می‌آید و مردم را از آنجا بیرون می‌برد و به صاحب جهنم قول می‌دهد که دارایی‌هایش را با مستان و فاحشه‌ها پر کند. انگیزه های مشابهی در میان مؤمنان قدیمی کومی-زیریان در ویچگدا و پچورا بالا وجود دارد، تنها جهنم پر از افرادی است که از تنباکو استفاده می کنند. بنابراین، ممنوعیت شناخته شده استعمال دخانیات در میان مؤمنان قدیمی اثبات می شود. متن دوم (روسی) همچنین شامل توصیفی از رویارویی دو برادر (خدا و شیطان) ، ظهور شر در زمین (از سوراخی که برادر بد ایجاد کرده است) ، رقابت آنها به دلیل تأثیرگذاری بر شخص است.

فصل کلیسای معتقد قدیمیمتروپولیتن کورنلیوس

در میان گروه های مختلف ایمانداران قدیمی، تغییرات شفاهی در موضوع طوفان و کشتی نوح با نقشی مشخص در مورد نفوذ شیطان یا دیو به کشتی به دلیل نزاع نوح با همسرش بسیار رایج است. ظاهراً این نقش به Tolkova Paley (قرن پانزدهم) برمی گردد. این روایت حاوی چندین افسانه سبب‌شناختی است که توضیح می‌دهد چرا باید با حیوانات مختلف که در کشتی بودند به خوبی یا برعکس، بد رفتار شود. به عنوان مثال: «موش، اگر داخل ظروف شد، باید ظروف را دور بریزید. او حیوان بدی است. در کشتی شروع به جویدن زمین کرد. ببر عطسه کرد، گربه ای از سوراخ بینی اش بیرون پرید و به دنبال موش دوید. و قورباغه روی سوراخ نشست، آن را با خود پوشاند، بنابراین کشتی غرق نشد. آنها مردم را نجات دادند. باید به آنها احترام گذاشت."
انگیزه روایی برخی از ممنوعیت ها و دستورات دینی و روزمره و جنبه اخلاقی آنها نیز در داستان های انجیلی دیده می شود. به عنوان مثال، ممنوعیت شستشو و به طور کلی کار در تعطیلات کلیسا: «مریم مجدلیه، فاحشه، در کلیسایی روی تپه جمع شد. زنی در اطراف آب پاشید و گناهکار را محکوم کرد، خوب، محکوم ذهنی. او به صحرا رفت. و محکوم کننده در یک تعطیلات بزرگ آبکشی کرد. او خودش را محکوم کرد، اما قوانین را نیز رعایت نکرد. به جهنم رفت."

ویژگی بارز بازگویی شفاهی متون مقدس، ساده سازی مفاهیم پیچیده الهیاتی است که آنها را به واقعیت های زندگی دهقانی نزدیک می کند و با مقوله های قابل فهم و ساده عمل می کند. بنابراین تز در مورد لقاح بی‌عیب و باکره مادر خدا به این صورت تبدیل می‌شود: «او (مادر خدا) هنگامی که عیسی مسیح را به دنیا آورد، باکره بود. او هم با تولد و هم به دلیل مرگ باکره بود. او از همان جایی نیست که همه رفتند، بلکه از اینجا ... (به زیر بغل اشاره می کند). و بعد از مرگ یک حوری. عبارات رایجی که در محیط روستا رایج است، در لبان باکره مقدس قرار می گیرد که تعجب خود را از مأموریتی که به او رسیده است، توضیح می دهد: پاهایم را شستم و آب خوردم. از جمله ابداعات نیکون تغییر در کتیبه نام خدا بود، آنها شروع به نوشتن آن با دو «و» کردند، مؤمنان قدیمی شکل قبل از اصلاحات (عیسی) را حفظ کردند.

وقایع تاریخ مقدس برای مؤمنان قدیمی مستقیماً با تاریخ خود انشقاق مرتبط است. کلیسای ارتدکس. به نظر می رسد انشعاب نقطه شروع تاریخ جهان است که بر اساس آن بردار توسعه بیشتر بشر مشخص می شود. آغاز مسیحیت و ظهور ایمان قدیمی همزمان است. این قدمت آموزه معتقد قدیمی است که به طور انکارناپذیری بر حقیقت آن گواهی می دهد:

"به آن ایمانی که عیسی مسیح متولد شد، ما با چنین ایمانی زندگی می کنیم." «ایمان دنیوی از سال 1666 ادامه داشته است و ایمان پومرانیان ما دو هزار سال است که ادامه دارد. اخیراً اشاره شد"؛ "ایمان فدوسیف ما حتی قبل از مصلوب شدن خداوند خداوند بود. و سپس مبارزه با Satanail بود. ما سه روز دعوا کردیم. آنها فرشته بودند، شیاطین شدند.

یک موتیف افسانه ای دوباره در تار و پود روایت بافته می شود - مبارزه بین اصول خوب و بد، برادران دمیورژ، نمادهای عددی ("ما سه روز جنگیدیم").

رئیس کلیسای معتقد قدیمی، متروپولیتن مسکو و کل روسیه کورنیلی

توطئه های فوق همچنین از یک خودآگاهی خرده اعترافات توسعه یافته صحبت می کنند. اطلاع دهندگان می توانند از این طریق نه تنها تاریخ باورمندان قدیمی را به عنوان یک کل، بلکه تاریخ رضایت آنها، پومور، را در یک بیانیه، و فدوسیفسکی را در بیانی دیگر ارائه دهند. جوهر اختلافات جزمی، که زمانی منجر به تشکیل توافقات و تفاسیر شد، بیشتر برای روحانیون و معتقدان قدیمی باسواد، "کاتبان" شناخته شده است، بنابراین در میان غیر مذهبی ها می توان ملاقات کرد. تفاسیر مختلف. برخی می توانند تنها دو جهت اصلی را شناسایی کنند - کشیشان و bespopovtsy. ریشه شناسی "جغرافیایی" ممکن است: "وقتی آزار و اذیت ایمان آغاز شد، برخی به پوموریه رفتند، آنها شروع به نامیدن پومرانیان کردند. کرژاک ها به جنگل های کرژنسکی رفتند، به همین دلیل آنها را به این نام می نامند. رد نام تحقیر آمیز "شکافین" در طرح زیر آشکار می شود: "یک ایمان وجود داشت -" انشقاق ". سپس تحت نیکون. آنها متمایل به مومنان قدیمی بودند، اما برای اینکه کشته نشوند، اما برای یک بلزیرو، کمی آنجا نیز. ظاهراً ما در مورد هم دینانی صحبت می کنیم که از نظر اداری به کلیسای رسمی تعلق داشتند، اما منشور معتقد قدیمی را حفظ کردند.

دلیل اصلی انشعاب تصحیح کتاب های کلیسا است که به عنوان تجاوز به حرم تلقی می شود که عواقب جبران ناپذیری برای مسیحیان واقعی دارد: «آنها همه کتاب ها را تغییر دادند. چاپ شده با خطا. پولس رسول نیز گفت: شما نمی توانید یک کلمه را تغییر دهید، نه اضافه کنید، نه کم کنید، نه مرتب کنید. اگر تغییر کنی، بی روح می شوی. اگر آنها تغییر کرده اند، شما دیگر مسیحی نیستید، بلکه یک بدعت گذار هستید.»

«تسهیل» ایمان، ساده‌سازی، تحریف آن، و همچنین نفع شخصی عاملان اصلاحات، نیکون و پیتر اول، از دیدگاه مؤمنان قدیمی، مشخص می‌شود: «پیش از این، برخی از پاتریارک نیکون ایمان را نرم کرد، به نظر می‌رسید. برای او سخت است آنها هم که می خواستند آن را راحت کنند، به دنبال او رفتند، اما پیر مؤمنان این کار را نکردند. نیکونیان می گویند و نیازی به روزه نیست». "پیتر من همه کارها را انجام دادم. من درآمد زیادی می خواستم، اما ما همه چیز را مجانی داریم، نداریم.» اقدامات اصلاح طلبان که به زبان امروزی توصیف شده است کاملاً کفرآمیز است ، مهمترین چیز در آنها هتک حرمت قداست ، غفلت از مهمترین چیزهای غیرقابل تعرض است:

نیکون شروع به تغییر قوانین قدیمی کرد. بی سوادها را برای نوشتن کاشتم، مست، بی سواد، نقطه گذاری از قلم افتاد، نماز به هم ریخت. مکان ها از دست رفت. شاید یکی از روی وجدان نوشته باشد، یک نفر چنین می نوشد. چگونه ممکن است کار مقدسی به آنها سپرده شود؟ ایا انجام این کار ممکن است؟"

یکی از نمونه‌های نثر تاریخی معتقد قدیم را در نظر بگیرید که در شهر میاس، منطقه چلیابینسک، از مربی رضایت کلیسا ثبت شده است. این وزرای عبادت - کاهنان، مربیان یا غیر روحانیان فعال - هستند که آگاهی خاصی از تاریخ ایمانداران قدیمی، آگاهی از پایگاه واقعی، تاریخ دقیق و نام اشخاصی که در آن نقش مهمی داشته اند، نشان می دهند. دامنه خواندن آنها کاملاً متنوع است و به عنوان یک قاعده به ادبیات مذهبی محدود نمی شود.

داستان با توصیف "زمان های وحشتناک" که مسیحیان با ظهور پاتریارک نیکون تجربه کردند آغاز می شود. آنها حاصل تصحیح کتب بودند، زیرا پدران مقدس فرمودند: یک حرف را نمی توان تغییر داد. نیکون یک دستیار داشت - "آرسن یونانی" که پدرسالار را وسوسه کرد تا تحریفات را افزایش دهد و گفت: "تا حد امکان تصحیح کنید." و اضافه می شود: «مثل لنین». در پاسخ به این سوال که "چرا مثل لنین؟" توضیحی در ادامه می‌آید: «او همچنین گفت: «هر چه کشیش‌های بیشتری را نابود کنیم، بهتر است». مقایسه بر اساس شباهت اهداف (از بین بردن ایمان) و حتی صدای گزاره ها («من هم گفتم») است. بنابراین، میل ذاتی آگاهی سنتی به جستجوی قیاس با رویدادهای منفرد و خارق‌العاده یا نمونه‌سازی پدیده‌ها، تکرار بی‌پایان آنها، در اینجا آشکار می‌شود.

در زیر دلیلی برای ایده محبوب در میان معتقدان قدیمی درباره انتخاب روسیه ("مسکو روم سوم است") است. روایت بر اساس یک اصل شناخته شده ساخته شده است: ابتدا، روم از ارتدکس دور شد، سپس پس از اتحادیه فلورانس، قسطنطنیه، و تنها «مسکو، دولت روسیه، ایمان را تا نیکون حفظ کرد. آووکم چون با مقدمه های جدید موافق نبود، سوزانده شد.» راوی حقایقی را که واقعاً اتفاق افتاده است، تاریخ دقیق می نامد. نظام استدلال بینش فرد مبتنی بر توسل به مقولات، در درجه اول یک نظم اخلاقی است، و مشخصاً با ارجاعات به کتاب مقدس تأیید می شود. پس به نظر او عقب نشینی روم از ایمان واقعی به این دلیل بود که «کشوری غنی است» و ثروت از قداست تهی است. در اینجا، برای متقاعد کردن، این انجیل آورده شده است: "به جای اینکه یک مرد ثروتمند به بهشت ​​برود، شتر از سوراخ سوزن می خزد."

محتوای دیگر توطئه های ضبط شده با چنین دقت تاریخی متمایز نمی شود، توالی وقایع در آنها به طور دوره ای مختل می شود و شرکت کنندگان ممکن است افرادی باشند که در دوره های مختلف زندگی می کردند. بنابراین، گاهی اوقات نیکون و پیتر اول را مقصر اصلی تقسیم کلیساها می نامند، آنها به عنوان همدستانی ظاهر می شوند که همزمان عمل می کنند. نقوش فولکلور اغلب به نظر می رسد: "مردم از سراسر روسیه گرد هم آمده اند تا تصمیم بگیرند که کدام ایمان صحیح است. ما برای مدت طولانی فکر کردیم، در شگفت بودیم که چگونه بنویسیم، ایمان به یک نخ آویزان بود. و سپس، به تحریک دجال، تصمیم گرفتند همانطور که نیکون گفت بنویسند.

روایتی کنجکاو در میان مردم کومی یزوا ثبت شده است که در آن تاریخ محلی (منشاء جامعه مذهبی محلی) و تاریخ انشعابات به طور کلی در هم تنیده و اسطوره‌سازی شده است. علاوه بر این، متن می‌تواند منبعی برای تحلیل ویژگی‌های هویت قومی و اعتقادی یزدانیان باشد: «در واقع ما پناهندگان پیر معتقد هستیم. یک کلیسای بزرگ در جایی در دان وجود داشت. او خیلی بزرگ بود. فریادی از بهشت ​​شنیده شد: "فردا مردی با کتابها و نمادها نزد شما خواهد آمد. سرش را برید.» شروع کردند به دعا کردن. مردی می آید. باید سرش را می برد و کتاب هایش را می سوزاند. اگر این کار انجام می شد، نیکونیان (ارتدوکس) آنها وجود نداشتند. شروع به دعوا کردند. آنها (نیکونیان) در آنجا ماندند. و آنهایی که می خواستند سر را ببرند فرار کردند، ما اینجا هستیم. کومی-پرمیاک ها متفاوت هستند، آنها فرار نکردند، آنها ایمان پدرسالارانه نیکون دارند.

داستان شورش سولووتسکی، که در تعدادی از بناهای مستند و هنری منعکس شد، نیز تفسیر عجیبی دریافت کرد: "فرشته ای نزد پادشاه آمد و به او گفت:" صومعه را ویران می کنی، می ترکی. پادشاه اطاعت نکرد، سرباز فرستاد، صومعه ویران شد و پادشاه هرود منفجر شد. جالب اینجاست که شخصیت اصلی اینجا پادشاه هرود است، یک شخصیت کتاب مقدس.

به عنوان یکی از الگوهای عملکرد آگاهی سنتی، محققان نگرش خاصی را نسبت به مقوله زمان شناسایی می کنند، زمانی که فقط زمان خطی است. زندگی خودراوی. رویدادهای این بخش به طور منطقی یکی پس از دیگری ردیف می شوند ، برخی از نقاط عطف نشان داده می شوند - مرزهای داخلی (ازدواج یا ازدواج ، تولد فرزندان یا طرح دیگری - به عنوان مثال جنگ و غیره). و هر آنچه قبلاً بود در یک "زمینه مکانی-زمانی" خاص است، به راحتی مکان را تغییر می دهد و اسطوره می شود. از این رو، به نظر می رسید، همسایگی نیکون و پیتر اول و تناسخ تزار الکسی میخایلوویچ به تزار هرود، غیرمنتظره است. در دومی، زمانی که تنها یک مفهوم به یک کلمه اختصاص داده شود، اصل شناسایی نیز آشکار می شود. در این مورد، مفهوم کلیدی «شاه» است، یعنی جفاگر ایمان. آنها همچنین می توانند در مورد نیکون "شاه" بگویند - "شاه نیکون". تجسم بیرونی نادرست کلمه مستلزم تغییر مطلق در معنای آن است، به عنوان مثال، در نوشتن نام خدا: "عیسی مسیح است و عیسی متفاوت است، این دجال است." همین امر در داستان فوق در مورد «شسما گرایان» اتفاق می افتد، که منظور آنها افرادی با ایمان متفاوت و «واسطه» است.

جایگاه ویژه ای در کارنامه افسانه های تاریخی معتقد قدیمی در مورد شکاف توسط داستان هایی در مورد "مجرمان" آن اشغال شده است که به طور واضح دارای ویژگی های منفی هستند - جاه طلبی ، ظلم ، غرور. با این حال، زندگی نامه آنها را می توان در ژانر هیجوگرافیک درک کرد، که در آن اغلب انگیزه توبه صادقانه برای جنایات انجام شده وجود دارد. بنابراین در یکی از تاریخ های شفاهی، نیکون شکنجه گر و آزاردهنده اصلی توبه و تنها ظاهر می شود:

"تزار نیکون به تزار الکسی و همه اعلام کرد: "من مهمترین خواهم بود." تزار الکسی آن را دوست نداشت، آن را در جشن نپذیرفت، 100٪ آن را کنار زد. نیکون به صومعه رفت. هفت سال آنجا بود. او منتظر بود تا تزار الکسی او را ببخشد و تعظیم کند. آنجا درگذشت. اما قبل از مرگش برای خود لینچ ترتیب داد: "من اشتباه کردم، به ایمان مقدس خیانت کردم، بسیاری از مردم را نابود کردم." از خودش عذرخواهی کرد."

متن افسانه مملو از جزئیات خاصی است که برای دادن اصالت تاریخی به روایت و زبان مدرن داستان طراحی شده است. "صد در صد دور رانده شد"، "لینچ ترتیب داده شده" ) فاصله وقایع قرون گذشته را با راوی امروزی از بین می برد. در متن دیگری که در پایان قرن نوزدهم نوشته شد، همسر نیکون صلیب توبه را بر عهده گرفت. او با آگاهی از اعمال ناشایست شوهرش، چادر را به عنوان راهبه برگزید و بقیه عمر خود را وقف دعا برای آزار دیدگان و مظلومانه کرد.

در مجموع، راه ایمان قدیم به نظر می رسد یک مسیر شهیدانه است. در چشم طرفداران مدرن آن، رنج های متعددی که پیشینیان آنها متحمل شدند، تأییدی بر مأموریت ویژه "ایمان قدیمی" است. تعلق به آن مستلزم شجاعت و آمادگی مداوم برای آزمایش است: "نیکون خشم بدنی را معرفی کرد، کشت و سوزاند"؛ مسیحیان واقعی همیشه مورد آزار و اذیت قرار خواهند گرفت.» انگیزه «فرار» تقریباً در هر روایتی درباره تاریخ انشعاب یافت می شود: «آنها از آزار و اذیت به جنگل ها، به حومه گریختند». «آزار و شکنجه وجود داشت. همه به جایی سرگردان شدند. به خصوص کشیش ها، آنها بیشتر گرفتند. 12 قبیله از یعقوب در سراسر جهان پراکنده هستند. هر قبیله از زمان خلقت جهان، نسل خاص خود را دارد. هنگامی که آزار و اذیت وجود داشت، مؤمنان قدیمی به 14 کشور فرار کردند و در جوامعی در جنگل ها زندگی می کردند. منبع آخرین بیانیه یک برنامه تلویزیونی است.

پژواک مسیحایی نیز در عقایدی شنیده می‌شود که معتقدان قدیمی از آغاز جهان بوده‌اند و زیربنای همه ادیانی است که بعداً ظهور کردند: «بزرگان ما می‌گویند که قبلاً یک ایمان وجود داشته است. قدیمی ما و سپس همه چیز تغییر کرد. اکنون آنها به دنبال مکان آسان تری برای نماز هستند. جایی که لازم نیست زیاد نماز بخوانی، آنجا می روند». در طرح بعدی، ایده مسیحایی با انگیزه های معاد شناختی همخوانی دارد. علاوه بر این، علیرغم اختصار، متن بسیار غنی است، هم شامل دگرگونی سنت عهد عتیق در مورد برج بابل و منشأ زبان ها و هم بلاغت شوروی است و شخصیت های اصلی آن حواریون عهد جدید هستند: «در همه جمهوری‌ها مومنان قدیمی وجود دارند. رسولان در هم شکستند. من روح القدس را یافتم، آنها شروع به دانستن زبان کردند و در همه کشورها پراکنده شدند. و رسولان مؤمنان قدیمی را به همه منتقل کردند. به همین دلیل است که آنها در همه کشورها، مؤمنان قدیمی هستند. و دجال نیز خشم خود را به همه کشورها خواهد فرستاد.»

آگاهی مؤمنان قدیمی از رسالت خود در بیشتر روایات تاریخی وجود دارد: "ایمان واقعی ما فقط در روسیه حفظ شده است". "فقط 77 ایمان و ایمان صحیح از آن ماست." بر این اساس، تعلق به آن، مسئولیت شخصی بزرگی را بر هر یک از آنها تحمیل می کند: «از ما مؤمنان کمی باقی مانده است. تا آن زمان هیچ داوری وجود نخواهد داشت، تا زمانی که حداقل یک مؤمن باقی بماند. بیگانگی روز گذشتهبنابراین، مؤمنان قدیمی آن را یک وظیفه شخصی می دانند و راه های نجات جهان را در خدمت مذهبی غیرتمندانه می بینند: "شما باید دعا کنید، احکام خداوند را نگه دارید، سپس خداوند منتظر خواهد ماند." این به عنوان یکی از دلایل پایداری سنت تلقی می شود. ایده مسیحایی مستقیماً با معاد شناسی جهان بینی قدیمی معتقد است، که به شکل گیری ایده هایی در مورد بزرگترین مسئولیت شخصی هر مؤمن قدیمی به عنوان آخرین متولی ارتدکس واقعی کمک کرد.

راهپیمایی مذهبی در گری به سمت اسکیت های مایکل-آرکانگلسک. مومنان قدیمی

از زمان ظهور مؤمنان قدیمی و در طول تاریخ آن، تاریخ های مشخصی وجود داشته است که در آن ایده ها در مورد نزدیک شدن به پایان جهان به روز شده است. شناسایی آنها بر اساس "تعداد دجال" (666) بود، نقطه شروع می تواند زمان آفرینش جهان یا برخی رویدادهای خاص باشد. اسناد آغاز قرن بیستم وجود تفسیرهای عجیب و غریب از ادبیات الهیات را در میان مؤمنان قدیمی اورال جنوبی ثبت می کنند. بنابراین، در گزارش اخوان اسقف نشین اوفا از رستاخیز مسیح آمده است:

"در تعمیر Peschano-Lobovsky یک مربی قوی نستور وجود دارد که مکاشفه یحیی الهیدان را به روش خود تفسیر می کند ، درباره پایان جهان موعظه می کند و در پاییز 1898 روز خود را تعیین کرد."

معتقدان قدیمی مدرن به همین منبع تکیه می کنند: "جان متکلم عدد 666 را نامید، و اصلاح نیکون در آن سال، در سال 1666 بود."

انتظارات مشابهی با سال 1900 (تغییر قرن ها) و سال 1992 مرتبط بود: "پیشگویی ها پنج سال پیش محقق شد، اکنون هر لحظه منتظر بمانید". همانطور که در کتابها نوشته شده است، هشتمین هزار نفر رفته است. تا همین اواخر، سال 2000، آغاز هزاره، اغلب به عنوان تاریخ نهایی استفاده می شد. همانطور که مشخص است، افزایش تنش انتظارات معاد شناختی، بارزتر و تیز بودن آنها در دوره های تحولات تاریخی و اجتماعی (جنگ ها، اصلاحات)، ظهور پدیده های طبیعی غیر معمول و تغییرات آب و هوایی (خشکسالی شدید، دنباله دارها، شهاب سنگ ها) مشاهده می شود. ، و همچنین در ارتباط با رویدادهای تقویمی نادر. تاریخ ها (نوبت قرن، تغییر هزاره ها) و غیره.

علیرغم وجود نقاط عطف مشخص، اکثر پاسخ دهندگان تمایل دارند که چنین فکر کنند "پایان جهان را نمی توان تجربه کرد - یک گناه." عیسی گفت: پدرم به من فهمی نداد که بدانم مرگ کی خواهد بود، فقط او می داند. پدران مقدس نوشته اند که در هشتم هزار... ما فقط می توانیم صبر کنیم، برای این آماده شوید.»

توصیفات روز آخر که توسط ما در جریان تحقیقات میدانی ثبت شده است، به طور کلی در بین کشیشان و بیسپوپوفسی ها یکسان است. ویژگی اصلی ناگهانی، غافلگیری است، وقایع با سرعت غیرمعمول شروع به آشکار شدن می کنند، به سرعت. عناصر طبیعی به شدت فعال می شوند - باد شدید، رعد و برق وحشتناک. جهتی که باید از آن انتظار شوک داشت به وضوح مشخص شده است: "یک صلیب آتشین در سمت شرقی آسمان ظاهر می شود." سرچشمه ویرانی آتش است و هر چیزی را که سر راهش باشد نابود می کند: «رودی آتشین از مشرق به مغرب باز خواهد شد.» در همان زمان، آتش به عنوان یک مرز نمادین عمل می کند، گناهکاران در یک طرف رودخانه آتشین هستند و صالحان در طرف دیگر. تعداد آنها ناچیز است: "از هزار مرد، یک نفر نجات خواهد یافت و تنها یک زن از تاریکی." قهرمان اصلی درام، پروردگار (قاضی) در هفتمین کرات آسمانی قرار دارد و به تدریج یکی پس از دیگری آشکار می شود. بنابراین، ایده های محبوب در مورد آخرین داوریبه طور کلی، آنها هم جزئیات و هم طرح کلی پیشگویی کتاب مقدس را تکرار می کنند. همچنین بازگویی های رایگان بیشتری وجود دارد: "بصیا مانند فرشتگان پرواز می کند، تاج گل بر آنها می سوزد، خداوند الیاس نبی را پایین می آورد."

انتظارات معاد شناختی مؤمنان قدیم، که با دنیای مدرن همبستگی دارد، تجسم تصویری را در واقعیت پیرامونی که به‌طور خیال‌انگیز درک می‌شود، می‌یابد. در متون مقدسی که حاوی توصیفات ظهور ثانوی هستند، به عنوان ویژگی های ضروری روز قیامت، آشفتگی کیهانی، بلایای طبیعی وجود دارد. بنابراین، تغییرات شدید آب و هوا، پدیده‌های جوی غیرمعمول و تغییرات محیطی که در سال‌های اخیر رخ داده است نیز توسط مؤمنان قدیمی به عنوان نشانه‌های تایید کننده تلقی می‌شوند. این نوع اظهارات اغلب شنیده می شود:

«آب رودخانه ها مسموم شده است و قبل از پایان آن اصلاً نخواهد بود. طلا در اطراف خواهد بود، هیچ کس به آن نیاز نخواهد داشت، و آب وجود نخواهد داشت. جاده ها بنفش شدند. تراکتور آنها را زرشکی می کند (آنها را خراب می کند، بدشان می کند. - E.D.)»، «تابستان اکنون سرد است و زمستان گرم است. همه چیز برعکس است، یعنی اکنون به پایان نزدیک شده ایم و غیره.

توصیف مؤمنان قدیم در آخرین زمانها که توسط محققان اوایل قرن بیستم ارائه شده است، به عنوان مثال، چنین است: «می گویند: زمین صاف می شود، آسمان مس می شود، زمین آهن می شود. غم و اندوه بزرگ خواهد بود،» مصادف با مدرن است: «آسمان مس و زمین آهن خواهد شد. هیچ چیز رشد نخواهد کرد. همه خواهند مرد، بوی تعفن و اندوه خواهد آمد.

هم در بین کاهنان و هم در بین کاهنان یکی از نشانه های نزدیک شدن به آخرالزمان ظهور پیامبران دروغین است. همانطور که می دانید، اختلاف در مورد زمان آمدن دجال و ظهور او به عنوان یکی از دلایل اصلی تقسیم مؤمنان قدیمی که زمانی متحد شده بودند به دو جهت بود. کاهنان، به معنای واقعی کلمه متون کتاب مقدس را درک می کنند، انتظار ورود یک دجال نفسانی، یعنی دجال واقعی فیزیکی، بلافاصله در آستانه مرگ جهان را دارند. Bespopovtsy تمایل دارد آن را به صورت تمثیلی، به معنای "معنوی"، "ورودی"، یعنی به عنوان هر انحراف از ایمان، قانون، احکام درک کند. این نشان می دهد که ظهور قبلاً اتفاق افتاده است و دنیای اطراف مؤمنان قدیمی پادشاهی دجال است.

تفاوت در تفسیر ایده ها و نمادهای معاد شناختی را نیز می توان در مطالب میدانی مدرن دنبال کرد. بنابراین، در میان کاهنان، دجال "یک شخص زنده، یک کافر، یک پیامبر دروغین" است. در میان غیر کاهنان، او در چهره های بسیاری ظاهر می شود و در پدیده های مختلف زندگی واقعی تجسم می یابد: "هرکس به خدا ایمان ندارد دجال است"، "بد کردن به مردم، نفرین کردن، تعمید اشتباه است - این همه چیز است. دجال"، "همه چیز در اطراف دجال است، زمان اکنون اینگونه است." چنین اظهاراتی نیز وجود دارد: «دجال از دریا بیرون آمد. دریا مردم است، رذایل انسانی. همانطور که می بینید، Bespopovites از توضیحات طولانی تر و غیر اختصاصی استفاده می کنند.

در قرارداد حاشیه ای، در واقع نمازخانه، طرفدارانی از دیدگاه های کشیشی و غیر روحانی در این موضوع وجود داشت. درک ماهیت دجال به‌عنوان دوگانه‌گرایانه نیز از ویژگی‌های کلیساهای مدرن است: «آخرین زمان‌ها، همانطور که پدران مقدس می‌گویند، با ظهور نیکون آمده است. نه نیکون دجال، بلکه کسانی که تعالیم او را منتشر می کنند. ما هم از نظر روحی و هم از نظر روحی منتظر آن هستیم. از نظر حسی او یک شخصیت است ، اما از نظر معنوی قبلاً سلطنت می کند - همه قوانین پیچ خورده است.

مطابق با متون کتاب، پرستندگان دجال با علامت خاصی مشخص می شدند - مهر روی دست یا روی پیشانی. پاسپورت، پول، نماد ملی. بسیاری از ویژگی های واقعیت مدرن نیز توسط مؤمنان قدیمی به عنوان گناه و ممنوع تلقی می شود. تاکنون برخی از مطلعین از عکس گرفتن خودداری می‌کنند و اجازه عکس گرفتن از وسایل خود را نمی‌دهند و عکس را «مهر دجال» می‌دانند. نشانه های شیطانی کوپن های غذایی بودند که در دوره پرسترویکا، اعداد اجتماعی و غیره معرفی شدند.

واقعیت طرد طولانی مدت برق، رادیو، تلویزیون، راه آهن با رادیکال ترین رضایت ها به خوبی شناخته شده است. تا به حال، به ویژه معتقدان قدیمی مذهبی تماشای تلویزیون را گناه می دانند، و آن را "جعبه شیطانی" می نامند، آنها از گوش دادن به رادیو اجتناب می کنند: "کسی می گوید، و کسی که قابل مشاهده نیست - وسوسه شیطانی". یک شباهت مستقیم با پیش‌بینی‌های آخرالزمانی و سیم‌های الکتریکی ترسیم شده است: «شبکه‌ای که آسمان را در هم می‌گیرد، شبکه‌ای آهنین». به هواپیماها «پرندگان آهنین» می گویند: «گفته شد که پرندگان آهنین در آخرالزمان همه جا پرواز خواهند کرد».

سنت گرایی، پایبندی به دوران باستان به عنوان ویژگی متمایز کنندهمؤمنان قدیمی توسط همه محققان آن مورد توجه قرار گرفت. چنین ایده آل سازی گذشته طبیعتاً با نگاه انتقادی به زمان حال همراه است. واقعیت مدرن به عنوان یک زمان آشفته و نگران کننده ارزیابی می شود که پیشگویی ها را تأیید می کند: "قبل از پایان جهان، زندگی بد خواهد بود، جنگ ها. به دلیل جنگ ها، افراد کمی باقی خواهند ماند: از هفت شهر، آنها در یک شهر جمع می شوند. در حوالی جنگ هم همینطور است.

اقدامات مقامات همچنین احساسات منفی را برمی انگیزد: "اخیراً سران رهبران مانند یک کودک می شوند ، هیچ چیز درست نمی شود ، دولت فرو می ریزد. اینطوری کار میکنه." با تجزیه و تحلیل روابط بین مردم، مؤمنان قدیمی به این نتیجه می رسند که آنها در جهت منفی تغییر کرده اند: "مردم از یکدیگر متنفرند، بین خود قسم بخورند". همه جا نفرت است، برادر از برادر، پسر از پدر. کاهش عمومی سطح اخلاق، نادیده گرفتن قواعد اخلاقی، عدم ترس از مجازات گناهان تأکید می شود: «از گناه نمی ترسند، هر کاری می خواهند انجام می دهند»، «زن ها شرم ندارند، سقط جنین می کنند. همه چیز مردانه می پوشند»; همه جا اختلاف و نزاع وجود دارد، توافقی بین مردم وجود ندارد.»

بنابراین، ویژگی فرهنگ معتقد قدیمی، مانند هر فرهنگ دیگری، تا حد زیادی توسط جهان بینی حاملان آن تعیین می شود. بر سنت گرایی تمرکز دارد اصل اصلیو بر اساس در هم تنیدگی سنت های شفاهی و مکتوب است. تفسیر متون کتاب و دگرگونی هرگونه اطلاعات از دنیای خارج در میان معتقدان قدیمی در مقوله‌های آگاهی سنتی رخ می‌دهد. همه اینها در وجود افسانه های اتوپیایی و آخرالزمان تجسم یافته است و در داستان های تاریخی شفاهی قابل ردیابی است.

جایگاه بزرگی در نظام دینی و فلسفی مؤمنان قدیم، که توسط ایدئولوگ های آن توسعه یافته است، توسط مسیحیت و آخرت شناسی اشغال شده است. این امر در سطح روزمره بیان شده است و می توان آن را با روش های علم قوم نگاری در مواد منطقه ای ثبت کرد.