سنگ
بیوگرافی دکتر استاد و ویرجینیا. بنیانگذار سکس

بیوگرافی دکتر استاد و ویرجینیا. بنیانگذار سکس

دلایل مختلفی وجود دارد که دانش جنسیت شناسی را برای هر فردی ضروری می کند. برای مثال، دانشجویانی که در دوره‌های مربوطه شرکت می‌کنند، نه از نظر علمی، بلکه با انگیزه‌های کاملاً شخصی هدایت می‌شوند. از این گذشته، آگاهی در مسائل جنسی، بر خلاف دانش در شیمی فیزیک یا تجزیه و تحلیل ریاضی، می تواند در زندگی واقعی بسیار مفید باشد. این بدان معنا نیست که مشکل جنسی انسان ارزش علمی ندارد (برعکس). فقط می توان از دانش به دست آمده در این زمینه به طور مستقیم تر از اطلاعات در سایر علوم استفاده کرد.

یک فرد آگاه در مسائل جنسی می تواند از بسیاری از مشکلات جلوگیری کند زندگی خودو در تربیت جنسی فرزندانشان. در صورت بروز مشکلات (مثلاً ناباروری، ناتوانی جنسی، بیماری های مقاربتی، آزار و اذیت جنسی)، دانش به دست آمده در این زمینه به مقابله موفق با آنها کمک می کند. آگاهی از ماهیت تمایلات جنسی، فرد را نسبت به افراد دیگر حساس و توجه می کند و در نتیجه به تقویت روابط صمیمانه و دستیابی به رضایت جنسی کاملتر کمک می کند.

امروزه دلیل بخصوص خوبی وجود دارد که دانش جنسیت شناسی را به سادگی ضروری می کند. در عصر اپیدمی HIV (مخفف ویروس نقص ایمنی انسانی که باعث ایدز می شود)، انتخاب مسئولانه شریک جنسی به معنای واقعی کلمه جان یک فرد را نجات می دهد. علاوه بر این، اکنون مشخص شده است که تا زمانی که درمانی برای ایدز پیدا نشود، در سال های آینده، هر یک از ما به نحوی تحت تأثیر فجایع مرتبط با اپیدمی HIV/AIDS قرار خواهیم گرفت. با اطلاعات دقیق در مورد مسائل جنسی، ما نسبت به باری که این بیماری بر دوش جامعه ما و در واقع بر کل جهان می‌گذارد، بردبارتر و آگاه‌تر خواهیم شد.

متأسفانه دانش به تنهایی انسان را خوشحال نمی کند. هیچ تضمینی وجود ندارد که مطالعه دقیق این کتاب به شما در یافتن (یا حفظ) عزیزتان کمک کند. ما صرفاً بر این باوریم که اطلاعات عینی در مورد تمایلات جنسی انسان، خوانندگان ما را قادر می‌سازد تا انواع مشکلات، چه صرفاً شخصی، چه اجتماعی یا اخلاقی را درک کنند و در نتیجه بهتر خود و سایر افراد را بشناسند. ما همچنین معتقدیم که سواد جنسی می تواند افراد را به رفتار هوشمندانه و مسئولانه نسبت به یکدیگر سوق دهد و به آنها در تصمیم گیری های مهم در این زمینه کمک کند. به طور خلاصه، آموزش جنسی یک آمادگی ارزشمند برای زندگی است.

جنبه های مختلف تمایلات جنسی برخی از تعاریف

برای هر شخصی، معنای ضمیمه کلمه "سکسی" واضح به نظر می رسد. قبل از هر چیز، این به معنای چیزی "بی نزاکت" است، چیزی که در جامعه مرسوم نیست در مورد آن صحبت شود (فروید، 1943).

هم برای ما و هم برای ساکنان جزایر دریای جنوبی، رابطه جنسی فقط یک عمل فیزیولوژیکی نیست، بلکه دلالت بر عشق و عشق ورزی دارد؛ هسته اصلی نهادهای قدیمی مانند ازدواج و خانواده را تشکیل می‌دهد، در هنر نفوذ می‌کند و به آن جذابیت و جادو می‌بخشد. "در اصل، او بر همه حوزه های فرهنگ تسلط دارد. جنسیت به معنای وسیع کلمه یک عامل جامعه شناختی و فرهنگی است و نه فقط یک ارتباط جسمانی بین دو فرد" (مالینوفسکی، 1929).

من اغلب می‌گفتم: «فرانسی، شلخته لعنتی، برای هوسبازی، تو از گربه دور نیستی.» "اما تو از من خوشت می‌آید، نه؟ مردها عاشق دعوا کردن هستند، زن‌ها هم همینطور. هیچ ضرری ندارد، اما لازم نیست هر کسی را که با آنها انجام می‌دهیم دوست داشته باشیم، درست است؟" (میلر، 1961).

جنسیت چیست؟ همانطور که نقل قول های بالا نشان می دهد، هیچ پاسخ ساده ای برای این سوال وجود ندارد. فروید جنسیت را نیروی روانی و بیولوژیکی قدرتمندی می دانست، در حالی که مالینوفسکی بر جنبه های جامعه شناختی و فرهنگی آن تأکید می کند. هنری میلر برای درک فلسفی ماهیت انسان، تصاویر صریح از رابطه جنسی را در رمان های خود ترسیم کرد. در زندگی روزمره، اخیراً از کلمه "سکس" برای اشاره به رابطه جنسی ("سکس") استفاده می شود. کلمه "جنسیت" معمولاً به طور گسترده تر درک می شود، زیرا به هر چیزی مربوط به رابطه جنسی اشاره دارد. تمایلات جنسی یکی از جنبه های یک فرد معین است و نه فقط توانایی او برای داشتن یک واکنش اروتیک.

متأسفانه زبان ما امکان بحث در مورد رابطه جنسی را در مکالمات بین افراد محدود می کند. با تمایز قائل شدن بین فعالیت های جنسی (مانند خودارضایی، بوسیدن، یا آمیزش) و رفتار جنسی (که شامل نه تنها آمیزش جنسی فی نفسه، بلکه معاشقه، سبک خاصی از لباس پوشیدن، خواندن Playboy و قرار ملاقات می شود)، ما فقط به این موضوع توجه کرده ایم. به موضوع جنسیت. توصیف می کند انواع مختلفرابطه جنسی به عنوان زاینده (با هدف تولید مثل)، تفریحی (تنها با هدف تفریح) و نسبی ("عشق-دوستی"، فرصتی برای برقراری ارتباط با یک عزیز)، ما متقاعد شده ایم که دسته بندی هایی که ما شناسایی کرده ایم خیلی کم. اگرچه در این فصل نمی‌توانیم پاسخی جامع به سؤال «جنسیت چیست؟» بدهیم، اما جنبه‌های مختلف جنسیت را که در این کتاب مورد بحث قرار خواهد گرفت، بررسی خواهیم کرد.

موقعیت واقعی

دیوید و لین در حالی که منتظر قرار ملاقات بودند، مضطرب جلوی دفتر درمانگر جنسی نشستند. دیوید و لین علیرغم خجالتشان مصمم بودند راهی برای رهایی از مشکلات جنسی که سه سال رابطه آنها را درگیر کرده بود بیابند. ماه های اخیر. آنها دو سال با هم زندگی کرده بودند و قصد داشتند بعد از دانشگاه با هم ازدواج کنند، اما احساس نارضایتی که وارد زندگی آنها شد، واقعیت این برنامه ها را زیر سوال برد.

با ورود به مطب دکتر به صراحت مشکلات خود را بیان کردند. آنها سه سال پیش، زمانی که 18 ساله بودند، در اولین سال زندگی خود با هم آشنا شدند. این رمان بر اساس یک علاقه مشترک شروع شد و به راحتی به یک رابطه جنسی صمیمی تبدیل شد. هم برای دیوید و هم برای لین، این اولین رابطه عاشقانه نبود. آنها یک کشش جنسی قوی نسبت به یکدیگر تجربه کردند. اولین قرار عشقی آنها پرشور و احساسی بود. این رابطه قوی تر شد و آنها را بسیار خوشحال کرد. نتیجه طبیعی این احساسات یک زندگی مشترک بود که تا همین اواخر برای آنها شادی به ارمغان آورد.

اولین باری که شکست خوردند در تعطیلات کریسمس بود که برای دیدار والدین لین به بوستون رفتند. دیوید ناراحت بود زیرا به او و لین اتاق خواب جداگانه داده بودند. لین از استقبال ظاهرا سردی که والدینش از دیوید کردند ناراحت بود. تنها باری که توانستند تنها باشند (یکشنبه صبح زمانی که والدین لین در کلیسا بودند)، نوازش‌هایشان شتابزده و مکانیکی بود. آنها با آسودگی به نیویورک بازگشتند و ملاقات کردند سال نوبا دوستان.

روابط جنسی بخشی جدایی ناپذیر از زندگی هر یک از ماست.

این مهمانی که در آن شامپاین زیادی پخش می شد تا ساعت 4 صبح ادامه داشت. دیوید و لین پس از بازگشت به اتاق خود قصد عشق ورزی داشتند، اما دیوید نتوانست به نعوظ دست یابد. آنها به این موضوع خندیدند و با خوشحالی که "در خانه" بودند، به خواب رفتند.

صبح روز بعد، دیوید خماری وحشتناکی داشت. چند آسپرین خورد، صبحانه سریع خورد و به لین اشاره کرد که بخوابد. او اهمیتی نمی‌داد، اگرچه واقعاً نمی‌خواست، زیرا او نیز از خماری رنج می‌برد. دیوید و این بار نتوانستند به نعوظ برسند. لین نسبت به این موضوع ابراز همدردی می کرد، اما دیوید تمام روز در مورد شکست جنسی خود بسیار نگران بود. او که تصمیم گرفت قبل از تلاش های جدید به استراحت و آرامش نیاز دارد، همان شب به رختخواب رفت.

صبح که از خواب بیدار شد، احساس انرژی کرد و بلافاصله به سمت لین چرخید تا او را در آغوش بگیرد.

دیوید علیرغم اینکه از سلامتی خوبی برخوردار بود، تنها نعوظ جزئی داشت، اما هنگامی که قصد داشت رابطه جنسی داشته باشد، نعوظ نیز ناپدید شد. از آن زمان به بعد، دیوید دائماً برخی از مشکلات را در نعوظ تجربه می کرد و لین، که در ابتدا سعی می کرد به او کمک کند، بیشتر و بیشتر نگران می شد. در روابط آنها، در گذشته آرام و دلپذیر، تحریک و تندی ظاهر شد. آنها در مورد رفتن به راه های جداگانه صحبت کردند، اما فهمیدند که هنوز همدیگر را دوست دارند و می توانند با کمک یک متخصص، مشکل را حل کنند.

با این مثال، که از کابینت پرونده ما انتخاب شده است، می‌خواهیم به جنبه‌های مختلف جنسیت نگاه کنیم که در فصل‌های بعدی کتاب با جزئیات بیشتری به آنها پرداخته می‌شود. موقعیتی که در زندگی دیوید و لین به وجود آمد این فرصت را به ما می دهد تا اهمیت جنبه های مختلف جنسیت را که در زندگی هر یک از ما تعامل دارند نشان دهیم.

جنبه بیولوژیکی

مشکلات نعوظ ابتدا برای دیوید پس از نوشیدن مقدار زیادی شامپاین به وجود آمد. این نباید تعجب آور باشد، زیرا الکل اثر مضطرب بر روی سیستم عصبی دارد. از آنجایی که سیستم عصبی به طور معمول احساسات فیزیکی را به مغز منتقل می کند و برخی از رفلکس های جنسی را فعال می کند، مصرف بیش از حد الکل می تواند پاسخ جنسی را در هر فردی مسدود کند.

با این حال، جنبه بیولوژیکی تمایلات جنسی بسیار گسترده تر است. عوامل بیولوژیکی تا حد زیادی رشد جنسی را از لحظه لقاح تا تولد کودک، و پس از رسیدن به بلوغ - توانایی تولید مثل را کنترل می کنند. علاوه بر این، این عوامل بر میل جنسی، فعالیت جنسی و (غیر مستقیم) رضایت جنسی تأثیر می گذارد. حتی پیشنهاد می شود که عوامل بیولوژیکی برخی از تفاوت های جنسیتی در رفتار را تعیین می کند، مانند پرخاشگری بیشتر مردان در مقایسه با زنان (اولئوس و همکاران، 1980؛ راینیش، 1981). برانگیختگی غیرجنسی، صرف نظر از علت آن، پیامدهای بیولوژیکی دارد: افزایش ضربان قلب، واکنش در اندام تناسلی، و احساس گرما و ترس که در سراسر بدن پخش می شود.

جنبه روانی

دیوید و لین واکنش متفاوتی به این موقعیت نشان دادند. دیوید نگران بود، نمی توانست به چیز دیگری فکر کند، اعتماد به نفس خود را از دست داد، در حالی که لین، که در ابتدا درک و مشارکت نشان می داد و سعی می کرد از او حمایت کند، بیشتر و بیشتر عصبانی و گوشه گیر می شد. واضح بود که ماهیت رابطه آنها تحت استرس مشکل جنسی تغییر کرده بود. آنها حتی به احساسات خود نسبت به یکدیگر و اینکه آیا باید ازدواج کنند شک کردند ، اگرچه در طول سفر به والدین لین ، هر دو از این متقاعد شدند.

این مورد جنبه روانی جنسیت را نشان می دهد، اما در عین حال، عوامل اجتماعی (ماهیت تعامل بین افراد) به عوامل صرفاً روانی (عواطف، افکار، ادراک فردی) اضافه می شود. مشغولیت دیوید به اولین "شکست" جنسی اش زنجیره ای از شکست ها را به وجود آورد، حتی اگر "علت" بیولوژیکی اولیه - الکل زیاد - قبلاً از بین رفته بود. وحشتی که او را فراگرفته بود، او را مجبور کرد تا تلاش های بیشتری برای داشتن رابطه جنسی انجام دهد، اما نتایج دقیقاً برعکس آن چیزی بود که او و لین می خواستند.

جنبه روانشناختی در هر مشکل جنسی ذاتی است، اما در شکل گیری خودشناسی جنسی فرد در فرآیند رشد، این جنبه است که نقش غالب را ایفا می کند. آگاهی کودک از تعلق خود به مرد یا جنسیت زنعمدتاً تحت تأثیر عوامل روانی اجتماعی شکل می گیرد. تصورات از پیش تعیین شده فرد در مورد نقش جنسیتی خود در اوایل دوران کودکی (به عنوان یک قاعده، پس از بالغ شدن او باقی می ماند) تا حد زیادی بر اساس آنچه والدین، همسالان و معلمان به او الهام می کنند است. علاوه بر جنبه روانشناختی، جنسیت دارای جنبه اجتماعی بارز است، زیرا روابط جنسی بین افراد توسط قوانین، ممنوعیت ها و قوانین تنظیم می شود. افکار عمومی، ما را متقاعد می کند که باید از هنجارهای پذیرفته شده در رفتار جنسی خود پیروی کنیم.

جنبه رفتاری

پس از صحبت جداگانه با دیوید و لین، متوجه شدیم که در سه ماه پس از اولین شکست جنسی آنها، رابطه بین آنها بسیار تغییر کرده است. دفعات تلاش برای صمیمیت جنسی به شدت کاهش یافت، در حالی که قبل از آنها 4-5 بار در هفته رابطه جنسی داشتند. دیوید شروع به متوسل شدن مکرر به خودارضایی کرد (که چندین سال بود انجام نداده بود) زیرا معلوم شد که از این طریق به راحتی به نعوظ می رسد. در مورد لین، او فقط یک بار خودارضایی کرد زیرا احساس می کرد کار اشتباهی انجام می دهد. لین همچنین از ابراز محبت نسبت به دیوید اجتناب کرد، زیرا می ترسید که این امر ممکن است فشار بیشتری بر او وارد کند.

جزئیات توصیف شده از رابطه بین دیوید و لین نشان دهنده جنبه رفتاری تمایلات جنسی است. و اگرچه رفتار جنسی انسان توسط عوامل بیولوژیکی و روانی تعیین می شود، مطالعه جنبه رفتاری تمایلات جنسی مورد توجه مستقل است. با کاوش در آن، ما نه تنها یاد می گیریم که مردم چه کاری انجام می دهند، بلکه بهتر درک می کنیم که چگونه و چرا این کار را انجام می دهند. به عنوان مثال، دیوید برای تقویت اعتماد به نفس خود به خودارضایی متوسل شد تا به خود ثابت کند که توانایی نعوظ را حفظ کرده است. لین سعی کرد با بهترین نیت از صمیمیت فیزیکی اجتناب کند، اما دیوید می‌توانست تصمیم بگیرد که او را رد می‌کند.

هنگام بحث در مورد این موضوع، نباید رفتار دیگران را بر اساس معیارهای خود و تجربه خود قضاوت کرد. اغلب افراد تمایل دارند که با تقسیم کردن تمام تظاهرات جنسی به "عادی" و "غیر طبیعی" به جنسیت فکر کنند. ما اغلب آنچه را که خود انجام می‌دهیم و دوست داریم «عادی» می‌دانیم، در حالی که «غیر طبیعی» از نظر ما هر کاری است که دیگران انجام می‌دهند و به نظر ما «اشتباه» یا عجیب می‌آید. تلاش برای قضاوت در مورد آنچه برای دیگران عادی است، نه تنها یک کار ناسپاس است، بلکه به عنوان یک قاعده، محکوم به شکست است، زیرا اصول خود ما و تجربه موجود، عینیت ما را سرکوب می کند.

جنبه بالینی

دیوید و لین دو هفته تحت درمان جنسی قرار گرفتند و تمام مشکلات خود را حل کردند. آنها نه تنها شروع به لذت بردن از صمیمیت مانند قبل کردند، بلکه احساس کردند که جنبه های دیگر رابطه آنها در نتیجه درمان بهبود یافته است. همانطور که لین به ما گفت: "خیلی خوب بود که مشکل جنسی را پشت سر گذاشتیم، اما همچنین چیزهای زیادی در مورد خود یاد گرفتیم. ما بسیار به هم نزدیک شده ایم و احساساتی که ما را به هم پیوند می دهد آنقدر قوی است که می توانیم بر هر مشکلی غلبه کنیم. در صورت وقوع.»

علیرغم این واقعیت که فعالیت جنسی یکی از عملکردهای طبیعی بدن است، شرایط مختلفی وجود دارد که می تواند لذت یا فوری بودن قرارهای عاشقانه ما را تضعیف کند. مشکلات جسمی مانند بیماری، جراحت یا مواد مخدر می توانند ماهیت پاسخ های جنسی ما را تغییر دهند یا حتی آنها را به طور کامل سرکوب کنند.

احساس اضطراب، گناه، خجالت یا افسردگی و درگیری در روابط شخصی ما می تواند در فعالیت جنسی تداخل ایجاد کند. جست‌وجوی راه‌هایی برای حل این مشکلات و سایر مشکلاتی که مانع دستیابی به سلامت جنسی و شادی می‌شوند، درگیر جنسی درمانی است.

در طول دو دهه گذشته گام های بلندی در درمان طیف گسترده ای از اختلالات جنسی برداشته شده است. دو نکته در این امر نقش کلیدی ایفا کرد: درک عمیق تر از چند جانبه بودن ماهیت جنسی و توسعه یک علم جدید - جنسیت شناسی - که به بررسی مشکلات جنسی می پردازد. پزشکان، روانشناسان، پرستاران و سایر متخصصینی که دوره ای را در زمینه جنسیت شناسی گذرانده اند، می توانند از آموخته های خود همراه با آموزش حرفه ای خود برای کمک به بسیاری از بیماران خود استفاده کنند.

جنبه فرهنگی

زندگی دیوید و لین، مانند زندگی هر یک از ما، نشان دهنده ویژگی های محیط فرهنگی است که به آن تعلق داریم. بنابراین، والدین لین اجازه ندادند او و دیوید در یک اتاق بخوابند، اگرچه می دانستند که جوانان با هم زندگی می کنند. مثال دیگر این است که گناه لین در مورد خودارضایی تا حد زیادی به دلیل تربیت او بود. و نگرانی دیوید در مورد شکست‌های جنسی‌اش تا حدی واکنشی بود به این باور رایج در میان آمریکایی‌ها مبنی بر اینکه نعوظ باید به محض اینکه مردی به یک قرار عشقی می‌آید رخ دهد.

نگرش نسبت به جنسیت که در جامعه ما پذیرفته شده است به دور از جهانی بودن است. در میان برخی از مردم، علاقه خاصی به مهمان یا دوست با پیشنهاد همسرش به او ابراز می شود (وگت، 1961). قبایل شناخته شده هستند (فورد، بیچ، 1951) که نمایندگان آنها برای بوسیدن شناخته شده نیستند. نویسندگان تجربه خود را اینگونه توصیف می کنند: "وقتی مردم تونگا برای اولین بار اروپایی ها را در حال بوسیدن دیدند، شروع به خندیدن کردند و گفتند:" به آنها نگاه کنید، آنها آب دهان و غذای باقی مانده یکدیگر را می خورند. "این آداب و رسوم عجیب ممکن است ما را دفع یا سرگرم کنند، اما در در عین حال آنها به درک این نکته کمک می کنند که نظرات ما با همه و همه جا مشترک نیست.

مسائل جنسی بسیار مورد توجه قرار گرفته است و موضوع مورد بحث بسیاری است، اما اختلاف نظرهایی که در جریان اختلافات ایجاد می شود اغلب به زمان، مکان و شرایط بحث بستگی دارد. تخمین های «اخلاقی» یا «درست» برای آنها متفاوت است مردمان مختلفو در قرون مختلف بسیاری از اصول اخلاقی مرتبط با رابطه جنسی با موارد خاصی مرتبط هستند سنت های مذهبیاما دین انحصار اخلاق را ندارد. افرادی که اعتقادات مذهبی قوی ندارند نمی توانند کمتر از افراد عمیقاً مذهبی با اخلاق باشند. چنین سیستمی از ارزش های جنسی وجود ندارد که برای همه و همه صادق باشد و هیچ کد اخلاقی نمی تواند به طور غیرقابل انکاری صحیح و در همه موارد قابل اجرا باشد.

در ایالات متحده، ایده های مربوط به رفتار جنسی که در نیمه اول قرن بیستم غالب بود، در طول 25 سال گذشته به طور قابل توجهی تغییر کرده است. اگر مثلاً قبل از اینکه خیلی چسبیده باشند پراهمیتبا توجه به اینکه دختر باید قبل از ازدواج باکرگی خود را حفظ کند، اکنون نگرش نسبت به روابط جنسی قبل از ازدواج دقیقاً برعکس شده است. در نتیجه، سن شروع فعالیت جنسی در مقایسه با 20-30 سال قبل کاهش یافته است. تعداد فزاینده ای از نوجوانان رابطه جنسی دارند و بخش قابل توجهی از همسران آینده قبل از ازدواج با هم زندگی می کنند. یکی دیگر از مصادیق تغییر اخلاق، نگرش به خودارضایی به عنوان یک فعالیت خوشایند بی ضرر است که به شدت با دیدگاه های قبلی که بر اساس آن خودارضایی نشانه ضعف اخلاقی و راهی به سمت انحطاط روانی است، تفاوت دارد.

در طول دهه‌های گذشته، سه گرایش نقش مهمی در توسعه نگرش جدید آمریکا نسبت به جنسیت و تمایلات جنسی داشته‌اند. اولین آنها رهایی از کلیشه های نقش جنسی است. هر فرد خود را موجودی از یک جنس یا جنس دیگر احساس می کند (خود هویت جنسی). اینکه او چگونه خود را در این ظرفیت نشان می دهد معمولاً نقش جنسی نامیده می شود (Money, Ehrardt, 1972). به طور سنتی، زنان و دختران از نظر جنسی منفعل در نظر گرفته می شدند و مردان نقش متجاوزان جنسی را به خود اختصاص می دادند. مطابق با کلیشه موجود، این مرد است که باید به عنوان آغازگر روابط جنسی عمل کند و زنی که فعالانه رفتار می کرد یا لذت دریافتی از عشق جسمانی را پنهان نمی کرد، خمیده به نظر می رسید. برای بسیاری از مردم، این دیدگاه ها اکنون با ایده هایی در مورد برابری شرکای جنسی جایگزین شده است. گرایش دوم باز بودن بیشتر در مسائل جنسی است. این تغییر بر همه رسانه ها - از تلویزیون و سینما گرفته تا مطبوعات - تأثیر گذاشته است. در نتیجه، رابطه جنسی دیگر به عنوان چیزی شرم آور و مرموز دیده نمی شد. سومین گرایش، گسترش نگرش به رابطه جنسی به عنوان راهی برای تفریح و کاهش استرس است. تسلط رابطه جنسی نسبی و تفریحی در 25 سال گذشته تا حدی به دلیل پیشرفت در وسایل پیشگیری از بارداری و نگرانی در مورد جمعیت بیش از حد کره زمین است.

این اشتباه است که فکر کنیم دیدگاه‌های اجتماعی-فرهنگی می‌توانند برای مدت طولانی بدون تغییر باقی بمانند. برخی نشانه‌ها حاکی از آن است که اضطراب ناشی از افزایش فراوانی بیماری‌های مقاربتی، همراه با گرایش‌های رو به رشد به سمت محافظه‌کاری سیاسی و مذهبی، ممکن است به زودی به عقب‌نشینی از سهل‌انگاری جنسی دهه‌های 60 و 70 منجر شود. در واقع، بسیاری از ناظران معتقدند که به اصطلاح انقلاب جنسی به پایان رسیده است، که ما در آستانه عصر جدیدی هستیم که وظیفه و وفاداری در روابط صمیمانه بر لذت لحظه ای و سهل انگاری جنسی غالب خواهد شد. با این حال، از آنجایی که روندهای فرهنگی به دلیل نوسانات قابل توجه هستند، نمی توان با قطعیت پیش بینی کرد که چگونه توسعه این مسیر جدید را در پیش خواهد گرفت.

مطالعه ویژه

مورد نویسنده

زن بیست و نه ساله ای که دو سال پیش با اولین رمان نویسندگی ماهرانه خود مورد تحسین قرار گرفت، در مورد از دست دادن توانایی خود در نوشتن با روان درمانگر مشورت کرد: او قرار بود شش ماه پیش رمان دوم خود را تمام کند. و در همین حال تقریباً یک سال است که او فقط در روزهای نادری موفق به نوشتن بیش از چند پاراگراف شده است. اغلب بی اختیار می نشست و به خطوط سخت کدگذاری شده خیره می شد و نمی توانست تمرکز کند.

به زودی پس از بروز چنین مشکلی در کارش، او در روابط جنسی با شوهرش دچار مشکل شد، هرچند قبل از آن به راحتی برانگیخته می شد و به ارگاسم می رسید. به تدریج تمایل او به داشتن رابطه جنسی از بین رفت و دلیل اصلیاین او تنش ایجاد شده توسط آشفتگی خلاق خود را در نظر گرفت. او همچنین دچار بی خوابی شد که باعث شد در تمام روز احساس خستگی کند. گاهی همه اینها او را چنان ناامید می کرد که اشک می ریخت.

هنگامی که او پس از چندین ماه روان درمانی هنوز قادر به نوشتن نبود، پزشکش به او و همسرش توصیه کرد که به یک متخصص جنسی مراجعه کنند، زیرا معتقد بود که اگر بتواند مشکلات جنسی خود را مدیریت کند، به او کمک می کند تا دوباره شروع به نوشتن کند.

در اولین مکالمه با بیمار، درمانگر جنسی مشکوک شد که این زن از افسردگی بالینی رنج می برد. بازجویی های بیشتر نشان داد که او هر از گاهی به فکر خودکشی افتاده و در شش ماه گذشته بیش از 5 کیلوگرم وزن کم کرده است. علاوه بر این، مادر او و همچنین عمه مادری او از افسردگی رنج می برد.

پس از چندین هفته مصرف داروهای ضد افسردگی، زن متوجه شد که می تواند روی عشق خود تمرکز کند و به او بازگشت. رویای خوب. و به زودی علاقه خود را به رابطه جنسی تجدید کرد و او دوباره شروع به تجربه ارگاسم کرد.

اظهار نظر.همانطور که این مثال نشان می دهد، همه مشکلات جنسی نیاز به درمان جنسی ندارند. در این مورد، مشکل اصلی روانی از دست دادن خلاقیت بود، اگرچه دقیقاً همین شرایط بود که اولین روان درمانگر را از تشخیص صحیح باز داشت. افسردگی اغلب با اختلالات حوزه جنسی همراه است. خوشبختانه، این اختلالات معمولاً با درمان مناسب برای خود افسردگی به راحتی قابل کنترل هستند.

جنسیت از منشور تاریخ

مانع اصلی برای درک تمایلات جنسی خودمان این است که در دام باورهای قدیمی گرفتار شده ایم (Bullough, 1976).

برای درک زمان حال، مطالعه گذشته مفید است. برخی از دیدگاه‌ها درباره جنسیت و تمایلات جنسی بدون تغییر از نسلی به نسل دیگر منتقل می‌شوند، اما بسیاری از دیدگاه‌های مدرن بسیار متفاوت از دیدگاه‌های قبلی هستند.

زمان های قدیم

اگرچه ما سوابق تاریخی نوشته‌ایم که قدمت آنها به 5000 سال قبل می‌رسد، اما اطلاعاتی در مورد رفتار جنسی و نگرش نسبت به رابطه جنسی در جوامع مختلف قبل از هزاره اول قبل از میلاد وجود دارد. تعداد بسیار کمی از آنها وجود دارد. از شواهد موجود، به نظر می رسد که قبلاً در آن زمان ممنوعیت آشکاری برای ازدواج بین بستگان نزدیک وجود داشت (Tannahill، 1980)، و یک زن دارایی تلقی می شد که برای ارضای نیازهای جنسی و برای تولید مثل استفاده می شد (Bullough, 1976). مردان می توانستند زنان زیادی داشته باشند، روسپیگری گسترده بود و رابطه جنسی برای زندگی ضروری بود.

با ظهور یهودیت، ابهام جالبی در رابطه با جنسیت ظاهر شد. پنج کتاب اول عهد عتیق حاوی قوانینی برای رفتار جنسی است: زنا ممنوع است (یکی از ده فرمان این را می گوید) و همجنس گرایی به شدت محکوم است (لاویان 18:20، لاویان 21:13). در عین حال، جنسیت به عنوان یک نیروی خلاق و لذت بخش شناخته می شود، همانطور که در آهنگ ترانه ها توضیح داده شده است. بنابراین، جنسیت یک شر مطلق تلقی نمی شد و نقش آن تنها به تولید مثل محدود نمی شد.

در مقابل، در یونان باستان، برخی از اشکال همجنس‌گرایی مردانه نه تنها تحمل می‌شد، بلکه مشتاق بود. روابط جنسی بین یک مرد بالغ و پسری که به بلوغ رسیده بود گسترده بود و معمولاً با نگرانی بزرگتر برای رشد اخلاقی و فکری جوانان همراه بود (Bullough, 1976؛ Karlen, 1980؛ Tannahill, 1980). با این حال، اگر این روابط فقط به رابطه جنسی محدود می شد، مانند آمیزش همجنسگرایانه بین مردان بالغ، با آنها مخالف بود. و تماس همجنسگرایانه بین مردان بالغ و پسرانی که به سن بلوغ نرسیده بودند طبق قانون ممنوع بود. برای ازدواج و خانواده اهمیت زیادی قائل می‌شد، اما در عین حال، زنان شهروند درجه دوم بودند، اگر اصلاً می‌توان آنها را شهروند به حساب آورد: «در آتن، زنان از حقوق سیاسی بیشتر از برده برخوردار نبودند؛ در طول زندگی خود حقوق سیاسی داشتند. کاملاً تابع نزدیکترین خویشاوند مرد است... مانند همه جاهای دیگر در هزاره اول قبل از میلاد، زنان بخشی از خانه های شخصی بودند، اگرچه برخی از آنها شخصیت های خارق العاده ای بودند. برای یونانیان باستان، یک زن (بدون در نظر گرفتن سن و وضعیت تأهل) - این فقط یک "ژین" است، یعنی سازنده کودکان (Tannahill، 1980).

در طلوع مسیحیت، نگرش نسبت به جنسیت آمیخته ای از نگرش یونانی و یهودی بود. برخلاف یهودیت که عشق جسمانی را از معنوی جدا نمی‌کرد، آموزه‌های مسیحی تمایز بین «اروس» یا عشق جسمانی و «آگاپ»، عشق معنوی و غیرجسمانی را از یونانیان وام گرفت (گوردیس، 1977). بالو (1976) می نویسد که دوران هلنیستی در یونان (آغاز در 323 قبل از میلاد) با رد لذت های نفسانی به نفع توسعه معنویت مشخص شد. این امر همراه با پایان اجتناب ناپذیر جهان توصیف شده در عهد جدید، باعث شد که دین مسیحیت تجرد را تعالی بخشد، علیرغم این واقعیت که سنت سنت. پولس نوشت: "اگرچه برای مرد خوب است که به زن دست نزند، ازدواج کردن بهتر از این است که ملتهب شود" (اول قرنتیان 7: 1-9).

تا پایان قرن چهارم. پس از میلاد، علیرغم وجود گروه‌های کوچک مسیحیان که دیدگاه‌های سخت‌گیرانه‌تری در مورد جنسیت داشتند، نگرش کلیسا به طور کلی نسبت به آن به وضوح منفی بود، که به وضوح در نوشته‌های یکی از پدران کلیسا، آگوستین تبارک، منعکس شد. ، قبل از دست کشیدن از لذت های دنیوی، به هوس های مختلف می پرداخت. آگوستین در «اعترافات» خود را با الفاظی تند تقبیح کرد: «رود دوستی را به زشت فسق آلوده کردم و آبهای شفافش را با رود سیاه جهنمی شهوت گل آلود کردم» (اعترافات، کتاب سوم: اول). او معتقد بود که شهوت نتیجه سقوط آدم و حوا در باغ عدن است که مردم را از خدا جدا کرد. بنابراین، تمایلات جنسی در تمام اشکال آن به شدت محکوم شد، اگرچه آگوستین و معاصرانش احتمالاً احساس می کردند که رابطه جنسی مولد زناشویی شری کمتر از همه است.

موضوع جنسی از زمان های قدیم در هنرهای تجسمی وجود داشته است. نمونه های جالباین چراغ رومی باستان را سرو کنید، که با آن ارواح شیطانی را راندند، و یک غذای یونانی که صحنه ای وابسته به عشق شهوانی را به تصویر می کشد.

شرق باستان

در سایر نقاط جهان، ایده‌های مربوط به رابطه جنسی با آنچه که توضیح داده شد بسیار متفاوت بود. نگرش به سکس در میان پیروان اسلام، هندو و در شرق باستان بسیار مثبت تر بود. همانطور که بولوک می نویسد، "تقریباً هر چیزی که به رابطه جنسی مربوط می شود توسط برخی از بخش های جامعه هند تایید می شد" و در چین "سکس چیزی وحشتناک یا شریرانه تلقی نمی شد، برعکس، به عمل جنسی به عنوان یک عمل عبادی نگاه می شد" و حتی راه جاودانگی را در نظر گرفت (Bullough, 1976). تقریباً در همان زمانی که آگوستین مشغول نوشتن اعترافات خود بود، کاما سوترا، یک کتابچه راهنمای هندی مفصل درباره جنسیت، نوشته شد. کتاب های مشابه در چین و ژاپن بود. آنها لذت های جنسی و تنوع آنها را تجلیل می کردند. چنین تفاوت هایی در نگرش نسبت به رابطه جنسی در زمان ما همچنان وجود دارد. در این فصل به تاریخچه رابطه جنسی در جهان غرب خواهیم پرداخت. فرهنگ های دیگر در فصل های بعدی مورد بحث قرار می گیرند.

همانطور که در این نقاشی قرن هجدهم دیده می شود، هنر شرق مدت هاست که با نمایش صریح صحنه های اروتیک متمایز شده است.

قرون وسطی و رنسانس

در طول قرن دوازدهم و سیزدهم، با افزایش نفوذ کلیسا، نگرش‌های اولیه مسیحیت نسبت به تمایلات جنسی در اروپا تقویت شد. الهیات اغلب مترادف با قانون عرفی می شد و نگرش های "رسمی" نسبت به جنسیت (به استثنای رابطه جنسی برای اهداف زایشی) در اصل با هدف سرکوب آن بود. با این حال، خود کلیسا، در حالی که اعتدال را موعظه می کرد، رفتار کاملاً متفاوتی داشت: "خانه های خدا اغلب کانون فسق و فجور بوده اند" (تیلور، 1954).

در این دوره آداب و رسوم جدیدی در میان طبقات بالا شروع به ظهور کرد که منجر به شکاف شدید بین زندگی واقعی و آموزه های دینی شد. این آداب و رسوم که "عشق درباری" نامیده می شود، سبک جدیدی از رفتار را ایجاد کرد که در آن زنان (حداقل زنان رده بالا) به یک پایه ارتقاء یافتند و رمانتیسم، رمز و راز و شجاعت در آهنگ ها، اشعار و کتاب ها تجلیل شد (Tannahill، 1988). ). عشق خالص با لذت نفسانی ناسازگار شمرده می شد; گاهی اوقات عشاق این مفهوم را با دراز کشیدن برهنه در رختخواب با هم آزمایش می کنند تا از آمیزش جنسی خودداری کنند تا عشق خود را به کمال ثابت کنند. ناگفته نماند که عشق درباری همیشه آنطور که در نظم و نثر خوانده می شد عاشقانه و والا باقی نمی ماند.

تقریباً در همان آغاز دوران عشق درباری ، کمربندهای عفت ظاهر شد. با کمک این کمربندها، شوهران همسران خود را قفل می کردند، همانطور که پول خود را در قفل و کلید نگه می داشتند. ممکن است در اصل کمربندهای عفت برای جلوگیری از تجاوز اختراع شده باشد، اما در عین حال برای محافظت از "مال" خدمت کرده است.

کمربندهای عفت قرون وسطایی معمولاً از فلز ساخته می شد و فاق زن را می پوشاند و تا پشت و شکم می رسید. دو سوراخ ارسال نیازهای طبیعی را ممکن کرد، اما رابطه جنسی را کاملاً حذف کرد. در قسمت باسن، کمربند با کلیدی قفل شده بود که همسر حسود آن را نزد خود نگه می داشت (Tannahill، 1980).

رنسانس اومانیسم و هنرهای زیبا در اروپا در قرن 16 و 17. با کمی کاهش محدودیت های جنسی و همچنین پایبندی کمتر به عقاید عشق درباری همراه بود. کلیسای پروتستان، به رهبری مارتین لوتر، جان کالوین، و دیگران، به طور کلی نسبت به کلیسای کاتولیک تحمل بیشتری نسبت به مشکلات جنسی داشت. به عنوان مثال، لوتر، اگرچه به سختی می توان نگرش او را نسبت به سکس لیبرال نامید، اما معتقد بود که جنسیت را نمی توان در ذات خود گناه تلقی کرد، همانطور که عفت و تجرد به خودی خود نشانه فضیلت نیستند. در آن زمان، اپیدمی عظیم سیفلیس در اروپا شیوع یافت که احتمالاً از آمریکا وارد شده بود، که احتمالاً آزادی جنسی را تا حدودی محدود می کرد.

قرن هجدهم و نوزدهم

وقتی در مورد آداب و رسومی که در یک دوره تاریخی وجود داشته بحث می کنیم، باید به خاطر داشت که آنها در کشورهای مختلف، در اقشار مختلف جامعه یا گروه های مذهبی. شواهدی وجود دارد که نشان می‌دهد انگلیس و فرانسه در دهه 1700 کاملاً نسبت به رابطه جنسی مدارا می‌کردند (Bullough, 1976)، اما در آن زمان یک اخلاق پیوریتن در آمریکای استعماری غالب بود. رابطه جنسی خارج از ازدواج مورد انتقاد قرار گرفت و انسجام خانواده مورد ستایش قرار گرفت. کسانی که مقصر رابطه جنسی قبل از ازدواج بودند با شلاق مجازات می شدند، سرکوب می شدند، در انبار می گذاشتند یا مجبور می شدند علنا توبه کنند. برخی از خوانندگان ممکن است با کتاب نشان شجاعت ناتانیل هاثورن، که نگرش های دوران استعمار نسبت به رابطه جنسی را توصیف می کند، آشنا باشند.

در آمریکا، اخلاق خالصانه قرن نوزدهم را نیز تحت تأثیر قرار داد، اگرچه در این دوره در مورد مشکلات جنسی اختلاف نظر وجود داشت. با گسترش ایالت های آمریکا و جهانی شدن شهرها، ایده های آزادی جنسی طرفداران بیشتری پیدا کرد. در پاسخ به این چرخش وقایع در دهه های 1820 و 1830، جنبشی در جامعه آمریکا برای مبارزه با فحشا و نجات «زنان افتاده» که این تجارت را انجام می دادند، شکل گرفت (پیوار، 1973). علیرغم مخالفت سازماندهی شده انجمن سرکوب فریب و رذیله و جامعه پیروان فرمان هفتم، فحشا رونق گرفت. در اوایل دهه 1840، دولت فقط در ماساچوست علیه 351 فاحشه خانه و در اوایل پرونده شکایت کرد. جنگ داخلیراهنمای مجلل ترین فاحشه خانه ها در شهرهای بزرگ، 106 موسسات را در نیویورک، 57 در فیلادلفیا، و ده ها مورد دیگر را در بالتیمور، بوستون، شیکاگو و واشنگتن شرح می دهد (پیوار، 1973).

در اواسط قرن نوزدهم، با آغاز دوران ویکتوریا، بازگشت به فروتنی و خویشتن داری در اروپا به وجود آمد، اما این بار کمتر به نگرش های مذهبی ربطی داشت. روند کلی در این دوران سرکوب تمایلات جنسی و میل شدید به حیا بود. این امر با توجه به پاکی و بی گناهی زنان و کودکان ضروری بود. همانطور که تیلور می نویسد، "حساسیت ویکتوریایی ها به قدری ظریف بود که به راحتی افکار خود را به سمت رابطه جنسی سوق می دادند، که اگر به نظر می رسید تصاویری اغوا کننده را تداعی می کردند، بی گناه ترین اعمال ممنوع بود. پیشنهاد دادن پای مرغ به خانمی بی ادبانه تلقی می شد. " این محافظه کاری به لباس هایی تسری پیدا کرد که حتی گردن را آشکار نمی کردند و اجازه نمی دادند حتی یک نگاه اجمالی به مچ پا داشته باشیم (تیلور، 1954). امروز، ریاکاری آن زمان برای ما باورنکردنی به نظر می رسد: در برخی از خانه ها، کرینولین ها را روی پای پیانو می گذاشتند و کتاب های نویسندگان جنس مخالف را فقط در صورت زن و شوهر در کنار هم در قفسه ها قرار می دادند. ساسمن، 1976).

در آمریکا، علیرغم نفوذ شدید ویکتوریایسم، جریان های مختلف به طور دوره ای پایه های اخلاقی را متزلزل می کردند. بنابراین، در سال 1870، شورای شهر سنت لوئیس خللی در قوانین ایالت پیدا کرد که اجازه قانونی دادن به فحشا را می داد، که باعث طوفانی از خشم در سراسر کشور شد. انجمن هایی برای مبارزه با بی بند و باری جنسی دوباره تشکیل شد و در میان مبارزان علیه استفاده از الکل متحدانی پیدا کرد. در سال 1886، در 25 ایالت، به رسمیت شناخته شد که افرادی که به سن ده سالگی رسیده بودند، بزرگسال در نظر گرفته می شدند (که به شکوفایی تن فروشی کودکان کمک کرد)، اما تا سال 1895، به لطف مقاومت عمومی، چنین اصطلاح اولیه فقط در 5 ایالت و در 8 ایالت سن بلوغ به 18 سال افزایش یافت.

اگرچه نگرش نسبت به رابطه جنسی در دوره ویکتوریا به طور کلی منفی بود، اما این دوران با ظهور "زیرزمینی" جنسی - توزیع گسترده ادبیات و نقاشی های پورنوگرافیک مشخص شد (مارکوس، 1967). فحشا در اروپا رایج بود. در دهه 60 در قرن نوزدهم، پارلمان بریتانیا قانونی را تصویب کرد که فحشا را قانونی و تنظیم می کرد. علاوه بر این، فروتنی کاذب ویکتوریایی در رفتار و نگرش های جنسی به همه بخش های جامعه تعمیم نمی یابد (گی، 1983). طبقات متوسط و فرودست، همانطور که در محافل بالا مرسوم بود، به تظاهر متوسل نمی شدند. فقر شدید بسیاری از زنان جوان طبقه پایین را مجبور به تن فروشی کرد و زنان طبقه متوسط - برخلاف ایده‌آل بانوی مطیع و بی‌جنس ویکتوریایی - نه تنها احساسات و تمایلات جنسی را تجربه کردند، بلکه در این زمینه نیز به همان شیوه رفتار کردند. زنان مدرن. در عصر ویکتوریا، زنان با شوهران قانونی خود زندگی جنسی می کردند (و از آن لذت می بردند) و حتی گاهی اوقات روابط پرشور خود را شروع می کردند، همانطور که از خاطرات متعددی که به دست ما رسیده است که در آنها به تفصیل تعداد و کیفیت آنها را شرح داده اند، مشهود است. ارگاسم آنها (گی، 1983). بنابراین، اخیراً یک نظرسنجی در مورد رفتار جنسی زنان که در سال 1892 توسط بانویی به نام کلیا دوئل موشر نوشته شده است، کشف شده است که حاوی شواهد بیشتری است مبنی بر اینکه اشتباه است که دوران ویکتوریا را کاملاً ضد جنسی بدانیم. دیدگاه جالبی در مورد جنسیت زنان در این دوران نیز توسط هالر و هالر بیان شد (Haller, Haller, 1977).

واضح است که بسیاری از زنان در دوره ویکتوریا از نگرش های سرکوبگرانه نسبت به رابطه جنسی رنج می بردند، اما با نگاه دقیق تر به این مشکل این تصور ایجاد می شود که آن دسته از زنانی که در پیدایش ایده های ریاکاری نقش داشته اند در واقع بسیار به فمینیست های امروزی نزدیک هستند. زنان ویکتوریا با انکار تمایلات جنسی خود به دنبال نوعی آزادی جنسی بودند... در تلاشی برای اجتناب از برخورد با خود به عنوان اشیایی که برای لذت جنسی در نظر گرفته شده است. فروتنی ساختگی آنها نقابی بود که زیر آن پنهان کردن تلاش های "رادیکال" برای به دست آوردن آزادی فردی راحت بود.

علم و پزشکی کاملاً منعکس کننده ضدجنس گرایی این دوران بود. خودارضایی به این صورت و آن طرف انگ زده شده است و متهم به آسیب رساندن به مغز و سیستم عصبی و ایجاد جنون و انواع بیماری های دیگر می شود (Bullough and Bullough, 1977; Haller and Haller, 1977; Tannahill, 1980). در نظر گرفته می شد که زنان دارای تمایلات غیرجنسی اندک هستند یا اصلاً غیرجنسی هستند و باید هم از نظر جسمی و هم از نظر فکری پایین تر از مردان قرار گیرند. در سال 1878، مجله پزشکی معتبر بریتانیا نامه‌هایی از پزشکان منتشر کرد که در آن ادعا می‌کرد گوشتی که یک زن در طول دوره قاعدگی‌اش لمس می‌کند برای غذا مناسب نیست. حتی دانشمند برجسته ای مانند پدر نظریه تکامل، چارلز داروین، در کتاب خود "تبار انسان و انتخاب جنسی" (1871) می نویسد که "مردی شجاع تر، سرسخت تر و پرانرژی تر از زن است و دارای قدرت بیشتری است. ذهن مبتکر" و اینکه "در توانایی های ذهنی خود یک مرد، آشکارا برتر از یک زن."

AT اواخر نوزدهمقرن، روانپزشک آلمانی ریچارد فون کرافت ابینگ طبقه بندی دقیقی از اختلالات جنسی ایجاد کرد. در کتاب «سایکوپاتی جنسی» (Psychopathia Sexualis، 1886)، که در 12 نسخه مقاومت کرده است، این مشکل به طور عمیق و جامع مورد توجه قرار گرفته است. دیدگاه های کرافت ابینگ برای بیش از 75 سال مسلط باقی مانده است (برچر، 1975). تأثیر او هم جنبه مثبت و هم جنبه منفی داشت: کرافت ابینگ از یک سو بر نگرش همدلانه پزشکان به به اصطلاح انحرافات جنسی و تجدید نظر در قوانین مربوط به جرایم جنسی و از سوی دیگر در کتاب جنسیت خود اصرار داشت. جنایت و خشونت به نوعی در کنار هم قرار گرفتند. او به جنبه‌های جنسی که آنها را غیرطبیعی می‌دانست، توجه زیادی داشت: سادومازوخیسم (رضایت جنسی ناشی از ایجاد درد به شریک زندگی، یا درد وارد شده به خود)، همجنس‌گرایی، فتیشیسم (رضایت جنسی ناشی از اشیاء مرتبط با یک شخص خاص، و نه از خودش) و حیوان گرایی (رابطه جنسی با حیوانات). کرافت ابینگ اغلب به نمونه‌های مخوف (قتل‌های جنسی، آدم‌خواری، جسد گذاشتن و موارد دیگر) متوسل می‌شد که در همان صفحات آن‌ها را به‌عنوان انحرافات جنسی کمتر ترسناک توصیف می‌کرد، و بنابراین بسیاری از خوانندگان کتاب او تقریباً از همه اشکال جنسی بیزار بودند. رفتار - اخلاق. با این وجود، کرافت ابینگ اغلب به عنوان بنیانگذار جنسیت شناسی مدرن شناخته می شود.

قرن بیستم

با آغاز قرن XX. مطالعه جنسیت با روش های عینی تر شروع شد. اگرچه ایده‌های ویکتوریایی هنوز در بخش‌های خاصی از جامعه پابرجا بودند، تحقیقات دانشمندان جدی مانند آلبرت مول، مگنوس هیرشفلد، ایوان بلوخ و هاولاک الیس، همراه با ایده‌های پویای فروید، چرخش چشمگیری را در نگرش نسبت به جنسیت آغاز کرد.

فروید

زیگموند فروید (1856-1939)، بیش از هر کسی قبل یا بعد از او، محوریت جنسیت را در زندگی مردم نشان داد. اکتشافات مبتکرانه فروید نه تنها نتیجه مشاهدات خود او، بلکه همچنین حاصل توانایی او در تعمیم و فرمول بندی ایده های سایر محققان است (سالووی، 1979). به عقیده فروید، تمایلات جنسی نیروی اصلی محرک تمام رفتارهای انسانی و عامل اصلی همه اشکال روان رنجوری است - بیماری که بارزترین تظاهر آن احساس اضطراب و نقض سازگاری ذهنی است در حالی که درک کافی از آن را حفظ می کند. واقعیت توسعه ایده هایی که توسط دیگر متخصصان جنسیت بین سال های 1880 و 1905 بیان شده است. (Kern 1973; Sulloway 1979) وجود تمایلات جنسی در نوزادان و کودکان را ثابت کرد و فرمول بندی کرد. نظریه تفصیلیرشد روانی-جنسی فرد (به فصل 8 مراجعه کنید).

فروید بسیاری از مفاهیم جدید مرتبط با تمایلات جنسی را ایجاد کرد. مشهورترین آنها، عقده ادیپ، جاذبه جنسی اجتناب ناپذیر یک پسر جوان را به مادرش فرض می کند که با آمیزه ای از احساسات متضاد مانند عشق، نفرت، ترس و رقابتی که کودک برای پدرش تجربه می کند همراه است. فروید همچنین بر این باور بود که پسرها با احتمال از دست دادن آلت تناسلی به عنوان نوعی انتقام وحشتناک (ترس از اختگی) مشغول هستند، در حالی که دختران به دلیل نداشتن آلت تناسلی (میل به آلت تناسلی) احساس حقارت و حسادت خاصی می کنند. به گفته فروید، این تعارض عمدتاً در سطح ناخودآگاه وجود دارد، یعنی. در سطحی عمیق تر از درک آگاهانه از محیط. فروید بر این غنی ترین مبنای نظری، روش بالینی به نام روانکاوی را ایجاد کرد. او با استفاده از روش خود، درگیری هایی را که در سطح ناخودآگاه به وجود می آید و منجر به مشکلات روانی می شود، بررسی و درمان می کند. علیرغم این واقعیت که بسیاری از سکس شناسان مدرن با مفاهیم فروید موافق نیستند، همانطور که در فصل های بعدی به تفصیل بحث خواهیم کرد، روانکاوی هنوز به طور گسترده برای درمان بیماران استفاده می شود.

الیس

هاولوک الیس، به لطف آثار متعدد خود، یکی از معتبرترین ها در میان اولین متخصصان جنسیت شد.

تقریباً در همان زمان، پزشک انگلیسی هاولاک الیس (1859-1939) یک اثر شش جلدی با عنوان مطالعه ای در روانشناسی جنسی (1897-1910) منتشر کرد. الیس بسیاری از آنچه را که فروید بعدها در تحلیل خود از تمایلات جنسی دوران کودکی نوشت، پیش بینی کرد. به عنوان مثال، او خودارضایی گسترده توسط هر دو جنس در تمام سنین را تصدیق کرد، به عقاید ویکتوریایی مبنی بر نامطلوب بودن زنان "محتوا" از نظر جنسی اعتراض کرد و بر علل روانی و نه فیزیکی بسیاری از مشکلات جنسی تاکید کرد. در آثار او به تنوع رفتار جنسی انسان نیز توجه شده است. آنها به عنوان یک موازنه مهم در برابر تأثیر کرافت ابینگ عمل کردند که انحرافات جنسی را بیمارگونه می دانست (برچر، 1969، 1975).

1929-1950s

با پایان جنگ جهانی اول، چه در اروپا و چه در آمریکا، تغییرات قابل توجهی در جامعه آغاز شد و آن را هر چه بیشتر از تنظیمات دوران ویکتوریا دور کرد. آزادی اجتماعی و اقتصادی بیشتر، در دسترس بودن ماشین‌ها، ظهور موسیقی جاز باعث شد که رفتار جنسی مردم کمتر و کمتر مهار شود و این با تغییرات متناظر در مد، رقص و ادبیات همراه شد. زنان فعالانه در رویکرد انقلاب جنسی شرکت کردند. مارگارت سانگر جنبش کنترل بارداری را در ایالات متحده رهبری کرد. کاترین دیویس یک نظرسنجی از زندگی جنسی 2200 زن انجام داد که نتایج آن در سال های 1922 و 1927 منتشر شد. به عنوان یک سری مقالات علمی، و سپس به عنوان یک کتاب جداگانه (دیویس، 1929). زن انگلیسی مری اسلوپس یک راهنمای صریح برای زندگی زناشویی نوشت که موفقیت بزرگی در هر دو سوی اقیانوس اطلس بود (جالب است توجه داشته باشید که اسلوپس، که قبلاً پس از ازدواج با دانشمند دیگری به نام دکتر رجینالد کیتس، دکترای خود را دریافت کرده بود، شروع به احساس می کند که او از چیزی مهم در زندگی محروم شده است. دکتر استوپ پس از بررسی دلایل نارضایتی خود و اطمینان از غیرقابل دفاع بودن ازدواجش، درخواست طلاق داد، آن را دریافت کرد و متعاقباً شروع به نوشتن کتابی برای کمک به زنان دیگر کرد. اجتناب از مشکلات مشابه (هانسون، 1977). در سال 1926، تئودور ون دی ولد، متخصص زنان، کتاب خود را به نام ازدواج ایده آل منتشر کرد که طیف وسیعی از تکنیک های مورد استفاده در رابطه جنسی را شرح می داد و مجاز بودن رابطه جنسی دهانی و تناسلی را به رسمیت می شناخت. کتاب او بلافاصله در سراسر جهان پرفروش شد.

Roaring Twenties با سقوط بازار سهام به پایان رسید. در طول رکود بزرگ پس از آن، نگرانی در مورد نان روزانه مشکلات جنسی را به پس‌زمینه سوق داد.

ورود انگلستان و ایالات متحده به دوم جنگ جهانی، عمق و درام حوادث آن سالها زمینه را برای تغییر کامل در ماهیت روابط جنسی در دو سوی اقیانوس اطلس ایجاد کرد. زنانی که مجبور بودند کار کنند و حتی در ارتش خدمت کنند، ناگهان احساس آزادی و استقلال اقتصادی کردند، اما این آزادی فضایی از هرج و مرج ازدواج، طلاق، تنهایی و ترس را ایجاد کرد. در حالی که شوهران در آن سوی اقیانوس با هم دعوا می کردند، زنانشان با هم رابطه داشتند. به نوبه خود، مردان، هنگامی که از خانه بیرون می آمدند، از هر فرصتی برای سرگرمی جنسی استفاده می کردند. همانطور که یک مورخ اجتماعی نوشت: «زندگی و اخلاق میلیون‌ها انسان از نظر عاطفی عمیقاً آسیب دیده بود و در آشفتگی مشخصه زمان جنگ، بسیاری از بازدارندگی‌های اجتماعی قدرت بازدارندگی خود را از دست دادند. ، 1985).

در دوران پس از جنگ، زنان شروع به بیرون راندن از بنگاه ها و مؤسسات صنعتی کردند و به جایگاه واقعی خود بازگرداندند. به سوی خانه. در این دوره که با نرخ بالای طلاق و تغییرات قابل توجه در جامعه مشخص می شود ، یک متخصص جنسی دیگر ناگهان محبوبیت گسترده ای به دست آورد ، که قرار بود اثری پاک نشدنی در تاریخ علم بگذارد.

KINSI

تحقیقات آلفرد کینزی در مورد مشکلات جنسی با مهر شور و شوق بسیار لغو شده است، اگرچه نگرش نسبت به روش های او و نتایج به دست آمده بسیار مبهم بود.

در تابستان 1938، آلفرد کینزی (1894-1956)، جانورشناس دانشگاه کامپیوتر. ایندیانا، برای سخنرانی در مورد ازدواج در یک کالج محلی دعوت شد. او که از نبود اطلاعات در مورد رفتار جنسی انسان شگفت زده شده بود، از موقعیت خود به عنوان معلم استفاده کرد و پرسشنامه هایی را بین دانش آموزان توزیع کرد تا اطلاعاتی در مورد زندگی جنسی آنها جمع آوری کند. متعاقباً، Kinzie به این نتیجه رسید که روش قابل اعتمادتر برای جمع آوری چنین مطالبی، مصاحبه های شخصی است، زیرا آنها انعطاف بیشتری را فراهم می کنند و اجازه می دهند تعدادی از جزئیات روشن شوند. در نهایت، او با هزاران مرد و زن در سراسر کشور مصاحبه کرد. کینزی به همراه نویسندگان و همکارانش واردل پومروی و کلاید مارتین در 5 ژانویه 1948 اثر تاریخی رفتار جنسی یک مرد و 5 سال بعد با همکاری پل جبهارد، رفتار جنسی یک زن (Kinsey et) منتشر کرد. al., 1953).

کینزی در نوشته های خود داده های مصاحبه با 12000 مرد و زن از هر طبقه اجتماعی را خلاصه کرد و بسیاری از نتایج شگفت انگیز بودند. بنابراین، به عنوان مثال، طبق داده های او، 37٪ از مردان آمریکایی، پس از رسیدن به بلوغ، حداقل یک بار در رابطه همجنس گرا شرکت کرده و به ارگاسم رسیده اند. 40 درصد از مردان به همسران خود خیانت کردند و 62 درصد از زنان مورد بررسی خودارضایی کردند.

انتشار رفتار جنسی مردانه بلافاصله کار کینزی را مورد توجه عموم قرار داد. تا اواسط ماه مارس، بیش از 100000 نسخه از کتاب او فروخته شد و به مدت 27 هفته در فهرست پرفروش‌ها باقی ماند.

با وجود اینکه کینزی و همکارانش خود را به توصیف رفتار جنسی انسان اکتفا کردند، بدون ارائه هیچ گونه ارزیابی اخلاقی و پزشکی، کتاب آنها انتقاد شدیدی را از نظر روش شناختی و اخلاقی برانگیخت. مجله معتبر لایف آن را «حمله ای به خانواده به عنوان واحد اساسی جامعه، نفی اصول اخلاقی و تمجید از هرزگی» می دانست (Wickware, 1948). مارگارت مید از کینزی انتقاد کرد که با رابطه جنسی «به عنوان یک عمل بی‌چهره و بی‌معنا» رفتار می‌کند (نیویورک تایمز، 1 آوریل 1948)، و استادی در دانشگاه کلمبیا استدلال کرد که «قانونی لازم است تا تحقیقات منحصراً به رابطه جنسی را ممنوع کند» (همان‌جا). ). با این حال، همه منتقدان موافق بودند که کینزی "برای رابطه جنسی همان کاری را انجام داد که کلمب برای جغرافیا انجام داد."

به طور کلی، اولین کتاب کینزی با استقبال مثبت روبرو شد (پالمور، 1952)، که نمی توان در مورد قسمت دوم کار او - "رفتار جنسی زن" گفت. بسیاری از روزنامه ها این کتاب را در سرمقاله های خود محکوم کردند و از چاپ نقدهای آن در ستون های خبری خود خودداری کردند. بنابراین، تایمز (نیو فیلادلفیا، اوهایو) این تصمیم را تأیید کرد و اعلام کرد: "ما معتقدیم که این کتاب بخش بزرگی از خوانندگان ما را منزجر خواهد کرد" (20 اوت 1953). خادمان و مربیان کلیسا مطالب کینزی را غیراخلاقی، علیه خانواده و حتی دارای رنگ‌های کمونیستی نامیدند.

کینزی در سال 1956 تلخ و ناامید درگذشت، اما نتایج کار او بعداً کاملاً مورد قدردانی قرار گرفت. یکی از شایستگی های این دانشمند این است که به همراه همکارانش موسسه تحقیقات جنسی در دانشگاه کامپیوتر را ایجاد کرد. ایندیانا، که تا به امروز به عنوان یک مرکز تحقیقاتی مهم ادامه دارد.

دهه 1950

پس از مرگ کینزی، زمانی در ایالات متحده فرا رسید که با آزادی جنسی بیشتر از قبل مشخص شد. روابط جنسی قبل از ازدواج رایج شد، اگرچه این روابط عمدتاً بین افرادی که در شرف ازدواج بودند رخ می داد. در کتاب‌ها (مثلاً در رمان پرهیجان «پیتون پلیس» در آن زمان) و در فیلم‌ها (بیشتر از خارج از کشور به ایالات متحده وارد شده بودند)، صحنه‌های جنسی صریح ظاهر شدند. مضامین جنسی حتی در موسیقی ظاهر شد. یکی از منتقدان که از آنچه باید ببیند و بشنود وحشتزده گفت که "جنسی شدن" موسیقی آن را "برهنه، اغواکننده... پرشور و منحرف می کند، و خم شدن اجراکنندگان با چرخش و خم شدن آنها همراه است." بدن‌هایی در ریتم‌هایی، جنسی که سایه آن بدون تردید است» (سوروکین، 1956).

زن ایده آل دهه 50. - این یک موجود جذاب، اما بی مغز است - در مورد آنچه مرلین مونرو در فیلم هایش به تصویر کشیده است. تمام افکار چنین زنی باید معطوف به ازدواج و مادر شدن باشد. در ژانویه 1950 فروشگاه هارپر اظهار داشت: «اگر یک دختر آمریکایی از عینک معمولی استفاده کند نه عینک. فرم مد روزبا عینک های رنگی، آنگاه ممکن است فکر کند که همه چیز برای او از دست رفته است - هیچ کس با او قرار ملاقات نمی گذارد. "و مجله C (ژانویه 1950) به طور جدی به خوانندگان خود توصیه کرد که قبل از عروسی بدون اینکه شوهر آینده خود را به این کار اختصاص دهند، سوتین های بالشتکی بپوشند."

آلبرت الیس (A. Ellis, 1959) به اختصار آداب و رسوم رایج آن سالها را اینگونه خلاصه کرد: "قاعده اصلی زیربنای رفتار جنسی ما را می توان با وضوح مطلق و وحشتناک در دو عبارت بیان کرد: 1) اگر می خواهید رابطه جنسی داشته باشید، زیرا که برای شما خوشایند است، نباید آن را انجام دهید؛ 2) اگر وظیفه شماست، انجام آن ضروری است.

دهه 1960

در اوایل دهه 1960 در ایالات متحده، انقلاب جنسی آغاز شد، که مشخص شد برجسته ترین رویدادی است که این کشور تا به حال تجربه کرده است. از علل وقوع انقلاب جنسی معمولاً موارد زیر ذکر می شود: 1) ظهور قرص های ضد بارداری. 2) اعتراض جوانان به تعصب موجود. 3) احیای فمینیسم به شکل مدرن. 4) گشودگی بیشتر در جامعه و سستی بیشتر جنسی. ارزیابی تاریخی قطعی از اهمیت هر یک از این عوامل در وقوع انقلاب جنسی غیرممکن است، اما مسلم است که همه آنها نقش مهمی در این امر داشتند.

قرص ضدبارداری رابطه جنسی را ایمن‌تر کرد و به میلیون‌ها نفر اجازه داد که رابطه جنسی را راهی برای ابراز عشق به موجودی از جنس مخالف بدانند نه راهی برای تولید مثل. در دسترس بودن قرص ها به زنان احساس آزادی می داد و احتمالاً تأثیر بیشتری بر رفتار جنسی آنها از آنچه معمولاً تصور می شود داشت. جنبش جوانان که همزمان با جنبش حقوق مدنی آغاز شد و با کاهش روزافزون ایمان به عدالت در جنگ ویتنام گسترش یافت، نوجوانان را به چالش با نسل والدین خود سوق داد. این چالش نه تنها در لباس‌ها، موهای بلند و موسیقی نسل جوان، بلکه در مصرف مواد مخدر و آزادی جنسی (شعار آنها "عشق، نه جنگ" است) بیان شد.

جوانان دهه شصت که به بی عدالتی سیاسی و اجتماعی پی برده بودند، با شور و شوق به جنبش زنان نیز پیوستند. از آنجایی که قرص های ضد بارداری به زنان کنترل بیشتری بر سرنوشت خود داده اند، جای تعجب نیست که آزادی جنسی آنها به طور فزاینده ای به عنوان یک وضعیت طبیعی پذیرفته شده است.

واکنش عمومی به انقلاب جنسی متفاوت بود. برخی به گرمی از این جنبش استقبال کردند، برخی دیگر آن را امری موقت و در نهایت محکوم به انقراض دانستند. می توان ادعا کرد که بخش قابل توجهی از مردم این کودتا را با نارضایتی و اضطراب دنبال کردند. بیشتر مردم نگران نابودی پایه های اخلاقی جامعه آمریکا بودند که جلوی چشمانشان رخ می داد. با این وجود، جنسیت بیشتر مورد بحث، نشان دادن و مطالعه قرار گرفت. در دهه شصت، بارهایی با پیشخدمت های نیمه برهنه ظاهر شد، بدن برهنه با نمایش های برادوی آشنا شد. سرانجام در این سال ها بود که مطالعه ای درباره عملکرد جنسی انسان منتشر شد که انقلابی واقعی در رویکرد به این مشکل ایجاد کرد.

استادان و جانسون

کینزی و همکارانش ماهیت تمایلات جنسی انسان را با استفاده از روش مصاحبه مورد مطالعه قرار دادند. در طول گفتگو، آنها متوجه شدند که افراد چگونه، چه زمانی و چند بار رابطه جنسی دارند. متعاقباً، مطالعه علمی جنسیت در چارچوب همان روش با افزودن سؤالاتی که حل نشده باقی مانده بودند، گسترش یافت. رویکرد روش‌شناختی جدید توسط پزشک ویلیام مسترز و روان‌شناس ویرجینیا جانسون در دانشکده پزشکی دانشگاه واشنگتن در سنت لوئیس پیشگام بود.

به گفته مسترز و جانسون، برای درک همه پیچیدگی های عملکرد جنسی انسان، افراد باید آناتومی و فیزیولوژی دستگاه تناسلی و همچنین روانشناسی و جامعه شناسی را بدانند. نویسندگان معتقد بودند که برای حل مشکلات جنسی انسان، داده های به دست آمده در نتیجه مطالعه واکنش های جنسی حیوانات کافی نیست و تنها یک رویکرد مستقیم اطلاعات لازم را ارائه می دهد. در سال 1954 آنها شروع به مشاهده و ثبت ویژگی های فیزیکی تحریک جنسی در انسان کردند. تا سال 1965، مطالبی در مورد 10000 قسمت از فعالیت جنسی در 382 زن و 312 مرد جمع آوری شد. بر اساس این داده ها، مقاله "واکنش های جنسی انسان" (Masters, Johnson, 1966) منتشر شد که بلافاصله مورد توجه قرار گرفت. برخی از کارشناسان به سرعت اهمیت این اکتشافات را درک کردند، در حالی که برخی دیگر از روش های مورد استفاده شوکه شدند. در میان اتهامات بلند "رویکرد مکانیکی" و فریادهای توهین به احساسات اخلاقی، صدای نسبتا کمی از کسانی شنیده می شد که می فهمیدند این اطلاعات فیزیولوژیکی به خودی خود یک هدف نیست، بلکه برای توسعه روش هایی برای درمان افراد مبتلا به این بیماری ضروری است. اختلالات جنسی (لازم به ذکر است که تمام علوم پزشکی مبتنی بر دانش آناتومی و فیزیولوژی طبیعی است که بدون آن پیشرفت اساسی در درمان پاتولوژی غیرممکن است. در سال 1966، زمانی که مقاله "واکنش های جنسی انسانی" منتشر شد، بسیاری از پزشکان به نظر می رسیدند. این واقعیت را فراموش کرده باشید، که اگر در مورد مطالعه بیماری های قلبی یا پوستی بود کاملاً غیرقابل انکار بود. کمد پرونده ما در آن سال حاوی نامه های خشم آلود بسیاری از پزشکان است که از تحقیقات فیزیولوژیکی ما به دلیل فحاشی و انحراف از "احترام" پزشکی سنتی انتقاد می کردند. ).

دهه 1970 و 1980

در دهه 1970-1980. نگرش نسبت به رابطه جنسی بسیار بازتر شده است. در سال 1970 مسترز و جانسون Human Sexual Inferiority را منتشر کردند که نشانگر رویکرد جدیدی برای درمان اختلالات جنسی بود که قبلاً برای مدت طولانی درمان شده بود و معمولاً بدون موفقیت بود. با ظهور این کتاب، که، به ویژه، یک دوره درمانی موثر دو هفته ای را توصیف می کند، که در آن شکست ها تنها 20٪ است، یک تخصص پزشکی جدید پدید آمده است - درمان جنسی. به دنبال آن، تنها در مدت 10 سال، چندین هزار کلینیک جنسی درمانی در کشور افتتاح شد و به لطف پزشکانی مانند هلن کاپلان و جک اینون، سایر رویکردهای درمانی شروع به توسعه کردند.

ده ها کتاب ویژه در مورد رابطه جنسی منتشر شده است. در این میان، بهترین و موفق ترین (تیراژ بیش از 9 میلیون نسخه) احتمالاً «لذت جنسی» اثر الکس کامفورت (Comfort، 1972) بود. تلویزیون همچنین نقش مهمی در انقلاب جنسی ایفا کرد و در تعدادی از برنامه ها موضوعاتی را پوشش داد که قبلاً ممنوع شده بودند. فیلم‌هایی که نمی‌خواستند رها شوند، آشکارا جنسی‌تر شدند و در روزهای اولیه بازار ویدیوی آمریکا، فیلم‌های پورن بیشترین تقاضا را داشتند.

در همان زمان، وقایعی روی داد که بر نگرش آمریکایی ها نسبت به تمایلات جنسی تأثیر گذاشت: 1) زندگی مشترک قبل از ازدواج رایج شد. 2) در سال 1976، دادگاه عالی ایالات متحده سقط جنین را قانونی کرد، که البته ایمنی آنها را افزایش داد، اما در عین حال باعث ایجاد اختلاف در جامعه در مورد اخلاقی بودن چنین تصمیمی شد. 3) در سال 1974، انجمن روانپزشکی آمریکا تصمیم گرفت همجنس گرایی را از لیست اختلالات روانی حذف کند که زمینه را برای تقویت جنبش حقوق همجنس گرایان فراهم کرد. 4) به لطف تلاش دانشمندان و فعالان جنبش زنان، جامعه متوجه شد که تجاوز جنسی جنایتی است که نه با اشتیاق، بلکه از ظلم ایجاد می شود (برجس، هولمستروم، 1974؛ براون میلر، 1975؛ مرتزر، 1976). در نتیجه، روند رسیدگی به پرونده های تجاوز جنسی به موجب قانون تغییر کرد و مراکز ارائه کمک های روانی به قربانیان تجاوز جنسی یکی پس از دیگری در کشور ظاهر شدند. 5) توسعه روش های لقاح آزمایشگاهی تولد اولین "نوزاد لوله آزمایش" جهان را در سال 1978 ممکن کرد (در حال حاضر تعداد بچه هایی که به این روش باردار شده اند از 15000 فراتر رفته است). در این سال ها روال حمل فرزند توسط مادر جایگزین که از نظر اخلاقی بسیار بحث برانگیز است، رو به گسترش است.

در اواخر دهه 1970 و اوایل دهه 1980. نیروهای خاصی در جامعه شروع به مقاومت در برابر آنچه که بیش از حد مجاز و حتی بداخلاقی می دانستند، شروع کردند. به عنوان مثال، تلاش‌هایی برای جلوگیری از آموزش جنسی در مدارس رایگان و مقابله با هر نوع رفتار جنسی "بی‌بند و باری" انجام شد که شامل هر چیزی جز رابطه جنسی زناشویی بود. جنبش حق حیات به قانونی شدن سقط جنین اعتراض کرد و تلاشی برای ارائه اصلاحیه ای در قانون اساسی که در هر شرایطی سقط جنین را ممنوع می کرد، ناموفق بود. در سال 1983، دولت ریگان تلاش کرد قانونی را تصویب کند که به طعنه آن را "قانون انکار" می نامیدند، که فروشندگان را ملزم می کرد به والدین بگویند که فرزندانشان وسایل پیشگیری از بارداری می خرند. خوشبختانه، این پیشنهاد برای همیشه فقط یک لایحه باقی مانده است.

در اواخر دهه 1970-1980 نگرانی خاصی در جامعه وجود داشت. باعث اپیدمی بیماری های مقاربتی تا کنون ناشناخته شد: تبخال تناسلی، عمدتاً در میان دگرجنس گرایان، و ایدز، که در ایالات متحده در ابتدا مردان همجنس گرا و دوجنس گرا را تحت تاثیر قرار داد، اما به زودی به دگرجنس گرایان نیز سرایت کرد. (ایدز یا سندرم نقص ایمنی اکتسابی ناشی از عفونت با ویروسی است که به سیستم ایمنی بدن حمله می کند و منجر به انواع بیماری های جدی عفونی، سرطانی و عصبی می شود.) اپیدمی ایدز که گاهی طاعون مدرن نامیده می شود، به ویژه نگران کننده است. زیرا اولاً این بیماری در حال حاضر همیشه کشنده است و ثانیاً مطابق با نظر متخصصتعداد مبتلایان به ویروس ایدز (اچ آی وی) در ایالات متحده تاکنون به دو میلیون نفر رسیده است. از آنجایی که هم تبخال تناسلی و هم ایدز به طور مسلم با بی بند و باری همراه هستند، اعتقاد بر این است که اپیدمی های این بیماری ها نوعی انتقام نازل شده از سوی خداوند برای بشر برای رفتار جنسی گناه آلود آن است.

انبوه گزارش‌های مربوط به ایدز که مردم را تحت تأثیر قرار می‌دهد، و همچنین درک این موضوع که به طور قطع می‌توان از ابتلا به این بیماری تنها با پرهیز کامل از فعالیت جنسی یا محدود کردن آن به تنها یک شریک جنسی سالم اجتناب کرد، میلیون‌ها شهروند را مجبور به تغییر رفتار جنسی خود کرد. برخی تجرد را انتخاب کردند، در حالی که برخی دیگر در شرکای جنسی خود گزینشگرتر شدند (Kolodny and Kolodny, 1987؛ Stevens, 1987؛ Winkelsteinet al., 1987). برخی از افراد اقدامات احتیاطی شناخته شده (مانند استفاده از کاندوم) را انجام داده اند. تحلیل دقیقی از تغییرات زندگی جنسی اقشار مختلف جامعه در ارتباط با شیوع ایدز هنوز انجام نشده است، اما به نظر ما در دهه 1990 می باشد. تعداد فزاینده ای از مردم شروع به فکر کردن در مورد رفتار جنسی خود می کنند.

البته، نمی‌توانیم پیش‌بینی کنیم که آیا تغییرات و روندهایی که امروزه مهم به نظر می‌رسند، واقعاً تأثیر پایداری بر رفتار جنسی ما در آینده خواهند داشت یا خیر. همچنین نمی توانیم مطمئن باشیم که صد سال بعد، مورخان عصر ما را با یک کلمه (مثل "ویکتوریا") برچسب نخواهند زد و پیچیدگی های بسیاری از نگرش های جنسی ما را به یک مفهوم واحد تقلیل نمی دهند. تنها قطعیت این است که نگرش و رفتار ما همچنان تغییر خواهد کرد. با این حال، نمی توان با قطعیت پیش بینی کرد که این تغییرات به کدام سمت می روند.

تعیین رابطه شخصی شما با سقط جنین

یکی از مسائل مرتبط با جنسیت که امروزه به ویژه در جامعه ایجاد تفرقه کرده است، موضوع سقط جنین است. اگر علاقه دارید بدانید که خودتان در مورد این مشکل چه احساسی دارید، نظر خود را در مورد موقعیت های زیر بیان کنید.

این مطالعه داوطلبانه توسط شما یک آزمون نیست. نظر در مورد هر نقطه ای نمی تواند درست یا غلط باشد، پس فقط تا حد امکان صادقانه بیان کنید. از شما دعوت می شود نگرش خود را نسبت به سقط جنین قانونی ( خارج کردن جنین از بدن مادر در سه ماهه اول بارداری که مادر داوطلبانه به آن مراجعه می کند و توسط فردی با تحصیلات پزشکی انجام می شود) بیان کنید.

نظر خود را در مورد هر مورد با دور یکی از پاسخ های پیشنهادی بیان کنید.

معانی پاسخ نامه: BS - بدون قید و شرط موافقم. ج - موافق شروع - موافقم، اما نه کاملاً؛ SNA - نه موافق. NS - مخالف. KNS - به شدت مخالفم.

1. دادگاه عالی باید سقط جنین را در ایالات متحده ممنوع کند.

BS S START SNS NS KNS

2. سقط جنین راه خوبی برای پایان دادن به بارداری ناخواسته است.

BS S START SNS NS KNS

3. مادر باید احساس کند که فرزندی را که باردار شده به دنیا بیاورد.

BS S START SNS NS KNS

4. سقط جنین تحت هیچ شرایطی قابل قبول نیست.

BS S START SNS NS KNS

6. تصمیم به سقط جنین باید توسط زن باردار گرفته شود.

BS S START SNS NS KNS

7. هر کودکی که باردار می شود حق دارد در دنیا متولد شود.

BS S START SNS NS KNS

8. خانم حامله ای که نمی خواهد بچه دار شود باید به سقط جنین توصیه شود.

BS S START SNS NS KNS

10. مردم نباید کسانی را که تصمیم به سقط جنین می کنند قضاوت کنند.

BS S START SNS NS KNS

11. سقط جنین برای دختر زیر سن قانونی مجرد کاملا قابل قبول است.

BS S START SNS NS KNS

12. نباید به افراد حق تصمیم گیری در مورد زندگی یا مرگ جنین داده شود.

BS S START SNS NS KNS

13. نباید بچه های ناخواسته را به این دنیا بیاورید.

BS S START SNS NS KNS

مرحله اول

برای موارد 2،5،6،8،10،11 و 13

BS = 6 امتیاز

C = 5 امتیاز

START = 4 امتیاز

SNA = 3 امتیاز

NA = 2 امتیاز

KNS = 1 امتیاز

برای موارد 1،3،4،7،9،12 و 14

BS = 1 امتیاز

C = 2 امتیاز

START = 3 امتیاز

SNA = 4 امتیاز

NA = 5 امتیاز

KNS = 6 امتیاز

مرحله 2: امتیازات خود را برای هر 14 مورد جمع کنید.

0-15: کاملاً برای حفظ جنین

16-26: بلکه برای حفظ جنین

27-43: مطمئن نیستم

44-55: بلکه طرفدار سقط جنین

56-70: حتما برای سقط جنین

نتیجه گیری

1. تمایلات جنسی انسان پدیده ای چند بعدی است که جنبه های زیستی، روانی اجتماعی، رفتاری، پزشکی، اخلاقی و فرهنگی دارد. هیچ یک از این جنبه های جنسی را نمی توان مطلقاً مسلط دانست.

2. تاریخ به ما می آموزد که نگرش نسبت به جنسیت و رفتار جنسی در هر زمان و از کشوری به کشور دیگر بسیار متفاوت است. برای بیش از 2000 سال، مذهب نیروی اصلی در شکل دادن به نگرش نسبت به رابطه جنسی بوده است. در قرن 19 ظهور کرد علم جنسیت شناسی - از کارهای اولیه کرافت ابینگ، هاولاک الیس و زیگموند فروید تا تحقیقات علمی پر شور کینزی و مسترز و جانسون - تأثیر عمیقی بر درک مدرن از جنسیت و تمایلات جنسی داشته است.

3. باید مراقب تعبیر بیش از حد ساده انگارانه رفتار جنسی بود. به عنوان مثال، علیرغم نگرش محتاطانه نسبت به جنسیت مشخصه دوران ویکتوریا، در این دوره روسپیگری رونق گرفت، ادبیات مستهجن به طور گسترده ای گسترش یافت و طبقات متوسط و پایین توجه چندانی به پرمدعای جنسی جامعه بالا نداشتند.

4. دهه 1960 آغاز انقلاب جنسی محسوب می شود. چهار عامل در رویکرد آن نقش داشتند: در دسترس بودن وسایل پیشگیری از بارداری، اعتراض جوانان، مبارزه زنان برای حقوق خود و باز بودن بیشتر در جامعه، هم در بحث جنسی و هم در مظاهر آن.

5. به نظر می رسد اضطراب ناشی از اپیدمی های جدید بیماری های مقاربتی، به ویژه ایدز (سندرم نقص ایمنی اکتسابی)، همراه با گرایش فزاینده به سمت محافظه کاری، انقلاب جنسی را متوقف کرده است. امروزه، میلیون ها نفر در مورد رابطه جنسی محتاط تر شده اند. اگر اپیدمی ایدز تشدید شود، احتمالاً تغییرات بیشتری در این جهت رخ خواهد داد.

6. پیش‌بینی اینکه چه نوع تغییری در تفکر و رفتار جنسی در آینده رخ خواهد داد، دست کم دشوار است. ما فقط می توانیم مطمئن باشیم که نگرش و رفتار ما قطعاً به یک شکل تغییر خواهد کرد.

سوالاتی برای تأمل

1. نویسندگان استدلال می‌کنند که «هیچ سیستمی از ارزش‌های جنسی وجود ندارد که برای همه و همه صادق باشد، و هیچ کد اخلاقی نمی‌تواند بی‌تردید درست باشد و در همه موارد قابل اجرا باشد». آیا شما با این موافق هستید؟ یا آیا برخی از ارزش های جنسی وجود دارد که به طور غیرقابل انکار و در سطح جهانی درست یا نادرست در نظر گرفته می شوند؟

2. متن بیان می کند که جنسیت دارای جنبه های بیولوژیکی، روانی و اجتماعی است. با این حال، بسیاری از مردم و برخی از آموزه های دینی، تماس های جنسی را تنها در صورتی موجه می دانند که برای تولید مثل باشد. اگر درست بود، نگرش ما در مورد ابراز جنسی قابل قبول چگونه تغییر می کرد؟ جامعه چه نوع روابط جنسی را تجویز می کند و چه چیزی را ممنوع می کند؟

3. عده ای کینزی، فروید و حتی مسترز و جانسون را «پیرمردهای کثیف» می دانند زیرا به مطالعه علمی جنسیت علاقه دارند. این نگرش چقدر گسترده است و آیا موجه است؟ چه چیزی می تواند یک فرد را تشویق کند که تمام زندگی خود را وقف مطالعه جنسی کند؟

4. «عشق، نه جنگ» - این شعار دهه شصت بود. آیا ارتباطی بین این دو فعالیت وجود دارد؟ آیا بین سرکوب رابطه جنسی و جنگ یا آزادی جنسی و صلح رابطه ای وجود دارد؟ یا شاید این شعار فقط یک عبارت خوش صدا، اما بی معنی است؟

5. آیا واقعاً در چند دهه گذشته انقلاب جنسی واقعی رخ داده است یا این یک افسانه است؟ آیا جامعه ما به سمت تنوع بیشتر (یا کمتر) و آزادی در تظاهرات جنسی پیش می رود؟

6. همانطور که این فصل بحث می کند، فحشا و پورنوگرافی در دوران ویکتوریا شکوفا شد. آیا در اینجا نوعی رابطه علّی وجود دارد؟ آیا سرکوب تمایلات جنسی به توسعه اشکال زیرزمینی تجلی آن کمک می کند؟ علاوه بر این، سرکوب جنسیت مشخصه دوران ویکتوریا بر مردان و زنان و همچنین اعضای اقشار مختلف اجتماعی به روش های مختلف تأثیر می گذارد. چطور می شود این را توضیح داد؟

(1915-12-27 ) K:ویکی پدیا:مقالات بدون تصویر (نوع: مشخص نشده)

زندگینامه

فعالیت علمی و انتشارات

مسترها به همراه جانسون آثار زیادی منتشر کردند که برخی از آنها به پرفروش ترین آثار تبدیل شدند، زیرا آنها به موضوع جنسی که قبلاً تابو بود دست زدند. تحقیقات دانشمندان در مورد چرخه پاسخ جنسی انسان، برانگیختگی و ارگاسم، اختلالات و اختلالات جنسی، آنها را به نویسندگان محبوب تبدیل کرده است.

در فرهنگ

نظری در مورد "استادان، ویلیام" بنویسید

یادداشت

گزیده ای از شخصیت استاد، ویلیام

سونیا تکرار کرد: "نه، من نمی توانم آن را باور کنم." - من نمی فهمم. چطور یک نفر را برای یک سال تمام دوست داشتی و ناگهان ... بالاخره فقط سه بار او را دیدی. ناتاشا باور نمیکنم داری شیطون میکنی در سه روز همه چیز را فراموش کن و پس...
ناتاشا گفت: سه روز. فکر می کنم صد سال است که او را دوست دارم. احساس می کنم هیچ کس را قبل از او دوست نداشته ام. شما نمی توانید این را درک کنید. سونیا صبر کن اینجا بشین ناتاشا او را در آغوش گرفت و بوسید.
"به من گفته شد که این اتفاق می افتد و شما آن را درست شنیدید، اما اکنون من فقط این عشق را تجربه کرده ام. مثل قبل نیست به محض دیدنش احساس کردم که او مولای من است و من غلام او هستم و نمی توانم او را دوست نداشته باشم. آری غلام! آنچه او به من می گوید من انجام خواهم داد. تو این را نمی فهمی باید چکار کنم؟ چیکار کنم سونیا؟ ناتاشا با چهره ای خوشحال و ترسیده گفت:
سونیا گفت: "اما به این فکر کن که چه کار می کنی، من نمی توانم آن را اینطور رها کنم. اون نامه های محرمانه... چطور تونستی بهش اجازه بدی اینکارو بکنه؟ او با وحشت و انزجار گفت که به سختی توانست آن را پنهان کند.
ناتاشا پاسخ داد: "من به شما گفتم که من اراده ای ندارم ، چگونه نمی توانید این را درک کنید: من او را دوست دارم!"
سونیا با اشک های جاری فریاد زد: "پس من نمی گذارم این اتفاق بیفتد، به شما می گویم."
- تو چی هستی، به خاطر خدا... اگر به من بگویی، دشمن من هستی، - ناتاشا صحبت کرد. - بدبختی من رو میخوای، میخوای از هم جدا بشیم...
سونیا با دیدن ترس ناتاشا از شرم و تاسف برای دوستش اشک ریخت.
"اما چه اتفاقی بین شما افتاد؟" او پرسید. - او به تو چه گفت؟ چرا به خانه نمی رود؟
ناتاشا به سوال او پاسخی نداد.
ناتاشا التماس کرد: "به خاطر خدا، سونیا، به کسی نگو، من را شکنجه نکن." «به یاد داشته باشید که در چنین مسائلی دخالت نکنید. برایت باز کردم...
اما این رازها برای چیست؟ چرا به خانه نمی رود؟ سونیا پرسید. "چرا او مستقیماً به دنبال دست شما نیست؟" از این گذشته ، شاهزاده آندری به شما داد آزادی کامل، اگر چنین است؛ اما من آن را باور نمی کنم ناتاشا، آیا به دلایل مخفی فکر کرده اید؟
ناتاشا با چشمان متعجب به سونیا نگاه کرد. ظاهرا این سوال برای اولین بار به او مطرح شده بود و او نمی دانست چگونه به آن پاسخ دهد.

در واقع، زنان آنقدر که تصور می کنند درباره مردان نمی دانند. آنها برای قرن‌های متمادی تلاش کرده‌اند تا در هنر خاص سازگاری با آنها برتری پیدا کنند. اما سازگاری با مردان به معنای درک آنها نیست. زنان اغلب در این تصور اشتباه می کنند که زندگی یک مرد به اندازه کافی آسان است، حداقل در مقایسه با زندگی یک زن، و هیچ تصوری از کشمکش درونی پیچیده ای که در طول تبدیل یک پسر ساده لوح به یک مرد بالغ ادامه دارد، ندارند. آنها متوجه نمی شوند که چه مدت و راه سختیک پسر و یک مرد باید از سر بگذرانند، که باید از مادر، بی‌بدیل و دلسوز خود جدا شوند و در مسیر آزمایشی قرار بگیرند که کاملاً متفاوت از آزمایشی است که او پشت سر گذاشته است، جایی که دیگر نمی‌توان از تجربه و نصیحت مادر استفاده کرد. . از این منظر می توان به این نکته اشاره کرد که دختر باید تلاش کند تا مانند مادرش باشد در حالی که پسر باید یاد بگیرد که با او متفاوت باشد. در عین حال، چنین تفاوتی نباید زندگی او را خراب کند و به تضاد یا ترس تبدیل شود. متأسفانه امروزه فرهنگ غرب در چنان وضعیتی قرار دارد که با وجود پیامدهای اجتماعی آشکاری که از آن ناشی می شود، اغلب اجتناب از این نتیجه فاجعه بار دشوار می شود.

به همین دلیل است که رویکرد بینش یونگ در توضیح تضاد بی پایان بین زن و مرد بسیار مفید است. جانسون به خوبی این «جنگ جنس‌ها» ابدی را با تفسیری بسیار ساده اما ماهرانه از اسطوره‌های باستانی (در مورد ما، اسطوره پارسیفال) توضیح می‌دهد.

برای خواننده ناآگاه، کتابی که اسطوره های قرون وسطایی را به شیوه ای مدرن تفسیر می کند، ممکن است آموزشی و احمقانه به نظر برسد. این درست نیست! جانسون ترکیبی نادر از گفتمان و سادگی فریبنده سبک دارد، و توضیح واضح او از مفاهیم یونگی که برای توضیح رویکردش ضروری است، بدون مشکل در تار و پود متن نفوذ می کند. معنای عمیق رمان دقیقاً در مبهم بودن آن نهفته است و من کاملاً مطمئن هستم که اکثر خوانندگان کتاب را بدون خواندن آن تا آخر زمین نمی گذارند. اما، پس از پایان خواندن، می توانید مطمئن باشید که آن را به خوبی به خاطر می آورید، و هر از چند گاهی به سمت آن سوق پیدا می کنید، زیرا چیزی بسیار نزدیک به شما را جذب می کند و با هر مطالعه بعدی شما بیشتر و بیشتر خواهید داشت. بینش بیشتر

به عبارت دیگر خواندن این کتاب را به شدت توصیه می کنم. شما را سرگرم می کند، آگاه می کند، تفکر شما را بیدار می کند، زیرا رازآلود و در عین حال شاعرانه است. مردانی که آن را می خوانند مطمئناً بیشتر در مورد خود می آموزند و زنان به ویژه آنهایی که متأسفانه هنوز مردان را "دشمن" می بینند، کمک می شوند تا با چشم های متفاوت به آنها نگاه کنند.

روث تیفانی بارنهاوسمعلم روانپزشکی

دانشگاه هاروارد

اسطوره شناسی و شناخت خدا

مقدمه ای بر داستان جام مقدس

برای افراد بدوی، اساطیر مقدس بود، گویی روح انسان در اسطوره های باستانی گنجانده شده است. زندگی یک انسان بدوی در گهواره اساطیری متولد می شود و رشد می کند، بنابراین مرگ اساطیر به معنای نابودی است. زندگی انسانو روح انسان، همانطور که برای اسطوره های سرخپوستان آمریکا اتفاق افتاد.

با این حال، برای اکثر معاصران ما، کلمه "اسطوره" مترادف با کلمات "داستان" و "توهم" شده است. این سردرگمی ناشی از این ایده نادرست است که اسطوره ها در فرآیند تلاش های ساده لوحانه متولد شده اند مرد باستانیپدیده های طبیعی مختلف را توضیح دهد که علم در آنها بسیار موفق بوده است. اما اکنون برخی از روانشناسان و انسان شناسان به ما کمک می کنند تا اسطوره را در منظری کاملاً متفاوت ببینیم و درک کنیم که این اسطوره منعکس کننده فرآیندهای عمیق روانی و معنوی ذاتی در روان انسان است. پیش از هر چیز باید به سی جی یونگ اشاره کرد که در مفهوم ناخودآگاه جمعی تاکید کرد که اسطوره ها تجلیات خودانگیخته حقیقت روانی و معنوی نهفته در ناخودآگاه هستند. به نظر یونگ، اسطوره ها برای هر فردی معنای عمیقی دارند، زیرا در قالب یک داستان، محتوای «کهن الگویی» در آنها پدیدار می شود، یعنی تصاویر جهانی و قابل اعتماد از زندگی.

اسطوره با تمام بشریت همان رابطه ای دارد که رویا با یک فرد دارد. یک رویا حقیقت روانشناختی مهم و ضروری را در مورد خودش به شخص منتقل می کند. این اسطوره حقیقت روانشناختی مهمی را درباره انسانیت به عنوان یک کل آشکار می کند. کسی که رویاها را می فهمد خودش را بهتر درک می کند. شخصی که معنای درونی یک اسطوره را درک می کند با پرسش های معنوی جهانی که زندگی پیش روی او قرار می دهد در تماس است.

به احتمال زیاد در میان تمام افسانه های غربی درباره یک مرد، داستان جام مقدس منحصر به فرد است. بر اساس نقوش بت پرستی و مسیحیت اولیه، اسطوره جام مقدس سرانجام در قرون 12-13 شکل گرفت. نسخه های مختلف آن تقریباً به طور همزمان در فرانسه، انگلیس، ولز و برخی دیگر از کشورهای اروپایی ظاهر شد، گویی زندگی پنهان شده در اعماق ناگهان در نور رخنه کرد. محتوای مسیحی این اسطوره، آن است آخرین نسخهو ریشه آن در خاک اروپا به آن اهمیت ویژه ای در زمینه فرهنگ معنوی غرب می بخشد.

اساس این کتاب یک دوره سخنرانی در مورد جام مقدس بود که توسط رابرت جانسون در کلیسای اسقفی سنت پل در بهار 1969 ارائه شد. تفسیر او از اسطوره مبتنی بر اصول مفهوم یونگ است. به نظر من منطقی است که به طور خلاصه در مورد اساسی ترین جنبه های مفهوم یونگ صحبت کنیم.

ایده اصلی روانشناسی یونگ فرآیند فردیت است. فردیت در طول زندگی اتفاق می افتد. به دنبال این روند، شخص دائماً به شخصیت یکپارچه ایده آلی که مشیت الهی تعیین شده است نزدیک می شود. این رویکرد شامل گسترش تدریجی آگاهی انسان و توانایی فزاینده شخصیت آگاه به حداکثر بازتاب خود است. منظور ما از ایگو مرکز آگاهی ماست، خود درون ما، بخشی از ما که آگاهانه با آن همذات پنداری کرده ایم. ما خود را کل ساختار شخصیت می نامیم، شخصیت بالقوه ای که از لحظه تولد در درون ما وجود دارد و به دنبال هر فرصتی برای کشف و تجلی خود از طریق اگو در سراسر زندگی انسان است.

فرآیند تشخص فرد را در دایره ای از مشکلات روانی و معنوی بسیار جدی درگیر می کند. یک مشکل بسیار دشوار، آغاز آشتی با سایه خود است - بخش تاریک، طرد شده و حتی خطرناک شخصیت که با نگرش ها و ایده آل های آگاهانه در تضاد است. هر یک از ما که مایل به دستیابی به تمامیت هستیم، باید به نحوی سایه ای را پیدا کنیم زبان متقابل. طرد جنبه سایه شخصیت منجر به شکاف و درگیری دائمی آن بین آگاهی و ناخودآگاه می شود. پذیرش و ادغام جنبه سایه شخصیت همیشه فرآیندی دشوار و دردناک است که با این وجود لزوماً به برقراری تعادل و هماهنگی روانی می انجامد، در غیر این صورت کاملاً دست نیافتنی است.

یک کار حتی دشوارتر برای یک مرد ادغام عنصر زنانگی ناخودآگاه و برای یک زن - مردانگی است. یکی از ارزشمندترین اکتشافات یونگ - آندروژنی - ترکیبی از مردانگی و زنانگی در یک فرد است. اما، به عنوان یک قاعده، با همذات پنداری با مردانگی خود، به اصطلاح، یک مرد، زنانگی خود را در اعماق خود پنهان می کند، و یک زن، بر این اساس، همین کار را با مردانگی درونی خود انجام می دهد. یونگ این زن درونی موجود در مرد را آنیما و مرد موجود در درون زن را آنیموس نامید.

ادغام یک مرد با زنانگی اش یک موضوع پیچیده و از نظر روانی ظریف است. تا زمانی که این فرآیند کامل نشده است، انسان نباید امیدوار باشد که بتواند به راز خود نفوذ کند. افسانه جام مقدس در همان لحظه تاریخی ظاهر شد که مردی شروع به درک زنانگی خود به روشی جدید کرد. این داستان قبل از هر چیز از مبارزه دشوار اما ضروری می گوید که در یک مرد در فرآیند درک زنانگی درونی خود و برقراری ارتباط با آن رخ می دهد. نتیجه این است که افسانه جام مقدس اساساً داستانی است در مورد روند فردی شدن مرد. مردی که این کتاب را می‌خواند، می‌تواند در آن نکات کلیدی را در رشد شخصیت خود پیدا کند که مطابق با نکات اصلی در توسعه خط داستانی افسانه است. از آنجایی که یک زن باید با یک مرد زندگی کند، او نیز ممکن است علاقه خاصی به معنای پنهان افسانه جام مقدس پیدا کند، زیرا درک آن به معنای درک یک مرد در لحظات حساس زندگی است.

مسترز و دبلیو جانسون سالهای بسیار زیادی جستجو کردند شرایط ایده آلبرای ارگاسم زنانه "چه چیزی گرفتار است؟ کارشناسان پرسیدند که به زبان غیر علمی صحبت می کنند. شاید با توجه به اندازه اندام تناسلی؟ در طول مدت رابطه جنسی؟ در مهارت شرکا؟

دبلیو مسترز و دبلیو جانسون، سکسولوژیست های برجسته آمریکایی، سال هاست که به دنبال شرایط ایده آل برای ارگاسم زنانه هستند. "چه چیزی گرفتار است؟ کارشناسان پرسیدند که به زبان غیر علمی صحبت می کنند.
شاید با توجه به اندازه اندام تناسلی؟ در طول مدت رابطه جنسی؟ در مهارت شرکا؟ یا به سادگی زنانی وجود دارند که همیشه ارگاسم می‌کنند، زنانی هستند که «دمدمی مزاج‌تر» هستند، که شرایط ویژه‌ای به آنها داده می‌شود، اما به سادگی موارد سردی وجود دارد. و اینجا چیزی برای عرق کردن وجود ندارد؟
سالیان متمادی عذاب علمی و انسانیت با نظریه 20-5 برکت داده شده است.
دانشمندان دریافته اند که یک زن تنها در صورت داشتن شرایط زیر می تواند ارگاسم را تجربه کند:
اولین شرط ارگاسم زن عدم وجود چنین مشکلی در یک زن به عنوان آنورگاسمی - ناتوانی بالینی یک زن در تجربه ارگاسم. آنورگاسمی یکی از مشکلات نسبتاً جدی سکسولوژی زنان است.
شرط دوم ارگاسم زن. وجود یک همدردی آشکار برای یک شریک. بدون نگرش مثبت نسبت به یک مرد، هیچ چیز درست نمی شود! این قانون آنقدر که به نظر می رسد واضح نیست.
زنان موجوداتی فوق العاده احساسی هستند. و اگر اضطراب لحظه ای برای هر چیزی (کمبود پول، مشکلات در محل کار، و حتی "بینی بد پودر شده") بر یک همدردی ثابت، اما آشنا برای یک مرد غلبه کند، ارگاسم وجود نخواهد داشت.
شرط سوم ارگاسم زن یک زن باید با رابطه جنسی خوب، لذت صمیمیت فیزیکی هماهنگ باشد. به اندازه کافی عجیب، عشق قوی و درجه بالاصمیمیت معنوی بین زن و مرد می تواند در ارگاسم اختلال ایجاد کند. یعنی در اعماق ناخودآگاه یک زن این فکر نشسته است: "من با او و بدون ارگاسم احساس خوبی دارم." و این همه است. ارگاسم وجود ندارد. صمیمیت فیزیکی باید جزء اجباری شادی کامل باشد.
شرط چهارم ارگاسم زن. مرد باید روانشناسی زنش را خوب بداند. و ماهرانه از امکانات آن استفاده کنید. ظرافت های ظریف مانند قهوه در رختخواب، خاراندن پشت، دمپایی سرو به موقع و یک بوسه نرم پشت سر می تواند موثرتر از کاما سوترا در نسخه کامل آن باشد.
شرط پنجم ارگاسم زن مرد ویژگی های فیزیولوژیکی زن را به خوبی می شناسد و از دانش خود در عمل استفاده می کند.
اما در این مرحله، «کاما سوترا» بسیار ضروری است. و دانش دیگر نیز.
ما پنج شرط ارگاسم زن را فهمیدیم، اما عدد "20" چطور؟
و تمام موارد فوق هیچ ربطی به نام "5-20" ندارد! "5-20" در مورد چیز دیگری است. دبلیو مسترز و دبلیو جانسون استدلال می‌کنند که اگر این پنج شرط رعایت شود، اگر مردی آلت تناسلی به طول حداقل 5 سانتی‌متر داشته باشد و مدت زمان رابطه جنسی 20 ثانیه باشد، زن می‌تواند به ارگاسم برسد! این الگوی 5-20 است.

در سال 1959، سکس شناسان آمریکایی دبلیو مسترز و دبلیو جانسون برای اولین بار شروع به اجرای یک برنامه درمانی نوآورانه برای آن زمان - جنسی درمانی کردند. گاهی اوقات به آن دوجنس درمانی نیز می گویند، به این معنی که هر دو طرف درگیر آن هستند. با این حال، خود مفهوم درمان جنسی قبلاً حاوی این معنی است، زیرا در درک صمیمیت، در درک بیشتر افراد، همیشه دو نفر مشارکت دارند.

این برنامه اساساً با تمام درمان های قبلی متفاوت است. مسترز و جانسون برای اولین بار توجه را نه به افراد مبتلا به اختلالات جنسی خاص، بلکه به کل زوج جلب کردند. امروزه این امر بدیهی به نظر می رسد، زیرا هر گونه اختلال عملکرد جنسی نمی تواند هر دو طرف را تحت تأثیر قرار دهد. یک زندگی صمیمی سالم و دوست داشتنی نیز تنها در صورتی امکان پذیر است که رابطه آنها هماهنگ باشد. بنابراین، هر دو طرف باید برای بهبود وضعیت تلاش کنند.

به لطف مسترز و جانسون، تمرکز اصلی رفتار درمانی از فرد به زوج و به رابطه بین زن و مرد تغییر کرده است. علاوه بر این، این استراتژی مشارکت هر دو طرف را در روند درمان ارتقا می دهد، که در این دوره درک متقابل را یاد می گیرند و از یکدیگر حمایت عاطفی می کنند.

چند کلمه در مورد مبانی نظری برنامه استاد و جانسون. مبتنی بر اصول رفتار درمانی است. در چارچوب دومی، هرگونه تظاهرات اختلال عملکرد جنسی، صرف نظر از علت و شرایط، به عنوان رفتار نادرست و ناکافی تعبیر می شود که با استفاده از تکنیک های خاص قابل اصلاح است. بنابراین، درمان مطابق با برنامه مسترز و جانسون با هدف تغییر گزینه های اشتباه برای رفتار جنسی است. علاوه بر این، هدف آن ایجاد روابط مناسب هم بین خود شرکا و هم با سیستم آداب و رسوم و ارزش های مشخصه جامعه ای است که در آن زندگی می کنند. این برنامه شامل یک گفتگوی مقدماتی، معاینه پزشکی و درمان واقعی است. مطلوب است که شرکا برای 2 هفته آینده از کار، خانه و سایر نگرانی ها رها شوند. به لطف این، هیچ چیز مانع از آن نمی شود که تمام توجه خود را بر روابط با یکدیگر متمرکز کنند.

معاینه هر یک از شرکا به طور جداگانه توسط متخصصین جنسی همجنس با آنها انجام می شود. در طی 2 روز اول، وقایعی که قبل از اختلال عملکرد جنسی ایجاد می شوند، بازسازی می شوند. همه چیز مورد بحث قرار می گیرد - کودکی، بلوغ، امور قبل از ازدواج، تاریخچه ازدواج یا شراکت. تمام جزئیات رابطه، سطح عزت نفس و همچنین ویژگی های فردی ادراک بصری، شنوایی، لامسه و بویایی هر یک از شرکا روشن می شود.

هدف معاینه پزشکی شناسایی هر گونه اختلال ارگانیکی است که نیاز به مداخله درمانی یا احتمالاً جراحی دارد.

اطلاعات به دست آمده در مورد فیزیولوژیک و ویژگی های روانیبیماران تجزیه و تحلیل و خلاصه می شود. بر اساس این داده ها، تشخیص داده می شود و تاکتیک های درمانی ایجاد می شود. سپس یک مشاوره مشترک با حضور همه متخصصان و هر دو شریک برگزار می شود. پزشکان نظر خود را در مورد علل اختلال عملکرد جنسی ثابت می کنند، منابع واقعی ترس ها، انتظارات ناکافی، اشتباهات در روابط را آشکار می کنند. متخصصان همراه با بیماران، مکانیسم وقوع و ایجاد اختلالات جنسی را که در زندگی صمیمی هماهنگ آنها اختلال ایجاد می کند، به تفصیل تجزیه و تحلیل می کنند. توجه هنوز به مشکلات جنسی نه یکی از شرکا، بلکه در کل زوجین معطوف است و به مشکلات روابط درون آن معطوف است. بیماران برای درک هدف مشترک، همکاری، کمک متقابل، تشویق و حمایت اخلاقی از یکدیگر تنظیم می شوند.

به گفته نویسندگان برنامه جنسی درمانی، مهمترین مشکل عدم دخالت هر یک از طرفین است، در حالی که هر دو به یک اندازه مسئول تمام اختلالات جنسی هستند که در یک زوج وجود دارد. مسترز و جانسون حتی معرفی کردند اصطلاح خاصبرای تعیین چنین موقعیتی - "ناظر".

به عنوان مثال، بیمار در نعوظ مشکلات روان زایی دارد. او دائماً نگران است که چگونه با "امتحان" بعدی در مورد توانایی های مردانه خود کنار بیاید. به جای افزایش شادی آور و طبیعی در هیجان، لذت بعدی در آغوش شریک زندگی و آرامش سعادتمندانه، مرد منحصراً به "مشاهده خود" مشغول است. این به او اجازه نمی دهد کنترل بیش از حد آگاهی را خاموش کند و جلوی پیشرفت خود به خودی رویدادها را می گیرد که اغلب دلیل اصلی شکست می شود. بر این اساس، هر شکست جدید به طور فزاینده ای هر دو طرف را از شادی و هماهنگی صمیمیت جنسی محروم می کند.

بنابراین، یکی از اهداف اصلی درمان، از بین بردن ترس از شکست و حذف احتمال وجود چنین «ناظر» منفعل در یک زوج است. حل این وظایف دشوار به هر دو شریک فرصتی برای برقراری ارتباط صمیمی آرام و آزاد می دهد، بدون تمرکز مضطرب بر نتیجه و تنش منجر به شکست.

بنابراین، ساختار درمانی به گونه ای است که توجه طرفین از افکار در مورد آمیزش جنسی به روش های جایگزین برای لذت بردن و همچنین به بهبود درک متقابل تغییر می کند.

اولین تمرین "تمرکز حسی" نام دارد. آمیزش جنسی به طور موقت ممنوع است و این وضعیت معمولاً به آزادی درونی و خودافشایی خلاقانه هر دو طرف کمک می کند.

ماهیت تمرین کسب مهارت تمرکز بر ادراکات حسی خود است بخشهای مختلفبدن، به استثنای اندام تناسلی و سینه. شرکا به آرامی یکدیگر را لمس می کنند، آنها احساسات جدید ناشی از نوازش را کشف می کنند.

هدف از لمس تلاشی برای برانگیختن جنسی شریک زندگی نیست، بلکه کشف لذت های نفسانی جدید خارج از رابطه جنسی است. از آنجایی که نیازی به آمیزش (و در نتیجه نعوظ) وجود ندارد، مرد از ترس ظالمانه شکست احتمالی خلاص می شود. دور باطل «ترس- درون نگری-شکست-ترس» معنای خود را از دست می دهد. این مرد که از ترس تحقیرآمیز شکست رها شده است، کاملاً تسلیم احساسات شیرین خود می شود که ناشی از نوازش های شریک زندگی اش است.

در این مرحله از تمرین، زن و مرد وظیفه ندارند حدس بزنند که کدام لمس شریک زندگی را تحریک می کند. در عوض، برعکس، باید کاملاً تسلیم احساسات خود شوید.

توصیه می شود بیماران در حین تمرین سکوت کنند. این به آنها امکان می دهد از احساسات بدنی منحرف نشوند. اگر هر لمسی برای یکی از شرکا ناخوشایند است، باید سعی کند آن را بیان کند، اما بدون کمک کلمات.

بنابراین، تمرین "تمرکز حسی":

- به عنوان وسیله ای شگفت انگیز برای خلاص شدن از تنش، سفتی و اضطراب، که قبلاً به دلیل نیاز به انجام یک رابطه جنسی "سنتی" ایجاد می شد، عمل می کند. ترس از شکست ناپدید می شود، در نتیجه دومی بعید می شود.

- به یک مرد و یک زن اجازه می دهد تا لذت های نفسانی ناآشنا را تجربه کنند که با تماس اندام تناسلی مرتبط نیست و بنابراین خود و شریک زندگی خود را بهتر بشناسید.

- به لطف لمس های ملایم بدون کلام، درک متقابل بین شرکا را بهبود می بخشد، آنها را حساس تر می کند، شهود را توسعه می دهد، آنها را از نظر روانی و عاطفی به هم نزدیک می کند.

در این مرحله از درس، شرکا به نوبت یکدیگر را نوازش می کنند. اول، یکی بدن دیگری را لمس می کند، و دومی احساسات را متمرکز می کند، بدون اینکه انتظار واکنش جنسی سنتی بدن خود را داشته باشد، بلکه به سادگی به طور ملموس در آنها فرو می رود. سپس نقش ها تغییر می کند.

در این مرحله، شرکا تشویق می شوند تا از روش دست به دست استفاده کنند، که همچنین به عنوان ارتباط بدنی بدون کلام عمل می کند. این تمرین به ترتیب انجام می شود. به عنوان مثال، ابتدا مردی شریک زندگی خود را نوازش می کند و او دستش را روی دست او می گذارد و بی صدا می گوید که چه نوع لمسی می خواهد: کند یا سریع، قوی یا ضعیف و غیره. سپس نقش ها تغییر می کنند. علاوه بر این، شریکی که این فرآیند را مدیریت می کند نباید به هیچ وجه خواسته های خود را به دیگری تحمیل کند.

مرحله بعدی یادگیری تمرکز بر احساسات بدن خود شامل نوازش های متقابل همزمان است. به طور طبیعی، این لذت تجربه شده توسط شرکا را افزایش می دهد.

اهمیت این مرحله نیز در غلبه بر تمایل به مشاهده خود است. به منظور قطع ارتباط از ردیابی واکنش های جنسی خود، به "ناظر" توصیه می شود که توجه خود را به هر قسمت از بدن شریک زندگی خود جلب کند و کاملاً تسلیم احساس لمس آن شود.

برانگیختگی جنسی در این مرحله می تواند کاملاً قوی باشد، اما تماس جنسی با شریک زندگی همچنان ممنوع است.

تمرینات بعدی نیز با هدف تمرکز احساسات و تکرار اعمال قبلی انجام می شود. در نهایت، لحظه ای فرا می رسد که تماس دستگاه تناسلی مجاز است، اگرچه بدون وارد کردن آلت تناسلی به داخل واژن. یک زن با قرار گرفتن در بالا می تواند با آلت تناسلی شریک زندگی خود بازی کند، به عنوان مثال با لمس کلیتوریس خود. نعوظ مهم نیست

با این حال، اگر یکی از شرکا اضطراب یا تمایل به آمیزش جنسی داشته باشد، هر دو باید به نوازش هایی برگردند که دست زدن به اندام تناسلی را منتفی می کند. توجه باید روی لذت بردن از بازی باشد و نه آماده شدن برای مقاربت. هنگامی که شرکا در این سطح از ورزش اعتماد به نفس پیدا می کنند، رابطه جنسی معمولی دیگر با ترس از شکست یا مشکلات دیگری برای آنها همراه نخواهد بود.

رفتار درمانی به خودارضایی اهمیت زیادی می دهد. به گفته متخصصان جنسی، گاهی اوقات توصیه می شود به آن متوسل شوید:

- مردان با کاهش میل جنسی یا مشکلات نعوظ، برای اطمینان از داشتن میل و فرصت های جنسی.

- زنانی که هرگز به ارگاسم نرسیده اند. استفاده از ویبراتور مجاز است. ارجح ترین ناحیه برای تحریک، بدن کلیتوریس است. همچنین در بسیاری از زنان، برانگیختگی شدید جنسی، بر ناحیه ای به نام «نقطه جی» و واقع در دیواره جلویی واژن تأثیر می گذارد.

بر اساس چندین سال تجربه موفق در استفاده از جنسی درمانی، مسترز و جانسون مفاهیم دیگری را برای روش خود توسعه دادند و ماهیت آن را به طور کامل آشکار کردند. اجازه دهید به طور خلاصه مطالب آنها را بیان کنیم.

1. درمان باید با توجه به نیاز یک زوج خاص انتخاب شود. پزشکان حق ندارند دیدگاه خود را به بیماران تحمیل کنند.

2. فعالیت جنسی یکی از عملکردهای موجود زنده است و عمدتاً با کمک رفلکس ها تنظیم می شود. عوامل زیادی بر آن تأثیر می گذارد. با این حال، ماهیت جنسی درمانی آموزش واکنش های جنسی "درست" نیست، بلکه شناسایی موانعی است که در عملکرد طبیعی حوزه جنسی اختلال ایجاد می کند و به افرادی که می خواهند از شر این موانع خلاص شوند کمک می کند. اما اغلب، برای اینکه عملکرد آسیب دیده ترمیم شود، حذف عوامل منفی کافی نیست، به ویژه در مواردی که این اختلال برای سال ها وجود داشته باشد. چنین بیمارانی نیاز به درمان خاصی دارند.

3. علت اصلی اختلال عملکرد جنسی اغلب ترس از شکست و تمرکز بیش از حد بر واکنش های جنسی خود است. در نتیجه، درمان در چندین سطح انجام می شود. ممنوعیت آمیزش در حین ورزش، نیاز شدید مرد را برای دستیابی به نعوظ خوب و انجام آمیزش جنسی برطرف می کند. سپس هر دو شریک، همانطور که بود، دوباره یاد می گیرند که لذت نفسانی را تجربه کنند، که ناشی از لمس و نوازش است که با هدف واکنش های جنسی هیجان انگیز نیست. در عین حال، پزشکان به بیماران کمک می‌کنند تا بفهمند که فعالیت‌های روابط صمیمانه آنها را نمی‌توان با ویژگی‌های ابتدایی مانند «موفقیت» یا «شکست» قضاوت کرد. علاوه بر این، بحث آزادانه در مورد مسائل مزاحم باعث کاهش اضطراب، تنش و ترس می شود.

4. تلاش همسران برای پاسخ به این سوال که کدام یک از آنها باعث مشکلات عمومی جنسی شده است بی معنی و مضر است. آنها فقط وضعیت را بدتر می کنند. یک متخصص جنسی باید به زن و مرد کمک کند تا بفهمند دقیقاً چه چیزی در رابطه آنها به احساسات آرام و خوشایند کمک می کند و چه چیزی باعث تنش و درگیری می شود. در این صورت، هر یک از شرکا قادر خواهند بود مسئولیت پیشینه مثبت زندگی صمیمی را بر عهده بگیرند.

5. برای شرکای زندگی بسیار مهم است که بفهمند رابطه جنسی تنها بخشی از رابطه آنهاست. به محض رسیدن به آن، مشکلات جنسی دیگر زمان، افکار و احساسات ناکافی را جذب نمی کنند.

رابطه جنسی نباید نادیده گرفته شود، اما نباید به طور کامل شرکای خود را به خود اختصاص دهد و سایر علایق را از بین ببرد. علت اختلالات جنسی اغلب در روانشناسی نهفته است و هماهنگی کلی روابط منجر به بهبود در زندگی صمیمی می شود.

کاربرد موفقیت آمیز سکس درمانی باعث پیدایش بسیاری از روش های مشابه شده است، از جمله حتی روش هایی که برای مطالعه و استفاده شخصی در نظر گرفته شده اند. با این حال، برنامه مسترز و جانسون، مانند هر روش درمانی دیگری، برای همه بیماران - هم به دلایل اخلاقی و هم برای دلایل پزشکی - مناسب نیست. به عنوان مثال، اختلالات جنسی ناشی از بیماری های التهابی دستگاه تناسلی یا اختلالات عروقی، قبل از هر چیز نیاز به درمان بیماری های زمینه ای دارد. بنابراین، تمام روش های زیر، مبتنی بر اصول رفتار درمانی و طراحی شده برای رهایی از اختلالات جنسی خاص، قابل اجرا هستند و تنها در صورتی تاثیر مثبت خواهند داشت که فرد آسیب شناسی های ارگانیک جدی نداشته باشد.

برنامه جنسی درمانی ایجاد شده توسط مسترز و جانسون دارای یک طرح کلی و اصول درمانی است. با این حال، می توان آن را با روش های دیگر با هدف درمان اختلالات جنسی مختلف تکمیل و گسترش داد.