El hombre como tema de estudio. El hombre como tema de estudio de anatomía y fisiología.

Existe una gran cantidad de conceptos filosóficos sobre "hombre". En sociología y psicología hay no menos puntos de vista diferentes sobre el "hombre" e intentos de describir más o menos detalladamente sus diversas propiedades y cualidades. Todos estos conocimientos, como ya hemos dicho, no pueden satisfacer la pedagogía y, cuando se correlacionan entre sí, no resisten la crítica mutua. El análisis y clasificación de estos conceptos y puntos de vista, así como una explicación de por qué no proporcionan ni pueden proporcionar conocimientos que satisfagan a la pedagogía, es un tema de investigación especial y muy extensa, mucho más allá del alcance de este artículo. No podemos entrar en una discusión sobre este tema ni siquiera en la más aproximada aproximación y seguiremos un camino fundamentalmente diferente: introduciremos, basándonos en ciertas fundamentos metodológicos(quedarán claros un poco más adelante), tres polar representaciones que son esencialmente ficticias y no corresponden a ninguno de los conceptos reales que existieron en la historia de la filosofía y la ciencia, pero que son muy convenientes para la descripción que necesitamos de la situación científico-cognitiva real que existe ahora.

Según la primera de estas ideas, el “hombre” es un elemento del sistema social, una “partícula” de un organismo único e integral de la humanidad, que vive y funciona de acuerdo con las leyes de este todo. Con este enfoque, la “primera” realidad objetiva no son las personas individuales, sino el conjunto. sistema humano, todo el "leviatán"; las personas individuales pueden aislarse como objetos y considerarse sólo en relación con este todo, como sus “partes”, sus órganos o “engranajes”.

En su extremo, esta visión reduce a la humanidad a poliestructura, reproducir, es decir, mantener y desarrollar, a pesar del cambio continuo del material humano y de las personas individuales, para lugares en esta estructura, poseyendo únicamente propiedades funcionales generadas por las conexiones y relaciones que se cruzan en ellas. Es cierto, entonces, y esto es completamente natural, las máquinas, los sistemas de signos, la “segunda naturaleza”, etc. resultan ser los mismos elementos constitutivos de la humanidad que el propio pueblo; estos últimos actúan como un solo tipo relleno de material lugares, iguales en relación al sistema con todos los demás. Por tanto, no es de extrañar que en diferente tiempo Los mismos (o similares) lugares en la estructura social están llenos de diferentes materiales: o las personas toman el lugar de los "animales", como era el caso de los esclavos en la antigua Roma, luego las "máquinas" se colocan en los lugares de los "animales". y “personas”, o, por el contrario, personas en los asientos de los “coches”. Y no es difícil notar que, a pesar de su naturaleza paradójica, esta idea captura aspectos de la vida social generalmente aceptados que no están descritos ni explicados por otras ideas.

La segunda visión, por el contrario, considera la primera realidad objetiva persona individual; lo dota de propiedades extraídas del análisis empírico y lo considera en forma de un sistema muy complejo. organismo independiente, llevando en sí todas las propiedades específicas de lo “humano”. La humanidad en su conjunto resulta entonces no ser más que una multitud de personas que interactúan entre sí. En otras palabras, con este enfoque, cada persona individual es una molécula y toda la humanidad se parece a un gas formado a partir de partículas en movimiento caóticas y desorganizadas. Naturalmente, las leyes de la existencia humana deben considerarse aquí como el resultado del comportamiento conjunto y la interacción de personas individuales, en el caso extremo, como una u otra superposición de las leyes de su vida privada.

Estas dos ideas de "hombre" se oponen sobre la misma base lógica. El primero se construye pasando de un todo descrito empíricamente a sus elementos constitutivos, pero al mismo tiempo no es posible obtener los elementos en sí - no aparecen - y sólo queda la estructura funcional del todo, sólo una "red". ”de conexiones y las funciones que crean; en particular, en este camino nunca es posible explicar persona como persona, su actividad, que no obedece a las leyes del todo en el que parece vivir, su oposición y oposición a este todo. La segunda representación se construye pasando de elementos ya dotados de ciertas propiedades “externas”, en particular de la “personalidad” de un individuo, a un todo que debe ser recogido, construido a partir de estos elementos, pero al mismo tiempo nunca es posible obtener tal estructura del todo y tal sistema de organizaciones que lo forman que corresponda a los fenómenos de la vida social observados empíricamente, en particular, no es posible explicar y deducir producción, cultura, organizaciones e instituciones sociales sociedad, y debido a esto, la “personalidad” descrita empíricamente sigue siendo inexplicable.

Si bien difieren en los puntos mencionados anteriormente, estos dos puntos de vista coinciden en que no describen ni explican estructura interna “material” personas individuales y al mismo tiempo no plantean la cuestión de las conexiones y relaciones entre

1) la estructura "interna" de este material,

2) propiedades "externas" de las personas individuales como elementos de un todo social y

3) la naturaleza de la estructura de este todo.

Dado que la importancia del material biológico en la vida humana desde un punto de vista empírico es indiscutible, y las dos primeras ideas teóricas no la tienen en cuenta, de esto surge naturalmente la tercera idea opuesta a ellas, que ve en el hombre principalmente criatura biológica, « animal“, aunque social, sigue siendo un animal en origen, que aún conserva su naturaleza biológica, que asegura su vida mental y todas las conexiones y funciones sociales.

Al señalar la existencia de un tercer parámetro involucrado en la definición de “hombre” y su indiscutible importancia para explicar todos los mecanismos y patrones de la existencia humana, este punto de vista, como los dos primeros, no puede explicar las conexiones y relaciones entre lo biológico y lo biológico. sustrato de una persona, su psique y estructuras sociales humanas; sólo postula la necesidad de la existencia de tales conexiones y relaciones, pero aún no las ha confirmado ni caracterizado de ninguna manera.

Así, hay tres representaciones polares del “hombre”.

Se le representa como un ser biológico, un material con una determinada estructura funcional, en la forma "bioide",

el segundo ve en el hombre sólo un elemento de un sistema social de la humanidad rígidamente organizado, que no posee libertad ni independencia, sin rostro e impersonal " individual"(en el límite - puramente " lugar funcional" en el sistema),

el tercero representa a una persona en forma de una molécula separada e independiente, dotada de psique y conciencia, habilidades para un determinado comportamiento y cultura, que se desarrolla de forma independiente y entra en contacto con otras moléculas similares, en forma de una persona libre y soberana ". alusiones personales».

Cada una de estas ideas resalta y describe algunas propiedades reales de una persona, pero toma solo un lado, sin conexiones ni dependencias con otros lados. Por tanto, cada uno de ellos resulta muy incompleto y limitado y no puede dar una imagen holística de una persona. Mientras tanto, los requisitos de “integridad” y “integridad” de las ideas teóricas sobre el hombre surgen no tanto de consideraciones teóricas y principios lógicos, sino de las necesidades de la práctica y la ingeniería modernas. Entonces, en particular, cada una de las ideas humanas antes mencionadas no es suficiente para los propósitos del trabajo pedagógico, pero al mismo tiempo, una conexión puramente mecánica de ellas entre sí no puede ayudar, porque la esencia del trabajo pedagógico es formar ciertas habilidades mentales del individuo, que correspondió Serían aquellas conexiones y relaciones dentro de las cuales esta persona debe vivir en sociedad, y para ello formar ciertas estructuras funcionales sobre el “bioide”, es decir, sobre el material biológico de una persona. Es decir, el docente debe trabajar prácticamente en los tres “rebanados” de una persona a la vez, y para ello debe tener conocimientos científicos en los que se registrará la correspondencia entre los parámetros relacionados con estos tres “rebanados”.

Pero esto significa, como ya hemos dicho, que la pedagogía requiere tal conocimiento científico sobre el hombre que uniría las tres ideas descritas anteriormente sobre el hombre, las sintetizaría en un conocimiento teórico multifacético y específico. Ésta es la tarea que la pedagogía plantea a las ciencias “académicas” sobre el “hombre”.

Pero hoy el movimiento teórico no puede resolverlo, porque no existen los medios y métodos de análisis necesarios para ello. El problema debe resolverse primero a nivel metodológico, desarrollando medios para el posterior movimiento teórico, en particular a nivel metodologías sistemáticamente-investigación estructural [Genisaret 1965a, Shchedrovitsky 1965 d].

Desde esta posición, los problemas de síntesis de conceptos teóricos polares descritos anteriormente aparecen de otra forma: como problemas construcción semejante estructural modelos humanos, en el que habría

1) tres grupos de características están conectados orgánicamente (ver diagrama 1): conexiones estructurales S(I, k) del sistema ambiental, “ funciones externas» F(I, k) del elemento del sistema y « morfología estructural» i del elemento (cinco grupos de características, si representamos la morfología estructural del elemento en forma de un sistema de conexiones funcionales s(p, q) incrustadas en el material mp) y al mismo tiempo

2) se satisfacen requisitos adicionales derivados de la naturaleza específica del hombre, en particular la posibilidad de que un mismo elemento ocupe diferentes “lugares” de la estructura, como suele ocurrir en la sociedad, la posibilidad de separarse del sistema, de existir fuera de él (en todo caso, fuera de él ciertas relaciones y conexiones), resistirlo y reconstruirlo.

Esquema 1

Probablemente se pueda argumentar que hoy en día no existen medios ni métodos generales para resolver estos problemas, ni siquiera a nivel metodológico.

Pero la cuestión se complica aún más por el hecho de que el conocimiento empírico y teórico, desarrollado históricamente en las ciencias sobre el "hombre" y lo "humano" - en filosofía, sociología, lógica, psicología, lingüística, etc. - se construyó según otros esquemas categóricos. y no corresponde a formas puras de características de un objeto estructural del sistema; en su significado objetivo, este conocimiento corresponde al contenido que queremos resaltar y organizar en un nuevo conocimiento sintético sobre el hombre, pero este contenido está enmarcado en esquemas categóricos que no corresponden a la nueva tarea y a la forma necesaria de síntesis del pasado. conocimiento en un nuevo conocimiento. Por lo tanto, a la hora de resolver el problema planteado anteriormente, en primer lugar, será necesario realizar una limpieza y análisis preliminar de todos los conocimientos específicos de la materia para identificar las categorías mediante las cuales fueron construidos y correlacionarlos con todos los específicos y no específicos. categorías específicas de investigación estructural sistémica y, en segundo lugar, tendremos que tener en cuenta los medios y métodos disponibles de estas ciencias, que han llevado a cabo la descomposición del "hombre" no de acuerdo con los aspectos y niveles del análisis estructural del sistema, sino de acuerdo con los avatares históricos de la formación de sus sujetos de investigación.

El desarrollo histórico del conocimiento sobre el hombre, tanto en conjunto como en temas individuales, tiene su propia lógica y patrones necesarios. Suelen expresarse en la fórmula: “Del fenómeno a la esencia”. Para que este principio sea operativo y funcional en estudios específicos de la historia de la ciencia, es necesario construir imágenes de los conocimientos y temas de estudio relevantes, presentarlos en forma de “ organismos" o " carros» Ciencias [Shchedrovitsky, Sadovsky 1964 h; Problema investigación estructuras... 1967] y muestran cómo se desarrollan estos sistemas organísmicos y cómo se reconstruyen los sistemas tipo máquina, generando dentro de sí mismos nuevos conocimientos sobre el hombre, nuevos modelos y conceptos [Probl. investigación estructuras... 1967: 129-189]. En este caso, será necesario reconstruir y representar en diagramas especiales todos los elementos de los sistemas de ciencias y temas científicos: material empírico, que abordan numerosos investigadores, Problemas Y tareas que ellos ponen instalaciones, que utilizan (incluido aquí conceptos, modelos Y sistemas operativos), y instrucciones metodológicas, conforme al cual realizan procedimientos de análisis científico [Problema. investigación estructuras... 1967: 105-189].

Al intentar implementar este programa, inevitablemente nos topamos con una serie de dificultades. Primero que nada claro objeto de estudio, con el que lidiaron los investigadores que estamos considerando, porque siempre partieron de material empírico diferente, lo que significa que de ninguna manera se ocupaban de objetos idénticos y, lo más importante, los "vieron" de manera diferente y construyeron sus procedimientos de análisis de acuerdo con con esta visión. Por lo tanto, un investigador lógico que describa el desarrollo del conocimiento no sólo debe representar todos los elementos de las situaciones cognitivas y las "máquinas" del conocimiento científico, sino - y esto es nuevamente lo principal - partir de los resultados de todo el proceso y recrear ( de hecho, incluso crear) una ficción especial basada en ellos - esquema ontologico objeto de estudio.

Esta construcción, introducida por un investigador lógico para explicar los procesos de cognición, generaliza y sintetiza muchos actos cognitivos llevados a cabo por diferentes investigadores sobre diversos materiales empíricos, y en su tema actúa como un equivalente formal de la visión del objeto de estudio que el Los investigadores cuyo trabajo describe han existido como un grupo especial. contenido de la conciencia y estaba determinado por toda la estructura de la “máquina” que utilizaban (aunque, en primer lugar, por los medios disponibles en ella).

Una vez construida la imagen ontológica, el investigador lógico, en su análisis y presentación del material, realiza un truco conocido como esquemas de conocimiento dual: él afirma que real el objeto de estudio era exactamente como fue presentado en el esquema ontológico, y luego comienza a relacionarse con él y evaluar en relación con él todo lo que realmente existió en situaciones cognitivas, tanto el material empírico como las manifestaciones de este objeto, y el los medios que le corresponden (pues fueron ellos quienes fijaron la visión adecuada del objeto), y los procedimientos y conocimientos que ese objeto debe “reflejar”. En definitiva, el esquema ontológico del objeto de estudio se convierte en esa construcción en el sujeto de la lógica que de una u otra manera caracteriza Todo elementos de las situaciones cognitivas que considera y, por lo tanto, a un nivel aproximado, el análisis comparativo y la evaluación de diferentes sistemas de conocimiento se pueden realizar en forma de comparación y evaluación de los esquemas ontológicos correspondientes a ellos.

Utilizando esta técnica, esbocemos algunos momentos característicos en el desarrollo del conocimiento sobre el hombre que son importantes para nosotros en este contexto.

El primer conocimiento, sin duda, surge en la práctica de la comunicación cotidiana entre personas y a partir de observaciones relacionadas. Ya aquí, sin duda, se fija la diferencia entre elementos de comportamiento “identificados externamente”, por un lado, y elementos “internos”, ocultos, desconocidos para los demás y conocidos sólo por uno mismo, por el otro.

Para obtener conocimiento de estos dos tipos se utilizan diferentes métodos: 1) observación y análisis de manifestaciones objetivamente objetivas del comportamiento propio y ajeno y 2) análisis introspectivo del contenido de la propia conciencia.

Se establecen correspondencias y conexiones entre las características de “externo” e “interno” en el comportamiento y la actividad. Este procedimiento fue descrito como un principio de investigación por T. Hobbes: “... Debido a la similitud de los pensamientos y pasiones de una persona con los pensamientos y pasiones de otra, cualquiera que mire dentro de sí mismo y considere lo que está haciendo cuando el piensa, asume, razona, espera, teme etc., y por qué razones hace esto, leerá y sabrá cuáles son los pensamientos y pasiones de todas las demás personas en condiciones similares... Aunque al observar las acciones de las personas a veces podemos descubrir sus intenciones, todavía hacemos esto sin comparación con nuestras propias intenciones y sin distinguir todas las circunstancias que pueden hacer cambios en la materia, es lo mismo que descifrar sin clave... Pero quien debe gobernar a todo un pueblo debe, leyendo en sí mismo, reconocer al individuo equivocado. persona y la raza humana. Y aunque esto es difícil de hacer, más difícil que estudiar cualquier idioma o rama del conocimiento, sin embargo, después de haber presentado lo que leí en mí mismo de forma metódica y clara, los demás sólo tendrán que considerar si les parece igual. También es cierto en nosotros mismos. Porque objetos de este tipo no admiten ninguna otra prueba" [ hobbes 1965, volumen 2: 48-49]. De una forma u otra, como lo describe Hobbes, hace mucho tiempo una persona fue seleccionada como objeto empírico de observación y análisis, y así, sobre la base de un procedimiento reflexivo muy complejo, que incluye un momento de introspección, la persona es identificada como objeto empírico de observación y análisis. Se formó el primer conocimiento sobre él. Combinaron sincréticamente las características de las manifestaciones externas del comportamiento (características de las acciones) con las características de los contenidos de la conciencia (metas, deseos, significado del conocimiento interpretado objetivamente, etc.).

El uso de tales conocimientos en la práctica de la comunicación no causó dificultades ni creó ningún problema. Sólo mucho más tarde, en situaciones especiales que ahora no analizamos, surgió la pregunta metodológica y, de hecho, filosófica: "¿Qué es una persona?", que sentó las bases para la formación de temas filosóficos y luego científicos. Es importante enfatizar que esta pregunta no se planteó en relación con las personas realmente existentes, sino en relación con el conocimiento sobre ellas que existía en ese momento, y requería la creación de tales idea general de una persona o así modelos de ello, que explicaría la naturaleza del conocimiento existente y eliminaría las contradicciones que han surgido en él (compárese esto con nuestras discusiones sobre las condiciones para el surgimiento de los conceptos de "cambio" y "desarrollo" en la séptima parte del artículo).

La naturaleza y el origen de tales situaciones, que dan lugar a la verdadera cuestión filosófica o "metafísica" de cuál es el objeto en estudio, ya han sido descritos en varios de nuestros trabajos [ Shchedrovitsky 1964a, 1958a]; Por lo tanto, no nos detendremos aquí en esto y enfatizaremos sólo algunos puntos que son especialmente importantes para lo que sigue.

Para que se plantee una cuestión sobre un conocimiento ya existente, orientado hacia una nueva representación de un objeto, este conocimiento debe necesariamente convertirse en objeto de una operación especial, distinta de simplemente relacionarlo con un objeto. Si esto sucede y aparecen nuevas formas de operar, entonces en el conocimiento, gracias a esto, tendrán que destacarse las “formas”, frente al “contenido”, y varias formas diferentes, colocadas una al lado de la otra e interpretadas como formas de conocimiento sobre uno mismo. objeto, deberán compararse entre sí y evaluarse desde el punto de vista de su adecuación al objeto hipotéticamente planteado en esta comparación. Como resultado, una de las formas ya existentes o alguna forma de conocimiento recién creada tendrá que recibir índice de realidad, o, en otras palabras, actuar como una imagen. él mismo objeto - una persona. Por regla general, esto sucede nuevo formas, porque deben unir y eliminar en sí mismas todas las propiedades humanas identificadas en este momento (compare esto con nuestro razonamiento sobre configurador de modelo en la cuarta parte del artículo).

Esta condición imponía requisitos muy estrictos al carácter y la estructura de tales imágenes humanas. La dificultad radicaba principalmente en que en una imagen, como ya hemos dicho, era necesario combinar características de dos tipos: externas e internas. Además, las características externas en sí mismas se establecieron y sólo podían establecerse en la relación de una persona con otra cosa (con el medio ambiente, los objetos, otras personas), pero al mismo tiempo debían presentarse como especiales. esencia, caracterizando no las relaciones como tales, sino sólo a la persona misma como elemento de esta relación; de la misma manera, las características internas debían introducirse como entidades especiales e independientes, pero de tal manera que explicaran la naturaleza y propiedades de las características externas. Por tanto, todos los modelos del hombre, a pesar de las muchas diferencias entre ellos, debían captar en su estructura el hecho y la necesidad de dos transiciones:

1) la transición de los cambios realizados por el hombre en los objetos que lo rodean a los objetos mismos acciones, actividades, comportamiento o relaciones persona y

2) transición de las acciones, actividades, comportamiento y relaciones de una persona a su " estructura interna y potencias", que se llamaban " habilidades" Y " relaciones».

Esto significa que todos los modelos debían representar a una persona en su comportamiento y actividades, en sus relaciones y conexiones con el medio ambiente, desde el punto de vista de los cambios que una persona realiza en el medio ambiente gracias a estas relaciones y conexiones.

Es importante prestar atención al hecho de que tanto el primer grupo de entidades (“acciones”, “relaciones”, “comportamiento”) como el segundo (“habilidades” y “relaciones”), desde el punto de vista de lo registrado directamente manifestaciones empíricas de una persona, son ficciones: las primeras entidades se introducen sobre la base de cambios registrados directamente en los objetos transformados por la actividad, pero deben ser fundamentalmente diferentes de estos cambios mismos como muy especial esencias, y estas últimas se introducen con una mediación aún mayor, a partir de un conjunto de acciones, relaciones, etc., pero deben ser fundamentalmente diferentes de ellas como características de propiedades y aspectos completamente diferentes del objeto. Además, cuantas más mediaciones hay y cuanto más nos alejamos de la realidad inmediata de las manifestaciones empíricas, más características profundas y precisas de una persona obtenemos.

Ahora bien, si nos limitamos a la aproximación más aproximada, podemos distinguir cinco esquemas principales según los cuales se construyeron y se están construyendo los modelos del "hombre" en la ciencia (Esquema 2).

Esquema 2

(1) Interacción del sujeto con los objetos que lo rodean.. Aquí, los sujetos y los objetos se presentan primero independientemente unos de otros y se caracterizan por propiedades atributivas o funcionales, pero siempre sin tener en cuenta la interacción en la que luego se ubicarán. De hecho, con este enfoque, los sujetos y objetos desde el punto de vista de las relaciones futuras son completamente iguales; el sujeto es sólo un objeto de un tipo especial.

Este esquema fue utilizado en la explicación del "hombre" por muchos autores, pero, probablemente, fue desarrollado con mayor detalle y detalle por J. Piaget. Las paradojas y dificultades a las que conduce el uso consecuente de este esquema para explicar el comportamiento y el desarrollo humanos se muestran en los trabajos especiales de N. I. Nepomnyashchaya [ Nepomnyashchaya 1964c, 1965, 1966c]).

(2) La relación del organismo con el medio ambiente.. Aquí los dos miembros de la relación ya son desiguales; el sujeto es primario y original, el entorno se establece en relación con él como algo que tiene esto o aquello significado para el cuerpo. En el caso extremo, podemos decir que aquí ni siquiera existe una relación, pero hay un todo y un objeto: un organismo en el medio ambiente; En esencia, esto significa que el medio ambiente, por así decirlo, entra en la estructura del propio organismo.

Este esquema realmente no ha sido utilizado para explicar al hombre, porque desde el punto de vista metodológico es muy complejo y aún no ha sido suficientemente desarrollado; Esta complejidad metodológica, de hecho, suspendió el uso de este esquema en biología, donde, sin duda, debería ser uno de los principales.

(3) Acciones del sujeto-actor en relación con los objetos que lo rodean. Aquí también, en esencia, no hay relación en el sentido exacto de la palabra, pero hay un objeto complejo: el sujeto actuante; Los objetos, si se especifican, se incluyen en los esquemas y estructuras de las acciones mismas y resultan ser elementos de estas estructuras. Por separado, este circuito se usa muy raramente, pero a menudo se usa junto con otros circuitos como componente. Es a partir de este esquema que la mayoría de las veces se pasa a descripciones de transformaciones de objetos realizadas a través de acciones, o a una descripción de operaciones con objetos y, a la inversa, de descripciones de transformaciones de objetos y operaciones a descripciones de las acciones de un sujeto. .

(4) La relación de libre asociación de un sujeto con otros. Esta es una variante de la interacción entre un sujeto y objetos para aquellos casos en que los objetos también son sujetos de acción. Cada uno de ellos se presenta primero independientemente de los demás y se caracteriza por algunas propiedades atributivas o funcionales, independientemente del sistema de relaciones en el que luego se ubicarán y que se considerarán.

Este concepto de "hombre" se utiliza más ampliamente ahora en la teoría sociológica de grupos y colectivos.

(5) Participación de una “persona” como “órgano” en el funcionamiento del sistema del que es elemento. Aquí el único objeto será la estructura del sistema que incluye el elemento que estamos considerando; el elemento en sí se introduce de forma secundaria en función de su relación con el todo y con los demás elementos del sistema; estas relaciones se especifican por oposición funcional en la estructura ya introducida del conjunto. Un elemento de un sistema, por definición, no puede existir separado del sistema y, de la misma manera, no puede caracterizarse sin referencia a él.

Cada uno de estos esquemas requiere para su implementación un aparato metodológico especial de análisis estructural de sistemas. La diferencia entre ellos se extiende literalmente a todo: a los principios de análisis y procesamiento de datos empíricos, al orden de consideración de las partes del modelo y las propiedades relacionadas con ellas, a los esquemas para construir diferentes "entidades" que convierten estos esquemas en objetos ideales, esquemas para conectar y combinar propiedades relacionadas con diferentes capas de descripción de objetos, etc.

Un lugar especial entre todos los problemas metodológicos que surgen aquí lo ocupan los problemas. definiendo límites el tema de estudio y el objeto ideal incluido en el mismo. Contienen dos aspectos: 1) definir los límites estructurales de un objeto en el propio diagrama representado gráficamente y 2) especificar ese conjunto de propiedades que convierte este diagrama en una forma de expresión de un objeto ideal y constituye la realidad de estudio, las leyes. de lo que estamos buscando. No es difícil notar que dependiendo de cómo resolvamos estos problemas, definiremos y definiremos “persona” de maneras completamente diferentes.

Así, por ejemplo, si elegimos el primer modelo, en el que una persona es considerada como un sujeto que interactúa con los objetos que le rodean, entonces, lo queramos conscientemente o no, tendremos que limitar a la persona a lo que representa. el círculo sombreado en el diagrama de interacción correspondiente, y esto significa - sólo por las propiedades internas de este elemento. Las propias relaciones de interacción y cambios realizados por el sujeto en los objetos serán inevitablemente consideradas sólo como manifestaciones externas de una persona, en gran medida aleatorias, dependiendo de la situación y en ningún caso siendo sus componentes constitutivos. La idea de las propiedades que caracterizan a una persona y el orden de su análisis será completamente diferente si elegimos el quinto modelo. Aquí el proceso principal e inicial será el funcionamiento del sistema, cuyo elemento es una persona; las características funcionales externas de este elemento - su necesario comportamiento o actividad, y las propiedades internas, tanto funcionales como materiales, se inferirán de las externas.

Hemos presentado estas consideraciones superficiales sólo para aclarar y hacer más visible la tesis de que cada uno de los modelos enumerados anteriormente, por un lado, presupone su propio aparato metodológico de análisis, que aún necesita ser desarrollado, y por el otro. Por otra parte, indica una representación ideal completamente especial de la "persona". Cada uno de ellos tiene sus propios fundamentos empíricos y teóricos, cada uno captura algún aspecto de la existencia humana real. Centrarse en todos estos esquemas, y no en ninguno de ellos, tiene su justificación no sólo en el "principio de tolerancia" en relación con diferentes modelos y esquemas ontológicos, sino también en el hecho de que una persona real tiene muchas relaciones diferentes. a su entorno y a la humanidad en general.

Esta conclusión no elimina la necesidad de configurar todas estas vistas y modelos. Pero hazlo en un modelo teórico. Ahora, como ya hemos dicho, es prácticamente imposible. Por lo tanto, para evitar el eclecticismo, solo nos queda un camino: desarrollar, en el marco de la metodología, esquemas que determinen la secuencia natural y necesaria de uso de estos modelos al resolver diversos problemas prácticos y de ingeniería, en particular los problemas de diseño pedagógico. A la hora de construir estos esquemas debemos cumplir con tres datos inmediatos y una base oculta:

en primer lugar, con los principios metodológicos y lógicos generales del análisis de objetos jerárquicos sistémicos;

en segundo lugar, con la imagen de visión del objeto, que viene determinada por el trabajo práctico o de ingeniería que hayamos elegido;

en tercer lugar, con las relaciones entre los contenidos temáticos de los modelos que combinamos y,

finalmente, la cuarta base oculta: la capacidad de interpretar de manera significativa el esquema metodológico de toda el área del objeto, que creamos al pasar de un modelo a otro (Esquema 3).

Esquema 3

Las razones enumeradas son suficientes para delinear una secuencia completamente estricta de consideración de los diferentes aspectos y lados del objeto.

Entonces, en general metodología de la investigación estructural de sistemas existe principio, que al describir los procesos de funcionamiento orgánicamente o máquina representada El análisis de objetos debe comenzar con una descripción. edificios sistemas, integral objeto seleccionado, de su red conexiones ir a una descripción de las funciones de cada elemento individual (uno o más de ellos, según las condiciones del problema, es el objeto que estamos estudiando), y luego determinar “ interno» ( funcional o morfológico) la estructura de los elementos para que corresponda a sus funciones y conexiones "externas" (ver Diagrama 1; los principios metodológicos que operan en esta área se describen con más detalle y precisión en [ Shchedrovitsky 1965 d; Genisaret 1965a]).

Si hubiera una sola representación estructural del "hombre", entonces actuaríamos de acuerdo con el principio enunciado, "superpondríamos" el esquema estructural existente al material empírico acumulado por diferentes ciencias y de esta manera lo conectaríamos en el marco de una esquema.

Pero las ciencias existentes, que de una forma u otra describen al “hombre”, se construyeron, como ya hemos dicho, sobre la base de diferentes representaciones sistémicas del objeto (Esquema 2), y todas estas representaciones son justas y legítimas en el sentido de sentido de que capturan correctamente algunos "lados" del objeto. Por lo tanto, el principio anterior por sí solo no es suficiente para construir un esquema metodológico que pueda unir el material empírico de todas las ciencias involucradas. Complementándolo, debemos realizar una comparación especial de todas estas representaciones sistémicas, teniendo en cuenta su contenido temático. En este caso, se utilizan representaciones temáticas generalizadoras especiales (si ya existen) o se desarrollan durante la propia comparación, por un lado, y principios metodológicos y lógicos que caracterizan las posibles relaciones entre modelos estructurales de este tipo, por el otro.

En este caso, debes hacer ambas cosas. Como representaciones temáticas iniciales generalizadoras, utilizamos diagramas y imágenes ontológicas de la teoría de la actividad (ver la segunda parte del artículo, así como [ Shchedrovitsky 1964 b, 1966 i, 1967a; Lefebvre, Shchedrovitsky, Yudin 1967 g; Lefebvre 1965a; Man... 1966]) y fragmentos de ideas sociológicas desarrolladas sobre su base. Pero claramente no son suficientes para una solución razonable al problema y, por lo tanto, al mismo tiempo es necesario introducir muchos supuestos puramente "de trabajo" y locales sobre el tema y las dependencias lógicas entre los esquemas comparados.

Sin presentar los pasos específicos de tal comparación (esto requeriría mucho espacio), presentaremos sus resultados en la forma en que aparecen después del primer y extremadamente aproximado análisis. Esta será una lista de los principales sistemas que forman diferentes temas de estudio y están conectados entre sí.

en primer lugar, por las relaciones “abstractoconcreto” [ Zinoviev 1954],

En segundo lugar, relaciones “todos partes”,

en tercer lugar, por las relaciones “modelo configurador-proyección” y “proyección-proyección” (ver parte IV);

la organización de los sistemas dentro de un esquema estará determinada por la estructura de su numeración y las indicaciones adicionales de la dependencia del despliegue de algunos sistemas de la disponibilidad y despliegue de otros.

(1) Un sistema que describe los patrones y patrones básicos de reproducción social.

(1.1) Un sistema que describe patrones abstractos de desarrollo de estructuras reproductivas.

(2) Un sistema que describe un todo social como una actividad “masiva” con varios elementos incluidos en ella, incluidos los individuos (según (1)).

(2.1) Funcionamiento de la actividad “masiva”.

(2.2) Desarrollo de actividades “masivas”.

(3) Un sistema que describe un todo social como la interacción de muchos individuos (no es posible establecer una conexión con (1).

(4) Sistemas que describen unidades individuales de actividad, su coordinación y subordinación en diversas esferas de actividad "masiva" (según (2), (5), (6), (8), (9), (10), ( 11 )).

(5) Sistemas que describen diferentes formas de organización social de la actividad “masiva”, es decir. "Instituciones sociales".

(6) Sistemas que describen diferentes formas de cultura, normalizando la actividad y su organización social (según (1), (2), (4), (5), (7), (8), (9), (10). ) ).

(6.1) Descripción estructural-semiótica.

(6.2) Descripción fenomenológica.

(7) Sistemas que describen diferentes formas de “comportamiento” de individuos individuales (depende de (3), (8), (9), (10), (11), (12); está implícitamente determinado por (4), (5), (6)).

(8) Sistemas que describen la asociación de individuos en grupos, colectivos, etc. (depende de (7), (9), (10), (11), (12); implícitamente determinado por (4), (5), (6).

(9) Sistemas que describen la organización de los individuos en estratos, clases, etc. (depende de (4), (5), (6), (8), (10), (11)).

(10) Sistemas que describen la “personalidad” de una persona y diferentes tipos“personalidad” (depende de (4), (5), (6), (7), (8), (9), (11), (12)).

(11) Sistemas que describen la estructura de la “conciencia” y sus componentes principales, así como diferentes tipos de “conciencia” (según (4), (5), (6), (7), (8), ( 9), (10)).

(12) Sistemas que describen la psique humana (depende de (4), (6), (7), (10), (11).

Los temas de estudio esbozados en esta lista no corresponden ni a los modelos abstractos presentados en el Diagrama 2, ni a los temas de las ciencias actualmente existentes. Este proyecto de muestra sistemas teóricos básicos, cual puede ser construido en base a ideas de teoría de la actividad Y Metodología general de la investigación estructural de sistemas., Y debe ser construido si queremos tener una descripción del sistema bastante completa del "hombre".

Una vez dado este conjunto de temas de estudio (u otro, pero similar en función), podemos considerar y evaluar los esquemas ontológicos y los conocimientos de todas las ciencias ya existentes en relación con él.

Así, por ejemplo, considerando a este respecto sociología, podemos descubrir que desde el momento de su creación se centró en el análisis y descripción de las relaciones y formas de comportamiento de las personas dentro de los sistemas sociales y sus grupos constituyentes, pero en realidad solo pudo identificar y describir de alguna manera organizaciones sociales. y normas culturales que determinan el comportamiento de las personas, y los cambios en ambos a lo largo de la historia.

Sólo muy recientemente ha sido posible señalar los grupos pequeños y la estructura de la personalidad como temas especiales de estudio y así iniciar investigaciones en el campo de los llamados Psicología Social . Visto de esta manera lógica, podemos descubrir que en sus orígenes partía del esquema de la actividad humana con los objetos que lo rodean, pero se detuvo, en realidad, en describir las transformaciones de los signos producidos en el proceso de la actividad mental, y aunque en el futuro planteó constantemente La cuestión de las operaciones y acciones humanas a través de las cuales se llevaron a cabo estas transformaciones, pero estaba verdaderamente interesado sólo en las reglas que normalizaban estas transformaciones, y nunca fue más allá de eso.

Ética a diferencia de la lógica, partía del esquema de la libre asociación de una persona con otras personas, pero permaneció, en esencia, en la misma capa de manifestaciones "externas" que la lógica, aunque ya no las representaba como operaciones o acciones, sino como relaciones con otras personas y siempre identificó y describió solo lo que normalizaba estas relaciones y el comportamiento de las personas al establecerlas.

Psicología a diferencia de la lógica y la ética, desde el principio partió de la idea de un individuo aislado y su comportamiento; conectada por un análisis fenomenológico de los contenidos de la conciencia, sin embargo, como ciencia, se formó sobre cuestiones del siguiente nivel: qué factores "internos" son "fuerzas", "habilidades", "relaciones", etc. - determinar y condicionar aquellos actos de conducta y actividad de las personas que observamos. Sólo a principios de nuestro siglo se planteó verdaderamente por primera vez la cuestión de la descripción del “comportamiento” de los individuos (conductismo y reactología), y desde los años 20, de la descripción de las acciones y actividades de un individuo (soviético y francés). psicología). Esto marcó el comienzo del desarrollo de una serie de elementos nuevos de nuestra lista.

Hemos nombrado sólo algunas de las ciencias existentes y las hemos caracterizado de forma extremadamente aproximada. Pero sería posible tomar cualquier otra y, desarrollando procedimientos de correlación apropiados y, si fuera necesario, reorganizando luego la lista prevista, establecer correspondencias entre ella y todas las ciencias que de una manera u otra se relacionan con el "hombre". Como resultado, tendremos un sistema bastante rico que combina todo el conocimiento existente sobre el objeto que hemos seleccionado.

Una vez construido dicho sistema, incluso en la forma más esquemática y poco detallada, es necesario dar el siguiente paso y considerarlo desde el punto de vista de las tareas de diseño pedagógico. Al mismo tiempo, tendremos que, por así decirlo, "eliminar" en este sistema esa secuencia de conocimientos, tanto existentes como recientemente desarrollados, que podrían proporcionar una base científica para el diseño pedagógico de una persona.

No es necesario demostrar específicamente que la implementación del programa de investigación indicado es un asunto muy complejo que implica una gran cantidad de investigaciones metodológicas y teóricas especiales. Hasta que se lleven a cabo y no se construyan los temas de estudio esbozados anteriormente, sólo nos queda una cosa: utilizar el conocimiento científico ya existente sobre el "hombre" para resolver problemas pedagógicos propiamente dichos, y cuando no existan, utilizar el métodos de las ciencias existentes para obtener nuevos conocimientos y en el transcurso de este trabajo (pedagógico en sus tareas y significado) criticar los conceptos científicos existentes y formular tareas para mejorarlos y reestructurarlos.

Si, además, tenemos presente la tarea de crear un nuevo sistema de materias y partimos de su plan ya delineado, entonces, de hecho, estos estudios nos darán una encarnación empírica específica del trabajo de reestructuración del sistema de ciencias sobre " hombre” que necesita la pedagogía.

Desde este punto de vista, consideremos las ideas estructurales sobre “hombre” y “humano” que actualmente dan las principales ciencias en esta área: sociología, lógica, psicología, y evaluemos sus capacidades para justificar el diseño pedagógico. Al mismo tiempo, no nos esforzaremos por lograr una descripción completa y sistemática (un análisis de este tipo iría mucho más allá del alcance de este trabajo), sino que lo presentaremos todo en términos de posibles ilustraciones metodológicas para explicar el punto principal sobre la unificación del conocimiento. y métodos de diferentes ciencias en el sistema de la ingeniería educativa y la investigación educativa.

Los problemas asociados con el estudio del hombre son los más difíciles de la antropología social. En primer lugar, porque su tema es toda la riqueza de conexiones entre el hombre y la sociedad.

En segundo lugar, esta dirección es relevante para nivelar el desequilibrio que se ha desarrollado como resultado del largo dominio de la metodología marxista. El hombre se revelaba a través de la sociedad, era sólo un medio para resolver los problemas sociales, y determinar la medida de su valor dependía enteramente de la eficacia de su funcionamiento social.

Y finalmente, en tercer lugar, investigación humana En el marco de la disciplina emergente, implican la liberación de los principios y actitudes que se han desarrollado en la filosofía durante el último siglo. Dado que estos principios No siempre actúan conscientemente, pero siempre se notan en los resultados del conocimiento humano; conviene nombrarlos.

Primer principio — superar la fragmentación analítica humana como tema de investigación. Toda la masa de información especial sobre una persona que proviene de la biología, fisiología, medicina, etnografía, química, física y otras fuentes similares, toda esta información crea la ilusión de un avance asombroso de la ciencia y la filosofía. Sin embargo, la información obtenida analíticamente, a pesar de un aumento cuantitativo convincente, no hace que una persona sea más comprensible.

Los beneficios de la especialización han llegado a sus límites. Esto lo experimentan no sólo la filosofía y las ciencias humanas en un sentido amplio, sino también las ciencias individuales. La medicina, que ha dividido al hombre en esferas de conocimiento especializado, ha acumulado una amplia experiencia de fracasos derivados de la incapacidad de tratar a la persona en su totalidad. Pero lo que es aún más peligroso en este desmembramiento analítico del hombre es que ha penetrado en la filosofía, cuyo objetivo es la síntesis y la generalización. en lugar de sostener mundo grande y una persona holística, aparecieron especialistas, expertos en un tema. El deseo de similitud científica, que constituyó toda una era en la filosofía, enseñó no sólo el rigor y la minuciosidad de la conclusión. Agravó los problemas asociados con el conocimiento analítico-pragmático y especializado del mundo.

Es por eso tema de antropología social es persona completa, además, en interacción con la sociedad y sus instituciones, teniendo en cuenta la base ontológica del hombre. Ninguna de las funciones sociales puede entenderse sin incluir la naturaleza humana en el campo de estudio. Además, en el futuro esto no será sólo información general, pero también el estudio de la diversidad individual de las personas, cuya consideración en el desarrollo social puede abarcar toda una era en su importancia.

Por supuesto, al estudiar a los humanos, la antropología social utiliza una amplia gama de información. Pero no podemos dejar de estar de acuerdo con M. Scheler, quien escribió que el siglo XX, saturado de información, ha perdido la idea misma del hombre.

Otro principio , presente en todos los estudios en humanos, es imagen original de una persona , sin el cual ningún estudio antropológico puede prescindir.

La civilización, con su especialización característica, creó un entorno para la formación del hombre, funciones que dictaron el desarrollo de algunas propiedades individuales a expensas de otras. La competitividad y la competitividad dieron gran tensión a este proceso, la concentración de fuerzas dio resultados sorprendentes. Como resultado, surgió una imagen: el fantasma de un hombre de extraordinaria amplitud y poder. El Libro Guinness es sólo un síntoma y un límite extremo. Todo lo que una persona puede hacer (nadar el Canal de la Mancha, saltar a una altura de más de tres metros, permanecer bajo el agua durante 10 minutos, hablar quince idiomas, sin olvidar el abanico de habilidades que exige la profesionalización) quedó registrado en las capacidades humanas y creó algo como un horizonte ideal sus aspiraciones.

Los cambios que siguieron a todos los logros del hombre quedaron, por así decirlo, detrás de escena y estuvieron relacionados con fenómenos sin importancia decisiva. Qué absurdo parecería hoy en día un razonamiento como este: los deportes de logro incapacitan a los atletas, lo que significa eliminar los deportes de logro. El deporte de la competición y de la victoria parece irreductible, en primer lugar, porque es típico de una sociedad construida según las leyes del mercado; sus características simplemente demuestran más claramente las consecuencias finales. Por tanto, podemos concluir: el ídolo del éxito a cualquier precio convierte a la sociedad en un lugar de constante deformación humana según las leyes del mercado.

Hoy en día, uno de los problemas más importantes de la antropología social es el desarrollo de conceptos y definiciones. límite, medida humana , en otras palabras, el hombre en su fragilidad, vulnerabilidad y destructibilidad mucho antes de la muerte física. Eso es, tercer principio investigación humana - buscar el límite, la medida del hombre

El estudio de este tema ayuda a comprender todas aquellas numerosas formas de comportamiento desviado que pueden considerarse consecuencia de un mismo motivo, actuando junto con otros y en ocasiones dominando la explicación de la fuga y la tensión resultante.

Cuatro principio investigación humana - orientación a lo nuevo . La presencia de algo constantemente existente en el hombre, como históricamente cambiante, es la base para estudiar el problema del hombre no sólo en el pasado, sino también en el presente con todas sus complejas contradicciones y conflictos de nuestro tiempo. Es importante comprender nuevos fenómenos y procesos.

El quinto principio del conocimiento es el rigor y la minuciosidad de los juicios. Esto es necesario para evitar un acercamiento distorsionado a una persona. No completa la serie de principios que complican el conocimiento, pero tiene gran importancia precisamente en el conocimiento humano. Los avances en las ciencias naturales, el progreso tecnológico y la creación de un denso entorno artificial alrededor de los humanos han formado un modelo único de cognición que ha funcionado con éxito y sigue funcionando.

Este modelo entró en nuestra conciencia con la exigencia de un gran rigor y minuciosidad de juicio. Requería bases empíricas para llegar a conclusiones, verificación de los conocimientos adquiridos, objetividad metodológicamente asegurada y superación de la subjetividad. Explicar un fenómeno significa encontrar la causa que lo origina; esto significa darle una definición precisa que lo separe de otros fenómenos del mundo; esto significa enumerar las propiedades estables del fenómeno, etc.

Todo esto se atribuyó plenamente al hombre y se explicó gran parte de su comportamiento. Fue necesario mucho tiempo para comprender que, más allá de toda explicación, quedaba algo especial que distinguía al hombre de la materia inerte y de los animales.

Humano- un fenómeno que no es una serie objetivo-material, no puede explicarse por razones objetivas, no encaja en la uniformidad, sino que existe en una amplia gama de muchos estados y niveles.

Humano fundamentalmente incompleto en cualquiera de sus cualidades. Todas estas y otras características humanas que no pueden estudiarse con los métodos tradicionales de las ciencias naturales son estudiadas por la antropología social.

El acercamiento al hombre como ser holístico y específico comenzó tradicionalmente con el estudio de su naturaleza. Sin embargo, el acceso a la naturaleza desde el punto de vista de la antropología social tiene características y contenidos propios.

El hombre se define como un ser biosocial. Este - posición general. Sin embargo, hay una serie de aclaraciones importantes sobre la participación de la naturaleza en la formación del hombre.

Primero. Toda la historia de la humanidad, así como la historia de la formación de una persona individual, revela relación bastante compleja entre la naturaleza humana y su realidad histórica concreta. La teoría y la práctica de la educación tienen como objetivo limitar y transformar los impulsos naturales humanos.

Basta rastrear la dirección de las normas y recomendaciones éticas, ya que resulta obvio: un hecho natural, que se desarrolla en el tiempo, choca con la función prohibitiva y protectora de la cultura. Esto significa que la naturaleza no puede considerarse el fundamento último del hombre. Los casos no provocados de criar a una persona en la guarida de la bestia dan motivos para concluir: la naturaleza no contiene al hombre futuro y no garantiza su formación en cada recién nacido.

Segundo. La naturaleza juega el papel más importante de proporcionar condiciones. Por ejemplo, los intentos de criar a un niño chimpancé junto con un niño en las mismas condiciones llevaron a resultados diferentes y permitieron trazar una línea entre la naturaleza del hombre y la naturaleza de los animales cercanos a él: la naturaleza de un recién nacido lleva dentro en sí misma la posibilidad del hombre. Pero no se trata de una potencia que se revela naturalmente con el tiempo en un conjunto de propiedades de un tipo determinado. Sólo bajo condiciones apropiadas (entorno social en términos históricos específicos) la posibilidad natural del hombre se convierte en realidad. Esto se aplica no sólo a la capacidad de pensar de forma abstracta y crear equivalentes simbólicos de objetos y relaciones. Incluso caminar erguido resulta problemático y no se puede realizar sin entrenamiento.

La complejidad de la relación entre el hombre y la naturaleza se expresa, en particular, en el hecho de que la humanidad en su formación se basó no solo en las habilidades mentales más complejas (conexiones reflejas condicionadas complejas, memoria, retención de experiencias, reflejos de búsqueda), sino también sobre aquellas características que no pueden considerarse favorables desde el punto de vista de las formas biológicas de adaptación. Estamos hablando de eso increíble. falta de preparación un recién nacido, lo que lo distingue de un chimpancé bebé, por ejemplo. Un rasgo que amenaza la existencia de una especie, la falta de preparación, la baja especialización y, por tanto, la plasticidad del material natural: todo esto está garantizado. alto grado capacidad de aprendizaje y capacidad de adaptación a las condiciones de vida cambiantes. Partiendo de esto, muchos antropólogos han llegado a la conclusión de que es a la infancia a quien le debemos la historia de la humanidad.

Tercero. La naturaleza humana, en el marco del interés socioantropológico, tiene otro significado, que se siente constantemente en el funcionamiento de la sociedad. La oportunidad de volverse humano no es la única. Ella lleva dentro de si la posibilidad de no ser humano . La naturaleza, a partir de la cual se forma el hombre, es el útero en el que a menudo se refugia de las dificultades de la existencia humana. Esta oportunidad de retirarse a un estado animal vegetativo con una orientación hacia la supervivencia no está menos representada en la experiencia humana que la posibilidad de soluciones humanas a situaciones de vida riesgosas.

Participación de la naturaleza en el funcionamiento social. tiene varias direcciones.

La naturaleza como límite, dentro del cual hay buscar las máximas posibilidades de ser . El estudio de la destrucción de estos límites, más allá de los cuales viene la destrucción del hombre y ambiente Hoy en día se convierte en una tarea urgente: la experiencia negativa acumulada por la humanidad es demasiado grande.

la naturaleza es importante en la organización de la vida social también como base Para múltiples caminos individualización persona. En este caso hablamos de polimorfismo dentro de una especie, es decir, de la originalidad natural que cada persona tiene desde que nace. Las características de cada uno están presentes en todas las formas de actividad, pero aún no se han convertido en objeto de un estudio especial.

En una sociedad totalitaria de control estricto, sólo aquellos con superpoderes podían ganar su propio camino especial de desarrollo; el resto estaba sujeto a nivelación disciplinaria.

En el marco de la antropología social, se abre la oportunidad de estudiar y utilizar la singularidad individual para los intereses de la sociedad y, lo más importante, para los intereses de cada persona.

La influencia y participación de la naturaleza es tan grande que se ha intentado y se sigue intentando explicar al hombre con ella. Se pueden entender muchas cosas de una persona “a través de un mono”, descubriendo sus similitudes y cercanías en el mundo de la vida. Sin embargo, tales reducciones no pueden explicar la unicidad que constituye esencia del hombre.

En este sentido, puedes hacer conclusiones (definiciones):

El hombre, como forma de vida específica, como conexión especial con el mundo circundante, como capacidad específica para transformar el medio ambiente, no tiene naturaleza propia. Toda la sutileza de la conexión del hombre con su fundamento natural reside en el hecho de que, siendo condición necesaria de la vida humana, no la genera como función suya; es más, “resiste” al hombre. Se puede decir aún más claramente que una persona, que existe dentro de los límites de su naturaleza, resulta artificial en relación con ella y lleva a una persona dentro de sí con gran dificultad y en cualquier momento puede no poder retenerla. sucumbir a impulsos puramente naturales. Esto no excluye la posibilidad de que la naturaleza pueda ser un modelo para el hombre y que aún no esté todo aclarado en la relación entre el hombre y su base natural;

Al mismo tiempo, cualquier propiedad natural de una persona lleva un rastro de influencias sociales: al convertirse en humano, resulta socialmente transformado, sin importar en qué forma suceda.

Toda cultura material, cada palabra, cada símbolo o herramienta y enseres domésticos juegan el papel de materia para la humanización de cada recién nacido y la transformación de la evolución de la especie en la historia de la humanidad. El papel de los factores sociales. como momento histórico ha sido analizado con suficiente detalle.

Hoy en día, la influencia de estos factores se relaciona con la existencia real, y su importancia tanto en la vida de la sociedad como en la formación de una persona no puede considerarse de otra manera. Cómo base, determinando 1todas las principales formas de manifestación de la vida. Se trata de una forma especial de determinación que transforma las dependencias primarias creadas por conexiones naturales en otras: sociales.

Todo lo que existe en el entorno social como factores determinantes es creado por las personas, es el resultado de la objetivación de su actividad, el equivalente objetivo de su creatividad, la encarnación material de sus descubrimientos.

Por supuesto, explica desarrollo Social en términos de acción individual con propósito es imposible. Por un lado, tenemos ante nosotros una persona colectiva, detrás de la cual se encuentra una suma de esfuerzos que no encajan en el marco de la acción consciente y dirigida. Integración, acumulación, continuidad incluyen un elemento de lo espontáneo, espontáneo, objetivo, similar a lo que encontramos en la naturaleza. Pero también hay una diferencia: la búsqueda humana es siempre una búsqueda del máximo oportunidades de soporte vital en términos de efectivo. Informa lo que está sucediendo en la sociedad. carácter direccional.

Enfocar garantizar la vida y la formación humana defina lo siguiente factores sociales:

Creatividad individual. Todo lo que sucede es el resultado de la creatividad individual. Es necesario separar esta creatividad de las acciones impulsivas naturales, para encontrar las condiciones necesarias para la creatividad y sus características humanas.

Cultura material. Las condiciones y estructuras de la sociedad conducen a cambios reales. Las circunstancias de encajar los esfuerzos individuales en un contexto social, el papel de las tradiciones niveladoras y la rigidez de la cultura material existente influyen en la formación de una persona. Por tanto, la antropología social se construye, por así decirlo, en la intersección de dos formas de causalidad: una proviene de la persona, su creatividad, grado de inclusión e interés; el otro proviene de la sociedad, las condiciones y oportunidades existentes. Sin combinar estas dos formas de causalidad, no se puede resolver ni el problema humano ni el problema de gestionar el desarrollo de la sociedad. Hay un tercer componente: la naturaleza.

La naturaleza y la sociedad, interactuando entre sí, muestran su importancia en la formación del hombre y la imposibilidad de llamar a una u otra el fundamento último del hombre.

Comunicación interhumana. Su importancia es bien conocida, pero en el problema que nos ocupa nos enfrentamos a otra dependencia muy importante: el hombre y la humanidad sólo pueden formarse, mantenerse y preservarse en condiciones de comunicación continua directa e indirecta entre las personas.

La experiencia del aislamiento forzado o forzado nos dice que una persona puede mantener la conciencia sólo si existe en contacto con otras personas. El momento en que se produce un colapso mental varía de persona a persona, pero se ha demostrado que el aislamiento y el posterior colapso mental están estrechamente relacionados.

Esto puede hacerse bastante razonable. conclusión: Lo que llamamos hombre, como una versión especial del ser y la comunicación con el mundo, tiene como base la humanidad: personas unidas. diferentes formas de comunicación .

Esto no es tan fácil de notar en un mundo de comunicación excesiva y forzada. Sólo condiciones extremas pueden permitir determinar el verdadero significado de la comunicación tal como condición necesaria formación y preservación del hombre.

1 Determinante – mutuamente determinante.

Estos tres grupos de factores son los más importantes. Sin embargo, no son suficientes para explicar al hombre. Y el proceso de transformación de la propia naturaleza, la creatividad y la comunicación: todo esto requiere la presencia de habilidades internas, sin las cuales la posibilidad de la realización humana no se hará realidad. Estas habilidades pueden denominarse potencia espiritual de una persona.

En condiciones en las que los éxitos de las ciencias naturales han permitido rastrear la acción de las facultades mentales humanas, nadie dudará seriamente de la presencia de esta potencia. Explicarlo es otra cuestión.

Varios conceptos ofrecen su propia explicación.

Teorías naturalistas determinar habilidades espirituales humanas sólo como un alto grado de desarrollo de las cualidades características de la naturaleza viva. Esta posición es bastante convincente. La similitud descubierta entre los humanos y formas animales relacionadas, la creciente comprensión en nuestras mentes sobre la complejidad de la vida mental de los animales superiores: todos estos son argumentos bastante sólidos.

Otra cosa es obvia: estas consideraciones pueden explicar mucho, excepto esa actitud específica hacia el mundo que es característica sólo del hombre. Esto se relaciona con la creación del lenguaje, con la construcción de un mundo simbólico, una estancia significativa en la que para cada uno de los pueblos es tan importante como la capacidad de utilizar la cultura material.

El arte, la religión, la filosofía, la ciencia y el mundo de la obligación moral nos permiten sacar una conclusión sobre lo que tiene de especial una persona. La capacidad de una persona para ser responsable de lo que no forma parte de su interés personal demuestra la presencia de su potencia espiritual. Su reconocimiento como potencial no significa que podamos equipararlo a aquellos que están determinados por la naturaleza de las especies y se realizan a medida que envejecen.

La diferencia fundamental es que el desarrollo espiritual no es comparable a los procesos objetivos que ocurren en el cuerpo humano, sin pasar por su voluntad. Es el resultado de esfuerzos dirigidos y requiere mucho esfuerzo. Espiritualidad Está representado en la experiencia de diferentes personas en diversos grados: desde casi cero hasta convertirse en la principal característica de una persona. La culpa y la responsabilidad de unos conviven con la total irresponsabilidad de otros. La inmersión total en los propios intereses, cuya satisfacción a cualquier precio se convierte en el objetivo, es una forma de vida posible y bastante común. De esas personas se puede decir: "No hay estrellas sobre sus cabezas y ya no pueden despreciarse a sí mismos".

Espiritualidad Es un asunto bastante sutil, y no es tan fácil de notar, ya que existen otras formas de ascenso y logro en la sociedad en formas mucho más visibles y convincentes para muchas personas. Pero para Antropología Social su definición significa entender mucha economía y política, arte y filosofía. En otras palabras - espiritualidad Está presente en todas las formas de la vida social y su estudio es obligatorio.

Por supuesto, esto no es una tradición para las ciencias sociales; su tema siempre ha sido los fenómenos y circunstancias materiales más significativos. Esto es por un lado.

Por otro lado, explicar todo lo que sucede por la pereza y la deshonestidad de las personas significa irse al otro extremo y alejarse de la verdad. Por tanto, es necesario aislar el problema de esta contradicción en la antropología social.

En la vida social, una persona participa en muchas formas de actividad y su papel real fluctúa en una amplia gama de valores. Las formas de ser de una misma persona se reemplazan.

Los principios de conectar lo externo e interno en estas formas de vida son diferentes y poco estudiados, pero por su naturaleza no pueden ser indiferentes a la antropología social.

La antropología social, sin perder de vista al hombre, debe desarrollar ideas sobre la estructura de la sociedad, que representen toda la gama de estudios humanos, desde los pequeños hasta los grandes.

Hay que entender estrictamente cada uno de los conceptos que utilizamos para designar a una persona. Esto se aplica no sólo a los conceptos habituales: hombre, personalidad, individuo, individualidad, sino también a los conceptos: hombre colectivo, hombre como unidad estadística, personaje histórico, líder, etc.

persona agregada- este es un método metodológicamente convencional para estudiar las propiedades humanas en la experiencia de muchas y diferentes personas. En este aspecto se crea la posibilidad de estudiar al hombre como una cualidad históricamente acumulada.

Humano, desarrollado en un contexto histórico y espacial: un tema interesante y bastante relevante. Algo más se revela si tomamos la persona promedio estadística, que siempre está presente cuando se crean instituciones sociales u organizan movimientos sociales. Revelándose como una cualidad estadísticamente manifestada, una persona se convierte en un objeto investigación en antropología social.

En este caso, el tema de investigación es la sociedad y sus características individuales. Cualquiera que sea el fenómeno estadístico que tomemos en la vida de una persona, las razones deben buscarse en las condiciones generales en las que se encuentra. Muchas deficiencias humanas, volviéndose estadísticas, nos obligan a buscar las razones y circunstancias que destruyen a una persona en causas ajenas a su voluntad. ¿Cómo no recordar a A. Voznesensky, quien dijo que todo progreso es reaccionario si el hombre colapsa?

Una figura grande o histórica, los conceptos de líder y artista presuponen la preservación y desarrollo del tema más complejo de medir a una persona en una persona. Este tema nunca ha abandonado la historia de la filosofía, como tampoco ha abandonado la práctica de la vida social. Ha seguido siendo relevante en nuestro tiempo, siendo un tema muy importante en la antropología social.

EL HOMBRE COMO OBJETO DE CONOCIMIENTO

Conocete a ti mismo...

Sócrates

El hombre como sujeto de filosofía.

El hombre es un misterio eterno. Parece que sabemos todo sobre él, pero si lo pensamos bien se abre un abismo de lo incomprensible e inexplicable. Y mientras una persona vive, está condenada a conocerse a sí misma, porque no importa cuán sin principio ni fin sea el mundo, lo más importante para una persona es él mismo.

¿Por qué necesitamos conocimiento sobre una persona?"Para vivir. Cuanto más aprendemos unos de otros, más fácil será encontrar un lenguaje común y evitar conflictos. Cuanto más sepamos sobre nuestro cuerpo, más fácil será librarnos de enfermedades. Cuanto mejor comprendamos nuestro alma, más exitosamente controlamos nuestros deseos y acciones.Al conocer a una persona, comprendemos simultáneamente las leyes de la naturaleza, porque en ella, como manifestación más elevada de la vida en la Tierra, se refleja toda su diversidad.

Pero una persona tiene algo que no se encuentra en ningún otro lugar. V naturaleza - conciencia. Y, al penetrar en sus secretos, aprendemos no sólo sobre nuestras capacidades, sobre nuestro futuro, sino también sobre la aún desconocida unidad cósmica de la mente. Después de todo, el hombre encarna no sólo las leyes de la Tierra, sino también las del Cosmos.

.¿Es posible conocer completamente a una persona? No, una persona nunca se reconocerá plenamente a sí misma. Para obtener un conocimiento completo sobre un sistema, es necesario ir más allá de su marco, mirarlo como si fuera desde arriba. El hombre no puede ir más allá de sí mismo. Se estudia a sí mismo, por así decirlo, "pieza por pieza", pero una parte de sí mismo siempre queda excluida del campo de observación, principalmente la que observa.

Una persona siempre es más de lo que sabe sobre sí misma. Con el desarrollo de la ciencia aparecen nuevos medios de conocimiento humano. Pero por muy perfectos que sean, la propia gente los inventa, por eso se utilizan programas

La comprensión de estos medios está limitada por el nivel de madurez intelectual de una persona.

¿Es posible comprender completamente a una persona? A Ahora esa es otra pregunta. ¡Con qué frecuencia la gente no puede explicar sus propias acciones! ¡Con qué frecuencia sabemos lo que hará tal o cual persona, pero no podemos explicar de dónde vino este conocimiento! ¿Con qué frecuencia nosotros sentimos dolor y alegría de los demás, sin siquiera pensar en la naturaleza de estas ideas.

Pero el hecho es que no todo en una persona se presta a una explicación racional. Muchas conexiones, incluso en el cuerpo, sin mencionar la esfera emocional y sensorial, el subconsciente, no encajan en ninguna ley lógica y no se pueden expresar con palabras. Por eso hay poca gente aprender, lo necesitamos sentir. Todo esto en conjunto se llama comprensión. Y podemos decir con seguridad que cada persona es capaz de comprenderse a sí misma y a los demás. ¿Hasta el final? Nadie lo sabe, porque está fijado en el entendimiento. holístico idea de una persona.

Holístico no significa todo. La integridad es la unidad interna de un objeto, su autonomía, independencia, diferenciación del entorno, así como el objeto mismo, que tiene tales propiedades. En filosofía, el concepto de integridad se acerca al concepto de esencia. Así, la tarea de percepción holística de una persona puede interpretarse como la tarea de comprender su esencia.

La diferencia entre la filosofía humana y otras ciencias que la estudian es que combina los aspectos más generales conocimiento sobre una persona con una comprensión intuitiva de su esencia. La filosofía no debería limitarse a estudiar al hombre: debería preocuparse su.

El hombre como sujeto de ciencias específicas.

Muchas ciencias estudian al hombre. Esto no es sorprendente, porque las personas son muy interesantes en sí mismas. Pero estas ciencias están bastante aisladas unas de otras, cada una de ellas tiene como tema sólo un lado de la diversidad de las manifestaciones humanas. Sin embargo, para una comprensión holística del hombre es necesario el conocimiento obtenido mediante ciencias específicas.

¿Qué tipo de ciencias son éstas y cómo representan al hombre? Nombramos algunos de ellos.

Antropología- la ciencia del origen y evolución del hombre, la formación de las razas humanas y las variaciones normales en la estructura fisiológica del hombre. Se formó como ciencia a mediados del siglo XIX y destaca la morfología, la teoría de la antropogénesis y los estudios raciales.

Biología humana y complejo de disciplinas médicas y biológicas. lin estudiar factores fisiológicos, bioquímicos y genéticos.

ry que afecta las variaciones y la estructura del cuerpo humano. La medicina, estrictamente hablando, no es una ciencia. Se trata de un complejo de disciplinas científicas y un área de actividad práctica encaminada a preservar y fortalecer la salud de las personas, prevenir y tratar enfermedades. Se desarrolló experimentalmente, por delante de la teoría ( medicina científica) comienza a mediados del siglo XIX. No existe un concepto holístico del hombre en medicina.

Psicología(general, edad, social, médica, etc.) - la ciencia del reflejo mental de la realidad en el proceso de la actividad humana y el comportamiento animal. Un conocimiento fiable sobre la actividad mental sólo es posible sobre la base de una buena base experimental, aunque hubo una etapa en la historia de la psicología en la que la contemplación era el método principal. La psicología como ciencia se formó a mediados del siglo XIX, aunque las enseñanzas psicológicas son de naturaleza antigua.

ciencias sociales Es un conjunto de disciplinas que estudian las manifestaciones sociales del hombre. Se trata de sociología, ciencias políticas, derecho, ética, estética, ciencias económicas (no todas), etc. Cada una de ellas centra su atención en un área particular de la actividad humana. El inicio de la estructuración de las teorías sociales puede considerarse a mediados del siglo XIX. (aparición de la sociología positiva).

Al caracterizar el complejo de las ciencias humanas, inmediatamente queda claro que cada una de ellas toma sólo una determinada sección transversal de la existencia humana, sin considerar al hombre en su conjunto. Curiosamente, todas ellas están estructuradas como disciplinas científicas a mediados del siglo XIX. Pero ahí es donde terminan las similitudes. Las conexiones interdisciplinarias entre las ciencias humanas están muy poco desarrolladas.

No puedo evitar recordar la parábola de los ciegos a quienes les pidieron que dijeran qué es un elefante. Uno tocó la pata del elefante y dijo: "Esto es un pilar". Otro agarró la cola y dijo: "Esto es una cuerda". El tercero palpó el baúl y comentó: “Esto es una pipa”. Lo mismo ocurre en las ciencias humanas. Un psicólogo dirá de una persona: esto es un alma. El profesor notará que una persona es un objeto de educación. Y muchos médicos creen hasta el final de sus vidas que una persona- esto está mal.

¿Qué lugar ocupan las ciencias humanas en la estructura del conocimiento? Las ciencias humanas de nuestro tiempo pretenden ser líderes en el sistema de conocimiento científico.

Cabe señalar aquí que diferentes disciplinas han desempeñado el papel de liderazgo en diferentes momentos de la historia. Inicialmente fue la mecánica (Nuevo Tiempo), luego la física y la química (principios del siglo XX), luego la biología y todo el ciclo de las disciplinas biológicas (esta situación continúa hasta el día de hoy), pero hoy en día las ciencias humanas están ganando cada vez más prioridad. disciplinas cuya gama está en constante expansión. ¿Con qué pasa?

¿conectado? En primer lugar, con la necesidad objetiva de la sociedad, de la que hablaremos más adelante, y también con el hecho de que estas ciencias han acumulado bastante material que necesita generalización.

¿Por qué todavía no existe tal generalización? Como ya se mencionó, una persona nunca se conoce completamente a sí misma. Pero incluso si es imposible conocer completamente a una persona, entonces es posible y necesario tener una visión holística, recopilada a partir de los datos que tenemos.

Y aquí es donde surgen nuevas dificultades. En primer lugar, en algunas ciencias faltan datos empíricos. Por ejemplo, la genética humana es un campo del conocimiento en el que se han ido acumulando datos empíricos durante décadas, por lo que las preguntas planteadas por algunos científicos tendrán que ser respondidas por sus nietos.

En segundo lugar, la formación de una idea holística del hombre se ve obstaculizada por el desarrollo desigual de determinadas ciencias. El colosal material acumulado, por ejemplo, por la antropología y la etnografía, a veces permanece inmóvil, porque necesita ser interpretado en términos de biología humana, y apenas está comenzando a emerger. Recordemos al menos la información sobre biología humana contenida en el curso de biología general de una universidad médica y comparemos su volumen con el conocimiento de los cursos de historia o estudios culturales que se estudian en paralelo.

Por último, para formarse una idea holística de una persona, se necesita una determinada base metodológica. Ya hemos dicho que puedes abordar la creación de un retrato de una persona de diferentes formas. Pero ¿qué enfoque es el correcto? ¿Cuál traerá el mayor éxito? Esto aún no ha sido aclarado.

¿Ir a una persona “por naturaleza” o “por espíritu”? ¿Deberíamos considerarlo como parte del Cosmos o considerarlo en sí mismo un microcosmos?

¿Confeccionar un cuadro a partir de los datos de una vida individual o de lo que es común a cada generación? Estas preguntas sólo pueden responderse con directrices metodológicas claras. Por eso es preferible la síntesis filosófica del conocimiento sobre el hombre. Pero ¿sobre la base de qué sistema filosófico es posible? Aparentemente, debería haber un sistema separado, a saber: Filosofía del hombre.

VI. Examen durante la transición a la enseñanza de la asignatura, en 5º grado (11-12 años).

A. Tenias que utilizan humanos como huésped definitivo

A. Determinación del número de glóbulos rojos en la sangre humana.

Actinomicetos. Características de morfología y ultraestructura. Similitudes con las setas y diferencias con las setas. Métodos de estudio microscópico.

Características anatómicas y fisiológicas de la formación.

Necesidades humanas.

El hombre como tema de estudio de anatomía y fisiología.

Anatomía y Fisiología Humana– Materias básicas de la formación teórica y práctica del personal sanitario.

Anatomía– la ciencia de la forma, estructura y desarrollo del cuerpo. El principal método de anatomía era la disección del cadáver (anatemne - disección). La anatomía humana estudia la forma y estructura del cuerpo humano y sus órganos.

Fisiología Estudia las funciones y procesos del cuerpo, sus relaciones.

Anatomía y fisiología– componentes de la biología, pertenecen a las ciencias biomédicas. La anatomía y la fisiología son la base teórica de las disciplinas clínicas. La base fundamental de la medicina es el estudio del cuerpo humano. “La anatomía en unión con la fisiología es la reina de la medicina” (Hipócrates). El cuerpo humano es un sistema integral, todas sus partes están conectadas entre sí y con el medio ambiente.

En las primeras etapas del desarrollo de la anatomía sólo se realizaba una descripción de los órganos del cuerpo humano, los cuales se observaban durante las autopsias de los cadáveres, y así fue como anatomía descriptiva. A principios del siglo XX surgió anatomía sistemática, porque El cuerpo comenzó a ser estudiado por sistemas de órganos. Durante las intervenciones quirúrgicas, era necesario determinar con precisión la ubicación de los órganos, y así es como anatomía topográfica. Teniendo en cuenta las solicitudes de los artistas, destacó anatomía plástica, describiendo formas externas. Luego formado anatomía funcional, porque Los órganos y sistemas comenzaron a ser considerados en relación con sus funciones. La sección que estudia el aparato locomotor dio origen a anatomía dinámica. anatomía de la edad estudia los cambios en órganos y tejidos debido a la edad. Comparativo Estudia las similitudes y diferencias entre el cuerpo humano y animal. Desde la invención del microscopio, ha habido anatomía microscópica.

1. descriptivo

2. sistemático

3. topográfico

4. plástico

5. funcional

6. dinámico

7. edad

8. comparativo

9. microscópico

10. patológico

Métodos de anatomía:

1. Disección, apertura, disección de un cadáver mediante bisturí sobre un cadáver.

2. Observación, examen del cuerpo a simple vista - anatomía macroscópica.

3. Estudio mediante microscopio - anatomía microscópica.

4. Utilizar medios técnicos (rayos X, endoscopia).

5. Método de inyección de tintes en órganos.

6. Método de corrosión (disolución de tejidos y vasos cuyas cavidades estaban llenas de masas insolubles).

Fisiología- ciencia experimental. Para los experimentos se utilizan métodos de irritación, extirpación, trasplante de órganos y fístulas.

El padre de la fisiología es Sechenov (transferencia de gases a través de la sangre, teoría de la fatiga, ocio, inhibición central, actividad refleja del cerebro).

Secciones de fisiología:

1. médico

2. edad (gerontología)

3. fisiología laboral

4. fisiología del deporte

5. fisiología de la nutrición

6. fisiología de condiciones extremas

7. fisiopatología

Los principales métodos de la fisiología son: la experimentación y la observación. El experimento (experiencia) puede ser agudo, crónico y sin intervención quirúrgica.

1. Agudo - vivisección (sección viva) - Harvey 1628. Alrededor de 200 millones de animales de experimentación murieron a manos de los experimentadores.

2. Crónica – Basov 1842 – largo tiempo Estudiar la función del cuerpo. Realizado por primera vez en un perro (fístula gástrica).

3. Sin intervención quirúrgica - Siglo XX - Registro de potenciales eléctricos de órganos en funcionamiento. Recibir información simultáneamente de muchas autoridades.

Estas secciones estudian a una persona sana. anatomía y fisiología normales .

Humano- ser biosocial. Organismo - un sistema biológico dotado de inteligencia. El hombre tiene leyes inherentes a la vida (autorenovación, autorreproducción, autorregulación). Estos patrones se realizan a través de los procesos de metabolismo y energía, irritabilidad, herencia y homeostasis: la constancia relativamente dinámica del entorno interno del cuerpo. El cuerpo humano tiene varios niveles:

molecular

· celular

· tela

· Organo

· sistémico

La interconexión en el cuerpo se logra mediante regulación nerviosa y humoral. Una persona tiene constantemente nuevas necesidades. Formas de satisfacerlos: autosatisfacción o con ayuda externa.

Mecanismos de autosatisfacción:

Congénito (cambios en el metabolismo, funcionamiento de los órganos internos)

adquirido (comportamiento consciente, reacciones mentales)

Estructuras de satisfacción de necesidades:

1. ejecutivo (respiratorio, digestivo, excretor)

2. regulatorio (nervioso y endocrino)

El cuerpo humano se divide en partes:

· torso

extremidades

Sistema de órganos– un grupo de órganos similares en origen, estructura y funciones. Los órganos están ubicados en cavidades llenas de líquido. Se comunican con el entorno externo.

Un conjunto de términos anatómicos que definen la posición de los órganos en el cuerpo y su dirección. nomenclatura anatómica .

En el cuerpo humano se llevan a cabo convencionalmente. lineas y planos:

1. frontal(paralelo a la línea de la frente) - (frons - frente) - frontalis, un plano orientado de derecha a izquierda, vertical, correspondiente al plano de la frente, perpendicular al sagital

2. sagital(perpendicular a la línea de la frente) - (lat. sagitta - flecha) - sagittalis, corta verticalmente el cuerpo de adelante hacia atrás. También llamado plano mediano (divide el cuerpo humano en mitades derecha e izquierda).

3. horizontal- Plano (horizontalis) perpendicular al frontal y sagital.

4. medio(pasa por la mitad del cuerpo) - medialis

Los órganos caracterizan en relación con ejes y planos.

Para indicar la ubicación de los órganos en relación con el plano horizontal, se utilizan los siguientes términos:

1. superior- superior (cranialis - superior, craneal, craneal - del latín craneo - cráneo)

2. más bajo- inferior (caudalis - inferior, cola, caudal - del latín cauda - cola)

En relación con el plano frontal:

1. ventral- de lat. venter - vientre, (anterior, abdominal) - ventralis

2. dorsal- de lat. dorso - espalda, (espalda, dorsal) - dorsal

3. frente- anterior

4. trasero-posterior

En relación con otros aviones:

5. medio th (más cerca de la línea media) - medial (medio, medial, más cerca del plano mediano)

7. longitudinal- longitudinal

8. transverso- transverso

9. promedio-medio

10.intermedio th - intermedio

Para designar partes de una extremidad. Se utilizan los siguientes términos:

1. proximal(ubicado más cerca del cuerpo, al comienzo de la extremidad) - proximal

Además, términos como:

bien- diestro

izquierda-siniestro

superficie- superficial

profundo- profundo

interno, dentro- interno

externo, hacia afuera- externo

doblando-flexio

extensión- extensión

dirigir e - abducción

fundición- aducción

vertical- vertical

rotación- rotación

Tipo de cuerpo(en griego - habitus) es un conjunto de características de la estructura, forma, tamaño y relación de partes individuales del cuerpo humano.

Desde la época de Hipócrates se han distinguido tres tipos principales de cuerpo:

1. Tipo dolicomorfo: caracterizado por un alto crecimiento, esqueleto y músculos poco desarrollados y baja deposición de grasa.

2. Tipo mesomorfo: caracterizado por estatura media, esqueleto y músculos bien desarrollados, rasgos faciales grandes con un mentón grande y depósito débil de grasa subcutánea.

3. Tipo braquimórfico: caracterizado por estatura media o baja, cuello corto y cabeza grande, extremidades cortas, pecho ancho y tendencia a depositar grasa subcutánea.

La forma del cuerpo está asociada no solo con diferencias en la estructura de los órganos accesibles a la inspección y palpación externa (huesos, músculos, grasa subcutánea), sino que también determina las diferentes posiciones, formas y tamaños de los órganos internos. Así, un físico braquimórfico corresponde a características tales como una posición alta del diafragma, una posición horizontal del corazón, una posición oblicua del estómago, una posición alta del ciego, un intestino delgado largo (6 a 8 m), un Mesenterio corto del colon transverso pequeño y del colon sigmoide. Un físico dolicomorfo corresponde a características tales como un diafragma bajo, una posición vertical del corazón, un estómago alargado, una posición baja del ciego, un mesenterio largo del colon delgado, transverso y sigmoide, un intestino delgado corto (4 - 5 metros).

El físico tiene características pronunciadas de edad y género.

A medida que el cuerpo crece, hay una disminución relativa en el tamaño de la cabeza y el torso y un aumento en la longitud del cuello y las extremidades. Una determinada proporción de proporciones corporales es característica de cada grupo de edad, desde el nacimiento hasta la vejez.

Las diferencias de sexo en el físico están asociadas con el desarrollo del esqueleto muscular y la grasa subcutánea. El cuerpo de los hombres es grande, tiene una pelvis estrecha y una cintura escapular ancha. El cuerpo de una mujer es más corto, su pelvis es más ancha y su cintura escapular es más estrecha.

El hombre como objeto de conocimiento.

Introducción

AnanyevBoris Gerasimovich, psicólogo soviético, miembro de pleno derecho de la Academia de Ciencias Pedagógicas de la URSS (1968), desde 1967 decano de la Facultad de Psicología de la Universidad de Leningrado. Graduado de Gorsky instituto pedagógico(Ordzhonikidze, 1928) y estudios de posgrado en el Instituto de Investigación del Cerebro que lleva su nombre. V.M. Bejterev (1930). Las principales obras están dedicadas al estudio de las sensaciones, la transición de la cognición sensorial al pensamiento, el habla interna, así como a cuestiones de psicología del desarrollo, diferencial y aplicada.

El libro del destacado psicólogo ruso, fundador de la Escuela de Psicología de San Petersburgo, Boris Gerasimovich Ananyev (1907-1972), está dedicado a problemas psicológicos que son de fundamental importancia para el desarrollo de todo el sistema de las ciencias humanas. El autor presta atención al estudio de las características básicas del hombre como individuo, personalidad e individualidad en relación con la filogénesis y la historia de la humanidad. Una sección especial incluye cuestiones de psicofisiología, evolución humana y métodos genéticos de cognición humana.

1. El problema del hombre en la ciencia moderna.

.1 Diversidad de enfoques para el estudio del hombre y diferenciación de disciplinas científicas.

Ciencia moderna abraza cada vez más plenamente las diversas relaciones y conexiones del hombre con el mundo (¿factores abióticos y bióticos de la naturaleza? ¿el hombre; la sociedad y su desarrollo histórico? el hombre; el hombre? la tecnología; el hombre? la cultura; el hombre y la sociedad ? Tierra y espacio).

Diferenciación de disciplinas científicas:

El primero de ellos es Fisiología y morfología de la edad.

La segunda disciplina especial de los tiempos modernos es sexología.

La tercera disciplina científica de los tiempos modernos es somatología.

La cuarta disciplina científica es tipología de actividad nerviosa superior.

Entre las nuevas disciplinas de humanidades de importancia crítica para teoria general conocimiento humano, cabe señalar ergonomía

Es muy digno de mención el surgimiento de una disciplina especial sobre los sistemas de signos (tanto lingüísticos como no lingüísticos): semiótica.

De las nuevas disciplinas cabe hacer especial mención axiología- la ciencia de los valores de la vida y la cultura, que explora aspectos importantes del desarrollo espiritual de la sociedad y del hombre, el contenido del mundo interior del individuo y sus orientaciones valorativas.

1.2 Generalización filosófica del conocimiento sobre el hombre e integración de disciplinas científicas

En cualquiera de los problemas de las ciencias humanas, la interacción de las ciencias naturales, la psicología y las ciencias sociales se basa en la doctrina filosófica del hombre. Ya en la actualidad, la interacción de las ciencias relacionadas con las ciencias naturales, por un lado, y las ciencias sociales, por el otro, sirve para integrar el conocimiento sobre el hombre (con fines de educación, organización científica del trabajo, etc. ). Es instructivo el creciente alcance de dicha integración en la solución de nuevos problemas, por ejemplo, la exploración espacial o la adaptación humana al buceo en aguas profundas, etc. Con todo paso importante progreso tecnológico y descubrimiento científico, surgen nuevas relaciones humanas que requieren regulación legal y moral, se transforman los valores espirituales, incluidas las cualidades humanas, incluida la salud mental y física. Incluso el trasplante de órganos (por ejemplo, corazón), la relación entre donante y receptor en las operaciones quirúrgicas modernas se convierte en un problema moral, legal y filosófico relacionado con el significado y el valor. vida humana para la sociedad. La integración del conocimiento científico heterogéneo sobre el hombre sólo puede realizarse plenamente en el nivel de la enseñanza filosófica marxista-leninista sobre el hombre, que revela la dialéctica entre naturaleza y sociedad.

2. Formación de un sistema de conocimiento humano.

.1 Observaciones preliminares

Los inicios del estudio científico del hombre se ubicaron en la filosofía natural, las ciencias naturales y la medicina. conocimiento de la naturaleza,el mundo material que rodea al hombre y cognición humana,destacándose de la naturaleza y oponiéndose a ella, pero al mismo tiempo siendo uno de sus fenómenos más notables, siempre se ha desarrollado de forma interconectada, aunque muy contradictoria. El antropocentrismo caracterizó la filosofía natural y la historia pasada de las ciencias naturales en la misma medida que el geocentrismo.

Uno de los focos principales es El problema del hombre como especie biológica Homo sapiens.Durante el siglo pasado, este enfoque o centro de estudios humanos se ha vuelto cada vez más amplio e interdisciplinario. Más joven, pero no menos diverso, es el segundo centro, que une disciplinas científicas que estudian humanidad.Ya en nuestro siglo han surgido dos nuevos centro científico - ontogenética del hombre como individuoY personalistas, el estudio del hombre como individuo.Como resultado de la síntesis de muchas disciplinas y enseñanzas, están surgiendo dos centros especiales más: el estudio del hombre como sujetoY cómo individualidad.Es necesario tener en cuenta la intersección de muchas líneas de comunicación entre estos centros del conocimiento científico del hombre y la formación de varias de sus estructuras de contenido para comprender cómo, en las condiciones modernas, la formación objetiva de un sistema de conocimiento humano que proporciona conocimiento holísticosobre un humano. Sin embargo, antes de analizar estas líneas de comunicación y sus intersecciones en un determinado sistema que se encuentra en proceso de formación, es necesario considerar con más detalle la composición interdisciplinaria de cada uno de los principales centros de la ciencia humana moderna.

2.2 Ciencias del Homo sapiens

La naturaleza humana no puede entenderse sin una imagen general y en constante desarrollo de la evolución del mundo animal. Es igualmente imposible construir esta imagen sin una persona, que es el eslabón más alto y el último paso. evolución biológica 8. Estas disposiciones banales deben mencionarse porque a menudo todavía se intenta aislar la antropología de la biología general, la zoología de los vertebrados y otras disciplinas biológicas y considerar los problemas antropológicos sólo en términos de sustitución de las leyes biológicas por leyes sociales. Aún más a menudo tenemos que enfrentarnos a la tendencia de los biólogos a excluir la antropología e incluso la primatología del sistema de ciencias sobre el reino animal, o a disolverlas en la teriología.

.3 Ciencias Humanas

El sistema de ciencias sobre la humanidad no se limita al ámbito de las ciencias sociales especiales.La cuestión de la asignatura de sociología y su relación con otras ciencias, con la que comenzamos, es una cuestión más específica del problema que estamos considerando sobre sistema de ciencias sobre la humanidad, incluidas ciencias de diferentes clases y categorías, incluidas las aplicadas y naturales(por ejemplo, geografía física). La unificación teórica y metodológica de todas estas ciencias se hace posible en nuestro tiempo sobre la base del materialismo histórico. Sólo podemos construir un cierto modelo hipotético de ese sistema de ciencias sobre la humanidad, cuya formación es uno de los indicadores más importantes del progreso de la ciencia humana moderna en su conjunto.

Como en el sistema de ciencias sobre el Homo sapiens, discutido anteriormente, en el sistema de ciencias sobre la humanidad existen problemas centrales en torno a los cuales se concentran las conexiones interdisciplinarias. La organización general de estos problemas, cuyo alcance es extremadamente amplio, está determinada por la naturaleza histórica de la vida social de la humanidad.

.4 Estudio científico de las conexiones “naturaleza-humano” y “humanidad-naturaleza”

Anteriormente hemos considerado la posición del problema “naturaleza-hombre” en el sistema de las ciencias biológicas, evaluando esta conexión sólo filogenéticamente. La ciencia moderna ha logrado un éxito fundamental en la comprensión de las leyes de la evolución biológica y las raíces filogenéticas de la antropogénesis. El hombre, como producto de la evolución biológica y su etapa más alta, ha sido estudiado exhaustivamente por las ciencias naturales. Sin embargo, este tipo de conexión “naturaleza-hombre” aún no agota todo el complejo de conexiones entre el hombre y la naturaleza, de la que él es una micropartícula. Por lo tanto, las ciencias naturales se ocupan del hombre no sólo en la biología, sino también en otras ciencias más generales sobre la naturaleza, incluidas la geología y la geoquímica, la geofísica y muchas otras ramas de la física, sin contar la biofísica y la biología molecular. Estas conexiones más generales entre el hombre y la naturaleza se han convertido en objeto de investigación científica hace relativamente poco tiempo, y entre los científicos cuyo mérito es la formulación de tales problemas, se encuentra el mayor geoquímico de nuestro tiempo, V.I. Vernadsky y uno de los más grandes geólogos y paleontólogos modernos, P. Teilhard de Chardin.

.5 Ciencias sobre el hombre como individuo y su ontogénesis

Los fenómenos de la evolución ontogenética humana son la edad y el género, las propiedades constitucionales y neurodinámicas105, cuyas relaciones determinan las formaciones más complejas del individuo: la estructura de las necesidades y la organización sensoriomotora. Totalidad las propiedades más importantes del individuo y de sus complejas formaciones aparece de la forma más integradora en forma de temperamento y de inclinaciones, que constituyen la base natural de la personalidad106. Las relaciones entre estas propiedades individuales son variadas. Así, por ejemplo, el temperamento no es una propiedad de un órgano individual (su reactividad), y mucho menos de células individuales (incluidas las neuronas). Este fenómeno es una derivada integral de toda la estructura del individuo, el efecto de la acción combinada de sus propiedades más generales.

.6 Ciencias sobre el hombre como sujeto.

Con la diferenciación moderna de las ciencias. importante tiene una definición precisa del tema de cada uno de ellos, es decir fenómenos conocidos de la realidad y sus propiedades, aunque al mismo tiempo se vuelve cada vez más evidente la relatividad de los límites que separan las ciencias afines y la relación entre los fenómenos estudiados. Sin embargo, una interpretación ampliada de algunos conceptos significa algo más que el reconocimiento de la relatividad de las fronteras y la interconexión de los fenómenos, ya que conduce a un cambio general en las prometedoras líneas del conocimiento científico. Anteriormente señalamos que una interpretación ampliada de la personalidad conduce a la identificación con ella de todo el complejo de fenómenos complejos asociados con el concepto de "persona". La identificación de conceptos está menos generalizada. "sujeto de personalidad".Por supuesto que hay una personalidad. objeto y sujeto del proceso histórico, objeto y sujeto de las relaciones sociales, sujeto y objeto de comunicación,Finalmente, y lo más importante, sujeto de comportamiento público- portador de conciencia moral.

. Ontogénesis y curso de vida de una persona.

.1 Contradicciones del desarrollo individual y su heterocronicidad

El desarrollo individual de una persona, como cualquier otro organismo, es una ontogénesis que lleva incorporado un programa filogenético. La duración normal de la vida humana y el cambio sucesivo de etapas o fases del desarrollo individual están estrictamente determinados por este programa y las características de la especie Homo sapiens. La concepción, el nacimiento, la maduración, la madurez, el envejecimiento, la vejez constituyen los principales momentos en la formación de la integridad del cuerpo humano. En la ontogénesis humana surgen y se superan muchas contradicciones entre la herencia y el medio ambiente, varios reguladores de la actividad vital (señales humorales y nerviosas, corticoreticulares y corticales, primarias y secundarias), diferentes sistemas, órganos y tejidos en toda la estructura del cuerpo. Debe considerarse una de las manifestaciones significativas de las contradicciones internas de la evolución ontogenética. desniveldesarrollo de diversos sistemas y sus reguladores.

La formación de la individualidad y la dirección unificada resultante del desarrollo del individuo, la personalidad y el sujeto en la estructura general del hombre estabilizan esta estructura y son factores importantes de alta vitalidad y longevidad.

.2 Evolución ontogenética y esperanza de vida humana

El curso gradual de un ciclo vital integral, que abarca el proceso de desarrollo individual desde el nacimiento hasta la muerte, es cambio secuencial de momentos de formación,evolución e involución del individuo. Esta cadena de cambios en desarrollo es uno de los efectos fundamentales de la irreversibilidad del tiempo, la acción de la “flecha del tiempo”. Esperanza de vida totalcómo la primera característica de la edad se complementa con su segunda característica: irreversible cambio de fasedesarrollo individual, y luego el tercero - la duración de cada fase individual.

.3 Secciones de edad (“corte transversal”) y método longitudinal para estudiar la evolución ontogenética humana

La ciencia moderna estudia a una persona utilizando muchos métodos utilizando señalización, registro y tecnologia computacional. Por ejemplo, sólo una ciencia psicológica utiliza numerosos métodos observacionales, experimentales, praximétricos, de diagnóstico y matemáticos. Sin embargo, para estudiar las características del desarrollo individual, se necesita una organización especial del complejo de estos métodos combinando el método de las llamadas secciones "transversales" relacionadas con la edad (Cross-Sectional) con el método "Longitudinal".

.4 Periodización por edades del ciclo de vida humano.

Para comprender el ciclo de vida humano, es necesario determinar el cambio secuencial en los estados de desarrollo, la unidireccionalidad y la irreversibilidad del tiempo de vida, es decir. topológicocaracterístico de esta época. Al mismo tiempo, se debe tener en cuenta la duración de la existencia de un individuo, determinada por la esperanza de vida total de todos los individuos de una especie determinada. métricoCaracterísticas del ciclo de vida y sus momentos individuales. Ambas características se presentan, por ejemplo, en el último esquema de periodización por edades adoptado en uno de los simposios internacionales.

En antropología y psicofisiología, pediatría y gerontología, se utilizan con mayor frecuencia clasificaciones más especiales de períodos de crecimiento y maduración, por un lado, y períodos involutivos, por el otro.

.5 Evolución ontogenética de las funciones psicofisiológicas humanas.

La formación de una persona como individuo y sujeto de actividad en condiciones sociohistóricas específicas tiene un carácter fasico: se desarrolla según determinados ciclos y etapas del desarrollo vital de una persona como individuo. De particular importancia a este respecto es la evolución ontogenética de las funciones psicofisiológicas. cerebro humano- el sustrato material de la conciencia. Cada una de estas funciones tiene su propia historia de desarrollo en la evolución ontogenética del cerebro. Esto no significa, sin embargo, que todo el curso y contenido de la actividad mental humana estén determinados por tal evolución. Psicología moderna distingue fenómenos heterogéneos en la actividad mental: funciones, procesos, estados, rasgos de personalidad.De importancia central para reflejar la realidad objetiva, la orientación en ella y la regulación de las acciones son procesos mentales(percepción, memoria, pensamiento, emociones, etc.), que son de naturaleza probabilística y dependen de muchos factores, uno de los cuales es la edad.

.6 Camino de la vida humano - historia de la personalidad y tema de actividad

El tiempo histórico, como todo desarrollo social, del que es uno de los parámetros, es un factor de suma importancia para el desarrollo individual de una persona. Todos los eventos de este desarrollo (fechas biográficas) siempre se ubican en relación con el sistema de medición del tiempo histórico. Los acontecimientos en la vida de un pueblo individual y de toda la humanidad (transformaciones políticas, económicas, culturales, técnicas y conflictos sociales causados ​​por la lucha de clases, descubrimientos científicos, etc.) determinan las fechas del tiempo histórico y los sistemas de referencia específicos.

La elección de una profesión, la orientación de valores hacia una u otra esfera de la vida social, los ideales y metas que en la forma más general determinan el comportamiento social y las relaciones en el umbral de la actividad independiente: todos estos son momentos individuales que caracterizan el comienzo de la vida independiente en sociedad. En primer lugar, está ahí. inicio de la actividad profesional independiente.Según V. Shevchuk, la relación entre el punto de partida y los distintos períodos de la adolescencia, la juventud y la madurez es la siguiente: en el período de 11 a 20 años: 12,5%; 21-30 años: 66%; 31-40 años: 17,4%, etc. Considerándolo todo, El inicio de la actividad creativa coincide con.el más importante en el poder período de inclusión independiente en la vida pública.

Dimorfismo sexual y evolución psicofisiológica de los humanos.

.1 Dimorfismo sexual en la evolución ontogenética humana

El dimorfismo sexual cubre tanto los primeros como los más períodos posteriores vida humana, no limitada a los períodos de pubertad y pubertad, es decir. se refiere a las características constantes de la evolución ontogenética humana, que cambian solo en el grado de intensidad (aumento o debilitamiento del dimorfismo sexual).

.2 Diferenciación sexual de las funciones sensoriomotoras humanas

Nos referimos únicamente a algunas características funcionales en las que el factor del dimorfismo sexual se manifiesta de cierta manera, si consideramos macroperíodos de evolución ontogenética para comparar con ellos datos experimentales sobre las funciones sensoriales-perceptivas, psicomotoras y del habla del comportamiento. Comencemos esta revisión con datos sobre la agudeza visual. Bajo el liderazgo de E.F. Rybalko L.V. Saulina estudió las características de la agudeza visual relacionadas con la edad en niños en edad preescolar (de 4 a 7 años); sus datos confirmaron la posición previamente establecida de que a la edad de siete años de vida ya se alcanza la agudeza visual normal de un adulto, y en la visión binocular la agudeza visual de los niños incluso supera esta norma.

Nuevo en el estudio de L.V. Saulina analizó varios factores, incluido el dimorfismo sexual. El análisis de varianza mostró la significancia estadística de los datos obtenidos respecto a las diferencias de género.

5. Correlación de edad, sexo y propiedades neurodinámicas de una persona en su desarrollo individual.

.1 De la historia del problema.

Las variantes de la neurodinámica humana relacionadas con la edad y típicas de cada individuo constituyen, por así decirlo, la imagen más directa y fenomenal del comportamiento humano en la vida real. Por tanto, con el surgimiento de la psicología objetiva (“psicoreflexología” y luego “reflexología”) V.M. Bekhterev desarrolló una teoría del desarrollo del comportamiento "genética" o relacionada con la edad, y luego la reflexología individual, que comenzó con la investigación de V.N. Myasishchev y sus colegas se dedicaron al problema de los tipos del sistema nervioso humano. Las características tipológicas (neurodinámicas) de la infancia y la adolescencia fueron formuladas por primera vez por G.N. Sorokhtin, quien también intentó establecer correlaciones entre los tipos de desarrollo neurodinámico y constitucional.

.2 Correlación de propiedades edad-sexo y neurodinámicas durante el período de crecimiento y maduración

Iniciado por B.M. Teplov, y luego V.S. Merlin et al., los estudios psicofisiológicos de los tipos neurodinámicos humanos, basados ​​en los logros de la tipología neurodinámica de los animales, ascendieron a nueva fase en el desarrollo de la doctrina de los tipos del sistema nervioso humano, fundamentalmente diferente de los desarrollos neurotipológicos de los años 20-30. En estos estudios, utilizando una variedad de métodos, se determina la estructura y dinámica de las propiedades generales básicas del sistema nervioso, que se realizan de manera multivaluada en varios tipos actividad mental de una persona.

Los datos psicológicos incluyeron los resultados de las pruebas de Rorschach, Bourdon, Kraepelin, etc., a partir de los cuales se sacaron conclusiones sobre el desempeño, las reacciones del individuo al estrés, situaciones y relaciones, sobre la actitud y las propiedades emocionales-volitivas del individual.

.3 Correlación edad-sexo y propiedades neurodinámicas durante el envejecimiento

Los factores de edad y género se superponen con el factor tipológico individual, que ya es significativo en la primera infancia. Además, el factor tipológico individual es importante para comprender los procesos involutivos, que aún recibe una atención insuficiente en gerontología. La excepción son los trabajos del gerontólogo y geriatra rumano K.I. Parkhon, que participó específicamente en la determinación del factor tipológico (neurodinámico) en el proceso de envejecimiento.

.4 Hacia una tipología del envejecimiento

Los fenómenos de disminución de la reactividad cortical relacionados con la edad aparecen con distintos grados de intensidad dependiendo de la combinación de factores de tipo no irodinámico y dimorfismo sexual. Algunas indicaciones a este respecto están disponibles en los últimos estudios fisiológicos.

Los cambios en el grado de movilidad de los procesos nerviosos no son menos importantes que los cambios en el parámetro de fuerza-debilidad de estos procesos.

Durante el proceso de envejecimiento, no solo se observó una violación de la respuesta compleja, sino también un cambio en las propiedades de los procesos nerviosos, a saber: debilitamiento de la inhibición y la inercia del proceso predominantemente excitador...La inercia del proceso de excitación en las personas mayores se manifiesta en la dificultad de desarrollar reflejos condicionados y su extinción.

6 Personalidad, sujeto de actividad, individualidad.

.1 Situaciones sociales del desarrollo de la personalidad y su estatus.

La personalidad es un individuo social, objeto y sujeto del proceso histórico. Por lo tanto, las características de una persona revelan más plenamente la esencia social de una persona, que determina todos los fenómenos del desarrollo humano, incluidas las características naturales. Sobre esta esencia K. Marx escribió: “Pero la esencia del hombre no es una abstracción inherente a un individuo. En su realidad es la totalidad de todas las relaciones sociales”. La comprensión histórico-materialista de la esencia del hombre y del desarrollo social formó la base para el estudio científico de las leyes del desarrollo de todas las propiedades humanas, entre las cuales la personalidad ocupa una posición de liderazgo.

La formación y desarrollo de la personalidad está determinada por la totalidad de las condiciones de existencia social en una época histórica determinada. Personalidad - un objetomuchas influencias económicas, políticas, legales, morales y de otro tipo sobre una persona en la sociedad en el momento de su desarrollo historico, por tanto, en una determinada etapa de desarrollo de una determinada formación socioeconómica, en un determinado país con su composición nacional.

.2 Funciones sociales: roles y orientaciones valorativas del individuo.

Estudio de personalidad comienzade determinar su estatus, mientras que la personalidad misma es considerada como el efecto acumulativo de situaciones sociales de desarrollo, como objeto de influencia de diversas estructuras sociales y procesos históricos. Sin embargo, incluso cuando se estudia el estatus de una personalidad, se descubre que a medida que se forma y se desarrolla, la medida de su actividaden mantener o transformar el propio estatus en función de la comunidad social (clase, estrato, grupo) a la que pertenece. El lado activo y subjetivo del estatus aparece en la forma de la posición del individuo que ocupa en las condiciones de un determinado estatus. Sobre esta peculiaridad de combinación en la personalidad humana. propiedades del objeto y sujetoSe ha prestado atención tanto en la sociología como en la psicología. PosiciónLa personalidad como sujeto de comportamiento social y diversas actividades sociales representa un sistema complejo. relaciones de personalidad(a la sociedad en su conjunto y a las comunidades a las que pertenece, al trabajo, a las personas, a sí misma), instalacionesY motivos,por el que se guía en sus actividades, objetivosY valores, valoresal que va dirigida esta actividad. Todo este complejo sistema de propiedades subjetivas se realiza en un cierto complejo. funciones publicas- roles,realizado por una persona en determinadas situaciones de desarrollo social.

.3 Estructura de la personalidad

La consideración del estatus, las funciones y roles sociales, los objetivos de actividad y las orientaciones valorativas del individuo nos permite comprender tanto su dependencia de estructuras sociales específicas como la actividad del propio individuo en el proceso general de funcionamiento de ciertas redes sociales (por ejemplo , industriales) entidades. La psicología moderna está profundizando cada vez más en la conexión que existe entre estructura interindividualel conjunto social al que pertenece el individuo, y estructura intraindividual la personalidad misma.

6.4 Estructura del tema de actividad

El trabajo como producción vida material La sociedad tiene importancia universal, ya que a través de esta actividad se crea: a) el hábitat artificial, es decir. un conjunto de condiciones vitales para una persona; b) producción de medios de consumo que aseguren la reproducción de la vida; c) producción de medios de producción que aseguren el progreso técnico y social; d) la producción del hombre mismo como sujeto de trabajo y de todas sus demás actividades en la sociedad. La estructura del trabajo como actividad principal consiste en la interacción de una persona como sujeto del trabajo con el sujeto del trabajo a través de armas,que es la parte estructural más móvil, cambiante (mejoradora) y activa de esta actividad.

.5 Aproximaciones al problema de la individualidad humana

En nuestro trabajo, hicimos una prueba para distinguir las propiedades humanas como individuo, personalidadY sujeto de actividad,constituyendo la naturaleza histórica unificada del hombre. Comprender la determinación social de todas estas propiedades y la unidad de sus mecanismos materiales permite explicar la génesis de las funciones, procesos, estados, tendencias y potenciales mentales de una persona y explorar su mundo interior utilizando los medios objetivos de la ciencia moderna. .

Cada uno de estos grupos de propiedades humanas es un sistema. abiertoal mundo exterior. En la interacción constante y activa del hombre con el mundo - naturaleza / sociedad: se lleva a cabo su desarrollo individual. Intercambiosustancias, energía, información e incluso las propias propiedades humanas en este proceso de interacción tiene un carácter universal para la existencia y la conciencia humana. Es en este postulado que se basa la creencia científica en la cognoscibilidad objetiva de los fenómenos subjetivos y la posibilidad efectiva de gestionar el proceso de desarrollo humano.

Conclusión

Este trabajo se llevó a cabo para recopilar de forma concisa aspectos de todos los capítulos y párrafos en forma abreviada.

Con base en el trabajo realizado, podemos afirmar con seguridad que la publicación “El hombre como sujeto de conocimiento” es de gran utilidad para la formación de un pensamiento psicológico amplio de futuros estudiantes y especialistas, para comprender las características del desarrollo. psicología doméstica, elegir una estrategia para su desarrollo.

Bibliografía

personalidad conocimiento humano dimorfismo sexual

1.Ananyev B.G. El hombre como objeto de conocimiento - San Petersburgo: Peter, 2001. - 288 p. - (Serie “Maestría en Psicología”)

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