Doctor Masters și biografia Virginiei. Fondatorul sexului

Există multe motive diferite care fac necesare oricărei persoane cunoștințele de sexologie; de exemplu, studenții care urmează cursuri relevante nu sunt ghidați de motive academice, ci de motive pur personale. La urma urmei, conștientizarea în materie de sex, spre deosebire de cunoștințele în chimia fizică sau analiza matematică, poate fi foarte utilă în viața reală. Aceasta nu înseamnă că problema sexualității umane nu are valoare științifică (dimpotrivă); doar că cunoștințele dobândite în acest domeniu pot fi folosite mai direct decât informațiile din alte științe.

O persoană informată în materie de sex poate evita multe probleme în propria viatași în educația sexuală a copiilor lor. Dacă apar probleme (de exemplu, infertilitate, impotență sexuală, boli cu transmitere sexuală, hărțuire sexuală), cunoștințele dobândite în acest domeniu vă vor ajuta să faceți față cu succes. Conștientizarea naturii sexualității face o persoană mai sensibilă și mai atentă la alte persoane, contribuind astfel la consolidarea relațiilor intime și la obținerea unei satisfacții sexuale mai complete.

În zilele noastre, există un alt motiv deosebit de bun care face pur și simplu necesară cunoștințele de sexologie. În epoca epidemiei HIV (prescurtare de la virusul imunodeficienței umane care cauzează SIDA), alegerea responsabilă a partenerilor sexuali salvează literalmente viața unei persoane. În plus, acum este clar că dacă nu se găsește un leac pentru SIDA, în următorii ani, fiecare dintre noi va fi afectat într-un fel sau altul de tragediile asociate cu epidemia HIV/SIDA; Cu informații corecte despre problemele sexuale, vom deveni mai toleranți și mai conștienți de povara pe care această boală o pune asupra societății noastre și, într-adevăr, asupra întregii lumi.

Din păcate, numai cunoașterea nu face o persoană fericită. Nu există nicio garanție că studiul atent al acestei cărți vă va ajuta să găsiți (sau să vă păstrați) persoana iubită. Pur și simplu credem că informațiile obiective despre sexualitatea umană vor permite cititorilor noștri să înțeleagă o varietate de probleme, atât pur personale, cât și sociale sau morale, și astfel să se cunoască mai bine pe ei înșiși și pe alții. De asemenea, credem că alfabetizarea sexuală îi poate determina pe oameni să acționeze în mod inteligent și responsabil unul față de celălalt și să îi ajute să ia decizii importante în acest domeniu. Pe scurt, educația sexuală este o pregătire neprețuită pentru viață.

Diverse aspecte ale sexualității. Câteva definiții

Pentru fiecare persoană, sensul atașat cuvântului „sexy” pare evident. În primul rând, înseamnă ceva „indecent”, ceva despre care nu se obișnuiește să se vorbească în societate (Freud, 1943).

„Atât pentru locuitorii Mării de Sud, cât și pentru noi, sexul nu este doar un act fiziologic; implică dragoste și dragoste; se află în centrul unor astfel de instituții onorate de timp precum căsătoria și familia; el pătrunde în artă, înzestrandu-o cu farmec și magie."În esență, el domină toate domeniile culturii. Sexul în sensul cel mai larg al cuvântului este un factor sociologic și cultural, și nu doar o legătură carnală între doi indivizi" (Malinowsky, 1929).

„Francie, blestemata de curvă”, spuneam adesea, „pentru lascivie, nu ești departe de pisică”. "Dar îți place de mine, nu-i așa? Bărbaților le place să trateze, și femeilor. Nu este rău în asta, dar nu este necesar să-i iubim pe toți cu care facem asta, nu-i așa?" (Miller, 1961).

Ce este sexualitatea? După cum arată citatele de mai sus, nu există un răspuns simplu la această întrebare. Freud a considerat sexul o forță psihică și biologică puternică, în timp ce Malinowski subliniază aspectele sociologice și culturale ale acestuia. Henry Miller a pictat imagini explicite ale sexului în romanele sale pentru a înțelege filozofic însăși esența omului. În viața de zi cu zi, cuvântul „sex” a ajuns recent să fie folosit pentru a se referi la actul sexual („a face sex”). Cuvântul „sexualitate” este de obicei înțeles mai larg, deoarece se referă la tot ce are legătură cu sexul. Sexualitatea este una dintre fațetele unei persoane date, și nu doar capacitatea sa de a avea o reacție erotică.

Din păcate, limba noastră limitează posibilitatea de a discuta despre sex în conversațiile dintre oameni. Făcând distincția între activități sexuale (cum ar fi masturbarea, sărutul sau actul sexual) și comportamentul sexual (care include nu numai actul sexual în sine, ci și flirtul, un anumit stil de îmbrăcăminte, citirea Playboy și întâlnirile), am zgâriat doar suprafata.la problema sexualitatii. Descriind tipuri diferite sexul ca procreativ (cu scopul procreării), recreativ (cu unicul scop de a se distra) și relativ („iubire-prietenie”, oportunitatea de a comunica cu persoana iubită), suntem convinși că categoriile pe care le-am identificat sunt prea puțini. Deși nu putem oferi un răspuns exhaustiv la întrebarea „Ce este sexualitatea?” în acest capitol, vom lua în considerare diferitele aspecte ale sexualității care vor fi discutate în această carte.

Situație reală

David și Lynn s-au așezat în fața biroului terapeutului sexual, neliniștiți în timp ce așteptau programarea. În ciuda stânjenirii lor, David și Lynn erau hotărâți să găsească o cale de a scăpa de problemele sexuale care afectaseră relația lor timp de trei ani. ultimele luni. Trăiseră împreună de doi ani și intenționau să se căsătorească după facultate, dar sentimentul de nemulțumire care a intrat în viața lor a pus la îndoială realitatea acestor planuri.

Intrând în cabinetul medicului, aceștia și-au exprimat răspicat problemele. S-au cunoscut acum trei ani, când aveau 18 ani, în primul an. Romanul a început pe baza unui interes comun și s-a transformat ușor într-o relație sexuală intimă. Atât pentru David, cât și pentru Lynn, aceasta nu a fost prima poveste de dragoste; au experimentat o puternică atracție sexuală unul față de celălalt. Prima lor întâlnire de dragoste a fost pasională și senzuală. Relația a devenit mai puternică și le-a făcut o mare plăcere. Rezultatul firesc al acestor sentimente a fost o viață împreună care le-a adus bucurie – până de curând.

Prima dată când au eșuat a fost în timpul sărbătorilor de Crăciun, când au mers la Boston să-i viziteze pe părinții lui Lynn. David a fost supărat pentru că el și Lynn au primit dormitoare separate. Lynn a fost tulburată de primirea aparent rece pe care părinții ei i-au oferit-o lui David. Singura dată când au reușit să fie singuri (într-o duminică dimineață în timp ce părinții lui Lynn erau la biserică), mângâierile lor au fost pripite și mecanice. S-au întors la New York ușurați și s-au întâlnit An Nou cu prietenii.

Relațiile sexuale sunt o parte integrantă a vieții fiecăruia dintre noi.

Petrecerea, în cadrul căreia a fost multă șampanie, a durat până la ora 4 dimineața. Întorcându-se în camera lor, David și Lynn intenționau să facă dragoste, dar David nu a reușit să obțină o erecție. Au râs de asta și s-au dus la culcare, bucuroși că erau „acasă”.

A doua zi dimineață, David a avut o mahmureală îngrozitoare. Luă câteva aspirine, luă un mic dejun rapid și îi făcu semn lui Lynn să se culce. Nu o deranja, deși nu prea voia, pentru că și ea suferea de o oarecare mahmureală. David și de data aceasta nu au reușit să obțină o erecție. Lynn a simpatizat cu asta, dar David a fost foarte îngrijorat de eșecul său sexual toată ziua. Hotărând că trebuie să se odihnească și să se calmeze înainte de a face noi încercări, s-a culcat în acea seară.

Când s-a trezit dimineața, s-a simțit plin de energie și s-a întors imediat către Lynn să o îmbrățișeze.

În ciuda faptului că era sănătos, David a avut doar o erecție parțială, dar a dispărut și când a încercat să aibă un act sexual. Din acel moment, David a întâmpinat în mod constant unele dificultăți cu erecția, iar Lynn, care a încercat la început să-l ajute, a devenit din ce în ce mai îngrijorată. În relația lor, în trecut relaxată și plăcută, au început să apară iritația și duritatea. Ei au vorbit despre căile lor separate, dar s-au gândit că încă se iubesc și că, cu ajutorul unui specialist, pot rezolva problema.

Cu acest exemplu, selectat din dulapul nostru, dorim să ne uităm la diferite aspecte ale sexualității, care sunt tratate mai detaliat în capitolele ulterioare ale cărții. Situația care a apărut în viața lui David și Lynn ne oferă ocazia să arătăm importanța diferitelor aspecte ale sexualității care interacționează în viața fiecăruia dintre noi.

Aspect biologic

Dificultățile cu erecția au apărut pentru prima dată pentru David după ce a băut multă șampanie. Acest lucru nu ar trebui să fie o surpriză, deoarece alcoolul are un efect deprimant asupra sistemului nervos. Deoarece sistemul nervos transmite în mod normal senzații fizice la creier și activează unele dintre reflexele sexuale, prea mult alcool poate bloca răspunsul sexual la oricine.

Cu toate acestea, aspectul biologic al sexualității este mult mai larg. Factorii biologici controlează în mare măsură dezvoltarea sexuală din momentul concepției până la nașterea unui copil, iar la pubertate - capacitatea de a se reproduce. În plus, acești factori influențează dorința sexuală, activitatea sexuală și (indirect) satisfacția sexuală. Se sugerează chiar că factorii biologici determină unele dintre diferențele de sex în comportament, cum ar fi agresivitatea mai mare a bărbaților în comparație cu femeile (Olweus și colab., 1980; Reinisch, 1981). Excitația asexuată, indiferent de cauza ei, are consecințe biologice: o creștere a frecvenței cardiace, o reacție la nivelul organelor genitale și senzații de căldură și venerație care se răspândesc în tot corpul.

Aspect psihologic

David și Lynn au reacționat diferit la situație. David era îngrijorat, nu se putea gândi la nimic altceva, și-a pierdut încrederea în sine, în timp ce Lynn, care la început a arătat înțelegere și participare și a încercat să-l sprijine, a devenit din ce în ce mai iritabilă și distante. Era clar că natura relației lor se schimbase sub stresul problemei sexuale. Au început chiar să se îndoiască de sentimentele lor unul față de celălalt și dacă ar trebui să se căsătorească, deși în timpul călătoriei la părinții lui Lynn, ambii erau convinși de acest lucru.

Acest caz ilustrează aspectul psihologic al sexualității, dar, în același timp, factorii sociali (natura interacțiunii dintre oameni) se adaugă factorilor pur psihologici (emoții, gânduri, percepția individuală). Preocuparea lui David pentru primul său „eșec” sexual a declanșat un lanț de eșecuri, chiar dacă „cauza” biologică inițială – prea mult alcool – dispăruse deja. Panica care l-a cuprins l-a forțat să facă din ce în ce mai multe încercări de a face sex, dar rezultatele au fost exact opusul a ceea ce și-au dorit el și Lynn.

Aspectul psihologic este inerent oricărei probleme sexuale, dar în formarea autoidentificării sexuale a unei persoane în procesul de dezvoltare, acest aspect joacă un rol dominant. Conștientizarea de către copil a apartenenței sale la bărbat sau sex feminin formate în principal sub influenţa factorilor psihosociali. Noțiunile preconcepute ale individului despre rolul său sexual în copilăria timpurie (care tind să persistă până la vârsta adultă) se bazează în mare parte pe ceea ce părinții, colegii și profesorii îi insuflă. Pe lângă aspectul psihologic, sexualitatea are un aspect social pronunțat, întrucât relațiile sexuale dintre oameni sunt reglementate de legi, interdicții și opinie publica, convingându-ne de necesitatea respectării unor norme acceptate în comportamentul nostru sexual.

Aspectul comportamental

După ce am vorbit separat cu David și Lynn, am constatat că în cele trei luni de la primul lor eșec sexual, relația dintre ei s-a schimbat foarte mult. Frecvența încercărilor de intimitate sexuală a scăzut brusc, în timp ce înainte făceau sex de 4-5 ori pe săptămână. David a început să recurgă frecvent la masturbare (ceea ce nu făcuse de câțiva ani), s-a dovedit că în acest fel obține cu ușurință o erecție. Cât despre Lynn, s-a masturbat o singură dată pentru că simțea că face ceva greșit. Lynn a evitat, de asemenea, să arate afecțiune față de David, temându-se că acest lucru ar putea pune o presiune suplimentară asupra lui.

Detaliile descrise ale relației dintre David și Lynn reflectă aspectul comportamental al sexualității. Și deși comportamentul sexual uman este determinat de factori biologici și psihologici, studiul aspectului comportamental al sexualității este de interes independent. Explorându-l, nu numai că învățăm ce fac oamenii, ci și mai bine înțelegem cum și de ce o fac. De exemplu, David a recurs la masturbare pentru a-și întări încrederea în sine, pentru a-și dovedi că și-a păstrat capacitatea de a se ridica. Lynn a încercat să evite intimitatea fizică cu cele mai bune intenții, dar David a putut decide că ea îl respinge.

Când discutăm acest subiect, nu trebuie să judeci comportamentul altor persoane pe baza propriilor criterii și a propriei experiențe. De prea multe ori oamenii tind să se gândească la sexualitate împărțind toate manifestările sale în „normale” și „anormale”. Adesea considerăm „normal” ceea ce facem noi înșine și ceea ce ne place, în timp ce „anormal” în ochii noștri este tot ceea ce fac alții și care ni se pare „greșit” sau ciudat. Încercarea de a judeca ceea ce este normal pentru alții nu este doar o sarcină ingrată, ci, de regulă, sortită eșecului, deoarece propriile noastre principii și experiența existentă ne suprimă obiectivitatea.

Aspect clinic

David și Lynn au trecut prin două săptămâni de terapie sexuală și și-au rezolvat toate problemele. Nu numai că au început să se bucure de intimitate la fel de mult ca înainte, dar au simțit și că alte aspecte ale relației lor s-au îmbunătățit ca urmare a terapiei. Așa cum ne-a spus Lynn: „A fost grozav că am trecut peste problema sexuală, dar am învățat și atât de multe despre noi înșine. Am devenit mult mai apropiați, iar sentimentele care ne leagă sunt atât de puternice încât vom putea depăși orice dificultăți. . dacă apar."

În ciuda faptului că activitatea sexuală este una dintre funcțiile naturale ale corpului, există multe circumstanțe diferite care pot slăbi plăcerea sau imediatul întâlnirilor noastre de dragoste. Problemele fizice precum boala, rănirea sau drogurile pot schimba natura răspunsurilor noastre sexuale sau chiar le pot suprima cu totul.

Sentimentele de anxietate, vinovăție, jenă sau depresie și conflictele din relațiile noastre personale pot interfera cu activitatea sexuală. Căutarea modalităților de a rezolva aceste și alte probleme care împiedică atingerea sănătății și fericirii sexuale este implicată în terapia sexuală.

În ultimele două decenii s-au făcut progrese mari în tratamentul unei game largi de tulburări sexuale. Două puncte au jucat un rol cheie în acest sens: o înțelegere mai profundă a naturii sexualității și dezvoltarea unei noi științe - sexologia - care studiază problemele sexului. Medicii, psihologii, asistentele și alți profesioniști care au absolvit un curs de sexologie pot folosi ceea ce au învățat, combinat cu pregătirea lor profesională existentă, pentru a-i ajuta pe mulți dintre pacienții lor.

Aspect cultural

Viața lui David și a lui Lynn, ca și viața oricăruia dintre noi, reflectă caracteristicile mediului cultural căruia îi aparținem. Așadar, părinții lui Lynn nu i-au permis ei și lui David să doarmă în aceeași cameră, deși știau că tinerii locuiesc împreună. Un alt exemplu este că vinovăția lui Lynn pentru masturbare s-a datorat în mare parte creșterii ei. Iar anxietatea lui David cu privire la eșecurile sale sexuale a fost parțial o reacție la credința larg răspândită în rândul americanilor că o erecție ar trebui să apară de îndată ce un bărbat a venit la o întâlnire de dragoste.

Atitudinea față de sex acceptată în societatea noastră este departe de a fi universală. La unele popoare, o afecțiune deosebită pentru un oaspete sau prieten se exprimă oferindu-i soția lui (Voget, 1961). Sunt cunoscute triburi (Ford, Beach, 1951) ai căror reprezentanți nu se știe să sărute. Autorii își descriu impresiile astfel: „Când Tonga i-au văzut pentru prima dată pe europeni sărutându-se, au început să râdă spunând: „Uită-te la ei, mănâncă unul altuia salivă și resturile de mâncare. „Aceste obiceiuri ciudate ne pot respinge sau ne amuza, dar la în același timp, ele ajută să ne dăm seama că opiniile noastre nu sunt împărtășite de toată lumea și nu de oriunde.

Sexualitatea a primit multă atenție și este un subiect de multe discuții, dar dezacordurile care apar în cursul disputelor depind adesea de momentul, locul și circumstanțele discuției. Estimările „moral” sau „corect” sunt diferite pentru popoare diferiteși în diferite secole. Multe principii morale legate de sex sunt asociate cu anumite traditii religioase dar religia nu are monopolul moralei. Oamenii care nu au convingeri religioase puternice nu pot fi mai puțin morali decât oamenii profund religioși. Nu există un astfel de sistem de valori sexuale care să fie adevărat pentru toată lumea și pentru toată lumea și nici un cod moral nu poate fi fără îndoială corect și aplicabil în toate cazurile.

În Statele Unite, ideile despre comportamentul sexual care au predominat în prima jumătate a secolului al XX-lea s-au schimbat semnificativ în ultimii 25 de ani. Dacă, de exemplu, înainte au atașat foarte mare importanță la faptul că o fată ar trebui să-și păstreze virginitatea înainte de căsătorie, acum atitudinea față de relațiile sexuale premaritale a devenit exact opusul. Drept urmare, vârsta la care începe activitatea sexuală a scăzut față de ceea ce era acum 20-30 de ani; un număr tot mai mare de adolescenți fac sex și o proporție semnificativă dintre potențialii soți trăiesc împreună înainte de căsătorie. O altă ilustrare a schimbării moravurilor este atitudinea față de masturbare ca activitate plăcută inofensivă, care diferă puternic de opiniile anterioare, conform cărora masturbarea este un semn de slăbiciune morală și o cale către degradarea mentală.

În ultimele decenii, trei tendințe au jucat un rol important în dezvoltarea noii atitudini americane față de sex și sexualitate. Prima dintre ele este eliberarea de stereotipurile sex-rol. Fiecare persoană se simte o ființă de un sex sau altul (autoidentificare de gen); modul în care se manifestă în această calitate este de obicei numit rol sexual (Money, Ehrardt, 1972). În mod tradițional, femeile și fetele erau considerate pasive din punct de vedere sexual, iar bărbaților li se atribuie rolul de agresori sexuali. În conformitate cu stereotipul existent, bărbatul este cel care ar trebui să acționeze ca inițiator al relațiilor sexuale, iar o femeie care s-a comportat activ sau nu a ascuns plăcerea primită de la iubirea trupească a fost privită cu suspiciune. Pentru mulți oameni, aceste opinii au fost acum înlocuite cu idei despre egalitatea partenerilor sexuali. A doua tendință este o mai mare deschidere în materie de sex. Această schimbare a afectat toate mass-media - de la televiziune și cinema până la tipărite. Drept urmare, sexul nu mai era privit ca ceva rușinos și misterios. A treia tendință este răspândirea atitudinilor față de sex ca o modalitate de a te distra și de a elibera stresul. Dominația sexului relativ și recreațional în ultimii 25 de ani se datorează parțial îmbunătățirii contraceptivelor și preocupărilor legate de suprapopularea planetei.

Ar fi o greșeală să credem că opiniile socioculturale pot rămâne neschimbate mult timp. Unele indicii sunt că anxietatea cauzată de creșterea frecvenței bolilor cu transmitere sexuală, combinată cu tendința tot mai mare de conservatorism politic și religios, poate duce în curând la o retragere a permisivității sexuale din anii 60 și 70. De fapt, mulți observatori cred că așa-zisa revoluție sexuală s-a încheiat deja, că suntem în pragul unei noi ere în care datoria și fidelitatea în relațiile intime vor prevala asupra plăcerii de moment și a permisivității sexuale. Cu toate acestea, deoarece tendințele culturale sunt remarcabile prin volatilitatea lor, este imposibil de prezis cu certitudine modul în care dezvoltarea va lua această nouă direcție.

STUDIU SPECIAL

Cazul scriitorului

O femeie de douăzeci și nouă de ani, care a câștigat aprecieri cu primul ei roman bine scris în urmă cu doi ani, a consultat un psihoterapeut despre pierderea abilității de a scrie: trebuia să-și termine al doilea roman în urmă cu șase luni. , și între timp de aproape un an a reușit să scrie mai mult decât câteva în zile rare. de multe ori stătea neputincioasă uitându-se la liniile grele codificate, incapabil să se concentreze.

La scurt timp după ce o astfel de problemă a apărut în munca ei, a avut dificultăți în relațiile sexuale cu soțul ei, deși înainte de a fi trezită cu ușurință și a ajuns la orgasm. Treptat, dorința ei de a face sex a început să dispară și Motivul principal aceasta a considerat tensiunea creată de frământările ei creative. De asemenea, a făcut insomnie, care a făcut-o să se simtă obosită toată ziua. Uneori, toate acestea o duceau la o asemenea disperare, încât izbucni în plâns.

Când, după câteva luni de psihoterapie, încă nu a putut scrie, medicul ei i-a sfătuit pe ea și pe soțul ei să se prezinte la un terapeut sexual, crezând că dacă va reuși să facă față problemelor sexuale, o va ajuta să înceapă din nou să scrie.

La primele conversații cu pacienta, terapeutul sexual a bănuit că femeia suferă de depresie clinică. Interogările ulterioare au arătat că ea se gândise la sinucidere din când în când și că a slăbit mai mult de 5 kg în ultimele șase luni. În plus, mama ei, precum și mătușa maternă, sufereau de depresie.

După câteva săptămâni în care a luat antidepresive, femeia a început să observe că a putut să se concentreze asupra dragostei ei și s-a întors la ea. Vis frumos. Și în curând și-a reînnoit interesul pentru sex și a început să experimenteze din nou un orgasm.

Cometariu. După cum arată acest exemplu, nu toate problemele sexuale necesită terapie sexuală. În acest caz, principala problemă psihologică a fost pierderea creativității, deși tocmai această împrejurare a împiedicat primul psihoterapeut să pună un diagnostic corect. Depresia este foarte des însoțită de tulburări ale sferei sexuale; Din fericire, aceste tulburări sunt de obicei ușor de gestionat cu tratamentul potrivit pentru depresia în sine.

Sexualitatea prin prisma istoriei

Principalul obstacol în calea înțelegerii propriei noastre sexualități este că suntem prinși în vechile credințe (Bullough, 1976).

Pentru a înțelege prezentul, este util să studiem trecutul. Unele opinii despre sex și sexualitate sunt transmise neschimbate din generație în generație, dar multe puncte de vedere moderne sunt foarte diferite de cele anterioare.

Cele mai vechi timpuri

Deși am scris înregistrări istorice care datează de aproape 5.000 de ani, informații despre comportamentul sexual și atitudinile față de sex în diferite societăți mai devreme de primul mileniu î.Hr. sunt foarte putini dintre ei. Din dovezile disponibile, reiese că deja în acel moment exista o interdicție clară a căsătoriei între rude apropiate (Tannahill, 1980), iar femeia era considerată proprietate folosită pentru nevoi sexuale și pentru procreare (Bullough, 1976). Bărbații puteau avea multe femei, prostituția era larg răspândită, iar sexul era văzut ca fiind esențial pentru viață.

Odată cu apariția iudaismului, a început să apară o ambiguitate interesantă în legătură cu sexul. Primele cinci cărți ale Vechiului Testament conțin reguli pentru comportamentul sexual: adulterul este interzis (una dintre cele Zece Porunci spune acest lucru), iar homosexualitatea este condamnată cu strictețe (Levitic 18:20, Levitic 21:13). În același timp, sexul este recunoscut ca o forță creativă și plăcută, așa cum este descris în Cântarea Cântărilor. Astfel, sexul nu era considerat un rău absolut și rolul său nu se limita doar la reproducere.

În schimb, în ​​Grecia antică, unele forme de homosexualitate masculină nu erau doar tolerate, ci și entuziasmate. Relațiile sexuale dintre un bărbat adult și un băiat ajuns la pubertate erau larg răspândite și de obicei însoțite de preocuparea bătrânului pentru dezvoltarea morală și intelectuală a tinerilor (Bullough, 1976; Karlen, 1980; Tannahill, 1980). Dacă, totuși, aceste relații erau limitate doar la sex, ele erau descurajate, la fel ca și actul homosexual între bărbați adulți. Iar contactul homosexual între bărbați adulți și băieți care nu ajunseseră la pubertate a fost interzis prin lege. Căsătoria și familiei au primit o mare importanță, dar, în același timp, femeile erau cetățeni de clasa a doua, dacă puteau fi considerate deloc cetățeni: „La Atena, femeile nu aveau mai multe drepturi politice decât sclavele; de-a lungul vieții au fost complet subordonate. la cea mai apropiată rudă de sex masculin... La fel ca în toate celelalte locuri din primul mileniu î.Hr., femeile făceau parte din bunurile personale, deși unele dintre ele erau personalități extraordinare. Pentru grecii antici, o femeie (indiferent de vârstă și starea civilă) - este este doar un „ginec”, adică un făcător de copii (Tannahill, 1980).

În zorii creștinismului, atitudinile față de sexualitate erau un amestec de atitudini grecești și evreiești. Spre deosebire de iudaism, care nu separa iubirea fizică de cea spirituală, învățătura creștină a împrumutat de la greci distincția dintre „eros”, sau iubire trupească, și „agape”, iubire spirituală, necorporală (Gordis, 1977). Ballough (1976) scrie că epoca elenistică din Grecia (începând cu 323 î.Hr.) a fost marcată de respingerea plăcerilor carnale în favoarea dezvoltării spiritualității. Acest lucru, împreună cu sfârşitul inevitabil al lumii descris în Noul Testament, a condus religia creştină să înalţe celibatul, în ciuda faptului că Sf. Pavel a scris: „Deși este bine ca un bărbat să nu se atingă de femeie... este mai bine să se căsătorească decât să se aprindă” (1 Corinteni 7:1-9).

Până la sfârșitul secolului al IV-lea. d.Hr., în ciuda existenței unor grupuri mici de creștini care aveau vederi mai puțin rigide asupra sexualității, atitudinea bisericii în ansamblu față de aceasta a fost clar negativă, ceea ce s-a reflectat în mod clar în scrierile unuia dintre părinții bisericii, Fericitul Augustin, care , înainte de a renunța la plăcerile lumești, s-a dedat la diverse patimi. În „Mărturisiri” Augustin s-a autodenunțat cu cuvinte dure: „Am poluat râul prieteniei cu urâciunea desfrânării și i-am noroit apele transparente cu râul negru infernal al poftei” (Mărturisiri, Cartea a III-a: I). El credea că pofta este rezultatul căderii lui Adam și a Evei în grădina Edenului, care i-a separat pe oameni de Dumnezeu. Astfel, sexualitatea a fost puternic condamnată în toate formele ei, deși Augustin și contemporanii săi probabil au simțit că sexul procreativ conjugal este un rău mai mic decât toate celelalte.

Tema sexuală a fost prezentă în artele vizuale încă din cele mai vechi timpuri. Exemple interesante serviți această veche lampă romană, cu care au alungat spiritele rele și un fel de mâncare grecesc înfățișând o scenă erotică.

Orientul antic

În alte părți ale lumii, ideile despre sex erau foarte diferite de cele descrise. Mult mai pozitivă a fost atitudinea față de sex în rândul adepților islamului, hinduismului și din Orientul Antic. După cum scrie Balloch, „aproape tot ce ține de sex a fost aprobat de o anumită parte a societății indiene”, iar în China „sexul nu era considerat ceva teribil sau rău; dimpotrivă, actul sexual era privit ca un act de închinare” și considerat chiar calea către nemurire (Bullough, 1976). Cam în aceeași perioadă în care Augustin își scria Confesiunile, a fost scris Kama Sutra, un manual indian detaliat despre sex; cărți similare au fost în China și Japonia. Au glorificat plăcerile sexuale și diversitatea lor. Asemenea diferențe de atitudine față de sex continuă să existe și în timpul nostru. În acest capitol ne vom uita la istoria sexului în lumea occidentală; alte culturi sunt discutate în capitolele următoare.

Arta Orientului s-a remarcat de mult prin reprezentarea sa sinceră a scenelor erotice, așa cum se poate vedea în această pictură din secolul al XVIII-lea.

Evul Mediu și Renaștere

În secolele al XII-lea și al XIII-lea, pe măsură ce Biserica câștiga din ce în ce mai multă influență, atitudinile creștine timpurii față de sexualitate s-au întărit în Europa. Teologia a devenit adesea sinonimă cu legea comună, iar atitudinile „oficiale” față de sex (cu excepția sexului în scopuri procreative) aveau drept scop, în esență, oprimarea acestuia. Cu toate acestea, biserica însăși, în timp ce predica cumpătarea, s-a comportat cu totul diferit: „Casele lui Dumnezeu au fost adesea focare de desfrânare” (Taylor, 1954).

În această perioadă, în rândul claselor superioare au început să apară noi obiceiuri, ceea ce a condus la o divizare bruscă între viața reală și învățăturile religioase. Aceste obiceiuri, numite „dragoste curtenească”, au creat un nou stil de comportament în care femeile (cel puțin femeile de rang înalt) erau ridicate la un piedestal, iar romantismul, misterul și vitejia erau celebrate în cântece, poezii și cărți (Tannahill, 1988). ). Dragostea pură era considerată incompatibilă cu plăcerea senzuală; uneori, îndrăgostiții pun acest concept la încercare întinzându-se împreună în pat goi, pentru a se abține de la intimitatea sexuală, pentru a dovedi plinătatea iubirii lor. Inutil să spun că dragostea curtenească nu a rămas întotdeauna la fel de romantică și de sublimă precum a fost cântată în versuri și proză.

Aproape chiar la începutul erei iubirii curtenești, au apărut curelele de castitate. Cu ajutorul acestor curele, soții își încuiau soțiile, așa cum își țineau banii sub cheie; este posibil ca inițial curelele de castitate să fi fost inventate pentru a preveni violul, dar în același timp au servit la protejarea „proprietății”.

Centurile de castitate medievale erau de obicei realizate din metal și acopereau picioarele femeii, ajungând până la spate și abdomen. Două găuri au făcut posibilă trimiterea nevoilor naturale, dar au exclus complet actul sexual. La șolduri, cureaua era blocată cu o cheie, pe care soțul gelos o ținea la el (Tannahill, 1980).

Renașterea umanismului și a artelor plastice în Europa în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. a fost însoțită de o oarecare relaxare a restricțiilor sexuale, precum și de o mai mică aderență la dogmele iubirii de curte. Biserica protestantă, condusă de Martin Luther, Ioan Calvin și alții, a fost în general mai tolerantă față de problemele sexuale decât Biserica Catolică. De exemplu, Luther, deși atitudinea sa față de sex cu greu poate fi numită liberală, credea că sexul nu poate fi considerat păcătos în însăși esența sa, la fel cum castitatea și celibatul nu sunt în sine semne de virtute. La acea vreme, în Europa a izbucnit o epidemie masivă de sifilis, posibil importată din America, care probabil a limitat oarecum libertatea sexuală.

Secolele al XVIII-lea și al XIX-lea

Când discutăm despre obiceiurile care au existat într-una sau alta epocă istorică, trebuie amintit că acestea diferă în tari diferite, în diferite pături ale societății sau grupuri religioase. Există dovezi care sugerează că Anglia și Franța erau destul de tolerante cu sexul în anii 1700 (Bullough, 1976), dar America colonială a fost dominată de o etică puritană. Sexul extraconjugal a fost descurajat și coeziunea familiei a fost lăudată; cei vinovați de relații sexuale înainte de căsătorie erau pedepsiți cu bice, băgați la piloți, băgați în stoc sau forțați să se pocăiască public. Unii cititori ar putea fi familiarizați cu The Scarlet Badge of Courage a lui Nathaniel Hawthorne, care descrie atitudinile din epoca colonială față de sex.

În America, morala puritană a captat și secolul al XIX-lea, deși în această perioadă a existat o divizare a opiniilor cu privire la problemele sexuale. Pe măsură ce statele americane s-au extins și orașele au devenit mai cosmopolite, ideile de libertate sexuală și-au găsit din ce în ce mai mulți adepți. Ca răspuns la această întorsătură a evenimentelor din anii 1820 și 1830, în societatea americană s-a format o mișcare pentru a combate prostituția și a salva „femeile căzute” care practicau această meserie (Pivar, 1973). În ciuda opoziției organizate a Societății pentru Reprimarea înșelăciunii și a viciului și a Societății adepților poruncii a șaptea, prostituția a înflorit. La începutul anilor 1840, guvernul a introdus cauze împotriva a 351 de bordeluri numai în Massachusetts, iar la începutul război civil un ghid al celor mai luxoase bordeluri din marile orașe a descris 106 unități din New York, 57 din Philadelphia și alte zeci din Baltimore, Boston, Chicago și Washington (Pivar, 1973).

Pe la mijlocul secolului al XIX-lea, odată cu începutul erei victoriane, a avut loc o revenire la modestia ostentativă și reținerea în Europa, dar de data aceasta a avut mai puțin de-a face cu atitudinile religioase. Tendința generală în această epocă a fost suprimarea sexualității și o puternică dorință de modestie; acest lucru a fost necesar având în vedere puritatea și inocența lăudate a femeilor și copiilor. După cum scrie Taylor, „Atât de subtilă era sensibilitatea victorianilor, și-au îndreptat atât de ușor gândurile către sex, încât cele mai inocente acte erau interzise dacă păreau să evoce imagini seducătoare. A devenit considerat nepoliticos să ofere unei doamne o pulpă de pui. " Acest conservatorism s-a extins la hainele care nu dezvăluiau nici măcar gâtul și nu permiteau nici măcar o privire asupra gleznei (Taylor, 1954). Astăzi, ipocrizia de atunci ni se pare incredibilă: în unele case, pe picioarele pianului erau puse crinoline, iar cărțile autorilor de sex opus erau puse una lângă alta pe rafturi doar dacă erau soț și soție ( Sussman, 1976).

În America, în ciuda influenței puternice a victorianismului, diverse curente au zguduit periodic fundamentele morale. Așadar, în 1870, consiliul orașului St. Louis a găsit o breșă în legile statului care permiteau legalizarea prostituției, ceea ce a provocat o furtună de indignare în toată țara. S-au format din nou societăți pentru lupta împotriva promiscuității sexuale, găsindu-și aliați printre luptătorii împotriva consumului de alcool. În 1886, în 25 de state, a fost recunoscut că cei care împliniseră vârsta de zece ani erau considerați adulți (ceea ce a contribuit la înflorirea prostituției copiilor), dar până în 1895, datorită rezistenței publice, un termen atât de timpuriu s-a păstrat doar în 5 state, iar în 8 state vârsta majoratului a fost ridicată la 18 ani.

Deși atitudinile față de sex au fost în general negative în epoca victoriană, această eră a fost marcată de apariția „underground-ului” sexual - răspândirea pe scară largă a literaturii și a desenelor pornografice (Marcus, 1967). Prostituția era comună în Europa; în anii 60. În secolul al XIX-lea, Parlamentul britanic a adoptat o lege care legaliza și reglementează prostituția. În plus, falsa modestie victoriană în comportamentul și atitudinile sexuale nu sa extins la toate secțiunile societății (Gay, 1983). Clasele de mijloc și de jos nu au recurs la prefăcătorie, așa cum era obișnuit în cercurile superioare. Sărăcia extremă a forțat multe tinere din clasa de jos să se prostitueze, iar femeile din clasa de mijloc - contrar idealului doamnei victoriene supuse și lipsite de sex - nu numai că au experimentat sentimente și dorințe sexuale, ci s-au comportat în acest sens aproape în același mod ca femeile moderne. În epoca victoriană, femeile trăiau sexual (și se bucurau de asta) cu soții lor legitimi și, uneori, chiar începeau aventuri pasionale, așa cum se vede din numeroasele jurnale care ne-au ajuns, în care descriau în detaliu numărul și calitatea a orgasmelor lor (Gay, 1983). Astfel, recent a fost descoperit un sondaj asupra comportamentului sexual al femeilor, scris în 1892 de o doamnă pe nume Clelia Duel Mosher, care conține dovezi suplimentare că ar fi greșit să considerăm epoca victoriană complet antisexuală. Un punct de vedere interesant asupra sexualității femeilor în această eră a fost exprimat și de Haller și Haller (Haller, Haller, 1977).

Este clar că multe femei din epoca victoriană sufereau din cauza atitudinilor represive față de sex, dar o privire mai atentă asupra acestei probleme dă impresia că acele femei care au contribuit la apariția ideilor de ipocrizie sunt de fapt foarte apropiate de feministele de astăzi. Femeile victoriane au căutat un fel de libertate sexuală negându-și sexualitatea... în încercarea de a evita să se trateze ca obiecte destinate plăcerii sexuale. Modestia lor prefăcută era o mască sub care era convenabil să se ascundă eforturile „radicale” de a dobândi libertatea individuală.

Știința și medicina au reflectat pe deplin antisexualismul acestei epoci. Masturbarea a fost stigmatizată într-un fel sau altul, acuzată că dăunează creierului și sistemului nervos și provoacă nebunie și o mare varietate de alte boli (Bullough și Bullough, 1977; Haller și Haller, 1977; Tannahill, 1980). Femeile au fost văzute ca având puțină sau deloc non-sexualitate și ar trebui să fie clasate sub bărbați atât fizic, cât și intelectual. În 1878, prestigiosul British Medical Journal a publicat scrisori de la medici în care susțineau că carnea atinsă de o femeie în timpul menstruației nu este potrivită pentru hrană. Chiar și un om de știință atât de eminent precum părintele teoriei evoluționiste, Charles Darwin, în cartea sa „The Descent of Man and Sexual Selection” (1871) a scris că „Un bărbat este mai curajos, mai luptator și mai energic decât o femeie și are minte inventiva" si ca "in abilitatile sale mentale un barbat, evident superior unei femei".

LA sfârşitul XIX-lea secolului, psihiatrul german Richard von Kraft-Ebing a creat o clasificare detaliată a tulburărilor sexuale. În cartea sa „Psihopatia sexuală” (Psychopathia Sexualis, 1886), a rezistat la 12 ediții, această problemă este considerată profund și cuprinzător. Părerile lui Krafft-Ebing au rămas dominante de mai bine de 75 de ani (Brecher, 1975). Influența sa a avut atât aspecte pozitive, cât și negative: pe de o parte, Krafft-Ebing a insistat asupra unei atitudini de simpatie a medicilor față de așa-numitele perversiuni sexuale și asupra revizuirii legilor privind infracțiunile sexuale, iar pe de altă parte, în cartea sa. sexul, criminalitatea și violența erau oarecum combinate. A acordat multă atenție acelor aspecte ale sexualității pe care le considera anormale: sadomasochismul (satisfacția sexuală derivată din cauza durerii partenerului sau durerea provocată pe sine), homosexualitatea, fetișismul (satisfacția sexuală derivată din obiecte asociate cu o anumită persoană, și nu de la sine) și bestialitatea (sexul cu animalele). Kraft-Ebing a recurs foarte des la exemple sumbre (crimă sexuală, canibalism, depunere de cadavre și altele), pe care le-a descris pe aceleași pagini ca fiind perversiuni sexuale mai puțin înfricoșătoare și, prin urmare, mulți cititori ai cărții sale au avut o aversiune față de aproape toate formele de comportament sexual. . Cu toate acestea, Kraft-Ebing este adesea menționat ca fondatorul sexologiei moderne.

Secolul al XX-lea

Până la începutul secolului XX. studiul sexualităţii a început să fie realizat prin metode mai obiective. Deși ideile victoriane încă persistau în anumite segmente ale societății, cercetările unor oameni de știință atât de serioși precum Albert Moll, Magnus Hirschfeld, Ivan Bloch și Havelock Ellis, combinate cu ideile dinamice ale lui Freud, au început o schimbare dramatică a atitudinilor față de sex.

FREUD

Sigmund Freud (1856-1939), cu mai mult succes decât oricine înainte sau după el, a demonstrat centralitatea sexualității în viața oamenilor. Descoperirile ingenioase ale lui Freud sunt rezultatul nu numai al propriilor observații, ci și al capacității sale de a generaliza și de a formula ideile altor cercetători (Sulloway, 1979). Potrivit lui Freud, sexualitatea este forța principală care motivează tot comportamentul uman și cauza principală a tuturor formelor de nevroză - o boală, a cărei manifestare cea mai izbitoare este un sentiment de anxietate și o încălcare a adaptării mentale, menținând în același timp o percepție adecvată a realitate. Dezvoltarea ideilor exprimate de alți sexologi între 1880 și 1905. (Kern 1973; Sulloway 1979), a dovedit existența sexualității la sugari și copii și a formulat teorie detaliată dezvoltarea psihosexuală a persoanei (vezi cap. 8).

Freud a creat multe concepte noi legate de sexualitate. Cel mai faimos dintre acestea, complexul Oedip, postulează atracția sexuală inevitabilă a unui băiețel față de mama sa, care este însoțită de un amestec de sentimente atât de conflictuale precum iubirea, ura, frica și rivalitatea trăită de copil față de tatăl său. De asemenea, Freud credea că băieții sunt preocupați de posibilitatea de a pierde penisul ca o formă teribilă de răzbunare (frica de castrare), în timp ce fetele simt o anumită inferioritate și invidie din cauza lipsei penisului (dorința penisului). Potrivit lui Freud, acest conflict există mai ales la nivelul subconștientului, adică. la un nivel mai profund decât percepţia conştientă a mediului. Pe această bază teoretică cea mai bogată, Freud a creat metoda clinică numită psihanaliza; folosind metoda sa, a investigat și tratat conflictele care apar la nivel subconștient și duc la probleme psihologice. În ciuda faptului că mulți sexologi moderni nu sunt de acord cu conceptele lui Freud, așa cum vom discuta în detaliu în capitolele următoare, psihanaliza este încă utilizată pe scară largă pentru tratarea pacienților.

ELLIS

Havelock Ellis, datorită numeroaselor sale lucrări, a devenit unul dintre cei mai respectați dintre primii sexologi.

Aproximativ în aceeași perioadă, medicul englez Havelock Ellis (1859-1939) a publicat o lucrare în șase volume intitulată A Study in the Psychology of Sexuality (1897-1910). Ellis a anticipat o mare parte din ceea ce Freud a scris mai târziu în analiza sa despre sexualitatea copilăriei. De exemplu, el a recunoscut masturbarea pe scară largă de ambele sexe la toate vârstele, s-a opus noțiunilor victoriane conform cărora femeile „decente” sunt indezirabile din punct de vedere sexual și a subliniat cauzele mai degrabă psihologice decât fizice ale multor probleme sexuale. În lucrările sale s-a acordat atenție și diversității comportamentului sexual uman; au servit ca o contrabalansare importantă la influența lui Krafft-Ebing, care considera abaterile sexuale ca fiind patologice (Brecher, 1969, 1975).

1929-1950

Până la sfârșitul Primului Război Mondial, atât în ​​Europa, cât și în America, au început schimbări semnificative în societate, care o îndepărtează din ce în ce mai mult de decorurile epocii victoriane. O mai mare libertate socială și economică, disponibilitatea mașinilor, ascensiunea jazz-ului au făcut ca comportamentul sexual al oamenilor să fie din ce în ce mai puțin reținut, iar acest lucru a fost însoțit de schimbări corespunzătoare în modă, dans și literatură. Femeile au participat activ la abordarea revoluției sexuale. Margaret Sanger a condus mișcarea de control al nașterii în Statele Unite. Catherine Davies a efectuat un studiu asupra vieții sexuale a 2.200 de femei, ale cărui rezultate au fost publicate în 1922 și 1927. ca o serie de articole științifice și apoi ca o carte separată (Davis, 1929). Englezoaica Mary Slopes a scris un ghid sincer al vieții de căsătorie care a avut un mare succes pe ambele maluri ale Atlanticului (Este interesant de observat că Slopes, deja doctorand după căsătoria cu un alt om de știință, dr. Reginald Cates, ea a început să simtă că a fost lipsită de ceva important în viață. După ce a rezolvat motivele pentru propria ei nemulțumire și s-a asigurat că căsătoria ei nu era susținută, dr. Stope a cerut divorțul, a primit-o și, ulterior, a început să scrie o carte pentru a ajuta. alte femei evită probleme similare (Hanson, 1977).). Până în 1926, ginecologul Theodor Van de Velde își publicase cartea Căsătoria ideală, care detalia o gamă largă de tehnici folosite în relațiile sexuale și recunoștea permisiunea sexului oral-genital; cartea sa a devenit imediat un bestseller în întreaga lume.

Anii 20 hohote s-au încheiat cu o prăbușire bursieră. În timpul Marii Depresiuni care a urmat, preocupările legate de pâinea zilnică au împins problemele sexuale în plan secund.

Intrarea Angliei și a Statelor Unite în a doua razboi mondial, profunzimea și dramatismul evenimentelor din acei ani au creat fundalul unei schimbări complete a naturii relațiilor sexuale de pe ambele maluri ale Atlanticului. Femeile care trebuiau să muncească și chiar să servească în armată s-au simțit brusc libere și independente din punct de vedere economic, dar această libertate a creat și o atmosferă de haos de căsătorii pripite, divorțuri, singurătate și frică. În timp ce soții se luptau peste ocean, soțiile lor aveau aventuri; la rândul lor, bărbații, odată ieșiți din casă, au folosit orice ocazie pentru divertisment sexual. După cum a scris un istoric social, „Viețile și morala a multor milioane de oameni au fost profund traumatizate emoțional, iar în dezordinea din timpul războiului, multe inhibiții sociale și-au pierdut puterea de reținere. Dorința de a extrage tot ceea ce este posibil din prezent fără a se gândi la viitor, a dus la căutarea plăcerii și la promiscuitate” (Castello, 1985).

În perioada postbelică, femeile au început să fie forțate să părăsească întreprinderile și instituțiile industriale și s-au întors la locul lor de drept, adică. către casă. În această perioadă, caracterizată de o rată ridicată a divorțurilor și de schimbări semnificative în societate, un alt sexolog a câștigat brusc o mare popularitate, care era sortit să lase o amprentă de neșters în istoria științei.

KINSI

Cercetările lui Alfred Kinzie asupra problemelor sexuale au fost anulate de pecetea unui entuziasm imens, deși atitudinea față de metodele sale și de rezultatele obținute a fost foarte ambiguă.

În vara anului 1938, Alfred Kinzie (1894-1956), zoolog la Universitatea din pc. Indiana, a fost invitat să țină o prelegere despre căsătorie la un colegiu local. Lovit de lipsa datelor despre comportamentul sexual uman, el a profitat de statutul său de profesor și a distribuit elevilor chestionare pentru a culege informații despre viața lor sexuală. Ulterior, Kinzie a ajuns la concluzia că o metodă mai fiabilă de colectare a unor astfel de materiale sunt interviurile personale, deoarece acestea permit o mai mare flexibilitate și permit clarificarea unui număr de detalii. În cele din urmă, a intervievat mii de bărbați și femei din întreaga țară. Împreună cu coautorii și colegii săi Wardell Pomeroy și Clyde Martin, Kinsey a publicat pe 5 ianuarie 1948, lucrarea monumentală Comportamentul sexual al unui bărbat, iar 5 ani mai târziu, în colaborare cu Paul Jebhard, Comportamentul sexual al unei femei (Kinsey et al. al., 1953).

În scrierile sale, Kinsey a rezumat datele din interviuri cu 12.000 de bărbați și femei din toate categoriile sociale, iar multe dintre rezultate au fost uimitoare. Deci, de exemplu, conform datelor sale, 37% dintre bărbații americani, după ce au ajuns la maturitate, au participat cel puțin o dată la un act homosexual, aduși la orgasm; 40% dintre bărbați și-au înșelat soțiile, iar 62% dintre femeile chestionate s-au masturbat.

Publicarea Male Sexual Behavior a adus imediat activitatea lui Kinzie în atenția publicului larg. Până la jumătatea lunii martie, peste 100.000 de exemplare ale cărții sale fuseseră vândute, iar timp de 27 de săptămâni a rămas pe lista celor mai bine vândute.

În ciuda faptului că Kinzie și colegii săi s-au limitat la a descrie comportamentul sexual uman, deși nu au dat nicio evaluare morală sau medicală, cartea lor a provocat critici severe în termeni metodologici și morali. Prestigioasa revistă Life a considerat-o „un atac asupra familiei ca unitate de bază a societății, o negare a principiilor morale și o glorificare a promiscuității” (Wickware, 1948). Margaret Mead a criticat-o pe Kinzie pentru că a tratat sexul „ca pe un act fără chip, fără sens” (New York Times, 1 aprilie 1948), iar un profesor de la Universitatea Columbia a susținut că „este nevoie de o lege care să interzică cercetarea dedicată exclusiv sexului” (ibid. ). Cu toate acestea, toți criticii au fost de acord că Kinzie „a făcut pentru sex ceea ce a făcut Columb pentru geografie”.

În general, prima carte a lui Kinzie a fost primită pozitiv (Palmore, 1952), ceea ce nu se poate spune despre a doua parte a lucrării sale - „The Sexual Behavior of Woman”. Multe ziare au denunțat cartea în editorialele lor și au refuzat să imprime recenzii despre ea în coloanele lor de știri. Astfel, The Times (New Philadelphia, Ohio) a susținut această decizie, declarând: „Noi credem că această carte va dezgusta o mare parte a cititorilor noștri” (20 august 1953). Slujitorii și educatorii bisericii au numit materialele lui Kinzie imorale, îndreptate împotriva familiei și chiar având tentă comunistă.

Kinzie a murit în 1956 amar și dezamăgit, dar rezultatele muncii sale au fost pe deplin apreciate mai târziu. Unul dintre meritele acestui om de știință este că, împreună cu colegii săi, a creat Institutul de Cercetări Sexuale de la Universitatea din pc. Indiana, care continuă să fie un centru important de cercetare până în prezent.

anii 1950

După moartea lui Kinzie, a venit o perioadă în Statele Unite care a fost caracterizată de o mai mare libertate sexuală decât înainte. Relațiile sexuale premaritale au devenit obișnuite, deși au avut loc în principal între persoane care urmau să se căsătorească. În cărți (de exemplu, în romanul senzațional „Peyton Place” la acea vreme) și în filme (în mare parte importate în Statele Unite de peste mări), au apărut scene de sex explicite; teme sexuale au apărut chiar și în muzică. Un recenzent, îngrozit de ceea ce era pe cale să vadă și să audă, a remarcat sumbru că „sexualizarea” muzicii o face „dezbrăcată, seducatoare... pasională și perversă, iar gemătul interpreților este însoțit de rotația și îndoirea corpurile lor în ritmuri, sexuale a căror nuanță este fără îndoială” (Sorokin, 1956).

Femeia ideală a anilor 50. - aceasta este o creatură fermecătoare, dar fără creier - despre ceea ce a portretizat Marilyn Monroe în filmele ei. Toate gândurile unei astfel de femei ar trebui îndreptate către căsătorie și maternitate. În ianuarie 1950, Harper's Store remarca: „Dacă o fată americană poartă ochelari obișnuiți și nu ochelari formă la modă cu ochelari colorați, atunci poate crede că totul este pierdut pentru ea – nimeni nu se va întâlni cu ea.” Și revista C’s (ianuarie, 1950) și-a sfătuit serios cititorii să poarte sutiene căptușite, fără să-și dedice viitorul soț la asta înainte de nuntă. "

Albert Ellis (A. Ellis, 1959) a rezumat pe scurt obiceiurile predominante ale acelor ani astfel: „Principala regulă care stă la baza comportamentului nostru sexual poate fi exprimată cu o claritate absolută și terifiantă în două fraze: 1) dacă vrei să faci sex, pentru că ca iti este PLACUT, nu ar trebui sa o faci; 2) daca este DATORIA ta, atunci este necesar sa o indeplinesti.

anii 1960

La începutul anilor 1960 În Statele Unite a început revoluția sexuală, care s-a dovedit a fi cel mai notabil eveniment dintre tot ceea ce a trăit vreodată țara. Dintre cauzele revoluției sexuale se citează de obicei următoarele: 1) apariția pilulelor contraceptive; 2) protestul tinerilor împotriva bigotismului existent; 3) renașterea feminismului într-o formă modernă; 4) o mai mare deschidere în societate și o mai mare relaxare sexuală. Este imposibil de dat o evaluare istorică definitivă a semnificației fiecăruia dintre acești factori în declanșarea revoluției sexuale, dar este cert că toți au jucat un rol important în aceasta.

Pilula anticoncepțională a făcut sexul mai sigur și a permis milioanelor de oameni să vadă sexul ca pe o modalitate de a-și exprima dragostea pentru o ființă de sex opus, mai degrabă decât ca pe o modalitate de a procrea. Disponibilitatea pastilelor le-a dat femeilor un sentiment de libertate și probabil a avut un impact mai mare asupra comportamentului lor sexual decât se crede în mod obișnuit. Mișcarea de tineret, care a început în același timp cu mișcarea pentru drepturile civile și s-a extins odată cu pierderea tot mai mare a credinței în justiția războiului din Vietnam, i-a determinat pe adolescenți să provoace generația părinților lor. Această provocare a fost exprimată nu numai în haine, păr lung și muzica tinerei generații, ci și în consumul de droguri și libertatea sexuală (sloganul lor este „Iubire, nu război”).

Tinerii anilor '60, care și-au dat seama de nedreptatea politică și socială, s-au alăturat cu entuziasm și mișcării femeilor. Deoarece pilulele anticoncepționale le-au oferit femeilor un control mult mai mare asupra propriului destin, nu este de mirare că libertatea lor sexuală a devenit din ce în ce mai acceptată ca o stare naturală de lucruri.

Reacția publicului la revoluția sexuală a fost mixtă. Unii au salutat cu căldură această mișcare, alții au considerat-o ceva temporar, sortit în final la dispariție. Se poate argumenta că o parte semnificativă a populației a urmat această lovitură de stat cu dezaprobare și anxietate. Majoritatea oamenilor erau îngrijorați de distrugerea fundamentelor morale ale societății americane care are loc sub ochii lor. Cu toate acestea, sexualitatea a început să se vorbească mai mult, să se demonstreze și să se studieze; în anii şaizeci au apărut baruri cu chelneriţe pe jumătate goale, trupul gol a devenit familiar spectacolelor de la Broadway. În sfârșit, în acești ani a fost publicat un studiu al funcției sexuale umane, care a făcut o adevărată revoluție în abordarea acestei probleme.

MAESTRI SI JOHNSON

Kinsey și colaboratorii săi au studiat natura sexualității umane folosind metoda interviului. În timpul conversației, au aflat cum, când și cât de des oamenii fac sex. Ulterior, studiul științific al sexului a fost extins în cadrul aceleiași metodologii prin adăugarea de întrebări care au rămas nerezolvate. Noua abordare metodologică a fost introdusă de medicul William Masters și psihologul Virginia Johnson de la Școala de Medicină a Universității Washington din St. Louis.

Potrivit lui Masters și Johnson, pentru a înțelege toate complexitățile funcției sexuale umane, oamenii trebuie să cunoască anatomia și fiziologia sistemului reproductiv, precum și psihologia și sociologia. Autorii au considerat că pentru rezolvarea problemelor sexuale umane, datele obținute în urma studierii reacțiilor sexuale ale animalelor sunt insuficiente și doar o abordare directă va oferi informațiile necesare. În 1954, au început să observe și să înregistreze caracteristicile fizice ale excitației sexuale la oameni. Până în 1965, materialul a fost acumulat pe 10.000 de episoade de activitate sexuală la 382 de femei și 312 de bărbați; pe baza acestor date a fost publicat articolul „Human Sexual Responses” (Masters, Johnson, 1966), care a atras imediat atenția. Unii experți au înțeles rapid importanța acestor descoperiri, în timp ce alții au fost șocați de metodele folosite. Printre acuzațiile zgomotoase de „abordare mecanică” și strigătele de insultare a sentimentelor morale, au existat relativ puține voci ale celor care au înțeles că această informație fiziologică nu este un scop în sine, că este necesară pentru dezvoltarea metodelor de tratare a persoanelor cu tulburări sexuale (De remarcat că toată știința medicală se bazează pe cunoașterea anatomiei și fiziologiei normale, fără de care progresul esențial în tratamentul patologiei este imposibil. În 1966, când a fost publicat articolul „Reacții sexuale umane”, mulți medici părea să fi uitat acest fapt, care ar fi complet indiscutabil dacă ar fi vorba despre studiul bolilor cardiace sau de piele. Dosarele noastre pentru acel an conțin multe scrisori indignate de la medici care critică cercetările noastre fiziologice pentru că sunt obscene și abate de la „respectabilitatea” medicală tradițională. ").

Anii 1970 și 1980

În anii 1970-1980. atitudinea față de sex a devenit mult mai deschisă. În 1970, Masters și Johnson au publicat Human Sexual Inferiority, care a marcat o nouă abordare a tratamentului tulburărilor sexuale care fuseseră tratate anterior de mult timp și, de regulă, fără succes. Odată cu apariția acestei cărți, care, în special, descrie un curs eficient de terapie de două săptămâni, în care eșecurile sunt de doar 20%, a apărut o nouă specialitate medicală - terapia sexuală. În urma acesteia, în doar 10 ani, în țară s-au deschis câteva mii de clinici de terapie sexuală, iar datorită unor medici precum Helen Kaplan și Jack Einon au început să se dezvolte și alte abordări terapeutice.

Au fost publicate zeci de cărți speciale despre sex; dintre acestea, cea mai bună și de succes (tire peste 9 milioane de exemplare) a fost probabil „The Joy of Sex” de Alex Comfort (Comfort, 1972). Televiziunea a jucat, de asemenea, un rol semnificativ în revoluția sexuală, acoperind într-o serie de programe subiecte care fuseseră anterior interzise. Filmele, care nu voiau să rămână în urmă, au devenit mai deschis sexuale, iar în primele zile ale pieței video americane, filmele porno erau la cea mai mare căutare.

În același timp, au avut loc și evenimente care au influențat atitudinea americanilor față de sexualitate: 1) conviețuirea înainte de căsătorie să devină obișnuită; 2) în 1976, Curtea Supremă a SUA a legalizat avortul, ceea ce, desigur, le-a sporit siguranța, dar a provocat în același timp controverse în societate cu privire la moralitatea unei astfel de decizii; 3) în 1974, Asociația Americană de Psihiatrie a decis să excludă homosexualitatea de pe lista tulburărilor mintale, ceea ce a creat terenul pentru întărirea mișcării pentru drepturile homosexualilor; 4) datorită eforturilor oamenilor de știință și activiștilor mișcării femeilor, societatea și-a dat seama că violul este o crimă generată nu de pasiune, ci de cruzime (Burgess, Holmstrom, 1974; Brownmiller, 1975; Mertzer, 1976). Ca urmare, procedura de audiere a cazurilor de viol a fost modificată prin lege, iar centrele de acordare a asistenței psihologice victimelor violului au început să apară una după alta în țară; 5) dezvoltarea metodelor de fertilizare in vitro a făcut posibilă nașterea în 1978 a primului „bebe eprubetă” din lume (în prezent, numărul copiilor concepuți în acest fel a depășit 15.000). În acești ani, procedura de naștere a unui copil de către o mamă surogat, care este foarte controversată din punct de vedere etic, devine tot mai răspândită.

La sfârșitul anilor 1970 și începutul anilor 1980. anumite forțe din societate au început să reziste la ceea ce considerau prea permisivitatea și chiar imoralitatea. De exemplu, s-au făcut încercări de a bloca educația sexuală în școlile gratuite și de a contracara orice formă de comportament sexual „promiscuu”, care includea orice altceva decât sexul conjugal. Mișcarea pentru dreptul la viață a protestat împotriva legalizării avortului și a încercat, fără succes, să introducă un amendament în constituție care să interzică avortul în toate circumstanțele. În 1983, administrația Reagan a încercat să adopte o lege, numită în mod ironic „legea denunțului”, care impunea vânzătorilor să spună părinților că copiii lor cumpără contraceptive. Din fericire, această propunere a rămas pentru totdeauna doar un proiect de lege.

O preocupare deosebită în societatea de la începutul anilor 1970-1980. a provocat epidemii de boli cu transmitere sexuală necunoscute până acum: herpesul genital, în principal în rândul heterosexualilor, și SIDA, care în Statele Unite a afectat inițial bărbații, atât homosexuali, cât și bisexuali, dar în curând s-a răspândit la heterosexuali. (SIDA, sau sindromul imunodeficienței dobândite, rezultă din infecția cu un virus care atacă sistemul imunitar al organismului, ducând la o varietate de boli infecțioase, canceroase și nervoase grave.) Epidemia de SIDA, uneori numită ciuma modernă, este deosebit de îngrijorătoare. pentru că, în primul rând, această boală este acum invariabil fatală și, în al doilea rând, conform opinia expertului, numărul persoanelor infectate cu virusul SIDA (HIV) în Statele Unite a ajuns deja la două milioane. Deoarece atât herpesul genital, cât și SIDA sunt indiscutabil asociate cu promiscuitatea, se crede că epidemiile acestor boli sunt un fel de răzbunare trimisă de Dumnezeu omenirii pentru comportamentul său sexual păcătos.

Avalanșa de rapoarte de SIDA care au lovit oamenii, precum și conștientizarea că se poate evita cu siguranță infecția doar abținându-se complet de la activitatea sexuală sau limitând-o la un singur partener, evident sănătos, a forțat milioane de cetățeni să-și schimbe comportamentul sexual, cu unii au ales celibatul, în timp ce alții au devenit mai selectivi în ceea ce privește partenerii lor sexuali (Kolodny și Kolodny, 1987; Stevens, 1987; Winkelsteinet al., 1987). Unii oameni au luat măsuri de precauție cunoscute (cum ar fi folosirea prezervativelor). O analiză detaliată a schimbărilor din viața sexuală a diferitelor pături ale societății în legătură cu răspândirea SIDA nu a fost încă efectuată, dar ni se pare că în anii 1990. un număr tot mai mare de oameni încep să se gândească la comportamentul lor sexual.

Desigur, nu putem prezice dacă schimbările și tendințele care par semnificative astăzi vor avea într-adevăr vreun impact de durată asupra comportamentului nostru sexual în viitor. Nici nu putem fi siguri că, o sută de ani mai târziu, istoricii nu vor eticheta epoca noastră într-un singur cuvânt (cum ar fi „victoriană”) și nu vor reduce numeroasele complexități ale atitudinilor noastre sexuale la un singur concept. Singura certitudine este că atitudinile și comportamentul nostru se vor schimba în continuare; cu toate acestea, este imposibil de prezis cu certitudine în ce direcție vor lua aceste schimbări.

Determinarea relației personale cu avortul

Una dintre problemele legate de sex, care este deosebit de divizată în societatea de astăzi, este problema avortului. Dacă sunteți interesat să știți cum vă simțiți în legătură cu această problemă, exprimați-vă părerea cu privire la pozițiile de mai jos.

Acest studiu voluntar al dvs. nu este un test. O opinie cu privire la orice punct nu poate fi corectă sau greșită, așa că doar exprimați-o cât mai sincer posibil. Sunteți invitat să vă exprimați atitudinea față de avortul legal (scoaterea fătului din corpul mamei în primele trei luni de sarcină, la care mama merge voluntar și care este efectuat de o persoană cu studii medicale).

Exprimați-vă părerea despre fiecare element încercuind unul dintre răspunsurile sugerate.

Semnificațiile răspunsurilor scrisorii: BS - de acord necondiționat; C - de acord; START - de acord, dar nu chiar; SNA - mai degrabă dezacord; NS - dezacord; KNS - total dezacord.

1. Curtea Supremă ar trebui să interzică avortul în SUA.

BS S START SNS NS KNS

2. Avortul este o modalitate bună de a pune capăt unei sarcini nedorite.

BS S START SNS NS KNS

3. O mamă ar trebui să se simtă obligată să dea naștere copilului pe care l-a conceput.

BS S START SNS NS KNS

4. Avortul este inacceptabil în orice circumstanță.

BS S START SNS NS KNS

BS S START SNS NS KNS

6. Decizia de a avorta trebuie luată de femeia însărcinată.

BS S START SNS NS KNS

7. Fiecare copil conceput are dreptul să se nască pe lume.

BS S START SNS NS KNS

8. O femeie însărcinată care nu dorește să aibă un copil trebuie sfătuită să facă avort.

BS S START SNS NS KNS

BS S START SNS NS KNS

10. Oamenii nu ar trebui să îi judece pe cei care decid să avorteze.

BS S START SNS NS KNS

11. Avortul este perfect acceptabil pentru o fată minoră necăsătorită.

BS S START SNS NS KNS

12. Indivizilor nu ar trebui să li se acorde dreptul de a decide viața sau moartea fătului.

BS S START SNS NS KNS

13. Nu ar trebui să aduci copii nedoriți în această lume.

BS S START SNS NS KNS

Primul stagiu

Pentru articolele 2,5,6,8,10,11 și 13

BS = 6 puncte

C = 5 puncte

START = 4 puncte

SNA = 3 puncte

NA = 2 puncte

KNS = 1 punct

Pentru articolele 1,3,4,7,9,12 și 14

BS = 1 punct

C = 2 puncte

START = 3 puncte

SNA = 4 puncte

NA = 5 puncte

KNS = 6 puncte

Pasul 2: Adună scorurile pentru toate cele 14 articole.

0-15: Absolut pentru conservarea fatului

16-26: Mai degrabă pentru conservarea fătului

27-43: Nu sunt sigur

44-55: Mai degrabă pro-avort

56-70: Cu siguranță pentru avort

CONCLUZII

1. Sexualitatea umană este un fenomen multidimensional care are aspecte biologice, psihosociale, comportamentale, medicale, morale și culturale. Niciunul dintre aceste aspecte ale sexualității nu poate fi considerat absolut dominant.

2. Istoria ne învață că atitudinile față de sex și comportamentul sexual variază foarte mult din când în când și de la țară la țară. De mai bine de 2.000 de ani, religia a fost o forță majoră în modelarea atitudinilor față de sex. A apărut în secolul al XIX-lea Știința sexologiei – de la lucrările timpurii ale lui Kraft-Ebing, Havelock Ellis și Sigmund Freud, până la senzaționalele cercetări științifice ale lui Kinzie și Masters și Johnson – a avut un impact enorm asupra înțelegerii moderne a sexului și sexualității.

3. Ar trebui să ne ferim de interpretarea prea simplistă a comportamentului sexual. De exemplu, în ciuda atitudinii sanctimonioase față de sex, caracteristică epocii victoriane, în această perioadă a înflorit prostituția, literatura pornografică a fost larg răspândită, iar clasele de mijloc și de jos au acordat puțină atenție pretenției sexuale a înaltei societăți.

4. anii 1960 considerat a fi începutul revoluţiei sexuale. La abordarea sa au contribuit patru factori: disponibilitatea contraceptivelor, protestul tinerilor, lupta femeilor pentru drepturile lor și o mai mare deschidere în societate, atât în ​​discuția despre sex, cât și în manifestările acestuia.

5. Anxietatea cauzată de noile epidemii de boli cu transmitere sexuală, în special SIDA (Sindromul Imunodeficienței Dobândite), împreună cu o tendință crescândă spre conservatorism, pare să fi blocat revoluția sexuală. În zilele noastre, milioane de oameni încep să fie mai precauți cu privire la sex; dacă epidemia de SIDA se intensifică, este posibil să apară și alte schimbări în această direcție.

6. A prezice ce fel de schimbări în gândirea și comportamentul sexual vor avea loc în viitor este cel puțin greu de spus. Nu putem decât să fim siguri că atitudinile și comportamentul nostru se vor schimba cu siguranță într-un fel sau altul.

Întrebări pentru reflecție

1. Autorii susțin că „nu există un astfel de sistem de valori sexuale care să fie adevărat pentru toată lumea și pentru toată lumea și că niciun cod moral nu poate fi indiscutabil adevărat și aplicabil în toate cazurile”. esti de acord cu asta? Sau există niște valori sexuale care sunt incontestabil și universal considerate fie adevărate, fie false?

2. Textul afirmă că sexualitatea are aspecte biologice, psihologice și sociale. Cu toate acestea, mulți oameni și unele învățături religioase consideră că contactele sexuale sunt justificate doar dacă sunt în scopul procreării. Cum s-ar schimba atitudinile noastre cu privire la expresia sexuală acceptabilă dacă acest lucru ar fi adevărat? Ce fel de relații sexuale ar prescrie societatea și ce ar interzice ea?

3. Unii oameni consideră că Kinzie, Freud și chiar Masters și Johnson sunt „bătrâni murdari” pentru că sunt interesați de studiul științific al sexualității. Cât de răspândită este această atitudine și este justificată? Ce poate motiva o persoană să-și dedice întreaga viață studiului sexului?

4. „Iubire, nu război” – acesta a fost sloganul anilor şaizeci. Există vreo legătură între aceste două activități? Există vreo relație între suprimarea sexului și război, sau între libertatea sexuală și pace? Sau poate că acest slogan este doar o expresie care sună frumos, dar fără sens?

5. A existat cu adevărat o adevărată revoluție sexuală în ultimele decenii sau este un mit? Se îndreaptă societatea noastră către mai multă (sau mai puțin) diversitate și libertate în manifestările sexuale?

6. După cum argumentează acest capitol, prostituția și pornografia au înflorit în timpul erei victoriane. Există un fel de relație cauzală aici? Suprimarea sexualității contribuie la dezvoltarea formelor subterane de manifestare a acesteia? În plus, reprimarea sexualității caracteristică epocii victoriane a afectat bărbații și femeile, precum și membrii diferitelor pături sociale, în moduri diferite. Cum poate fi explicat acest lucru?

(1915-12-27 ) K:Wikipedia:Articole fără imagini (tip: nespecificat)

Biografie

Activitate științifică și publicații

Maeștrii împreună cu Johnson au publicat multe lucrări, dintre care unele au devenit bestselleruri, deoarece au atins subiectul sexului, care înainte era tabu. Cercetările oamenilor de știință privind ciclul răspunsului sexual uman, excitarea și orgasmul, tulburările și disfuncțiile sexuale i-au făcut autori populari.

În cultură

Scrie o recenzie despre „Maeștri, William”

Note

Un fragment care îl caracterizează pe Masters, William

— Nu, nu-mi vine să cred, repetă Sonya. - Nu inteleg. Cum ai iubit o persoană un an întreg și dintr-o dată... La urma urmei, l-ai văzut doar de trei ori. Natasha, nu te cred, ești obraznic. În trei zile, uită totul și așa...
— Trei zile, spuse Natasha. „Cred că l-am iubit de o sută de ani. Simt că nu am iubit niciodată pe nimeni înaintea lui. Nu poți înțelege asta. Sonya, stai jos aici. Natasha a îmbrățișat-o și a sărutat-o.
„Mi s-a spus că asta se întâmplă și ai auzit bine, dar acum am experimentat doar această iubire. Nu mai e ca înainte. De îndată ce l-am văzut, am simțit că el este stăpânul meu și eu sunt sclavul lui și că nu puteam să nu-l iubesc. Da, sclave! Ce-mi spune el, voi face. Nu înțelegi asta. Ce ar trebuii să fac? Ce ar trebui să fac, Sonya? spuse Natasha cu o față fericită și speriată.
„Dar gândește-te la ce faci”, a spus Sonya, „Nu pot să las asta așa. Acele scrisori secrete... Cum ai putut să-l lași să facă asta? spuse ea cu groază și dezgust, pe care cu greu le putea ascunde.
„Ți-am spus”, a răspuns Natasha, „că nu am voință, cum poți să nu înțelegi asta: îl iubesc!”
„Deci nu voi lăsa să se întâmple, vă spun”, a strigat Sonya cu lacrimi.
- Ce ești, pentru numele lui Dumnezeu... Dacă îmi spui, ești dușmanul meu, - a spus Natasha. - Vrei nenorocul meu, vrei să fim despărțiți...
Văzând teama Natașei, Sonya a izbucnit în lacrimi de rușine și milă pentru prietena ei.
— Dar ce s-a întâmplat între voi? ea a intrebat. - Ce ti-a spus? De ce nu se duce în casă?
Natasha nu i-a răspuns la întrebare.
„Pentru numele lui Dumnezeu, Sonya, nu spune nimănui, nu mă tortura”, a implorat Natasha. „Nu uitați să nu vă amestecați în astfel de chestiuni. ti-am deschis...
Dar pentru ce sunt aceste secrete? De ce nu se duce în casă? întrebă Sonya. „De ce nu îți caută direct mâna?” Până la urmă, prințul Andrei ți-a dat libertate deplină, dacă da; dar nu cred. Natasha, te-ai gândit la motivele secrete?
Natasha se uită la Sonya cu ochi surprinși. Se pare că această întrebare i-a fost prezentată pentru prima dată și nu a știut să răspundă.

De fapt, femeile nu știu atât de multe despre bărbați pe cât își imaginează. Timp de multe secole s-au străduit să exceleze într-o artă specială de a se adapta la ei. Dar a te adapta la bărbați nu înseamnă a-i înțelege. Femeile greșesc adesea crezând că viața unui bărbat este destul de ușoară, cel puțin în comparație cu soarta unei femei, și habar nu au despre lupta internă complexă care are loc în timpul transformării unui băiat naiv într-un bărbat matur. Ei nu-și dau seama cât timp și calea cea grea ar trebui să treacă un băiat și un bărbat, care trebuie să se despartă de propria sa mamă, de neînlocuit, grijuliu și să se angajeze pe o cale de încercări complet diferită de cea pe care a trecut ea, în care nu mai este posibil să folosească nici experiența maternă, nici sfatul. . Din acest punct de vedere, se poate observa că fata ar trebui să se străduiască să fie ca mama ei, în timp ce băiatul ar trebui să învețe să fie diferit de ea. În același timp, o astfel de diferență nu ar trebui să-i strice viața, transformându-se în antagonism sau frică. Din nefericire, astăzi cultura occidentală se află într-o asemenea stare încât devine adesea dificil să eviți acest rezultat dezastruos, în ciuda consecințelor sociale evidente care decurg din acesta.

Acesta este motivul pentru care abordarea intuiției jungiane este atât de utilă pentru a explica conflictul fără sfârșit dintre bărbați și femei. Johnson explică foarte bine acest etern „război al sexelor” printr-o interpretare foarte simplă, dar pricepută a miturilor antice (în cazul nostru, mitul lui Parsifal).

Pentru cititorul neinițiat, o carte care interpretează mitul medieval într-un mod modern poate părea didactică și stupidă. Nu este adevarat! Johnson are o combinație rară de discursivitate și simplitate captivantă a stilului, iar expunerea sa clară a conceptelor jungiene necesare pentru a explica abordarea sa pătrunde în țesătura textului fără prea multe dificultăți. Sensul profund al romanului constă tocmai în vagitatea lui și sunt absolut sigur că majoritatea cititorilor nu vor lăsa cartea jos fără să o citească până la capăt. Dar, după ce ai terminat de citit, poți fi sigur că ți-l amintești foarte bine și, din când în când, vei fi atras să te întorci la el, deoarece atrage ceva foarte aproape de sine și cu fiecare lectură următoare vei avea mai multe și mai multe perspective.

Cu alte cuvinte, recomand să citești această carte. Vă va distra, vă va informa, vă va trezi gândirea, pentru că este misterioasă și în același timp poetică. Bărbații care îl vor citi cu siguranță vor afla mai multe despre ei înșiși, iar femeile, în special cele care, din păcate, încă văd bărbații ca „dușmani”, vor fi ajutate să le privească cu alți ochi.

Ruth Tiffany Barnhouse profesor de psihiatrie

Universitatea Harvard

Mitologia și înțelegerea lui Dumnezeu

Introducere în povestea Potirului Sacru

Pentru oamenii primitivi, mitologia era sacră, ca și cum sufletul uman ar fi cuprins în mituri arhaice. Viața unui om primitiv se naște și se dezvoltă într-un leagăn mitologic, prin urmare moartea mitologiei înseamnă distrugere viata umanași spiritul uman, așa cum sa întâmplat cu miturile indienilor americani.

Cu toate acestea, pentru majoritatea contemporanilor noștri, cuvântul „mit” a devenit sinonim cu cuvintele „ficțiune” și „iluzie”. Această confuzie a apărut din ideea falsă că miturile s-au născut în procesul unor încercări naive om străvechi explica diverse fenomene naturale, în care știința a reușit mult mai mult. Dar acum unii psihologi și antropologi ne ajută să vedem mitul într-o cu totul altă lumină și să înțelegem că el reflectă procesele psihologice și spirituale profunde inerente psihicului uman. În primul rând, trebuie amintit C. G. Jung, care în conceptul său de inconștient colectiv a subliniat că miturile sunt manifestări spontane ale adevărului psihologic și spiritual ascuns în inconștient. Potrivit lui Jung, miturile au o semnificație profundă pentru fiecare persoană, deoarece în ele, sub forma unei povești, iese conținut „arhetipal”, adică imagini universale și de încredere ale vieții.

Mitul are aceeași relație cu întreaga omenire precum o are un vis cu un individ. Un vis transmite unei persoane un adevăr psihologic important și necesar despre sine. Mitul dezvăluie un adevăr psihologic important despre umanitatea în ansamblu. O persoană care înțelege vise se înțelege mai bine pe sine. O persoană care înțelege sensul interior al unui mit intră în contact cu întrebările spirituale universale pe care viața i le pune înainte.

Este posibil ca printre toate miturile occidentale despre un om, povestea Sfântului Graal să fie unică. Bazat pe motive păgâne și creștine timpurii, mitul Potirului Sacru a prins în cele din urmă contur în secolele XII-XIII. Diferite versiuni ale acesteia au apărut aproape simultan în Franța, Anglia, Țara Galilor și alte câteva țări europene, de parcă viața ascunsă în adâncuri ar fi izbucnit brusc în lumină. Conținutul creștin al acestui mit, sa ultima versiune iar rădăcinile sale în sol european îi conferă o semnificaţie deosebită în contextul culturii spirituale occidentale.

Baza acestei cărți a fost un curs de prelegeri despre Cupa Sacră susținute de Robert Johnson la Biserica Episcopală Sf. Paul în primăvara anului 1969. Interpretarea sa a mitului se bazează pe principiile conceptului jungian. Mi se pare că are sens să mă oprim pe scurt asupra celor mai esențiale aspecte ale conceptului lui Jung.

Ideea principală a psihologiei jungiane este procesul de individuare. Individualizarea are loc pe tot parcursul vieții; în urma acestui proces, o persoană se apropie constant de personalitatea integrală ideală, determinată de providența lui Dumnezeu. Această abordare constă în extinderea treptată a conștiinței umane și capacitatea în creștere a personalității conștiente la reflectarea maximă a sinelui său. Prin Ego înțelegem centrul conștiinței noastre, Sinele din noi, acea parte din noi cu care ne-am identificat în mod conștient. Numim Sinele întreaga structură a personalității, personalitatea potențială care se află în noi din momentul nașterii și caută orice oportunitate de a se descoperi și de a se manifesta prin intermediul Eului de-a lungul vieții umane.

Procesul de individuare implică o persoană într-un cerc de probleme psihologice și spirituale foarte grave. O problemă foarte dificilă este începutul reconcilierii cu propria umbră - o parte întunecată, respinsă și chiar periculoasă a personalității care intră în conflict cu atitudinile și idealurile conștiente. Fiecare dintre noi, care dorește să obțină totalitatea, trebuie să găsească cumva cu o umbră limbaj reciproc. Respingerea părții umbră a personalității duce la scindarea acesteia și la conflictul constant între conștiință și inconștient. Acceptarea și integrarea părții umbra a personalității este întotdeauna un proces dificil și dureros, care totuși duce în mod necesar la stabilirea echilibrului psihologic și a armoniei, altfel complet de neatins.

O sarcină și mai dificilă pentru un bărbat este integrarea unui element de feminitate inconștientă, iar pentru o femeie - masculinitatea. Una dintre cele mai valoroase descoperiri ale lui Jung - androginia - este o combinație de masculinitate și feminitate la o persoană. Dar, de regulă, identificându-se cu masculinitatea sa, un bărbat, ca să spunem așa, își ascunde feminitatea adânc în interior, iar o femeie, în consecință, face același lucru cu masculinitatea ei interioară. Jung a numit această femeie interioară, care există într-un bărbat, anima, iar bărbatul, care există în interiorul unei femei, animus.

Integrarea unui bărbat cu feminitatea sa este o problemă complexă și delicată din punct de vedere psihologic. Până la finalizarea acestui proces, un bărbat nu ar trebui să spere că va putea pătrunde în secretul sinelui său. Legenda Cupei Sacre a apărut chiar în momentul istoric în care un bărbat a început să-și dea seama de feminitatea într-un mod nou. Această poveste povestește, în primul rând, despre lupta grea, dar necesară, care are loc într-un bărbat în procesul de realizare a feminității sale interioare și de stabilire a contactului cu aceasta. Rezultă că legenda Potirului Sacru este în primul rând o poveste despre procesul individuației masculine. Un bărbat care citește această carte poate găsi în ea puncte cheie de referință în dezvoltarea propriei personalități, corespunzătoare punctelor principale în dezvoltarea poveștii legendei. Deoarece o femeie trebuie să trăiască cu un bărbat, și ea poate dezvolta un anumit interes pentru sensul ascuns al legendei Potirului Sacru, deoarece a înțelege înseamnă a înțelege un bărbat în momentele critice ale vieții sale.

Masters și W. Johnson au căutat mulți, mulți ani conditii ideale pentru orgasmul feminin. "Care e siretlicul? „- vorbind într-un limbaj neștiințific, au întrebat expertii. Poate după mărimea organelor genitale? Pe durata actului sexual? În priceperea partenerilor?

Proeminenții sexologi americani W. Masters și W. Johnson caută condiții ideale pentru un orgasm feminin de mulți, mulți ani. "Care e siretlicul? ” – vorbind într-un limbaj neștiințific, au întrebat expertii.
Poate după mărimea organelor genitale? Pe durata actului sexual? În priceperea partenerilor? Sau pur și simplu sunt femei care au mereu orgasm, sunt mai „capricioase”, cărora li se oferă condiții speciale, dar sunt pur și simplu frigide. Și nu e nimic de transpirat aici?
Mulți ani de chin științific și umanitate au fost binecuvântați cu teoria 5-20.
Oamenii de știință au descoperit că o femeie poate experimenta un orgasm numai dacă sunt îndeplinite următoarele condiții:
Prima condiție a orgasmului feminin. Absența unei astfel de probleme la o femeie ca anorgasmia - incapacitatea clinică a unei femei de a experimenta un orgasm. Anorgasmia este una dintre problemele destul de grave ale sexologiei feminine.
A doua condiție a orgasmului feminin. Prezența unei simpatii pronunțate pentru un partener. Fără o atitudine pozitivă față de un bărbat, nimic nu va funcționa! Această regulă nu este atât de evidentă pe cât pare.
Femeile sunt ființe extrem de emoționale. Și dacă anxietatea de moment pentru ceva (lipsa de bani, probleme la locul de muncă și chiar un „nas prost pudrat”) învinge o simpatie constantă, dar familiară pentru un bărbat, nu va exista orgasm.
A treia condiție a orgasmului feminin. O femeie ar trebui să fie în acord cu sexul bun, cu bucuria intimității fizice. Destul de ciudat, dragoste puternică și grad înalt intimitatea spirituală dintre un bărbat și o femeie poate interfera cu orgasmul. Adică, adânc în subconștientul unei femei stă gândul: „Mă simt bine cu el și fără orgasm”. Și asta e tot. Nu există orgasm. Intimitatea fizică ar trebui să fie o componentă obligatorie a fericirii complete.
A patra condiție a orgasmului feminin. Un bărbat ar trebui să cunoască bine psihologia femeii sale. Și folosiți-i cu pricepere caracteristicile. Nuanțe atât de drăguțe precum cafeaua în pat, zgârierea pe spate, papucii serviți la timp și un sărut moale pe ceafă pot fi mai eficiente decât Kama Sutra în ediția sa completă.
A cincea condiție a orgasmului feminin. Un bărbat cunoaște bine caracteristicile fiziologice ale unei femei și își folosește cunoștințele în practică.
Dar în acest moment, „Kama Sutra” este foarte necesară. Și alte cunoștințe.
Ne-am dat seama de cele cinci condiții ale orgasmului feminin, dar cum rămâne cu numărul „20”?
Și toate cele de mai sus nu au nicio legătură cu numele „5-20”! „5-20” este despre altceva. W. Masters și W. Johnson susțin că, sub rezerva acestor cinci condiții, o femeie este capabilă să atingă orgasmul dacă un bărbat are un penis de cel puțin 5 cm lungime și durata actului sexual este de 20 de secunde! Acesta este modelul 5-20.

În 1959, sexologii americani W. Masters și W. Johnson au început pentru prima dată să pună în practică un program terapeutic inovator pentru acea vreme - terapia sexuală. Uneori se mai numește și terapie sexuală duală, ceea ce înseamnă că ambii parteneri sunt implicați în ea. Cu toate acestea, însuși conceptul de tratament cu sex conține deja acest sens, deoarece în înțelegerea intimității, în înțelegerea majorității oamenilor, participă întotdeauna doi oameni.

Programul este fundamental diferit de toate tratamentele anterioare. Masters și Johnson au atras pentru prima dată atenția nu asupra indivizilor cu anumite tulburări sexuale, ci asupra cuplului în ansamblu. Astăzi pare evident, deoarece orice disfuncție sexuală nu poate decât să afecteze ambii parteneri. O viață intimă sănătoasă și iubitoare este posibilă și numai dacă relația lor este în armonie. Prin urmare, ambii parteneri trebuie să depună eforturi pentru a îmbunătăți situația.

Datorită lui Masters și Johnson, accentul principal al terapiei comportamentale s-a mutat de la persoană la cuplu, la relația dintre un bărbat și o femeie. În plus, această strategie promovează participarea ambilor parteneri la procesul de tratament, care în această perioadă învață înțelegerea reciprocă și oferă sprijin emoțional unul altuia.

Câteva cuvinte despre fundamentele teoretice ale programului Masters and Johnson. Se bazează pe principiile terapiei comportamentale. În cadrul acestuia din urmă, orice manifestări ale disfuncțiilor sexuale, indiferent de cauză și stare, sunt interpretate ca un comportament incorect, inadecvat, care poate fi corectat folosind tehnici speciale. Prin urmare, tratamentul în conformitate cu programul Masters și Johnson are ca scop schimbarea opțiunilor greșite pentru comportamentul sexual. În plus, urmărește formarea de relații adecvate atât între partenerii înșiși, cât și cu sistemul de obiceiuri și valori caracteristice societății în care trăiesc. Programul constă dintr-o conversație preliminară, un examen medical și terapia propriu-zisă. Este de dorit ca partenerii pentru următoarele 2 săptămâni să fie eliberați de muncă, casă și alte griji. Datorită acestui lucru, nimic nu îi va împiedica să-și concentreze toată atenția asupra relațiilor unul cu celălalt.

Examinarea fiecărui partener este efectuată separat de sexologi de același sex cu ei. În primele 2 zile, evenimentele care preced disfuncția sexuală sunt restaurate. Se discută totul - copilărie, pubertate, relații preconjugale, istoria căsătoriei sau parteneriatului. Sunt clarificate toate detaliile relației, nivelul stimei de sine, precum și caracteristicile individuale ale percepției vizuale, auditive, tactile și olfactive ale fiecăruia dintre parteneri.

Un examen medical are ca scop identificarea oricăror tulburări organice care necesită intervenție terapeutică sau eventual chirurgicală.

Informațiile obținute despre cele fiziologice și caracteristici psihologice pacientii este analizat si rezumat. Pe baza acestor date se face un diagnostic și se elaborează tactici de tratament. Apoi are loc o consultare comună cu participarea tuturor specialiștilor și a ambilor parteneri. Medicii își fundamentează propria părere despre cauzele disfuncției sexuale, dezvăluie adevăratele surse ale fricilor, așteptărilor inadecvate, greșelilor în relații. Împreună cu pacienții, specialiștii analizează în detaliu mecanismul de apariție și dezvoltare a tulburărilor sexuale care interferează cu viața lor intimă armonioasă. Atenția este încă concentrată pe problemele sexuale nu ale unuia dintre parteneri, ci ale cuplului în ansamblu, pe dificultățile relațiilor din cadrul acestuia. Pacienții sunt pregătiți să înțeleagă scopul comun, cooperarea, asistența reciprocă, încurajarea și sprijinul moral unul pentru celălalt.

Potrivit autorilor programului de terapie sexuală, cea mai importantă dintre probleme este lipsa de implicare a oricăruia dintre parteneri, în timp ce ambii sunt responsabili în mod egal pentru toate tulburările sexuale care există într-un cuplu. Masters și Johnson chiar și-au prezentat termen special a desemna o astfel de poziție – „observator”.

De exemplu, pacientul are probleme psihogene cu erecția. Este constant îngrijorat de cât de bine va face față următorului „examen” privind abilitățile sale masculine. În loc de o creștere veselă și naturală a entuziasmului, plăcerea ulterioară în brațele unui partener și relaxarea fericită, un bărbat este ocupat exclusiv cu „observarea de sine”. Nu îi permite să dezactiveze controlul excesiv al conștiinței și blochează dezvoltarea spontană a evenimentelor, care devine cel mai adesea motivul principal al eșecului. În consecință, fiecare nou eșec îi privează din ce în ce mai mult pe ambii parteneri de fericire și armonie de intimitate sexuală.

Prin urmare, unul dintre scopurile principale ale terapiei este eliminarea fricii de eșec și excluderea posibilității existenței unui astfel de „observator” pasiv într-un cuplu. Rezolvarea acestor sarcini dificile le-ar oferi ambilor parteneri posibilitatea unei comunicări intime relaxate și libere, lipsite de concentrare anxioasă asupra rezultatului și de tensiune care duce la eșec.

Prin urmare, terapia este structurată în așa fel încât atenția partenerilor să fie schimbată de la gândurile despre actul sexual la modalități alternative de a se bucura, precum și la îmbunătățirea înțelegerii reciproce.

Primul exercițiu se numește „Focalizare senzuală”. Relațiile sexuale sunt temporar interzise, ​​iar această condiție contribuie de obicei la libertatea interioară și la autodezvăluirea creativă a ambilor parteneri.

Esența exercițiului este de a dobândi abilitatea de a vă concentra asupra propriilor percepții senzoriale diverse părți corp, excluzând organele genitale și sânii. Partenerii se ating ușor, descoperă noi senzații cauzate de mângâieri.

Scopul atingerii nu este o încercare de a trezi sexual un partener, ci descoperirea de noi plăceri senzuale în afara actului sexual. Deoarece nu este nevoie de actul sexual (și, prin urmare, de o erecție), bărbatul scapă de teama apăsătoare de un posibil eșec. Cercul vicios al „frică-introspecție-eșec-frică” își pierde sensul. Eliberat de frica umilitoare de înfrângere, bărbatul se predă complet propriilor senzații dulci provocate de mângâierile partenerului său.

În această etapă a exercițiului, bărbatul și femeia nu au sarcina de a ghici care atingeri îl excită pe partener. În schimb, ar trebui, dimpotrivă, să te predai complet propriilor sentimente.

Este recomandabil ca pacienții să rămână tăcuți în timpul exercițiului. Acest lucru le va permite să nu fie distrase de la senzațiile corporale. Dacă vreo atingere este neplăcută pentru unul dintre parteneri, ar trebui să încerce să o exprime, dar fără ajutorul cuvintelor.

Deci, exercițiul „Concentrare senzuală”:

- servește ca un mijloc minunat de a scăpa de tensiune, rigiditate și anxietate, care anterior au fost cauzate de nevoia de a conduce un act sexual „tradițional”. Frica de eșec dispare, în urma căreia acesta din urmă devine puțin probabil;

- permite unui bărbat și unei femei să experimenteze plăceri senzuale necunoscute anterior, care nu sunt asociate cu contactul genital și, prin urmare, să se cunoască mai bine pe tine și pe partenerul tău;

- datorită atingerilor blânde, fără cuvinte, îmbunătățește înțelegerea reciprocă între parteneri, îi face mai sensibili, dezvoltă intuiția, îi aduce împreună psihologic și emoțional.

În această etapă a lecției, partenerii se mângâie pe rând. Mai întâi, unul atinge corpul celuilalt, iar acesta din urmă concentrează senzațiile, neașteptând nicio reacție sexuală tradițională a corpului său, ci pur și simplu plonjând tangibil în ele. Apoi rolurile se schimbă.

În această etapă, partenerii sunt încurajați să înceapă să folosească metoda mână la mână, care servește și ca comunicare corporală fără cuvinte. Acest exercițiu se face în succesiune. De exemplu, la început un bărbat își mângâie partenerul, iar ea își pune mâna pe mâna lui și îi spune în tăcere ce fel de atingere vrea: lent sau mai rapid, puternic sau slab etc. Apoi rolurile se schimbă. Mai mult, partenerul care gestionează procesul nu ar trebui să-și impună deloc dorințele celuilalt.

Următoarea etapă a învăţării concentrării senzaţiilor propriului corp constă în mângâieri reciproce simultane. Desigur, acest lucru sporește plăcerea experimentată de parteneri.

Importanța acestei etape este și în depășirea tendinței de autoobservare. Pentru a se deconecta de la urmărirea propriilor reacții sexuale, „observatorul” este sfătuit să le atragă atenția asupra oricărei părți a corpului partenerului și să se predea complet senzației de a o atinge.

Excitarea sexuală în această etapă poate fi destul de puternică, dar contactul sexual cu partenerii este încă interzis.

Exercițiile ulterioare au ca scop concentrarea senzațiilor și repetarea acțiunilor celor anterioare. În sfârșit, vine momentul în care contactul organelor genitale este permis, deși fără introducerea penisului în vagin. O femeie, fiind deasupra, se poate juca cu penisul partenerului ei, de exemplu, atingându-și clitorisul. Erecția nu contează.

Cu toate acestea, dacă unul dintre parteneri are anxietate sau dorința de a avea un act sexual, ambii trebuie să se întoarcă la mângâieri care exclud atingerea organelor genitale. Atenția ar trebui să se concentreze pe bucuria jocului și nu pe pregătirea pentru actul sexual. Când partenerii capătă încredere la acest nivel de exercițiu, actul sexual obișnuit nu va mai fi însoțit de teama de eșec sau de orice alte probleme pentru ei.

Terapia comportamentală acordă o mare importanță masturbării. Potrivit sexologilor, uneori se recomandă recurgerea la el:

- barbati cu dorinta sexuala redusa sau cu dificultati de erectie, pentru a se asigura ca au dorinta si oportunitati sexuale.

- femei care nu au avut niciodată un orgasm. Este permisă utilizarea unui vibrator. Zona cea mai preferată pentru stimulare este corpul clitorisului. De asemenea, la multe femei, excitația sexuală puternică provoacă un impact asupra zonei numite „punctul G” și situată pe peretele frontal al vaginului.

Bazându-se pe mulți ani de experiență de succes în utilizarea terapiei sexuale, Masters și Johnson au dezvoltat concepte suplimentare la metoda lor, dezvăluind mai pe deplin esența acesteia. Să prezentăm pe scurt conținutul lor.

1. Tratamentul trebuie ales în funcție de nevoile unui anumit cuplu. Medicii nu au dreptul să-și impună punctul de vedere asupra pacienților.

2. Activitatea sexuală este una dintre funcțiile unui organism viu și este reglată în principal cu ajutorul reflexelor. Mulți factori o influențează. Cu toate acestea, esența terapiei sexuale nu este predarea reacțiilor sexuale „corecte”, ci detectarea obstacolelor care interferează cu funcționarea normală a sferei sexuale și ajută persoanele care doresc să scape de aceste obstacole. Dar de multe ori, pentru ca funcția afectată să fie restabilită, eliminarea factorilor negativi nu este suficientă, mai ales în cazurile în care tulburarea există de mulți ani. Astfel de pacienți necesită un tratament special.

3. Principala cauză a disfuncției sexuale este adesea teama de eșec și concentrarea excesivă asupra propriilor reacții sexuale. Ca urmare, terapia se desfășoară la mai multe niveluri. Interzicerea actului sexual în timpul exercițiilor fizice scutește un bărbat de nevoia copleșitoare de a obține o erecție bună și de a avea un act sexual. Apoi ambii parteneri, parcă, învață din nou să experimenteze plăcerea senzuală, care este cauzată de atingeri și mângâieri care nu vizează reacții sexuale incitante. În același timp, clinicienii îi ajută pe pacienți să înțeleagă că activitățile lor de relație intime nu pot fi judecate prin măsuri primitive precum „succesul” sau „eșecul”. În plus, discuția liberă a problemelor tulburătoare reduce anxietatea, tensiunea și frica.

4. Încercările partenerilor de a răspunde la întrebarea care dintre ei a cauzat dificultățile sexuale generale sunt lipsite de sens și dăunătoare. Nu fac decât să înrăutățească situația. Un sexolog ar trebui să ajute un bărbat și o femeie să înțeleagă ce anume contribuie în relația lor la senzații calme și plăcute și ce provoacă tensiune și conflicte. În acest caz, fiecare dintre parteneri va putea să-și asume o parte de responsabilitate pentru fundalul pozitiv al vieții intime.

5. Este extrem de important ca partenerii să înțeleagă că sexul este doar o parte a relației lor. De îndată ce este atins, problemele sexuale nu vor mai atrage o perioadă inadecvată de timp, gânduri, emoții.

Sexul nu trebuie ignorat, dar nu ar trebui să capteze complet partenerii, excluzând alte interese. Cauza disfuncțiilor sexuale se află cel mai adesea în psihologie, iar armonizarea generală a relațiilor duce la îmbunătățiri ale vieții intime.

Aplicarea cu succes a terapiei sexuale a dat naștere la multe metode similare, inclusiv chiar și cele destinate auto-studiului și utilizării. Totuși, programul Masters and Johnson, ca orice altă metodă de tratament, nu este potrivit pentru toți pacienții - atât din motive morale, cât și din motive medicale. De exemplu, tulburările sexuale cauzate de boli inflamatorii ale organelor genitale sau tulburări vasculare necesită, în primul rând, tratamentul afecțiunilor de bază. Prin urmare, toate metodele de mai jos, bazate pe principiile terapiei comportamentale și concepute pentru a scăpa de disfuncțiile sexuale specifice, sunt aplicabile și vor aduce un efect pozitiv numai dacă o persoană nu are patologii organice grave.

Programul de terapie sexuală creat de Masters și Johnson are o schemă generală și principii de terapie. Cu toate acestea, poate fi completat și extins prin alte metode care vizează tratamentul diferitelor tulburări sexuale.