Ո՞վ է Մարիամ Մագդաղենացին Աստվածաշնչում. «Քրիստոսի կինը», թե՞ գլխավոր առաքյալը։ Մարիամ Մագդաղենացու կյանքի առեղծվածները

Մարիամ Մագդաղենացին մնում է ամենաառեղծվածային և առեղծվածային կերպարը:

Եկեղեցու պատմության ընթացքում այն ​​եղել է բազմաթիվ տարբեր տեսությունների և առասպելների առարկա: Այս կնոջ մասին Սուրբ Գրություններից, որի մասին բոլոր չորս Ավետարաններն ասում են, որ նա ներկա է եղել ինչպես Քրիստոսի խաչելությանը, այնպես էլ Հարության առավոտյան դատարկ գերեզմանին, նրա մասին ավելին ոչինչ չգիտենք:

Աստվածաշունչը ոչ մի տեղ հատուկ չի ասում, որ Մարիամ Մագդաղենացին իր կյանքի ցանկացած ժամանակ պոռնիկ է եղել: Ղուկասը չի նշում նրա անունը «ապաշխարող պոռնիկի» մասին, որը սրբում է Քրիստոսի ոտքերը իր մազերով։

Նա նաև չի նշվում որպես կին, որը բռնվել է շնության մեջ և փրկվել Հիսուսի կողմից քարկոծվելուց: Նա հիշատակվում է միայն մեկ անգամ՝ որպես դիվահարված։

Այնուամենայնիվ, այն ենթադրությունը, որ նրա մեղավոր անցյալը ներկայացնում էր հիմնականում սեռական մեղքը, ենթադրություն է, որը սովորաբար չի արվում նախկինում մեղավոր տղամարդկանց համար:

«Մագդաղենացին» ավանդաբար վերծանվում է որպես «Միգդալ-Էլ քաղաքի բնիկ»: Այս տեղանունի բառացի իմաստը «աշտարակ» է, և քանի որ աշտարակը ֆեոդալական, ասպետական ​​խորհրդանիշ է, միջնադարում իմաստի այս վեհ իմաստը փոխանցվել է Մարիամի անձին և նրան տրվել արիստոկրատական ​​հատկանիշներ:

Միջնադարյան գրողների հին հունարեն լեզվում «Մագդաղենացին» կարելի է մեկնաբանել որպես «անընդհատ մեղադրվող» (լատիներեն manens rea) և այլն։

Ուղղափառ ավանդույթը Մարիամ Մագդաղենացուն չի նույնացնում ավետարանական մեղավորի հետ, այլ նրան պատվում է բացառապես Առաքյալներին հավասար սուրբ մյուռոնակիրորտեղից դևերը պարզապես դուրս էին մղվում։

AT Կաթոլիկ ավանդույթՄագդաղենան ընդունում է ապաշխարող պոռնիկի գծերը։ Նրա հիմնական հատկանիշը խունկով անոթն է։

Ըստ այս ավանդության՝ Մագդաղենացին պոռնկություն է վաստակել, Քրիստոսին տեսնելուց հետո նա թողել է արհեստը և սկսել հետևել նրան, ապա Բեթանիայում աշխարհի հետ ողողել է նրա ոտքերը և սրբել դրանք, ներկա է եղել Գողգոթային և այլն։ դարձավ ճգնավոր ժամանակակից Ֆրանսիայի տարածքում։

Մագդաղենային պոռնիկի հետ նույնացնելու հիմնական պատճառներից մեկը արևմտյան եկեղեցու կողմից ընդունելն է, որ նա այն անանուն կինն է, ով լվանում է Հիսուսի ոտքերը աշխարհի հետ:

Եվ ահա այդ քաղաքից մի կին, որ մեղավոր էր, իմանալով, որ նա պառկած է փարիսեցիի տանը, յուղով մի անոթ բերեց և, կանգնելով նրա ոտքերի մոտ և լաց եղավ, սկսեց իր արցունքները թափել։ Նրա ոտքերը և սրբեց դրանք իր գլխի մազերով, համբուրեց նրա ոտքերը և քսեց խաղաղությամբ.. (Ղուկաս 7:37-38):

Կանանց բազմաթիվ դրական ներդրումը վաղ եկեղեցու զարգացման գործում նվազագույնի է հասցվել պատմության ընթացքում:

Բայց կանայք, հատկապես Մարիամ Մագդաղենացին, Քրիստոսի հարության գլխավոր վկաներն էին: Կին աշակերտների կարևոր դերը ավանդույթի վաղ և խորապես արմատացած մասն էր, որն արագորեն խոչընդոտ դարձավ զարգացող եկեղեցական հաստատությունների տղամարդ առաջնորդների համար:

Հիսուսն օրինակով սովորեցրեց աշակերտներին, թե ինչպես վարվել բոլորի հետ հավասար արժանապատվությամբ և հարգանքով, ներառյալ հիվանդներին, աղքատներին, ճնշվածներին, վտարվածներին և կանանց: Հիսուսը, անշուշտ, դեմ չէր, որ տղամարդիկ ու կանայք կիսեն առաջնորդների իշխանությունն ու դիրքը։ Նրա որոշ հետևորդներ, սակայն, այնքան համարձակ չէին, որ այդքան արմատական ​​լինեն։ Այսպիսով, Հովհաննեսի Ավետարանի դեպքում սիրելի կին աշակերտը պետք է տղամարդ դառնար:

Այսօր մատենագետների մեծ մասը՝ թե՛ կաթոլիկ, թե՛ բողոքական, պնդում են, որ սուրբ Հովհաննես Զեբեդեն չի գրել իր անունը կրող ավետարանը։ Նրանք հեղինակություն են վերագրում անանուն «սիրելի ուսանողին»։

Կասկած չկա, որ Չորրորդ Ավետարանի կանոնական տարբերակում «սիրելի աշակերտը» անանուն տղամարդ աշակերտն է։ Այնուամենայնիվ, ինչպես տեսանք, սուրբ գրությունները բազմիցս հիշատակում են Մարիամ Մագդաղենացուն որպես աշակերտ, որին Հիսուսը սիրում էր:

Չորրորդ Ավետարանում Պետրոսի և «սիրելի աշակերտի» հարաբերությունները շատ նման են Պետրոսի և Մարիամ Մագդաղենացու հարաբերություններին:

Սա ենթադրում է, որ Չորրորդ Ավետարանի խմբագիրը Մարիամ Մագդաղենացուն փոխարինել է անանուն տղամարդ աշակերտով։

Եթե ​​Մարիամ Մագդաղենացին Չորրորդ Ավետարանի համայնքի առաջնորդն ու հերոսն էր, ապա նա հավանաբար ճանաչված էր որպես Առաքյալ այդ համայնքում: Արդարեւ, նկատի ունենալով այն իրողութիւնը, որ ան առաջինն էր, որ աւետեց Քրիստոսի Յարութիւնը, Հռոմի Կաթոլիկ Եկեղեցին զինք պատուեց «apostola apostolorum» տիտղոսով, որ կը նշանակէ «առաքեալ առաքեալներուն վրայ»։

Ինչու է Մարիամ Մագդաղենացին հայտնի որպես աշխարհի ամենաանառակ կինը, երբ Աստվածաշունչը ոչ մի տեղ չի ասում, որ նա երբևէ մարմնավաճառ է եղել

Այն ապացույցները, որոնք հաստատում են այն տեսակետը, որ Մարիամ Մագդաղենացին Չորրորդ Ավետարանի հեղինակն է, շատ ավելի ուժեղ է, քան այն, որը հաստատեց Հովհաննես Զեբեդեին որպես դրա հեղինակ մոտ երկու հազար տարի:

Եկեղեցին խնդիր չունի հիմնական ավանդույթի հետ, որն ասում է, որ մի մարդ, ում անունը մենք նույնիսկ չգիտենք, գրել է քրիստոնեական ամենասուրբ փաստաթղթերից մեկը:

Պատկերացրեք՝ նույնիսկ անանուն մարդը գերադասելի է կնոջից։ Չնայած գնոստիկական փաստաթղթերին և կառուցվածքային անհամապատասխանություններին, եկեղեցին, որպես մինչ այժմ զարգացած համակարգ, հավանաբար երբեք չի ճանաչի. Մարիամ Մագդաղենացին Նոր Կտակարանի հեղինակն է.

Մագդաղենացու մասին լեգենդը շատ զուգահեռներ կամ նույնիսկ հնարավոր ուղղակի փոխառություններ ունի սուրբ Մարիամ Եգիպտոսի կյանքից՝ նրա անվանակից և ուշ ժամանակակիցին, ով, ի տարբերություն Մագդաղենացու, ուղղակիորեն վկայում է, որ նա պոռնիկ էր։

Հետազոտողները նշում են, որ փոխառությունը հավանաբար տեղի է ունեցել 9-րդ դարում, և ատրիբուտները միաձուլվել են երկու սրբերի սյուժեի հետ։ Այսինքն՝ պոռնիկ Մարիամ եգիպտացին մեկ այլ կին է, ում կերպարը զուգորդվել է Մագդաղենայի հետ և նպաստել նրան որպես մեղավոր ընկալելուն։

Մարիամը ծնվել է Եգիպտոսում 5-րդ դարի կեսերին, իսկ տասներկու տարեկանում թողել է ծնողներին՝ գնալով Ալեքսանդրիա, որտեղ պոռնիկ է դարձել։
Մի անգամ Մարիամը, տեսնելով Տիրոջ Խաչի բարձրացման տոնին Երուսաղեմ մեկնող ուխտավորների խմբին, միացավ նրանց, բայց ոչ բարեպաշտ մտքերով, այլ «որ ավելին լինի, ում հետ անձնատուր լինել անառակությանը»:

Երուսաղեմում Մարիամը փորձել է մտնել Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցի, սակայն ինչ-որ ուժ նրան հետ է պահել։ Գիտակցելով իր անկումը, նա սկսեց աղոթել Աստվածամոր սրբապատկերի առջև, որը գտնվում էր տաճարի գավթում: Դրանից հետո նա կարողացավ մտնել տաճար և խոնարհվել Կենարար Խաչի առաջ։ Դուրս գալով, Մարիամը կրկին շրջվեց գոհաբանական աղոթքով դեպի Մարիամ Աստվածածինը և լսեց մի ձայն, որն ասաց նրան. «Եթե անցնես Հորդանանը, երանելի խաղաղություն կգտնես»։

Լսելով այս պատվիրանը՝ Մարիամը հաղորդություն ընդունեց և, անցնելով Հորդանանը, բնակություն հաստատեց անապատում, որտեղ 47 տարի անցկացրեց կատարյալ մենության, ծոմապահության և ապաշխարության աղոթքների մեջ։

Այս երկար տարիների գայթակղություններից հետո կրքերը լքեցին նրան, վերջացավ Երուսաղեմից վերցրած ուտելիքը, իսկ հագուստը փչացավ, բայց, ինչպես իր կյանքն է ասում. «Այդ ժամանակից ի վեր… Աստծո զորությունը փոխեց իմ մեղավոր հոգին և իմ խոնարհ մարմինը ամեն ինչում»:

Նրանք նշում են նաև պոռնիկի լեգենդի ազդեցության մասին Սբ. Թաիսիա Եգիպտոսի, հայտնի կուրտիզանուհի, դարձի է եկել վանահայր Պաֆնուտիոսը:

Ըստ կյանքի՝ Թաիսիան պոռնիկի դուստրն էր, ով սովորեցնում էր աղջկան, որն աչքի էր ընկնում իր գեղեցկությամբ, իր արհեստով։

Թաիսիան դարձավ բարձր վարձատրվող կուրտիզանուհի, ով փչացնում էր տղամարդկանց և խաղում նրանց հետ: Այս մասին լսելով՝ նրա մոտ եկավ վանական Պաֆնուտիոս Մեծը։ Նրա հետ զրույցից հետո Թաիսիան քաղաքի հրապարակում այրել է իր վաստակած բոլոր գանձերը։ Հետո Պաֆնուտիոսի հետևից գնաց մենաստան, որտեղ երեք տարի փակվեց խցում՝ օրական միայն մեկ անգամ ուտելով։

Երեք տարի անց Պաֆնուտիոսը գնաց Անտոնիոս Մեծի մոտ՝ պարզելու՝ Աստված ներե՞լ է Թայիսիային, թե՞ ոչ։ Էնթոնին հրամայեց իր աշակերտներին աղոթել՝ պատասխան ստանալու համար, և նրանցից մեկը՝ Պողոս Պարզը, երկնքում տեսիլք տեսավ անկրկնելի գեղեցկության խալաթներով ծածկված և երեք դիվաներով՝ պայծառ ու գեղեցիկ դեմքերով։ Փոլը խանդավառությամբ ասաց. «Ճիշտ է, այն պատրաստ է իմ հոր՝ Էնթոնիի համար»։ Հետո մի ձայն հայտարարեց նրան. «Ոչ, սա Էնթոնիի համար չէ, այլ պոռնիկ Թաիսիայի»:

Այսպիսով, Պաֆնուտիոսը իմացավ Աստծո կամքը Թաիսիայի մասին:

Պաֆնուտիոսը վերադարձավ վանք և որոշեց դուրս հանել Թայիսիային իր խցից, որին նա դիմադրեց: Բայց նա դեռ ասաց, որ Տերը ներեց նրան և դուրս բերեց։ 15 օր անց Թաիսիան հիվանդացավ և երեք օր անց մահացավ։

Հետազոտողները վերլուծում են Մագդաղենայի պաշտամունքի զարգացումը` պնդելով, որ միջնադարում կանանց մասին եկեղեցականների մտքերը սկսվել են Եվայի և Մարիամ Աստվածածնի հակազդեցությամբ:

Առաջինը անձնավորում էր սովորական կանանց, երկրորդը անհասանելի իդեալ էր։ Իսկ XII դարում նախամայր Եվան դարձավ էլ ավելի կատաղի քննադատության առարկա (մինչև «սատանայի դուստր» բնորոշումը):

Matryal-ից «Մարիամ Մագդաղենացին. Չորրորդ Ավետարանի հեղինակ»: կողմից Ramon K.Jusino, M.A.
տպագրվել է «Իրականության իմացություն» ամսագրում 1998 թ.

Այսպիսով, Մարիամ Մագդաղենացին, ավելի ճիշտ՝ նրա պաշտամունքը, առաջացավ «երկու տրամագծորեն հակառակ խորհրդանիշների միջև հորանջող անդունդից.
Մագդաղենան սկսում է նոր կյանք։ Բայց ո՞ւմ էր պետք այս նոր Մարիամ Մագդաղենացին։ Կանայք, որոնց համար դեպի դրախտ տանող ճանապարհը փշոտ ու գրեթե անվերջ էր։ Մեղավոր կինը ցույց տվեց հնարավոր փրկության ճանապարհը. Նա տվեց մի փոքրիկ, բայց իրական հույս, որը կապված էր խոստովանության, ապաշխարության և ապաշխարության հետ. հույս, որը բացեց միջնադարյան ուղին հավերժական կյանքի և հավերժական անեծքի միջև:

Այսպիսով, հաջորդ հինգ հարյուր տարիների ընթացքում եկեղեցական մշակույթում գերակշռում էին երեքը կանացի պատկերներկին գայթակղիչ, ներված կին մեղավոր և կին դրախտի թագուհի: Մագդաղենան զբաղեցրեց այն հոգեբանական տեղը, որն անհրաժեշտ էր սովորական ծխականների համար, ովքեր քաջություն չունեին իրենց Աստծո Մայրի հետ համեմատելու և ցանկությունները գայթակղիչի հետ. և իրենց երկրային կյանքին ամենամոտ անալոգիան գտավ ապաշխարող Մագդաղենայում:
Միջնադարյան Եվրոպայի բնակիչների ժողովրդական գիտակցության մեջ ապաշխարող պոռնիկ Մարիամ Մագդաղենացու կերպարը ձեռք բերեց ծայրահեղ ժողովրդականություն և գունեղություն և ամրացավ մինչ օրս:
20-րդ դարում կաթոլիկ եկեղեցին, փորձելով շտկել մեկնաբանության հնարավոր սխալները, մեղմացրել է ձևակերպումը. 1969 թվականի բարեփոխումից հետո Մագդաղենացին այլևս չի հայտնվում որպես «զղջացող» Novus Ordo օրացույցում:
Բայց չնայած դրան, զանգվածային գիտակցության կողմից նրա՝ որպես զղջացող պոռնիկի ավանդական ընկալումը, որը դարերի ընթացքում ձևավորվել է արվեստի մեծ թվով գործերի ազդեցության շնորհիվ, մնում է անփոփոխ։

Սրբերի տաճարի սրբապատկերը, որն անվանվել է ցար Ալեքսանդր III-ի ընտանիքի անունով. Ալեքսանդր Նևսկի, Մարիամ Մագդաղենացին, Նիկոլաս Հրաշագործը, Գեորգի Հաղթանակը, Արքայադուստր Օլգա, Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլը, Սուրբ Քսենիան: 1888. Սրբապատկերի ստորին դաշտում կա մակագրություն. «Ի հիշատակ Ինքնիշխան կայսրի և նրա ողջ Օգոստոսյան ընտանիքի հրաշագործ փրկության վտանգից, որը սպառնում էր նրանց 1888 թվականի հոկտեմբերի 17-ին Կուրսկում գնացքի վթարի ժամանակ։ -Խարկով-Ազով երկաթուղին՝ Տարանովկա և Բորկի կայարանների միջև։ Գալիս է Իրբիթ շրջանի Զնամենկա գյուղի եկեղեցուց։ Այժմ այն ​​գտնվում է Իրբիթի Սուրբ Երրորդություն եկեղեցում։

ՏԵՍՆԵԼ ԱՎԵԼԻՆ

Դեն Բրաունի շնորհիվ ուշադրություն է գրավել Մարիամ Մագդաղենացու անունը ժամանակակից հասարակություն. Շատերը սկսեցին հետաքրքրվել սրբի կյանքով, նույնիսկ առանց Ավետարանի պատմությունը կարդալու: Սակայն Մարիամ Մագդաղենացու կյանքը, նրա հրաշքներն ու միսիոներական գործունեությունը գեղարվեստական ​​գրականության առարկա չեն, այլ հաստատված են առաջին քրիստոնյաների և հռոմեացի պատմիչների առաքելական գրքերով և վկայություններով։

Նա այն մյուռոնակիր կանանցից էր՝ Քրիստոսի աշակերտներից, ովքեր հետևեցին Նրան և առաքյալներին նույնիսկ Տիրոջ երկրային կյանքի ընթացքում։ Նրանք «ծառայում էին իրենց կալվածքին», այսինքն՝ օգնում էին առօրյայում։ Նրանք ստացան «մյուռոնակիր կանայք» անունը իրենց անվախության հիմնական սխրանքի շնորհիվ՝ նրանք թանկարժեք մյուռոնը բերեցին Սուրբ Գերեզման, որպեսզի ավարտեն Քրիստոսի թաղումը, չնայած հռոմեական պահակախմբի վտանգին:

Մարիամ Մագդաղենացու կյանքը

Սուրբ Ավետարանում և ամբողջ Նոր Կտակարանում Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացին հիշատակվում է մեկից ավելի անգամ: Մյուռոն կրող այլ կանանց հետ նա հետևում էր Քրիստոսին և առաքյալներին՝ «ծառայելով իր ունեցվածքով», այսինքն՝ օգնելով առօրյա կյանքում։ Նրանք ստացան «մյուռոնակիր կանայք» անունը իրենց անվախության հիմնական սխրանքի շնորհիվ՝ նրանք թանկարժեք մյուռոնը բերեցին Սուրբ Գերեզման, որպեսզի ավարտեն Քրիստոսի թաղումը, չնայած հռոմեական պահակախմբի վտանգին: «Մագդալենա» մականունը ցույց է տալիս, որ նա եկել է Մագդալա քաղաքից, որը գտնվում է Երուսաղեմից հյուսիս։

Ղուկասի Ավետարանում ավետարանիչը նշում է, որ Քրիստոս Մարիամ Մագդաղենացուց յոթ դևեր հանեց, բայց չի ասում, թե ինչպես և երբ է դա տեղի ունեցել։ Հայտնի հետազոտող և գրող, վարդապետ Նիկոլայ Ագաֆոնովը «Մյուռոն կրող կանայք» վեպում ենթադրում է, որ Մարիայի հորը սպանել են ավազակները՝ ավերելով ընտանիքի տունը, և այդ պատճառով նա խելագարվել է վշտից։

Ոչ մի Ավետարանում, վաղ քրիստոնեական վկայություններից կամ հռոմեական պատմական տարեգրություններում չկա հիշատակում այն ​​մասին, որ Տեր Հիսուս Քրիստոսն ամուսնացած է եղել կամ կապված է եղել Մարիամ Մագդաղենացու հետ: Սա պետք է ճանաչվի որպես հետագա պատմաբանների գյուտ։

Հայտնի է, որ Մարիամ Մագդաղենացին մյուս մյուռոնակիր կանանց հետ միասին կանգնած էր Տիրոջ խաչի մոտ Գողգոթայում այն ​​պահին, երբ բոլոր առաքյալները փախան: Տեսնելով Քրիստոսի մահը՝ բոլոր առաքյալները, վախենալով մոտենալ Նրա Խաչին, դավաճանեցին Տիրոջը։ Քրիստոսը, բացի առաքյալներից և Իր մորից, հարազատներ չուներ, և այժմ, գրեթե բոլոր առաքյալների կողմից լքված, Տերը մահանում էր Խաչի վրա: Թերևս դա է պատճառը, որ առաքյալներից միայն մեկը, ով մնաց Քրիստոսի հետ Նրա մահվան պահին՝ Առաքյալ Հովհաննես Աստվածաբանը, մահացավ ծերությունից. մնացածները սրբության հասնելու, իրենց մեղքը քավելու և Երկնքի Արքայության գահին նստելու համար պետք է վկայեին Աստծուն իրենց հավատարմության մասին: Նրանք մահացան նահատակությամբ, մինչդեռ մյուռոնակիր կանայք գտնվում էին Խաչի մոտ, չվախենալով հռոմեացի զինվորներից և հետագայում խաղաղությամբ փոխանցեցին Քրիստոսի ուսմունքը մարդկանց:

Բոլոր Ավետարանները նաև պատմում են, որ Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացին էր, որ Քրիստոսն առաջիններից էր, ով հայտնվեց Հարությունից հետո: Մարիա Կլեոպովայի, Սալոմեի, Մարիա Յակոբլևայի, Սուսաննայի և Ջոաննայի հետ (մյուռոն կրող կանանց ստույգ թիվը հայտնի չէ) նա ցանկանում էր գնալ Քրիստոսի գերեզման, բայց նա եկավ առաջինը, և հենց նրան էր, որ Նրա Հարությունից հետո։ Նա հայտնվեց միայնակ. Սկզբում նա շփոթեց Նրան այգեպանի հետ՝ ըստ երևույթին չճանաչելով նրան Հարությունից հետո, բայց հետո ծնկի իջավ և բացականչեց. «Տե՛ր իմ և իմ Աստված»: գիտակցելով, որ Քրիստոսն իր առջև է: Հետաքրքիր է, որ առաքյալները, իրականում Քրիստոսի ամենամոտ աշակերտները, երկար ժամանակ չէին հավատում մյուռոն կրող կանանց, որ Քրիստոսը հարություն է առել, մինչև Ինքը չհայտնվեց իրենց:

Այնուհետև սուրբ Մարիամ Մագդաղենացին շրջեց բազմաթիվ քաղաքներով՝ քարոզելով Տիրոջ խոսքը։ Նրա առաքելական գործունեության կարևորագույն դրվագներից մեկը Հռոմի կայսր Տիբերիոսի առջև քարոզն էր։ Նկատի ունեցեք, որ մյուս առաքյալները չէին եկել կայսրի մոտ, միայն թույլ կին էր՝ Սուրբ Մարիամը: Կայսրի մոտ ընդունված էր նվերներով գալ, բայց ամենաաղքատ մարդիկ գոնե բերեցին հավի ձու. Սուրբ Մարիամը Տիբերիոսին պատմեց Քրիստոսի, Նրա մահվան և Հարության մասին, բայց նա չհավատաց նրան՝ ասելով, որ իր բերած ձուն ավելի շուտ կարմրելու է, քան երեք օր գերեզմանում գտնվելուց հետո մարդը հարություն կառնի։ Երբ սուրբը ձուն հանձնեց կայսրին, այն դարձավ կարմիր, այդ ժամանակվանից կարմիր գույնը դարձավ Զատկի խորհրդանշական գույնը և քահանաների Զատկի զգեստները:

Իր անկման տարիներին նա բնակություն հաստատեց Եփեսոս քաղաքում սուրբ առաքյալ Հովհաննես Աստվածաբանի գլխավորած քրիստոնյաների համայնքում: (Սակայն, ըստ կաթոլիկ ավանդույթի վերջին տարիներըՄարիամը անցկացվել է Մարսելում՝ Իտալիայում): Նրան հայտնվեց հենց Տերը, թե երբ է գալու նրա վերջին ժամը: Նա երջանիկ մահացավ:

Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացու պատվին սրբավայրեր և եկեղեցիներ

Քանի որ սուրբը հայտնի է ոչ միայն իր միսիոներական գործունեությամբ, այլև մարդկանց ցուցաբերած հրաշագործ օգնության համար, Ռուսաստանի մի շարք հիվանդանոցներ, ապաստարաններ և դպրոցներ կոչվել են նրա անունով դեռևս հեղափոխությունից առաջ: Այսօր կրկին հիշվում է Սուրբ Մարիամի անունը. Այսպիսով, նրա պատվին ամենահայտնի տաճարները

• Մոսկվայում՝ Հարավային Բուտովոյում, Կայսերական կոմերցիոն դպրոցում, Լյուբերցիում։
• Սանկտ Պետերբուրգում՝ Մարիինյան հիվանդանոցում և Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացու անվան մանկական հիվանդանոցում։
• Մինսկում կա երիտասարդական համայնք, որը ակտիվ միսիոներական և բարեգործական գործունեություն է ծավալում, ուխտագնացություն է կատարում։

Սուրբ Մարիամի պատկերը

Հոգու ուժը, Սուրբ Հավասար Առաքյալների Մարիամի անհատականության մասշտաբները արտացոլված են նրա յուրաքանչյուր սրբապատկերի վրա:

Յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա ճանաչում և հարգում է բազմաթիվ սրբերի: Աղոթքը Տեր Հիսուս Քրիստոսին և Նրա Ամենամաքուր Մորը սովորական խնդրանք է, որն ուղեկցում է հավատացյալի կյանքին: Բայց հաճախ մեզ թվում է, որ մեր խնդրանքները փոքր են Աստծուն, և կասկածները հաղթահարվում են՝ կլսի մեզ, ողորմած կլինի՞... Նման դեպքերում նրանք աղոթում են հոգևոր հովանավորներին՝ սրբերին։ Ավանդաբար ընդունված է կյանքի տարբեր բնագավառներում աղոթել տարբեր սրբերի: Բացի այդ, յուրաքանչյուր քրիստոնյա ունի իր հովանավորը՝ համանուն սուրբը: Գտեք հովանավոր սուրբին ըստ ծննդյան ամսաթվի:

Մեր երկրում ամենատարածված անուններից մեկը՝ Մարիամը, կանայք ոչ մի դժվարություն չեն ունենա հովանավոր սուրբին որոշելիս՝ դուք կարող եք ընտրել ձեր առաքյալներին հավասար Մարիամ Մագդաղենացուն: Յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա կարող է նաև աղոթել Սուրբ Մարիամին՝ նա քաջության, Աստծուն և մարդկանց ծառայության, կամքի ուժի օրինակ է։

Պատկերագրությունը, այսինքն՝ սրբապատկերի կոմպոզիցիան, Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացու կերպարի հագուստն ու ատրիբուտները ավանդական են բոլոր սրբերի համար, որոնք փառաբանվում են Հավասար Առաքյալների կերպարանքով և լրացվում են նաև անոթով։ սուրբ օծանելիքից.

Առաքյալներին հավասար մարդիկ այն մարդիկ են, ովքեր դարձան առաքյալների նման և ծառայեցին Տիրոջը՝ անընդհատ քարոզելով ավետարանի խոսքը, մարդկանց քրիստոնեություն ընդունելով: Ի դեմս Հավասար Առաքյալների, կան բազմաթիվ սուրբ կառավարիչներ, ովքեր իրենց հպատակներին դարձի են բերել դեպի Քրիստոսի հավատքը:

Սրբապատկերների վրա Մարիամ Մագդաղենացին ավանդաբար պատկերված է կանգնած՝ խաչը՝ աջ ձեռքում քարոզչության խորհրդանիշ, իսկ ձախում՝ սուրբ օծանելիքի փոքրիկ անոթ:

Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացին պատմության մեջ վեց Հավասար Առաքյալ կանանցից մեկն է: Բացի նրանից, այս դեմքը ներառում է նահատակ Ափֆիան, առաջին նահատակ Թեկլան, Ցարինա Ելենան, ռուս արքայադուստր Օլգան և Վրաստանի լուսավորիչ Նինան: Հետաքրքիր է, որ առաքյալներին հավասար կայսրուհի Ելենան եղել է Հավասար առաքյալների ցար Կոստանդին Մեծի մայրը, ով լուսավորել է Բյուզանդական կայսրությունը, իսկ արքայադուստր Օլգան եղել է Հավասար առաքյալների արքայազն Վլադիմիրի տատիկը, Ռուսաստանի լուսավորիչ.

Հետաքրքիր է պատկերների վրա սրբի դեմքի արտահայտությունը. հաճախ այն խիստ է, նույնիսկ խիստ. սուրբը խիզախորեն քայլում է խաղաղության անոթով դեպի Քրիստոսի ուսմունքի համար հռոմեացի զինվորների կողմից սպանվելու հնարավոր վտանգի ուղղությամբ: Այնուամենայնիվ, այսօր ավելի ու ավելի շատ սրբապատկերներ կան, որոնք ժառանգում են Վիկտոր Վասնեցովի ստեղծած պատկերագրության ավանդույթը: 20-րդ դարի սկզբի այս սրբապատկերը նկարիչ է ստեղծել Դարմշտադտի տաճարի խճանկարի ուրվագիծը Սուրբ կայսրուհի Ալեքսանդրա Ֆեոդորովնայի՝ Նիկոլայ II-ի կնոջ ծննդավայրում: Վասնեցովը սրբին պատկերել է որպես հոգևոր կին, որը քայլում է առաջ, գուցե նույնիսկ այն պահին, երբ նա տեսավ Հարություն առած Քրիստոսին:

Մարիամ Մագդաղենացին համաշխարհային մշակույթում

Հարկ է նշել, որ ինչ-որ պահի Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացին մշակույթում ասոցացվել է ապաշխարող պոռնիկի հետ, չնայած այն բանին, որ Ավետարանը ոչինչ չի ասում նրա մեղքերի մասին, միայն այն, որ Քրիստոսը դևերին դուրս է հանում ոչ մի տեղից:

Միջնադարում, ըստ հետազոտողների, գերիշխում էին երեք կանացի կերպարներ՝ կին-գայթակղիչ, կին-ապաշխարող ու ներված մեղավոր և կին-երկնքի թագուհի, Աստվածամայր: Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացին հայտնվեց ապաշխարող մեղավորի տեսքով. Հենց նա դարձավ սովորական ծխականների մեջ ամենահարգված սուրբը, հավատացյալները, ովքեր չէին համարձակվում իրենց համեմատել Աստծո Մայրի հետ, բայց չէին ուզում գայթակղել: Քրիստոնյա կանայք իրենց երկրային կյանքի նմանությունը գտան ապաշխարող Մագդաղենայում:

Մարիամ Մագդաղենացու հիշատակի օր

Մյուռոնակիր կանանց տոնը Ռուսաստանում այնքան տարածված չէ, որքան, օրինակ, Երրորդությունը։ Հեղափոխությունից առաջ այն կոչվում էր «Հնդկական շաբաթ»։ Մյուռոնակիր կանանց շաբաթվա նախօրեին տոնում էին Ռադոնիցան՝ ոգեկոչում էին մահացածների հիշատակը։ Մյուռոնակիր կանանց շաբաթն ինքնին նշվում է Զատիկից երկու շաբաթ հետո։

Այսօր Մյուռոնաբեր կանանց տոնը դարձել է ուղղափառ կանանց միջազգային օր։ Այս օրը բեմադրվում են սրբերի մասին ներկայացումներ, շատ ծխական համայնքներ սկսել են բարի ավանդույթ, որի ընթացքում քահանաները ծաղիկներ և փոքրիկ սրբապատկերներ են նվիրում բոլոր ծխականներին: Կիրակնօրյա դպրոցի աշակերտները իրենց մայրերին և ուսուցիչներին նվիրում են ձեռագործ նվերներ։

Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացու հիշատակի առանձին օր նշվում է նրա Տիրոջ ննջեցման օրը՝ հուլիսի 4-ին, նոր ոճով (հուլիսի 22, հին)։

Այս օրը նրանք աղոթում են նրան փառաբանությամբ հատուկ աղոթքով `հոյակապ.

Մենք մեծարում ենք քեզ, Սուրբ Հավասար առաքյալներ Մարիամ Մագդաղենացի, և հարգում ենք քո սուրբ հիշատակը, սուրբ, ով իր ուսմունքներով լուսավորեց ամբողջ աշխարհը և առաջնորդեց մարդկանց դեպի Քրիստոսը:

Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացու աղոթքներով Աստված օրհնի ձեզ:

Սուրբ Գրաալը անմահության, հոգևոր մաքրության, դրախտի դռան, տիեզերական սկզբունքի, ոգեշնչման, նորացման և վերածննդի խորհրդանիշն է, հոգևոր աշխարհի, Երկրի առեղծվածային կենտրոնի հետ հաղորդակցվելու միջոց: Գրաալի որոնումը խորհրդանշում է ինքնաիրացման և Աստվածայինի հետ միաձուլվելու ցանկությունը:

Սուրբ Գրաալի առեղծվածը նրանցից է, որը երբեք չի լուծվի: Դուք կարող եք միայն դիպչել դրան: Մենք նույնիսկ չգիտենք, թե ինչ էր Գրաալը: Դարերի շղարշների միջով աղոտ կերպով շողացող նրա կերպարը տարբեր դարաշրջանների մարդկանց է ներկայացվել տարբեր կերպ՝ անոթի, ամանի, դագաղի, թանկարժեք քարի տեսքով։

Գրալի մասին լեգենդը ծագել է 12-րդ դարում, կարծես թե հանկարծակի: Նրա տեսքը կապված է Արթուր թագավորի մասին Կրետիեն դե Տրուայի և Ռոբերտ դե Բորոնի ասպետական ​​վեպերի հետ։ Մեկ դար անց՝ 13-րդ դարի սկզբին, Վոլֆրամ ֆոն Էշենբախը ձեռնամուխ եղավ դրանց շարունակությանը և միևնույն ժամանակ «ուղղմանը» ոմն Կիոտայի ղեկավարությամբ, ով իբր Տոլեդոյում գտել է լեգենդի սկզբնական աղբյուրը, գրված. արաբերեն՝ Ֆլեգետան անունով հեթանոս աստղագուշակի կողմից:

8-րդ դարով թվագրվող Գրաալի վերաբերյալ ավելի վաղ վավերագրական հղումները նկարագրում են այն որպես ցրված թանկարժեք քարերայնքան շլացուցիչ փայլող անոթ, որ կողքին մոմերի բոցը մարում է։

. Իջնում ​​խաչից. 15-րդ դար / DESCENDIMIENTO ARAGONES (S.XV)

Ավելի հին եվրոպական լեգենդներում Գրալը ասվում է, որ սուրբ գավաթ է աստվածային արյունով: Պինդ զմրուխտից կտրված անոթը, որից Հիսուսը վերջին ընթրիքի ժամանակ խմեց աշակերտների հետ՝ «սա իմ արյունն է» բառերով, Հիսուսի ձերբակալությունից հետո նախ հանձնվեց Պիղատոսին, իսկ հետո լցվեց նրա արյունով։ խաչված Հիսուս Քրիստոսը և պահպանվել է Արիմաթիայի Հովսեփի կողմից:

Ավետարանի տեքստի համաձայն, Սինեդրիոնի անդամ Հովսեփ Արիմաթեացին հանել է Հիսուսի մարմինը խաչից և թաղել գերեզմանում, որը նա պատրաստել էր իր համար Գողգոթայից ոչ հեռու: Ըստ ապոկրիֆ «Նիկոդեմոսի Ավետարանի», Հովսեփը ծառայել է հռոմեական կառավարչին, և այդ պատճառով նրան չեն մերժել դիակը հեռացնելու խնդրանքը, բայց միևնույն ժամանակ նրանք տվել են հայտնաբերված անոթը:

. Giovanni di Paolo (c.1400-1482) Lamentation of Christ, 1445 / GIOVANNI DI PAOLO DI GRAZIA. Իլ Լոմենտո. 1445.settemuse.it. Մարիամ Մագդաղենացին կարմիր զգեստով՝ փարթամ մազերով։

Երբ Հովսեփը Նիկոդեմոս ավետարանի օգնությամբ հանեց Հիսուսի մարմինը, հարյուրապետի նիզակի հասցրած վերքից արյունը նորից հոսեց, և այն հավաքվեց այս անոթի մեջ։

. Լիմբուրգ եղբայրները. Բերիի դուքսի հոյակապ ժամերը «Les Très Riches Heures du duc de Berry», 15-րդ դար / Les Très Riches Heures du duc de Berry, Folio 157r - The Tombment the Musée Condé, Chantilly: Սեղմելիմիջոցով

Քրիստոսի հարությունից հետո հրեաները մեղադրեցին նրան մարմինը գաղտնի գողանալու մեջ և բանտ նետեցին։ Ըստ լեգենդի՝ հարություն առած Հիսուսը եկավ այնտեղ և թանկարժեք արյունով անոթը վերադարձրեց Հովսեփին՝ այն անվանելով «հաղորդության բաժակ»։ Միայն հռոմեացիների կողմից Երուսաղեմի կործանումից հետո Հովսեփն ազատվում է բանտից. նա այս բոլոր տարիներն անցկացրել է առանց ուտելիքի և խմելու՝ հրաշքով սնվելով Գրաալից:

Բանտից ազատվելուց հետո Ջոզեֆը իր շուրջը համայնք է ​​հավաքում, և նրանք միասին գնում են հեռավոր երկրներ։

Ըստ լեգենդի, Հովսեփ Արիմաթացին ժամանել է Ֆրանսիայի հարավային ափ 35 թվականին: Այնուհետև նա անցավ Գալիան, անցավ նեղուցը և վայրէջք կատարեց Անգլիա, որտեղ հաստատվեց Գլաստոնբերիում և հիմնեց վանք: Այն պահպանեց լեգենդը Ջոզեֆի բերած հրաշափառ անոթի և նրա համար ստեղծված հայտնի Կլոր սեղանի մասին, որը դարձավ Արթուր թագավորի Կլոր սեղանի նախատիպը։

. Հովսեփ Արիմաթացին Սուրբ Գրաալը բերում է Բրիտանիա: 14-րդ դարի մանրանկարչություն. / Ռոշֆուկոյի գրալ, 14-րդ դարի ձեռագիր, Bibliotheca Philosophica Hermetica, MS 1 via1 միջոցով 2
Հովսեփ Արիմաթացին Մեծ Բրիտանիա է բերում Սուրբ Գրաալը՝ անցնելով ջուրը։ Ջոզեֆի հետևորդները Ջոզեֆի թիկնոցով գնում են դեպի Գրաալ ջրի երեսին: Մինչ անհավատները խեղդվում են

Այնուամենայնիվ, Ֆրանսիայի հարավային ափին շատ դարեր շարունակ լեգենդ կար, որ Գրաալը Մարսել են բերել Մարիամ Մագդաղենացին, նրա քույր Մարթան, եղբայր Ղազարոսը և Դիոնիսիոս Արեոպագացին: Տեղացիները հարգում էին Մարիամ Մագդաղենացուն՝ որպես Հիսուսի մտերիմ և նվիրված ընկերուհու, մյուռոն կրող կնոջ, ով առաջինն էր, որ տեսավ Քրիստոսին հարությունից հետո: Նրանք նրան համարում էին ճշմարիտ քրիստոնեության հիմնադիրը և «Գրաալի մայրը», որը, ըստ հին լեգենդի, նա թաքցրել էր քարայրում մինչև իր մահը։

. Մարիամ Մագդաղենացին տանում է զմուռսով անոթ: Քրիստոսի Հարության օրվա առավոտ.
Ժան Կոլոմբ (1430/35 - 1493), Բերիի դուքսի ժամերի հրաշալի գիրքը։ Մարգինալ մանրանկարչություն, 1485-1486 թթ.

. Մարիամ Մագդաղենացին և Հիսուսը. «Ինձ մի՛ դիպչիր»: Ժան Կոլոմբ (1430/35 - 1493), Բերիի դուքսի ժամերի հրաշալի գիրքը։ Մարգինալ մանրանկարչություն, 1485-1486 թթ. / NOLI ME TANGERE

Ուսուցչի համբարձումից հետո Մարիամ Մագդաղենացու հետ կատարվածի մասին կա երկու տարբերակ՝ հունարեն և լատիներեն:

Ըստ VII դարի հույն հեղինակների՝ Հովհաննես առաքյալի և Աստվածածնի հետ բնակություն է հաստատել Եփեսոսում, որտեղ էլ մահացել և թաղվել է։ 869 թվականին Բյուզանդիայի Լև Փիլիսոփա կայսրը հրամայեց Մարիամ Մագդաղենացու մարմինը Եփեսոսից տեղափոխել Կոստանդնուպոլիս՝ Սուրբ Ղազար եկեղեցի։ 1216 թվականին Կոստանդնուպոլիսը կողոպտած խաչակիրները գրավեցին նրա աճյունը և բերեցին Հռոմի պապ Հոնորիուս III-ի մոտ, որը հրամայեց դրանք դնել Լատերանի տաճարում՝ ի պատիվ սրբի զոհասեղանի։

Ըստ լատինական տարբերակի՝ Մարիամ Մագդաղենացին Ղազարոսի և քրոջ՝ Մարթայի հետ, փախչելով հալածանքներից, ծովով հասել է Պրովանս՝ Ֆրանսիայի հարավ, որտեղ ճանապարհորդները վայրէջք են կատարել Մարսելի և Նիմի միջև։ Մերին բնակություն է հաստատել Սենտ-Բաում գյուղի մոտ գտնվող ժայռոտ զառիթափ ժայռերի մեջ՝ «Սուրբ բուրմունքներ»: Այն կոչվել է այն խունկից, որով Մարիամ Մագդաղենացին օծեց Հիսուսի մարմինը Վերջին ընթրիքի ժամանակ: [այստեղ ես չհասկացա, թե ինչու «Վերջին ընթրիքի ժամանակ», ըստ երեւույթին, դա նշանակում է Սիմոնի տանը՝ մոտ. գորբուտովիչ]

. Քրիստոսը Սիմոն Փարիսեցիի տանը. Մարիամ Մագդաղենացին իր մազերով սրբում է Հիսուսի ոտքերը մյուռոնով օծելուց հետո։ Ջովանի դա Միլանո, 14-րդ դար (գործ. 1346-1369), Իտալիա։

Այստեղ նա քրիստոնեություն է քարոզել և այստեղ մահացել 63 թվականին։ Նրանք Մարիամ Մագդաղենացուն թաղեցին Սենտ-Մաքսիմինի աբբայությունում, որը գտնվում է Մարսելից 30 մղոն հեռավորության վրա:

13-րդ դարում բացվել է նրա գերեզմանը, և, ըստ լեգենդի, հայտնաբերվել է ալաբաստրե անոթ, որը պարունակում է չորացած արյան մնացորդներ, որոնք Ավագ ուրբաթ օրը դարձել են հեղուկ: Այդ դարաշրջանում կարծիք կար, որ սա Ավետարանում նշված նույն խնկամանն է, որով Մարիամ Մագդաղենացին օծում էր Հիսուսի ոտքերը, նախքան դրանք իր մազերով սրբելը։

. «Ինձ մի՛ դիպչիր»: Մարտին Շոնգաուեր (1448-1491), Գերմանիա / MAGDALENA MARTIN SCHONGAUER - NOLI ME TANGERE

Մնացորդները տեղափոխվեցին Վեզելայ քաղաք, և նրա պատվին նոր թաղման վայրում կանգնեցվեց հսկայական տաճար: 1267 թվականին Լյուդովիկոս Սուրբ թագավորը ներկա է գտնվել սրբի աճյունների տեղափոխմանը մի սրբավայրից մյուսը, ավելի հարուստ: Իսկ ավելի ուշ՝ Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ, բարբարոսաբար ոչնչացվեցին։

Ֆրանսիայի հարավում այս ավանդույթը կայուն էր։ Cluny թանգարանում պահվում է 15-րդ դարի նկարը, որը վերագրվում է Պրովանսի թագավոր Ռենեին, Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացին Մարսելում Աստծո Խոսքը քարոզող:

#տասը. Կարլո Կրիվելի (1430/35-1495), Իտալիա. Մարիամ Մագդաղենացին.

XIII դարում Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացու մասին բազմաթիվ լեգենդներ արտացոլվել են հայտնի «Ոսկե լեգենդում»՝ սրբերի կյանքում, որը հավաքել է ջենովացի արքեպիսկոպոս Յակոպո դե Վորագինին: Սկզբում հրատարակվել է լատիներեն, իսկ ավելի ուշ՝ ֆրանսերեն։

#տասնմեկ. Յան Գոսսաերտ, մականունով Մաբուսե, Նիդեռլանդներ, մոտ 1530 թ

Ինչպես վաղ քրիստոնյա հեղինակները, նա Մարիամ Մագդաղենացուն նույնացնում է ոչ թե ավետարանի պոռնիկի, այլ Բեթանիացի Մարիամի՝ Ղազարոսի քրոջ՝ Հիսուսի կողմից հարություն առած: Ոսկե լեգենդում ասվում է, որ «Մարիամ Մագդաղենացին ծնվել է ազնվական ծնողներից, որոնք եկել են թագավորական ընտանիքից: Հոր անունը Սիրուս էր, մայրը՝ Էվխարիա։ Նա իր եղբոր՝ Ղազարոսի և քրոջ՝ Մարթայի հետ, պատկանում էր Մագդալա ամրոցին, որը գտնվում է Բեթանիայի Գեննեսարեթի շրջակայքում՝ Երուսաղեմի մոտ, և այս քաղաքի մեծ մասը։ Ամբողջ այս հսկայական ունեցվածքը բաժանվեց այնպես, որ Ղազարոսը ուներ Երուսաղեմի մի մասը, Մարթան՝ Բեթանիան, իսկ Մագդալան պատկանում էր Մարիամին, և այստեղից էլ նրա մականունը Մագդաղենացի էր:

«Տիրոջ Համբարձումից հետո, - գրում է Վորագինին, - նրան հավատարիմները ենթարկվեցին դաժան հալածանքների, և հրեաները, ցանկանալով ազատվել Ղազարոսից, նրա քույրերից և բազմաթիվ քրիստոնյաներից, նրանց նստեցրին առանց ղեկի և առագաստների նավի վրա: ; բայց Աստծո կամքով հրեշտակի գլխավորությամբ նավարկեցին Մարսելում:

#12. Գերմանական դպրոցի վարպետ. Մարիամ Մագդաղենացու համբարձումը. Ես ուշադրություն եմ դարձնում Սուրբի հագուստին.

Մեկ այլ տեղում նշվում է, որ Հովսեփ Արիմաթեացին նույնպես նավի վրա էր՝ Մարիամի և Մարթայի քույրերի և եղբայր Ղազարոսի հետ միասին։

Հետաքրքիրն այն է, որ այս ծովային ճանապարհորդությունը պատկերված է նաև Հիսուսի սիրելի աշակերտի կյանքի այլ տեսարաններից Գերմանիայի հարավային Տիֆենբրոն քաղաքի զոհասեղանի ձախ կողմում: Այսպիսով, թվում է, որ Հովսեփ Արիմաթեացու և Մարիամ Մագդաղենացու տարբեր պատմությունները միաձուլվում են մեկ մեկի մեջ:

Ի պատիվ Սուրբ Մարիամ Մագդաղենացու, որը մեծարված է որպես Գալիայի և Ֆրանցիայի լուսավորիչ, վաղ միջնադարում բազմաթիվ տաճարներ և մատուռներ են կանգնեցվել հարավային Ֆրանսիայի տարբեր շրջաններում: Վեսելում 1096 թվականին հիմնադրված վեհաշուք բազիլիկան նույնպես պատմության մեջ մտավ վանահայր Բեռնար Կլերվոյի՝ Երկրորդ խաչակրաց արշավանքի կոչով։ Այստեղ էր, որ 1146 թվականին նա կոչ արեց Լյուդովիկոս VII թագավորին, Ակվիտանիայի թագուհի Էլեոնորային, ասպետներին և ժողովրդին շարժվել դեպի արևելք՝ պաշտպանելու քրիստոնեական մասունքները։

#13. Ջովանի Պիետրո Ռիցոլի (ակտիվ 1495-1549), Իտալիա։ Մագդալենա կարդալը.

Մարիամ Մագդաղենացու պաշտամունքը հատկապես լայն տարածում գտավ Լանգեդոկ նահանգի Ռենն-լե-Շատո քաղաքում, որտեղ նրա պատվին կառուցված մեծ եկեղեցին նկարված էր սուրբի կյանքի մասին հրաշալի որմնանկարներով։ Լանգեդոկի ավանդույթներում Մարիամ Մագդաղենացին հիշատակվում է որպես «ջրերի տիրուհի» և «Մարիամ ծովի վրա»։

#տասնչորս . Յան Մասիս (Jan Massys, Matsys կամ Metsys; մոտ 1509-1575), ֆլամանդացի մաներիստ նկարիչ։ Մարիամ Մագդաղենացին անոթով և գրքով քարանձավում.

Մարիամ Մագդաղենացու կյանքը դեռևս հուզում է բազմաթիվ գիտնականների և գրողների երևակայությունը: Հիշեք գոնե Դեն Բրաունի «Դա Վինչիի ծածկագիրը» սկանդալային վեպը։ Նրա ինտրիգը հիմնված է այն փաստի վրա, որ Հիսուսն ամուսնացած էր Մարիամ Մագդաղենացու հետ, և նրանց ժառանգները շարունակեցին նրա տոհմը Արևմտյան Եվրոպայում:

#տասնհինգ. Մարիամ Մագդաղենացին. Բյուզանդական պատկերակ.

Կարելի է նաև ասել, որ նրա խորհրդավոր կերպարում գրավված է հավերժական կանացիության որոնման գաղափարը, ոչ առանց պատճառի, ըստ որոշ լեգենդների, նա նաև Աստծո Իմաստության Սոֆիայի երկրային մարմնացումն էր:

Տատյանա Միխայլովնա Ֆադեևա - պատմական գիտությունների թեկնածու, Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի հասարակական գիտությունների գիտական ​​տեղեկատվության ինստիտուտի առաջատար գիտաշխատող։

#16. Էդվարդ Բըրն-Ջոնս (1833-1898) Գալահադը հասնում է Սուրբ Գրալ / Էդվարդ Բըրն-Ջոնս. Ձեռքբերում Galahad the Sang Graal. միջոցով

Պատկերի աղբյուրը, եթե այլ բան նշված չէ:

Մինչև 2018 թվականի ապրիլի 5-ին «Մարիամ Մագդաղենացին» ֆիլմի թողարկումը։ Մարիամ Մագդաղենացին Ավետարանի ամենաառեղծվածային անհատականություններից մեկն է։ Մարդիկ դրա մասին պատկերացում կազմել են հիմնականում աստվածաշնչյան թեմաներով նկարներից։ Նրանք, որպես կանոն, պատկերում են կիսամերկ զղջացող մեղավորին գեղեցիկի հետ երկար մազերորով, ըստ Նոր Կտակարանի, նա սրբեց Հիսուսի ոտքերը: Նա դարձավ նրա ամենանվիրված հետևորդը։ Եվ Քրիստոսը հարությունից հետո հայտնվեց նրան մյուսների առաջ: Պարզվում է՝ նախընտրել է Հիսուս Քրիստոսը նախկին պոռնիկ? Փրկչի տարօրինակ նախասիրությունը Մարիամ Մագդաղենացուն ստիպեց շատ գիտնականների, ովքեր ուսումնասիրում էին Աստվածաշունչը և փնտրում էին պատմության մեջ տեղի ունեցած իրադարձությունների ապացույցներ, ավելի մոտիկից նայել այս կնոջը: Բայց դրա նկատմամբ հետաքրքրության պայթյուն տեղի ունեցավ Դեն Բրաունի «Դա Վինչիի ծածկագիրը» գրքի հայտնվելուց հետո, այնուհետև ֆիլմը, որը հաղթեց աշխարհի էկրաններին: Հենց այդ ժամանակ էր, որ առաջին անգամ հնչեց այն միտքը, որ Մարիամ Մագդաղացին ... Հիսուսի կինն է և նրա երեխայի մայրը, որը դարձավ Սուրբ Գրաալի Մեծ Պահապանների տոհմի նախահայրը:

* * *

Գրքից հետեւյալ հատվածը Մարիամ Մագդաղենացին. Հիսուս Քրիստոսի գաղտնի կինը (Սոֆիա Բենուա, 2013)տրամադրված է մեր գրքի գործընկեր LitRes ընկերության կողմից:

Մեծ պոռնիկ

Մագդաղենա, կին «ամրոցի աշտարակից»

AT«The Complete Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary»-ը նրա մասին գրում է. «Մարիամ Մագդաղենացին մյուռոն կրող կին է Մագդալա քաղաքից։ Նա տարալուծված կյանք էր վարում, և Ջ. Քրիստը, իր քարոզով, նրան վերադարձրեց նոր կյանք և դարձրեց իր ամենանվիրված հետևորդը: Հարությունից հետո I. Քրիստոսը հայտնվեց նրան մյուսների առաջ: Արդեն այս կարճ ներկայացման մեջ կա հակասություն, ավելի ճիշտ՝ առճակատում, որի վրա որոշեցինք կառուցել գիրքը։ Առաջին հերթին մենք հանդիպում ենք երկու անհամապատասխանության. նա զազրելի պոռնիկ էր և - Հիսուս ուսուցչի մահից հետո - նա առաջինն էր, ում նա հայտնվեց ... Տարօրինակ հանգամանքներ, որոնք ստիպում են հավատացյալին ապրիորի մտածել, որ կեղտոտ պոռնիկ, նույնիսկ. ապաշխարողն ավելի թանկ է, քան կիսամայրը:

Մի քանի դար եկեղեցու հայրերի միջև վեճերը չեն հանդարտվում այն ​​մասին, թե արդյոք Մագդաղենային համարել պոռնիկ, Քրիստոսի օծյալ, Մարթայի և Ղազարոսի քույրը, նույն կինը, ում առաջին անգամ հայտնվեց հարություն առած Հիսուսը: VI դարում։ Գրիգոր պապի օրհնությամբ Արեւմտյան եկեղեցին ճանաչել է այս նույնականացումը։ Մինչդեռ Ուղղափառ եկեղեցի, որը խստորեն հետևում էր Նոր Կտակարանից հայտնի Մագդաղենայի մասին տեղեկատվությանը, երբեք չճանաչեց այս նույնականացումը: Չնայած այն հանգամանքին, որ Արեւմտյան եկեղեցին XVI դ. այս հարցում համաձայնության կգա Արևելյան եկեղեցու հետ, ժողովրդի գիտակցության մեջ Մարիամ Մագդաղենացին մնում է «սուրբ պոռնիկ»՝ օծելով Քրիստոսի ոտքերը, լվանում դրանք արցունքներով և սրբելով դրանք իր գեղեցիկ մազերով։

Գեննեսարեթի լճի արևմտյան ափին գտնվում է Մագդալա տեղը, որտեղից էր Մարիամ Մագդաղենացին։

Արդյո՞ք այս կինը անառակ էր: Իսկ այս կինը, որը կրում էր Մարիամ Մագդաղենացի անունը, իրեն անպարկեշտ պահե՞ց։ Կա՞ արդյոք սխալ աստվածաշնչյան պատմվածքում, կամ գուցե կեղծված իրադարձությունների մեջ կա ամենաառեղծվածային գաղտնիքը, որը խնամքով թաքնված է փողոցում գտնվող պարզ մարդու աչքերից, բայց տեսանելի է միայն նախաձեռնածներին:

Համաձայն պաշտոնական տարբերակը, Մարիամ Մագդաղենացին ծնվել է Մագդալա քաղաքում՝ Գեննեսարեթ լճի ափին, Գալիլեայում, Սուրբ Երկրի հյուսիսային մասում, ոչ հեռու այն վայրից, որտեղ Հովհաննես Մկրտիչը մկրտվել է։ Ենթադրվում է, որ Մագդալենա միջին անունը մատնանշում է Մագդալա, նրա հայրենի քաղաքը Գալիլեայի ծովի արևմտյան ափին, իսկ անունը շատերի կարծիքով գալիս է եբրայերեն «migdal», «migdol» բառից, որը նշանակում է «ամրոց»: «. Ուստի Մագդաղենացին բառի լատինացված ձևն է, որը նշանակում է «աշտարակից», «ամրոցի աշտարակից»։ Այլ աղբյուրների համաձայն՝ Քրիստոսի ժամանակ Մարիամ Մագդաղենացու փոքրիկ հայրենիքը կոչվում էր Միգդալ-Էլ կամ Միգդալ Նուննայա, որը արամերեն նշանակում է «աշտարակ» կամ «ձկան աշտարակ» (այստեղ ձուկ էին բռնում և աղում): Ենթադրվում է նաև, որ Մագդալան թարգմանվում է որպես «նուշ»:

Կարող է տարօրինակ թվալ, որ Մարիամ Մագդաղենացին, ի տարբերություն այլ աստվածաշնչյան Մարիամների, իր մականունը ստացել է իր ծննդավայրից. այն ժամանակվա կանանց համար դա բավականին անսովոր էր: Որպես կանոն, կնոջը մականուն էր տալիս ամուսինը կամ որդին. Աստվածաշնչում մենք գտնում ենք, որ «Հակոբի Մարիամը» (Մարկոս ​​16:1) և «Մարիամ Յոսիևացին» (Մարկոս ​​15:47) եղել են մայրը. «Մարիամ Փոքր Հակոբոսի և Հովսիայի մայրը» (Մարկոս ​​15:40): , և Մարիա Կլեոպովան՝ Կլեոպասի կինը, որը դարձավ Հիսուս Քրիստոսի հետևորդներից մեկը։ Նկատի ունենալով, որ մեր Մարիամի մականունը տրվել է իր հայրենի քաղաքի անունով, կարելի է ենթադրել, որ. ա) նա տղամարդկանցից բավականին անկախ ապրելակերպ է վարել. բ) աշտարակներով (աշտարակ) ամրոցում ապրող հարուստ կին էր։

եկեղեցի Սբ. Մարիամ Մագդաղենացին Մագդալայի Ռուս ուղղափառ վանքում կառուցվել է 1962 թ. Վանքը կառուցվել է այն վայրում, որտեղ, ըստ լեգենդի, Տերը Մարիամ Մագդաղենացուց դևեր հանեց.

Կարելի է նշել, որ Աստվածաշնչի էջերին, բացի Մագդաղացի Մարիամից, պատկերված է նաև Բեթանիայից Մարիամի պատկերը։ «Ի՞նչ գիտենք Մարիամ Մագդաղենացու մասին, և ի՞նչ գիտենք Մարթայի և Ղազարոսի քրոջ՝ Մարիամի մասին։ Նախ, Մագդալան գտնվում է Գալիլեայի լճի ափին, Կափառնայումից և Բեթսայիդայից ոչ հեռու, որտեղից էին Քրիստոսի առաջին աշակերտները: Մարթան և Ղազարոսը ապրում էին Բեթանիայում, որը գտնվում էր Երուսաղեմի մոտ, որը շատ հեռու է Մագդաղայից։ Թվում է, թե այս հանգամանքը պետք է անմիջապես հատի այս երկու անունների ընդհանրությունը՝ Մարիամ Մագդաղենացին և Բեթանիայի Մարիամը»,- գրում է քրիստոնեական ինտերնետային պորտալի հեղինակ Ա.Տոլստոբոկովը։ Եվ նա բացատրում է. «Սակայն, եկեք չշտապենք, քանի որ դժվար չէ դրա համար պարզ բացատրություն գտնել՝ հաշվի առնելով երկու հանգամանք. , որից հետո նա մյուսները բժշկվեցին և մաքրվեցին, հետևեցին Հիսուսին քաղաքներով ու ավաններով։ 2) Բեթանիայից եկած կինը մեղավոր էր, ով թանկարժեք յուղ էր լցնում Հիսուսի վրա Սիմոնի տանը (Ղուկաս 7:37-50; Մատթ. 26:6,7; Մարկոս ​​14:3): Իսկ In. 11։2 և Հովհ. 12:1-3-ում հստակ ասվում է, որ Մարիամը՝ Ղազարոսի քույրը, «օծեց Տիրոջը յուղով և սրբեց նրա ոտքերը իր մազերով»։ Իհարկե, կարելի է ենթադրել, որ երկու կին են եղել, որոնք Հիսուսի հանդեպ նման բարի գործ են կատարել տարբեր ժամանակ. Բայց, ամենայն հավանականությամբ, խոսքը մեկ կնոջ մասին է։ Այնուհետև մենք տեսնում ենք, որ «երկուսն էլ» Մարիամը՝ Մարիամ Մագդաղենացին և Բեթանիայի Մարիամը՝ Ղազարոսի քույրը, ունեին մեղքի աննախանձելի անցյալ: Երկու Մարիամներն էլ մեծ ներում ստացան Տիրոջից և հետևաբար հետևեցին Նրան: Արդյո՞ք դրա համար է Քրիստոսի կողմից ներված մեկ այլ անանուն մեղավոր, ավանդաբար կապված Մարիամ Մագդաղենացու հետ: (Հովհաննես 8։11)»։

Այսպիսով, ո՞վ է նա, այս տարօրինակ անծանոթը: Աղբյուրները, որոնք բացահայտում են Մագդալայից կնոջ կյանքի պատմությունը, Ավետարանների հեղինակների՝ Մատթեոսի, Մարկոսի, Հովհաննեսի, Ղուկասի և մի քանի ուրիշների գրվածքներն են։ Այս թեմայով հիանալի ուսումնասիրություն է կատարել Քեթրին Լյուդվիգ Յանսենը, ով իր մենագրության հիման վրա գիրք է հրատարակել Մարիամ Մագդաղենացու մասին։ Նա իրավացիորեն կարծում է, որ այս կերպարի վերաբերյալ ցանկացած ուսումնասիրություն պետք է սկսվի Նոր Կտակարանից՝ ամենահին պատմական աղբյուրը, որը հաստատում է Հիսուսի այս նվիրված հետևորդի գոյությունը: Ընդհանուր առմամբ չորս Ավետարաններում այս կինը հիշատակվում է տասներկու անգամ, և միայն մեկ անգամ՝ ոչ Հիսուս Նազովրեցի չարչարանքների պատմության հետ կապված։ Ղուկասի Ավետարանը (8:2-3) ասում է, որ Մարիամը, որը կոչվում է Մագդաղենացի, այն կինն է, որից Հիսուսը հանեց յոթ դևերին: Այն բանից հետո, երբ նա բժշկեց նրան, Մարիամ Մագդաղացին, Հովաննայի, Սուսաննայի և մյուսների հետ միասին դարձավ նրա ամենահավատարիմ աշակերտներից մեկը:

Ղազարոսը՝ Մարթայի և Մարիամի քույրերի հետ

Ըստ Նոր Կտակարանի՝ Քրիստոսի աշակերտը ներկա է եղել Մեծ Ուսուցչի խաչելությանը (Մատթ. 27:56; Մարկոս ​​15:40; Հովհաննես 19:25), երբ նրան դրել են գերեզմանում (Մատթ. 27:61; Մարկոս ​​15:47), ինչպես նաև Զատկի առաջին օրը նրանց մեջ, ովքեր եկել էին գերեզման՝ նրա մարմինը համեմունքներով օծելու համար (Մատթ. 28:1; Մարկոս ​​16:1; Ղուկաս 24:10; Հովհ. 20։1)։

Մարկոսի Սուրբ Ավետարանում, որը գիտնականների կողմից ճանաչվել է Ավետարաններից ամենահինը, հեղինակը պատմում է, որ Մարիամ Մագդաղենացին տեսավ հարություն առած Քրիստոսին Զատկի առաջին օրը մյուսներից առաջ. դևեր»: Տեսնելով նրան իր աչքերով, նա գնաց և ավետեց հարության մասին մյուս աշակերտներին, «բայց երբ նրանք լսեցին, որ նա կենդանի է, և նա տեսավ նրան, չհավատացին» (Մարկոս ​​16.9-11):

Մատթեոսի Ավետարանում Մարիամ Մագդաղենացին գերեզմանից ճանապարհին հանդիպում է հարություն առած Հիսուսին, ով պատվիրում է նրան ասել իր եղբայրներին, որ նրանք կտեսնեն իրեն Գալիլեայում (Մատթ. 28: 1-10):

Բայց Ավետարանիչ Ղուկասը պնդում է, որ թեև Մարիամ Մագդաղենացին Զատկի առաջին օրը եկավ Հիսուսի դատարկ գերեզմանը մյուս կանանց հետ, Հիսուսը նախ հայտնվեց ոչ թե նրա առջև, այլ իր երկու աշակերտների առաջ, ովքեր պատրաստվում էին գնալ. Էմմաուս գյուղը (Ղուկաս 24:13– տասնհինգ):

Քեթրին Լյուդվիգ Յանսենի գիրքը Մարիամ Մագդաղենացու մասին

Զատկի առաջին օրը, որը նկարագրել է Հովհաննեսը, քիչ է տարբերվում Մարկոսի և Մատթեոսի պատմություններից, միայն նա ավելի շատ ուշադրություն դարձրեց Մարիամ Մագդաղենացու հանդիպմանը հարություն առած Հիսուսի հետ։ Սա, ըստ հետազոտողների, ամենամեծն է Նոր Կտակարանի նրան նվիրված հատվածներից: Հովհաննեսը նկարագրում է, թե ինչպես Մարիամ Մագդաղենացին, գալով գերեզման և այն դատարկ գտնելով, շտապում է Պետրոսի և Հովհաննեսի մոտ և պատմում նրանց, որ Տիրոջ մարմինը տարվել է գերեզմանից։ Նրանք անմիջապես գնում են ամեն ինչ սեփական աչքերով տեսնելու, բայց շուտով վերադառնում են։ Եվ միայն հավատարիմ Մարիամ Մագդաղենացին է մնացել՝ նա կանգնած է գերեզմանի մոտ՝ դառնորեն լաց լինելով։ Հանկարծ կնոջը հայտնվում են երկու հրեշտակներ, ովքեր հարցնում են, թե ինչու է նա լաց լինում, իսկ Մարիամը պատասխանում է. Հետո նրան է մոտենում մի տղամարդ, որին նա շփոթել է այգեպանի հետ, ով հարցնում է՝ ո՞ւմ ես փնտրում։ Նա պատասխանում է լաց լինելով՝ ողբալով իր Տիրոջ համար։ Հետո տղամարդը կանչում է նրան. «Մարիամ»։ Ի վերջո, նա ճանաչում է իր Տիրոջը և դիմում է նրան (Հովհաննեսը հայտնում է. Մարիամը դիմում է Հարություն առածին եբրայերեն «ռաբոնի» բառով՝ ուսուցիչ): Հիսուսը թույլ չի տալիս Մարիամին դիպչել իրեն, այլ միայն իր հարության բարի լուրն է հայտնում մյուս աշակերտներին և իր ուսմունքի հետևորդներին:

Ամփոփելով՝ մենք նշում ենք, որ ըստ Նոր Կտակարանի, Մարիամ Մագդաղենացին հենց այն կինն է, որին Հիսուս Նազովրեցին բժշկեց դիվահարությունից և դարձավ նրա նվիրված աշակերտներից մեկը. Մարիամը կենդանության օրոք ծառայեց Քրիստոսին, կանգնեց խաչի կողքին, որի վրա նա խաչվեց, ներկա գտնվեց գերեզմանի իր դիրքին, նահատակությունից հետո քսուք ու խունկ բերեց գերեզման, առաջինը տեսավ հարություն առած Քրիստոսին և դարձավ նա։ ով առաջինը հայտարարեց հարության մնացած Ուսուցիչների մասին (ասված է չորս ավետարաններից երեքում):

Կարևոր հերոսուհու ճակատագրի մակերեսային նկարագրությունից խուսափելու համար պետք է հիշատակել նաև գնոստիկներին, ովքեր նույնպես գրել են իրենց հայտնությունները, և հաճախ վերը նշված սուրբ փորձությունների հեղինակներից շատ առաջ: Գնոստիցիզմը կրոնական և փիլիսոփայական ուղղություն է, որի հետևորդները մեր թվարկության երկրորդ դարի առանձին քրիստոնեական աղանդներ էին։

խաչելություն. Նկարիչ Սիմոնե Մարտինի

Եվ նրանց միավորում էր gnosis-ի (հունարենից՝ «գիտելիք», «գիտելիք») հավատը, այսինքն՝ Աստծո, Տիեզերքի, մարդկության ճակատագրի մասին գիտելիքը, որը ստացվել է Աստծուց (Բարձրագույն Տիեզերական Միտք) կամ ինչպես։ լուսավորության արդյունք. Եվ այսօր գոյություն ունեցող երեք գնոստիկական տեքստերից յուրաքանչյուրում Մարիամ Մագդաղենացին էական դեր է խաղում՝ Հիսուսի ամենամոտ և ամենասիրելի կնոջ դերը, բայց այս մասին կխոսենք ավելի ուշ:

Աշուն. Հուդա Կարիոթացու գրկում

Մեր ժամանակներում Մարիամ Մագդաղենացու բազմակողմ կերպարը դարձել է ավելի գրավիչ, քան երբևէ։ Բայց, ինչպես արդեն ընդգծվել է, հետազոտողների մեծ մասը, հիմնվելով աստվածաշնչյան տեղեկատվության վրա, նրան վերագրում է մեղավոր գայթակղուհու դերը, ով դարձել է արտասովոր մարդու աշակերտ, ով իրեն Աստծո Որդի է անվանում:

Դե, ավանդույթի համաձայն, մենք կսկսենք ամենագրավիչ կերպարից՝ երանելի անառակության սովորական տարբերակից։ Չմոռանալով, որ ընթացքում ուշ միջնադարՄարիամ Մագդաղենացին դարձավ Մարիամ Աստվածածնի ամենահարգված սուրբը:

Եվ եթե մեծ արվեստագետների ամենագեղեցիկ նկարները պատկերում են գրավիչ մեղավոր, ապա ամենագեղեցիկ կերպարը, որը գրվել է տղամարդ գրողի հմտությամբ, հենց Գուստավ Դանիլովսկու «Մարիամ Մագդաղենացին» գրքում լուծված աղջկա կերպարն էր: Սակայն եկեղեցին և հասարակությունը, աստվածաշնչյան այս հերոսուհուն մեղադրելով մարմնական մեղքերի մեջ, այս կնոջը միայն զղջացող մեղավոր լինելու իրավունք տալով, լեհ գրողի վեպը զրկեցին կյանքի և հաջողության իրավունքից։ Գրքի հրատարակումից անմիջապես հետո՝ 1912 թվականին, այն բռնագրավվեց, իսկ 1912թ. տարբեր երկրներԵվրոպա. Եվ իհարկե, Հռոմի պապը այն մտցրեց արգելված գրքերի ցանկում։ Ինչու՞ եկեղեցին այդքան վախեցավ «արհամարհելի վեպում», ոչ պակաս գեղարվեստական, քան այս մարդու դիմանկարներով բոլոր փայլուն կտավները, բայց որոնցով աշխարհի եկեղեցին և թանգարաններն այդքան հպարտանում են:

Մարիամ Մագդաղենացին. Նկարիչ Կառլո Կրիվելի

Հիմնվելով աստվածաշնչյան մի պատմության վրա, որը պատմել է մի լեհ, ով ապրել է մեզանից մեկ դար առաջ, Մարին մեծացել է Մարթա անունով ավագ քրոջ և Ղազար եղբոր խնամքի ներքո։

«Մարթան ելք գտավ իր կատաղի կենսունակության համար, ապաստան իր հիվանդ եղբոր ծանր հոգատարությունից և իր կրտսեր քրոջ՝ Մարիամ Մագդաղենացու սնահավատ սարսափից, ով ապրում է խելագարության երեխայի մեջ:

Իզուր չէր, որ Մարիամի մայրը, երբ այն կրում էր, ծնվելուց անմիջապես առաջ երազում էր, որ իրենից կրակով խառնված քամի է ծնվելու. դուստրը դեռ փոքր տարիքից սկսեց արդարացնել այս մարգարեական երազանքը։

Բոցի պես կենդանի, տպավորիչ, անսովոր գրավիչ և միևնույն ժամանակ ողջամիտ, մանկության տարիներին նա իր ընտանիքի ուրախությունն ու լույսն էր։ Բայց երբ նրա կրծքավանդակը զարգանում էր, նրա տունը դառնում էր նեղ, խեղդված և անհարմարավետ աղջկա ննջասենյակի նեղ գորգի վրա: Ինչ-որ անհայտ բան նրան քշեց դեպի մարգագետիններ, պուրակներ, ազատ դաշտեր, դեպի բլուրներ, դեպի ջրեր, որտեղ նա հովիվների հետ միասին կատարեց ինքնակամ կատակները, խորամանկ վազվզումները, իսկ հետո թաքուն համբույրներն ու անցողիկ փաղաքշանքները, որոնցից ծաղկեց նրա գեղեցկությունը: և նրա արյունը վառվեց...

Ինչո՞ւ այս տողերը գրող խոնարհ կաթոլիկի մեջ այդքան զգայականություն: Արդյո՞ք նա ոգեշնչված էր գեղեցիկ դեմքով, կարմիր մազերով Մարիամի նկարներից, թե՞ նա ոգեշնչված էր աստվածաշնչյան պատմությունից, որը տարօրինակ կերպով խրված էր Երգ Երգ երգոցի էջերում: Թվում է, թե վերջինս շատ ավելի ճշմարիտ է, քանի որ մեղավոր Մագդաղենայի նկարագրությունը արված է այնպես, կարծես համահունչ Գրքերի գրքի սիրային մասի հայտնի տերմիններին:

«Իսկապես, իր բարակ, կանոնավոր քթով, վարդագույն, մանր, խեցիների նման, ականջներով, շքեղ ոսկե-կարմրավուն մազերով Մարիան կտրուկ տարբերվում էր Ղազարների ընտանիքի ընդհանուր տեսակից՝ սևահեր թխահերներից։ Եվ միայն նրա մանուշակագույն, երկարավուն, քնկոտ ու խոնավ աչքերը հանգստության ժամերին, և շարժումների մեջ ինչ-որ ծույլ թուլություն, որոնք բնորոշ էին իրենց գեղեցկությամբ հայտնի Գալիլեայի կանանց, հիշեցնում էին մորը։

Սուրբ Մարթա

Չնայած այդքան վատ համբավին, բոլորը սիրում էին Մերիին։ Նիհար, սպիտակ, ասես կաթի տառատեսակից դուրս գալով, ամենափոքր հուզմունքից վարդագույն դառնում, ինչպես առավոտյան արշալույս, մանուշակագույն շուրթերով, կիսաբաց, ասես նռան պայթած ծաղիկը, նա հարվածեց իր անդիմադրելի գեղեցկությամբ՝ զինաթափված: Նրա մարգարտյա ժպիտի հմայքը, իսկ երկար թարթիչներով ու երկար շոյող հայացքով գրավում էր ամենախիստը: Մտքի աշխուժությամբ և կրակոտ խառնվածքով նա գիտեր, թե ինչպես գրավել և գրավել իր հայրենի քաղաքի պարզամիտ բնակիչներին այնքան խորը, որ նրանք ներել են նրան իր անլուրջությունը:

Այսպիսով, այս հեղինակը թույլ է տալիս մեզ կասկածել, որ գեղեցկուհին Ղազարոսի օրինական դուստրն էր, նա ուղղակիորեն ասում է, որ աղջկա մայրը խաբել է նրան այցելող վաճառականից: Նման կենսագրությունը կարծես արդարացնում է այն լկտիությունները, որոնք հերոսուհին անում է հասուն տարիքում։ Ամեն ինչ ըստ Աստվածաշնչի. ծնողների մեղքերի համար:

Ավելին՝ հեղինակը գտնում է իր անկման մեղավորին։ Նա առաջին շնությունը վերագրում է Մարիամ Մագդաղացուն՝ Հուդա Կարիոթացու հետ։ Թոթը, ինչպես գիտենք, նույնպես կլինի Աստվածաշնչի առաջատար կերպարներից մեկը։ Եվ քանի որ հետագայում մենք կխուսափենք միայն այս հեղինակի երկար մեջբերումից, այժմ, այնուամենայնիվ, կտանք աստվածաշնչյան կերպարի նկարագրությունը, որի հետ գործ է ունեցել մեր հերոսուհին։

«Մինչդեռ նրանց ենթադրություններն իրականում արդարացի էին, բայց գայթակղիչի անձնավորության մեջ սխալվեցին միայն նրանք։ Դա ամենևին էլ երիտասարդ ձկնորս Սավուղը չէր, եղեգի պես ճկուն և ճկուն, այլ ծանր, տգեղ, մազոտ Հուդան Կարիոթից, քրքրված թափառաշրջիկ, որը թափառում էր ամբողջ Պաղեստինը, հասնում էր երկու ծովերի եզրին, թափառում էր ափերով: Նեղոսը, այցելեց Ալեքսանդրիա և նույնիսկ երկար ժամանակ ապրեց հեռավոր, խորհրդավոր Հռոմում՝ Կեսարի երկաթե լեգեոնների ահռելի նստավայրում:

Քրիստոսը Մարթայի և Մարիամի հետ. Նկարիչ Հենրիխ Սեմիրադսկի

Խոսուն, խորամանկ, իր մեծ կարմիր գլխում պահելով արտասովոր մտքերի քաոս, իսկ կրծքի մեջ՝ կարկատված թիկնոցի տակ, հզոր ցանկությունների և հպարտ նկրտումների կարիճներ, ուժեղ և անսկզբունքային, նա կարողացավ վառել վեհ աղջկա երևակայությունը, տիրապետեց նրան. մտքերը խճճեցին դրանք խելացի սոֆիզմներով, և երիտասարդական արյունն այնքան բորբոքվեց, որ պահը բռնելով՝ հաղթահարեց նրա դիմադրությունը և, տիրապետելով նրա ուժերին, երկար ժամանակ պահեց նրան իր զորության հմայքի տակ։ Վախենալով հետեւանքներից՝ նա շուտով անհետացավ նույնքան հանկարծակի, որքան հայտնվեց։

Թերևս այսպես ենք հանգում ամենագլխավորին, թե ինչպես է ամեն ինչ սկսվել մեղսագործության մեջ ներգրավվելու հարցում։ Եվ կարո՞ղ է, ինչպես հեղինակն է պնդում, անառակության սատանան Ասմոդեուսն այնպես գրավել է մեր տաքուկ գեղեցկությունը հոյակապ մազերի խուրձով, որ նա նույնիսկ հունական հեթերաների ձևով «պառկել» է ստրուկի հետ՝ իր անմեղ գայթակղիչ հնարքների համար: Արդյո՞ք նրա համար բավական չէին հայրապետի քնքուշ գրկախառնությունները, վաճառականների ագահ գրկախառնությունները, թե՞ ձկնորսների ու զինվորների ամուր գրկախառնությունները։

Հարկ է ևս մեկ անգամ հիշել, որ քրիստոնեական ավանդույթի համաձայն, Մարիամ Մագդաղենացին ամբողջովին այլասերված աղջիկ չէ, նա միայն «տանված է յոթ դևերի կողմից», որոնց հետ Հիսուսն այնուհետև հաջողությամբ կզբաղվի: Բայց որո՞նք են այս յոթ դևերը, և արդյոք նույն Ասմոդեուսը, ագահ սիրո ջերմության մեջ, այս անտեսանելի հրեշներից մեկն էր: - դրա մասին աստվածաշնչյան պատմությունլռում է.

Համաձայն XIX դարի շվեդ աստվածաշնչագետ Էրիկ Նիստրոմի Աստվածաշնչի բառարանի, «Դև» բառը (հունարեն Daimon կամ Daimonnon-ից) նշանակում է չար ոգի, որը ծառայում է իր գլխավոր սատանային՝ «դևերի իշխանին» (Մատթ. 9: 34): Ըստ եկեղեցու սպասավոր և քրիստոնեական ինտերնետային պորտալի հեղինակ Անդրեյ Տոլստոբոկովի, «Հովհաննեսն առաջին թղթում գրում է. Դրա համար Աստծո Որդին հայտնվեց, որպեսզի կործանի սատանայի գործերը» (Ա Հովհաննես 3.8): Այսպիսով, Մարիամի մեջ կային յոթ դևեր, որոնք վերահսկում էին նրա մտածելակերպը, նրա ապրելակերպը: Եվ այս պատկերը հեռու էր Աստծո այն սկզբունքներից, որոնք ամրագրված են Նրա Խոսքում՝ Նրա օրենքով:

Հուդա Իսկարիովտացին մարմնավորել է Լուկա Լիոնելլոն «Քրիստոսի չարչարանքները» ֆիլմում

Սա ցույց է տալիս, որ նա լի էր մեղքով։ Բայց Քրիստոսը, իշխանություն ունենալով անմաքուր ոգիների վրա (Մարկոս ​​1.27), կարող է նաև ազատել մեզ այս հոգիներից և նրանց առաջնորդից, ինչպես որ ազատեց Մարիամին: Հիսուսն ուզում է դա անել, բայց ուժով, առանց մեր կամքի, առանց մեր ընտրության, Նա չի կարող մեզ ազատել մեղքից: «Եթե մենք խոստովանում ենք մեր մեղքերը, նա հավատարիմ է և արդար, որ ների մեզ մեր մեղքերը և մաքրի մեզ ամեն անիրավությունից» (Ա Հովհաննես 1.9): «Թեև ձեր մեղքերը կարմիրի պես լինեն, ձյան պես սպիտակ կլինեն. եթե դրանք ծիրանի պես կարմիր են, բուրդի պես սպիտակ կլինեն» (Եսայի 1.18): Ստանալով ներում, ազատագրում բազում մեղքերից՝ Մարիամը լի էր հատուկ, դողդոջուն զգացմունքներով իր Ազատիչի հանդեպ: Նրա փոխադարձ սերը մղեց նրան հետևելու և ծառայելու Քրիստոսին»։

Քահանայապետ Գենադի Բելովոլովը, ով այցելել էր Մարիամ Մագդաղենացու հայրենիքը, ասաց. Այս վայրը ամբողջ աշխարհում հայտնի է որպես Մարիամ Մագդաղենացու ծննդավայր։ Այն գտնվում է Տիբերիա լճի ափին, Տիբերիա քաղաքից 5 կմ հեռավորության վրա…

Ռուսական վանքը ի պատիվ Սբ. Մարիամ Մագդաղենացին, որը Գորնենսկի վանքի ուրվագիծն է, գտնվում է Հին Մագդալայից ոչ հեռու՝ Տիբերիա լճի ափին, մի աղբյուրի տեղում, որտեղ, ըստ լեգենդի, Տերը Մարիամից վտարեց յոթ դևերի: Ռուսական առաքելության օգտին 1908 թվականին ձեռք է բերվել մեծ հողատարածք, իսկ 1962 թվականին դրա վրա կանգնեցվել է Մարիամ Մագդաղենացու անունով եկեղեցի»։

Հարգանքի տուրք մատուցելով Մարիամ Մագդաղենացու «դասական» մեղավոր կերպարին, ևս մեկ անգամ պետք է նշել, որ նա կարող էր կապվել նույն անունը կրող մեկ այլ կնոջ՝ Մարիամի հետ։ Աստվածաշնչի երկրորդ հերոսուհին՝ Բեթանիայի Մարիամը, Ղազարոսի քույրը, նույնպես մեղավոր անցյալ ուներ, և այս երկու Մարիամներն էլ ստացան մեր Տիրոջ ներումը:

Դավաճանության համար դատապարտված և Քրիստոսի մոտ բերված կինը՝ Մարիամը, որից յոթ դևեր էին հանվել, կինը, ով օծեց Հիսուսին թանկարժեք յուղով, Մարիամը՝ Մարթայի և Ղազարոսի քույրը, որը նույնպես օծեց Հիսուսին յուղով. այս կանայք նույն դեմքը. Քարոզիչները, աստվածաբանները, բանաստեղծները, արձակագիրներն ու արվեստագետները այս բոլոր իրադարձությունները վերագրում էին Մարիամ Մագդաղենացուն, որի մասին, ըստ Քրիստոսի, ամենուր պետք է հռչակվի (Մատթ. 26:13, Մարկոս ​​14:9):

Եկեղեցու ներքին հարդարանքը Սբ. Մարիամ Մագդաղենացին Մագդալայում

Հետաքրքիր է, արդյոք լեհ կաթոլիկ Գուստավ Դանիլովսկին գիտեր կամ մտածել է այս մասին, երբ նա գունեղ գրել է իր վեպը աստվածաշնչյան «ընկած կնոջ» մասին: Արդյո՞ք միջնադարի մեծ արվեստագետները մտածում էին այս մասին՝ մեզ թողնելով տասնյակ դիմանկարներ՝ Մարիամ Մագդաղենացու՝ զղջացող մեղավորի անխորտակելի, անխորտակելի կերպարով։ Թե՞ այս բոլոր մարդիկ գործեցին եկեղեցու հայրերի նկատմամբ լիակատար վստահության սկզբունքով, ովքեր հաստատեցին այս «ճշմարտությունը»: ... թե՞ այս բոլոր տղամարդկանց մեջ, եկեղեցու հայրերի հետ միասին, դրսևորվեց նրանց մեջ առնական, վայրի, անխափան արհամարհանքի մեղքը Կնոջ նկատմամբ որպես այդպիսին:

Perfeminam mors, perfeminam vita. մահ և կյանք կնոջ միջոցով...

Ժամանակակից գիտակ էմանսիպի տիկիններն են, որ կարող են հմտորեն բացականչել. «Կանանց մոտ ծագած հոգու խնդիրները չեն կարող լուծվել՝ նրանց՝ կանանց, անգիտակցական մշակույթի համար ընդունելի ձևով մակագրելով. ոչ էլ դրանք կարող են սեղմվել նրանց ինտելեկտուալ պատկերացումների մեջ, ովքեր պնդում են, որ իրենք միակ զգայական էակներն են» (ըստ Կլարիսա Էստեսի): Այդուհանդերձ, ինչպես գիտենք, եկեղեցու հայրերը «գիտակցելով այդ գործին» կանանց հավասարեցնում են մարդկային մեղքերին՝ արդեն իսկ պատկանելու համար. իգական սեռենթադրում է պատկանել «անմաքուրին».

Բացելով Աստվածաշունչը, Հին Կտակարանում մենք կարդում ենք «Ժողովողի գրքում». «Ես շրջվեցի իմ սրտում, որպեսզի սովորեմ, ուսումնասիրեմ և փնտրեմ իմաստություն և հասկացողություն, և իմանամ հիմարության, տգիտության և հիմարության չարությունը, և ես գտա, որ. Կինը մահից դառն է, որովհետև նա որոգայթ է, և նրա սիրտը որոգայթ է, նրա ձեռքերը կապանքներ են. Աստծո առաջ բարիները կփրկվեն նրանից, բայց մեղավորը կբռնվի նրա ձեռքով»:

Եվ ահա սուրբ Ամբրոսիսն արտասանեց հայտնի արտահայտությունը. perfeminam mors, perfeminam vita -կնոջ միջոցով մահը, կնոջ միջոցով կյանքը պատրաստ էր Եվայի բոլոր հայրենակիցներին դասել մեղավորների շարքին։ Ամբրոսիսը Մարիամ Մագդաղենացուն ուղղակիորեն մեղավոր չի անվանում, նա պարզաբանում է. իգական սեռին պատկանելը սա արդեն նրա մեղքն է, որովհետև «նա կին է և, հետևաբար, ներգրավված է սկզբնական մեղքի մեջ»: Բայց շատ չի անցնի, երբ Մարիամ Մագդաղացին կհանդիպի «հիմար» Եվային:

Մինչդեռ դեռ 13-րդ դարում դոմինիկյան վանական և փիլիսոփա Ալդոբրանդինո դա Տոսկանելլան իր «Կենդանիների մասին» էսսեում մտածում էր գրել. «Կինը թերզարգացած տղամարդ է»։

Ինչ վերաբերում է սուրբ Ամբրոսիսի մեջբերված արտահայտությանը, ապա դրա բացատրությունը հնչել է սուրբի Զատիկի քարոզում, երբ նա նշել է, որ քանի որ «մարդկությունը իգական սեռով ընկավ մեղքի մեջ, ուրեմն մարդկությունը վերածնվեց իգական սեռով, քանի որ Կույսը ծնեց. Քրիստոսը և կինը հայտարարեց մեռելներից նրա հարության մասին»: Ըստ նրա՝ «Մարիամը մեծարեց Քրիստոսին, ուստի առաքյալների մոտ ուղարկվեց նրա հարության ավետիսով՝ խզելով իգական սեռի ժառանգական կապը անչափելի մեղքի հետ։ Տերը դա անում է գաղտնի, որովհետև այնտեղ, որտեղ մի ժամանակ մեղքը շատացել է, հիմա ավելի շատ է շնորհը (Հռոմեացիս 5:20): Եվ ճիշտ է, որ կինն ուղարկվել է տղամարդկանց մոտ, քանի որ նա, ով առաջինն է հայտնել տղամարդուն մեղքի մասին, պետք է նաև առաջինը հայտարարի Աստծո ողորմությունը։

Եվ ինչպե՞ս կարող էր որևէ այլ տղամարդ, եթե նա Հիսուս Քրիստոսը չէ, իր վրա վերցնել իր արական սեռին պատկանելու մեղքը և զուգակցման մեղքը՝ ազատելով երկրային կնոջն այս մեղքից:

Սուրբ Ամբրոսիսը պատրաստ էր Եվայի բոլոր հայրենակիցներին դասել մեղավորների շարքը

Հետաքրքիր է նաև. ի՞նչ կասեր վաղուց մահացած Ամբրոսիսը կնոջ մասին, եթե, ըստ որևէ այլ Աստվածաշնչի, հարություն առած Հիսուսն առաջին անգամ հայտնվեր ոչ թե կնոջ, այլ իր տղամարդ աշակերտին։ Միգուցե այն ժամանակ այս սուրբը զայրացած մատնանշեր. տեսնո՞ւմ եք, իմ հովիվներ, մեր Տերն արհամարհում էր մեղավոր արարածներին, նույնիսկ նրանց, ովքեր հետևում էին իրեն և ծառայում նրան, ինչին ես ձեզ նույնպես խորհուրդ եմ տալիս. հնարավոր է. Այնուամենայնիվ, սա հեղինակի բոլոր գյուտերն են ...

Թեման շատ հետաքրքիր է իր խորը և գրեթե հավերժական (Քրիստոնեության գոյության ժամանակաշրջանի չափանիշներով) հակադրությամբ, բայց մենք շատ չենք խորանա, քանի որ հեղինակի խնդիրն է դիտարկել և, հնարավորության դեպքում, բացատրել առեղծվածը. Մարիամ Մագդաղենացին հնարավորինս պարզ և հասանելի յուրաքանչյուրիս համար։

Չպետք է մոռանալ, որ միջնադարյան փիլիսոփաները պնդում էին, որ կանայք հակված են հուշող գիտելիքի՝ միստիցիզմի, ոգեշնչման, հայտնությունների և տեսիլքների, մինչդեռ տղամարդիկ համարվում էին ավելի ռացիոնալ արարածներ՝ հակված ձեռքբերովի գիտելիքին: Նաև միջնադարյան շատ մտածողների տրամաբանության հիման վրա՝ «կանանց բոլոր մեղքերը սեռական բնույթի էին»։ Բայց այս կեղծիքները հիմնված էին վաղ քրիստոնեական դոգմաների վրա: Երբ Գրիգոր Մեծը, որը նաև կոչվում էր Գրիգոր Դիալոգիստ, (540-604)՝ հին աշխարհի վերջին պապը և միջնադարի առաջին պապը, որի անունը կապված է Գրիգորյան երգի ծագման հետ, հաստատվեց մ. Վատիկանում, նա պետք է մտածեր Մարիամ Մագդաղենացու անձի հարցի մասին: Դա պայմանավորված էր այս պատկերի անհասկանալի մեկնաբանության վերաբերյալ հաճախակի հարցերով: Եվ հենց Գրիգոր Դիալոգիստը հնարավորություն ունեցավ գնահատելու Քրիստոսի նվիրյալ աշակերտին։ Կարելի է ասել ժամանակակից ֆեմինիստների ոգով. ելնելով այն փաստից, որ պապը տղամարդ է, նա Մարիամ Մագդաղենացուն վերագրել է ընկած կնոջ գծերն ու հատկանիշները։

Բայց արևմուտքում և արևելքում հարգված այս մեծ սուրբը ևս մեկ պատճառ ուներ բացասական գույներ տալու Քրիստոսի ուղեկիցին. Գրիգորի պապական օրոք բիբլիական Մագդալա քաղաքը ձեռք բերեց անաստված և այլասերված, Սոդոմի և Գոմորի մի տեսակ հետևորդ լինելու համբավ, և Պապը հնարավոր գտավ վրեժխնդիր լինել քաղաքաբնակներից՝ բնիկ Մագդալային օժտելով: ամենաանհաճելի հատկությունները. Այսպիսով դնելով այս հատկանիշները գալիք դարերի ընթացքում: Ահա դա՝ պատմության վեկտորը գործողության մեջ, երբ մեկ բառը թելադրում է հասարակության մեջ տեղի ունեցող գործընթացները նույնիսկ հազարամյակներ հետո։

Գրիգորի Դվոեսլավը հնարավորություն ունեցավ գնահատելու Մարիամ Մագդաղենացուն. Նա նրան վերագրել է ընկած կնոջ հատկանիշներ ...

Այսպիսով, հավանական է, որ արտաքին հանգամանքներն էին, որ հնարավոր դարձրեցին Մարիամ Մագդաղենացուն վերագրել պոռնիկի կյանքը։

591 թվականի սեպտեմբերի 21-ին Հռոմի Սուրբ Կլիմենտի տաճարում Հռոմի պապ Գրիգոր Մեծը քարոզի ժամանակ արևմտյան քրիստոնյա աշխարհին ներկայացրեց Մարիամ Մագդաղենացու նոր կերպարը՝ հայտարարելով. «Մենք հավատում ենք, որ այս կինը, որին Ղուկասը կոչում է մեղավոր, որին Հովհաննեսն անվանում է Մարիամ Մագդաղենացի, և նույն Մարիամն է, որից, ինչպես Մարկոսն է ասում, յոթ դևեր դուրս են հանվել։ Ինչպես տեսնում ենք, Գրիգոր Մեծը կարող էր Ավետարաններում հիշատակված երեք տարբեր կանանց նույնացնել մեկի հետ, անորոշ կնոջ հետ: Այս ցուցակում առաջինը մի անանուն մեղավոր էր, ով հայտնվեց փարիսեցի Սիմոնի տանը, որտեղ Հիսուսն այդ ժամանակ ուտում էր։ Ղուկասի նկարագրած այս դրամատիկ տեսարանում մի կին իր արցունքները թափեց Տիրոջ ոտքերի վրա, սրբեց դրանք իր մազերով և քսեց զմուռսով: Երկրորդը, ինչպես հաղորդում է Հովհաննեսը, Մարիամ Բեթանիացին էր՝ Մարթայի քույրը, որի խնդրանքով Հիսուսը հարություն տվեց Ղազարոսին մեռելներից: Երրորդը դիվահար Մարիամ Մագդաղենացին է, որին Հիսուսը բուժեց իր հիվանդությունից և հետագայում դարձավ նրա հնազանդ աշակերտը։

Այսպիսով, Մարիամ Մագդաղենացին, իր կենսագրության շատ անորոշ և քիչ ապացուցված փաստերով, պատճառ դարձավ, որ քարոզիչները իրենց ուշադրությունը դարձրին Կնոջ և նրա էության վրա՝ բազմաթիվ քարոզներում բացատրելով այն հարցերը, որոնք ծագում են հասարակության մեջ կնոջ տեղի և նպատակի վերաբերյալ: , մարմնավաճառության խնդրի, կնոջ նկատմամբ խնամակալության անհրաժեշտության մասին («տղամարդուն վայել է կնոջ տիրակալն ու տիրակալը»; նույնիսկ Տերը հաճախ կոչվում է Մարիամ Մագդաղենացու վարպետ): Ինչպես գրել է Կ. Յանսենը, «քարոզիչները և բարոյախոսները հորինել են Մարիամ Մագդաղենացու կերպարը, որպեսզի համարեն այն խնդիրը, որը նրանք համարում էին զուտ կանացի»:

Հռոմի Սուրբ Կլիմենտի տաճարը, որտեղ Հռոմի պապ Գրիգոր Մեծը աշխարհին նվիրեց Մարիամ Մագդաղենացու նոր կերպարը.

1497 թվականի Մեծ Պահքի նախօրեին իտալացի հայտնի դոմինիկյան քահանան և Ֆլորենցիայի բռնապետը (1494-1498 թվականներին) Սավոնարոլան զայրացած դիմում է Ֆլորենցիայի բնակիչներին. .. բերեք դրանք ինձ մոտ, մենք դրանք կվառենք կամ կմատուցենք Աստծուն: Եվ դուք, մայրեր, որ ձեր աղջիկներին ապարդյուն ու ցուցադրական զգեստներ եք հագցնում և նրանց մազերը զարդարում շքեղ զարդանախշերով, բերեք այս բոլոր իրերը մեզ մոտ, և մենք դրանք կրակը գցենք, որպեսզի երբ օրը գա. Ահեղ դատաստան, Տեր Աստված նրանց չգտավ ձեր տներում»։

Գրիգոր Մեծ Հայրապետի վերոհիշյալ քարոզում ուղղակիորեն ասվում էր նաև, որ Մագդաղենացու յոթ դևերը յոթ ծանր մեղքեր են։ Պարզվեց, որ Մարիամ Մագդաղենացուն դևերի կողմից տիրապետելը հոգու հիվանդություն է, որը կոչվում է մեղավորություն, չնայած այն հանգամանքին, որ հիվանդության ֆիզիկական ախտանշանները մարդու մեղքերի հիմնական գնահատողը նկատում էր արտաքին գեղեցկության, որոշ մերկության, մարմնի զարդարման և սեռական անմիզապահության տեսքով։ Աստվածաշնչի տեքստերի միջնադարյան մեկնաբանները նույնպես կասկած չունեին, որ Մագդալայի կնոջ մեղքը զգայական էր, և որ նա «մեղավոր էր մարմնով»: Կանացի մարմնական մեղքը, իհարկե, կապված էր սեռական ոլորտի հետ։ Հովհաննեսի Ավետարանում, եթե ցանկանաք, կարող եք հաստատել, որ Մարիամ Մագդաղենացին զգայական մեղք է գործել՝ մի վայրում, որտեղ կա մի պատմություն անանուն կնոջ մասին, որը տարվել է շնության մեջ: Հիսուսը պաշտպանեց նրան և օրհնելով նրան՝ պատվիրեց այլևս չմեղանչել:

Սակայն եկեղեցու հայրերը Հիսուսի հանդեպ շատ ավելի անհանդուրժող էին թվում: Ֆրանցիսկյան հոգեւորական Ղուկաս Պադուացին իր հրապարակային քարոզներից մեկում կոչ է անում կատարել Մովսեսի դաժան օրենքը, ով պատվիրել էր քարկոծել շնացողներին։

Հարկ է հիշել, թե ինչպես էին միջնադարյան քարոզիչները սիրում այդ տեղը մեջբերել Սողոմոնի Առակաց կանոնական գրքից, որտեղ ասվում է, որ գեղեցիկ և անխոհեմ կինը ըստ էության նույնն է, ինչ քթին ոսկե օղակ ունեցող խոզը, քանի որ գեղեցիկ կինը. անշուշտ մարմնական մեղքի գարշելիության մեջ կմտնի, ինչպես որ խոզը պարտավոր է թաթախվել ցեխի մեջ: Օրինակ, Բեռնարդինոն Սիենացին, իր քարոզներից մեկում, հետևելով անվանված գրքի հրահանգներին, Մարիամ Մագդաղենացուն ուղղակիորեն նմանեցրեց խոզի, որի քթին ոսկե օղակ էր:

Սավոնարոլայի քարոզը Ֆլորենցիայում. Նկարիչ Նիկոլայ Լոմտև

Քարոզիչները դատապարտում էին գրեթե այն ամենը, ինչ ինչ-որ կերպ կապված է կնոջ հետ. նույնիսկ պարելն ու երգելը տաբուների թվում էին: Օրինակ՝ միջնադարյան քարոզիչ Ժակ դը Վիտրին իր կատաղած քարոզներում խարազանում էր «մեղավոր» մեղավորներին. «Երգչախումբը ղեկավարող կինը սատանայի քահանան է. նրան պատասխանողները նրա քահանաներն են»։ Նրա ընկերներից մեկ այլ քարոզիչ դժգոհությամբ է արտահայտվել պարզ շրջանաձև պարի մասին. «Այս պարի կենտրոնում սատանան է, և բոլորը գնում են դեպի կործանում»:

Կամ ահա ևս մեկ այլ. Դոմինիկյան վանական, իտալացի հոգևոր գրող, «Ոսկե լեգենդ» սրբերի կյանքի հայտնի ժողովածուի հեղինակ Յակոբ Վորագինսկին Մարիամ Մագդաղենացուն ճշմարիտ ուղու դարձի մասին իր քարոզում սովորեցրել է, որ գեղեցկությունը կեղծ է, քանի որ նա շատերին խաբեց. Նա կանացի գեղեցկությունը համեմատեց վառած ածուխի, շողշողացող սրի, գեղեցիկ խնձորի հետ, որովհետև դրանք խաբում են նաև անխոհեմ երիտասարդներին։ Երբ դիպչում են, ածուխները վառվում են, սուրը ցավում է, և որդը թաքնվում է խնձորի մեջտեղում ...

Սա չէ՞ արական ոգու խեղճությունը, որը կնոջը թույլ չի տալիս ոչ մի զարդարանք, ոչ մի ազատություն, չի տալիս բացառիկ բնական գեղեցկության և անմեղ, ուրախ ժամանցի իրավունք։ Անշուշտ, տաճարի առանձին սպասավորները պակաս մարտունակ չեն եղել Մագդաղենացու «լուսավորության» ժամանակ:

Եվ միայն հետաքրքրասեր կինը՝ աշխարհը ուսումնասիրող կինը, կարող է Մարիամ Մագդաղենացու մեջ տեսնել «սրբազան կանացիության արխետիպը»։ Պարզապես որպես գեղեցիկ նկատողություն թեմայի վերաբերյալ՝ «Կոդերի գաղտնիքները. Դա Վինչիի ծածկագրի առեղծվածների ուղեցույց Դեն Բերնշտեյնն իր հետազոտությունը նվիրել է Ջուլիային, «ով իմ կյանքի ամեն օր անձնավորում է սուրբ կանացիությունը»։ Որքա՞ն առաջընթաց է գրանցվել կանանց ընկալման մեջ. և գուցե մեր հերոսուհին՝ Մարիամ Մագդաղենացին, կարևոր դեր խաղաց այս գալիք դրականի մեջ։

Հակոբ Վորագինսկին իր քարոզում պնդում էր, որ գեղեցկությունը կեղծ է, քանի որ այն խաբել է շատերին: Էջ «Ոսկե լեգենդից»:

Ցավոք սրտի, սեռերի նկատմամբ պատրանքային հավասարակշռությունն այսօր վերածվում է տղամարդու նվաստացման։ Փաստորեն, աստվածաշնչյան հայտնի արտահայտության համաձայն.

Եվ պատրանքային հավասարակշռության այս ճանապարհին գործընթացը դեռ շարունակվում է, որը նկարագրել է Կլարիսա Էստեսը հետևյալ պարզ բառերով. «Կանայք, ովքեր տարիներ շարունակ ապրել են Նախնադարյան կնոջ առասպելական կյանքով, լուռ բղավում են. … Ամեն անգամ, երբ նրանց կյանքը պատրաստվում էր ծաղկել, ինչ-որ մեկը աղ էր շաղ տալիս գետնին, որպեսզի դրա վրա ոչինչ չաճի: Նրանց տանջում էին տարբեր արգելքներ, որոնք սահմանափակում էին նրանց բնական ցանկությունները։ Եթե ​​նրանք բնության զավակներ էին, ապա չորս պատի մեջ էին պահվում։ Եթե ​​գիտությունների նկատմամբ հակում ունեին, ասում էին, որ մայր եղեք։ Եթե ​​ուզում էին մայրանալ, ասում էին, որ ճանաչեն իրենց օջախը։ Եթե ​​ուզում էին ինչ-որ բան հորինել, ասում էին, որ գործնական լինեն: Եթե ​​ուզում էին ստեղծագործել, ասում էին, որ կինը շատ տնային գործեր ունի։

Երբեմն, փորձելով համապատասխանել ամենատարածված չափանիշներին, նրանք միայն այն ժամանակ են հասկացել, թե իրականում ինչ են ուզում և ինչպես ապրել: Հետո իրենց կյանքն ապրելու համար նրանք որոշեցին ցավալի անդամահատում. թողնել ընտանիք, ամուսնություն, որը երդվեցին պահպանել մինչև մահ, աշխատանք, որը պետք է դառնար ցատկահարթակ ուրիշի համար, նույնիսկ ավելի ապշեցուցիչ, բայց և ավելի. բարձր վարձատրվող. Նրանք թողեցին իրենց երազանքները՝ ցրելով դրանք ճանապարհին։

«Ցրված երազների» և ավելի կարևորի համար՝ գեղեցիկ, քաղցր, օգտակար և խելացի կույսին (առանց էական ապացույցների) դասակարգելու համար՝ Մարիամ Մագդաղենացին քայլող դուստրերին, մեղավոր տղամարդիկ՝ որպես կանացի էության ոտնահարման գլխավոր հանցակիցներ։ և այժմ ստանում են այն, ինչին արժանի են, երբ նրանց դերը հասարակության և ընտանիքում կտրուկ նվազել է։

Կլարիսա Էսթես. «Կանայք, ովքեր տարիներ շարունակ ապրում են Նախնադարյան կնոջ առասպելական կյանքով, լուռ բղավում են. «Ինչո՞ւ ես բոլորի նման չեմ…»:

«Մի՞թե բավարար մարգարեներ չկան, որոնք պետք է հալածվեն»։

Այնուամենայնիվ, անցնենք այն պահին, երբ Մարիամ Մագդաղացին լսեց նոր մարգարեի մասին. Ինչպես է դա իրականում տեղի ունեցել, մենք երբեք չենք իմանա, բայց արժե ենթադրել, թե ինչ կարող է լինել հետևյալ կերպ.

Հուդան, ով այցելեց այն ընտանիքին, որտեղ ապրում էր երիտասարդ Մագդաղենացին, ասաց.

- Հանգիստ Տիբերիա լճի վրա, որը կոչվում է Գալիլեայի ծով, մի նոր լույս շողաց: Ինչ-որ արտասովոր մարգարե դուրս է հանում չար ոգիներին և դևերին, բուժում բորոտներին և տարվածներին: Իսկ նրա անունը Հիսուս է, նա ատաղձագործ Հովսեփի և Մարիամի որդին է, Հովակիմի և Աննայի դուստրը, ծագումով Նազարեթից։

Սիմոնը, որը մոտ էր, առարկեց.

Եվ նա ողբում էր.

Ինչին Հուդան բուռն պատասխանեց. «Երկնային իմաստունը վաղուց մեզ մեծ մարգարեներ չի ուղարկել, բայց սա իսկապես հրաշքներ է գործում:

Հանգիստ ընդունելով լուրը՝ Մարֆան միջամտեց. - Դարձյալ արի, մի նոր լկտի շառլատան՝ խառնաշփոթ մտցնելով մեր մտքերում։ Ուֆ, այլասերված։

— Լռի՛ր, կին,— իմաստալից նկատեց Հուդան հառաչելով։

Խորամանկ աչքերը փայլեցին խոսողների վրա, միայն մի լուռ Մերի, նա արդեն գիտեր, թե ինչ արժեն այս նոր անօթևան թափառաշրջիկի, անտուն թափառաշրջիկի խոսքերն ու խոստումները, որ կողքից տարատեսակ գիտելիքներ է հավաքել։

Կառլ Անդերսոնը Հուդայի դերում Հիսուս Քրիստոս Սուպերսթարում, որը հիմնված է համանուն մյուզիքլի վրա

Նույնիսկ Հուդայի աստվածաշնչյան դիմանկարը մեզ ցույց է տալիս բնույթով խաբեբա և խորամանկ, հարուստ երևակայությամբ և տաք խառնվածքով, ինտրիգ, ով կարող է չմտածված սխալ վարքագիծ գործել, որին հաջորդում է ապաշխարությունը:

Հայտնի է, որ այն ժամանակի իրական կերպարը, երբ Հրեաստանը հռոմեացիների երկաթե օղակով սեղմված տարածություն էր, Հուդան կարողացավ ապրել էսսենների խիստ կարգի հետևորդների հետ: Բայց նա չդիմացավ առօրյա կյանքից որևէ հաճույք վտարելու կանոնին՝ որպես չար ու մեղավոր, և որոշեց դառնալ Սուրբ Գրքի գիտակ ու մեկնիչ, բայց տեքստերի չոր սխոլաստիկա նրան թվաց անմիտ, զուրկ կյանքի իրողությունների իմաստից։ Ճշմարտության և մտքի խաղաղության իր որոնումներում Հուդան հայտնվեց սադուկեցի քահանաների ծառայության մեջ, բայց միայն կասկածներ առաջացրեց նրանց դաժան ծեսերի սրբության վերաբերյալ: Նրա սիրտը նոր ուրախությունից դողաց, երբ նա համալրեց Հովհաննես Մկրտչի եռանդուն հետևորդների շարքերը, բայց այստեղ էլ արմատ չդրեց՝ մերժելով և՛ ճգնավորական ուսմունքը, և՛ հենց ուսուցչին։

Բայց նոր մարգարե Քրիստոսի հետ հանդիպումը Հուդայի վրա արտասովոր տպավորություն թողեց։ Ռաբբին գիտեր հեռարձակել՝ ամբողջությամբ գրավելով ունկնդիրների միտքը։ Նա պնդում էր, և այս մեկն ուզում էր հավատալ, որ առաջինը վերջինն է լինելու, իսկ վերջինը՝ առաջինը։ Նա դատապարտեց խաբեբա քահանայությունը և հանդիմանեց փարիսեցիներին: Նա քիչ էր հոգում ծեսերի և եկեղեցական դեղատոմսերի մասին, նա պատրաստ էր ապրել լիարժեք, վայելելով կյանքը: Նոր մարգարեն չխուսափեց խունկից, կանանցից, գինուց ու զվարճանքից, բայց միևնույն ժամանակ նրա շուրջ միշտ հավաքված էին հասարակ մարդիկ՝ պատրաստ ծառայելու և լսելու, աջակցելու և կիսելու նրա կարծիքը, պատրաստ հետևելու նրան մինչև վերջ։ Եվ այն, որ այս տարօրինակ ռաբբիի կյանքը փորձություններ է նախապատրաստում իր հետևորդների համար, այնքան ակնհայտ է. Հիսուսը, ով քանդում է հինը և կառուցում նորը, իրականում հավատուրաց է օրենքից, և բացի այդ, նա չափազանց մեղմ է թույլերի նկատմամբ, մեղավոր, մոլորված, բայց չափազանց կոպիտ և մեղադրական ուժեղների և հզորների նկատմամբ:

Խելքի և քաջության նման համադրությունը մեկ մարդու մեջ գրավեց Հուդային, և նա հեշտությամբ ընկավ Հիսուսի ազդեցության տակ, անկեղծորեն հավատալով, որ Աստծո այս Որդին բոլորովին տարբերվում է բոլոր նախորդ մարգարեներից:

Համբուրիր Հուդային։ Նկարիչ Չիմաբուե

Անշուշտ, նա այն կանխագուշակված Փրկիչն է, որին նվաստացած Իսրայելի ժողովուրդը կրքոտ կանչել է տասնամյակներ շարունակ: Եվ հետո ուսուցիչը Հուդային դարձրեց գանձարանի պահապան, և նա հասկացավ, որ ռաբբիին կարելի է լիովին վստահել ոչ միայն իր ապագայի, այլև իր ժողովրդի ապագայի նկատմամբ: Բացի այդ, Հիսուսը բազմիցս հավաստիացրել է, որ իր թագավորությունը մոտենում է, և իր աշակերտները, որոնք այժմ տառապում են զրկանքներից և հալածանքներից, իշխանության մեջ կլինեն՝ հովիվներ անելով մարդկանց գառներին։ Եվ նրանք ստիպված կլինեն արածեցնել ոչխարներին արևածագից մինչև մայրամուտ հեռավորության վրա և իշխել մի մայրաքաղաքում, որն ավելի հզոր է, քան ինքը՝ Հռոմը։ Իսկ նրանց ուսուցիչը, որն այժմ մերկ է ու ոտաբոբիկ, նրա ճակատը կպսակի թագավորական թագով։

Վերադառնալով Երուսաղեմ՝ Հուդան անմիջապես սկսեց ամենուր խոսել նոր մարգարեի մասին՝ գովաբանելով նրա տաղանդներն ու հմտությունները։ Եվ միևնույն ժամանակ ծածուկ տարածեց, որ այս արդար մարդը գալիս է Բեթղեհեմից՝ Դավթի տնից, ինչպես հաշվարկել են մոգերը։ Եվ, հետևաբար, նա իսկապես այն մարգարեն է, որին Իսրայելի ժողովուրդը երկար ժամանակ գաղտնի սպասում էր։

Քիչ ժամանակ կանցնի, և Պիղատոսը` Հրեաստանի, Սամարիայի և Իդումեայի հռոմեական դատախազը, նույնպես կխոսի նոր մարգարեի մասին, որին հաղորդվել է Հիսուսի արտասանած լկտիությունը, որը գրի է առնվել հատուկ հսկողության ուղարկված մարդկանց կողմից: Պարզվեց, որ շատ վայրերում, որտեղ նա այցելում է, նա իր շուրջը հավաքում է մարդկանց բազմություն, որպեսզի բացահայտ դատապարտի իրավաբաններին ու փարիսեցիներին, և նա նաև համարձակորեն ասում է.

«Մի կարծեք, թե ես եկել եմ երկրի վրա խաղաղություն բերելու։ Ես չեմ եկել խաղաղություն բերելու, այլ՝ սուր։

Բայց միևնույն ժամանակ, գաղտնի առաքելությամբ ուղարկված վերակացուները նշել են, որ այս մարգարեն տալիս է այնպիսի զարմանալիորեն պարզ, բայց այնպիսի խուսափողական պատասխաններ բոլոր սադրիչ հարցերին, որ դժվար է դառնում նրան հանցագործության համար դատապարտելը:

-Խելացի է թվում, բայց վտանգավոր մարդ,- նկատեցին նաև ուսյալ փարիսեցիները՝ իրենց տներում անհանգիստ խոսակցություններ վարելով։ -Պետք է նրա մոտ ուղարկել ամենաճարտար, ամենախելացի մարդկանց, ովքեր կկարողանան նրանից խռովություն հանել բազմաթիվ վկաների ներկայությամբ, որպեսզի անհրաժեշտության դեպքում կարողանան մեղադրել նրան ապացույցներով:

Պոնտացի Պիղատոսը Ջոտտո դի Բոնդոնի «Քրիստոսի դրոշակակիրը» որմնանկարի վրա

Հիսուսի կողմից դատապարտվածներից ոմանք միայն գլխով արեցին՝ լսելով իրենց չարագործի անունը, և ինչ-որ մեկը կանչեց.

-Պետք է հարցնել նրա ծրագրերի մասին իր մի քանի ուսանողների, որոնց օրերս տեսել են քաղաքում։ Նրանք բոլորն ուրախանում են, որ իրենց ուսուցիչը մոտ է։

- Որքա՞ն մոտ է: բանախոսի ընտանիքը անհանգիստ հարցրեց.

- Երուսաղեմի ճանապարհին... Թող գնա, բայց թող չտեսնի ու չմտածի, որ մեծ վտանգ է մեզ համար։ Մենք կկարողանանք հաղթել այս նազովրեցու բոլոր փաստարկներն ու մտքերը, պարզապես պետք է փորձել։

Արդեն Երուսաղեմ գնալով՝ մարգարեն երկու առաքյալների ուղարկեց նրան ուղեկցող քաղաք, որպեսզի այցելեն Սիմոնին՝ ապաստան խնդրելով նրանից։ Մարթան, երկար ժամանակ համակված հետաքրքրությունից, քաջալերված Ղազարոսի կողմից, ուրախությամբ սկսեց նախապատրաստվել Մեսիայի գալուստին: Ենթադրվում էր, որ ցերեկը մարգարեն իր աշակերտների հետ կլինի քաղաքում, իսկ գիշերը նա կվերադառնա արվարձաններ՝ Բեթանիա։ Այսպիսով, Մարիամին վիճակված էր հանդիպել այս զարմանալի մարդուն, որը կոչվում էր Աստծո Որդի: Սակայն նախապատրաստված հանդիպումը տեղի ունեցավ ամենատարօրինակ, ամենաանբարենպաստ պայմաններում... Այսպես են ասում այն ​​աղբյուրների մեծ մասը, որոնք պատմում են Մարիամ Մագդաղենացու կյանքի մասին՝ այս ոսկեմազ գեղեցկուհուն որպես պոռնիկ ներկայացնելով։

Հիսուս Քրիստոսի ծագումը. կարևոր է, թե ոչ:

Պաշտոնական վարկածի հիման վրա Հիսուս Քրիստոս անունը «փոխադրում» է եբրայերեն Յեշուա Մեշիա անվան հունական ձևով, որը ենթադրաբար կոչվում էր տարօրինակ Ուսուցիչ, որը ծնվել է հռոմեական կայսր Օգոստոսի օրոք (մ.թ.ա. 30 - մ.թ. 14): Պաղեստինի Բեթղեհեմ քաղաքում՝ Հովսեփ Հյուսնի ընտանիքում, որը հետագայում կոչվեց Դավիթ թագավորի հետնորդը և նրա կինը՝ Մարիամը։ Այս երեխայի ծնունդը (այստեղից՝ տոնը՝ Քրիստոսի Ծնունդը) պատասխանեց Հին Կտակարանի մարգարեություններին Դավթի տոհմից և «Դավթի քաղաքում» Բեթղեհեմում գալիք մեսիական թագավորի ծննդյան մասին: Արտասովոր երեխայի հայտնվելը Տիրոջ հրեշտակը կանխագուշակել է իր մորը (այստեղից՝ Ավետման), իսկ նրա միջոցով՝ իր ամուսնուն՝ Հովսեփին:

Հիսուսը և Պիղատոսը. Նկարիչ Նիկոլայ Գե

Յեշուա (Ջոշուա) Մեշիան պարունակում է հասկացություններ՝ Աստված և փրկություն, օծյալ Մեսիա; սակայն, այս մարդը Հիսուսի անունով մտավ քրիստոնեության և մարդկության պատմության մեջ: Աստվածաշնչի որոշ քննադատներ ընդգծում են, որ Նոր Կտակարանը հաստատում է, որ Հիսուսը հրեա էր, ով ընկալվում էր որպես բուժիչ և ուսուցիչ, որ նա մկրտվել է Հովհաննես Մկրտչի կողմից և վերջում իր կարճ. կյանքի ուղինմեղադրվել է Հռոմեական կայսրության դեմ ապստամբություն հրահրելու մեջ և խաչվել Երուսաղեմում՝ Հրեաստանի հռոմեական դատախազ Պոնտացի Պիղատոսի հրամանով։

Հուսով եմ, որ շատերը լսել են այնպիսի տարօրինակ գործընթացի մասին, ինչպիսին ալիքավորում, նշանակում է տեղեկատվություն ստանալ որոշակի Բարձրագույն Մտքից (Սուրհանդակներ և այլն) «ալիքի» միջոցով երկրային մարդու միջոցով: Մեր մեջ ապրում են այսպես կոչված կոնտակտավորներ, որոնց բերանով խոսում են որոշ բարձր ուժեր։ Ըստ Պամելա Կրիբեի՝ նա շփվում էր Հիսուսի, Մարիամ Մագդաղենացու և մի քանի այլ պատմական դեմքերի հետ։ Ահա թե ինչ է «ասել» նրան (մեզ) անմարմին Հիսուսը 2002 թվականի շփման ժամանակ.

«Ես եմ, ով ապրում է ձեր մեջ, և որին դուք ճանաչում էիք որպես Հիսուս։ Ես եկեղեցական ավանդույթների Հիսուսը չեմ, ոչ էլ կրոնական սուրբ գրությունների Հիսուսը: Ես Յեշուաբեն Ջոզեֆն եմ: Ես ապրում էի որպես մսից ու արյունից մարդ։ Եվ ես Քրիստոսի գիտակցությանը հասա քեզնից առաջ, բայց ինձ աջակցեցին ներկայիս հասկացողությունից դուրս ուժեր։ Իմ ժամանումն էր տիեզերական իրադարձությունև ես ինձ դրեցի նրա տրամադրության տակ։ Իմ երկրային մարմնավորման մեջ ես կրում էի Քրիստոսի էներգիան: Այս էներգիան կարելի է անվանել Քրիստոս: Իմ տերմինաբանության մեջ Հիսուսը Աստծո նման անձնավորության անունն է, ով գոյացել է Յեշուայի ֆիզիկական և հոգեբանական իրականության մեջ Քրիստոսի էներգիայի ներթափանցման արդյունքում:

Բեթղեհեմի տեսարան. Վիմագիր Դ.Ռոբերթսի կողմից

Բավականին հետաքրքիր բացատրություն նրանց համար, ովքեր սիրում են տրամաբանել և փիլիսոփայել... Հավանական է, որ երկրի վրա Հիսուսի ներկայության և դերի նման բացատրությունը շատ իրական հիմք ունի, միայն մեզ համար, հասարակ մարդիկԴժվար է հասկանալ և ընդունել:

Բայց եկեք խոսքը տանք մեր ժամանակակիցներին, որոնք համաշխարհային սարդոստայնում վիճում են Քրիստոսի ծագման և գործերի մասին: Ի վերջո, վիրտուալ բանավիճողների մեջ շատ կարդացած ու մտածող մարդիկ կան։ Եվ նրանց մտահոգում են նույն հարցերը, ինչ մեզանից շատերը։

Ավետարանիչ.Ինչո՞ւ է Հիսուս Քրիստոսը համարվում հրեա: Ի վերջո, եթե ուշադիր խորանաք ծագումնաբանության մեջ, նա արյունոտ հրեա չէր. Մարիամը գալիլիացի էր թե՛ իր հոր կողմից և թե՛ մոր կողմից (Աքիմ և Աննա), որոնք հրեաներ չէին: Ծնողների անունները և Մարիա անունը ոչ մի կերպ հրեական չեն։ Ջոզեֆը, ինչպես դուք բոլորդ գիտեք, հայր էր: Քրիստոսի արտաքինը նույնպես ոչ մի կերպ հրեական չէր. նա բարձրահասակ էր, նիհար, տարեկան կամ կապույտ աչքերով և սպիտակ մաշկով, այսինքն՝ նա, այսպես ասած, արիական ռասայից էր։ Իսկ Սուրբ Գրքի «Հրեաների թագավոր» բառերը ամենևին չեն մատնանշում Քրիստոսի ազգային ինքնությունը: Կարծում եմ, որ Հիսուսին հրեա դարձնելը ձեռնտու էր եկեղեցուն, որը դեռևս հիմնված է Հին Կտակարանի վրա:

հապալաս- Ես կարծում եմ, որ Հիսուս Քրիստոսը համարվում է հրեա, քանի որ հրեաների միջոցով Հիսուսը հայտնվեց աշխարհին:

Alex095:Նախ՝ Մարիամի անունը Միրիամ էր։ Նա հրեա էր, ինչպես իր բոլոր հարազատները։ Մանկությունից մինչև երիտասարդություն նա աշխատել է Տաճարը զարդարելու վրա: Ի՞նչ եք կարծում, հնարավո՞ր է այնտեղ ոչ հրեա ընդունվել: Նա գալիլիացի էր, որտեղ ապրում էր:

Ֆեդոր Մանով- Յեշուայի մոր իսկական անունը Մարիամ է, նա Ղևիի ցեղից է, Ահարոնի տոհմից։ Այսինքն՝ քահանայական ընտանիքից։ Կարծում եմ, դուք կարող եք կռահել, որ Հրեաստանի տաճարի քահանաները միայն հրեաներ էին: Ջոզեֆը ոչ թե անունով հայր էր, այլ Յեշուայի սովորական հայրը:

Սուրբ Ծնունդ. Նկարիչ Մարտին դե Վոս

Վախ:– Հիսուսում Աստվածային և մարդկային էությունը միավորվել է: Նա մարմնով արտահայտված Աստված է: Եվ դա ճիշտ է, ըստ մարմնի, Նա հրեա էր. «Այսինքն՝ իսրայելացիներին, որոնց պատկանում է որդեգրությունը, փառքը, ուխտերը, կանոնադրությունը, երկրպագությունը և խոստումները. նրանց հայրերը, և նրանցից՝ ըստ մարմնի Քրիստոսը, որ Աստված է բոլորի վրա, օրհնյալ հավիտյան, ամեն։ (Հռոմեացիներ 9։4,5)։ Բայց Նրա երկրային նախնիների մեջ իսկապես եղել են ոչ միայն հրեաներ: Հռութը, օրինակ, մովաբացի էր։ Չնայած այն մտերիմ է հրեական ընտանիքին։

Ահմեդ Էրմոնով- Աստված կարո՞ղ է լինել որևէ ազգության: Վախեցե՛ք Նրանից։ Քրիստոսը ոչ միայն հրեա էր, այլ նաև հրեա:

Յեշուա- Մարիամը Դավթի տոհմից էր, Դավթի, որին Աստված օծեց՝ իշխելու բոլոր հրեաների վրա:

Ավետարանիչ- Եթե Ջոզեֆը իսկական հայր էր, ուրեմն, ուրեմն, չե՞ք ճանաչում Քրիստոսի աստվածային էությունը: Եթե ​​այո, ապա ի՞նչ կա վիճելու…

Հակադեպրեսանտ- Դատելով որոշ հայտնի սրբապատկերներից՝ Հիսուսն ու Նրա մայրը կամ հինդուներ էին, կամ նեգրեր:

Կադոշ 2Ավետարաններում նշվում է, որ Մարիամը Հովհաննես Մկրտիչ Եղիսաբեթի մոր ազգականն է, որը Ղևիի ցեղից էր, ինչպես իր հայրը՝ Զաքարիան։ Իսկ Հուդայի Հովսեփի ցեղից մի հրեա չէր կարող ամուսնանալ այլ ցեղային պատկանելության կնոջ հետ: Եվ ահա Նոր Կտակարանի հենց առաջին խոսքերը. «Հիսուս Քրիստոսը Աբրահամի որդին է, Դավթի որդին» նույնպես խոսում են ազգության մասին։

ԿոլյաՆ- Ես ոչինչ չունեմ հենց հրեաների դեմ: Ես դեմ եմ նրանց ստերին։ Իմ տեսակետն այն է, որ Հիսուսը Աստված է ոչ թե սլավոնների համար: Եվ վերջ։ Ժամանակն է մաքրել որոշ քրիստոնյաների մտքերը, ովքեր կորցրել են իրենց գլուխները ողջ հրեա ժողովրդի «աստվածության» պատճառով:

ԻվանպետյաԻրականում, Հիսուսը հրեա չէր: Նա ծնվել և ապրել է Նազարեթում ապրող ընտանիքում։ Ինչպես այսօր, այս քաղաքում հրեական ոգի չկար։ Բնակիչները դավանում էին հուդայականություն շահադիտական ​​դրդապատճառներով, քանի որ այդ տարածքը մտնում էր հռոմեական Հրեաստան նահանգի մեջ։ Բնակչության էթնիկ կազմը խառը էր։ Սրանք գաղթականներ էին Ասորեստանի տարբեր տարածքներից։ Իսկ Հիսուսի ծագման մասին Աստվածաշնչի պաշտոնական տեքստերը գրվել են միջնադարում, և դրանք վերջնական ճշմարտություն համարելը միամտություն է։ Ի դեպ, Յեշուա (Հիսուս), Մարիամ (Մարիամ) անունները ոչ միայն հրեական են, այլեւ սիրիական։

Բեթղեհեմի համայնապատկեր Երուսաղեմից. Լուսանկարը 1898 թ

Տրոլլ- Ես աստվածային արարած եմ ճանաչում յուրաքանչյուր մարդու, ով ստեղծված է Նրա պատկերով և նմանությամբ: Այդ թվում Յեշուա Նազովրեցի. Բայց նրա մեջ պատկերն ու նմանությունն ամբողջությամբ մարմնավորվեցին։ Ահա թե ինչու Նա կարող էր ասել. «Ես և Հայրը մեկ ենք»:

Մարիա- Յուրաքանչյուր ոք կհասկանա Ճշմարտությունը Աստծո հետ իր մոտ լինելու չափով:

Ավետարանները ներկայացնում են Հիսուս Քրիստոսին որպես արտասովոր անձնավորություն իր ողջ կյանքի ճանապարհորդության ընթացքում՝ հրաշագործ ծնունդից մինչև նրա երկրային կյանքի զարմանալի ավարտը: Աստվածաշնչում կարդում ենք, որ Գաբրիել հրեշտակապետը, խոսելով կույս Մարիամի հետ, խոսում է նրա կողմից հրաշքով հղիացած երեխայի մասին. Նա մեծ կլինի և կկոչվի Բարձրյալի Որդի, և Տեր Աստված նրան կտա իր հոր՝ Դավթի գահը»։Այս խոսքերից պարզ է դառնում, որ Հիսուսի նախահայրն իսկապես Դավիթն էր։ Եվ քանի որ Գաբրիելը խոսեց Մարիամի հետ, և ոչ թե Հովսեփի, ուրեմն հիմքեր կան ենթադրելու, որ Մարիամն ինքը պատկանում էր Դավթի ընտանիքին։ Որովհետև երեխայի հայրը պետք է լինի Սուրբ Հոգին, և ոչ թե կնոջ ամուսինը:

Այնուամենայնիվ, Ղուկասում մենք տեղեկություններ ենք գտնում, որ Հովսեփի ծագումնաբանությունը նույնպես հետագծվում է նույն Դավիթ թագավորի մոտ, բայց զարմանալի ոչինչ չկա, քանի որ հրեաների շրջանում ընտանեկան ամուսնությունները միշտ սովորական բան են եղել: Այս ընտանիքում երեխան հրաշքով է ծնվում անբասիր հղիության ժամանակ: Ինչպես բոլորս լավ գիտենք, ախոռում ծնված բացառիկ մանուկ Հիսուսի տեսքը, որը գովաբանվում է հրեշտակների կողմից, նման է հեքիաթի։ Նրան խոնարհվելու են գալիս հովիվներն ու կախարդները, որոնց ուղին դեպի իր բնակարանը ցույց է տալիս երկնքով շարժվող Բեթղեհեմի պայծառ աստղը։

Տեղեկանալով Մեսիայի հայտնվելու մասին՝ հրեա թագավոր Հերովդես Մեծը, վախենալով իր զորությունից, հրամայում է ոչնչացնել բոլոր մանուկներին Բեթղեհեմում և շրջակայքում, բայց Հովսեփն ու Մարիամը, հրեշտակի կողմից նախազգուշացված, Հիսուսի հետ փախչում են Եգիպտոս։ . Եգիպտոսում երեք տարի մնալուց հետո Հովսեփն ու Մարիամը, իմանալով Հերովդեսի մահվան մասին, վերադառնում են իրենց հայրենի քաղաք Նազարեթ Գալիլեայում, Հյուսիսային Պաղեստինում: Այնուհետև յոթ տարի Հիսուսի ծնողները նրա հետ տեղափոխվում են քաղաքից քաղաք, և ամենուր նրա հետևում տարածվում է կատարված հրաշքների փառքը, որոնցից են՝ մարդիկ բժշկվեցին, մահացան և հարություն առան նրա խոսքի համաձայն, վայրի կենդանիները խոնարհվեցին։ կենդանացել են անշունչ առարկաները և նույնիսկ ջուրը, լիահոս Հորդանանը բաժանվել է։ Լինելով տասներկու տարեկան երեխա՝ Հիսուսն իր խոհուն պատասխաններով զարմացնում է Մովսեսի օրենքների ուսուցիչներին, որոնց հետ նա խոսում է Երուսաղեմի տաճարում։ Այնուամենայնիվ, հետո, ինչ-որ առեղծվածային պատճառով, «Նա սկսեց թաքցնել Իր հրաշքները, Իր խորհուրդներն ու խորհուրդները, մինչև որ լրացավ Իր երեսուներորդ տարին»:

Մադոննա դելլա Մելագրանան, Մարիամը Քրիստոսի երեխայի հետ և վեց հրեշտակներ: Նկարիչ Սանդրո Բոտիչելլի

Երբ Հիսուս Քրիստոսը հասնում է այս տարիքին, նա մկրտվում է Հորդանան գետում Հովհաննես Մկրտչի կողմից (մոտ 30 թ.), և Սուրբ Հոգին իջնում ​​է նրա վրա, որը նրան տանում է դեպի անապատ: Այնտեղ Հիսուսը քառասուն օր պայքարեց սատանայի հետ՝ հերքելով երեք գայթակղությունները մեկը մյուսի հետևից՝ քաղցը, զորությունը և հավատքը: Անապատից վերադառնալով՝ Հիսուս Քրիստոսը սկսում է իր քարոզչական գործը։ Նա իր մոտ է կանչում իր աշակերտներին և նրանց հետ թափառելով Պաղեստինում, հռչակում է իր ուսմունքը, մեկնաբանում Հին Կտակարանի օրենքը և հրաշքներ գործում։ Հիսուս Քրիստոսի գործունեությունը ծավալվում է հիմնականում Գալիլեայի տարածքում՝ Գեննեսարեթի շրջակայքում, այն նաև Տիբերիա է, Լիճ, բայց ժամանակ առ ժամանակ այցելում է Երուսաղեմ... Այս այցելություններից մեկում մեր հերոսուհին Մարիամը հանդիպեց զարմանալի ուսուցչի։

«Ձեզանից ով անմեղ է, թող նա առաջինը քար նետի նրա վրա»։

Հոգնած գեղեցկուհի Մարիամը, վերադառնալով Երուսաղեմի փողոցներով մեկ այլ ժամադրության, չէր սպասում, որ ինչ-որ մեկը կհամարձակվի հարձակվել լիբիացի ստրուկների վրա, որոնք կրում էին իր փալանիկը (հին Հռոմում այն ​​կոչվում էր լեկտիկա):

Անմեղների կոտորած. Նկարիչ Մատեո դի Ջովաննի

Բայց դա եղավ, և լքված անօգնական կինը, հոգալով փախչող ստրուկների մասին, լսեց իր դեմքին ուղարկված ատելի աղաղակները.

- Պոռնիկ!

Հետևելով ապշեցուցիչ խոսքերին, քարեր թռան նրա վրա: Հարձակվողներից մեկը բռնել է նրա ձեռքերից, ինչ-որ մեկի մազերից՝ վայրագ հաշվեհարդարի համար նրան քարշ տալու անհայտ վայր։ Մարիան սարսափած ճչաց ամբողջ ուժով։

Ինչ-որ պահի նա հասկացավ, որ իրեն քարշ են տվել հրապարակ, և ընդամենը քիչ առաջ դատարկ տեղը սկսեց լցվել ամբոխով, որը վազում էր բոլոր կողմերից՝ ցանկանալով կամ նայել, թե ինչ է կատարվում, կամ մասնակցել ակցիային։ . Մի բան պարզ էր. նրա հետ գործ ունենալ ցանկացողներն ավելի ու ավելի շատ էին։ Կինն ամբողջ մարմնով պտտվել է՝ փորձելով փախչել քրքջացող, հուզված դահիճների ձեռքից։

Եվ միայն մեկ մարդ տեսանելի հետաքրքրություն չցուցաբերեց, նա բարձր նստեց շքեղ տաճարի սպիտակ մարմարե սանդուղքի աստիճանին՝ նույն հրապարակում կանգնած։ Նրա հայացքը խաղաղ ու հանգիստ կլիներ, իսկ կոկիկ սանրված, թեթևակի ալեկոծ մազերը ոսկի էին նետում արևի տակ։ Նրա ամբողջ տեսքով երևում էր ներդաշնակությունն ու աստվածային մաքրությունը։ Անծանոթը երկար շորեր էր հագել սպիտակ գույն, նրա մուգ թիկնոցը պառկած էր նրա կողքին։ Դա Հիսուսն էր:

Լսելով աղմուկը և հետևելով թարթմանը, նա ձեռքը բարձրացրեց՝ ուշադրություն գրավելու և դրանով իսկ միջամտելու տեղի ունեցողին։ Բայց նա անմիջապես դադարեցրեց իր ժեստը, երբ տեսավ կարմիր զգեստներով փարիսեցիներին վազելով դեպի իրեն։ Իրադարձությունների նման զարգացումը կարող է նշանակել միայն մեկ բան՝ նրան ուզում են ներքաշել այլ արկածախնդրության մեջ, ստիպել որոշումներ կայացնել, որոնք չեն համաձայնվի մեծամասնության կարծիքի հետ։ Եվ դա արեք վկաների մեծ բազմության առաջ: Հակառակ դեպքում նրա ինչի՞ն էր պետք չինովնիկները:

Հիսուսը վրդովված ծամածռեց և անտարբեր ձևանալով, կռացավ, կարծես մտածում էր իր ինչ-որ բանի մասին։

Հիսուսը և շնության մեջ բռնված կինը. Նկարիչ Գուստավ Դորե

Երբ նա բարձրացրեց աչքերը, նա անմիջապես իր դիմաց տեսավ սարսափից դողացող գեղեցկուհու, որին համառորեն բռնել էին ինչ-որ մեկի ձեռքերը։ Շուրջը ամբոխ էր, և ամենամոտ փարիսեցիներից առաջինը աստիճանների վրա նստած Հիսուսին արդեն համարձակորեն հարցնում էր.

«Ռաբբի՛, այս կինը բռնվել է շնության մեջ, և մեր մեջ կան մարդիկ, ովքեր ուղղակիորեն վկայում են նրա դեմ»:

Ամբոխը բարձր բղավեց.

-Վկայու՞մ ենք։ Մենք վկայում ենք. Մենք վկայում ենք.

Փարիսեցին գոհունակ ժպտաց և շարունակեց.

«Մովսեսն իր աստվածային օրենքով պատվիրեց մեզ քարկոծել այդպիսի աղջիկներին: Ո՞րն է քո խոսքը Մովսեսի խոսքի դեմ։

Հիսուսը ևս մեկ անգամ նայեց դժբախտ արարածին, և թեև նրա մերկ ձեռքերն ու պարանոցը կապտած էին, և գործած բռնության հետքերը երևում էին նրա դեմքին, նա դեռևս գեղեցիկ էր, և նրա խիտ շքեղ մազերը, որոնք նրանից հեռու էին, բուրումնավետ էր թանկարժեք յուղերով։ Ուժեղ կուրծքը, որը թաքնված էր գունատ կապույտ զգեստի տակ, ծանրորեն ցրվում էր, և նա դողում էր ամբողջապես, ինչպես որսված եղնիկը։ Եվ նրա կոճերը, փաթաթված սանդալների ոսկե հյուսով, դողում էին ու թեթեւակի կծկվում։ Կինը չխոնարհեցրեց հայացքը, նա կարծես սպասում էր դատավճռին՝ հասկանալով, որ իր ճակատագիրը կախված է այս գեղեցկուհի անծանոթից, ով իր ներսում նկատի ուներ յուրաքանչյուր բառը։

Հիսուսը վեր կացավ, հանդարտ, հանգիստ ժպիտը թափանցեց նրա շուրթերին: Եվ, դառնալով հավաքվածներին, նա հազիվ նկատելի հեգնանքով, ցածր, բայց ամուր ձայնով ասաց.

«Ձեզանից ով անմեղ է, թող նա առաջինը քար նետի նրա վրա»։

Ժպիտները մարեցին փարիսեցիների խորամանկ դեմքերից, իսկ ամբոխը, հասկանալով, որ հաշվեհարդար չի լինի, ապշած նահանջեց պարզ պատասխանից, բայց լսվեց նույնիսկ հետևի շարքերում։

Քրիստոսը և մեղավորը. Նկարիչ Յակոպո Տինտորետտո

Աստիճանաբար մարդիկ, ակնհայտորեն հիասթափված, բայց միևնույն ժամանակ իմաստալից հայացքներ փոխանակելով, ցրվեցին հրատապ հարցերի շուրջ։ Եվ շուտով տաճարի աստիճաններին գործնականում ոչ ոք չմնաց, իսկ ամբողջ հրապարակում, բացի Հիսուսից ու աղջկանից, դեռ մի փոքր սարսուռ էր բռնվել։ Մարիամը տեսավ լույսը իր առջև և տեսավ Փրկչի իմաստուն աչքերը: Կարծես երազի միջով նա լսեց իր հետ կապված մի հարց.

- Կին, տեսա՞ր, քեզ ոչ ոք չդատապարտե՞ց։ Եվ ես քո դատավորը չեմ: Գնա խաղաղությամբ և այլևս մի մեղանչիր։

Նա երախտագիտորեն ժպտաց՝ վախենալով հարցնել նրա անունը և հոգու խորքում գիտակցելով, որ արդեն գիտի այս տարօրինակ պարոնի անունը, հետո շրջվեց՝ մտադրվելով հեռանալ աստիճաններից։ Նա, ակնհայտորեն հուզված նրա արտաքինից, կանչեց.

Մարիան շրջվեց, որ նրանից վերցնի թիկնոցը, որը բացել էր իր պատառոտված խալաթները ծածկելու համար։

Աղջկա սրտում սողոսկել է նախկինում անհայտ քնքշություն: Եվ երախտագիտության արցունքները գլորվեցին նրա այտերից՝ ողողված մեղմ կարմրությամբ։ Նա, կարծես ոչինչ չնկատելով, գնաց դեպի տաճարի դարպասները և շուտով անհետացավ սյունաշարի հետևում։

Ներածական հատվածի ավարտ.

Մարիամ Մագդաղենացու համար քրիստոնեական պաշտոնական գրքերում ամրագրված էր դևերով պատված «պոռնիկի» կերպարը, որը բժշկվել էր Հիսուսի կողմից։ Սակայն սուրբ գրքերի, ապոկրիֆերի և այլ պատմական աղբյուրների մանրամասն ուսումնասիրությամբ պարզ է դառնում, որ Մարիամը դարձել է զրպարտության և ամենաիրական պատմական կեղծիքների զոհը։

Ասեմ, որ Հիսուսի կյանքում Մարիամ Մագդաղենացու իրական դերի մասին առաջինը խոսեցին այլընտրանքային պատմաբաններ Մայքլ Բեգենտը և Ռիչարդ Լին, ովքեր պնդում են, որ Հիսուսն ամուսնացած է եղել Մարիամի հետ և երեխաներ ունի։ Պատմաբաններն իրենց եզրակացությունները հիմնում են հին տեքստերի ուսումնասիրության վրա։ Իրենց պատմական հետազոտության արդյունքները հեղինակները ներկայացրել են «Սուրբ արյունը և սուրբ գրալը» գրքում, որը լույս է տեսել դեռևս 1982թ.

Շատ պատմաբաններ պնդում են նաև, որ Մարիամ Մագդաղենացին Հիսուսի կինն էր և նրա երեխաների մայրը։ Այդ օրերին իր տարիքի տղամարդու համար ամուսնացած լինելն առնվազն կասկածելի էր, հատկապես երբ խոսքը վերաբերում է Ուսուցչին։

Փիլիպոսի ապոկրիֆ Ավետարանում նշվում է, որ Հիսուս Քրիստոսը համբուրեց միայն Մարիամի շուրթերը, և հենց իրենք՝ աշակերտները (հատկապես Պետրոս առաքյալը) շատ էին նախանձում դրան։ Եվ սա հեռու է միակ հիշատակումից, որ առաքյալները շատ դժգոհ էին այն առանձնահատուկ վստահությունից, որ Հիսուսը դրեց Մարիամի հանդեպ։

Ինչ վերաբերում է «պոռնիկ» մականունին, որը վերագրվում է Մարիամ Մագդաղենացուն, ապա այն իրական հիմք չունի։ Պոռնիկ կնոջ մասին հիշատակումը հանդիպում է միայն Ղուկասի Ավետարանում, երբ նա լվանում է Հիսուսի ոտքերը։ Սակայն այս կնոջ անունը Ավետարանում չի հիշատակվում։ Այսպիսով, ինչու է այս պատմությունը կապված Մագդաղենացու ինքնության հետ: Սա պատմական մեծ անարդարություն է։

Հետաքրքիր է, որ ժամանակակից պատմական հետազոտությունները պնդում են, որ Մարիամ Մագդաղենացին աղքատ չէր և սերում էր հարուստ ընտանիքից, ինչպես նշված է Անաստասիա Նովիխի «Սենսեյ 4» գրքում: Ավետարաններում նշվում է, որ Մարիամը Հիսուսին օծել է հատուկ հեղուկով, որն այն ժամանակ շատ թանկ արժեր, և միայն հարուստ մարդիկ կարող էին այն գնել։

Բայց կա ենթադրություն, որ Մարիամը պատկանել է հնագույն թագավորական ընտանիքներից մեկին՝ Բենիամինի ցեղին, որի նախահայրը եղել է հրեական առաջին թագավոր Սավուղը, և, հետևաբար, նրա ընտանիքը իսկապես հարուստ է եղել:

Մեկ այլ նշանակալից ապացույց է Մարիամի ապոկրիֆ Ավետարանը։ 1896 թվականին Կահիրեում հայտնաբերվել է ղպտերեն գրված հնագույն պապիրուս, որը կոչվում էր Մարիամ Մագդաղենացու Ավետարան։

Տեքստը իսկապես պատմում է Հիսուսի կյանքի մասին և ընդգծում Մարիամ Մագդաղենացու առանձնահատուկ դերը։ Այս տեքստից միանշանակ է, որ հենց Մարիամն էր Հիսուսը հրահանգել շարունակել իր աշխատանքը. «Պետրոսն ասաց Մարիամին. «Քույր, դու գիտես, որ Փրկիչը քեզ ավելի շատ էր սիրում, քան մյուս կանայք: Ասացեք մեզ Փրկչի խոսքերը, որոնք դուք հիշում եք, որ դուք գիտեք, ոչ թե մենք, և որոնք մենք չենք լսել: Մարիամը պատասխանեց և ասաց. Արդյո՞ք սա վկայություն չէ, որ Պետրոսը փորձել է Մարիամ Մագդաղենայից սովորել հիմնական ձայնի կամ Գրալի բանաձևը, որը հիշատակվում է Անաստասիա Նովիխի գրքերում:

Եզրափակելով, ուշադրություն դարձրեք Քիլմոր եկեղեցու (Մուլ կղզի, Շոտլանդիա) հրաշալի վիտրաժին, որը պատկերում է Քրիստոսին Մագդաղենացու հետ՝ սպասելով ժառանգորդին։

Եթե ​​ցանկանում եք իմանալ Մարիամ Մագդաղենացու և Հիսուսի իրական պատմությունը, ապա դիտեք Անաստասիա Նովիխի «Սենսեյ 4» գիրքը: Այս սենսացիոն աշխատանքից դուք կսովորեք հսկայական թվով հարցերի պատասխանները։ Ո՞վ էր Հիսուսի առաջին աշակերտը: Ինչպե՞ս Հիսուսը բժշկեց հիվանդներին։ Ի՞նչ է նշանակում «Պոնտիֆիկոս»: Ի՞նչ դեր խաղացին արխոնտները Հիսուսի ճակատագրում: Ո՞րն էր կանոնական Ավետարանները գրելու նպատակը:

Ո՞րն է «նեռի թիվը»: Ովքե՞ր են Հիսուսի ճշմարիտ աշակերտները: Ի՞նչ նպատակներ էին հետապնդում Պետրոս և Պողոս առաքյալները։ Հիսուսը հրեա՞ էր։ Իրականում ինչպիսի՞ն էր Հիսուսի երկրային կյանքը, ե՞րբ և որտե՞ղ ավարտվեց այն։ Ո՞վ էր Մարիամ Մագդաղենացին: Ի՞նչ է նշանակում «Մագդալենա» մականունը: Ի՞նչ է Գրալը և ու՞մ է Հիսուսը տվել այն խաչելությունից առաջ: Այս ամենը և շատ ավելին` «Sensei 4» գրքում, որը կարելի է ներբեռնել ամբողջովին անվճար՝ սեղմելով ստորև բերված մեջբերումը կամ անցնելով այս բաժինը:

Այս մասին ավելին կարդացեք Անաստասիա Նովիխի գրքերում

(կտտացրեք մեջբերումը՝ ամբողջ գիրքն անվճար ներբեռնելու համար):

Ուստի ես ասում եմ, որ ոչ բոլոր նրանք, ովքեր հետագայում վերագրվեցին Նրա աշակերտներին, երբ նրանք ստեղծեցին հայրապետական ​​կրոնը, այդպիսին չէին: Հիսուսի ճշմարիտ աշակերտների խումբը ներառում էր և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք։ Եվ դա անսովոր խումբ էր, այնտեղ տիրում էր ազատության ու հավասարության մթնոլորտ։ Դա Իմհոթեփի մերձավոր շրջապատի օրինակով ստեղծված խումբ էր։ Ավելին, հենց կինն էր՝ Մարիամ Մագդաղենացին, ով Հիսուսի աշակերտներից առաջինն էր, որին Նա անվանեց Իր ուսմունքների իրավահաջորդը՝ Իր առաքյալը, որը հունարենում հնչում է որպես առաքյալ:

Նա ոչ պոռնիկ էր, ոչ էլ «յոթ դևերի կողմից բռնված», որոնցից իբր Հիսուսը հետագայում բուժեց նրան։ Եթե ​​որևէ մեկը նախանձի, ստի, հպարտության և կեղծավորության դևեր ուներ, դա նրանք էին, ովքեր կրոն ստեղծելիս զրպարտում էին Միգդալ-Էլի Կույս Մարիամին։ Իրականում նա մաքուր էր, գեղեցիկ, խելացի, անձնուրաց ու ողորմած։ Եվ չնայած Մարիամը բավականին հարուստ ընտանիքից էր, նա կամովին հրաժարվեց հասարակության բոլոր արտոնություններից և բարձր դիրքից՝ Հիսուսի հետ լինելու և Նրան օգնելու համար:

Այսպիսով, եթե խոսենք Մարիամ Մագդաղենացու մասին, ապա նա հենց ամենամոտ աշակերտն էր, որին Հիսուսը ոչ միայն վստահեց. գաղտնի գիտելիք, բայց նաև հանձնեց այն, ինչ այսօր մարդիկ անվանում են «Գրաալ», և, ըստ էության, առաջնային ձայնի հարմարեցված բանաձև։ Սրանք հենց «երկնքի արքայության բանալիներն» են, որոնց մասին Հիսուսն ասաց. «Ես ձեզ կտամ Երկնքի Արքայության բանալիները. բայց ինչ կապում ես երկրի վրա, կապած կլինի երկնքում. և ինչ որ արձակեք երկրի վրա, արձակված կլինի երկնքում»։

- Անաստասիա ՆՈՎԻՉ «Սենսեյ IV»