Ինչպե՞ս ենք մենք տեսնում: Ահաբեկչությունը և դրա ծագումը Ռուսական կայսրությունում.

Եկեղեցականությունը Եկեղեցու հոգևոր շնորհքով լի կյանքի ամբողջությունն է, նրա շունչը, նրա դրսևորումը աշխարհում և մարդու հոգում, նրա վկայությունն ու քարոզչությունը։ Եկեղեցականությունն այն լեզուն է, որն արտահայտում է հենց Եկեղեցու էությունը: Առանց Եկեղեցու շնորհքով լցված ոգու յուրացման, եկեղեցական կյանքը չի կարող գոյություն ունենալ: Եվ եկեղեցական արվեստի բոլոր տեսակները՝ ճարտարապետություն, պատկերապատում, մոնումենտալ նկարչություն, կիրառական և ոսկերչական արվեստ - տեսանելի պատկերներին և խորհրդանիշներին տալիս է պատկերացում հոգևոր անտեսանելի երկնային աշխարհի մասին: Բայց բնական հարց է առաջանում՝ ինչպե՞ս կարելի է խոսել անտեսանելի աշխարհի մասին և փորձել արտահայտել այն։

Քրիստոսն ինքը Աստծո և Նրա գործերի անճանաչելիության մասին ասում է. «Ոչ ոք չի ճանաչում Որդուն, միայն Հորը, ոչ ոք չի ճանաչում Հորը, միայն Որդուն, և եթե Որդին կամենա, բացիր այն Նրա առաջ» (Մատթ. 11:27): ) Ինքը՝ Տերը, աստիճանաբար բարձրացնում է մարդկային ցեղը Աստծո գիտության և Նրա մասին հասկացության բարձրության՝ մարդու տեսանելի աշխարհը ճանաչելու ունակության միջոցով: Այս դեպքում Աստված կոչ է անում ճանաչել Իրեն հենց հավատքի միջոցով և վստահել Իրեն: Ի հավելումն Աստծո մասին հավատքով (գերբնական հայտնության) այս իմացությանը, կա Աստծո բնական գիտելիք՝ Նրա ստեղծած աշխարհի, մարդու և բոլոր բաների իմացության միջոցով: Բնական գիտելիքը շատ առումներով ծառայում է միայն որպես նախապատրաստություն անտեսանելի Աստծուն հավատքով ճանաչելու համար: Պողոս առաքյալն այս մասին ասում է. Գործք Առաքելոց գրքում այս միտքը շարունակվում է այսպես : «Նա նույն արյունից ստեղծեց մարդու ողջ լեզուն, որպեսզի ապրի ամբողջ երկրի երեսին, սահմանելով իրենց գյուղի կանխորոշված ​​ժամանակներն ու սահմանները. Փնտրեք Տիրոջը, որպեսզի չդիպչեն Նրան և բացահայտեն Նրան, կարծես մենք հեռու չենք մեզանից միակ գոյություն ունեցողից» (Գործք Առաքելոց 17.26-27):

Աստիճանաբար դիտարկելով և ուսումնասիրելով աշխարհի բազմազանությունը, գեղեցկությունը, ներդաշնակությունն ու նպատակահարմարությունը՝ մարդն ի հայտ է գալիս Աստծուն և ճանաչելով Նրան՝ փորձում է մարդու համար հնարավոր միջոցներով արտահայտել անտեսանելի պատկերներ։ Բայց անտեսանելի Աստվածը բացահայտվում է միայն նրանց, ովքեր իրենց կյանքն են անցկացնում հավատքի և սրտի մաքրության մեջ, քանի որ «իմաստությունը չի մտնում չար հոգու մեջ, այլ բնակվում է ներքևում՝ մեղքի մեջ մեղավոր մարմնի մեջ» (Իմաստություն 1:4):

Եկեղեցում ամենակարևորը հենց Փրկչի կողմից հաստատված Հաղորդության խորհուրդն է՝ Եկեղեցու հոգևոր կյանքի կենտրոնը, պաշտամունքի գագաթը: Ամբողջ պատարագը խորապես խորհրդանշական է. հարուստ խորհրդանշական լեզուն ծառայում է արտահայտելու դրա բովանդակության խորությունը։

Ինչպես պատարագի կյանքի ողջ համակարգը, այնպես էլ այն ամենը, ինչ կա տաճարում, և հենց տաճարը, ունեն ժամանակի կողմից հաստատված իրենց կանոնը (տիպիկոն): Ամբողջ եկեղեցական ճարտարապետությունը, մոնումենտալ գեղանկարչությունը, պատկերագրությունը միավորված են հատուկ պատկերագրական կանոնի մեջ։ Սրբազան պատկերներն ընդգրկում են մարդկության պատմության բոլոր հիմնական պահերը, եկեղեցական տարվա և եկեղեցական կյանքի ողջ շրջանը, արտահայտում են քրիստոնեական հավատքի և ուսմունքի լիությունը։

Եկեղեցու արվեստում պայմանականորեն կարելի է առանձնացնել երկու կողմ՝ ներքին և արտաքին, իմաստավորող և իմաստավորող։ Հիմնականը, իհարկե, ներքինն է, որն իր մեջ պարունակում է արտաքին կողմի կողմից տեսանելի պայմանական, պատկերագրական (ճարտարապետական, պատկերագրական) ձևերով ներկայացվածի ողջ հոգևոր և դոգմատիկ իմաստը։ Ելնելով դրանից՝ գլխավորը միշտ բացել անտեսանելի էության վրա վարագույրը և այն փոխանցել յուրաքանչյուր մարդու տեսանելի աշխարհի պայմանականորեն հասկանալի ձևերով։

Եկեղեցու արվեստը նման է աշխարհիկ արվեստին, կապ ունի դրա հետ և մեծապես աճել է նրա պատմական հողի վրա: Բայց, օգտագործելով և որոշ չափով աճելով աշխարհիկ արվեստի փորձից, եկեղեցին հնագույն ժամանակներից ներդնում է իր արվեստում հոգևորությունը՝ լցնելով այն բարձր բովանդակությամբ, ստեղծելով յուրահատուկ խորության և ինքնատիպության խորհրդանիշներ և պատկերներ։ Քրիստոնեական ըմբռնման մեջ գեղեցկությունը զուտ գոյաբանական կատեգորիա է, այն անքակտելիորեն կապված է լինելու իմաստի հետ։ Գեղեցկության և ներդաշնակության հիմքը բխում է հենց Աստծուց, և ամբողջ երկրային գեղեցկությունը միայն պատկեր է, որը քիչ թե շատ արտացոլում է Առաջնային Աղբյուրը:

Եկեղեցական արվեստն իր հիմքում սկզբունքորեն տարբերվում է աշխարհիկ (աշխարհիկ) արվեստից, որը հիմնված է արտաքին գեղագիտական ​​ընկալման վրա։ Հենց դրան է ուղղված տեխնիկական գեղարվեստական ​​և գաղափարական միջոցների մարմնավորման ողջ ուժը։ Նման արվեստի չափանիշներն են արտաքին գեղեցկությունը, նրբագեղությունը և երբեմն ձևերի շռայլությունը։ Եկեղեցական արվեստի չափանիշը միշտ եղել և մնում է հիսիկազմը, որն ընկած է աշխարհի ողջ ընկալման ըմբռնման հիմքում։

«Հիսիքազմ» բառն ինքնին գալիս է հունարեն ήσυχία բառից՝ «լռություն, լռություն»: Հեսիխաստներն ուսուցանում էին, որ անասելի և աննկարագրելի Լոգոսը՝ Աստծո Խոսքը, ընկալվում է լռության մեջ: Մտածող աղոթք, զրպարտության մերժում, Խոսքի խորքում ըմբռնում - սա Աստծուն ճանաչելու ճանապարհն է, որը դավանում են հիսիկազմի ուսուցիչները: Հիսիխաստական ​​պրակտիկայի համար մեծ նշանակություն ունի Թաբորի լույսի մասին խորհրդածությունը՝ այդ չարարված լույսը, որը առաքյալները տեսան Քրիստոսի Պայծառակերպության ժամանակ Թաբոր լեռան վրա: Ներքին հոգևոր աշխատանքի միջոցով ըմբռնելով երկնային աշխարհի անտեսանելի խորքերը՝ հեսիխազմը յուրաքանչյուր հավատացյալի ներհոգևոր կյանք և քրիստոնեական արվեստի արտաքին ձևեր բերեց անհասկանալի աստվածային աշխարհի իմացությունը:

Եթե ​​եկեղեցական արվեստն իր էությամբ ու հիմքում մարդու աղոթքի փորձի արտացոլումն է, ապա աշխարհիկ արվեստն ամբողջությամբ ներծծված է զգայական-գեղագիտական ​​ոգով։ Այս դեպքում այնքան էլ կարևոր չէ, թե ինչ գաղափարներով կամ գաղափարախոսությամբ է լցված նման արվեստի արտահայտիչ ձևը. հիմքը մնում է նույնը։ Եկեղեցին իր ողջ գոյության ընթացքում միշտ պայքարել է, առաջին հերթին, ոչ թե իր գործերի գեղարվեստական ​​բարդության, այլ դրանց իսկության համար, ոչ թե արտաքին գեղեցկության, այլ ներքին ճշմարտության համար։

Խոսելով եկեղեցական արվեստի մասին՝ պետք է հիշել, որ այն ներառում է ուղղափառ արևելյան եկեղեցու և արևմտյան եկեղեցու արվեստը։ Նրանց հիմունքները նույնն են, բայց ընթացքի մեջ պատմական զարգացումդրանց առանձնահատկությունները հիմնարար տարբերություն են ձեռք բերել։ Եթե ​​արևելյան քրիստոնեական արվեստը կարողացավ պահպանել և շատ առումներով մեծացնել հնագույն ավանդույթները, որոնք հիմնված էին սիմվոլիզմի և փրկության հիմնարար խնդիրների խորը ըմբռնման վրա, ապա արևմտյան քրիստոնեական արվեստը արագորեն ընկավ աշխարհիկ արվեստի ազդեցության տակ և տարրալուծվեց դրա մեջ՝ անցնելով մ. զգայական-էսթետիկ գիծ. Այնուամենայնիվ, այս երկու միտումներն էլ առանձին չեն զարգանում, և հաճախ, հատկապես պատմության վերջին շրջանում, արևմտյան արվեստի գաղափարների և պատկերների ներթափանցումը արևելյան արվեստ շատ շոշափելի է և ազդում է արևելյան քրիստոնեական արվեստի վրա որպես ամբողջություն: Ուղղափառ եկեղեցին իր խորհուրդների, հիերարխների և հավատացյալ աշխարհականների ձայնով միշտ ընդդիմանացել է նման ազդեցություններին, որոնք կարող են հանգեցնել միայն մեկ բանի՝ եկեղեցական արվեստի աստիճանական աշխարհիկացման և, միևնույն ժամանակ, աստիճանական հեռացման անտեսանելի հոգևորից։ աշխարհ.

Ուղղափառ եկեղեցու հնագույն պատկերակը հատուկ երևույթ է կերպարվեստի աշխարհում: Շատերի համար, մինչ օրս, ուղղափառ կերպարը մնում է առեղծված, դրա մեջ շատ բան թյուրիմացություն է առաջացնում, և գրվածը թվում է ավելի մոտ և գրավիչ, «կարծես կենդանի»:

Քրիստոսի ծնունդից մի քանի դար առաջ տարբեր հնագույն մշակույթների արվեստագետներ հմտորեն ստեղծել են բոլոր տեսակի արվեստների գեղեցիկ կոթողներ, որոնք մինչ օրս զարմացնում են մեզ իրենց վարպետությամբ։ Երկրի վրա Աստվածամարդու գալուստով, հեթանոսական մշակույթի հիման վրա, առաջացավ նոր քրիստոնեական արվեստի ծիլ, որը աճեց և պարզվեց, որ խորթ է ինչպես այն սնուցող հեթանոսական հողին, այնպես էլ այն ամենին, ինչը շրջապատում է նրան: .

Սրբապատկերը կյանքի ինչ-որ անկախ երեւույթ չէ, այն Քրիստոսի Եկեղեցու կյանքի մի մասն է: Եկեղեցու Գլուխ Քրիստոսն իր մասին ասաց. «Իմ թագավորությունն այս աշխարհից չէ» (Հովհաննես 18.36), իսկ Քրիստոսի Եկեղեցին այս աշխարհից չէ, նրա էությունը տարբերվում է երկրային աշխարհինից: Եկեղեցու էությունը հոգևոր է, վեհ, նրա կյանքն ու շունչը Եկեղեցու Գլուխն է՝ Տերը։ Նրա առաքելությունն է շարունակել Քրիստոսի գործը, փրկել աշխարհը և պատրաստել այն գալիք Աստծո Արքայությանը: Եկեղեցու էության «գերանցումը» նրա կյանքի բազմաթիվ արտաքին դրսևորումներ տվեց աշխարհի ձևերից ու պատկերներից տարբեր՝ սկսած այլ շինություններից կտրուկ տարբերվող եկեղեցիների տեսքից և վերջացրած ամենափոքր իրերով։ եկեղեցական օգտագործման. Տաճարում ամեն ինչ համապատասխանում է Եկեղեցու «գերաշխարհիկ» էությանը, և ամեն ինչ համահունչ ծառայում է երկրի վրա գոյության նրա վերջնական նպատակին՝ մարդու փրկությանը: Ուղղափառ եկեղեցու բարձր նշանակությունը կայանում է նրանում, որ ճարտարապետական ​​ձևերով արտահայտվի Եկեղեցու էությունը՝ լինել արժանապատիվ վայր Աստվածային Հաղորդության և բոլոր խորհուրդների տոնակատարության համար: Ուղղափառ եկեղեցին, նրա կառուցվածքը, որմնանկարները, սրբապատկերներն ու սպասքը կրում են Աստծո շնորհի հատուկ դրոշմը, և այդ շնորհի դրոշմը անջնջելի է: Իր օծման պահից տաճարը (Աստծո տունը) դառնում է Աստծո ներկայության առանձնահատուկ վայր։

Ե՛վ եկեղեցու արվեստը, և՛, մասնավորապես, տեսողական արվեստն ունեն իրենց հատուկ նպատակն ու տեսողական ձևերը։ Եկեղեցու արվեստում արտաքին արտահայտչական ձևը որոշվում է ներքին վարդապետական ​​բովանդակությամբ։ Արդեն իր արտաքին արտահայտչական ձևերի այս հատկանիշով, մնացած ամեն ինչի հետ միասին, Եկեղեցին փրկարար քարոզ է տանում աշխարհին։ Այն ամենի յուրահատկությունը, ինչը ողջունում է տաճար եկողներին՝ սուրբ ծեսերով, երգով և պատկերներով՝ տագնապներով, արթնացնում է հարցը, ստիպում մտածել հավերժության մասին։

Այսպիսով, հնագույն սրբապատկերը Եկեղեցու կյանքի մի մասն է: Աշխարհիկ և եկեղեցական արվեստի հիմքերի տարբերությունը զգալու համար նախ ուշադրություն դարձնենք, թե ինչ և ինչպես է ապրում և «սնվում» աշխարհիկ արվեստը։

Որպեսզի ցանկացած թեմայով նկարը ստանա կյանքի ուժ և դիտողին տպավորելու կարողություն (ինչը սկզբունքորեն կարևոր է), նկարիչը պետք է անցնի դժվարին ճանապարհ. Առաջին հերթին նա պետք է տիրապետի իր տեսածը պատկերելու տեխնիկաներին ու մեթոդներին, սովորի ճիշտ ու ուշադիր տեսնել։ Սովորաբար մենք՝ նորմալ տեսողություն ունեցողներս, նույն առարկաների հետ շփվելով, չենք նկատում ո՛չ կառուցվածքը, ո՛չ գույնը, իսկ եթե նկատում ենք, ապա միայն անցողիկ։ Դիտարկման զարգացմանը զուգահեռ սկսում է զարգանալ ավելի սուր, ավելի նուրբ գեղարվեստական ​​տեսլականը: Աստիճանաբար ի հայտ է գալիս տեսանելի առարկայի արտաքին կողմից այն կողմ ներթափանցելու ունակությունը։ մարդկանց բնավորությունը, տարբեր եղանակների բնույթի բովանդակությունը, տրամադրությունը աստիճանաբար հասանելի են դառնում ըմբռնմանը։ Նկարիչը սովորում է ոչ միայն տեսնել, այլ նաև փոխանցել այդ սենսացիաները պատկերներով և գույներով։ Նկարչի փորձառությունները մտնում են նկարի մեջ, և պատկերների միջոցով (իրական աշխարհի) դրանք ակնհայտ են դառնում դիտողին։ Այսինքն՝ նկարի արտաքին տեսքի, ձևի միջոցով մենք սովորում ենք, թե ինչ տրամադրություն է դրել նկարիչը։ Սակայն հայտնի է, որ տրամադրությունը շատ անկայուն, անկայուն բան է, հետևաբար՝ որքան տրամադրություններ, դրա արտահայտման այդքան արտաքին ձևեր կարող են լինել, հետևաբար՝ կարող են տարբեր լինել։

Վարպետի աշխատանքն արտացոլում է նրա հոգին բոլոր հակումներով, ճաշակով, տրամադրությամբ, համակրանքով ու հակակրանքով։ Տեսանելի ու շրջապատող աշխարհը արվեստագետի համար տպավորությունների անսպառ ու անհրաժեշտ աղբյուր է, որտեղից նա գծում է իր պատկերները, թեկուզ իրականությունից զուրկ։

Տեսողական տպավորության միջոցով «թեժ ոգեշնչված» վարպետը որոշակի պատկերացում է տալիս ապագա նկարի մասին։ Ստեղծագործական որոնումը սկսվում է բնական էսքիզների, նախկինում տեսանելի պատկերների և իրադարձությունների ներգրավմամբ: Արվեստագետն ամբողջությամբ խորասուզված է ստեղծագործական գործընթացի մեջ։ Նման աշխատանքի ժամանակ վարպետը, կախված իր խառնվածքից, երբեմն նույնիսկ մոլուցքի տեսք ունի՝ ըստ այն ոգևորության, կրքի, որով նա ամեն ինչ մտածում, պատկերացնում և վերապրում է։

Հայտնի ռուս նկարիչ Ի.Ն. Կրամսկոյը, ըստ իր հուշերի, «Քրիստոսն անապատում» նկարի վրա աշխատելիս նույնիսկ տեսողական հալյուցինացիաներ են եղել, ուստի նա կլանված էր այս ծանր աշխատանքով: Նա տեսավ իր ստեղծած Քրիստոսի կերպարը և նույնիսկ շրջեց դրա շուրջը: Այսպիսի հուզական այրումը նկարչի ստեղծագործության ներքին լծակն է. առանց այս կրակի արվեստի գործեր չեն առաջանում: Բայց ռուս մեծ նկարչի այս գեղեցիկ կտավը մենք ընկալում ենք որպես նրա ընտրած կրոնական սյուժեի տեսլականը։ Այս աշխատանքում մենք տեսնում ենք Քրիստոսին այնպես, ինչպես նկարիչը փորձել է տեսնել Նրան և նկարել ներկերի մեջ (տաղանդ, հմտություն, զգացմունքներ):

Նկարի ստեղծման վրա աշխատանքը երբեմն տևում է երկար տարիներ և կապված է բազմաթիվ տեխնիկական և հոգեբանական դժվարությունների հետ։ Ո՞րն է իրականում նման արվեստի իրական բովանդակությունը։

Թեման, իհարկե, ներառված է բովանդակության հայեցակարգում, քանի որ հենց այն է, որ բոլոր գեղարվեստական ​​պատկերները բաժանում է «ժանրերի»՝ տիպերի՝ դիմանկար, բնանկար, նատյուրմորտ և այլն։ Այնուամենայնիվ, թեման չի սպառում բովանդակության հայեցակարգը: Ի վերջո, նույն թեման տարբեր արվեստագետների կողմից կարող է տարբեր կերպ ընկալվել ու մշակվել: Այս արվեստը ոչ մի սահման չի դնում վարպետի համար, նա համեմատաբար ազատ է լուծելու իր առջեւ դրված խնդիրը՝ կամայականորեն լուծելով այն կամ որպես աշխարհիկ կամ կրոնական՝ մեկնաբանելով այն կամ իր ընկալմամբ, կամ այն ​​առումով, որով իրեն խնդրել են. լուծել.

Նկարի իրական, իրական բովանդակությունը հեղինակի տրամադրությունն է, նրա հոգին, իսկ թեման երբեմն երկրորդ պլան է մղվում։ Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր վարպետ ունի գրելու իր մեթոդներն ու ձևերը։ Մեկը սահուն է գրում, մյուսը, ընդհակառակը, յուրաքանչյուր հարվածն առանձին է պահպանում։ Մեկը շատ մանրամասներ է գրում, մյուսը՝ լայն, մեծ պլաններով և այլն։ Ամեն ինչում դրսեւորվում է հեղինակի անհատականությունը, «նրա դեմքը»։ Սա, թերեւս, ամենաարժեքավոր բանն է աշխարհիկ արվեստի մեջ։

Բայց հնարավո՞ր է պատկերացնել, որ սրված տեսողություն ունեցող արվեստագետը անսխալական կլինի իր հասկացողությամբ, դատողություններով, շրջապատող աշխարհի իր տեսլականով: Անկասկած, նա կարող է շատ առումներով սխալվել ու պատկերը ցույց տալ միակողմանի, նեղ, պարզունակ կերպով։ Ի՞նչ, օրինակ, և ինչպե՞ս կարող է նա գրել դիմանկարում, եթե ատում է իր մոդելին կամ հակառակը, եթե համակրում է նրան։ Սա պարզապես ստեղծագործողի սուբյեկտիվ ընկալում է, և ոչ ավելին: Ուստի յուրաքանչյուր նկար պետք է ստորագրված լինի հեղինակի կողմից, ինչը բնական է, քանի որ այն արտացոլում է պատկերվածի նրա անձնական ըմբռնումը։

Արտաքինից յուրաքանչյուր նկար պատուհան է դեպի մեզ շրջապատող նյութական աշխարհ՝ տարածական, հայտնի պատկերներով, առարկաներով, բնությամբ, դեմքերով, այնքան «կենդանի», տպավորիչ, հիացնող, հուզիչ։ Իսկ մենք, նայելով նկարներին, ապրում ենք գեղագիտական ​​հաճույք, ապրում ենք նույն զգացողությունները, որ ապրել է դրա հեղինակը։ Ստեղծագործական այս մտորումը միաժամանակ արտահայտում է մեր ոգեղենությունը, որն անընդհատ թրթռում է, տարվում, անվերջ անհանգիստ, կրքոտ, որոնող, բոլորովին անկարող որևէ բանով բավարարվելու։ Հասկանալով մեկը, նա արդեն փնտրում է մեկ ուրիշը. բռնում նոր թիրախ, շուտով լքում է նրան, ձգտում առաջ՝ դեպի գեղարվեստական ​​նոր առաջադրանքներ... Եվ այսպես շարունակ անվերջ։ Ինչ է մեր կյանքը՝ խուճուճ, կրքոտ, փոփոխական, տարված, այդպիսին, ըստ էության, աշխարհիկ արվեստն է՝ նրա հայելին։

Եկեղեցու կյանքը, ինչպես նրա արվեստը, տրանսցենդենտալ է, հոսում է ամեն ինչ երկրային, անհանգիստ, փոփոխական, կամակոր։ Հոգևոր աշխարհն աննյութական է, անտեսանելի և միշտ չէ, որ հասանելի է սովորական ընկալմանը, թեև այն շրջապատում է մեզ: Աշխարհիկ մարդը ոչ կարող է թափանցել նրա առեղծվածային շրջանը, ոչ էլ, առավել եւս, դրանից որևէ պատկեր նկարել: Մինչդեռ վիզուալ արվեստն այստեղ մնում է տեսլականի վրա հիմնված. ինչպես սովորական նկարչի համար, այնպես էլ սրբապատկերի համար անհրաժեշտ է առաջին հերթին սովորել ճիշտ տեսնել, տեսնել հոգևոր ոլորտները։ Ավետարանում ասվում է. «Երանի սրտով մաքուրներին, որովհետև նրանք Աստծուն պիտի տեսնեն» (Մատթեոս 5.8): Սրտի մաքրությունը սրտի խոնարհություն է: Խոնարհության կերպարի մեծագույն օրինակը մեզ տրված է ի դեմս Տեր Հիսուս Քրիստոսի, բոլորը կոչված են Նրան հետևելու։ Այս մաքրության հասնելը կյանքի հարց է: Դա չես կարող սովորել բառերից կամ գրքերից: Քրիստոսին հետևելով, աղոթքով, օգնություն կանչելով կենտրոնացված ուշադրությամբ այն ամենի վրա, ինչ անում և մտածում ես, օր օրի, տարեցտարի, քիչ-քիչ, աննկատելիորեն կուտակվում է հոգևոր կյանքի փորձը: Առանց նման անձնական փորձի, հոգևոր աշխարհն անհասկանալի է: Դուք կարող եք փիլիսոփայել դրա մասին, կարող եք նույնիսկ ձեզ քրիստոնյա անվանել, բայց դեռ կույր մնալ դրա մեջ: Եթե ​​հոգեւոր ուղղությունը ճիշտ է ընտրված, ապա մարդն առաջին հերթին սկսում է ճանաչել ինքն իրեն, իր դեմքը՝ իր ամբողջ ներքին այլանդակությամբ։ Սա հոգեւոր տեսլականի լուսավորության սկիզբն է:

Ճանաչելով ինքն իրեն, խոնարհվելով, մաքրվելով առաջադիմությամբ՝ մարդը գրավում է Աստծո շնորհը, որը բացում է հոգևոր աչքերը, տալիս է հոգևոր տեսողության պարգև։ Եկեղեցու պատմությունը լի է բազմաթիվ օրինակներով բարձր աստիճաններհոգևոր լուսավորություն (Սուրբ Մարիամ Եգիպտոսի, Սուրբ Անդրեաս, հիմար-քրիստոսի և շատ ուրիշներ): Սրբությունը տեսնելու կարողությունը մարդուն տրվում է միայն սրտի մաքրության համար:

VII Տիեզերական ժողովը Եկեղեցու սուրբ հայրերին ճանաչում է որպես իսկական սրբապատկերներ, քանի որ նրանք փորձնականորեն հետևում էին Ավետարանին, ստանում էին հոգով լուսավորություն և կարող էին խորհել սուրբ պատկերների «թեմայի» մասին: Նրանք, ովքեր միայն վրձին ունեն, Մայր տաճարը վերագրվում է կատարողներին, իրենց արհեստի վարպետներին, արհեստավորներին կամ պատկերապատկերներին, ինչպես նրանց անվանում էին Ռուսաստանում:

Սրբանկարիչը, նկարելով սրբապատկերը, այն բերեց եկեղեցու առաջնորդների ուշադրությանը. միայն հաստատվելուց հետո վրան դրվեց պատկերվածի անունը, որով այն օծվեց և ձուլվեց այս սուրբին:

Այսպիսով, ի տարբերություն աշխարհիկ պատկերի, հնագույն սրբապատկերը ծնվել է ոչ թե նկարչի երևակայության և հուզված երևակայության, ոչ թե ամենաներքին աստվածային ճշմարտությունների անձնական ընկալման և կամայական մեկնաբանության, այլ սուրբ հայրերի աստվածապայծառ մտքի վրա: Եկեղեցու ձայնին հնազանդվելով։ Հնազանդության միջոցով սրբապատկերը կիսվել է Եկեղեցու փորձառությամբ, սուրբ հայրերի բոլոր նախորդ սերունդների հոգևոր փորձառությամբ՝ ընդհուպ մինչև առաքյալները: Հին սրբապատկերի իրական բովանդակությունը եկեղեցու ուսմունքն է, ուղղափառ աստվածաբանությունը, եկեղեցու ուսուցիչների հայրապետական ​​հոգևոր սխրանքը և բարեպաշտության ասկետիկները՝ հիմնված աղոթքի վրա, անքակտելիորեն կապված պաշտամունքի հետ: Բովանդակությունը, ինչպես նշվեց, հուշում է այն ձևը, որով այն պետք է տրվի: Այս հատուկ ձևը, որը տարբերվում է այն ամենից, ինչ մենք տեսնում ենք մեր շուրջը, ձևը հաստատուն է, միասնական, ամուր՝ կանոնը. և դա չպետք է լինի արվեստագետի տրամադրությունը՝ երկրային մի բան, այլ մեկ, անսասան աստվածային ճշմարտություն, ինչպես Եկեղեցու միտքը ամրագրված է դրանում գործող Սուրբ Հոգու շնորհքով լցված ծածկույթի տակ։

Եկեղեցու կողմից նման կանոն է տրվել բոլոր այն արվեստագետներին, ովքեր կցանկանան իրենց տաղանդը մատուցել նրա ծառայությանը. իրականում դա եկեղեցու սուրբ հայրերի ավանդույթն է սրբապատկերների նկատմամբ: Սրբորեն հետևելով նրանց կտակին և Սուրբ Ավանդույթին, ակնածանք ունենալով Եկեղեցու սրբազան պատկերի բարձրության և խորության առջև, սրբապատկերը մոռանում է իր անձնական հետաքրքրությունները և «ուրախության ուրախությամբ» մարմնավորում է Ուղղափառության հոգևոր գեղեցկությունը: Եվ նրանցից ոչ մեկը չհամարձակվեց իր անունն ստորագրել իր ստեղծած սրբապատկերի վրա, քանի որ դրանում ոչ մի անձնական բան չէր համարում՝ ոչ ձև, ոչ բովանդակություն։

Ինչպե՞ս է սրբապատկեր նկարիչը պատրաստվում սրբապատկեր նկարել: Խիստ պահքով և աղոթքով, հոգևոր առաջնորդին հնազանդվելով, անձնազոհությամբ, որպեսզի նրա մարդկային, հոգևոր, կրքոտ էությունը չխառնվի իր գործին և չխեղաթյուրի Աստծո ճշմարտությունը: Իրեն, որքան հնարավոր է, վրձինով մոտենա աշխարհին, որին նա պետք է դիպչի:

Վանական Ալիպիյը՝ առաջին ռուս սրբապատկերագետը, անընդհատ աշխատել է՝ նկարելով սրբապատկերներ բոլոր մարդկանց և բոլոր եկեղեցիների համար, որոնք դրանց կարիքն ունեն: Գիշերը նա աղոթքով էր զբաղվում, իսկ ցերեկը մեծ խոնարհությամբ, պահքով, սիրով ու խորհրդածությամբ զբաղվում էր այս ասեղնագործությամբ։ Եվ Աստծո շնորհով (ինչպես կյանքն է պատմում), նա տեսանելի կերպով վերարտադրեց, ասես, առաքինության ամենահոգևոր կերպարը։ Մենք գիտենք ռուսական եկեղեցու նմանատիպ սրբապատկերներ-ասկետիստների զանգված:

Ավելի շատ ուշադրություն դարձնենք պատկերի արտաքին ձևին։ Հարկ է նշել, որ պատկերելու համար այն, ինչ աչքը չի տեսել, ականջը չի լսել, և այն, ինչ չի եկել մարդու սրտին (հմմտ. Ա Կորնթ. 2: 9), ստույգ բառեր չկան. կամ պատկերներ մարդկային լեզվով: Ուստի Եկեղեցին Սուրբ Հոգուց հուզված եկեղեցու պատկերին տվել է միայն մի արտաքուստ (խորհրդանիշ), մի կողմից՝ տեսանելի աշխարհի, մյուս կողմից՝ անտեսանելի աշխարհի։

Եկեղեցական կերպարվեստը սուրբ պատկերով ստեղծում է ոչ թե հենց Ճշմարտությունը, այլ միայն նրա պատկերը: Օգտագործելով երկրային աշխարհի պատկերները՝ նա հեռացնում է այդ պատկերները իրենց կոպիտ նյութականությունից, նյութականությունից, զուտ երկրային գեղեցկությունից, նկարչի տրամադրության (նրա հոգեբուժության) բոլորովին անպատշաճ կրքից և բերում հավերժության անսասան, անսասան անդորրին՝ անկիրք, լցնելով, միևնույն ժամանակ, երկնային գաղտնիքների խորությամբ: Արտաքին ձևի առումով այս պատկերն անսահման պարզ է՝ հարթություն, գիծ և գույներ։ Բայց Եկեղեցու Աստվածային Հիմնադիրի կերպարը նույնպես անսահման պարզ է. Այս անհասանելի Պատկերի երկրային գեղեցկությունից առաջ փոշիացավ այն ամենը, ինչ մինչ այդ համարվում էր իմաստուն, հզոր, վեհ ու գեղեցիկ։ Այսպիսով, եկեղեցու պատկերի պարզությունից առաջ ընկավ աշխարհիկ կերպարվեստի ողջ նրբագեղությունն ու զգայական գեղեցկությունը:

Մենք տեսնում ենք, որ որքան խորն ու անկեղծ է մարդու կողմից Աստծո ճանաչումն իր անսահման պարզությամբ և սիրով, այնքան Նա բացահայտվում է մարդուն: Նման գիտելիքը կուտակվում է բազմաթիվ սերունդների փորձով և խնամքով պահվում Քրիստոսի Եկեղեցու խորքերում, փոխանցվում ժառանգաբար և գոյություն ունի որպես կապող կարևորագույն սկզբունք։ Սակայն ժամանակակից մարդը, գայթակղվելով աշխարհի բազմաթիվ «բարիքներից», սովոր չէ հավատալ, նա ավելի շատ սովոր է իմանալ, և նա գիտելիք է սովորեցնում ոչ թե փորձով, այլ տեսականորեն և վիրտուալ: Աշխարհի մասին նման գիտելիքները հիմնականում ձևավորվում են մարդկային լայն, բայց մակերեսային գիտելիքները նրան դարձնում են ուրիշների բանաձեւերի ու երեւակայական իդեալների պատանդը։

Ժամանակակից աշխարհի բոլոր հակասություններով, ամբողջ արտաքին բացությամբ և երևակայական ճշմարտությամբ, Աստծո մասին իմաստության և գիտելիքի մեծ խորքերը շարունակում են հուզել մարդուն: Ժամանակակից եկեղեցական կյանքի օրինակից միանգամայն ակնհայտ է, որ սրբապատկերի և ամբողջ եկեղեցական արվեստի նկատմամբ հետաքրքրությունը բազմապատկվում է։ Եվ դա տեղի է ունենում, քանի որ, ինչպես միշտ, մարդն Աստծու կարիքն ունի, ինչը նշանակում է, որ նա փնտրում է Աստծուն փնտրելու մեծ սխրանքի արդյունքում ստեղծված այն պատկերները, որոնք կպատմեն նրան անտեսանելի երկնային աշխարհի մասին: Նրանց համար, ովքեր մտնում են եկեղեցի, պատկերակը - լավագույն ուսուցիչ, որը փոխաբերական ու խորհրդանշական լեզվով բացահայտում է դոգմաների բովանդակությունը, դրանք դարձնում է պարզ ու հասկանալի յուրաքանչյուր մարդու սրտին, միաժամանակ բացահայտում է Խոսքի Աստծո մեծ խորհուրդը։

Գծում է ակնախնձորի հետևի պատը և զբաղեցնում է նրա ներքին մակերեսի 72%-ը։ Այն կոչվում է ցանցաթաղանթ. Ցանցաթաղանթը մոտավորապես քառորդ միլիմետր հաստությամբ ափսեի տեսք ունի և բաղկացած է 10 շերտից։

Իր ծագմամբ ցանցաթաղանթը ուղեղի առաջադեմ մասն է. սաղմի զարգացման ընթացքում ցանցաթաղանթն առաջանում է աչքի փուչիկներից, որոնք գլխուղեղի առաջնային պղպջակի առաջային պատի ելուստներն են։ Նրա շերտերի հիմնական մասը լուսազգայուն բջիջների շերտն է. ՖՈՏՈՍԵՊՏՈՐՆԵՐ. Դրանք երկու տեսակի են. Ձողիկներև ԿՈՆՆԵՐ. Նրանք իրենց ձևի շնորհիվ ստացել են այսպիսի անուններ.

Յուրաքանչյուր աչքում կա մոտ 125-130 միլիոն ձող: Նրանք բնութագրվում են լույսի նկատմամբ բարձր զգայունությամբ և աշխատում են ցածր լույսի ներքո, այսինքն՝ պատասխանատու են մթնշաղի տեսողության համար։ Այնուամենայնիվ, ձողերը չեն կարողանում տարբերել գույները, և նրանց օգնությամբ մենք տեսնում ենք Սեւ եւ սպիտակ. Դրանք պարունակում են տեսողական պիգմենտ ՌՈԴՈՊՍԻՆ.

Ձողերը տեղակայված են ցանցաթաղանթում, բացառությամբ հենց կենտրոնի, հետևաբար, դրանց շնորհիվ հայտնաբերվում են տեսողական դաշտի ծայրամասում գտնվող առարկաներ:

Շատ ավելի քիչ կոններ կան, քան ձողերը՝ մոտ 6-7 միլիոն յուրաքանչյուր աչքի ցանցաթաղանթում: Կոները ապահովում են գունային տեսողություն, սակայն դրանք 100 անգամ ավելի քիչ զգայուն են լույսի նկատմամբ, քան ձողերը: Ուստի գունային տեսողությունը ցերեկային է, իսկ մթության մեջ, երբ գործում են միայն փայտերը, մարդը չի կարողանում տարբերել գույները։ Կոնները շատ ավելի լավ են, քան ձողերը արագ շարժումներ հավաքելու համար:

Կոն պիգմենտը, որին մենք պարտական ​​ենք գունային տեսլականին, կոչվում է ՅՈԴՈՊՍԻՆ. Ձողերը «կապույտ», «կանաչ» և «կարմիր» են՝ կախված լույսի ալիքի երկարությունից, որը նրանք գերադասում են կլանում:

Կոները գտնվում են հիմնականում ցանցաթաղանթի կենտրոնում, այսպես կոչված ԴԵՂԻՆ ԿԵՏ(Կոչվում է նաեւ ՄԱԿՈՒԼԱ) Այս վայրում ցանցաթաղանթի հաստությունը նվազագույն է (0,05-0,08 մմ) և բացակայում են բոլոր շերտերը, բացառությամբ կոնների շերտի։ Մակուլան ունի դեղին գույն՝ դեղին պիգմենտի բարձր պարունակության պատճառով։ Մարդը լավագույնս տեսնում է դեղին բիծով. բոլոր թեթև տեղեկությունները, որոնք ընկնում են ցանցաթաղանթի այս հատվածի վրա, փոխանցվում են առավել ամբողջական և առանց աղավաղումների, առավելագույն հստակությամբ:

Մարդու ցանցաթաղանթը դասավորված է անսովոր ձևով՝ այն, կարծես, գլխիվայր շրջված է։ Լուսազգայուն բջիջներով ցանցաթաղանթի շերտը գտնվում է ոչ թե առջևում, ապակենման մարմնի կողքին, ինչպես կարելի էր ակնկալել, այլ ետևում՝ քորոիդի կողքին։ Ձողերին և կոններին հասնելու համար լույսը նախ պետք է ճանապարհ անցնի ցանցաթաղանթի մյուս 9 շերտերի միջով:

Ցանցաթաղանթի և քորոիդի միջև ընկած է պիգմենտային շերտ, որը պարունակում է սև պիգմենտ՝ մելանին: Այս պիգմենտը կլանում է ցանցաթաղանթով անցնող լույսը և թույլ չի տալիս այն ետ արտացոլվել՝ ցրվելով աչքի ներսում։ Ալբինոսների մոտ՝ մարմնի բոլոր բջիջներում մելանինի բնածին բացակայությամբ մարդիկ, բարձր լույսի ներքո ակնագնդի ներսում լույսը բոլոր ուղղություններով արտացոլվում է ցանցաթաղանթի մակերեսներով: Արդյունքում, լույսի մեկ առանձին կետ, որը սովորաբար գրգռում է միայն մի քանի ձողեր կամ կոններ, արտացոլվում է ամենուր և գրգռում է բազմաթիվ ընկալիչների: Հետևաբար, ալբինոսների մոտ տեսողության սրությունը հազվադեպ է 0,2-0,1-ից բարձր 1,0 արագությամբ:

Լույսի ճառագայթների ազդեցության տակ ֆոտոընկալիչներում տեղի է ունենում ֆոտոքիմիական ռեակցիա՝ տեսողական պիգմենտների քայքայում։ Այս ռեակցիայի արդյունքում էներգիա է ազատվում։ Այս էներգիան էլեկտրական ազդանշանի տեսքով փոխանցվում է միջանկյալ բջիջներին. ԵՐԿԲԵՎՈՐՆԵՐ(դրանք նաև կոչվում են ինտերնեյրոններ կամ միջնեյրոններ), իսկ հետո՝ շարունակ ԳԱՆԳԼԻՈՆԱԿԱՆ բջիջներ, որոնք առաջացնում են նյարդային ազդակներ և դրանք ուղարկում նյարդաթելերի երկայնքով դեպի ուղեղ։

Յուրաքանչյուր կոն միացված է երկբևեռ բջիջի միջոցով մեկ գանգլիոն բջիջի: Բայց գանգլիոնային բջիջներ գնացող ձողային ազդանշանները ենթարկվում են այսպես կոչված կոնվերգենցիային. մի քանի ձողեր միացված են մեկ երկբևեռ բջիջին, այն ամփոփում է նրանց ազդանշանները և դրանք փոխանցում մեկ գանգլիոն բջիջի: Կոնվերգենցիան թույլ է տալիս բարձրացնել աչքի լույսի զգայունությունը, ինչպես նաև ծայրամասային տեսողության զգայունությունը շարժումների նկատմամբ, մինչդեռ կոնների դեպքում գումարման բացակայությունը թույլ է տալիս բարձրացնել տեսողության սրությունը, բայց «կոն» տեսողության զգայունությունը նվազում է:

Օպտիկական նյարդի միջոցով ցանցաթաղանթից ստացված պատկերի մասին տեղեկատվությունը մտնում է ուղեղ և այնտեղ մշակվում այնպես, որ մենք տեսնում ենք շրջակա աշխարհի վերջնական պատկերը։

Կարդալ ավելին. տեսողական համակարգի ուղեղի մաս (տեսողական անալիզատոր)

Մարդու տեսողական ապարատի կառուցվածքը
1 - ցանցաթաղանթ,
2 - տեսողական նյարդի չխաչված մանրաթելեր,
3 - տեսողական նյարդի խաչված մանրաթելեր,
4 - օպտիկական տրակտ,
5 - արտաքին կռունկ մարմին,
6 - տեսողական պայծառություն,
7 - տեսողական ծառի կեղեվ
8 - oculomotor նյարդային
9 - quadrigemina-ի վերին տուբերկուլյոզներ

Մարդկանց և ավելի բարձր կապիկների մոտ աջ և ձախ կողմերի յուրաքանչյուր օպտիկական նյարդի մանրաթելերի կեսը հատվում է (այսպես կոչված օպտիկական քիազմա, կամ ՉԻԱԶՄԱ) Խիազմում անցնում են միայն այն մանրաթելերը, որոնք ազդանշան են փոխանցում աչքի ցանցաթաղանթի ներքին կեսից: Եվ սա նշանակում է, որ յուրաքանչյուր աչքի պատկերի ձախ կեսի տեսողությունը ուղղված է դեպի ձախ կիսագունդ, իսկ յուրաքանչյուր աչքի աջ կեսի տեսողությունը՝ դեպի աջ:

Քիազի միջով անցնելուց հետո յուրաքանչյուր տեսողական նյարդի մանրաթելերը կազմում են տեսողական տրակտը: Տեսողական ուղիները անցնում են ուղեղի հիմքի երկայնքով և հասնում ենթակեղևային տեսողական կենտրոններ՝ արտաքին կծկված մարմիններ. Այս կենտրոններում տեղակայված նյարդային բջիջների պրոցեսները կազմում են տեսողական ճառագայթումը, որը կազմում է ուղեղի ժամանակավոր բլթի սպիտակ նյութի մեծ մասը, ինչպես նաև պարիետալ և օքսիպիտալ բլիթները:

Ի վերջո, բոլոր տեսողական տեղեկատվությունը փոխանցվում է նյարդային ազդակների տեսքով ուղեղին, դրա ամենաբարձր օրինակին` կեղևին, որտեղ ձևավորվում է տեսողական պատկերը:

Տեսողական ծառի կեղևը գտնվում է. - ուղեղի օքսիտալ բլիթում.

Ներկայումս շատ բան հայտնի է տեսողական համակարգի մեխանիզմների մասին, բայց պետք է անկեղծորեն խոստովանել, որ ժամանակակից գիտությունը դեռևս լիովին չգիտի, թե ինչպես է ուղեղը հաղթահարում ցանցաթաղանթի էլեկտրական ազդանշանները տեսողական տեսարան փոխակերպելու բարդ խնդիրը: մենք դա ընկալում ենք բոլոր կողմերից, ձևերի, խորության, շարժման և գույնի բարդություն: Բայց այս հարցի ուսումնասիրությունը դեռ կանգուն չէ, և, հուսանք, ապագայում գիտությունը կբացահայտի տեսողական անալիզատորի բոլոր գաղտնիքները և կկարողանա դրանք կիրառել գործնականում՝ բժշկության, կիբեռնետիկայի և այլ ոլորտներում:

Ուսումնական տեսանյութ.
Տեսողական անալիզատորի կառուցվածքը և աշխատանքը

Պաշտոնական պետական ​​«Ինտերնետ պորտալը» աչքի է ընկել նրանով, որ ամենասև գույներով նկարագրել է Ռուսաստանի կարևորագույն ժամանակաշրջանները։ Երեխաներին պատմում են «արյունոտ ԽՍՀՄ»-ի մասին. Իսկ Իվան Ահեղը, նրա ստեղծողների կարծիքով, ցանկանում էր «գրավել աշխարհի կեսը, տիրել բոլոր երկրներին», ուստի իր ողջ կյանքում «դաժան պատերազմներ է վարել հարևան երկրների հետ և խլել նրանց հողերը»։

Բոլշևիկները դավադրություն կազմակերպեցին «մեր թշնամիների հետ, նրանցից փող ստացան և հեղափոխություն արեցին։ Նիկոլայ II ցարը զրկվել է իշխանությունից, բանտարկվել, ապա սպանվել։ Ռուսական բանակը ոչնչացվեց. Մեր երկրի լավագույն մարդկանց սպանեցին կամ վտարեցին Ռուսաստանից։ Նրանք զավթեցին իշխանությունը, սկսեցին թալանել ժողովրդին, վիրավորել թույլերին, ոչնչացնել այն ամենը, ինչ լավ էր Ռուսաստանում։ Արդյունքում մեր երկրի վրա «սարսափելի բոլշևիկյան իշխանություն տիրեց՝ անգութ իշխանություն, արյունոտ իշխանություն»։

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք մի շարք սև առասպելների վառ դրսևորումներ, որոնք ստեղծվել են արևմտամետ, ազատական ​​շրջանակների կողմից և մեծ վնաս են հասցնում ռուսական ինքնագիտակցությանն ու պատմական հիշողությանը։ Սա իսկական տեղեկատվական պատերազմ է ռուսական սուպերէթնոսի ու քաղաքակրթության դեմ։ Ինչն ապագայում հանգեցնում է բուն ռուսական պետականության և քաղաքակրթության կործանմանը, քանի որ «ռուսները», որոնք ղեկավարում են «ազատ Ռուսաստանի» պատմությունը միայն 1991 թվականից, երբ «ժողովուրդն ազատագրվեց արյունոտ բոլշևիկներից», դառնում են սովորական ազգագրական։ նյութը Արևմուտքի և Արևելքի վարպետների ձեռքում։

Միևնույն ժամանակ, տեղեկատվական պորտալը «պաշտոնական պետական ​​տեղեկատվական ռեսուրս է, որը ձևավորվել է Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահին առընթեր Հերալդիկ խորհրդի և Ռուսաստանի Դաշնության հեռահաղորդակցության և զանգվածային հաղորդակցության նախարարության վերահսկողության ներքո, որը նախատեսված է տեղեկատվություն կուտակելու մասին: պաշտոնական խորհրդանիշները, որոնք գոյություն ունեն Ռուսաստանում, նրա ժամանակակից գոյության և ժամանակակից զարգացման բոլոր ձևերով »: Այսինքն՝ մենք տեսնում ենք ռուսական վերնախավի մի մասի պաշտոնական դիրքորոշումը, որը վճռական է Ռուսաստանի Դաշնությունում ապասովետականացումը հասցնել իր տրամաբանական ավարտին։ Թե ինչի դա հանգեցրեց Փոքր Ռուսաստանում (Ուկրաինա)՝ ռուսական աշխարհի (քաղաքակրթության) մասում, մենք լավ գիտենք: Սա նացիստների խրախճանքն է, հանցագործությունը, օլիգարխիան, որը ժողովրդին հասցրեց աղքատության, ոչնչացման և քաղաքացիական պատերազմի՝ Փոքր Ռուսաստանի մասերի փլուզմամբ և վերջնական փլուզման «պայծառ» հեռանկարը՝ ի շահ «նոր»: աշխարհակարգ»:

Հատկապես դա ստացան երեխաները, ովքեր ամենահեշտն են «մշակել» ճիշտ ուղղությամբ, քանի որ մեծահասակները դեռևս ունեն որոշակի գիտելիքներ և կենսափորձ: Երեխաների գիտակցությունը «դատարկ թերթիկ» է, որի վրա կարելի է «գրել» ամեն ինչ։ Արդյունքը տեսնում ենք պատմության մեջ։ Երրորդ Ռեյխում մարդկանց «ընտրյալների» և «ենթամարդկանց» բաժանելուն համահունչ համապատասխան դաստիարակությունն ու կրթությունը հանգեցրեց նրան, որ սկսվեց սարսափելի համաշխարհային կոտորածը, որում այրվեցին տասնյակ միլիոնավոր մարդկանց կյանքեր։ ՍՍՀՄ–ում ստեղծվել է ծառայության ու ստեղծագործության հասարակություն։ Արդյունքում ԽՍՀՄ-ը դարձավ գերտերություն, հաղթեց ամենասարսափելի համաշխարհային պատերազմում, դարձավ մարդկության առաջնորդը կյանքի ամենազարգացած ոլորտներում (ատոմ, տիեզերք, ռազմական տեխնոլոգիաներ և այլն), հերոսների, աշխատողների, ուսուցիչների ամբողջ սերունդներ, երկրում դաստիարակվել են ստեղծագործողներ և ստեղծագործողներ։ Փոքր Ռուսաստանում 1990-ականներից փառաբանել են դավաճաններին՝ Հիտլերի կամակատարներին՝ Բանդերային, ստեղծել են «Մեծ Ուկրաինայի» կեղծ պատմությունը, որն իբր միշտ ընդդիմանում էր թշնամական «ասիական» Մոսկովային։ Երիտասարդ սերունդները համապատասխանաբար «զոմբիացվեցին»։ Արդյունքը սարսափելի է՝ ռուսների պատերազմ ռուսների հետ, աղքատություն ու արյուն, կոռումպացված և այլասերված «էլիտա», որը պատրաստ է ուկրաինական ԽՍՀ-ի ժառանգության մնացորդները վաճառել Արևմուտքի և Արևելքի կառավարիչներին, երբեմնի բարգավաճի վերացում։ Մեծ Ռուսաստանի (ԽՍՀՄ) մարզ. Ռուսների սուպերէթնոսի ամբողջ կորիզի հոգեկան քայքայումը` Փոքր ռուսները (Հարավային Ռուսաստան), որոնք դաստիարակվել են որպես ռուսական այլ Ռուսաստանի թշնամիներ, տեղական կոռումպացված օլիգարխիայի ծառաներ, կապիտալ և տերեր Արևմուտքից: Տեսնում ենք, թե ինչպես Փոքր ռուս-ռուսների դեմ տեղեկատվական պատերազմը նրանց տարավ «մուտացիայի», նրանք դարձան ազգակցական հարաբերություններ չհիշող իվաններ, ովքեր կատաղի ատում են ռուսական ու սովետական ​​ամեն ինչ (որը նաև ռուսական է)։

Այս ոգով աշխատել են «Ռուսական խորհրդանիշներ» կայքի ստեղծողները։ Ռուսական զինանշանը փոխելու բաժնում կա առանձին ենթաբաժին «Ռուսական զինանշանի պատմության ակնարկ երեխաների համար», որը երիտասարդ սերնդին տալիս է շատ զգացմունքային էքսկուրս մեր պատմության մեջ և իրականում կրկնում է մի քանի հիմնարար սև առասպելներ: միտված է վարկաբեկելու, թքելու և խեղաթյուրելու Ռուսաստանի պատմությունը, ոչնչացնելու ռուս ժողովրդի պատմական հիշողությունը։

«Արյունոտ բռնակալ» Իվան Ահեղ

Մասնավորապես, կայքի ստեղծողները կրկնել են ռուս-ռուսական արտաքին թշնամիների ստեղծած սև առասպելը Ռուսաստանի մեծագույն տիրակալներից մեկի՝ «արյունոտ բռնակալի»՝ Իվան Ահեղի առասպելի մասին ( ; )։ Երեխաներին անշնորհք հեքիաթի տեսքով ասում են, որ ռուս սուվերենը դաժան նվաճող է եղել, և. «Իվան IV-ը մեծ ու հզոր Ռուսաստանը ընդունեց իր հորից և պապից, բայց դա նրան բավարար չէր: Իվան IV-ը ցանկանում էր գրավել աշխարհի կեսը, իշխել բոլոր երկրների վրա։ Իր ողջ կյանքում Իվան IV-ը դաժան պատերազմներ մղեց հարևան երկրների հետ և խլեց նրանց հողը։ Իվան IV-ի կողմից բռնագրավվեց և մեր երկրին միացվեց այնքան հողեր, որքան չէր կարող ոչ մի ռուս ինքնիշխան, ոչ նրանից առաջ, ոչ դրանից հետո:

Այսպիսով, ռուսական ցարը, իբր, ցանկանում էր «իշխել բոլոր երկրների վրա»։ Սա «ռուսական սպառնալիքի և ագրեսիայի մասին» արևմտյան հավերժական առասպելի հաստատումն է։ Իսկ հարեւան երկրներից իբր հող է «խլել»։ Այստեղ մենք տեսնում ենք «ռուս ագրեսորների և գաղութարարների» առասպելը, որն ակտիվորեն մշակվում է ինչպես Արևմուտքում, այնպես էլ նախկինում. Խորհրդային հանրապետություններՎրաստանում, Կենտրոնական Ասիայում, Ուկրաինայում և Բալթյան երկրներում: Միևնույն ժամանակ, բանը հասնում է նրան, որ «ռուս գաղութարարներից և զավթիչներից» պարբերաբար պահանջվում է իբր տուժած ժողովուրդների «կորուստները փոխհատուցել»։ Չնայած իրականում Ռուսական կայսրությունը և ԽՍՀՄ-ը ակտիվորեն զարգացնում էին ծայրամասերը, նույնիսկ ի վնաս բնիկ ռուսական շրջանների՝ ստեղծելով այնտեղ տնտեսական, սոցիալական և մշակութային ենթակառուցվածքների բոլոր հիմքերը։ Միևնույն ժամանակ, ծայրամասային շրջանները աստիճանաբար ազատելով արխայիկությունից (ինչպես ստրկությունից), նրանց ծանոթացնելով ռուս ժողովրդի բարձրագույն հոգևոր և նյութական մշակույթին։

Կայքում այնուհետև նշվում է, որ «Իվան IV-ը դաժան էր, խիստ և տիրական։ Նա չէր հանդուրժում ոչ մեկի կողմից իր կամքին անհնազանդությունը։ Եվ եթե ինչ-որ մեկը չէր ուզում ենթարկվել նրան, կամ չէր կատարում նրա հրամանները, Իվան IV-ը նրանց մահապատժի էր ենթարկում առանց ողորմության՝ սարսափելի մահապատիժներով։ Այսինքն՝ «արյունոտ ռուս ցարի» առասպելը նորից կրկնվում է, թեև եթե համեմատենք նույն պատմական ժամանակաշրջանում տեղի ունեցածի հետ եվրոպական երկրներում՝ Անգլիա, Ֆրանսիա, Իսպանիա, Հոլանդիա, Գերմանիա և այլն, ապա ստացվում է. պարզել, որ այդ Իվան IV-ը եղել է այդ դաժան դարաշրջանի ամենամարդասիրական կառավարիչներից մեկը։ Ռուսաստանում Իվան Վասիլևիչի երկարատև կառավարման տարիներին բռնադատվել է ընդամենը մի քանի հազար մարդ։ Ֆրանսիայում, միայն Սուրբ Բարդուղիմեոսի մեկ գիշերվա ընթացքում, ֆրանսիացի հուգենոտների կոտորածը, որն իրականացվել է ֆրանսիացի կաթոլիկների կողմից, ավելի շատ մարդ է սպանվել, քան Ռուսաստանի ինքնիշխանության ողջ ընթացքում։

Հարկ է նշել, որ Իվան Վասիլևիչը դարձավ ռուսական քաղաքակրթության ամենաարդյունավետ կառավարիչներից մեկը։ Իվան Վասիլևիչը իրականում վերականգնեց Ռուսական կայսրությունը, որը ստեղծվել էր առաջին Ռուրիկովիչների կողմից, բայց այնուհետև ավերվեց «էլիտայի» ջանքերով. իշխաններն ու տղաները, որոնք բաժանում էին Ռուսաստանը ճակատագրերի և կալվածքների մեջ, սկսեցին վաճառվել: ապա Արևմուտք: Իվան Ահեղը ավարտեց կենտրոնացված ռուսական պետության ստեղծման գործընթացը, հզոր կայսրություն, որն ընդունակ էր դիմակայել թե՛ Արեւմուտքին, թե՛ հարավին, թե՛ Արեւելքին: Նաև Մոսկվան դարձավ ոչ միայն կործանված Բյուզանդական կայսրության, այլև կազմալուծված Հորդայի կայսրության իրավահաջորդը (Կազանի, Աստրախանի և Արևմտյան Սիբիրի անեքսիան)՝ միավորելով Արևմուտքի և Արևելքի կայսերական ավանդույթները։ Ռուսաստանը կրկին դարձավ անկախ համաշխարհային ուժային կենտրոն։

Իսկ պաշտոնական պետական ​​տեղեկատվական ռեսուրսի վրա գրում են, որ «Իվան Ահեղ ցարը Ռուսաստանին բերած գրեթե բոլոր անախորժությունները. Իվան Ահեղը ողջ կյանքում պատերազմներ մղեց հարևան երկրների հետ, անհագորեն խլեց նրանց քաղաքներն ու հողերը։ Հարևան երկրները երկար դիմացան, բայց վերջապես չդիմացան։ Նրանք բոլորը միացան ու հենց Իվան Ահեղը մահացավ, բոլոր կողմերից հարձակվեցին մեր երկրի վրա։ Ահա հայտարարությունը. Ստացվում է, որ Ռուսաստանը «անհագորեն» իր հարեւաններից խլել է քաղաքներ ու հողեր, նրանք միավորվել են ու հարձակվել մեր վրա։ Միայն մեկ քայլ կա դեպի անցյալի «մեղքերի» համար «ապաշխարելու» և «պարտքերը» փակելու անհրաժեշտությունը, ներառյալ «քաղաքներն ու հողերը», որոնք իբր «անհագ» գրավել են ռուսները։

Իվան Վասիլևիչին մեղադրում են Ռուսաստանին դժբախտությունների ժամանակ տանելու մեջ։ Նա ոչ միայն «նեղացրեց» հարեւաններին՝ խլելով նրանց հողերը։ Բայց նա նաև «իր բարկությունից վտարեց իր բոլոր օգնականներին՝ ում մահապատժի ենթարկեց, ում բանտարկեց, ում արտաքսեց օտար երկրներ»։ Ասում են՝ նոր ցար ընտրող չկար, Իվան IV-ը «հյուծեց» բոլորին։

«Արյունոտ բոլշևիկներ».

Մեծ տուժեց նաև խորհրդային նախագիծը, որը Ռուսաստան-ԽՍՀՄ-ը դարձրեց մարդկության առաջնորդ, գերտերություն։ Խորհրդային քաղաքակրթությունը, որն ամենազարգացածն է Երկրի վրա և մարդկությանը հույս է ներշնչում այլընտրանքային ավելի պայծառ ապագայի համար, քան ստրկատիրական քաղաքակրթության արևմտյան նախագիծը, նկարագրվել է բառացիորեն:

Ռուսաստանի պատմության ողջ խորհրդային ժամանակաշրջանի վրա սև խաչ է դրվել. Երկար դարեր մեր երկիրը ղեկավարել են թագավորներն ու կայսրերը։ Եվ երկար դարեր Ռուսաստանը հպարտորեն կրում էր իր զինանշանը՝ երկգլխանի արծիվը։ Բայց հիմա, գրեթե հարյուր տարի առաջ, նորից մի մեծ դժբախտություն եկավ մեր հողին. Այդ ժամանակ մեր երկիրը ղեկավարում էր Նիկոլայ II ցարը։ Նա լավ ինքնիշխան էր, չէր ուզում հավատալ, որ աշխարհում կա չար մարդիկոր ուզում են ստորություն անել, որ պատրաստ են դաժանության ու դավաճանության։ Այսպես Նիկոլայ Արյունոտը դարձավ «լավ ինքնիշխան»։

Եվ հետո. «Բայց մարդիկ այդպիսին էին. Նրանց անվանում էին հեղափոխականներ կամ բոլշևիկներ։ Նրանց համար ոչ մի բան հարազատ չէր՝ ոչ մեր երկիրը, ոչ մեր ժողովուրդը։ Նրանք ցանկանում էին միայն մեկ բան՝ տապալել թագավորին և սկսել կառավարել իրենց: Եվ այսպես, այն ժամանակ, երբ մեր երկիրը ծանր պատերազմ էր մղում, երբ Նիկոլայ 2-րդ ցարը աշխատում էր ռազմաճակատում, ղեկավարում զորքերը, հեղափոխականները դավադրություն էին կազմակերպում մեր թշնամիների հետ, նրանցից փող ու զենք էին ստանում և հեղափոխություն անում։ Նիկոլայ II ցարը զրկվել է իշխանությունից, բանտարկվել, ապա սպանվել։ Ռուսական բանակը ոչնչացվեց. Մեր երկրի լավագույն մարդկանց սպանեցին կամ վտարեցին Ռուսաստանից։ Նրանք զավթեցին իշխանությունը, սկսեցին թալանել ժողովրդին, վիրավորել թույլերին, ոչնչացնել այն ամենը, ինչ լավ էր Ռուսաստանում։ Մեր ժողովուրդը չհաշտվեց բոլշևիկների իշխանության հետ, ապստամբեց նրանց դեմ, և սկսվեց քաղաքացիական սարսափելի պատերազմը։ Բայց հեղափոխականները հաղթեցին։ Եվ նրանք հաղթեցին, քանի որ նրանք այնքան դաժան էին, որքան ոչ ոք աշխարհում ոչ մի տեղ չի եղել: Հեղափոխականները ոչ մեկին չխնայեցին, սպանեցին երեխաներին, կանանց, ծերերին, ավերեցին ամբողջ քաղաքներ, ամբողջ շրջաններ, ամբողջ ազգեր։ Բոլոր նրանք, ովքեր դիմադրել են, ովքեր չեն ցանկացել գոնե ինչ-որ կերպ ենթարկվել նրանց, բոլշևիկները ոչնչացրել են մինչև վերջ։ Եվ մեր երկրի վրա իշխում էր բոլշևիկների ահավոր ուժը՝ անգութ իշխանություն, արյունոտ իշխանություն։

Այստեղ մենք տեսնում ենք մի շարք հակառուսական առասպելներ։ Իսկ «լավ» ինքնիշխանի մասին, թեև հենց նրա օրոք էր, որ հանգեցրեց ամենածանր ճգնաժամին և հեղափոխական իրավիճակին Ռուսական կայսրությունում։ Իսկ որ «մեծ դժբախտությունը» Ռուսաստանին են բերել «չար մարդիկ՝ բոլշևիկները»։ Չնայած իրականում Ռոմանովների Ռուսաստանում համակարգային ճգնաժամը զարգանալու համար դարեր պահանջեց։ Նրանք մեղավոր էին իշխող վերնախավի, «հին Ռուսաստանի» վերնախավի, որը գնաց Ռուսաստանի արևմտականացման (եվրոպականացման) ճանապարհով՝ ռուսական քաղաքակրթությունը վերածելով Արևմտյան Եվրոպայի մշակութային և տնտեսական (հումքային) ծայրամասի։ Գոյություն ունի նաև միֆ, որ «հեղափոխականները դավադրություն են կազմակերպել մեր թշնամիների հետ, նրանցից փող ու զենք են ստացել և հեղափոխություն արել»։ Եթե ​​Ռուսաստանում չլինեին ներքին հակասություններ, Ռուսաստանը առողջ օրգանիզմ կլիներ, ոչ մի հեղափոխական ու արտաքին թշնամի ոչինչ չէր կարող անել։ Բացի այդ, ռուսական կայսրության իշխող «էլիտան»՝ փետրվար-արևմտամետները, ջախջախեցին ինքնավարությունը, կայսերական բանակը և կայսրությունը։ Ցարը գահընկեց արվեց ոչ թե բոլշևիկների, կարմիր գվարդիականների և պրոլետարիատի կողմից, այլ ռուսական կայսրության բավականին բարգավաճ ու բարգավաճ լիբերալ-բուրժուական, կապիտալիստական ​​և նույնիսկ արիստոկրատական ​​վերնախավի կողմից, որին ինքնավարությունը թույլ չտվեց ավարտին հասցնել արևմտյան մատրիցայի հաղթանակը։ Ռուսաստան.

Մենք տեսնում ենք նաև այն առասպելները, որ բոլշևիկները. լավագույն մարդիկմեր երկիրը կործանվեց կամ վտարվեց Ռուսաստանից,… նրանք սկսեցին թալանել ժողովրդին, վիրավորել թույլերին, ոչնչացնել այն ամենը, ինչ լավ էր Ռուսաստանում», - սանձազերծեց. քաղաքացիական պատերազմև սարսափ. Ընդ որում, նրանք հաղթեցին միայն ծայրահեղ, դժոխային դաժանության շնորհիվ՝ բնաջնջելով «բոլորին» (!), ովքեր դիմադրեցին։ Արդյունքում մեր երկրի վրա «սարսափելի բոլշևիկյան իշխանություն տիրեց՝ անգութ իշխանություն, արյունոտ իշխանություն»։ «Բոլշևիկները երկար ժամանակ կառավարեցին մեր երկիրը, երկար ժամանակ հալածեցին Ռուսաստանին։ Բայց մեր երկիրը չկործանվեց, ռուսներն իրենց չսպառեցին։ Եկել է ժամանակը, և բոլշևիկների իշխանությունը փլուզվել է։ Իսկ Ռուսաստանը կրկին դարձել է ազատ, ազնիվ, բարի երկիր»։

Պարզվում է՝ բոլշևիկների օրոք լավ բան չի եղել։ Նրանք միայն «նեղեցին Ռուսաստանին». Իսկ Ռուսաստանը «ազատ, ազնիվ և բարի երկիր» դարձավ միայն 1991 թվականին։ Ամբողջ խորհրդային շրջանը անաթեմ է, 1990-ականների «լավագույն» ավանդույթի համաձայն, երբ ծաղկում էին հակասովետական, «սպիտակ» և ազատական ​​գաղափարները Ռուսաստանի անցյալի մասին:

Ինչի կհասնի Ռուսաստանը, եթե նման միտումները (և ի վերևից աջակցվող) գերիշխեն, մենք տեսնում ենք Փոքր Ռուսաստանի (Ուկրաինա) օրինակով, որտեղ ապասովետականացումը և ընդհանուր ռուս-խորհրդային հիմքի ոչնչացումը եռում էր և զսպված չէր: . Ի վերջո մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է տեղի ունենում «Ուկրաինա» նախագծի փլուզումը.Կիևի լիակատար ենթակայությունը Արևմուտքին. Խորհրդային ժառանգության ապաարդյունաբերականացում և ապամոնտաժում (ըստ էության, բոլոր տնտեսական, սոցիալական և մշակութային հիմքերի ոչնչացում), ինչը հանգեցնում է ամբողջ երկրի արագացված վերամշակմանը. վայրի արխաիզմի սկիզբը քարանձավային ազգայնականության տեսքով, հասարակական կյանքի քրեականացում; «Մեզնից հետո նույնիսկ ջրհեղեղ» սկզբունքով խոշոր գողություն և կոռուպցիա. ռուսների և ռուսների միջև պատերազմի սկիզբը արևմտյան «գործընկերների» լիակատար աջակցությամբ. տոտալ ապառուսականացում՝ իրենց արմատների ժխտմամբ, կատաղի ատելությամբ այն ռուսների հանդեպ, ովքեր դեռ չեն մոռացել իրենց անունը. Հարավային ռուս ժողովրդի սոցիալ-տնտեսական, մշակութային և լեզվական ցեղասպանությունը Արևմուտքի (ԱՄՀ և այլ կառույցների) լիակատար աջակցությամբ, որպես արդյունք՝ հարավային Ռուս-փոքր ռուսների ոչնչացում, երիտասարդների արտագաղթ դեպի Արևմուտք կամ. Ռուսաստանին, ռուսական սուպերէթնոսի մի մասի վերածումը արևմտյան «հալոցքի» («Գլոբալ Բաբելոն» նախագիծ) ազգագրական նյութի և այլն։

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է շարունակվում հազարամյա տեղեկատվական պատերազմը ռուսական քաղաքակրթության և ժողովրդի դեմ։ Ռուս ժողովրդի պատմական հիշողության ոչնչացումը և կեղծ արժեքների «պատվաստումը» (մատերիալիզմ - «ոսկե հորթի» գաղափարախոսություն) և իրենց հայրենի պատմության և երկրի մասին կեղծ պատկերացումները եռում են: Սովետական ​​Միություն, որի իրավահաջորդն է Ռուսաստանի Դաշնություն, անաթեմատիկացված է։ Թեև Միության պատմության մեջ է, որ մենք դեռևս ունենք ընդհանուր գաղափարական հիմք, որը միավորում և հաշտեցնում է «կարմիրներին» և «սպիտակներին», ձախերին ու աջերին, միապետներին, ազգայնականներին և սոցիալիստներին: Սա հաղթանակ է Մեծում Հայրենական պատերազմ, խորհրդային (ռուս) ժողովրդի հերոսական սխրանքը ճակատում և թիկունքում, մեծ երկրի ստեղծումը. Ազգային տնտեսություն, գիտություն և կրթություն, մեծ նվաճումներ և հաղթանակներ տիեզերքում։ Միջուկային ներուժի և զինված ուժերի ստեղծումը, որը թույլ է տալիս մեզ դեռ ապրել առանց Արևմուտքի (ՆԱՏՕ) ագրեսիայի, արևմտյան «գործընկերներին» թույլ չի տալիս ռմբակոծել և մասնատել Մեծ Ռուսաստանը Հարավսլավիայի, Իրաքի և Սիրիայի օրինակով։ Սա համաշխարհային Յալթա-Պոտսդամ համակարգի և Եվրոպայում անվտանգության և համագործակցության Հելսինկյան ակտի ստեղծումն է, այսինքն՝ համաշխարհային քաղաքական համակարգ, որը հնարավորություն տվեց խուսափել նոր մեծ պատերազմից և այլն։ Այսինքն՝ այն ամբողջ հիմքը, որի վրա դեռ հենվում է ժամանակակից Ռուսաստանը։

Ո՞ւր է տանում աճող սերունդների նման «կրթությունը»։ Նայեք հարեւան Ուկրաինային՝ ռուսական քաղաքակրթության արյունահոսող հատվածին... Կարելի է ուշադրություն դարձնել նաև երիտասարդների ակտիվ մասնակցությանը Ռուսաստանում տեղի ունեցող վերջին անկարգություններին։ Ասպարեզ են դուրս գալիս «ուղեղները լվացած» ռուսների նոր սերունդները՝ դաստիարակված ամբողջությամբ արևմտյան չափանիշներով և արժեքներով, որոնք հեշտությամբ գործիք են դառնում փորձառու մանիպուլյատորների և քաղտեխնոլոգների ձեռքում։

Մի ասացվածք կա. «Փողը երջանկություն չի բերում»: Շատ մարդիկ ներս են ժամանակակից հասարակությունկարող է չհամաձայնվել այս հայտարարության հետ: Նրանց համար նյութական բարեկեցությունն ավելի լավ է, փող ունենալն ավելի կարևոր է, քան հոգևոր զարգացումը։ Բայց կան նաև մարդիկ, ովքեր հավատում են, որ փողն ու շքեղությունը պարզապես մակերեսային, անցողիկ բան են, քանի որ ինչ-որ պահի կարող ես պարզապես կորցնել այդ ամենը: Նման մարդկանց կարծիքով՝ հոգեպես հարուստ լինելը շատ ավելի կարևոր է, քան ֆինանսապես ապահով լինելը։ Այսպիսով, այս մարդկանցից ո՞ր մեկն է ճիշտ: Ո՞ր արժեքներն են ավելի կարևոր՝ հոգևոր թե նյութական: Հենց այս խնդիրն է դիտարկում Յուրի Նագիբինը վերլուծության համար առաջարկվող տեքստում։

Պատմությունը պատմվում է առաջին դեմքով։ Իտալիա կատարած ստեղծագործական ճամփորդության ժամանակ նա հանդիպեց մի հարուստ իտալացու, ով պոեզիայի սիրահար էր, պոեզիա էր գրում և նույնիսկ ընկերների համար հրատարակեց իր ստեղծագործությունների փոքրիկ ժողովածուն: Այս խնդիրը լուսաբանող առաջին օրինակը 28-32 նախադասություններում պարունակվող պատմողի պատճառաբանությունն է: Իտալացին, հսկայական եկամուտներ բերող մեծ գործարանի սեփականատերը, ով ունի այն ամենը, ինչ դուք կարող եք ցանկանալ, ուրախացավ իր բանաստեղծությունների վրա առաջին անգամ հանդիպած պատահական մարդու ուշադրությամբ. կյանքը գնա՞... Բայց մենք պատկանում ենք նույն եղբայրական ցավին... «Եվ պատմողը, և հարուստ իտալացին սիրում էին պոեզիա, նրանցից ոչ մեկին չէր հետաքրքրում մյուսի հարստության չափը: Եվ սա վկայում է այն մասին, որ հոգևոր արժեքները, զարգացումն ավելի կարևոր են, քան փողն ու նյութական բարեկեցությունը։ Որպես երկրորդ օրինակ, որը հաստատում է, որ շատերի համար հոգևոր արժեքներն ավելի կարևոր են, 38-39-րդ նախադասություններում պարունակվող հարուստ իտալացու հայտարարությունը. «Սա միակ բանն է, որի համար արժե ապրել»: Եվ նա չէր խոսում իր գործարանի կամ այլ հարստությունների մասին։ Բանաստեղծություններ, պոեզիա՝ ահա թե ինչ, ըստ իտալացու, իսկապես արժե գոյություն ունենալ։ Ի վերջո, հենց հոգևոր արժեքներն են օգնում գտնել կյանքի իմաստը։

Համաձայն եմ հեղինակի դիրքորոշման հետ. Իհարկե, պետք է զարգանալ ու ապրել ոչ միայն նյութական արժեքների մասին մտքերով։ Եթե ​​մարդիկ կարծում են, որ հոգևոր զարգացումը երկրորդական է, նրանց կարելի է միայն խղճալ: Այս մարդիկ աղքատ ներաշխարհ ունեն, մերկանտիլ են, քանի որ փողը, անշարժ գույքը, բիզնեսը նրանց համար առաջնային են։ Եվ ապարդյուն, քանի որ հոգևոր արժեքներն օգնում են մարդկանց իրենց համար նոր բան բացահայտել, նոր բան սովորել շրջապատող աշխարհի մասին:

Որպես առաջին օրինակ գեղարվեստական ​​գրականությունից, ապացուցելով, որ նյութական արժեքներն ավելի քիչ կարևոր են, քան հոգևորը, կարելի է մեջբերել Ա.Պ. Չեխովի «Իոնիչ» պատմվածքը։ Գլխավոր հերոս- Դմիտրի Իոնիչ Ստարցևը, ով ժամանել է Ս., որտեղ հանդիպել է տաղանդներով հայտնի Թուրքինների ընտանիքին։ Այնտեղ նա առաջին անգամ հանդիպեց Եկատերինա Իվանովնային (տանը՝ Կոտիկ), ում սիրահարվեց։ Բայց աղջիկը չպատասխանեց երիտասարդ բժշկին, ծիծաղեց նրա վրա, հրաժարվեց Ստարցևին, երբ նա ամուսնության առաջարկ արեց։ Եվ այս մերժումը հետո գլխիվայր շուռ տվեց գլխավոր հերոսի աշխարհը։ Այս սյուժեից հետո Չեխովը նկարագրում է մի քանի տարի անց տեղի ունեցած իրադարձությունները. թղթախաղ. Ամեն ինչ զայրացնում էր նրան, ամեն ինչ ձանձրալի ու անհետաքրքիր էր թվում։ Ստարցևը շատ է փոխվել. Նախկինում նա ուներ վեհ նպատակ՝ ծառայել մարդկանց, ստեղծել ընտանիք։ Բայց նա այս ամենը փոխանակեց պտուտակի, փողի, մահակի խաղի հետ։ Ստարցեւի հոգու լույսը մարեց։ Դմիտրի Իոնիչը դարձավ նույն փղշտացին, ինչ Ս քաղաքի բնակիչները: Նա ապրում էր մենակ, ձանձրանում էր, ոչինչ հետաքրքիր չէր թվում: Սա մարդու ընտրության արդյունքն է, կյանքում նրա արժեքների ընտրությունը։

Որպես գրականությունից երկրորդ օրինակ կարելի է բերել Ն.Վ.Գոգոլի «Դիմանկար» աշխատանքը։ Գլխավոր հերոսը երիտասարդ նկարիչ Անդրեյ Չարտկովն է՝ բավականին տաղանդավոր, բայց աղքատ մարդ։ Մի անգամ Շչուկինի բակում նկարիչը, իր համար անսպասելիորեն, գնեց ասիական արտաքինով ծերունու դիմանկարը, որի շրջանակում հետագայում գտավ ոսկե մետաղադրամների փաթեթ։ Եվ Չարտկովը սկսեց մտածել, թե ինչ պետք է անի նրանց հետ։ Սկզբում նա ցանկանում էր գնել տարբեր ներկեր և առարկաներ նկարելու համար, երեք տարի փակվել, շատ աշխատել մեծ նկարիչ դառնալու համար։ Բայց, ի վերջո, Չարտկովը փողը ծախսել է շքեղության վրա՝ գնել է մոդայիկ հագուստ, վարձել թանկարժեք բնակարան, ընդհանրապես արել է այն ամենը, ինչ արել է իր տեղում մեկ այլ անփույթ երիտասարդ։ Հետագայում Չարտկովը սպասարկում էր հարուստ հաճախորդներին, որոնց ցանկություններն ու քմահաճույքները նրան դարձրեցին մոդայիկ նկարիչ՝ նկարելով ըստ կաղապարի և դրա դիմաց ստանալով մեծ գումար։ Չարտկովը լիովին մոռացել էր իր երազանքների ու ձգտումների մասին, նա պարզապես կորցրեց իր տաղանդը փողի հետևից։ Նրա համար, ցավոք, նյութական արժեքներն ավելի կարևոր էին, քան հոգևոր զարգացումը և իրական արվեստագետ դառնալու երազանքը։

Եզրափակելով, ես կցանկանայի ասել, որ ձեզ հարկավոր չէ ամբողջ կյանքում հետապնդել փողի, փառքի և շքեղության հետևանքները՝ միաժամանակ մոռանալով այն մասին, ինչն իսկապես կարևոր է՝ հոգևոր արժեքները և ներաշխարհի հարստացումը: Սա կարող է օգնել մեզ գտնել իրական ընկերներ և սովորել ինչ-որ նոր բան, ընդհանուր առմամբ, մեր կյանքը շատ ավելի լավը դարձնել:

Էսսե 2-ը երջանկության մասին է:

Երևի անհնար է երջանկության միանշանակ սահմանում տալ։ Յուրաքանչյուր մարդ այս զգացողության մասին տարբեր պատկերացում ունի։ Ինչ-որ մեկը երջանկություն գտնելու համար պետք է գեղեցիկ բան գնի, ինչ-որ մեկը պետք է օգնի մեկ ուրիշին: Եվ հետո հարց է առաջանում՝ ի՞նչ է երջանկությունը։ Ինչպե՞ս ստանալ այն: Այս խնդիրները իր տեքստում դիտարկում է Լյուդմիլա Ուլիցկայան։

Անդրադառնալով այս հարցերին՝ հեղինակը խոսում է դժբախտ տղա Ջենի մասին, ում կյանքը բազմաթիվ դժվարություններ է առաջացրել։ Նա իր մեջ այնպիսի զգացում չէր զգում, ինչպիսին երջանկությունն է։ Օրինակ՝ նրան դուր չի եկել «Պիրապ»-ի օդաչուների ազգանունը. «Նրա ազգանունն այնքան ծիծաղելի էր գրված, որ քանի որ նա սովորել է կարդալ, դա իրեն նվաստացում է զգացել»։ Նա նաեւ խնդիրներ ուներ ոտքերի հետ, իսկ քիթը միշտ խցանված էր։ Ծննդյան խնջույքին նա չէր ուզում ոչ ոքի տեսնել, քանի որ իր ծանոթներին անհաշտ թշնամիներ էր համարում, բայց Գենյայի մայրն ինքն էր հրավիրել բոլորին։ Տոնին ամեն ինչ այլ կերպ է ստացվել՝ ծանոթները հետաքրքրվել են Գենյայի թղթե կեղծամներով, վերցրել իրենց համար, շնորհակալություն հայտնել, իսկ տղան ուրախացել է՝ «Նա միայն երազում է նման զգացողություն ապրել»։ Այսպիսով, Լ.Ուլիցկայան ընթերցողներին ցույց է տալիս դժբախտ և, ընդհակառակը, երջանիկ մարդու օրինակներ։

Հեղինակը կարծում է, որ մարդը կարող է երջանիկ լինել, եթե հասկանա, որ ինչ-որ մեկը պետք է, ոչ թե անտարբեր: Մարդուն երջանկացնելու համար մեծ ջանք չի պահանջվում, բավական է միայն ուշադրություն, բարություն և հարգանք ցուցաբերել։

Որպես առաջին օրինակ գեղարվեստական ​​գրականությունից կարելի է բերել Մ.Շոլոխովի «Մարդու ճակատագիրը» ստեղծագործությունը։ Գլխավոր հերոս Անդրեյ Սոկոլովից պատերազմը խլել է ամեն ինչ՝ սիրելիներ, տուն։ Բայց փոքրիկ Վանյան, ով նույնպես կորցրել է իր բոլոր հարազատներին, օգնեց Սոկոլովին հաղթահարել կյանքի դժվարությունները: Այն գիտակցումը, որ այս տղան իր կարիքն ունի, ստիպեց գլխավոր հերոսին ապրել: Վանյան նրա համար դարձավ ոչ միայն որդի, այլև երջանկություն։

Որպես գրականությունից մեկ այլ օրինակ կարելի է բերել Ա.Ս. Պուշկինի «Կայարանապետը» պատմվածքը։ Գլխավոր հերոսի՝ Սամսոն Վիրինի համար նրա միակ դուստր Դունյան երջանկություն էր։ Այն բանից հետո, երբ նա գնաց, ամուսնացավ և մոռացավ հորը, խնամակալի տունը դատարկ էր, իսկ ինքը՝ Սամսոնը, շատ ծեր էր։ Նա կորցրեց իր երջանկությունը, կյանքի իմաստը, դրա համար էլ մահացավ։ Ի՞նչ էր նրան պետք երջանիկ լինելու համար: Միայն թե դուստրը հիշի նրան, այցելի ու նամակներ գրի։ Այդ ժամանակ Վիրինի համար շատ ավելի հեշտ կլիներ ապրել, նա գոյություն չէր ունենա՝ տանջված դստեր կարոտով։

Այսպիսով, կարելի է եզրակացնել, որ երջանկությունը գերբնական բանի կարիք չունի, այն մանրուքների մեջ է։ Եթե ​​մարդիկ նույնիսկ ամենափոքր ջանք գործադրեն ինչ-որ մեկին երջանկացնելու համար, ապա աշխարհն անկասկած ավելի լավ տեղ կդառնա:

Էսսե 3-ը երջանկության մասին է:

Բոլոր ժամանակներում մարդիկ հարց են տվել՝ ի՞նչ է պետք մարդուն երջանիկ լինելու համար: Բայց ոչ ոք չի կարող հստակ պատասխան տալ։ Ոմանք ասում են, որ մարդիկ փողի և անշարժ գույքի կարիք ունեն, մյուսները համաձայն չեն նրանց հետ և պնդում են, որ գլխավորն այն է, որ սիրես գործդ, որպեսզի այն քեզ բավարարի։ Մյուսները կարծում են, որ մարդու երջանկությունն անհնար է, եթե նրա կյանքը սովորական է և ձանձրալի։ Այս կարծիքներից ո՞րն է ճիշտ: Բոնդարևն իր տեքստում բարձրացնում է այն խնդիրը, թե ինչ է պետք մարդուն երջանկության համար։

Պատմությունը պատմվում է առանց ամուսնու մնացած կնոջ տեսանկյունից։ Ծնողները օգնել են նրան մեծացնել որդուն։ Երբ նա նրանց հետ էր, գիշերը չէր կարողանում քնել։ Նա մտավ խոհանոց և այնտեղ տեսավ իր հորը: Նա կարծում էր, որ նա գունատ է և հոգնած: Կինը նրան ասաց, որ իրենք դժգոհ են։ Հոր հերքումը պարունակվում է 15-22 նախադասություններում. Սա այս խնդրի առաջին օրինակն է։ Նա դստերն ասել է, որ իրականում ինքը երջանիկ է, քանի որ իր բոլոր հարազատները ողջ են, բոլորը տանը, պատերազմ չի եղել։ Հետո կինը հասկացավ, թե ինչ է նշանակում իսկական երջանկություն։ Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ մարդու կյանքում գլխավորն իր ընտանիքն է, դա նրա երջանկության հիմքն է։ Դրան հաջորդում է ծնողներին հրաժեշտի դրվագը. Դա այս խնդրի երկրորդ օրինակն է և պարունակվում է 23-24 նախադասություններում: Նրա հայրն ու մայրը լաց էին լինում և թափահարում ձեռքերը, երբ նրանք քայլում էին դեպի տուն: Սա ջերմացրեց նրա սիրտը: Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ յուրաքանչյուր մարդ կարիք ունի սիրելիների աջակցության։ Եթե ​​նա կա, ուրեմն նա իրեն անհրաժեշտ է զգում և կարող է դիմանալ ցանկացած դժբախտության:

Հեղինակի դիրքորոշումը պարունակվում է թեստի վերջին նախադասության մեջ. «Որքա՞ն և որքան քիչ է պետք մարդուն երջանկության համար»: Գրողը գտնում է, որ դրան հասնելը դժվար է, քանի որ պատերազմն ու ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամի բարեկեցությունը մարդուց կախված հանգամանքներ են։ Այնուամենայնիվ, դրանք շատ իրական պայմաններ են։

Համաձայն եմ հեղինակի հետ, որ մարդիկ կարող են երջանիկ լինել միայն այն դեպքում, երբ հարազատներն իրենց լավ են զգում, քանի որ ընտանիքը կյանքում գլխավոր հենարանն է, հարազատներին է, որ մարդն օգնության է դիմում իրեն օգնելու, ինչպես նաև խոսում է իր հաջողությունների մասին։ Նրա հետ կիսում են նրա ուրախությունը։ Այսպիսով, մարդը զգում է, որ ինքը մենակ չէ և ունի աջակցություն, և սա ամենակարևորն է։

Այս խնդրի օրինակները կարելի է գտնել գեղարվեստական ​​գրականություն. Առաջին ստեղծագործությունը Ալեքսինի «Խենթ Եվդոկիան» է։ Աղջիկը Օլյան մեծացել է եսասեր, քանի որ ծնողները նրան տրվել են ամեն ինչով: Մի օր, երբ դասի հետ ճամբարում էր, նա գիշերը միայնակ փախավ, որպեսզի առաջինը հասնի իր նպատակակետին: Երբ բոլորը հասկացան, որ Օլյան չկա, սկսեցին փնտրել նրան։ Ծնողներին հայտնել են անհետացման մասին, որից հետո նրանք շատ են նյարդայնացել, քանի որ դուստրը նրանց չի էլ զանգահարել։ Որոշ ժամանակ անց Օլյան վերադարձավ, բայց արդեն ուշ էր։ Մայրը չդիմացավ նյարդային լարվածությունև խելագարվեց: Այսպիսով, տեսնում ենք, որ աղջկա ընտանիքը քայքայվել է, մայրը հայտնվել է հոգեբուժարանում։ Իսկ դա նշանակում է, որ նա ու հայրը երջանիկ չեն լինի, քանի դեռ ընտանիքը չի վերականգնվել։

Այս խնդիրը պատկերող երկրորդ ստեղծագործությունը «Կապիտանի աղջիկը» Ա.Ս. Պուշկին. Առաջին գլխում, Պետրոսի մեկնելուց առաջ, հայրը նրան հրահանգներ է տալիս, որոնց Գրինևը հավատարիմ է մնացել իր ողջ կյանքի ընթացքում։ Սա հուշում է, որ նա մեծարել է հորը և հավատացել՝ երջանկությունը հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ ընտանիքում պայմանավորվածություն կա։ Մաշա Միրոնովան նույն կերպ էր մտածում. Երբ Գրինևը նրան հրավիրեց ամուսնանալ առանց ծնողների համաձայնության, նա կտրականապես մերժեց, քանի որ կարծում էր, որ այս դեպքում. Ուրախ կյանքնա Պետրոսի հետ չի լինի։ Մաշան սպասել է, մինչև Գրինևի հայրը համաձայնի ամուսնությանը։ Այս կերպ. Մենք տեսնում ենք, որ հերոսների համար ընտանիքը կյանքի գլխավոր սյունն էր, դրան դեմ գնալը նշանակում էր երբեք երջանիկ չլինել։ Մաշա Միրոնովան և Պյոտր Գրինևը կարծում էին, որ իրենց ճակատագիրը կախված է ընտանիքի բարեկեցությունից։

Վերոնշյալից կարող ենք եզրակացնել, որ ընտանիքը մարդկային երջանկության գլխավոր աղբյուրն է։ Միայն հարազատների աջակցությամբ են մարդիկ գիտակցում, որ իրենց պետք են։ Սա նրանց դրդում է հասնելու, նրանք ձգտում են արդարացնել իրենց սիրելիների՝ իրենց վրա դրված հույսերը։ Եթե ​​մարդու ընտանիքում ամեն ինչ լավ չէ, ուրեմն ամեն ինչ նրա ձեռքից է ընկնում։ Նա ճնշված և դժբախտ տեսք ունի: Ուստի ես ուզում եմ մարդկանց խորհուրդ տալ հոգ տանել իրենց ընտանիքի մասին. մեր բարեկեցությունը կախված է նրանցից։

Էսսե 4 - շոուի համար ապրելու ցանկության մասին:

Բոլոր մարդիկ կյանքում տարբեր նպատակներ ունեն՝ ինչ-որ մեկը փորձում է հաջողությունների հասնել կարիերայում, ինչ-որ մեկը փորձում է ամուր ընտանիք կառուցել, և ինչ-որ մեկը փորձում է ապրել ցուցադրության համար: Բայց ի՞նչն է ընկերոջից լավ ապրելու ցանկության հիմքում և ոչ թե «բոլորի նման»: Սա այն հարցն է, որն անհանգստացնում է Ի.Վասիլիևին։

Անդրադառնալով այս խնդրին` հեղինակը պատմում է առաջին դեմքով. Նա պատմում է, թե ինչպես է մի օր խանութ եկել սպորտային վերնաշապիկի համար։ Հերոսը ակամա ուշադրություն հրավիրեց փաթեթավորողի ձեռքերի վրա, ով չէր շտապում ապրանքը տալ։ Նրա ձեռքերին ութ մատանի կար, և պատմողին ապշեցրեց կնոջ պահվածքը. Այս դեպքը տեքստում նշված խնդրի օրինակն է: Այն բացահայտում է շոուի համար ապրող մարդկանց պահվածքը։ Մեկ այլ պատմություն, որը հիշել է պատմողը, իր ընկերոջ մասին էր, ով ցանկանում էր հարյուր շապիկ ունենալ: Նա արդեն վաթսուն ուներ, բայց ավելին էր ուզում ցույց տալ իր գերազանցությունը մյուսների նկատմամբ։ Իսկ երկրորդ օրինակում հեղինակը բացահայտում է մարդկանց մոտիվները. «Այսօր նորաձեւությունը ոչ թե կտրվածքի, այլ քանակի համար է»։ Գրողը ցուցադրության նպատակով ուսումնասիրում է կյանքի տարբեր ասպեկտներ և վերջում տալիս է այս երևույթի պատճառների վերլուծությունը։

Ի.Վասիլևը վստահ է, որ նման կյանքի հիմքում ընկած է էգոիզմը։ Հեղինակն ընդգծում է, որ նման մարդն ունակ չէ զգալ ուրիշին։ Նա գրում է. «Նա կարող է լսել ձեզ, նույնիսկ թվում է, թե հասկանում է, նույնիսկ օգնում է, բայց նա արդեն կորցրել է ձեզ, ձեր վիճակը, ձեր ցավը զգալու ունակությունը»: Դրանից Ի.Վասիլևը հանգում է հետևյալ եզրակացությանը. այդ մարդկանց մեծ մասը միայնակ է։

Լիովին համաձայն եմ հեղինակի դիրքորոշման հետ. Իրոք, նման մարդիկ շատ միայնակ են և եսասեր: Բացի այդ, երբ նրանք ենթարկվում են «ցուցադրման համար ապրելու» ցանկությանը, նրանց կյանքի նպատակները դառնում են շատ պարզունակ։ Եվ դա վտանգավոր է, քանի որ նրանք կենտրոնանում են միայն որոշակի քանակությամբ իրեր ձեռք բերելու վրա, ինչի արդյունքում նրանք դադարում են հոգեպես զարգանալ և սկսում են դեգրադացվել որպես անհատներ։

Հեղինակային դիրքի հաստատումը կարելի է գտնել արվեստի գործերում։ «Դիմանկար» պատմվածքում Ն.Վ.Գոգոլը պատմում է երիտասարդ նկարիչ Չարտկովի մասին, ով համեստ մարդ էր, ով խորապես սիրում էր արվեստը։ Բայց մի անգամ նրա ձեռքում մեծ գումար է եղել։ Սկզբում նա ցանկանում էր այն ծախսել ստեղծագործելու համար անհրաժեշտ ամեն ինչ գնելու վրա, փակվել սենյակում և գրել, բայց փառքի և հարստության ցանկությունը նրան ստիպեց. նա վարձեց շքեղ բնակարան, գնեց թանկարժեք հագուստ և սկսեց ղեկավարել աշխարհիկ. կյանքը։ Այժմ նա ուներ միայն մեկ նպատակ՝ «ապրել ցուցադրության համար», որն աստիճանաբար կործանեց նրան։ Ժամանակի ընթացքում նկարիչը դարձավ մոդայիկ նկարիչ և տաղանդը փոխանակեց փողի հետ՝ առանց գիտակցելու։ Մի անգամ Չարտկովին հրավիրել են Իտալիայից ժամանած նկարչի ցուցահանդեսին։ Երբ նա տեսավ իր հնարամիտ նկարը, ցանկացավ նման բան նկարել, բայց ոչինչ չստացվեց։ Նկարիչը հասկացավ, որ փչացրել է իր տաղանդը, և վշտից խելագարվեց ու մահացավ։ Այսպիսով, հեղինակը ցույց է տալիս, որ կյանքը շոուի համար շեղում է տաղանդի զարգացումը, և դա կարող է ավարտվել անհաջողությամբ:

Որպես մեկ այլ աշխատանք կարելի է մեջբերել Ա.Պ. Չեխովի «Իոնիչ» աշխատությունը։ Զեմսկի բժիշկը քաղաք է գալիս մի լավ նպատակով՝ օգնել մարդկանց։ Նա սիրահարվում է Եկատերինա Իվանովնային և ամուսնության առաջարկություն անում, սակայն մերժում է ստանում։ Դրանից հետո նրա կյանքում տեղի է ունենում կոլապս, նա դառնում է ագահ ու եսասեր։ Նրա կյանքի գլխավոր նպատակը փող աշխատելն է։ Բժիշկն իր համար երկու տուն է գնել և երրորդին է նայում, բացի այդ, նա արդեն ոչ թե քայլում է, այլ զանգերով եռյակ է նստում, որի ձայնից անմիջապես ճանաչում են նրան։ Նա շատ աշխատանք ունի, բայց շահույթ ստանալու ագահությունը թույլ չի տալիս նվազեցնել պրակտիկան։ Ի վերջո նա հայտնվում է միայնակ ու դժբախտ։ Այսպիսով, Ա.Պ. Չեխովը ցույց է տալիս, թե ինչպես է մարդը փոխվում, երբ կենտրոնանում է միայն իր վրա։

Եզրափակելով ասեմ, որ կյանքը շոուի համար բացի վնասից ոչինչ չի բերում, քանի որ մարդը սկսում է նսեմանալ և դառնում միայնակ։ Ուստի պետք է կյանքում արժանի նպատակներ դնեք ինքներդ ձեզ, ձգտեք ինքնազարգացման, այլ ոչ թե հարստության կուտակման:

Շարադրություն 5-ը ինքնազսպման մասին է:

Տարեցները հիշում են, որ անցյալ դարի երկրորդ կեսին տոտալ դեֆիցիտ կար, խանութներում քիչ ապրանք կար։ Որպեսզի ինչ-որ կերպ գոյատևեն, մարդիկ սահմանափակվեցին ամեն ինչով, խնայեցին այնքան, որքան կարող էին։ Հիմա ամեն ինչ շատ է, խանութները դատարկ չեն, դարակները նույնիսկ պայթում են ապրանքների առատությունից։ Եվ ժամանակի ընթացքում մարդիկ մոռացան, թե ինչպես սահմանափակվեն իրենց: Ամեն ինչ միանգամից գնում են մեծ քանակությամբ. Թվում է, թե կյանքն ավելի լավն է դարձել, բայց պարզվում է, որ ինչ-որ բանի անսահմանափակ օգտագործումը բերում է այլ խնդիրների՝ մարդու քաշն ավելանում է, պարտքերն են առաջանում ու մեծանում։ Եթե, օրինակ, պետական ​​մակարդակով չկա ինքնազսպում, ապա տեղի է ունենում շրջակա միջավայրի աղտոտում։ Եվ հետո հարց է առաջանում՝ ո՞րն է ինքնազսպման դերը։ Արդյո՞ք դա իսկապես անհրաժեշտ է: Ա.Սոլժենիցինը վերը նշված տեքստում անդրադառնում է այս հարցերին։

Հեղինակը տարբեր առումներով քննարկում է այնպիսի երեւույթ, ինչպիսին ինքնազսպումն է։ Որպես այս խնդիրը լուսաբանող առաջին օրինակ՝ կարող ենք մեջբերել գիտաժողովի հեղինակի նկարագրությունը տարբեր երկրներ, որոնք հանուն «վայրկենական ներքին շահի» նվազեցնում են շրջակա միջավայրի պաշտպանության վերաբերյալ ցանկացած միջազգային համաձայնագրի պահանջները։ Եվ միևնույն ժամանակ, կան երկրներ, որոնք չեն կատարում թեթև կրճատված որոշ պահանջներ, չեն վերահսկում շրջակա միջավայրի աղտոտվածության մակարդակը։ Այսպիսով, կարող ենք եզրակացնել, որ ինքնազսպվածություն է պահանջվում նույնիսկ խոշոր պետությունների համար, որոնք կարող են աղտոտել և ոչնչացնել ամբողջ մոլորակը։ Որպես մեկ այլ օրինակ, կարելի է մեջբերել հեղինակի այն պատճառաբանությունը, որ ապրանքների սպառողների նույնիսկ փոքր անձնական սահմանափակումը «ինչ-որ տեղ անջնջելիորեն կանդրադառնա արտադրողների վրա», հետևաբար Սոլժենիցինը եզրակացնում է, որ թեև մարդիկ հասկանում են ինքնազսպման անհրաժեշտությունը, նրանք կարող են պատրաստ չլինել նրան։ , այնպես որ դուք պետք է զգույշ լինեք, երբ խոսքը վերաբերում է այնպիսի բանի, ինչպիսին է ինքներդ ձեզ սահմանափակելը:

Հեղինակը կարծում է, որ ինքնազսպումն անհրաժեշտ է բոլորին. այն էլ՝ մակարդակով սովորական մարդև պետական ​​մակարդակով։ Եթե ​​մարդիկ չսկսեն սահմանափակվել իրենց, ապա «մարդկությունը պարզապես կպատառոտի իրեն»։ Սոլժենիցինի կարծիքով՝ մարդիկ պետք է սովորեն իրենց համար հստակ սահմաններ սահմանել, այլապես ամեն վատթարագույնը, որ կա աշխարհում, դուրս կգա, և ամեն ինչ գլխիվայր կշրջվի։

Համաձայն եմ հեղինակի հետ։ Իրոք, ինքնազսպումն անփոխարինելի է։ Այն օգնում է մարդուն ժամանակին կանգ առնել իր որոշ գործողություններում, օրինակ՝ անձնատուր լինելը վատ սովորություններինչը կարող է հանգեցնել բացասական հետևանքների: Առանց ինքնազսպման մարդու կկորցնի չափի զգացումը, նրա մոտ կզարգանան բնավորության բացասական գծեր, ինչպիսիք են ամենաթողությունը, անպատասխանատվությունը և ամբարտավանությունը, և դա երբեք չպետք է լինի:

Որպես առաջին օրինակ գեղարվեստական ​​գրականությունից, որը հաստատում է մարդկանց կյանքում ինքնազսպման կարևորությունը, Ն.Վ.Գոգոլի «Դիմանկար» ստեղծագործությունն է։ Գլխավոր հերոսը՝ երիտասարդ ու տաղանդավոր, բայց աղքատ նկարիչ Անդրեյ Չարտկովը, շուկայում գնել է մի ծերունու աղբ, որի շրջանակում գտել է ոսկե մետաղադրամների կապոց։ Բայց այս գումարը նրան երջանկություն չբերեց։ Իհարկե, Չարտկովը հարստացավ, նա ապրում էր առանց իրեն որևէ բանով սահմանափակվելու. նա շատ ավելորդ շքեղ իրեր գնեց, թանկարժեք բնակարան վարձեց, բայց միևնույն ժամանակ փչացրեց իր տաղանդը, նկարելով գործեր ըստ կաղապարի, մտածելով, որ այսպես. պետք է ապրել: Բայց մի օր Չարտկովին հրավիրեցին ցուցահանդես, որտեղ նա տեսավ ռուս նկարչի աշխատանքը, ով կատարելագործեց իր հմտությունները Իտալիայում՝ սահմանափակվելով ամեն ինչում՝ իր տաղանդը զարգացնելու համար։ Կրոնական թեմայով նրա նկարն այնքան գեղեցիկ էր, որ Չարտկովին մինչև վերջ հարվածեց, և նա ցանկացավ նման բան նկարել: Ավելի ուշ Չարտկովն իր արհեստանոցում փորձել է պատկերել ընկած հրեշտակին, սակայն նրա ձեռքերը չեն ենթարկվել, նկարել են ըստ կաղապարի։ Հետո նկարիչը հասկացավ, որ փչացրել է իր տաղանդը։ Այս ցնցումն այնքան ուժեղ է եղել, որ արտիստին մահվան է հասցրել։ Եթե ​​Չարտկովն ի սկզբանե սահմանափակվեր իրեն ու աշխատեր, ժամանակ ու գումար չծախսեր շքեղության վրա ու աշխարհիկ կյանքով չվարվեր, ամեն ինչ այլ կերպ կլիներ։ Այսպիսով, մենք հասկանում ենք, որ տվյալ դեպքում ինքնազսպման բացակայությունը վնասել է մարդուն։

Որպես գրականությունից երկրորդ օրինակ կարելի է բերել Ա.Պ.Չեխովի «Իոնիչ» պատմվածքը։ Գլխավոր հերոսը Դմիտրի Իոնիչ Ստարցևն է, ով ժամանել է Ս. քաղաք, որտեղ հանդիպել է իրենց «տաղանդներով» հայտնի Թուրքինների ընտանիքին։ Այնտեղ նա առաջին անգամ հանդիպեց Եկատերինա Իվանովնային (տանը՝ Կոտիկ), ում սիրահարվեց։ Բայց աղջիկը չպատասխանեց երիտասարդ բժշկին, կատակեց նրա հետ, հրաժարվեց Ստարցևին, երբ վերջինս ամուսնության առաջարկ արեց։ Եվ այս մերժումը հետո տակնուվրա արեց Դմիտրի Ստարցևի աշխարհը։ Կյանքից ոչ մի հույզ չստանալով, դադարելով հոգեպես զարգանալ, դառնալով աշխարհական՝ Ստարցևն էլ ավելի զզվելի դարձավ, մոռացավ իր վեհ նպատակի մասին՝ փրկել մարդկանց կյանքը։ Դադարելով սահմանափակվել՝ նա կյանքից վերցրեց բոլոր նյութական բարիքները՝ գերազանց սնունդ, փող, բացիկներ, տներ։ Բայց ամեն հաջորդ փողը նրան երջանկություն չէր բերում, քանի որ նա մենակ էր։ Ստարցեւի հետ ոչ ոք չէր շփվում, նրա կյանքը շատ ձանձրալի էր։ Միգուցե, եթե Դմիտրի Իոնիչը թեկուզ մի փոքր սահմանափակվեր իրեն, եթե չմոռանար իր նպատակի մասին, ամեն ինչ այլ կերպ կլիներ։ Եվ կրկին տեսնում ենք, որ ինքնազսպման բացակայությունը վնասել է մարդուն։

Ամփոփելով ասեմ, որ մարդու համար շատ կարևոր է այնպիսի երեւույթ, ինչպիսին է ինքնասահմանափակումը։ Եթե ​​աշխարհի բոլոր մարդիկ թեկուզ մի փոքր հավատարիմ մնան ինքնազսպման սկզբունքին, ապա աշխարհը, անկասկած, ավելի լավ վայր կդառնա։

Էսսե 6 - մարդու հորիզոնների մասին:

Վեճեր կան մարդու հորիզոնների մասին։ Որոշ մարդիկ կարծում են, որ դուք պետք է իմանաք գրեթե ամեն ինչի մասին, առանց առանձնապես խորանալու գիտության որևէ բնագավառի մեջ: Բայց մյուսները համաձայն չեն սրա հետ։ Այս մարդիկ կարծում են, որ ավելի լավ է ամեն ինչ իմանալ մեկ ոլորտի մասին, քան ամեն ինչ մակերեսորեն իմանալ։ Նրանցից ո՞րն է ճիշտ: Ի՞նչ է սահմանափակ անձը: Ինչպիսի՞ն պետք է լինի մարդու հայացքը: Ի՞նչն է ավելի օգտակար դրա զարգացման համար՝ մեծ քանակությամբ կոնկրետ գիտելիքներ, թե՞ արտաքին աշխարհի մասին պատկերացումների լայնությունն ու հստակությունը: Այս հարցերի մասին մտածում է Վ.Ա.Սոլուխինը վերը նշված տեքստում։

Հեղինակն առաջարկում է դիտարկել մարդկանց սահմանափակության հայեցակարգը երկու երևակայական հանքագործների օրինակների վրա։ Առաջին օրինակը հանքափորն է, ով աշխատում է միայն հանքում, նա սահմանափակված է «անթափանց սեւ քարի հաստությամբ»։ Նա չի տեսել սպիտակ լույսը, նրա աչքի առաջ միշտ աշխատանք կա, բայց միևնույն ժամանակ փորձառու է, ամեն ինչ գիտի իր բիզնեսի մասին։ Հեղինակն այն անվանում է սահմանափակ, քանի որ այս հանքափորը խորացած է միայն իր ստեղծագործության մեջ։ Սոլուխինը որպես օրինակ է բերում նաև մեկ այլ հանքափորի՝ առաջինից պակաս փորձառու, բայց նա եղել է Սև ծովում, տեսել է իր շրջապատող աշխարհը։ Եվ հեղինակը եզրակացնում է, որ այս երկու հանքափորներն էլ սահմանափակ մարդիկ են, բայց յուրաքանչյուրը յուրովի։

Հեղինակի կարծիքով՝ աշխարհում գոյություն ունեն երկու տեսակի սահմանափակ մարդիկ՝ օրինակ, կարելի է հանդիպել մարդու, ով գիտական ​​տեղեկատվության մեծ պաշար ունի, բայց՝ ​​նեղ հայացքով։ Միաժամանակ կան մարդիկ, ովքեր չունեն գիտելիքների նման ծավալ, բայց նրանց մտահորիզոնը լայն է ու պարզ։ Իսկ մարդկանց երկրորդ տեսակը, ըստ հեղինակի, շատ ավելի լավն է.

Համաձայն եմ հեղինակի հետ։ Իրոք, մարդը պետք է ունենա տարբեր հետաքրքրություններ և գիտելիքների պաշար տարբեր ոլորտներ. Իներցիան, անհանդուրժողականությունը կամ կասկածամտությունը ամեն նորի նկատմամբ գալիս է հենց հայացքի նեղությունից։ Եթե ​​մարդը չընդլայնի իր մտահորիզոնը, նրա հետ շփվելը ձանձրալի կդառնա, իսկ հետո նա կարող է մնալ միայնակ։

Որպես առաջին օրինակ գեղարվեստական ​​գրականությունից, որը հաստատում է լայն հայացքներ ունենալու կարևորությունը, կարելի է բերել Ա.Պ. Չեխովի «Մարդը գործով» աշխատությունը։ Պատմվածքի գլխավոր հերոսը՝ ուսուցիչ Բելիկովը, շատ նեղ հետաքրքրությունների շրջանակով մարդ է, սահմանափակ, վախենում է հնարավոր ամեն ինչից, փորձում է մեկուսանալ արտաքին աշխարհից՝ «մտածելով միայն հունարենի մասին»։ Եվ թվում էր, թե նա ուսուցիչ է, մտավորական։ Նրա կյանքը ձանձրալի է, մոխրագույն, միապաղաղ, նա չունի լայն հայացք, ուստի կարելի է ապահով համարել սահմանափակ մարդ:

Որպես գրականությունից երկրորդ օրինակ կարելի է բերել Ֆ.Ա.Իսկանդերի «Հեղինակություն» աշխատությունը։ Գլխավոր հերոսը՝ ֆիզիկոս Գեորգի Անդրեևիչը, մարդ էր, իհարկե, կրթված, լայն հայացքներով։ Մանկուց ընթերցանությունը մեծ հաճույք էր պատճառում նրան, նա շատ նուրբ էր զգում գրականությունը, գրքերի միջոցով ճանաչեց շրջապատող աշխարհն ու մարդկանց, որդեգրեց կյանքի արժեքներն ու ուղեցույցները։ Նրան օգնեց կարդալը գիտական ​​գործունեություն. Գեորգի Անդրեևիչը հասկացավ, որ գրքերն ընդլայնում են իր մտահորիզոնը և օգնում են անցնել կյանքին, քանի որ գիրքը լավագույն ուսուցիչն է, ուստի նա չկարողացավ հաշտվել այն փաստի հետ, որ համակարգիչը և հեռուստացույցը փոխարինել են որդու գրքերը, և փորձել է նրա մեջ սերմանել կարդալու սերը.

Ամփոփելով ասեմ, որ մարդ պետք է ընդլայնի իր մտահորիզոնը։ Մեզ շրջապատող աշխարհը եզակի է և զարմանալի, այնպես որ դուք պետք է կարդաք, զարգացնեք ինքներդ ձեզ և միևնույն ժամանակ հիշեք, որ կյանքից հետ չմնալու համար անհրաժեշտ է լայն հայացք: Եթե ​​այս ամենը պահպանվի, ապա աշխարհը կդառնա շատ ավելի կիրթ ու երջանիկ մարդիկ։

Շարադրություն 7-ը պատվի մասին է։

Պատվի զգացումը զուտ անձնական բարոյական զգացում է, որը ազնվական մարդուն տարբերում է մյուսներից: Այս հայեցակարգն այսօր ունի նույն նշանակությունը, որը ներդրվել է դրա մեջ ամենահին ժամանակներից. այն բնութագրում է մարդու կողմից տրված բառի հավաստիության աստիճանը և նրա սկզբունքներին հավատարմությունը: Եվ այնուամենայնիվ, պատիվ հասկացությունը կարո՞ղ է հնանալ։ Այս խնդիրը բարձրացնում է Դ.Գրանինը իր տեքստում։

Այս հարցը պատկանում է հավերժականների կատեգորիային։ Դրա վրա հրավիրելով ընթերցողի ուշադրությունը՝ հեղինակը վերհիշում է պատմության տարբեր դրվագներ. Այս խնդիրը լուսաբանող առաջին օրինակը պարունակվում է 7-14 նախադասություններում: Պատմիչը մի դեպք է հիշում Ա.Պ.-ի կյանքից. Չեխովը։ Այն բանից հետո, երբ գրողն իմացավ, որ կառավարությունը չեղյալ է համարել Մաքսիմ Գորկու պատվավոր ակադեմիկոսների ընտրությունը, Չեխովը նույնպես հրաժարվեց իր կոչումից, քանի որ ընտրելու որոշումը կայացրել են իր գործընկերներն ու ինքը, և աջակցելով կառավարության որոշմանը, փաստացի ճանաչել է կեղծիքը։ ընտրությունները։ Ռուս գրողը չէր կարող դա անել, բայց չէր կարող հաշտվել իր խղճի հետ նման հակասության հետ։ Այսպիսով, չնայած Չեխովն ապրել է 19-րդ դարի վերջին, նա հավատարիմ է մնացել կյանքի սկզբունքները 19-րդ դարի սկզբին։ Այս խնդիրը լուսաբանող երկրորդ օրինակը պարունակվում է 15-22 նախադասություններում: Ա.Պ.-ի հետ տեղի ունեցած պատմությունից հետո. Չեխովը, հեղինակը ընթերցողին ասում է, որ գոյություն ունի խոսք, մարդու կողմից տրված. Պատմողը կարծում է, որ դա միշտ չէ, որ պահպանվում է, քանի որ դա ամրագրված չէ որևէ փաստաթղթով։ Որպես օրինակ՝ հեղինակը բերում է մի դեպք վերանորոգման ժամանակ, երբ բանվորը դա ժամանակին չի արել, թեև խոստացել է. Այսպիսով, նման մարդկանց համար ընդհանրապես չկա պատվի հասկացություն և խոսքի տերը պահելու ունակություն, ինչը նշանակում է, որ ոչ ոք չի ցանկանում նրանց հետ գործ ունենալ։

Հեղինակը համոզված է, որ պատիվ հասկացությունը չի կարող հնանալ և փոխարինվել որևէ այլ բառով։ «Ինչպե՞ս կարող է հնանալ պատվի զգացումը, ինքնարժեքի զգացումը, զուտ անձնական բարոյական զգացումը»: - Դ.Գրանինը հռետորական հարց է տալիս.

Այս տեքստը կարդալուց հետո հիշեցի Ա.Ս. Պուշկին «Նավապետի դուստրը» Վեպի գլխավոր հերոս Պյոտր Գրինևը լավ դաստիարակություն է ստացել։ «Հագուստը նորից պահիր, փոքր տարիքից պատիվ տուր», - ասաց հայրը: Պետրոսը հարգում էր իր ծնողին, ուստի ընդմիշտ հիշում էր նրա խոսքերը և հետևում դրանց։ Դրա ապացույցը Բելոգորսկ ամրոցի դեպքն է, երբ Գրինևը Պուգաչովի պատանդների թվում էր և դատապարտվեց մահապատժի։ Պետրոսը դեռ հրաժարվում էր հավատարմության երդում տալ ավազակին, բայց Սավելիչը փրկեց նրան՝ ասելով, որ երիտասարդ տղամարդձեզ լավ փրկագին կտա: Այնուամենայնիվ, Գրինևը ցույց տվեց իր բնավորության տոկունությունը. Այսպիսով, Պետրոսը կատարեց իր հոր պատվերը. նա պահպանեց իր պատիվը փոքր տարիքից, և արդյունքում նրա կյանքը լավ ստացվեց, ինչը նշանակում է, որ պատվի հասկացությունը չի կարող հնանալ:

Հիշվում է նաև Լ.Պանտելեևի «Ազնիվ խոսք» աշխատությունը։ Փոքրիկ տղան իր պատվի խոսքն է տվել խաղընկերներին, որ պահակ կանգնեն, մինչև որ հանգստանա, և շարունակեց կանգնել նույնիսկ այն ժամանակ, երբ հասկացավ, որ փոփոխությունը չի լինելու: Բայց նրա խոսքի ուժն այնքան մեծ էր, որ նա չէր կարող թողնել իր պաշտոնը։ Պատմողը, անցնելով կողքով, ստիպված է կանչել զինվորականի, մի մարդու, ով, տղայի կարծիքով, իրավունք ուներ նրան հեռացնել զբաղեցրած պաշտոնից և ազատել խոսքից։ Այսպիսով, այս տղան տեր է կանգնել իր խոսքին, որը չի ապահովվել ոչ մի փաստաթղթով, ինչը նշանակում է, որ պատիվ հասկացությունը հնացած չէ։

Եզրափակելով՝ ասեմ, որ պատիվը պահպանելու խնդիրը մինչ օրս մնում է ամենանշանակալից ու արդիականներից մեկը։ Պատիվը հասկացություն է, որը պետք է միշտ կարևոր մնա, քանի որ այն մարդու կարևոր հատկություններից է։

Շարադրություն 8-ը ժամանակի ռացիոնալ օգտագործման մասին է:

Երիտասարդության տարիներին մարդիկ ապրում են այնպես, ասես առջևում ունեն անսահմանափակ ժամանակ և չեն մտածում դրա անցողիկության մասին: Սակայն հասուն տարիքում այս խնդիրը անհանգստացնում է բացարձակապես բոլորին: Մարդը հետ է նայում անցյալին և հասկանում՝ նա ժամանակ չուներ իր ուզածից շատ բան անելու։ Հետո մարդիկ սկսում են մտածել, թե ինչպես կարող եք ժամանակ գտնել այն ամենի համար, ինչ պլանավորել եք: Ժամանակի ռացիոնալ օգտագործման խնդիրն է, որ բարձրացնում են Ժարիկովն ու Կրուժելնիցկին իրենց տեքստում։

Նախ, հեղինակները քննարկում են դրա հատկությունները: Գրողների մտորումները տեղ են գտել 1-8 նախադասություններում։ Որպես օրինակ նրանք բերում են Սենեկայի ասացվածքը. Փիլիսոփան ասում է, որ ժամանակը խուսափում է մարդուց, ուստի չես կարող այն իզուր վատնել: Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ այս խնդիրը եղել և մնում է հրատապ մարդկանց համար։ Մեկ այլ կարևոր գույքժամանակն այն է, որ այն բոլորի համար հոսում է տարբեր արագությամբ: Եվ կան մարդիկ, որոնց այս հարցը բացարձակապես չի հետաքրքրում։ Բայց դեռ ուզում եմ հարցնել՝ ինչի՞ վրա է ծախսվում մեր ժամանակը։ Սենեկան պնդում է, որ մենք դրա մեծ մասը ծախսում ենք սխալների, վատ գործերի և անգործության վրա: Հետո հարց է առաջանում՝ ինչպե՞ս կարող ենք ժամանակ խնայել։ Որպես այս խնդրի պատասխան և երկրորդ օրինակ՝ պետք է բերել գիտնական և բանաստեղծ Գաստևի խորհուրդը (առաջարկ 18). Նա առաջարկում է անել երեքը պարզ քայլերմշակել առօրյա, պլան կազմել և հստակ հետևել դրան: Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ այս խնդիրը լուծելու համար անհրաժեշտ է լավ կարգապահություն և ինքնատիրապետում։

Հեղինակի դիրքորոշումը պարունակվում է տեքստի վերջին 2 պարբերություններում։ Գրողը կարծում է, որ ժամանակը անցողիկ է, ուստի այն հեշտությամբ կարող է խուսափել մարդկանցից: Նա ասում է, որ իրեն չեն կարող վերադարձնել։ Այնպես որ, այն պետք է պաշտպանել որպես մարդու ունեցած ամենաարժեքավոր ռեսուրս։

Համաձայն եմ հեղինակի հետ, որ պետք է ժամանակ խնայել, քանի որ կյանքն անսահման չէ, և եթե մարդ վատնի այն, ի վերջո շատ կհիասթափվի, որ ժամանակ չի ունեցել որևէ բան անելու, ուստի պետք է պատասխանատու լինել. ժամանակ անցկացնելու համար։

Այս խնդրի օրինակները կարելի է գտնել գրականության մեջ: Առաջին ստեղծագործությունը «Բալի այգին» է Ա.Պ. Չեխովը։ Գաևը և Ռանևսկայան հողատերեր էին, որոնք չափազանց հարուստ էին ապրում իրենց համեստ եկամուտների համար: Արդյունքում, իրենց այդքան շատ սիրած այգին պարտքի դիմաց պետք է վաճառվեր։ Նրանք 2 ամիս ժամանակ են ունեցել գումարը գտնելու և այդպիսով այգին փրկելու համար։ Բայց նրանք վատնեցին այդ ժամանակը և վճարեցին դրա գինը: Կալվածքը վաճառվել է վաճառական Լոպախինին, որը պատրաստվում էր կտրել այգին։ Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ Գաևն ու Ռանևսկայան չկարողացան ճիշտ տնօրինել իրենց ժամանակը։ Դա է պատճառը, որ նրանք կորցրին կեռասի այգին։ Մյուս կողմից, Լոպախինը քրտնաջան աշխատել է և, հետևաբար, միջոցներ ուներ այս գնման համար։ Ահա որոշ արդյունքներ, որոնց կարող է հանգեցնել ժամանակի ռացիոնալ օգտագործումը.

Այս խնդիրը լուսաբանող երկրորդ օրինակը A. Green's Green Lamp-ն է: Ջոն Եվան դժբախտ աղքատ մարդ է, ով չունի ապաստան և բավարար սնունդ: Մի անգամ Լոնդոնի փողոցներում նրան մոտեցավ մի հարուստ մարդ Սթիլթոնը և տարօրինակ առաջարկ արեց՝ ամեն երեկո նստել մի սենյակում, որի պատուհանագոգին լուսավորված է լամպը և ոչ մեկի հետ չխոսել։ Սա հնարավորություն տվեց Իվին ապրել առանց փողի կարիքի։ Սթիլթոնի հաշվարկն այն էր, որ Ջոնը կամ ձանձրույթից կխմի իրեն, կամ կկորցնի խելքը։ Բայց Իվը բոմժ չէր, նրան ինչ-որ բան էր պետք: Մի օր նա գտավ անատոմիայի վերաբերյալ տեղեկատու գիրք։ Բժշկությունը հետաքրքրեց նրան, երկար ժամանակ նա քրտնաջան աշխատեց և ի վերջո հասավ նրան, որ դարձավ բժիշկ։ Մյուս կողմից, Սթիլթոնը սնանկացավ և դարձավ մուրացկան։ Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ շատ բան կախված է նրանից, թե ինչպես ենք մենք օգտագործում մեր ունեցած ժամանակը, երբեմն նույնիսկ մարդու ճակատագիրը։ Յուրաքանչյուր ոք, ով գիտի, թե ինչպես ճիշտ կառավարել իր ժամացույցները, միշտ կկարողանա իր արժանի տեղը զբաղեցնել հասարակության մեջ. Իվը, օրինակ, բժիշկ դարձավ:

Վերոնշյալից կարելի է եզրակացնել, որ մարդիկ պետք է կարողանան ռացիոնալ օգտագործել իրենց ժամանակը, քանի որ դա է մարդու հաջողության գլխավոր գործոնը։ Նա, ով կարծում է, որ ունի այս ռեսուրսից շատ ու պաշտպանվելու կարիք չունի, անխուսափելիորեն կհայտնվի ծանր վիճակում։ Ճակատագիրը չի սիրում այն ​​մարդկանց, ովքեր չեն գնահատում իրենց ունեցած ժամանակը: Ուստի ես կցանկանայի մարդկանց խորհուրդ տալ ռացիոնալ օգտագործել այն։

Շարադրություն 9-ը անձնուրաց օգնության մասին է:

Մարդիկ միշտ օգնության կարիք ունեն, բայց այն ստանում են կա՛մ անշահախնդիր, կա՛մ վճարովի։ Մեր օրերում երկրորդ տարբերակն ավելի տարածված է, բայց հետո դառնում է օգնություն վճարովի ծառայություն. Կ.Պաուստովսկին իր տեքստում բարձրացնում է անձնուրաց օգնության խնդիրը՝ ընդգծելով դրա կարևորությունը։

Այս հատվածը պատմվում է առաջին դեմքով։ Գայդարի կյանքի մասին հեղինակը գրում է. Խնդիրը լուսաբանող առաջին օրինակը գտնվում է 3-33 նախադասություններում: Այնտեղ ասվում է, որ պատմողի որդին ծանր հիվանդ էր և հազվագյուտ դեղամիջոցի կարիք ուներ, իսկ հետո Արկադի Պետրովիչը որոշեց անվճար օգնել նրան։ Նա տղաներին հավաքեց բակից և խնդրեց, որ հնարավորինս շատ դեղատներով շրջեն՝ ճիշտ դեղը գտնելու համար։ Նրանց հաջողվել է դա անել, և երեխան փրկվել է, սակայն Գայդարը դրա դիմաց երախտագիտություն չի պահանջել։ Այսպիսով, հեղինակը ցույց է տալիս, թե ինչպես անհատույց օգնությունը կարող է փրկել մարդու կյանքը։ Բացի այդ, 36-48 նախադասությունները ներկայացնում են այս խնդրի երկրորդ օրինակը: Պաուստովսկին պատմում է, թե ինչպես Գայդարը մի անգամ, պատմողի հետ քայլելով փողոցով, տեսավ, որ այգում խողովակ է պայթել, և այնտեղից ջուրը սկսեց ուժեղ մտրակել բույսերի վրա: Նա վազեց նրա մոտ, ափերով սեղմեց նրան և բաց չթողեց, մինչև խողովակը չփակվեց։ Նրա դեմքը ցույց էր տալիս, որ նա ցավում է, բայց նա շարունակում էր զսպել ջրի ճնշումը՝ բույսերը փրկելու համար։ Նշենք, որ այդ մասին նրան ոչ ոք չի հարցրել։ Սրանով հեղինակը ցույց է տալիս, որ անհատույց արարքներ կատարող մարդիկ օգնում են աշխարհն ավելի լավը դարձնել։

Հեղինակի դիրքորոշումն արտահայտվում է Գայդարի երախտագիտության վերաբերմունքով։ Պաուստովսկին գրում է. «Մարդուն օգնելը նա համարում էր նույնը, ինչ, ասենք, բարևելը։ Ոչ մեկին շնորհակալություն չեն հայտնում ձեզ բարևելու համար»: Հեղինակը կարծում է, որ անձնուրաց օգնությունը պետք է լինի մարդկանց կյանքի նորմը։

Դժվար է չհամաձայնել հեղինակի դիրքորոշման հետ։ Իսկապես, եթե մարդն անշահախնդիր է օգնում ուրիշներին, փոխարենը ոչինչ չպահանջելով, ապա մարդիկ նրա հետ կվարվեն բարությամբ և արձագանքող։ Նման մարդը երբեք մենակ չի մնա և միշտ կարող է հույս դնել ուրիշի օգնության վրա։

Հեղինակի դիրքորոշման հաստատումը կարելի է գտնել գեղարվեստական ​​գրականության մեջ։ «Միմոզա» ստեղծագործության մեջ Ա.Ալեքսինը խոսում է Անդրեյի մասին, ով մտածում էր, թե ինչ նվիրի իր կնոջը՝ Կլավային մարտի 8-ին։ Նա ուզում էր իրեն հատուկ բան նվիրել, քանի որ նա միշտ տալիս էր նրան անհրաժեշտ և օգտակար իրերը։ Անդրեյը հիշեց, որ Կլավան սիրում էր միմոզա, բայց տոնի նախօրեին շատ դժվար էր դրանք ձեռք բերել։ Ինստիտուտի մոտ ծաղկի խանութում էր, կայարանին հարող հրապարակում, դրամատիկական թատրոնի մոտ։ Միմոզաներ ոչ մի տեղ չկային, դրանք բոլորը սպառված էին։ Այնուհետև Անդրեյը ծեր վաճառողին պատմեց մի պատմություն այն մասին, թե ինչպես է նա փորձել արժանի նվեր գտնել իր կնոջ համար: Հետո վաճառականը նրան մի ծաղկեփունջ տվեց, որը նա թաքցրեց դստեր համար։ Դա միանգամայն բարի և անհատույց օգնություն էր։ Ծերունին պարզապես խղճում էր Անդրեյին, և նա ուզում էր, որ նա կարողանա հաճելի անակնկալ մատուցել կնոջը։ Այսպիսով, հեղինակը ցույց է տալիս, թե ինչպես վեհ և անշահախնդիր արարքը կարող է օգնել փրկել ընտանիքը։

Որպես երկրորդ փաստարկ կարելի է մեջբերել Ա. Ալեքսինի մեկ այլ ստեղծագործություն՝ «Կարո՞ղ ես ինձ լսել»: Դրանում հեղինակը պատմում է մի երկրաբանի մասին, ով եղել է արշավախմբի մեջ, բայց եկել է գյուղ՝ հեռագրով կնոջ մոտ անցնելու, բայց ոչ ոք չի պատասխանել նրա զանգին։ Նա գիտեր, որ գծի մյուս ծայրում իրեն պետք է պատասխանեին, քանի որ իր ծննդյան օրն էր, և նրանք համաձայնեցին զանգահարել։ Հեռախոսավարը տեսավ երկրաբանի փորձառությունները և որոշեց օգնել նրան։ Նա խախտել է իր լիազորությունները՝ լքել է աշխատավայրը և վազել կողքի սենյակ, որտեղ պահվում են նամակները։ Աղջիկը երկրաբանի համար հեռագիր է գտել, որում գրված է, որ կնոջը շտապ գործուղել են, և նա շնորհավորել է ծննդյան տարեդարձը։ Երկրաբանն ուրախացավ, որ կինը հիշում էր իրեն. Այսպիսով, Ա.Ալեքսինը ցույց տվեց, թե ինչպես անհատույց օգնությունը կարող է մարդուն վերականգնել խաղաղությունը։

Այսպիսով, վերը նշված բոլորից կարող ենք եզրակացնել հետևյալը՝ անհրաժեշտ է անձնուրաց օգնություն։ Առանց դրա, մարդու համար շատ դժվար կլինի գոյատևել ժամանակակից աշխարհորտեղ խնդիրների մեծ մասը լուծվում է փողով։ Բայց, ցավոք, թե բարեբախտաբար, ոչ բոլորը։