Biz qanday ko'ramiz? Rossiya imperiyasida terrorizm va uning kelib chiqishi.

Cherkovlik - bu cherkovning ma'naviy inoyatga to'lgan hayoti, uning nafasi, dunyoda va inson qalbida namoyon bo'lishi, uning guvohligi va voizligi. Cherkovlik - bu cherkovning mohiyatini ifodalovchi til. Jamoatning inoyatga to'lgan ruhini o'zlashtirmasdan, cherkov hayoti mavjud bo'lmaydi. Va cherkov san'atining barcha turlari: arxitektura, ikonografiya, monumental rasm, amaliy va zargarlik san'ati - ko'rinadigan tasvirlar va belgilarda ruhiy ko'rinmas samoviy dunyo haqida tasavvur beradi. Ammo tabiiy savol tug'iladi: qanday qilib ko'rinmas dunyo haqida gapirish va uni ifoda etishga harakat qilish mumkin?

Masihning o'zi Xudo va Uning ishlarini bilib bo'lmasligi haqida shunday deydi: "Hech kim O'g'ilni bilmaydi, faqat Otani biladi; Otani hech kim bilmaydi, faqat O'g'ilni va agar O'g'il xohlasa, uni Unga oching" (Mat. 11:27). ). Rabbiyning O'zi asta-sekin inson zotini Xudo haqidagi bilimning cho'qqisiga va insonning ko'rinadigan dunyoni bilish qobiliyati orqali U haqidagi tushunchaning cho'qqisiga ko'taradi. Bunday holda, Xudo imonning o'zi va Unga tayanishi orqali O'zini bilishga chaqiradi. Imon orqali Xudoni bilish (g'ayritabiiy vahiy) bilan bir qatorda, U yaratgan dunyoni, insonni va barcha narsalarni bilish orqali Xudoning tabiiy bilimi mavjud. Tabiiy bilim ko'p jihatdan faqat imon orqali ko'rinmas Xudoni bilishga tayyorgarlik sifatida xizmat qiladi. Havoriy Pavlus bu haqda shunday deydi: “Chunki ko'rinmas Zot dunyo yaratilganidan beri mavjudotlar tomonidan tug'ilgan; Havoriylar faoliyati kitobida bu fikr quyidagicha davom ettirilgan : “U insonning butun tilini bir xil qondan yaratdi, butun yer yuzida yashash uchun, ularning qishlog'ining oldindan belgilangan vaqtlarini va chegaralarini belgilab qo'ydi; Rabbiyni izlanglar, shunda ular Unga tegmasliklari va Uni ochib berishlari uchun, go'yo biz mavjud bo'lgan yagona odamdan uzoq emasmiz" (Havoriylar 17: 26-27).

Asta-sekin dunyoning xilma-xilligi, go'zalligi, uyg'unligi va maqsadga muvofiqligini kuzatish va o'rganish orqali inson Xudoni bilishga keladi va Uni bilib, inson uchun mumkin bo'lgan vositalar bilan ko'rinmas tasvirlarni ifodalashga harakat qiladi. Ammo ko'rinmas Xudo faqat o'z hayotini imon va qalb pokligida o'tkazadiganlarga ochib beriladi, chunki "donolik yovuz qalbga kirmaydi, balki gunohkor tanada yashaydi" (Hikmat 1:4).

Jamoatdagi eng muhim narsa bu Najotkorning O'zi tomonidan o'rnatilgan Eucharist marosimi - cherkovning ruhiy hayotining markazi, ibodat cho'qqisi. Butun liturgiya chuqur ramziy ma'noga ega; boy ramziy til uning mazmunining teranligini ifodalashga xizmat qiladi.

Liturgik hayotning butun tizimi singari, ma'baddagi hamma narsa va ma'badning o'zi ham vaqt o'tishi bilan o'rnatilgan o'z kanoniga (typikon) ega. Barcha cherkov me'morchiligi, monumental rasm, ikonografiya maxsus tasviriy kanonda birlashtirilgan. Muqaddas tasvirlar insoniyat tarixidagi barcha asosiy daqiqalarni, cherkov yili va cherkov hayotining butun doirasini qamrab oladi, xristian dini va ta'limotining to'liqligini ifodalaydi.

Cherkov san'atida ikki tomonni shartli ravishda ajratish mumkin: ichki va tashqi, ma'no hosil qiluvchi va ma'no yaratuvchi. Asosiysi, shubhasiz, tashqi tomondan ko'rinadigan shartli, tasviriy (arxitektura, tasviriy) shakllarda ifodalangan narsaning barcha ma'naviy va dogmatik ma'nosini o'z ichiga olgan ichki. Bundan kelib chiqqan holda, asosiy narsa har doim ko'rinmas mohiyatning pardasini ochish va uni har bir insonga ko'rinadigan dunyoning shartli tushunarli shakllarida etkazishdir.

Cherkov san'ati dunyoviy san'atga o'xshaydi, u bilan bog'liq va asosan uning tarixiy zaminida o'sgan. Ammo dunyoviy san'at tajribasidan foydalangan holda va ma'lum darajada o'sib borayotgan cherkov qadim zamonlardan beri uning san'atiga ma'naviyatni kiritib, uni yuksak mazmun bilan to'ldirib, o'ziga xos chuqurlik va o'ziga xoslik timsollari va tasvirlarini yaratdi. Xristianlik tushunchasida go'zallik sof ontologik kategoriya bo'lib, u borliqning ma'nosi bilan uzviy bog'liqdir. Go'zallik va uyg'unlikning asosi Xudoning O'zidan kelib chiqadi va yerdagi barcha go'zalliklar faqat Boshlang'ich Manbani ozmi-ko'pmi aks ettiruvchi tasvirdir.

Oʻz mohiyatiga koʻra, cherkov sanʼati tashqi estetik idrokga asoslangan dunyoviy (dunyoviy) sanʼatdan tubdan farq qiladi. Texnik badiiy va g'oyaviy vositalarni gavdalantirishning barcha kuchi aynan shunga qaratilgan. Bunday san'at uchun mezon tashqi go'zallik, nafosat, ba'zan shakllarning isrofgarchiligidir. Cherkov san'atining mezoni har doim dunyoni butun idrok etishning asosi bo'lgan gesychazm bo'lgan va bo'ladi.

"Hesychazm" so'zining o'zi yunoncha khosia - "jimlik, sukunat" so'zidan kelib chiqqan. Gesixastlar ta'riflab bo'lmaydigan va ta'riflab bo'lmaydigan Logos, Xudoning Kalomi sukutda tushuniladi deb o'rgatishgan. Mulohaza yurituvchi ibodat, so'zlarni rad etish, Kalomni uning chuqurligida tushunish - bu Xudoni bilishning yo'lidir, uni hesychazm o'qituvchilari e'tirof etadilar. Tabor tog'ida Masihning o'zgarishi paytida havoriylar ko'rgan yaratilmagan yorug'lik - Tabor nuri haqida fikr yuritish hesychast amaliyoti uchun katta ahamiyatga ega. Samoviy dunyoning ko'rinmas chuqurliklarini ichki ma'naviy ish orqali anglagan gesychazm har bir imonlining ichki ruhiy hayotiga va nasroniy san'atining tashqi shakllariga tushunarsiz ilohiy dunyo haqidagi bilimlarni olib kirdi.

Agar ruhoniy sanʼati oʻz mohiyati va asosiga koʻra insonning ibodat tajribasining aksi boʻlsa, dunyoviy sanʼat butunlay hissiy-estetik ruh bilan singib ketgan. Bunday holda, bunday san'atning ekspressiv shakli qanday g'oyalar yoki mafkura bilan to'ldirilganligi unchalik muhim emas - asos bir xil bo'lib qoladi. Cherkov o'zining butun mavjudligi davomida har doim, birinchi navbatda, o'z asarlarining badiiy nafosatliligi uchun emas, balki ularning haqiqiyligi uchun, tashqi go'zallik uchun emas, balki ichki haqiqat uchun kurashdi.

Cherkov san'ati haqida gapirganda, u pravoslav Sharqiy cherkov san'atini va G'arbiy cherkov san'atini o'z ichiga olganligini unutmaslik kerak. Ularning asoslari bir xil, ammo kursda tarixiy rivojlanish ularning xususiyatlari tubdan farq qildi. Agar Sharq xristian san'ati ramziy ma'noga va najotning asosiy vazifalarini chuqur tushunishga asoslangan qadimiy an'analarni saqlab qolish va ko'p jihatdan ko'paytirishga qodir bo'lsa, G'arb xristian san'ati tezda dunyoviy san'at ta'siriga tushib, unda eriydi va dunyoviy san'atga o'tadi. hissiy-estetik chiziq. Biroq, bu ikki yo'nalish ham alohida rivojlanmagan va ko'pincha, ayniqsa, tarixning yaqin davrida G'arb san'ati g'oyalari va tasvirlarining Sharq san'atiga kirib borishi juda sezilarli bo'lib, butun Sharq xristian san'atiga ta'sir ko'rsatdi. Pravoslav cherkovi o'z Kengashlari, ierarxlari va dindor dindorlarning ovozi bilan har doim bunday ta'sirlarga qarshi bo'lib kelgan, bu faqat bitta narsaga olib kelishi mumkin - cherkov san'atining bosqichma-bosqich sekulyarizatsiyasi va shu bilan birga, ko'rinmas ma'naviyatdan asta-sekin olib tashlash. dunyo.

Pravoslav cherkovining qadimiy belgisi tasviriy san'at olamidagi alohida hodisadir. Ko'pchilik uchun bugungi kungacha pravoslav qiyofasi sir bo'lib qolmoqda, ko'p narsa tushunmovchilikka olib keladi va yozilgan narsa "jonli" kabi yaqinroq va jozibali ko'rinadi.

Masihning tug'ilishidan bir necha asrlar oldin turli xil qadimiy madaniyatlarning rassomlari barcha san'at turlarining go'zal yodgorliklarini mohirlik bilan yaratdilar, ular bizni haligacha o'zlarining mahorati bilan hayratda qoldiradilar. Er yuzida xudo-odamning paydo bo'lishi bilan, butparastlik madaniyati asosida yangi nasroniylik san'atining nihollari paydo bo'ldi, u o'sib chiqdi va uni tarbiyalagan butparast tuproqqa ham, uni o'rab turgan hamma narsaga ham begona bo'lib chiqdi. .

Belgi hayotning mustaqil hodisasi emas, bu Masih cherkovi hayotining bir qismidir. Jamoatning boshlig'i Masih O'zi haqida shunday degan: "Mening Shohligim bu dunyodan emas" (Yuhanno 18:36) va Masihning Jamoati bu dunyodan emas, uning tabiati erdagi dunyodan farq qiladi. Cherkovning mohiyati ruhiy, yuksak, uning hayoti va nafasi Jamoatning boshlig'i, Rabbiydir. Uning vazifasi Masihning ishini davom ettirish, dunyoni qutqarish va kelayotgan Xudo Shohligiga tayyorlashdir. Cherkov mohiyatining "transsendensiyasi" uning hayotining ko'plab tashqi ko'rinishlariga dunyoning shakllari va tasvirlaridan farq qiladigan, cherkovlarning ko'rinishidan boshlab, boshqa binolardan keskin farq qiladigan va eng kichik narsalar bilan yakunlangan maxsus shakllarni berdi. cherkovdan foydalanish. Ma'badda hamma narsa cherkovning "dunyodan tashqari" tabiatiga mos keladi va birgalikdagi hamma narsa uning er yuzida mavjud bo'lishning asosiy maqsadi - insonni qutqarish uchun xizmat qiladi. Pravoslav cherkovining yuqori ahamiyati cherkov mohiyatini me'moriy shakllarda ifodalashda - Ilohiy Evxaristiya va barcha marosimlarni nishonlash uchun munosib joy bo'lishdir. Pravoslav cherkovi, uning tuzilishi, devoriy rasmlari, piktogrammalari va idishlari Xudoning inoyatining maxsus muhriga ega va bu inoyatning muhri o'chmaydi. Ma'bad (Xudoning uyi) muqaddas qilingan paytdan boshlab Xudoning huzuri uchun alohida joyga aylanadi.

Cherkov san'ati ham, xususan, tasviriy san'at ham o'ziga xos maqsad va tasvir shakllariga ega. Cherkov san'atida tashqi ekspressiv shakl ichki ta'limot mazmuni bilan belgilanadi. Cherkov o'zining tashqi ekspressiv shakllarining bu xususiyati bilan hamma narsa bilan birga dunyoga qutqaruvchi va'zni olib boradi. Ma'badga kelganlarni kutib oladigan hamma narsaning o'ziga xosligi - muqaddas marosimlarda, qo'shiq va tasvirlarda - xavotir uyg'otadi, sizni abadiylik haqida o'ylashga majbur qiladi.

Shunday qilib, qadimgi ikona cherkov hayotining bir qismidir. Dunyoviy va diniy sanʼat asoslari oʻrtasidagi farqni his qilish uchun avvalo dunyoviy sanʼat nima va qanday yashayotganiga, “oziqlanayotganiga” eʼtibor qarataylik.

Har qanday mavzudagi rasm hayot kuchi va tomoshabinni hayratda qoldirish qobiliyatiga ega bo'lishi uchun (bu printsipial jihatdan muhim) rassom qiyin yo'lni bosib o'tishi kerak. U birinchi navbatda ko‘rgan narsasini tasvirlashning texnika va usullarini o‘zlashtirishi, to‘g‘ri va ehtiyotkorlik bilan ko‘rishni o‘rganishi kerak. Odatda, normal ko'rish qobiliyatiga ega bo'lgan biz bir xil narsalar bilan aloqa qilganda, ularning tuzilishini ham, rangini ham sezmaymiz, agar sezsak, faqat o'tish paytida. Kuzatish rivojlangan sari keskinroq, nozikroq badiiy ko'rish rivojlana boshlaydi. Asta-sekin, ko'rinadigan ob'ektning tashqi tomondan tashqariga kirib borish qobiliyati paydo bo'ladi. odamlar xarakteri, turli fasllar tabiatining mazmuni, kayfiyati asta-sekin tushunish uchun qulay bo'ladi. Rassom nafaqat ko'rishni, balki bu hislarni tasvir va ranglarda etkazishni ham o'rganadi. Rassomning kechinmalari rasmga kiradi va tasvirlar (haqiqiy dunyo) orqali tomoshabinga ayon bo'ladi. Boshqacha aytganda, rasmning tashqi ko'rinishi, uning shakli orqali biz rassom tomonidan qanday kayfiyatni qo'yganligini bilib olamiz. Biroq, ma'lumki, kayfiyat juda o'zgaruvchan, beqaror narsa, shuning uchun uning ifodalanishining qancha ko'p tashqi shakllari bo'lishi mumkin, shuning uchun ular har xil bo'lishi mumkin.

Ustoz ijodida uning ruhi barcha mayllari, didlari, kayfiyatlari, yoqtirishlari va yoqtirmasliklari bilan aks etadi. Ko'rinadigan va tevarak-atrofdagi olam rassom uchun bitmas-tuganmas va zarur taassurotlar manbai bo'lib, u o'z obrazlarini haqiqatdan xoli bo'lsa ham shu yerdan chizadi.

Vizual taassurot, "issiq ilhom" orqali usta kelajakdagi rasmning ma'lum bir qiyofasiga ega. Ijodiy izlanish tabiiy eskizlar, ilgari ko'rinadigan tasvirlar va hodisalarni jalb qilish bilan boshlanadi. Rassom ijodiy jarayonga butunlay sho'ng'ib ketgan. Bunday ish paytida usta o'zining fe'l-atvoriga qarab, ba'zan hatto o'zini o'ylaydigan, tasavvur qiladigan va hamma narsani boshdan kechirgan ishtiyoqi, ishtiyoqiga ko'ra obsesif odamga o'xshab qoladi.

Mashhur rus rassomi I.N. Kramskoy, o'z xotiralariga ko'ra, "Sahroda Masih" kartinasi ustida ishlayotganda, hatto vizual gallyutsinatsiyalar ham bo'lgan, shuning uchun u bu mashaqqatli ish bilan shug'ullangan. U o'zi yaratgan Masihning qiyofasini ko'rdi va hatto uning atrofida yurdi. Bunday hissiy yonish rassom ijodining ichki dastagidir; bu olovsiz hech qanday san'at asari paydo bo'lmaydi. Ammo biz buyuk rus rassomining bu go'zal tuvalini u tanlagan diniy syujet haqidagi tasavvuri sifatida qabul qilamiz. Bu ishda biz Masihni rassomning Uni ko'rishga va bo'yoqlarda (iste'dod, mahorat, his-tuyg'ular) tasvirlashga harakat qilganini ko'ramiz.

Rasm yaratish bo'yicha ish ba'zan ko'p yillar davom etadi va ko'plab texnik va psixologik qiyinchiliklar bilan bog'liq. Aslida, bunday san'atning asl mazmuni nimadan iborat?

Mavzu, albatta, mazmun tushunchasiga kiritilgan, chunki u barcha badiiy tasvirlarni "janrlarga" ajratadi - turlar: portret, landshaft, natyurmort va boshqalar. Biroq, mavzu mazmun tushunchasini tugatmaydi. Zero, bir mavzuni turli ijodkorlar turlicha tushunishi va rivojlantirishi mumkin. Bu san'at usta uchun hech qanday chegara qo'ymaydi, u o'z oldiga qo'yilgan vazifani hal qilishda nisbatan erkindir, uni dunyoviy yoki diniy deb o'zboshimchalik bilan hal qiladi, uni o'z idrokida yoki undan talab qilingan jihatda talqin qiladi. hal qilish.

Rasmning haqiqiy, haqiqiy mazmuni muallifning kayfiyati, uning ruhi bo'lib, mavzu ba'zan fonga o'tib ketadi. Shu bilan birga, har bir ustaning o‘ziga xos yozish uslublari, uslublari mavjud. Biri silliq yozadi, ikkinchisi, aksincha, har bir zarbani alohida saqlaydi. Biri ko'p tafsilotlarni yozadi, ikkinchisi keng, katta rejalar bilan yozadi va hokazo. Muallifning individualligi, "uning yuzi" hamma narsada namoyon bo'ladi. Bu, ehtimol, dunyoviy san'atdagi eng qimmatli narsadir.

Ammo ko‘zi o‘tkir san’atkorning o‘z tushunchasida, mulohazasida, tevarak-atrofdagi olamga qarashida xatosiz bo‘lishini tasavvur qilish mumkinmi? Shubhasiz, u ko'p jihatdan xato qilishi va tasvirni bir tomonlama, tor, ibtidoiy tarzda ko'rsatishi mumkin. Misol uchun, agar u o'z modelini yomon ko'rsa yoki aksincha, unga hamdard bo'lsa, u portretda nimani yozishi mumkin? Bu faqat yaratuvchining sub'ektiv idroki - va boshqa hech narsa emas. Shuning uchun, har bir rasm muallif tomonidan imzolanishi kerak, bu tabiiydir, chunki u tasvirlangan narsaning shaxsiy tushunchasini aks ettiradi.

Tashqi tomondan, har bir rasm atrofimizdagi moddiy dunyoga bir oynadir: fazoviy, taniqli tasvirlar, ob'ektlar, tabiat, yuzlar, shuning uchun "tirik", ta'sirchan, zavqli, ta'sirchan. Biz esa rasmlarga qarab, estetik zavqni boshdan kechiramiz, uning muallifi boshdan kechirgan tuyg'ularni boshdan kechiramiz. Bu ijodiy tafakkur bir vaqtning o‘zida tinmay qaynaydigan, ko‘tarib yuradigan, cheksiz tinimsiz, ehtirosli, izlanuvchan, hech narsadan to‘la qanoatlana olmaydigan ma’naviyatimizni ifodalaydi. Birini tushunib, u allaqachon boshqasini qidirmoqda; yangi maqsadni qo'lga kiritib, u tez orada uni tark etadi, oldinga intiladi - yangi badiiy vazifalarga ... Va hokazo. Bizning hayotimiz qayg'uli, ehtirosli, o'zgaruvchan, olib ketilgan, aslida dunyoviy san'at - uning ko'zgusi.

Cherkovning hayoti, xuddi uning san'ati kabi, u erdagi hamma narsadan ustun, notinch, o'zgaruvchan, noto'g'ri. Ma'naviy dunyo nomoddiy, ko'rinmas va bizni o'rab turgan bo'lsa-da, har doim ham oddiy idrok etish mumkin emas. Dunyoviy odam uning sirli hududiga kira olmaydi, bundan tashqari, undan biron bir tasvirni ham chiza olmaydi. Shu bilan birga, bu erda tasviriy san'at ko'rishga asoslangan bo'lib qoladi: oddiy rassomga kelsak, ikonkachi uchun, birinchi navbatda, qanday qilib to'g'ri ko'rishni, ruhiy sohalarni ko'rishni o'rganish kerak. Xushxabarda shunday deyilgan: "Yuraklari poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar" (Matto 5:8). Qalbning pokligi qalbning kamtarligidir. Kamtarlik timsolining eng buyuk namunasi bizga Rabbimiz Iso Masihning shaxsida berilgan, hamma Unga ergashishga chaqirilgan. Bu poklikka erishish hayot masalasidir. Siz buni so'zlardan yoki kitoblardan o'rganishingiz mumkin emas. Masihga ergashishda, ibodat qilishda, qilayotgan va o'ylayotgan har bir narsaga diqqat bilan yordam so'rab faryod qilish, kundan-kunga, yildan-yilga, asta-sekin ruhiy hayotda to'planadi. Bunday shaxsiy tajribasiz ruhiy dunyoni tushunib bo'lmaydi. Siz bu haqda falsafa qilishingiz mumkin, hatto o'zingizni xristian deb atashingiz mumkin, lekin baribir ko'r bo'lib qolasiz. Agar ma'naviy yo'nalish to'g'ri tanlangan bo'lsa, unda inson, birinchi navbatda, o'zini, yuzini butun ichki xunukligi bilan taniy boshlaydi. Bu ma'naviy qarashning ma'rifiy boshlanishidir.

O'zini bilish, kamtarlik qilish, rivojlanish sari poklanish, inson Xudoning inoyatini o'ziga tortadi, bu ruhiy ko'zlarni ochadi, ruhiy ko'rish sovg'asini beradi. Cherkov tarixi yuqori darajadagi ruhiy tushunchaning ko'plab misollari bilan to'la (Misrdagi Avliyo Maryam, Avliyo Endryu, Fool-for-Christ va boshqalar). Muqaddasni ko'rish qobiliyati insonga faqat qalb pokligi uchun beriladi.

VII Ekumenik Kengash cherkovning muqaddas otalarini haqiqiy ikona rassomlari sifatida tan oladi, chunki ular Xushxabarga eksperimental ravishda ergashgan, ruhda ma'rifat olgan va muqaddas tasvirlarning "mavzusi" haqida o'ylashlari mumkin edi. Faqat mo'yqalamga ega bo'lganlar, soborni ijrochilar, o'z ishining ustalari, hunarmandlar yoki Rossiyada atalgan piktogramma rassomlari deb atashgan.

Ikonka rassomi ikonani chizib, uni cherkov primatlarining e'tiboriga havola qildi; Tasdiqlangandan keyingina unga tasvirlanganlarning nomi qo'yildi, u bu avliyoga bag'ishlangan va assimilyatsiya qilingan.

Shunday qilib, dunyoviy rasmdan farqli o'laroq, qadimgi ikona rassomning tasavvuri va hayajonli fantaziyasiga ko'ra emas, yashirin ilohiy haqiqatlarni shaxsiy idrok etish va o'zboshimchalik bilan talqin qilishda emas, balki muqaddas ota-bobolarning xudo ma'rifatli ongida tug'ilgan. , Jamoatning ovoziga bo'ysunishda. Itoatkorlik orqali ikona rassomi cherkov tajribasini, muqaddas otalarning barcha oldingi avlodlarining, havoriylargacha bo'lgan ruhiy tajribasini o'rtoqlashdi. Qadimgi ikonaning asl mazmuni cherkov ta'limoti, pravoslav ilohiyotshunosligi, cherkov o'qituvchilarining vatanparvarlik ruhiy jasorati va ibodatga asoslangan taqvodorlik astsetiklari, ibodat bilan uzviy bog'liqdir. Tarkib, ta'kidlanganidek, u berilishi kerak bo'lgan shaklni taklif qiladi. Bu maxsus shakl, biz atrofimizdagi barcha narsalardan farq qiladi, shakl doimiy, birlashgan, mustahkam - kanon; va bu rassomning kayfiyati bo'lmasligi kerak - bu erdagi narsa, balki Muqaddas Ruhning inoyat bilan to'ldirilgan niqobi ostida cherkov ongi tomonidan o'rnatiladigan yagona, buzilmas ilohiy haqiqat.

Bunday kanon cherkov tomonidan o'z iste'dodini unga xizmat qilishni xohlaydigan barcha rassomlarga berilgan; Aslida, bu cherkovning muqaddas ota-bobolarining ikona rassomlariga bo'lgan an'anasidir. Ularning vasiyatiga va Muqaddas an'analariga muqaddas amal qilib, cherkovning muqaddas qiyofasining balandligi va chuqurligiga hurmat ko'rsatgan holda, ikonkachi o'zining shaxsiy manfaatlarini unutadi va pravoslavlikning ma'naviy go'zalligini "quvonch quvonchi" bilan tasvirda aks ettiradi. Va ulardan hech biri o'zi yaratgan ikonaga o'z ismini qo'yishga jur'at eta olmadi, chunki u unda shaxsiy hech narsani hisoblamadi: na shakl, na mazmun.

Ikonka rassomi ikonani bo'yashga qanday tayyorgarlik ko'radi? Shiddatli ro'za va ibodat orqali, o'zining ruhiy rahbariga itoat qilish orqali, fidoyilik orqali - uning insoniy, ruhiy, ehtirosli tabiati uning ishiga tajovuz qilmasligi va Xudoning haqiqatini buzmasligi uchun. O'ziga, iloji boricha, cho'tka bilan tegishi kerak bo'lgan dunyoga yaqinlashing.

Birinchi rus piktogrammasi bo'lgan rohib Alipiy doimo mehnat qilib, barcha odamlar va ularga muhtoj bo'lgan barcha cherkovlar uchun piktogramma chizdi. Kechasi namoz o‘qigan, kunduzi esa katta tavoze, ro‘za tutib, muhabbat va tafakkur bilan ana shu tikuvchilik bilan shug‘ullangan. Va Xudoning inoyati bilan (hayot aytganidek), u go'yo fazilatning eng ruhiy qiyofasini ko'rinadigan tarzda takrorladi. Biz rus cherkovining shunga o'xshash ikonkali rassom-asketlarini bilamiz.

Keling, tasvirning tashqi shakliga ko'proq e'tibor qarataylik. Shuni ta'kidlash kerakki, ko'z ko'rmagan, quloq eshitmagan va odamning qalbiga tushmagan narsalarni tasvirlash uchun (qarang: 1 Kor. 2: 9) aniq so'zlar mavjud emas. yoki inson tilidagi tasvirlar. Shuning uchun, Muqaddas Ruh tomonidan harakatga kelgan Jamoat, cherkov tasviriga faqat bir tomondan, ko'rinadigan dunyoning, boshqa tomondan, ko'rinmas dunyoning o'xshashligini (ramzini) berdi.

Cherkov tasviriy san'ati muqaddas qiyofada Haqiqatning o'zini emas, balki faqat uning qiyofasini yaratadi. U yerdagi olam obrazlaridan foydalanib, bu obrazlarni qo‘pol moddiylikdan, moddiylikdan, sof yerdagi go‘zallikdan, rassom kayfiyatining mutlaqo noo‘rin ishtiyoqidan (uning ko‘ngilchanligidan) olib tashlaydi va ularni abadiyatning o‘zgarmas, so‘nmas osoyishtaligiga, befarqlikka olib keladi. bir vaqtning o'zida samoviy sirlarning chuqurligi bilan to'ldirish. Tashqi shakl jihatidan bu tasvir cheksiz sodda: tekislik, chiziq va ranglar. Ammo cherkovning ilohiy asoschisining qiyofasi ham cheksiz sodda. Bu erishib bo'lmaydigan Tasvirning yerdagi go'zalligidan oldin, ilgari dono, qudratli, olijanob va go'zal deb hisoblangan hamma narsa tuproqqa aylandi. Shunday qilib, cherkov tasvirining soddaligidan oldin, dunyoviy tasviriy san'atning barcha nafisligi va shahvoniy go'zalligi tushib ketdi.

Biz Xudoning cheksiz soddaligi va sevgisi bilan inson tomonidan qanchalik chuqur va samimiy bilimga ega bo'lsa, U insonga shunchalik oshkor bo'lishini ko'ramiz. Bunday bilimlar ko'p avlodlar tajribasi bilan to'plangan va Masih cherkovining tubida ehtiyotkorlik bilan saqlanadi, meros orqali o'tadi va eng muhim bog'lovchi printsip sifatida mavjud. Holbuki, dunyoning ko‘p “foyda”lariga vasvasaga uchragan zamonaviy odam ishonishga odatlanmagan, u ko‘proq bilishga odatlangan va bilimni tajriba bilan emas, balki nazariy va virtual tarzda o‘rgatadi. Dunyo haqidagi bunday bilim ko'p jihatdan odamda keng, lekin yuzaki bilimlarni shakllantiradi, uni boshqa odamlarning formulalari va xayoliy ideallari garoviga aylantiradi.

Zamonaviy dunyoning barcha qarama-qarshiliklari, har qanday tashqi ochiqlik va xayoliy haqiqat bilan birga, Xudo haqidagi buyuk hikmat va bilimlarning chuqurligi insonni hayajonga solishda davom etadi. Zamonaviy cherkov hayoti misolidan ko'rinib turibdiki, ikona va barcha cherkov san'atiga bo'lgan qiziqish ko'p marta ortib bormoqda. Va bu sodir bo'ladi, chunki inson har doimgidek Xudoga muhtoj, ya'ni u Xudoni izlashning buyuk jasorati bilan yaratilgan va unga ko'rinmas samoviy dunyo haqida gapirib beradigan tasvirlarni qidiradi. Cherkovga kirganlar uchun belgi - eng yaxshi o'qituvchi, bu dogmalarning mazmunini majoziy va ramziy tilda ochib beradi, ularni sodda va har bir insonning qalbiga tushunarli qiladi va shu bilan birga Xudo Kalomning buyuk sirini ochib beradi.

Ko'z olmasining orqa devorini chizadi va uning ichki yuzasining 72% ni egallaydi. U deyiladi RETINA. To'r parda qalinligi taxminan chorak millimetr bo'lgan plastinka shaklida bo'lib, 10 qatlamdan iborat.

O'zining kelib chiqishiga ko'ra, ko'zning to'r pardasi miyaning rivojlangan qismidir: embrionning rivojlanishi davrida ko'zning to'r pardasi birlamchi miya pufakchasining old devorining protrusionlari bo'lgan ko'z pufakchalaridan hosil bo'ladi. Uning qatlamlarining asosiy qismi nurga sezgir hujayralar qatlami - FOTOREPTORLAR. Ular ikki xil: STIKLAR va KONUSLAR. Ular shakli tufayli shunday nom oldilar:

Har bir ko'zda taxminan 125-130 million tayoq bor. Ular yorug'likka yuqori sezuvchanlik bilan ajralib turadi va kam yorug'likda ishlaydi, ya'ni ular alacakaranlık ko'rish uchun javobgardir. Biroq, novdalar ranglarni ajrata olmaydi va ularning yordami bilan biz ko'ramiz qora va oq. Ularda vizual pigment mavjud RODOPSIN.

Rodlar butun markazdan tashqari butun retinada joylashgan, shuning uchun ular tufayli ko'rish maydonining chetidagi narsalar aniqlanadi.

Tayoqchalarga qaraganda ancha kam konuslar mavjud - har bir ko'zning to'r pardasida taxminan 6-7 million. Konuslar rangni ko'rishni ta'minlaydi, ammo ular nurga tayoqlarga qaraganda 100 baravar kam sezgir. Shuning uchun, rangni ko'rish kunduzi va qorong'uda, faqat tayoqchalar ishlaganda, odam ranglarni ajrata olmaydi. Konuslar tez harakatlarni yig'ishda tayoqlarga qaraganda ancha yaxshi.

Biz rangni ko'rishimiz kerak bo'lgan konusning pigmenti deyiladi IODOPSIN. Chiziqlar yorug'likning to'lqin uzunligiga qarab "ko'k", "yashil" va "qizil" bo'lib, ular afzalroq o'zlashtiradilar.

Konuslar asosan retinaning markazida, deb ataladigan joyda joylashgan SARI DOQA(shuningdek deyiladi MACULA). Bu joyda retinaning qalinligi minimal (0,05-0,08 mm) va konusning qatlamidan tashqari barcha qatlamlar yo'q. Makula sariq pigmentning yuqori miqdori tufayli sariq rangga ega. Biror kishi sariq dog' bilan eng yaxshi ko'radi: to'r pardaning ushbu sohasiga tushadigan barcha yorug'lik ma'lumotlari to'liq va buzilishsiz, maksimal aniqlik bilan uzatiladi.

Insonning to'r pardasi g'ayrioddiy tarzda joylashtirilgan: u go'yo teskari burilgan. Fotosensitiv hujayrali retinaning qatlami kutilgandek shishasimon tananing yon tomonida emas, balki orqada, xoroid tomonida joylashgan. Tayoqchalar va konuslarga o'tish uchun yorug'lik birinchi navbatda retinaning boshqa 9 qatlamidan o'tishi kerak.

Retina va xoroid o'rtasida qora pigment - melaninni o'z ichiga olgan pigment qatlami mavjud. Ushbu pigment to'r parda orqali o'tadigan yorug'likni o'ziga singdiradi va uning orqaga qaytarilishiga, ko'z ichiga tarqalishiga yo'l qo'ymaydi. Albinoslarda - tananing barcha hujayralarida tug'ma melanin etishmovchiligi bo'lgan odamlarda - yuqori yorug'likda, ko'z olmasining ichidagi yorug'lik to'r pardasi yuzalarida barcha yo'nalishlarda aks etadi. Natijada, odatda bir nechta novda yoki konusni qo'zg'atadigan bitta diskret yorug'lik nuqtasi hamma joyda aks etadi va ko'plab retseptorlarni qo'zg'atadi. Shuning uchun albinoslarda ko'rish keskinligi kamdan-kam hollarda 1,0 tezlikda 0,2-0,1 dan yuqori bo'ladi.

Fotoreseptorlardagi yorug'lik nurlari ta'sirida fotokimyoviy reaktsiya paydo bo'ladi - vizual pigmentlarning parchalanishi. Bu reaksiya natijasida energiya ajralib chiqadi. Bu energiya elektr signali ko'rinishidagi oraliq hujayralarga uzatiladi - BIPOLAR(ular interneyronlar yoki interneyronlar deb ham ataladi) va keyin GANGLION HUJAYRALAR, bu nerv impulslarini hosil qiladi va ularni asab tolalari bo'ylab miyaga yuboradi.

Har bir konus bipolyar hujayra orqali bitta ganglion hujayra bilan bog'langan. Ammo ganglion hujayralariga boradigan novda signallari konvergentsiya deb ataladigan jarayondan o'tadi: bir nechta novdalar bitta bipolyar hujayraga ulanadi, u ularning signallarini umumlashtiradi va ularni bitta ganglion hujayraga uzatadi. Konvergentsiya ko'zning yorug'lik sezgirligini oshirishga, shuningdek, periferik ko'rishning harakatlarga sezgirligini oshirishga imkon beradi, konuslarda esa yig'ishning yo'qligi ko'rish keskinligini oshirishga imkon beradi, lekin "konus" ko'rishning sezgirligi kamayadi.

Optik asab orqali ko'zning to'r pardasidan olingan tasvir haqidagi ma'lumotlar miyaga kiradi va u erda biz atrofdagi dunyoning yakuniy rasmini ko'radigan tarzda qayta ishlanadi.

Batafsil o'qing: vizual tizimning miya qismi (vizual analizator)

Inson ko'rish apparatining tuzilishi
1 - to'r pardasi,
2 - optik asabning kesishmagan tolalari,
3 - optik asabning kesishgan tolalari,
4 - optik yo'l,
5 - tashqi krank korpusi,
6 - vizual yorqinlik,
7 - vizual korteks
8 - okulomotor nerv
9 - quadrigeminaning yuqori tuberkullari

Odamlarda va yuqori maymunlarda o'ng va chap tomonlarning har bir optik asab tolalarining yarmi kesishadi (optik xiazma yoki XIAZMA). Chiazmada faqat ko'zning to'r pardasining ichki yarmidan signal uzatuvchi tolalar kesib o'tadi. Va bu shuni anglatadiki, har bir ko'zning tasvirining chap yarmini ko'rish chap yarim sharga va har bir ko'zning o'ng yarmini ko'rish o'ngga qaratilgan!

Chiazmadan o'tgandan so'ng, har bir optik asabning tolalari optik yo'lni hosil qiladi. Ko'rish yo'llari miyaning asosi bo'ylab o'tib, subkortikal ko'rish markazlariga - tashqi tomonga etib boradi tirsakli jismlar. Ushbu markazlarda joylashgan nerv hujayralarining jarayonlari vizual nurlanishni hosil qiladi, bu miyaning temporal lobining oq moddasining ko'p qismini, shuningdek, parietal va oksipital loblarni tashkil qiladi.

Oxir-oqibat, barcha vizual ma'lumotlar nerv impulslari shaklida miyaga uzatiladi, uning eng yuqori instantsiyasi - vizual tasvir shakllanadigan korteks.

Vizual korteks joylashgan - tasavvur qiling! - miyaning oksipital lobida.

Hozirgi vaqtda vizual tizimning mexanizmlari haqida ko'p narsa ma'lum, ammo ochiqchasiga tan olish kerakki, zamonaviy ilm-fan hali ham miya to'r pardaning elektr signallarini vizual sahnaga aylantirish kabi qiyin vazifani qanday engishini to'liq bilmaydi. Biz buni har tomondan idrok qilamiz, shakllarning murakkabligi, chuqurligi, harakati va rangi. Ammo bu masalani o'rganish hali ham to'xtamaydi va umid qilamanki, fan kelajakda vizual analizatorning barcha sirlarini ochib beradi va ulardan amaliyotda - tibbiyotda, kibernetikada va boshqa sohalarda foydalanish imkoniyatiga ega bo'ladi.

O'quv videosi:
Vizual analizatorning tuzilishi va ishlashi

Rasmiy davlat internet portali "" Rossiyaning eng muhim davrlarini eng qora ranglar bilan tasvirlab berganligi bilan ajralib turdi. Bolalarga "qonli SSSR" haqida gapirib berishadi. Va Ivan Dahliz, uni yaratuvchilarning fikriga ko'ra, "dunyoning yarmini egallashni, barcha mamlakatlar ustidan hukmronlik qilishni" xohladi, shuning uchun u butun umri davomida "qo'shni davlatlar bilan shafqatsiz urushlar olib bordi va ularning yerlarini tortib oldi".

Bolsheviklar “dushmanlarimiz bilan til biriktirib, ulardan pul olib, inqilob uyushtirdilar. Tsar Nikolay II hokimiyatdan mahrum qilindi, qamoqqa tashlangan va keyin o'ldirilgan. Rus armiyasi yo'q qilindi. Mamlakatimizning eng yaxshi odamlari o'ldirilgan yoki Rossiyadan haydalgan. Ular hokimiyatni egallab olishdi, xalqni talon-taroj qila boshladilar, zaiflarni xafa qildilar va Rossiyada yaxshi bo'lgan hamma narsani yo'q qildilar. Natijada “yurtimiz ustidan dahshatli bolsheviklar hokimiyati hukmronlik qildi – shafqatsiz kuch, qonli kuch”.

Shunday qilib, biz g'arbparast, liberal doiralar tomonidan yaratilgan va ruslarning o'z-o'zini anglashi va tarixiy xotirasiga katta zarar etkazadigan bir qator qora afsonalarning yorqin namoyon bo'lishini ko'ramiz. Bu rus superetnosi va sivilizatsiyasiga qarshi haqiqiy axborot urushidir. Bu kelajakda rus davlatchiligi va tsivilizatsiyasining o'zini yo'q qilishga olib keladi, chunki "erkin Rossiya" tarixini faqat 1991 yildan boshlab, "xalq qonli bolsheviklardan ozod qilingan" paytdan boshlab boshqargan "ruslar" oddiy etnografik holatga aylandi. G'arb va Sharq ustalari qo'lida material.

Shu bilan birga, axborot portali "Rossiya Federatsiyasi Prezidenti huzuridagi Geraldik Kengash va Rossiya Federatsiyasi Telekommunikatsiya va ommaviy kommunikatsiyalar vazirligi nazorati ostida tuzilgan rasmiy davlat axborot resursi bo'lib, u haqida ma'lumot to'plash uchun mo'ljallangan. Rossiyada mavjud bo'lgan rasmiy ramzlar, uning zamonaviy mavjudligi va zamonaviy rivojlanishining barcha shakllarida ". Ya'ni, biz Rossiya Federatsiyasidagi desovetizatsiyani mantiqiy yakuniga etkazishga qaror qilgan rus elitasining bir qismining rasmiy pozitsiyasini ko'ramiz. Bu Kichik Rossiyada (Ukraina) nimaga olib keldi - rus dunyosining bir qismi (tsivilizatsiya), biz yaxshi bilamiz. Bu Kichik Rossiyaning qismlarga bo'linishi bilan xalqni qashshoqlikka, yo'q bo'lib ketishga va fuqarolar urushiga olib kelgan natsistlarning shov-shuvlari, jinoyatchilik, oligarxiya va "yangi" manfaatlar uchun yakuniy qulashning "yorqin" istiqboli. dunyo tartibi".

To'g'ri yo'nalishda "qayta ishlash" eng oson bo'lgan bolalar buni bilishadi, chunki kattalar hali ham ma'lum miqdordagi bilim va hayotiy tajribaga ega. Bolalarning ongi - bu "bo'sh varaq" bo'lib, unga har qanday narsani "yozishingiz" mumkin. Natijasini tarixda ko'ramiz. Uchinchi Reyxda odamlarning "tanlangan" va "g'ayritabiiy" ga bo'linishiga mos keladigan tegishli tarbiya va ta'lim dahshatli dunyo qirg'inining boshlanishiga olib keldi, unda o'n millionlab odamlarning hayoti yonib ketdi. SSSRda xizmat va ijod jamiyati yaratildi. Natijada SSSR super davlatga aylandi, eng dahshatli jahon urushida g'alaba qozondi, hayotning eng ilg'or sohalarida (atom, koinot, harbiy texnologiyalar va boshqalar) insoniyatning etakchisiga aylandi, qahramonlar, ishchilar, o'qituvchilarning butun avlodlari, yurtda ijodkorlar va ijodkorlar tarbiyalangan. Kichkina Rossiyada 1990-yillardan boshlab ular sotqin banderalarni, Gitlerning yordamchilarini ulug'ladilar, "Buyuk Ukraina" ning yolg'on tarixini yaratdilar, ular go'yo har doim dushman "Osiyo" Moskvaga qarshi chiqdilar. Yosh avlodlar shunga mos ravishda "zombilashdi". Natija dahshatli - ruslarning ruslar bilan urushi, qashshoqlik va qon, Ukraina SSR merosi qoldiqlarini G'arb va Sharq hukmdorlariga sotishga tayyor bo'lgan buzuq va tanazzulga uchragan "elita", bir vaqtlar gullab-yashnaganlarning yo'q bo'lib ketishi. Buyuk Rossiya hududi (SSSR). Boshqa rus ruslarining dushmanlari, mahalliy buzuq oligarxiyaning xizmatkorlari, kapital va G'arbdan kelgan xo'jayinlar sifatida tarbiyalangan Rossiyaning super etnosining butun yadrosi - kichik ruslar (Janubiy Rossiya) ruhiy parchalanishi. Biz kichik rus-ruslarga qarshi axborot urushi ularni qanday qilib "mutatsiyaga" olib kelganini, ular qarindoshlikni eslamaydigan, rus va sovet (bu ham rus) hamma narsadan qattiq nafratlanadigan Ivanlarga aylanganini ko'ramiz.

Ushbu ruhda "Rossiya ramzlari" saytining yaratuvchilari ishladilar. Rossiya gerbini o'zgartirish bo'limida "Bolalar uchun Rossiya gerbi tarixi bo'yicha insho" alohida bo'limi mavjud bo'lib, u yosh avlodga tariximizga juda hissiy ekskursiya beradi va aslida bir nechta asosiy qora afsonalarni takrorlaydi. Rossiya tarixini obro'sizlantirish, tupurish va buzish, rus xalqining tarixiy xotirasini yo'q qilishga qaratilgan.

"Qonli zolim" Ivan Dahshatli

Xususan, sayt yaratuvchilari Rossiya-Rossiya tashqi dushmanlari tomonidan Rossiyaning eng buyuk hukmdorlaridan biri – “qonli zolim” Ivan Qrozniy haqidagi afsona ( ; ) haqidagi qora afsonani takrorladilar. Bolalarga rus hukmdori shafqatsiz bosqinchi ekanligi va: “Ivan IV katta va kuchli Rossiyani otasi va bobosidan olgan, ammo bu unga etarli emas edi. Ivan IV dunyoning yarmini egallashni, barcha mamlakatlar ustidan hukmronlik qilishni xohladi. Ivan IV butun umri davomida qo'shni davlatlar bilan shafqatsiz urushlar olib bordi va ularning yerlarini tortib oldi. Ivan IV tomonidan shunchalik ko'p erlar tortib olindi va bizning mamlakatimizga qo'shildi, chunki undan oldin ham, undan keyin ham boshqa hech qanday rus suverenlari qila olmagan.

Shunday qilib, rus podshosi go'yoki "barcha mamlakatlar ustidan hukmronlik qilishni" xohladi. Bu "Rossiya tahdidi va tajovuzkorligi haqidagi" abadiy G'arb afsonasining tasdig'idir. Va u go'yo qo'shni davlatlardan yerlarni "olib qo'ygan". Bu erda biz G'arbda ham, ilgari ham faol rivojlanayotgan "rus bosqinchilari va mustamlakachilari" afsonasini ko'ramiz. Sovet respublikalari: Gruziya, Markaziy Osiyo, Ukraina va Boltiqboʻyida. Shu bilan birga, ishlar shu darajaga yetdiki, “rus mustamlakachilari va bosqinchilaridan” muntazam ravishda go‘yoki jarohatlangan xalqlarning “yo‘qotishlarini qoplash” talab qilinadi. Garchi haqiqatda Rossiya imperiyasi va SSSR chekka hududlarni, hatto mahalliy rus mintaqalari zarariga ham faol ravishda rivojlantirdi va u erda iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy infratuzilmaning barcha asoslarini yaratdi. Shu bilan birga, chekka hududlarni asta-sekin arxaiklikdan (quldorlik kabi) ozod qilish, ularni rus xalqining yuksak ma'naviy va moddiy madaniyati bilan tanishtirish.

Keyinchalik saytda qayd etilishicha, “Ivan IV shafqatsiz, qattiqqo'l va hukmron edi. U hech kimning irodasiga bo'ysunmaslikka toqat qilmasdi. Va agar kimdir unga bo'ysunishni istamasa yoki uning buyrug'iga rioya qilmasa, Ivan IV ularni shafqatsiz va dahshatli qatllar bilan qatl qildi. Ya'ni, "qonli rus podshosi" haqidagi afsona yana takrorlanadi, garchi biz uni xuddi shu tarixiy davrda Evropa mamlakatlarida - Angliya, Frantsiya, Ispaniya, Gollandiya, Germaniya va boshqalarda sodir bo'lgan voqealar bilan taqqoslasak, u o'zgaradi. Ivan IV o'sha shafqatsiz davrning eng insonparvar hukmdorlaridan biri bo'lgan. Rossiyada Ivan Vasilyevichning uzoq hukmronligi davrida bor-yo‘g‘i bir necha ming kishi qatag‘on qilindi. Frantsiyada, faqat bir Avliyo Bartolomey kechasida, frantsuz katoliklari tomonidan sodir etilgan frantsuz Gugenots qirg'ini, Rossiya suverenining butun hukmronligi davridagidan ko'proq odamni o'ldirdi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Ivan Vasilevich rus sivilizatsiyasining eng samarali boshqaruvchilaridan biriga aylandi. Ivan Vasilevich haqiqatda birinchi Rurikovichlar tomonidan yaratilgan, lekin keyin "elita" sa'y-harakatlari bilan vayron qilingan Rossiya imperiyasini tikladi - Rossiyani taqdirlar va mulklar orasidan ajratib qo'ygan knyazlar va boyarlar sotila boshladilar. keyin G'arb. Ivan Dahshatli markazlashgan Rossiya davlatini, G'arbga ham, Janubga ham, Sharqqa ham qarshilik ko'rsatishga qodir qudratli imperiyani yaratish jarayonini yakunladi. Shuningdek, Moskva nafaqat qulagan Vizantiya imperiyasining, balki parchalanib ketgan O'rda imperiyasining (Qozon, Astraxan va G'arbiy Sibirning anneksiyasi) vorisi bo'lib, G'arb va Sharqning imperiya an'analarini birlashtirgan. Rossiya yana mustaqil jahon kuch markaziga aylandi.

Va rasmiy davlat axborot resursida ular "deyarli barcha muammolar Rossiyaga Tsar Ivan Dahliz tomonidan olib kelingan. Ivan Dahliz butun umri davomida qo'shni davlatlar bilan urush olib bordi, ularning shaharlari va yerlarini tortib oldi. Qo‘shni davlatlar uzoq vaqt chidadi, lekin oxiri chiday olmadi. Ularning hammasi birlashib, Ivan G‘azabli o‘limi bilanoq har tomondan yurtimizga hujum qilishdi. Mana bayonot! Ma’lum bo‘lishicha, Rossiya o‘z qo‘shnilaridan shahar va yerlarni “to‘ymay” tortib olgani uchun ular birlashib, bizga hujum qilishgan. O‘tmishdagi “gunoh”lari uchun “tavba” qilish va “qarzlarni”, jumladan, ruslar “to‘yib-to‘yib” qo‘lga kiritgan “shaharlar va yerlar”ni to‘lash zaruriyatiga faqat bir qadam qoldi.

Ivan Vasilevich Rossiyani mushkulliklar davriga yetaklaganlikda ayblanmoqda. U nafaqat qo'shnilarning erlarini tortib olish bilan "ranjitdi". Lekin u ham “barcha yordamchilarini g‘azabidan quvib chiqardi – qatl qilgan, qamoqqa tashlagan, chet ellarga badarg‘a qilgan”. Ularning aytishicha, yangi podshohni tanlaydigan hech kim yo'q edi, Ivan IV hammani "charchagan".

"Qonli bolsheviklar"

Rossiya-SSSRni insoniyat yetakchisiga, super davlatga aylantirgan sovet loyihasi ham katta zarar ko'rdi. Yer yuzidagi eng ilg'or va insoniyatga g'arbiy qullik sivilizatsiyasi loyihasidan ko'ra muqobil yorqin kelajakka umid baxsh etgan Sovet tsivilizatsiyasi tom ma'noda tasvirlangan.

Rossiya tarixidagi butun sovet davriga qora xoch qo'yilgan: “Ko'p asrlar davomida Rossiya davlati turdi. Ko'p asrlar davomida mamlakatimizni shohlar va imperatorlar boshqargan. Va ko'p asrlar davomida Rossiya o'zining gerbini - ikki boshli burgutni g'urur bilan ko'tarib kelgan. Ammo endi, qariyb yuz yil avval yurtimizga yana katta baxtsizlik keldi. O'sha paytda mamlakatimizni podsho Nikolay II boshqargan. U yaxshi suveren edi, dunyoda borligiga ishonishni xohlamadi yomon odamlar yomonlik qilishni xohlashlarini, shafqatsizlik va xiyonat qilishga tayyor ekanliklarini. Shunday qilib, qonli Nikolay "yaxshi suveren" bo'ldi.

Va yana: “Ammo odamlar shunday edi. Ularni inqilobchilar yoki bolsheviklar deb atashgan. Ular uchun hech narsa aziz emas edi - na yurtimiz, na xalqimiz. Ular faqat bitta narsani xohlashdi - qirolni ag'darib, o'zlarini boshqarishni boshlashdi. Shunday qilib, mamlakatimiz og‘ir urush olib borayotgan bir paytda, podsho Nikolay II frontda ishlagan, qo‘shinlarga qo‘mondonlik qilgan, inqilobchilar dushmanlarimiz bilan til biriktirib, ulardan pul va qurol olib, inqilob uyushtirgan. Tsar Nikolay II hokimiyatdan mahrum qilindi, qamoqqa tashlangan va keyin o'ldirilgan. Rus armiyasi yo'q qilindi. Mamlakatimizning eng yaxshi odamlari o'ldirilgan yoki Rossiyadan haydalgan. Ular hokimiyatni egallab olishdi, xalqni talon-taroj qila boshladilar, zaiflarni xafa qildilar va Rossiyada yaxshi bo'lgan hamma narsani yo'q qildilar. Xalqimiz bolsheviklar kuchi bilan murosa qilmadi, ularga qarshi isyon ko‘tardi va dahshatli fuqarolar urushi boshlandi. Ammo inqilobchilar g'alaba qozonishdi. Va ular g'alaba qozonishdi, chunki ular dunyoda hech qachon hech kim bo'lmagan shafqatsiz edilar. Inqilobchilar hech kimni ayamadilar, bolalarni, ayollarni, qariyalarni o‘ldirdilar, butun shaharlarni, butun viloyatlarni, butun xalqlarni vayron qildilar. Qarshilik ko'rsatgan, hech bo'lmaganda ularga bo'ysunishni istamaganlarning barchasi bolsheviklar tomonidan oxirigacha yo'q qilindi. Bolsheviklarning dahshatli kuchi mamlakatimiz ustidan hukmronlik qildi - shafqatsiz kuch, qonli kuch.

Bu erda biz ruslarga qarshi bir qator afsonalarni ko'ramiz. Va "yaxshi" suveren haqida, garchi uning hukmronligi Rossiya imperiyasida eng og'ir inqirozga va inqilobiy vaziyatga olib kelgan bo'lsa ham. Va "katta baxtsizlik" Rossiyaga "yovuz odamlar - bolsheviklar" tomonidan olib kelingan. Garchi haqiqatda Romanovlar Rossiyasida tizimli inqiroz rivojlanishi uchun asrlar kerak bo'lgan. Ular Rossiyani g'arbiylashtirish (evropalashtirish) yo'lidan yurgan, rus sivilizatsiyasini G'arbiy Evropaning madaniy va iqtisodiy (xom ashyo) chekkasiga aylantirgan hukmron elita, "eski Rossiya" elitasining aybi edi. “Inqilobchilar dushmanlarimiz bilan til biriktirib, ulardan pul va qurol olib, inqilob uyushtirishdi” degan afsona ham bor. Agar Rossiyada ichki qarama-qarshiliklar bo'lmaganida, Rossiya sog'lom organizm bo'lar edi, hech qanday inqilobchilar va tashqi dushmanlar hech narsa qila olmaydi. Bundan tashqari, avtokratiyani, imperator armiyasini va imperiyani tor-mor etgan Rossiya imperiyasining hukmron "elitasi" fevralchilar-g'arbchilar edi. Podshohni bolsheviklar, qizil gvardiyachilar va proletariat emas, balki Rossiya imperiyasining ancha gullab-yashnagan va gullab-yashnagan liberal-burjua, kapitalistik va hatto aristokratik elitasi ag'dardi, avtokratiya G'arbiy matritsaning g'alabasini yakunlashiga to'sqinlik qildi. Rossiya.

Shuningdek, biz bolsheviklar "mamlakatimizning eng yaxshi odamlarini o'ldirgan yoki ularni Rossiyadan quvib chiqargan, ... xalqni talon-taroj qila boshlagan, zaiflarni xafa qilgan, Rossiyada yaxshi bo'lgan hamma narsani yo'q qilgan" degan afsonalarni ko'ramiz. . Shu bilan birga, ular faqat haddan tashqari shafqatsizlik tufayli g'alaba qozonishdi, qarshilik ko'rsatgan "hammani" (!) yo'q qilishdi. Natijada “yurtimiz ustidan dahshatli bolsheviklar hokimiyati hukmronlik qildi – shafqatsiz kuch, qonli kuch”. “Bolsheviklar bizning mamlakatimizni uzoq vaqt boshqargan, Rossiyani uzoq vaqt ta'qib qilgan. Ammo bizning mamlakatimiz halok bo'lmadi, ruslar o'zlarini charchamadilar. Vaqt keldi - va bolsheviklar hokimiyati quladi. Rossiya esa yana erkin, halol, mehribon mamlakatga aylandi”.

Ma’lum bo‘lishicha, bolsheviklar davrida yaxshilik bo‘lmagan. Ular faqat "Rossiyani bezovta qilishdi". Va Rossiya faqat 1991 yilda "erkin, halol va mehribon mamlakat" ga aylandi. Butun sovet davri Rossiyaning o'tmishi haqidagi antisovet, "oq" va liberal g'oyalar gullab-yashnagan 1990-yillardagi "eng yaxshi" an'anaga ko'ra, tahqirlangan.

Agar bunday tendentsiyalar (va yuqoridan qo'llab-quvvatlanadigan) ustunlik qilsa, Rossiya nimaga kelishini biz desovetizatsiya va umumiy rus va sovet poydevorini yo'q qilish avj olgan va cheklanmagan Kichik Rossiya (Ukraina) misolida ko'ramiz. . Natijada biz "Ukraina" loyihasining qulashi qanday sodir bo'layotganini ko'ramiz: Kiyevning G'arbga to'liq bo'ysunishi; deindustrializatsiya va sovet merosini demontaj qilish (aslida barcha iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy asoslarni yo'q qilish), bu butun mamlakatni jadal qayta ishlashga olib keladi; g'or millatchiligi ko'rinishidagi yovvoyi arxaizmning paydo bo'lishi, jamiyat hayotini jinoyatga aylantirish; "Bizdan keyin, hatto suv toshqini" tamoyili bo'yicha yirik o'g'irlik va korruptsiya; g'arbiy "sheriklar" ning to'liq qo'llab-quvvatlashi bilan ruslar va ruslar o'rtasidagi urushning boshlanishi; o'z ildizlarini inkor etish bilan, o'z ismini hali unutmagan ruslarga nisbatan vahshiy nafrat bilan butunlay ruslashtirish; G'arbning (XVF va boshqa tuzilmalar) to'liq qo'llab-quvvatlashi bilan janubiy rus xalqining ijtimoiy-iqtisodiy, madaniy va lingvistik genotsidi, natijada janubiy rus-kichik ruslarning yo'q bo'lib ketishi, yoshlarning G'arbga ketishi yoki Rossiyaga, rus superetnosining bir qismini G'arbiy "eritish qozoni" ("Global Bobil" loyihasi) uchun etnografik materialga aylantirish va boshqalar.

Shunday qilib, biz rus sivilizatsiyasi va xalqiga qarshi ming yillik axborot urushi qanday davom etayotganini ko'ramiz. Rus xalqining tarixiy xotirasini yo'q qilish va soxta qadriyatlar (materializm - "oltin buzoq" mafkurasi) va o'z ona tarixi va mamlakati haqidagi yolg'on g'oyalarni "emlash" avj oldi. Sovet Ittifoqi, kimning vorisi Rossiya Federatsiyasi, anathematizatsiya qilingan. Garchi Ittifoq tarixida bizda "qizillar" va "oqlar", chap va o'ng, monarxistlar, millatchilar va sotsialistlarni birlashtiradigan va yarashtiruvchi umumiy mafkuraviy poydevor mavjud. Bu Buyuk G'alabadir Vatan urushi, Sovet (rus) xalqining front va orqadagi qahramonona jasorati, buyuk davlat – xalq xo‘jaligi, fan va ta’lim sohasini yaratish, koinotdagi ulkan yutuq va g‘alabalar. G'arbning (NATO) tajovuzsiz yashashimizga imkon beradigan yadroviy salohiyat va qurolli kuchlarni yaratish G'arb "sheriklari" Yugoslaviya, Iroq va Suriya misolida Buyuk Rossiyani bombardimon qilish va parchalash imkonini bermaydi. Bu jahon Yalta-Potsdam tizimini va Yevropada xavfsizlik va hamkorlik to'g'risidagi Xelsinki aktini, ya'ni yangi katta urushni oldini olishga imkon bergan global siyosiy tizimni yaratish va hokazo. Ya'ni, zamonaviy Rossiya hali ham tayanadigan butun poydevor.

O‘sib kelayotgan avlodlarning bunday “tarbiyasi” qayerga olib keladi? Qo‘shni Ukrainani qarangki, rus sivilizatsiyasining qon to‘kayotgan qismi... Rossiyadagi so‘nggi tartibsizliklarda yoshlarning faol ishtirokiga ham e’tibor qaratish mumkin. Maydonga butunlay G'arb standartlari va qadriyatlari asosida tarbiyalangan, tajribali manipulyatorlar va siyosiy texnologlar qo'lida osonlikcha vositaga aylangan "miya yuvilgan" ruslarning yangi avlodlari kirib kelmoqda.

“Pul baxt keltirmaydi” degan naql bor. Ko'p odamlar ichida zamonaviy jamiyat bu bayonotga qo'shilmasligi mumkin. Bundaylar uchun moddiy farovonlik yaxshiroq, pulga ega bo'lish ma'naviy rivojlanishdan muhimroqdir. Ammo pul va hashamat hammasi yuzaki, o'tkinchi narsa, deb hisoblaydigan odamlar ham bor, chunki bir nuqtada siz hammasini yo'qotishingiz mumkin. Bunday odamlarning fikriga ko'ra, ma'naviy boy bo'lish moddiy jihatdan xavfsiz bo'lishdan ko'ra muhimroqdir. Xo'sh, bu odamlardan qaysi biri to'g'ri? Qaysi qadriyatlar muhimroq: ma'naviy yoki moddiy? Aynan shu muammoni Yuriy Nagibin tahlil qilish uchun taklif qilingan matnda ko'rib chiqadi.

Hikoya birinchi shaxsda aytiladi. Italiyaga ijodiy safari chog‘ida u she’riyatga mehr qo‘ygan, she’rlar yozgan, hatto do‘stlari uchun o‘z asarlarining kichik to‘plamini nashr ettirgan badavlat italyan bilan tanishdi. Ushbu muammoni ko'rsatadigan birinchi misol 28-32 jumlalardagi hikoya qiluvchining fikrlashidir. Katta daromad keltiradigan yirik zavod egasi, o‘zingiz xohlagan hamma narsaga ega bo‘lgan italiyalik o‘zini birinchi marta uchratgan tasodifiy bir kishining she’rlariga e’tibor qaratganidan xursand bo‘ldi: “To‘yib ketgan, loqayd usta qayerda? hayot ketadimi?... Lekin biz birodarlik dardiga mansubmiz... “Hikoyachi ham, italyan boylari ham she’riyatni yaxshi ko‘rar, birovning boyligining ko‘pligiga e’tibor bermas edilar. Bu esa pul miqdori va moddiy farovonlikdan ko'ra ma'naviy qadriyatlar, taraqqiyot muhimroq ekanligini isbotlaydi. Ko'pchilik uchun ma'naviy qadriyatlar muhimroq ekanligini tasdiqlovchi ikkinchi misol sifatida 38-39 jumlalarda keltirilgan badavlat italiyalikning "Bu yashashga arziydigan yagona narsa!" Va u o'z zavodi yoki boshqa boyliklari haqida gapirmadi. She'rlar, she'rlar - italiyaliklarning fikriga ko'ra, haqiqatan ham mavjud bo'lishga arziydigan narsa. Axir, bu ma'naviy qadriyatlar hayotning ma'nosini topishga yordam beradi.

Men muallifning pozitsiyasiga qo'shilaman. Albatta, siz nafaqat moddiy qadriyatlar haqidagi fikrlar bilan rivojlanishingiz va yashashingiz kerak. Agar odamlar ma'naviy rivojlanishni ikkinchi darajali deb hisoblasalar, ularga faqat achinish mumkin. Bu odamlar kambag'al ichki dunyoga ega, ular savdogar, chunki pul, ko'chmas mulk, biznes ular uchun ustuvor ahamiyatga ega. Va behuda, chunki ma'naviy qadriyatlar odamlarga o'zlari uchun yangi narsalarni kashf etishga, atrofdagi dunyo haqida yangi narsalarni o'rganishga yordam beradi.

Badiiy adabiyotdan moddiy qadriyatlar ma'naviy qadriyatlardan kamroq ahamiyatga ega ekanligini isbotlovchi birinchi misol sifatida A.P.Chexovning "Ionich" hikoyasini keltirish mumkin. Bosh qahramon Dmitriy Ionych Startsev bo'lib, u S. shahriga kelgan va u erda o'z iste'dodlari bilan tanilgan Turkinlar oilasi bilan uchrashgan. U erda birinchi marta u sevib qolgan Yekaterina Ivanovna (uyda, Kotik) bilan uchrashdi. Ammo qiz yosh shifokorga javob bermadi, uning ustidan kuldi, unga taklif qilganida Startsevni rad etdi. Va bu rad etish keyinchalik bosh qahramon dunyosini ostin-ustun qilib yubordi. Ushbu syujetdan so'ng Chexov bir necha yil o'tgach sodir bo'lgan voqealarni tasvirlaydi: Startsev ko'p mashq qildi, u semirib ketdi, odatlanib qoldi. karta o'yini. Hamma narsa uni bezovta qildi, hamma narsa zerikarli va qiziq emasdek tuyuldi. Startsev ancha o'zgardi. Ilgari uning maqsadi – odamlarga xizmat qilish, oila qurish edi. Ammo u bularning barchasini o'yinga, pulga, klubga almashtirdi. Startsevning qalbidagi yorug'lik o'chdi. Dmitriy Ionych S shahrining aholisi bilan bir xil filist bo'lib qoldi U yolg'iz yashadi, zerikdi, hech narsa qiziq tuyulmadi. Bu insonning tanlovi, uning hayotdagi qadriyatlarini tanlashi natijasidir.

Adabiyotdan ikkinchi misol sifatida N.V.Gogolning “Portret” asarini keltirish mumkin. Bosh qahramon yosh rassom Andrey Chartkov, juda iste'dodli, ammo kambag'al odam. Bir marta, Shchukin hovlisida rassom o'zi uchun kutilmaganda osiyolik ko'rinishdagi keksa odamning portretini sotib oldi, uning doirasidan keyin u bir dasta oltin tanga topdi. Va Chartkov ular bilan nima qilish kerakligini o'ylay boshladi. Avvaliga u turli bo'yoqlar va rasm chizish uchun buyumlar sotib olishni, uch yil davomida o'zini qamab qo'yishni, buyuk rassom bo'lish uchun ko'p mehnat qilishni xohladi. Ammo oxir-oqibat Chartkov pulni hashamatga sarfladi: u moda kiyimlarini sotib oldi, qimmatbaho kvartirani ijaraga oldi, umuman olganda, u o'z o'rnida boshqa beparvo yigit qilgan hamma narsani qildi. Kelajakda Chartkov badavlat mijozlarga xizmat qildi, ularning xohish-istaklari va injiqliklari uni moda rassomiga aylantirdi, shablon bo'yicha rasm chizdi va buning uchun juda ko'p pul oldi. Chartkov o'z orzulari va intilishlarini butunlay unutdi, u shunchaki pul quvib o'z iste'dodini yo'qotdi. Uning uchun, afsuski, moddiy qadriyatlar ma'naviy rivojlanishdan va haqiqiy rassom bo'lish orzusidan muhimroq edi.

Xulosa qilib shuni aytmoqchimanki, siz butun umringiz davomida pul, shon-shuhrat va dabdaba ortidan quvishning hojati yo'q, haqiqatan ham muhim narsani: ma'naviy qadriyatlar va ichki dunyoni boyitishni unutasiz. Bu bizga haqiqiy do'stlar topishga va yangi narsalarni o'rganishga yordam beradi, umuman olganda, hayotimizni ancha yaxshilaydi.

Insho 2 baxt haqida.

Ehtimol, baxtning aniq ta'rifini berish mumkin emas. Har bir inson bu tuyg'u haqida har xil tasavvurga ega. Kimdir baxtni topish uchun chiroyli narsa sotib olishi kerak, kimdir boshqa odamga yordam berishi kerak. Va keyin savol tug'iladi: baxt nima? Uni qanday olish mumkin? Ushbu muammolar Lyudmila Ulitskayaning matnida ko'rib chiqiladi.

Ushbu masalalar haqida fikr yuritar ekan, muallif hayot ko'p qiyinchiliklarga duch kelgan baxtsiz bola Gen haqida gapiradi. U o'zida baxt kabi tuyg'uni his qilmadi. Misol uchun, unga Pirap uchuvchilarning familiyasi yoqmadi: "Uning familiyasi shu qadar kulgili yozilganki, u o'qishni o'rganganidan beri buni xo'rlashdek his qildi". Uning oyoqlarida ham muammolar bor edi, burni doimo tiqilib turardi. Tug'ilgan kunida u hech kimni ko'rishni xohlamadi, chunki u tanishlarini murosasiz dushman deb bildi, lekin Genyaning onasi hammani o'zi taklif qildi. Bayramda hamma narsa boshqacha bo'lib chiqdi: tanishlar Genyaning qog'oz soxtalariga qiziqish bildirishdi, ularni o'zlari uchun olishdi, unga rahmat aytishdi va bola xursand bo'ldi: "U faqat tushida bunday tuyg'uni boshdan kechirdi". Shunday qilib, L. Ulitskaya o'quvchilarga baxtsiz va aksincha, baxtli odamning misollarini ko'rsatadi.

Muallifning fikricha, inson befarq emas, balki kimgadir kerakligini tushunsa, baxtli bo'lishi mumkin. Insonni baxtli qilish uchun ko'p harakat qilish shart emas, shunchaki e'tibor, mehr va hurmat ko'rsatish kifoya.

Badiiy adabiyotdan birinchi misol sifatida M. Sholoxovning “Inson taqdiri” asarini keltirish mumkin. Bosh qahramon Andrey Sokolovdan urush hamma narsani olib ketdi: yaqinlar, uy. Ammo barcha qarindoshlarini yo'qotgan kichkina bola Vanya Sokolovga hayot qiyinchiliklarini engishga yordam berdi. Bu bolaning unga muhtojligini anglash bosh qahramonni yashashga majbur qildi. Vanya uning uchun nafaqat o'g'il, balki baxtga ham aylandi.

Adabiyotdan yana bir misol sifatida A.S.Pushkinning "Stansiya boshlig'i" hikoyasini keltirish mumkin. Bosh qahramon Samson Vyrin uchun uning yagona qizi Dunya baxt edi. U ketib, turmushga chiqib, otasini unutganidan keyin qorovulning uyi bo‘m-bo‘sh, Shimsho‘nning o‘zi esa ancha qarib qolgan edi. U baxtini, hayot mazmunini yo'qotdi, shuning uchun vafot etdi. Unga baxtli bo'lish uchun nima kerak edi? Shunchaki, qizi uni eslab, tashrif buyurib, xat yozsin. Shunda Vyrinning yashashi ancha oson bo'lardi, u qizini sog'inib qiynalib, mavjud bo'lmasdi.

Shunday qilib, biz baxtga g'ayritabiiy narsa kerak emas, degan xulosaga kelishimiz mumkin, u kichik narsalarda yotadi. Agar odamlar hech kimni baxtli qilish uchun ozgina harakat qilsalar, dunyo albatta yaxshiroq joy bo'ladi.

Insho 3 baxt haqida.

Har doim odamlar savol berishgan: baxtli bo'lish uchun insonga nima kerak? Lekin hech kim aniq javob bera olmaydi. Ba'zilar odamlarga pul va ko'chmas mulk kerakligini aytadilar, boshqalari ular bilan qo'shilmaydi va asosiysi o'z ishingni sevish kerak, shunda u sizni qoniqtiradi. Yana boshqalar, agar insonning hayoti oddiy va zerikarli bo'lsa, uning baxtiga erishib bo'lmaydi, deb hisoblashadi. Ushbu fikrlardan qaysi biri to'g'ri? Bondarev o'z matnida insonga baxt uchun nima kerakligi muammosi.

Hikoya ersiz qolgan ayol nuqtai nazaridan hikoya qilinadi. Ota-onasi unga o'g'lini tarbiyalashda yordam berishdi. U ular bilan birga bo'lganida, u kechasi uxlay olmadi. U oshxonaga kirdi va u erda otasini ko'rdi. Uning rangi oqarib ketgan va charchagan deb o'yladi. Ayol unga ularning baxtsiz ekanini aytdi. Otaning rad etishi 15-22 jumlalarda mavjud. Bu masalaning birinchi misoli. U qiziga haqiqatda baxtli ekanligini, chunki uning barcha qarindoshlari tirik, hamma uyda, urush yo'qligini aytdi. Shunda ayol haqiqiy baxt nimani anglatishini tushundi. Shunday qilib, inson uchun hayotdagi asosiy narsa uning oilasi ekanligi, bu uning baxtining asosi ekanligini ko'ramiz. Shundan so'ng ota-onalar bilan xayrlashish epizodi boshlanadi. Bu muammoning ikkinchi misolidir va 23-24 jumlalarda mavjud. Otasi va onasi yig'lab, qo'llarini silkitib, uni uyga olib borishdi. Bu uning qalbini isitdi. Shunday qilib, biz har bir inson yaqinlarining yordamiga muhtojligini ko'ramiz. Agar u shunday bo'lsa, u o'zini kerakli his qiladi va har qanday qiyinchilikdan omon qolishga qodir.

Muallifning pozitsiyasi testning oxirgi jumlasida mavjud. "Odamga baxt uchun qancha va qanchalar kerak!" Yozuvchi bunga erishish qiyin, deb hisoblaydi, chunki urush va har bir oila a'zosining farovonligi insonga bog'liq bo'lmagan holatlardir. Biroq, bu juda real shartlar.

Muallifning fikriga qo‘shilaman, odamlar o‘z yaqinlari yaxshi yashasagina xursand bo‘lishadi, chunki oila hayotdagi asosiy tayanch, inson yordam so‘rab yaqinlariga murojaat qiladi, shuningdek, muvaffaqiyatlari haqida gapiradi. Ular uning quvonchini u bilan baham ko'rishadi. Shunday qilib, inson o'zini yolg'iz emasligini his qiladi va uni qo'llab-quvvatlaydi va bu eng muhimi.

Ushbu muammoning misollarini maqolada topish mumkin fantastika. Birinchi asar - Aleksinning "Mad Evdokia" asari. Qiz Olya xudbin bo'lib o'sdi, chunki ota-onasi uni hamma narsaga jalb qilishdi. Bir kuni u sinfi bilan lagerda bo'lib, birinchi bo'lib manziliga yetib borish uchun kechasi yolg'iz qochib ketdi. Hamma Olya ketganini bilgach, uni qidira boshladilar. Ota-onalar g'oyib bo'lish haqida xabar berishdi, shundan so'ng ular juda asabiylashdi, chunki qizi hatto ularga qo'ng'iroq qilmadi. Biroz vaqt o'tgach, Olya qaytib keldi, lekin juda kech edi. Onasi chiday olmadi asabiy taranglik va aqldan ozdi. Shunday qilib, biz qizning oilasi buzilib ketganini, onasi ruhiy kasalxonaga tushganini ko'ramiz. Va bu shuni anglatadiki, u va uning otasi oila tiklanmaguncha baxtli bo'lmaydi.

Ushbu muammoni aks ettiruvchi ikkinchi asar - A.S.ning "Kapitanning qizi". Pushkin. Birinchi bobda, Butrus ketishidan oldin, otasi unga Grinev butun hayoti davomida rioya qilgan ko'rsatmalar beradi. Bu shuni anglatadiki, u otasini hurmat qilgan va ishongan: baxt faqat oilada kelishuv bo'lganda bo'ladi. Masha Mironova ham xuddi shunday fikrda edi. Grinev uni ota-onasining roziligisiz turmushga chiqishga taklif qilganida, u qat'iyan rad etdi, chunki u bu holda u va Pyotr baxtli hayotga ega bo'lmasligiga ishondi. Masha Grinevning otasi nikohga rozi bo'lguncha kutdi. Shunday qilib. Ko'ramizki, qahramonlar uchun oila hayotning asosiy ustuni bo'lgan, unga qarshi chiqish hech qachon baxtli bo'lmaslik degani edi. Masha Mironova va Pyotr Grinev ularning taqdiri oila farovonligiga bog'liq deb ishonishgan.

Yuqoridagilardan xulosa qilishimiz mumkinki, oila inson baxtining asosiy manbaidir. Faqat qarindoshlarning yordami bilan odamlar o'zlarining zarurligini tushunishadi. Bu ularni erishishga undaydi, ular o'z yaqinlarining ularga qo'yilgan umidlarini oqlashga intiladi. Agar insonning oilasida hamma narsa yaxshi bo'lmasa, unda narsalar uning qo'lidan tushadi. U tushkun va baxtsiz ko'rinadi. Shuning uchun men odamlarga o'z oilalariga g'amxo'rlik qilishni maslahat bermoqchiman: bizning farovonligimiz ularga bog'liq.

Insho 4 - ko'rish uchun yashash istagi haqida.

Hamma odamlar hayotda turli maqsadlarga ega: kimdir martabada muvaffaqiyatga erishishga harakat qilmoqda, kimdir mustahkam oila qurishga harakat qilmoqda, kimdir esa ko'rish uchun yashashga harakat qilmoqda. Ammo "hamma kabi" emas, balki do'stdan ko'ra yaxshiroq yashash istagi asosida nima yotadi? I.Vasilevni shu savol tashvishga solmoqda.

Bu muammo haqida fikr yuritar ekan, muallif birinchi shaxsda hikoya qiladi. U bir kuni do'konga kozok uchun kelgani haqida gapiradi. Qahramon beixtiyor tovarlarni berishga shoshilmayotgan qadoqlovchining qo‘llariga e’tibor qaratdi. Uning qo'lida sakkizta uzuk bor edi va hikoyachi ayolning xatti-harakatidan hayratda qoldi: "Ko'rinib turibdiki, u ko'rish uchun yashaydi, ular boshqalarga o'xshamaydi". Bu holat matnda keltirilgan muammoning illyustratsiyasidir. Bu ko'rinish uchun yashaydigan odamlarning xatti-harakatlarini ochib beradi. Rivoyatchi eslagan yana bir voqea yuzta ko‘ylakga ega bo‘lishni istagan do‘sti haqida edi. U allaqachon oltmish yoshda edi, lekin u boshqalardan ustunligini ko'rsatishni ko'proq xohlardi. Ikkinchi misolda esa muallif odamlarning motivlarini ochib beradi: “Bugungi kunda moda kesish uchun emas, miqdor uchun”. Yozuvchi hayotning turli qirralarini ko'rsatish uchun o'rganadi va oxirida bu hodisaning sabablarini tahlil qiladi.

I.Vasilev bunday hayotning zamirida xudbinlik yotishiga amin. Muallif bunday odam boshqasini his qilishga qodir emasligini ta'kidlaydi. U shunday deb yozadi: "U sizni tinglaydi, hatto tushunadi, hatto yordam beradi, lekin u sizni, ahvolingizni, og'riqni his qilish qobiliyatini allaqachon yo'qotgan." Bundan I. Vasilev quyidagi xulosaga keladi: bu odamlarning aksariyati yolg'iz.

Men muallifning pozitsiyasiga to'liq qo'shilaman. Darhaqiqat, bunday odamlar juda yolg'iz va xudbindir. Bundan tashqari, ular "ko'rsatish uchun yashash" istagiga berilsa, ularning hayotdagi maqsadlari juda ibtidoiy bo'lib qoladi. Va bu xavfli, chunki ular faqat ma'lum miqdordagi narsalarni olishga e'tibor berishadi, buning natijasida ular ma'naviy rivojlanishni to'xtatadilar va shaxs sifatida kamsitishni boshlaydilar.

Muallif pozitsiyasining tasdig'ini badiiy asarlarda topish mumkin. "Portret" qissasida N.V.Gogol yosh rassom Chartkov haqida hikoya qiladi, u kamtar, san'atni chuqur sevgan. Ammo bir marta uning qo'lida katta miqdordagi pul bor edi. Avvaliga u ijod uchun zarur bo'lgan hamma narsani sotib olishga, xonaga qamalib, yozishga sarflamoqchi edi, lekin shon-shuhrat va boylikka intilish uni eng yaxshi ko'rdi: u hashamatli kvartirani ijaraga oldi, qimmatbaho kiyimlar sotib oldi va dunyoviy boshqaruvni boshladi. hayot. Endi uning faqat bitta maqsadi bor edi - "ko'rsatish uchun yashash" uni asta-sekin barbod qildi. Vaqt o'tishi bilan rassom moda rassomiga aylandi va iste'dodni pulga almashtirdi, buni sezmasdan. Bir kuni Chartkov Italiyadan kelgan rassomning ko'rgazmasiga taklif qilindi. U o'zining mohir suratini ko'rib, shunga o'xshash narsani chizmoqchi bo'ldi, lekin hech narsa chiqmadi. Rassom o‘z iste’dodini barbod qilganini anglab yetdi va qayg‘udan aqldan ozdi va vafot etdi. Shunday qilib, muallif ko'rsatadiki, shou uchun hayot iste'dodni rivojlantirishdan chalg'itadi va bu muvaffaqiyatsiz tugashi mumkin.

Yana bir asar sifatida A.P.Chexovning “Ionich” asarini keltirish mumkin. Zemskiy shifokori shaharga yaxshi maqsad bilan keladi - odamlarga yordam berish. U Yekaterina Ivanovnani sevib qoladi va unga turmush qurishni taklif qiladi, lekin rad javobini beradi. Shundan so'ng, uning hayotida qulash sodir bo'ladi, u ochko'z va xudbin bo'ladi. Uning hayotdagi asosiy maqsadi pul topishdir. Doktor o'zi uchun ikkita uy sotib oldi va uchinchisiga qaraydi, bundan tashqari, u endi yurmaydi, balki qo'ng'iroqli troykada minadi, uni ovozidan darhol taniydi. Uning ishi ko'p, ammo foyda uchun ochko'zlik amaliyotni kamaytirishga imkon bermaydi. Oxir-oqibat, u yolg'iz va baxtsiz ko'rinadi. Shunday qilib, A.P.Chexov inson faqat o'ziga e'tibor qaratganda qanday o'zgarishini ko'rsatadi.

Xulosa o‘rnida shuni aytmoqchimanki, ko‘z-ko‘z qilish uchun hayot ziyondan boshqa narsa keltirmaydi, chunki inson kamsila boshlaydi va yolg‘iz qoladi. Shuning uchun siz o'z oldingizga hayotda munosib maqsadlar qo'yishingiz, boylik to'plash uchun emas, balki o'z-o'zini rivojlantirishga intishingiz kerak.

5-insho o'z-o'zini cheklash haqida.

Keksa odamlar o'tgan asrning ikkinchi yarmida to'liq tanqislik bo'lganini, do'konlarda tovarlar kamligini eslashadi. Qandaydir tarzda omon qolish uchun odamlar hamma narsada o'zlarini cheklab qo'yishdi, iloji boricha tejashdi. Endi hamma narsa ko'p, do'konlar bo'sh emas, ulardagi javonlar hatto mo'l-ko'l tovarlar bilan yorilib ketgan. Va vaqt o'tishi bilan odamlar o'zlarini qanday cheklashni unutdilar. Ular bir vaqtning o'zida hamma narsani sotib olishadi katta miqdorda. Hayot yaxshilanganga o'xshaydi, ammo ma'lum bo'lishicha, biror narsani cheksiz iste'mol qilish boshqa muammolarga olib keladi: odamning vazni oshadi, qarzlar paydo bo'ladi va o'sadi. Agar, masalan, davlat darajasida o'zini o'zi cheklash bo'lmasa, u holda atrof-muhitning ifloslanishi sodir bo'ladi. Va keyin savol tug'iladi: o'z-o'zini cheklashning roli nima? Bu haqiqatan ham kerakmi? A. Soljenitsin yuqoridagi matnda bu savollar haqida fikr yuritadi.

Muallif o'z-o'zini cheklash kabi hodisani turli jihatlarda muhokama qiladi. Ushbu muammoni ko'rsatadigan birinchi misol sifatida biz turli mamlakatlar konferentsiyasi muallifining "lahzali ichki manfaatlar" uchun atrof-muhitni muhofaza qilish bo'yicha har qanday xalqaro shartnoma talablarini kamaytiradigan tavsifini keltirishimiz mumkin. Shu bilan birga, hatto engil pasaytirilgan talablarni ham bajarmaydigan, atrof-muhitning ifloslanish darajasini nazorat qilmaydigan davlatlar mavjud. Shunday qilib, biz butun sayyorani ifloslantirishi va yo'q qilishi mumkin bo'lgan yirik davlatlar uchun ham o'z-o'zini cheklash kerak degan xulosaga kelishimiz mumkin. Yana bir misol sifatida, muallifning tovar iste'molchilarining kichik shaxsiy cheklanishi ham "ishlab chiqaruvchilarga biron bir joyda o'chmas tarzda aks etadi" degan fikrni keltirish mumkin, shuning uchun Soljenitsin odamlar o'zini tutish zarurligini tushunishlariga qaramay, ular unga tayyor bo'lmasligi mumkin degan xulosaga keladi. , shuning uchun siz o'zingizni cheklash kabi narsaga kelganda ehtiyot bo'lishingiz kerak.

Muallif o'z-o'zini cheklash hamma uchun zarur deb hisoblaydi: va darajasida oddiy odam va davlat darajasida. Agar odamlar o'zlarini cheklashni boshlamasa, unda "insoniyat shunchaki o'zini parchalab tashlaydi". Soljenitsinning so'zlariga ko'ra, odamlar o'zlari uchun qat'iy chegaralarni belgilashni o'rganishlari kerak, aks holda dunyodagi eng yomon narsalar paydo bo'ladi va hamma narsa ostin-ustun bo'ladi.

Men muallifning fikriga qo'shilaman. Darhaqiqat, o'z-o'zini cheklash ajralmasdir. Bu odamning ba'zi harakatlarida o'z vaqtida to'xtashiga yordam beradi, masalan, salbiy oqibatlarga olib keladigan yomon odatlarga berilib ketadi. O'zini tuta olmasa, odam o'lchov hissini yo'qotadi, unda ruxsatsizlik, mas'uliyatsizlik va takabburlik kabi salbiy xarakterli xususiyatlar paydo bo'ladi va bu hech qachon bo'lmasligi kerak.

Badiiy adabiyotdan birinchi misol sifatida o'zini tuta bilishning odamlar hayotidagi ahamiyatini tasdiqlovchi N.V.Gogolning "Portret" asaridir. Bosh qahramon, yosh va iste'dodli, ammo kambag'al rassom Andrey Chartkov bozorda bir cholning axlatini sotib oldi va uning ramkasidan bir dasta oltin tanga topdi. Ammo bu pul unga baxt keltirmadi. Albatta, Chartkov boyib ketdi, u hech narsa bilan cheklanmasdan yashadi: u juda ko'p keraksiz hashamatli narsalarni sotib oldi, qimmatbaho kvartirani ijaraga oldi, lekin shu bilan birga o'zining iste'dodini yo'q qildi, shablon bo'yicha chizmalar chizdi, shunday deb o'yladi. yashash kerak. Ammo bir kuni Chartkov ko'rgazmaga taklif qilindi, u erda Italiyada mahoratini oshirgan, iste'dodini rivojlantirish uchun hamma narsada o'zini cheklab qo'ygan rus rassomining ishini ko'rdi. Uning diniy mavzudagi rasmi shunchalik go'zal ediki, Chartkovga o'zgacha ta'sir qildi va u shunga o'xshash narsani chizishni xohladi. Keyinchalik, o'z ustaxonasida Chartkov yiqilgan farishtani tasvirlashga harakat qildi, lekin uning qo'llari itoat qilmadi, ular shablonga ko'ra bo'yashdi. Shunda rassom o'z iste'dodini barbod qilganini tushundi. Bu zarba shunchalik kuchli ediki, rassomni o'limga olib keldi. Agar Chartkov boshidanoq o'zini cheklab, ishlagan bo'lsa, vaqt va pulni hashamatga sarflamagan va dunyoviy hayot kechirmagan bo'lsa, hammasi boshqacha bo'lar edi. Shunday qilib, biz bu holatda o'zini tuta olmaslik insonga zarar yetkazganini tushunamiz.

Adabiyotdan ikkinchi misol sifatida A.P.Chexovning “Ionich” qissasini keltirish mumkin. Bosh qahramon Dmitriy Ionych Startsev boʻlib, u S. shahriga kelgan va u yerda oʻzining “talantlari” bilan tanilgan Turkinlar oilasi bilan tanishgan. U erda birinchi marta u sevib qolgan Yekaterina Ivanovna (uyda, Kotik) bilan uchrashdi. Ammo qiz yosh shifokorga javob bermadi, u bilan hazillashdi, unga taklif qilganida Startsevni rad etdi. Va bu rad etish Dmitriy Startsevning dunyosini ostin-ustun qildi. Hayotdan hech qanday his-tuyg'ularni qabul qilmasdan, ma'naviy rivojlanishni to'xtatib, oddiy odamga aylangan Startsev yanada jirkanch bo'lib qoldi, u o'zining ezgu maqsadi - odamlar hayotini saqlab qolishni unutdi. O'zini cheklashni to'xtatib, u hayotdan barcha moddiy ne'matlarni oldi: ajoyib oziq-ovqat, pul, kartalar, uylar. Ammo keyingi har bir dasta pul unga baxt keltirmadi, chunki u yolg'iz edi. Hech kim Startsev bilan aloqa qilmadi, uning hayoti juda zerikarli edi. Balki, agar Dmitriy Ionich o'zini biroz cheklab qo'yganida, maqsadini unutmaganida hammasi boshqacha bo'lardi. Va yana shuni ko'ramizki, o'zini tuta olmaslik insonga zarar yetkazgan.

Xulosa qilib shuni aytmoqchimanki, o'z-o'zini cheklash kabi hodisa inson uchun juda muhimdir. Agar dunyodagi hamma odamlar o'zini tutish tamoyiliga ozgina bo'lsa-da amal qilsalar, dunyo shubhasiz yaxshiroq joyga aylanadi.

Insho 6 - insonning ufqlari haqida.

Insonning ufqlari haqida bahslar mavjud. Ba'zi odamlar, siz fanning biron bir sohasini o'rganmasdan, deyarli hamma narsani bilishingiz kerak deb hisoblashadi. Ammo boshqalar bunga rozi emas. Bu odamlar, hamma narsani yuzaki bilishdan ko'ra, bir soha haqida hamma narsani bilish yaxshiroq deb hisoblashadi. Ulardan qaysi biri to'g'ri? Cheklangan shaxs nima? Insonning dunyoqarashi qanday bo'lishi kerak? Uning rivojlanishi uchun nima foydaliroq: katta miqdordagi aniq bilim yoki tashqi dunyo haqidagi g'oyalarning kengligi va ravshanligi? V.A.Solouxin yuqoridagi matnda bu savollar haqida fikr yuritadi.

Muallif odamlarning cheklanganligi tushunchasini ikkita xayoliy konchilar misolida ko'rib chiqishni taklif qiladi. Birinchi misol, faqat shaxtada ishlaydigan konchi, u "o'tib bo'lmaydigan qora toshning qalinligi" bilan cheklangan. U oq nurni ko'rmadi, ko'z oldida doimo ish bor, lekin ayni paytda u tajribali, o'z biznesi haqida hamma narsani biladi. Muallif buni cheklangan deb ataydi, chunki bu konchi faqat o'z ishida chuqurdir. Solouxin, shuningdek, birinchisidan kam tajribaga ega bo'lgan boshqa konchini misol qilib keltiradi, lekin u Qora dengizda edi, u atrofidagi dunyoni ko'rdi. Va muallif bu konchilarning ikkalasi ham cheklangan odamlar, ammo har biri o'z yo'lida degan xulosaga keladi.

Muallifning fikricha, dunyoda cheklangan odamlarning ikki turi mavjud: masalan, ilmiy ma’lumotlarning katta zaxirasiga ega bo‘lgan, ammo dunyoqarashi tor bo‘lgan odamni uchratish mumkin. Shu bilan birga, bunday bilim hajmiga ega bo'lmagan, ammo dunyoqarashi keng va ravshan odamlar bor. Ikkinchi turdagi odamlar esa, muallifning fikriga ko'ra, ancha yaxshi.

Men muallifning fikriga qo'shilaman. Darhaqiqat, insonning turli xil qiziqishlari va bilimlari bo'lishi kerak turli sohalar. Har bir yangi narsaga inertsiya, murosasizlik yoki shubhalar dunyoqarashning torligidan kelib chiqadi. Agar biror kishi o'z ufqlarini kengaytirmasa, u bilan muloqot qilish zerikarli bo'lib qoladi va keyin u yolg'iz qolishi mumkin.

Badiiy adabiyotdan keng dunyoqarash muhimligini tasdiqlovchi birinchi misol sifatida A.P.Chexovning “Ishdagi odam” asarini keltirish mumkin. Hikoyaning bosh qahramoni o‘qituvchi Belikov – qiziqish doirasi juda tor, chegaralangan, mumkin bo‘lgan hamma narsadan qo‘rqadigan, o‘zini tashqi dunyodan ajratib olishga harakat qiladigan, “faqat yunon tili haqida o‘ylaydigan” odam. Va u o'qituvchi, ziyoli bo'lib tuyuladi. Uning hayoti zerikarli, kulrang, monoton, u keng dunyoqarashga ega emas, shuning uchun uni xavfsiz tarzda cheklangan odam deb hisoblash mumkin.

Adabiyotdan ikkinchi misol sifatida F.A.Iskandarning “Avtoritet” asarini keltirish mumkin. Asar qahramoni, fizik Georgiy Andreevich, albatta, bilimli, dunyoqarashi keng inson edi. Bolaligidan kitob o'qish unga katta zavq bag'ishladi, u adabiyotni juda nozik his qildi, kitoblar orqali dunyo va odamlar haqida bilib oldi, hayotiy qadriyatlar va ko'rsatmalarni o'zlashtirdi. O'qish unga yordam berdi ilmiy faoliyat. Georgiy Andreevich kitoblar uning dunyoqarashini kengaytirishini va hayotda harakat qilishiga yordam berishini tushundi, chunki kitob eng yaxshi o'qituvchidir, shuning uchun u o'g'lida kompyuter va televizor kitob o'rnini bosishi bilan kelisha olmadi va unga aqlni singdirishga harakat qildi. o'qishga muhabbat.

Xulosa qilib shuni aytmoqchimanki, inson o'z dunyoqarashini kengaytirishi kerak. Atrofimizdagi dunyo o'ziga xos va hayratlanarli, shuning uchun siz o'qishingiz, o'zingizni rivojlantirishingiz va shu bilan birga hayotdan xabardor bo'lish uchun keng dunyoqarash kerakligini yodda tutishingiz kerak. Agar bularning barchasi kuzatilsa, dunyo yanada bilimli va baxtli odamlarga aylanadi.

Insho 7 sharaf haqida.

Nomus – olijanob insonni boshqalardan ajratib turadigan sof shaxsiy axloqiy tuyg‘u. Ushbu kontseptsiya bugungi kunda eng qadimgi davrlardan beri unga kiritilgan ma'noga ega: u inson tomonidan berilgan so'zning ishonchlilik darajasini va uning tamoyillariga sodiqligini tavsiflaydi. Va shunga qaramay, sharaf tushunchasi eskirishi mumkinmi? Bu muammoni D.Granin o‘z matnida ko‘taradi.

Bu savol abadiylik toifasiga kiradi. O‘quvchi e’tiborini unga qaratgan muallif tarixning turli epizodlarini eslaydi. Ushbu muammoni ko'rsatadigan birinchi misol 7-14 jumlalarda keltirilgan. Rivoyatchi A.P.ning hayotidagi voqeani eslaydi. Chexov. Yozuvchi hukumat Maksim Gorkiyning faxriy akademiklar etib saylanishini bekor qilganini bilgach, Chexov ham unvonidan voz kechdi, chunki saylash qarorini uning hamkasblari va o‘zi qabul qilgan va hukumat qarorini qo‘llab-quvvatlagan holda, u haqiqatan ham uning yolg‘onligini tan oldi. saylov. Rus yozuvchisi buni qila olmasdi, lekin vijdonini bunday ziddiyat bilan yarasha olmadi. Shunday qilib, Chexov 19-asr oxirida yashagan boʻlsa-da, 19-asr boshidagi hayot tamoyillariga amal qilgan. Ushbu muammoni ko'rsatadigan ikkinchi misol 15-22 jumlalarda keltirilgan. A.P bilan sodir bo'lgan voqeadan keyin. Chexov, muallif o'quvchiga so'z degan narsa borligini aytadi. odam tomonidan berilgan. Rivoyatchi bu har doim ham kuzatilmaydi, deb hisoblaydi, chunki u hech qanday hujjat bilan belgilanmagan. Misol tariqasida, muallif ta'mirlash vaqtida, ishchi va'da qilgan bo'lsa-da, buni o'z vaqtida bajarmaganini keltiradi. Shunday qilib, bunday odamlar uchun sharaf tushunchasi va o'z so'zida turish qobiliyati umuman yo'q, demak, hech kim ular bilan muomala qilishni xohlamaydi.

Muallifning ishonchi komilki, or-nomus tushunchasi eskirib, o‘rnini boshqa so‘z bilan almashtirib bo‘lmaydi. "Qanday qilib sharaf tuyg'usi, o'zini o'zi qadrlash tuyg'usi, sof shaxsiy axloqiy tuyg'u eskirishi mumkin?" – D.Granin ritorik savol beradi.

Ushbu matnni o'qib chiqib, A.S.ning ishini esladim. Pushkin "Kapitanning qizi" Romanning bosh qahramoni Pyotr Grinev yaxshi tarbiya olgan. “Kiyimga yana ehtiyot bo‘l, yoshligidan izzat qil”, dedi otasi. Butrus ota-onasini hurmat qilgan, shuning uchun u so'zlarini abadiy eslab, ularga ergashgan. Buning isboti Belogorsk qal'asida Grinev Pugachevning garovga olinganlari orasida bo'lgan va o'limga hukm qilingan. Butrus hali ham qaroqchiga qasamyod qilishdan bosh tortdi, lekin Savelich yigit uchun yaxshi to'lov berilishini aytib, uni qutqardi. Biroq, Grinev o'z xarakterining chidamliligini ko'rsatdi. Shunday qilib, Pyotr otasining buyrug'ini bajardi: u yoshligidan sha'nini saqlab qoldi va buning natijasida uning hayoti yaxshi o'tdi, demak, nomus tushunchasi eskirib qolishi mumkin emas.

L.Panteleyevning “Halol so‘z” asari ham esga olinadi. Kichkina bolakay o'yindoshlariga o'zini yengil tortguncha qorovul bo'lib qo'riqlash uchun sharaf so'zini berdi va o'zgarish kelmasligini anglaganida ham turishda davom etdi. Ammo so‘zining kuchi shu qadar kuchli ediki, u o‘z lavozimini tark eta olmadi. Yondan o'tib ketayotgan hikoyachi, bolaning fikricha, uni lavozimidan chetlashtirishga va uni so'zidan ozod qilishga haqli bo'lgan harbiy ofitserni chaqirishga majbur bo'ldi. Shunday qilib, bu bola hech qanday hujjat bilan ta'minlanmagan so'zida turdi, demak, or-nomus tushunchasi eskirmagan.

Xulosa qilib shuni aytmoqchimanki, sharafni saqlash muammosi bugungi kungacha eng muhim va dolzarb muammolardan biri bo'lib qolmoqda. Nomus har doim muhim bo'lib qolishi kerak bo'lgan tushunchadir, chunki u insonning eng muhim fazilatlaridan biridir.

8-insho vaqtdan oqilona foydalanish haqida.

Yoshlikda odamlar oldinda cheksiz vaqt bordek yashaydilar va uning o'tkinchiligi haqida o'ylamaydilar. Ammo balog'at yoshida bu muammo mutlaqo hammani tashvishga soladi. Inson o'tmishga qaraydi va tushunadi: u xohlagan narsasini ko'p qilishga vaqti yo'q edi. Keyin odamlar siz rejalashtirgan hamma narsaga qanday vaqt topa olishingiz haqida o'ylay boshlaydilar. Jarikov va Krujelnitskiy o'z matnlarida vaqtdan oqilona foydalanish muammosini ko'taradilar.

Birinchidan, mualliflar uning xususiyatlarini muhokama qilishadi. Yozuvchilarning fikrlari 1-8 jumlalarda keltirilgan. Misol tariqasida ular Senekaning gapini keltiradilar. Faylasufning aytishicha, vaqt odamdan o'tib ketadi, shuning uchun uni behuda sarf qila olmaysiz. Shunday qilib, biz bu muammo odamlar uchun dolzarb bo'lib kelganini va shunday bo'lib qolayotganini ko'ramiz. Boshqa muhim mulk vaqt har kim uchun har xil tezlikda oqadi. Bu masalaga umuman ahamiyat bermaydiganlar ham bor. Ammo baribir so'ramoqchiman: vaqtimiz nimaga sarflanmoqda? Senekaning ta'kidlashicha, biz ko'p qismini xatolarga, yomon ishlarga va bekorchilikka sarflaymiz. Keyin savol tug'iladi: vaqtni qanday tejashimiz mumkin? Bu muammoga javob va ikkinchi misol sifatida olim va shoir Gastevning maslahatini keltirish kerak (18-taklif). U uchta qilishni taklif qiladi oddiy qadamlar: kun tartibini ishlab chiqing, reja tuzing va unga aniq amal qiling. Shunday qilib, biz bu muammoni hal qilish uchun yaxshi intizom va o'z-o'zini nazorat qilish kerakligini ko'ramiz.

Muallifning pozitsiyasi matnning oxirgi 2 paragrafida keltirilgan. Yozuvchi vaqt o'tayotganiga ishonadi va shuning uchun u odamlarni osongina chetlab o'tishi mumkin. Uning aytishicha, uni qaytarib bo'lmaydi. Demak, u insonning eng qimmatli manbasi sifatida himoyalanishi kerak.

Muallifning fikriga qo'shilaman, vaqtni tejash kerak, chunki hayot cheksiz emas, agar inson uni behuda sarf qilsa, oxir-oqibat u hech narsa qilishga ulgurmaganidan juda hafsalasi pir bo'ladi, shuning uchun siz mas'uliyatli bo'lishingiz kerak. vaqt o'tkazish uchun.

Ushbu muammoning misollarini adabiyotda topish mumkin. Birinchi asar A.P.ning “Gilos bog‘i”. Chexov. Gaev va Ranevskaya o'zlarining oddiy daromadlari uchun juda boy yashagan yer egalari edi. Natijada ular juda yaxshi ko'rgan bog'i qarzga sotilishi kerak edi. Ularda pul topish va shu tariqa bog'ni saqlab qolish uchun 2 oy bor edi. Ammo ular bu vaqtni behuda o'tkazib, narxini to'lashdi. Mulk bog'ni kesib tashlamoqchi bo'lgan savdogar Lopaxinga sotilgan. Shunday qilib, Gaev va Ranevskaya o'z vaqtlarini to'g'ri boshqara olmaganini ko'ramiz. Shuning uchun ular olcha bog'idan mahrum bo'lishdi. Lopaxin esa ko'p mehnat qildi va shuning uchun bu xarid uchun mablag' bor edi. Vaqtdan oqilona foydalanish olib kelishi mumkin bo'lgan ba'zi natijalar.

Ushbu muammoni ko'rsatadigan ikkinchi misol A. Greenning yashil chiroqidir. Jon Momo Havo - boshpana va oziq-ovqatga ega bo'lmagan baxtsiz kambag'al odam. Bir kuni London ko'chalarida boy Stilton uning oldiga kelib, g'alati bir taklif bilan chiqdi - har kuni kechqurun deraza tokchasida chiroq yoqilgan xonada o'tirish va hech kim bilan gaplashmaslik. Bu Ivga pulga muhtoj bo'lmasdan yashash imkonini berdi. Stiltonning hisob-kitobiga ko'ra, Jon zerikkanidan o'zini ichadi yoki aqlini yo'qotadi. Ammo Iv bo'sh emas edi, unga nimadir qilish kerak edi. Bir kuni u anatomiya bo'yicha ma'lumotnoma topdi. Tibbiyot uni qiziqtirdi, u uzoq vaqt qattiq mehnat qildi va oxir-oqibat shifokor bo'lishiga erishdi. Stilton esa bankrot bo'lib, tilanchiga aylandi. Shunday qilib, biz ko'p narsa bizning vaqtimizni qanday ishlatishimizga bog'liqligini ko'ramiz, ba'zan hatto inson taqdiri ham. Soatlarini qanday qilib to'g'ri boshqarishni biladigan har bir kishi har doim jamiyatda o'zining munosib o'rnini egallashi mumkin: Iv, masalan, shifokor bo'ldi.

Yuqoridagilardan xulosa qilishimiz mumkinki, odamlar o'z vaqtlaridan oqilona foydalanishlari kerak, chunki bu inson muvaffaqiyatining asosiy omilidir. Bu resurs juda ko'p va himoyalanishga muhtoj emas deb o'ylagan kishi muqarrar ravishda qiyin vaziyatga tushib qoladi. Taqdir o'z vaqtini qadrlamaydigan odamlarga yoqmaydi. Shuning uchun men odamlarga undan oqilona foydalanishni maslahat bermoqchiman.

Insho 9 fidokorona yordam haqida.

Odamlar har doim yordamga muhtoj, lekin ular buni befarq yoki pul evaziga olishadi. Hozirgi vaqtda ikkinchi variant keng tarqalgan, ammo keyinchalik yordam pullik xizmatga aylanadi. K.Paustovskiy o‘z matnida fidokorona yordam muammosini ko‘tarib, uning ahamiyatini ta’kidlaydi.

Bu parcha birinchi shaxsda aytilgan. Muallif Gaydar hayoti haqida yozadi. Muammoni ko'rsatadigan birinchi misol 3-33 jumlalarda mavjud. Unda aytilishicha, hikoyachining o'g'li og'ir kasal bo'lib, noyob doriga muhtoj edi, keyin Arkadiy Petrovich unga bepul yordam berishga qaror qildi. Hovlidagi yigitlarni yig‘ib, kerakli dori topish uchun iloji boricha ko‘proq dorixonalarni aylanib chiqishlarini so‘radi. Ular buni uddalashdi va bola qutqarildi, ammo Gaydar buning evaziga hech qanday minnatdorchilik talab qilmadi. Shunday qilib, muallif beg'araz yordam inson hayotini qanday saqlab qolishini ko'rsatadi. Bundan tashqari, 36-48 jumlalar ushbu muammoning ikkinchi misolini taqdim etadi. Paustovskiyning so'zlariga ko'ra, Gaydar bir kuni hikoyachi bilan ko'chada yurib, bog'da quvur yorilib ketganini va u erdan suv o'simliklarga kuchli otilib chiqa boshlaganini ko'rgan. Uning oldiga yugurib kelib, kaftlari bilan siqib, trubka tiqilib qolguncha qo‘yib yubormadi. Uning yuzi og'riyotganini ko'rsatdi, lekin u o'simliklarni saqlab qolish uchun suv bosimini ushlab turishda davom etdi. Shuni ta'kidlash kerakki, undan bu haqda hech kim so'ramagan. Bu bilan muallif beg‘araz ishlarni qiladigan odamlar dunyoni yaxshiroq qilishiga yordam berishini ko‘rsatadi.

Muallifning pozitsiyasi Gaydarning minnatdorchilikka munosabati orqali ifodalanadi. Paustovskiy shunday yozadi: “U odamga yordam berishni, aytaylik, salomlashish bilan bir xil deb hisoblardi. Siz bilan salomlashgani uchun hech kimga rahmat aytilmaydi”. Muallifning fikricha, fidokorona yordam odamlar hayotining normasi bo'lishi kerak.

Muallifning pozitsiyasiga qo'shilmaslik qiyin. Darhaqiqat, agar biror kishi boshqalarga beg'araz yordam bersa, evaziga hech narsa talab qilmasdan, odamlar unga mehribonlik va sezgirlik bilan munosabatda bo'lishadi. Bunday odam hech qachon yolg'iz qolmaydi va har doim birovning yordamiga tayanishi mumkin.

Muallif pozitsiyasining tasdig'ini badiiy adabiyotda topish mumkin. "Mimoza" asarida A. Aleksin 8 mart kuni xotini Klavaga nima berishni o'ylayotgan Andrey haqida gapiradi. U unga o'zgacha bir narsani taqdim qilmoqchi edi, chunki u doimo unga kerakli va foydali narsalarni berdi. Andrey Klavaning mimozani yaxshi ko'rishini esladi, ammo bayram arafasida ularni olish juda qiyin edi. U institut yonidagi gul do‘konida, vokzal yonidagi maydonda, drama teatri yonida edi. Hech bir joyda mimozalar yo'q edi, ularning hammasi sotilgan. Keyin Andrey keksa sotuvchiga xotiniga qanday qilib qimmatbaho sovg'a topishga harakat qilgani haqida hikoya qildi. Keyin savdogar unga qizi uchun yashirgan guldastani berdi. Bu mutlaqo mehribon va beg'araz yordam edi. Chol endigina Andreyga achindi va u xotiniga yoqimli syurpriz qilishini xohladi. Shunday qilib, muallif olijanob va beg'araz harakat oilani saqlab qolishga yordam berishi mumkinligini ko'rsatadi.

Ikkinchi dalil sifatida A. Aleksinning yana bir asarini keltirish mumkin - "Meni eshita olasizmi?" Unda muallif ekspeditsiyada bo‘lgan, biroq telegraf orqali xotini bilan bog‘lanish uchun qishloqqa kelgan, biroq uning qo‘ng‘irog‘iga hech kim javob bermagan geolog haqida hikoya qiladi. U liniyaning narigi tomonida unga javob berishlari kerakligini bilar edi, chunki uning tug'ilgan kuni edi va ular qo'ng'iroq qilishga rozi bo'lishdi. Telefon operatori geologning tajribalarini ko'rib, unga yordam berishga qaror qildi. U o'z vakolatlarini buzdi: u ish joyini tark etdi va xatlar saqlanadigan qo'shni xonaga yugurdi. Qiz geolog uchun telegramma topdi, unda xotini zudlik bilan xizmat safariga jo'natilgani va u uni tug'ilgan kuni bilan tabriklagani yozilgan. Geolog xotinining uni eslaganidan xursand edi. Shunday qilib, A. Aleksin beg'araz yordam insonga tinchlikni tiklashi mumkinligini ko'rsatdi.

Shunday qilib, yuqorida aytilganlarning barchasidan quyidagilarni xulosa qilishimiz mumkin: fidokorona yordam kerak. Busiz, ko'pchilik muammolar pul yordamida hal qilinadigan zamonaviy dunyoda odamning omon qolishi juda qiyin bo'ladi. Ammo, afsuski yoki xayriyatki, hammasi emas.