Shaxsning eng muhim fazilatlari: Asosiy shaxsiy xususiyatlar

Tashkilotlar odamlardan iborat. Ulardan ba'zilari qarorlar qabul qiladi, buyruq beradi va ularning bajarilishini ta'minlaydi. Boshqalar bu buyruqlarga bo'ysunadilar va bajaradilar. Ushbu etakchilik va ijro jarayonlari birgalikda tashkiliy maqsadlarga erishishni ta'minlaydi. Biroq, ular kamdan-kam hollarda muammosiz va to'qnashuvlarsiz ketadilar. Ko'pincha katta va kichik nizolar turli sabablarga ko'ra tashkilotlarda yuzaga keladi. Buning sababi shundaki, har bir inson o'ziga xos qadriyatlar tizimiga, individual tajriba va ko'nikmalarga, o'ziga xos ehtiyoj va qiziqishlarga ega bo'lgan individualdir, shuning uchun bir xil vaziyatda odamlar stimullarga turlicha munosabatda bo'ladilar. Misol uchun, qo'shimcha ish vaqti uchun shoshilinch ishlab chiqarish zarurati bor edi. Boss taklif qilmoqda! ortiqcha ish uchun yaxshi bonus. Odamlar o'zini qanday tutadi? Bu farq qiladi, deyish mumkin. Ba'zilar qo'shimcha pul topish imkoniyatini mamnuniyat bilan qabul qiladilar, boshqalari taklifga kamroq ishtiyoq bilan qarashadi, lekin o'zlarining boshliqlariga bo'ysunadilar, boshqalari esa mehnat qonunlarini keltirib, o'zlarining noroziliklarini aniq ifoda etishlari va hatto itoat qilishdan bosh tortishlari mumkin. Odamlarning munosabati, ehtiyojlari va istaklarining bunday xilma-xilligi menejerlardan tashkilotni boshqarishda shaxs xususiyatlarining namoyon bo'lish xususiyatlarini tushunishni talab qiladi. Shuning uchun shaxs tushunchasi umuman psixologiya uchun ham, boshqaruv psixologiyasi uchun ham asosiy tushunchalardan biridir.

Atama "shaxsiyat" shaxsni uning ongi va faoliyatining o'ziga xos xususiyatlarida ifodalangan ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan fazilatlari va xususiyatlari yig'indisida ifodalaydi. Shunday qilib, shaxsning tabiiy asosini barcha biologik xususiyatlar tashkil etsa-da, uning mohiyati tabiiy omillar (masalan, yuqori asabiy faoliyatning u yoki bu turi) emas, balki ijtimoiy parametrlar - qarashlar, qobiliyatlar, qiziqishlar, e'tiqodlar, qadriyatlar va boshqalardir. . Shaxs - bu ijtimoiy munosabatlarga kiritilgan shaxs. Bu insonning ijtimoiy sifati, "individual" tushunchasi esa Homo Sapiens biologik turining individual vakilini bildiradi. Masalan, bu shaxs yangi tug'ilgan chaqaloq yoki og'ir ruhiy kasal odam.

Inson bo'lib tug'ilmaydi, inson bo'ladi. Shaxsning shakllanishi murakkab jarayon bo'lib, unda bir tomondan, shaxs o'z davrida rivojlangan ijtimoiy faoliyat shakllari va turlarini o'zlashtirib, boshqa odamlar bilan muloqot qilish jarayonida o'zining ichki dunyosini shakllantiradi. u yoki bu tarzda u o'zining xulq-atvorini ichki "men" ni, insonning aqliy jarayonlarini ifodalaydi. Psixologlar, odatda, shaxsning "yazasini" uning motivlari (ehtiyojlari, qiziqishlari, yo'nalishi) va ichki tartibga solish mexanizmlari (o'zini o'zi anglash, o'zini o'zi qadrlash, o'zini o'zi qadrlash va boshqalar) sohasi deb bilishadi.

Boshqaruv psixologiyasi nuqtai nazaridan, muhim temperament, xarakter, qobiliyat va shaxsiyat yo'nalishi kabi shaxsiy xususiyatlarga ega. Insonning muayyan turdagi faoliyatni amalga oshirish qobiliyati yoki qobiliyatsizligi va uning jamoadagi munosabatlari ko'p jihatdan ruhiy xususiyatlarga bog'liq. Bu, xususan, quyidagi tavsiyalarga olib keladi: ish uchun kadrlarni tanlashda menejer tashkilotda kerakli kasbiy rolni bajarish qobiliyatiga ishonch hosil qilish uchun nomzodning ruhiy xususiyatlarini hisobga olishi kerak.

Eng oson aniqlash temperament odam. Ba'zan tajribali kadrlar bo'limi xodimining suhbat davomida ishga da'vogar bilan bir necha daqiqa suhbatlashishi kifoya. Zamonaviy tadqiqotchilar psixikaning ko'p yillar davomida (ko'pincha umr bo'yi) davom etadigan barqaror individual xususiyatlarini hisobga olish zarurligini tan oladilar va ular temperament deb ataladi. Eng keng tarqalgan nuqtai nazar shundaki, temperament inson tanasining tug'ma fiziologik xususiyatlariga va uning asab tizimining turiga bog'liq. Aynan shu narsa temperamentning barqarorligini tushuntiradi, garchi asab tizimi hayot sharoitlari, tarbiya va boshdan kechirgan kasalliklarga qarab hayot davomida biroz o'zgarishi mumkin, shuning uchun ma'lum hodisalar va o'zgarishlar ta'sirida temperamentning o'zgarishi faktlari mavjud. turmush tarzi. Temperament - bu uning aqliy jarayonlarining tezligi va ritmini, his-tuyg'ularining barqarorlik darajasini tavsiflovchi shaxsning individual xususiyatlari.

Qadimgi yunon olimi Gippokrat temperament turlarining birinchi tasnifini taklif qildi, u hozirgi kungacha insonning psixologik xususiyatlarini tushunish uchun asos sifatida qo'llaniladi. U to'rtta asosiy turni aniqladi:

• sanguine;
• xolerik;
• flegmatik odam;
• melankolik.

Sanguine ular o'zgarishlarga tezda javob beradigan tirik odamni chaqirishadi muhit, nosozliklarni nisbatan oson boshdan kechirish. Sangvinik temperamentli ishchi odatda baquvvat, tez gapiradi, uzoq vaqt charchamaydi. Ushbu turdagi xodim uchun salbiy nuqta uzoq vaqt davomida diqqatni jamlay olmaslik va nisbatan e'tiborsizlik bo'lishi mumkin.

Xolerik - odam shijoatli, ehtirosli, muvozanatsiz, sodir bo'layotgan voqealarning hissiy tajribalariga va kayfiyatning keskin o'zgarishiga moyil. Bunday temperamentga ega bo'lgan xodimlar odatda yuqori mahsuldorlikka ega, ko'p va baland ovozda gapiradi va qiyinchiliklarni mustaqil ravishda engib o'tishga qodir. Bunday xodimlarning kamchiliklari haddan tashqari shoshqaloqlik va asabiy buzilishlarga moyillik bo'lishi mumkin.

Flegmatik odam u sekin, xotirjam, uning kayfiyati ko'proq yoki kamroq doimiy, u o'zining ruhiy holatini boshqalarga ko'rsatmaslikni afzal ko'radi. Bunday xodim muvozanatli, o'ychan, aniq, lekin ba'zan juda sekin va inert bo'ladi, unga yangi faoliyat turlariga "o'tish" qiyin bo'ladi. Flegmatik odamlar mashaqqatli, puxta ishlashga qodir, bu xolerik odam uchun haqiqiy sinovga aylanishi mumkin.

Melankolik Ular hatto kichik muvaffaqiyatsizliklarni ham chuqur va samimiy boshdan kechirishga qodir bo'lgan, ammo tashqi ko'rinishda ko'rsatmasdan, o'z ichida, oson himoyasiz odamni hisoblashadi. Odatda melankolik odamlar jimgina gapiradilar va ko'pincha xijolat tortadilar. Bunday turdagi ishchilar etakchi, menejer bo'lish qobiliyatiga ega emaslar, bunday topshiriq ular uchun chuqur tashvish tug'dirishi mumkin. Melankolik odam stereotipik harakatlarni talab qiladigan ishni eng yaxshi tarzda engadi, u uchun tanqidiy sharhlarni shaxsiy ravishda bildirgan ma'qul.

Turli xil temperamentli odamlarning xatti-harakatlarining ajoyib kulgili tasviri daniyalik rassom X. Bidstrup tomonidan chizilgan rasmdir (1-rasm). Unda ham xuddi shunday holat tasvirlangan: o‘tkinchi tasodifan skameykada o‘tirgan odamning shlyapasiga o‘tirib oladi. Vaziyat bir xil, lekin odamlarning munosabati ularning temperamentiga qarab keskin farq qiladi. Rasmga qarang va har bir holatda shlyapa egasining temperament turini aniqlashga harakat qiling.

Guruch. 1. X. Bidstrup. Shlyapa

Har xil temperament turlarini ajratib turadigan chegaralar juda o'zboshimchalik bilan ajralib turadi: hatto bir xil turdagi odamlar ham buni boshqacha namoyon qiladilar va o'xshash vaziyatlarda ularning xatti-harakatlari farq qilishi mumkin. "Temperamentni niqoblash" hodisasi bu erda ham namoyon bo'lishi mumkin, agar odam o'zining tug'ma temperamentining ba'zi xususiyatlarini ataylab "to'sib qo'yadi", ularni orttirilgan odatlar va xulq-atvor ko'nikmalari bilan almashtiradi. Shunday qilib, xolerik rahbar biznes muvaffaqiyati uchun o'z mas'uliyatini tushunib, o'ziga xos jahldorlik o'rniga vazminlik va o'zini tuta bilishi mumkin. Shunga qaramay, ma'lum bir xodimning temperamentining tipik xususiyatlarini bilish u bilan muloqot qilishni osonlashtirishi, uning kasbiy faoliyatini samarali boshqarishga hissa qo'shishi, muvaffaqiyatsizliklar va ziddiyatli vaziyatlarning oldini olishi mumkin.

Shaxsning yana bir muhim jihati xarakter - ma'lum sharoitlarda uning tipik xulq-atvori va voqelikka munosabatini belgilaydigan shaxsning barqaror ruhiy xususiyatlarining individual birikmasi.

Xarakter insonning temperamenti bilan chambarchas bog'liq, lekin u bilan to'liq aniqlanmaydi: temperament faqat xarakterni ifodalashning tashqi shaklida, uning namoyon bo'lishida o'z izini qoldiradi. Bundan tashqari, agar temperament tabiiy, fiziologik omillar bilan belgilansa, u holda xarakter tarbiya jarayonida shakllanadi. Xarakter turlari haqida ularning o'ziga xosligiga qarab gapirish odatiy holdir. Muayyan xarakter - bu bir yoki bir nechta ustun belgilarga ega bo'lgan belgi. Masalan, Gogolning Plyushkin asarida ochko'zlik aniq hukmronlik qilgan va boshqa barcha xususiyatlar unga bo'ysungan. Noaniq belgi bunday aniq dominantga ega emas, turli vaziyatlarda turli xil xususiyatlar oldinga chiqadi.

Qahramonlar ham yaxlitligi nuqtai nazaridan tasvirlangan. Integral belgilar - bu maqsadlarni anglash va xatti-harakatlarning o'zi o'rtasida aniq qarama-qarshiliklar bo'lmagan belgilar, ular uchun fikrlar va his-tuyg'ularning birligi xosdir. Bunday ajralmas tabiatning klassik namunasi Pushkinning "Eugene Onegin" dan "Tatyana" bo'lishi mumkin. Ammo qarama-qarshi belgilar ham mavjud, ular maqsadlar va xatti-harakatlar o'rtasidagi kelishmovchilik, bir-biriga mos kelmaydigan motivlar, fikrlar, his-tuyg'ular, qarama-qarshi istaklar va intilishlarning mavjudligi bilan tavsiflanadi. Va yana rus tilidan misol klassik adabiyot misol sifatida foydali bo'lishi mumkin: Gogolning Xlestakovi shunchaki qarama-qarshi xarakterga ega edi - u yorqin martaba orzu qilgan, lekin dangasa hayot kechirgan, u hurmatli odam bo'lishni chin dildan xohlagan, lekin boshqalarga hurmat uchun sabab bermagan, orzu qilgan. boylik, lekin osonlik bilan pul isrof, u ularni qachon. Ko'rinib turibdiki, menejer uchun qarama-qarshi xarakterga ega bo'lgan shaxs jamoada nizo va tashvish manbai bo'lishi mumkin, uni boshqarish qiyin.

Psixologiyada hamma narsa xarakter xususiyatlari Shaxslar odatda quyidagi guruhlarga bo'linadi:

• kuchli irodali (maqsadlilik, qat'iyatlilik, qat'iyatlilik, qat'iyatsizlik, qat'iyatlilik, o'jarlik, mardlik, qo'rqoqlik);
• axloqiy (sezuvchanlik, insonparvarlik, rostgo'ylik, diqqatlilik, yolg'onchilik, kollektivizm, individuallik);
• hissiy (jahl, muloyimlik, ko'z yoshlari, teginish, ehtiros).

Shubhasiz, xodimning jamoada muvaffaqiyatli ishlashi uchun axloqiy fazilatlar - yaxshi niyat, samimiylik, e'tiborlilik kabi fazilatlarning mavjudligi alohida ahamiyatga ega. Rahbar uchun qat'iyatlilik, o'zini tuta bilish, chidamlilik kabi kuchli irodali xarakter xususiyatlariga ega bo'lish birinchi o'ringa chiqadi.

Psixologiya temperament turlari bilan bir qatorda ular bilan bog'liq bo'lgan tushunchalarni ham ajratadi ekstraversiya Va introversiya. Gap insonning individual psixologik farqlarining xususiyatlari haqida bormoqda, ularning ekstremal ifodalari shaxsning tashqi ob'ektlar dunyosiga yoki uning ichki dunyosi hodisalariga ustun yo'nalishini ko'rsatadi. ekstrovertlar (qoida tariqasida, ular sanguine va xolerik odamlardir) atrofdagi dunyoga e'tibor qaratishlari bilan ajralib turadi, ular dürtüsellik, tashabbuskorlik, xulq-atvorning moslashuvchanligi va muloqotchanligi bilan ajralib turadi. Qarama-qarshi shaxs turi bilan ifodalanadi introvertlar (melankolik va flegmatik), ular o'zlarining ichki dunyosiga e'tibor berish, befarqlik, izolyatsiya, ijtimoiy passivlik va introspektsiyaga moyillik bilan ajralib turadi.

Xodim va menejerni baholash uchun uning qobiliyatlari haqida fikr kam emas. Imkoniyatlar - Bu muvaffaqiyatli faoliyat uchun sub'ektiv shartlar bo'lgan individual psixologik xususiyatlardir. Qobiliyatlar insonning jamiyat va boshqa odamlar bilan o'zaro munosabati jarayonida shakllanadi, ular inson ega bo'lgan bilim va ko'nikmalar bilan cheklanib qolmaydi, shuningdek, ular faoliyatning yangi usullarini o'zlashtirish tezligi va kuchini ham o'z ichiga oladi. Qobiliyatlar turli tarkibiy qismlardan iborat bo'lib, ular tufayli inson psixikasida aniq mavjud bo'lgan boshqa komponentlar yordamida ma'lum zaifliklarni, bir sohadagi qobiliyatlarning etishmasligini qoplash mumkin. Masalan, yangi bilimlarni tezda o'zlashtirish qobiliyatiga ega bo'lmagan xodim maqsadlarga erishishda qat'iylik bilan bu kamchilikni qoplashi mumkin. Olimlar ma'lum qobiliyatlarni rivojlantirish uchun ko'plab usullarni yaratdilar. Masalan, musiqadan mahrum bo'lganlar uchun quloqni rivojlantirish usullari, nutq va notiqlik qobiliyatlarini rivojlantirish usullari va boshqalar mavjud.

Boshqaruv psixologiyasi uchun muayyan faoliyat turi uchun qobiliyatlarni rivojlantirish muammosi katta qiziqish uyg'otadi. Aksariyat olimlar qobiliyatlarni yaratish orqali rivojlantirish mumkin deb hisoblashadi shaxsiy munosabat. Munosabat - bu shaxsning ma'lum bir xatti-harakatga psixologik moyilligi bo'lib, u o'z faoliyatini ma'lum bir tarzda yo'naltirishga undaydi. Demak, ma'lum bir sohada qobiliyatlarni yaxshilash uchun insonda faoliyat mavzusini o'zlashtirish uchun fikrlashni shakllantirish kerak, aks holda qobiliyatlarni rivojlantirishning eng ilg'or usullari ham kuchsiz bo'lishi mumkin.

Shaxsiy munosabat tushunchasiga ham yaqin shaxsiyat yo'nalishi - uning xatti-harakatining maqsad va motivlarini ifodalovchi shaxsning ruhiy xususiyati. Faoliyat motivlari insonni muayyan harakatlarni amalga oshirishga undaydi, faoliyatning o'zi aynan shu maqsadda amalga oshiriladi. Odatda, motivlar shaxsning ehtiyojlarini belgilaydi - material (oziq-ovqat, kiyim-kechak va boshqalarda) yoki ruhiy (kitob o'qishda, bilim olishda, boshqa odamlar bilan muloqotda va hokazolarda). Ehtiyojlar inson faoliyatini tartibga soladi, miyada istaklar, harakat va qiziqishlar shakliga aylanadi. Ehtiyojning miyada o'zgarishi noaniq jarayondir, chunki ehtiyojlar tajribasi organizmning holatiga nisbatan ma'lum bir mustaqillikni ochib beradi. Mavzu mazmuni ehtiyojlari ko'p omillarga bog'liq. Mashhur fiziolog I. P. Pavlov quyidagilarni keltirgan qiziqarli misol: Agar kuchukcha tug'ilgandan boshlab faqat sutli ovqat bilan oziqlansa va keyin go'sht taklif qilinsa, bu unda oziq-ovqat reaktsiyasini keltirib chiqarmaydi. Faqat go'shtni tatib ko'rgandan so'ng, kuchukcha unga ovqat sifatida munosabat bildira boshlaydi. Vaziyat inson ehtiyojlari bilan yanada murakkabroq. Hatto moddiy ehtiyojlarning ham substantiv mazmuni nafaqat tananing ehtiyojlariga, balki jamiyatga, shaxs mansub bo'lgan ijtimoiy guruhga, uning tarbiyasiga va boshqa ijtimoiy parametrlarga ham bog'liq.

Ehtiyojlar inson xulq-atvorida motivlar shaklini oladi. Motivlar o'zgarishsiz qolmaydi, hayot davomida ular o'zlarini kengaytirishi va boyitishi yoki aksincha, torayishi mumkin. Ongli motivlar maqsadga aylanadi. Motivlar majmui shaxsning yo'nalishini belgilaydi. Masalan, bir talaba uchun o‘qish motivi imtihon balli va shunga mos ravishda beriladigan stipendiya bo‘lsa, boshqasi uchun kasb-hunar egallash va bilimlarni egallashdir. Ularning o'rganishdagi muvaffaqiyatlari bir xil bo'lishi mumkin, ammo ularning faoliyatining ma'nosi juda boshqacha. Demak, shaxsni xarakterlovchi harakatlarga turtki beruvchi motivlardir. Motivatsiyaning murakkab jarayonini keyingi bobda batafsil ko‘rib chiqamiz.

Shaxsiy barqarorlik. Shaxsning xulq-atvorida, harakatlarida, uning munosabatlar tizimida, yo'nalishida, barcha o'zgaruvchanligi va muayyan hayotiy vaziyatlarga bog'liqligi bilan ma'lum bir semantik birlik, asosiy shakllanishi va aqliy tuzilishining doimiyligi mavjud. Bu insonning xulq-atvorini faqat vaziyatga qarab emas, balki uning asosiy hayotiy qadriyatlariga muvofiq bashorat qilish imkonini beradi.

Shaxsiyatning o'zgaruvchanligi. Agar biror kishi moslashuvchan bo'lish va yashash muhitidagi o'zgarishlarni hisobga olish qobiliyatini yo'qotsa, u vaziyatda o'zini noto'g'ri tutishi mumkin.

Shaxsning birligi – har bir xususiyat boshqalar bilan uzviy bog'liq bo'lgan alohida qismlarning murakkab integratsiyasi natijasi. Har bir individual xususiyat shaxsiyatning boshqa xususiyatlari bilan munosabatiga qarab o'z ma'nosiga ega bo'ladi. Shaxs bir butun sifatida doimo shakllanadi va tarbiyalanadi.

Shaxsiy faoliyat – insonning umumiy hayotiy ohangida ham, unga xos bo'lgan "hayotiy energiya" miqdorida ham, qilingan harakatlar intensivligi tizimida ham, uning yo'nalishida ham ifodalanadi.

Faoliyat global bo'lishi mumkin, butun dunyoni bilish, o'zgartirish, o'zgartirishga yoki faqat muayyan hayotiy sharoitlarga qaratilgan.

IN zamonaviy psixologiya shaxs sifatida qaraladi o'zini o'zi boshqarishning maxsus tizimi , bir qator aniq ishlarni amalga oshirish funktsiyalari individual psixik ko`rinishlarni tartibga solish darajasida ham, umuman inson hayotida ham.

A.G. Kovalyovning so'zlariga ko'ra, bularga quyidagilar kiradi:

Jarayonlarni, harakatlarni, harakatlarni chaqirish, kechiktirish;

Aqliy faoliyatni almashtirish;

Aqliy faoliyatning tezlashishi yoki sekinlashishi;

Faoliyatning oshishi yoki kamayishi;

Rag'batlantirishni muvofiqlashtirish;

Ko'zda tutilgan dasturni amalga oshirilgan chora-tadbirlar natijalari bilan taqqoslash orqali tadbirlarning borishini nazorat qilish;

Harakatlarni muvofiqlashtirish.

Shaxsiyat tuzilishi.

Har qanday tashkilot singari, shaxsning ruhiy hayoti ham ma'lum tuzilishga ega. Ruhiy tarkibning individual xususiyatlaridan mavhumlash, shaxsning ruhiy tuzilishini aniqlash mumkin.

Struktura shunchaki tasodifiy elementlarning yig'indisi emas. Tuzilishga kiritilgan komponentlar ma'lum bir munosabatda bo'lishi kerak. Shaxsning ruhiy hayoti bo'lgan murakkab hodisaning strukturasini yaratuvchi elementlar o'rtasidagi munosabatlar qanday xususiyatga ega?

1. tasodifiy emas, balki ma'lum bir hodisaning mavjudligi yoki hayotiy faoliyati uchun muhim va zarurdir. (Insonning normal mavjudligi uchun muhim).

2. bir-birining faoliyatini o'zaro aniqlash: ular bir-biri bilan va butun bilan tabiiy aloqada va o'zaro ta'sirda (birining buzilishi yoki o'zgarishi ikkinchisining o'zgarishiga olib keladi).

3. o'ziga xosligida ular butun hodisaning mohiyati bilan belgilanadi (har bir elementning xususiyatlari aniqlanadi va butunning mazmuni xususiyatlariga bog'liq).

Shaxsning tarkibiy elementlarini aniqlashda, uning xususiyatlari uning ijtimoiy va mehnat faoliyatida namoyon bo'ladigan biosotsial mavjudot sifatidagi shaxsning mohiyatini tushunishdan kelib chiqish ham muhimdir.

Ushbu pozitsiyalardan shaxsning mavjud va mavjud tushunchalarini, ular sanab o'tilgan talablarga qay darajada javob berishini tahlil qilish mumkin.

Nemis psixologi va fiziologi V.Vundt (1832-1920) shaxsni shunchaki “psixofizik organizm” yoki “idrok etuvchi, his etuvchi va harakat qiluvchi mavjudot” deb tushungan, uning asosiy tuzilmaviy xususiyati “o‘z-o‘zini anglash”dir.

Frantsuz psixologi Ribot shaxsiyat tuzilishining asosini faqat "o'z tanasini his qilish" va xotirada ko'rgan, psixolog Binet esa shaxs tarkibida faqat ikki tomonni ajratgan: xotira (ya'ni, bilim, odatlar, qobiliyatlar, ko'nikmalar). drayvlar va boshqalar) va xarakter.

Amerikalik psixolog Jeyms shaxsning psixologik tuzilishining o'ziga xos xususiyatlarini insonga xos bo'lgan intilishlarda ko'rdi:

a) jismoniy shaxsni belgilovchi organik;

b) intellektual (ruhiy shaxs);

v) ommaviy (ijtimoiy shaxs).

Shaxsning psixologik tuzilishi muammosini o'rganishga mahalliy psixologlar katta hissa qo'shdilar. Shunday qilib, A.G. Kovalyov ushbu tuzilishda quyidagilarni ajratib ko'rsatadi:

1. temperament (shaxsning tabiiy xususiyatlari);

3. qobiliyatlar (intellektual, hissiy va irodaviy xususiyatlar majmui).

K.K. Platonov shaxsning psixologik tuzilishini dinamik funktsional tizim sifatida ko'rib chiqishni taklif qildi, unda quyidagilar asosiy ahamiyatga ega:

2. temperament, mayl, instinkt, oddiy ehtiyojlar (shaxsning biologik jihatdan aniqlangan tomoni);

3. odatlar, bilim, qobiliyat va malakalar (shaxsning hayotiy tajribasi va tarbiyasi bilan belgilanadigan tomoni);

4. psixik funktsiyalarning individual xususiyatlari, ularning sifat jihatidan o'ziga xosligi va rivojlanish darajasi. Ushbu dinamik tizimdan inson qobiliyatlari va uning xarakteri, K.K.Platonovning fikricha, shaxsning tarkibiy xususiyatlarini ta'minlamaydi.

Psixologik adabiyotlarni tahlil qilish va shaxs tuzilmasi elementlariga yuqorida sanab o'tilgan talablarni hisobga olish shaxs tuzilishini eng to'liq va mantiqiy ifodalovchi quyidagi tarkibiy elementlarni aniqlashga imkon beradi:

1. Ehtiyojlar, qiziqishlar, e'tiqodlar, ideallarda namoyon bo'ladigan va shaxsning ijtimoiy muhitdagi munosabatlari va harakatlarining faol xarakterini belgilovchi orientatsiya.

2. Qobiliyatlar - muayyan faoliyatni amalga oshirishda shaxsning potentsial imkoniyatlarini belgilovchi intellektual, hissiy va irodaviy xususiyatlar yig'indisi sifatida.

3. Turli faoliyatda va atrof-muhit bilan munosabatlarda shaxsning namoyon bo'lish dinamikasini belgilovchi temperament.

4. Shaxsning ijtimoiy muhitga va bajargan faoliyatiga munosabatida namoyon bo'ladigan xarakter.

Shaxsning bu barcha xususiyatlari ularning shakllanishi va rivojlanishida insonning biosotsial mavjudot sifatidagi mohiyati bilan belgilanadi, ular jamiyat a'zosi sifatidagi faoliyatida namoyon bo'ladi, bir-biri bilan u yoki bu darajada o'zaro bog'liq va o'zaro bog'liqdir.

A.I.Shcherbakov alohida mavqega ega bo'lib, u o'zi taklif qilgan shaxs tuzilishini tavsiflab, aqliy hayotning barcha asosiy tarkibiy qismlarining mantiqiy o'zaro bog'liq tavsiflarini beradi va ularning o'zaro ta'sirini ko'rsatadi. Tegishli kontseptsiyaga ko'ra, shaxs tuzilishining asosiy tarkibiy qismlari inson ontogenezi jarayonida rivojlanadigan xususiyatlar, munosabatlar va harakatlardir. An'anaviy ravishda ular to'rtta o'zaro bog'langan funktsional quyi tuzilmalarga birlashtirilishi mumkin. Ushbu quyi tuzilmalarning har biri inson hayotida o'ziga xos, o'ziga xos rolni bajaradigan murakkab shakllanishdir.

Ushbu yondashuvning qulayligi shundaki, tegishli tuzilmani grafik diagramma shaklida taqdim etish mumkin - "shaxsning yaxlit funktsional-dinamik tuzilishidagi asosiy invariant xususiyatlar va ularning tizimlarining global o'zaro ta'siri modeli". U umumiy markazga ega bo'lgan to'rtta doirani ifodalaydi, ularning har biri tegishli funktsional quyi tuzilmaning tuzilishi va ierarxiyasi darajasini aks ettiradi.

O'z navbatida, quyi tuzilmalarning har biri nisbatan mustaqil tizim bo'lib, u ham o'ziga xos tuzilishga ega (sifat jihatdan maxsus komponentlar va ular orasidagi aloqalar). Shuning uchun kelajakda biz ularni yaxlit shaxsiy tizimga birlashtirilganligini hisobga olgan holda tizimlar sifatida ko'rib chiqamiz.

Didaktik nuqtai nazardan, shaxsning barcha xususiyatlari, munosabatlari va harakatlari shartli ravishda bir-biri bilan chambarchas bog'langan to'rtta funktsional quyi tuzilmaga birlashtirilishi mumkin, ularning har biri shaxs hayotida o'ziga xos rol o'ynaydigan murakkab shakllanishdir: birinchisi - tartibga solish tizimi; ikkinchisi - stimulyatsiya tizimi; uchinchi - barqarorlashtirish tizimi; to'rtinchisi - displey tizimi. Bularning barchasi shaxsning ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan fazilatlari bo'lib, uning xatti-harakati va xatti-harakatlarini ijtimoiy taraqqiyotning yuqori ongli shaxs sifatida belgilaydi.

1. Tartibga solish tizimi. U shaxsiy tuzilmaning birinchi ierarxik darajasini ifodalaydi (tegishli diagrammada bu doira markazga eng yaqin joylashgan). Ushbu tizimning asosini insonda uning hayot sharoitlari ta'sirida shakllangan, teskari aloqaga ega bo'lgan bilishning hissiy-idrok mexanizmlarining ma'lum bir majmuasi tashkil etadi. Ushbu kompleks quyidagilarni ta'minlash uchun mo'ljallangan va amalda belgilaydi: a) aqliy faoliyatning namoyon bo'lishi va rivojlanishi uchun tashqi va ichki sabablar va shartlarning doimiy o'zaro ta'siri; b) shaxs tomonidan o'z xatti-harakatlarini tartibga solish (idrok, muloqot, mehnat).

Ushbu tizimning shakllanishida filogenetik mexanizmlar, inson hayotining tabiiy shartlari: analizatorlarning tuzilishi, insonning o'ziga xos ishlash usuli uchun "ularni oldindan sozlash" muhim rol o'ynaydi. Shu bilan birga, yuqori darajadagi integratsiyaga ega bo'lgan yangi hissiy komplekslarning paydo bo'lishini belgilaydigan ontogenetik mexanizmlar ham ahamiyatlidir (pertseptiv tizimlar deb ataladi): nutq-eshitish, vizual, sensor-motor. Ushbu komplekslar inson uchun bevosita muhim bo'lgan tabiiy imkoniyatlarni sezilarli darajada to'ldiradi, inson tomonidan qabul qilingan barcha hissiy tajribalarni so'zlashuv va audiovizuallashtirishni, atrof-muhitdagi turli xil signallarni ma'lum ruhiy shakllanishlarga: jarayonlar, xususiyatlar va holatlarga aylantirish va integratsiyalashuvini ta'minlaydi.

Bu komplekslarning barchasi inson hayoti jarayonida doimiy ravishda bir-biri bilan o'zaro aloqada bo'lib, hissiy-idrok tashkilotining yagona funktsional dinamik tizimini tashkil qiladi. Ushbu tizim tufayli tashqi dunyoning ongli va ijodiy aks etishi uning o'ziga xos aloqalari va o'zaro bog'liqligi, hissiy tajribasining shakllanishi (to'planishi, integratsiyasi va umumlashtirilishi) ta'minlanadi.
Insonning atrof-muhit bilan munosabatlarining tartibga soluvchisi bo'lgan holda, uning shaxsiy tashkilotining hissiy-idrok tizimi hech qachon harakatsiz qolmaydi. Aynan shu narsa shaxsiyat tuzilishining qolgan qismining dinamik, funktsional xususiyatini belgilaydi.

2. Rag'batlantirish tizimi. Nisbatan barqaror psixologik shakllanishlarni o'z ichiga oladi: temperament, aql, bilim va munosabatlar.
Ma'lumki, temperament deganda insonning tabiiy xususiyatlariga ko'proq bog'liq bo'lgan individual xususiyatlar tushuniladi. Temperamentning ogohlantiruvchi funktsiyasi, birinchi navbatda, bolada eng aniq kuzatiladigan asab jarayonlarining hissiy qo'zg'aluvchanligida namoyon bo'ladi. Biroq, ijtimoiy impulslarning individual tizimining shakllanishi bilan, o'zini o'zi boshqarish qobiliyati, psixik jarayonlar va ijtimoiy munosabatlarni ongli ravishda o'z-o'zini tartibga solish, shaxs tarkibida temperament o'zgartirilgan sifatda namoyon bo'la boshlaydi. Tashqi muhitdan ma'lumot to'plash, uni tushunish va almashish, o'zini atrofdagi dunyodan hayot sub'ekti sifatida ajratib ko'rsatish qobiliyatining oshishi shaxsga o'z xatti-harakati va harakatlarini boshqarish uchun boshqa, samaraliroq va samarali imkoniyatlarni beradi.

Aql-idrok deganda insonning aqliy faoliyati rivojlanishining ma'lum darajasi tushuniladi, bu nafaqat yangi bilimlarni egallash, balki hayot jarayonida undan samarali foydalanish imkoniyatini beradi. Aql-idrokning rivojlanishi (bilimning chuqurligi, umumlashtirilishi va harakatchanligi, og'zaki talqin asosida hissiy tajribani birlashtirish va umumlashtirish, faoliyatni mavhumlashtirish va umumlashtirish qobiliyati) ko'p jihatdan individual hayotning "sifatini" belgilaydi - faoliyatga munosabatni shakllantirish. va atrofimizdagi dunyoga ijodiy munosabat, o'z-o'zini o'rgatish mexanizmlarini egallash va atrofdagi o'z xatti-harakatlarini o'z-o'zini tartibga solish.

Bilim, ko'nikma va qobiliyatlar insonga nafaqat uning atrofida va o'zida sodir bo'layotgan hodisalarni tushunishga, balki bu dunyodagi o'z pozitsiyasini aniqlashga yordam beradi. Bilimlarning umumiy hajmi bilan bir qatorda, bu quyi tuzilma insonning yangi olingan bilimlar mazmuni va atrofdagi voqelik hodisalaridagi hayotiy savollarga javob topish qobiliyatini o'z ichiga oladi.

Individual bilimlar hajmini oshirishga asoslangan o'z-o'zini anglashni rivojlantirish, odatda, baholash (ma'lumotnoma) mezonlari doirasini kengaytirish bilan birga keladi. Yangi g'oyalar, tushunchalar, bilimlarni ilgari olingan me'yorlar bilan taqqoslash orqali inson bilish yoki harakat ob'ektiga ham, o'ziga ham, bu bilish (harakat) sub'ektiga o'z munosabatini shakllantiradi. Munosabat (jamiyatga, shaxslarga, faoliyatga, moddiy ob'ektlar dunyosiga) voqelikni aks ettirishning sub'ektiv tomonini, muayyan shaxsning o'z muhitidagi o'ziga xos hodisalarni aks ettirish natijasini tavsiflaydi.

Faqat bilish va harakat ob'ektiga ongli munosabatni shakllantirish emas, balki insonning o'z munosabatlarini chuqur anglashi ham rag'batlantirish tizimining barcha tarkibiy qismlarini tartibga solish tizimining rivojlanishini ta'minlaydi.

Insonning sotsializatsiyasi, uning umuminsoniy qadriyatlar dunyosiga integratsiyalashuvi jarayonida birinchi (tartibga soluvchi) va ikkinchi (rag'batlantiruvchi) tizimlar asta-sekin bir-biri bilan to'planib boradi va ular asosida ongli ravishda tartibga solinadigan va ijtimoiy jihatdan yangi, yanada murakkab ruhiy shakllanishlar paydo bo'ladi. shaxs tomonidan uning oldida paydo bo'lgan hayotiy muammolarni hal qilishga qaratilgan tasdiqlangan xususiyatlar, munosabatlar va harakatlar.

3. Stabilizatsiya tizimi. Uning mazmuni yo'nalish, qobiliyat, mustaqillik va xarakterdan iborat. Yo'nalish - bu shaxsning ajralmas, umumlashtirilgan (asosiy) xususiyati. U bilimlar, munosabatlar, dominant ehtiyojlar va xatti-harakatlar motivlari va individual faoliyatning birligida ifodalanadi.
Mustaqillikni umumlashtirilgan xususiyat sifatida ko'rish mumkin, masalan, o'z faoliyati va xatti-harakatlari uchun shaxsiy javobgarlik hissi. Yoki mahalliy ko‘rinishlar darajasida (tashabbus – faoliyat va ijtimoiy o‘zaro ta’sirda, tanqidiylik – fikrlashda) tahlil qilinishi mumkin. Shaxsning mustaqilligi fikr, his-tuyg'u va irodaning faol faoliyati bilan bevosita bog'liqdir. Bir tomondan, aqliy va hissiy-irodaviy jarayonlarning rivojlanishi shaxsning mustaqil mulohazalari va harakatlarining zaruriy shartidir (to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik). Boshqa tomondan, mustaqil faoliyat jarayonida shakllangan mulohazalar va harakatlar his-tuyg'ularga ta'sir qiladi, irodani faollashtiradi va ongli ravishda asoslangan qarorlar qabul qilishga imkon beradi (teskari aloqa).

Qobiliyatlar bajarilayotgan faoliyat talablariga javob beradigan psixik jarayonlar, xususiyatlar, munosabatlar, harakatlar va ularning tizimlarining yuqori darajada integratsiyalashuvi va umumlashtirilishini ifodalaydi. Qobiliyatlar tuzilishini shaxs xususiyati sifatida aniqlashda ularning rivojlanishining tabiiy shart-sharoitlari va mexanizmlarini hisobga olish kerak. Biroq, insonning qobiliyatlari butun shaxsni tashkil etuvchi barcha boshqa qismlar va tizimlardan ajralgan holda harakat qilmaydi. Ular o'z ta'sirini boshdan kechiradilar va o'z navbatida boshqa komponentlar va umuman shaxsiyatning rivojlanishiga ta'sir qiladilar.

Xarakter - bu shaxsning qiyofasini, uslubini va xulq-atvorini, uning xatti-harakatlarini va boshqalar bilan munosabatlarini belgilaydigan nisbatan barqaror individual ruhiy o'zgarishlarning o'rnatilgan tizimi. Shaxs tuzilishida boshqa tarkibiy qismlarga qaraganda ko'proq xarakter uning yaxlitligini aks ettiradi. Shaxsning yaxlit tuzilma sifatida shakllanishining muhim shartlaridan biri bo'lib, uning barqarorlashuvi, xarakteri bir vaqtning o'zida mahsulot, bu shakllanish natijasidir va shuning uchun tegishli ko'rsatkich sifatida ishlatilishi mumkin.

4. Displey tizimi. Biroq, xarakter mezonining o'zi ko'rsatmani amalga oshirish va uning asosida ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan shaxsiy fazilatlarning tuzilishini baholash uchun etarli emasligi aniq. Shu sababli, eng katta ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan fazilatlarni o'zida mujassam etgan yana bir tarkibiy daraja aniqlanadi. Bular insonparvarlik, kollektivizm, optimizm va mehnatsevarlikdir.

Gumanizm - bu insonning boshqa odamlarga ongli munosabatining eng yuqori darajasi: ularga umumiy ijobiy munosabat (xayriya), odamlarga chuqur hurmat. , uning qadr-qimmati, ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, muayyan shaxsga yoki odamlar guruhiga nisbatan iliqlik ko'rsatish, yordam va qo'llab-quvvatlash qobiliyati va tayyorligidir. Haqiqiy, e'lon qilinmagan insonparvarlik odatda aniq samara beradi. Mashhur ibora bor: "Butun insoniyatni sevish oson, lekin qo'shningizni umumiy kvartirada sevishga harakat qiling". Ko'pincha eng go'zal insonparvarlik niyatlari, xudbinlik va shaxsiy ustuvorliklar uchun kurash birinchi o'ringa chiqa boshlaganda, harakatlar sinovidan o'tmaydi.

Kollektivizm - bu shaxsning ijtimoiy rivojlanishining yuqori darajasi, uning boshqa odamlar bilan konstruktiv munosabatda bo'lishga, o'zaro va ijtimoiy ahamiyatga ega maqsadlarga erishish uchun ular bilan hamkorlik qilishga tayyorligi, bu nihoyat, jamoat va shaxsiy va shaxsiy munosabatlarni uyg'unlashtirish qobiliyatidir. , agar kerak bo'lsa, ular o'rtasida talab qilinadigan ustuvorliklarni ongli ravishda belgilang va ularga rioya qiling.

Optimizm, shuningdek, barcha psixik jarayonlar, xususiyatlar, munosabatlar va harakatlarning mutanosib rivojlanishini ularning dialektik birligida aks ettiruvchi tizimli murakkab shaxsiy xususiyatdir. Optimizm insonga quvnoqlik, odamlarga ishonish, dunyoqarashni hissiy jihatdan qulay dunyoqarashni ta'minlaydi. o'z kuchi va imkoniyatlar, yaxshi kelajakka ishonch - shaxsan o'zi uchun ham, butun insoniyat uchun ham.

Qattiq mehnat - bu qat'iyatlilik, tashkilotchilik, intizom, qat'iyatlilik, samaradorlik, ijodiy jasorat va yuqori ongli iroda kabi fazilatlarning paydo bo'lishini ta'minlaydigan ijobiy aqliy xususiyatlar, munosabatlar va maqsadli irodali harakatlarni shaxsiy integratsiyalashuvi va umumlashtirishning yuqori darajasi. maqsadga erishish.

To'rtinchi tizimning barcha tarkibiy qismlari o'z rivojlanishida oldingi tizimlarning tarkibiy qismlariga tayanadi va teskari afferentatsiya tartibida ularga o'zlariga ta'sir qiladi. Shaxsning umumiy tuzilishiga to'g'ri keladigan to'rtinchi tizimning tarkibiy qismlari nafaqat insonning mehnatga, boshqa odamlarga va umuman jamiyatga bo'lgan yuqori ongli munosabatini ifodalaydi, balki shaxsning uyg'un rivojlanishining sub'ektiv omili bo'lib xizmat qiladi. uning barcha tizimlari: tartibga solish, rag'batlantirish va uyg'unlashtirish.

Ammo, agar shaxs tuzilishini ideal nazariy model darajasida emas, balki haqiqatda ko'rib chiqsak, u hech qachon ushbu sxemaga to'liq mos kelmasligini hisobga olishimiz kerak. Axir, individual komponentlarning ifodalanish darajasi hayot sharoitlariga, amalga oshirilgan faoliyatning tabiatiga, shaxsning ongli darajasiga, jamiyat tomonidan unga berilgan ijtimoiy darajalar tarkibiga va boshqalarga qarab juda katta farq qilishi mumkin. Shaxsiy rivojlanish jarayonida ko'pincha alohida tizimlar va ularning tarkibiy qismlarining nomutanosib rivojlanishi holatlari mavjud. Shu sababli, ma'lum bir shaxsning shaxsiy xususiyatlarining psixologik xarakteristikasini tuzishda alohida quyi tizimlar va tarkibiy qismlarni bog'laydigan qonuniyatlarni chuqurroq o'rganish kerak. Shundagina siz ma'lum bir shaxsning shaxsiy rivojlanish darajasini ob'ektiv baholashga ishonchingiz komil bo'lishi, yanada takomillashtirish uchun real prognoz qilish, tanlash samarali vositalar ta'sir.

Bizning fikrimizcha, inson farovonligining insonparvarlik tamoyillariga asoslangan integral ko'rsatkichi hayotdan qoniqish, o'zini o'zi anglash va natijada psixologik qulaylikdir. Shaxsning bu integrativ xususiyatlari uning o'z faoliyatini qanchalik samarali amalga oshirishi va muhim ehtiyojlarni qondirish va qadriyatlarni ro'yobga chiqarishga qaratilgan xatti-harakatlarini tashkil etishi, inson bir vaqtning o'zida qanday his-tuyg'ularni boshdan kechirishi bilan oldindan belgilanadi.

Shuning uchun shaxs rivojlanishining ijtimoiy va biologik omillarini ajratish qonunga xilofdir. Muayyan shaxsning somatik tuzilishidagi hayotiy funktsiyalarning har qanday buzilishi, ko'proq yoki kamroq sezilarli shaklda, hissiy-idrok mexanizmlari va aqliy faoliyat jarayonlarining rivojlanish darajasiga ta'sir qiladi. Ammo, umuman olganda, bu buzilish shaxsiyatning umumiy ijtimoiy-pertseptiv buzilishini aniqlamaydi, chunki tizimning bezovta qiluvchi, buzuvchi ta'siri va integratsiya darajasi boshqa darajalarda ham qoplanishi mumkin va umuman olganda, shaxsning tuzilishi yana paydo bo'ladi. muvozanatli holatga keltirish. Shaxsning rivojlanishi bilan shaxsning ontogenezi jarayonida shakllangan axloqiy tajribasini umrbod integratsiyalashuvi va umumlashtirish mexanizmlari asta-sekin hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'la boshlaydi. Muayyan integratsiya darajasida paydo bo'lib, ular oldingi darajalarga bevosita ta'sir qila boshlaydi, insonning butun aqliy hayotining ishlashi, sifati va rivojlanish yo'nalishini belgilaydi.

Alohida quyi tizimlar o'rtasida doimiy, uzluksiz o'zaro ta'sir mavjud. Buning yordamida ma'lum bir dialektik birlik, shaxsning yagona funktsional-dinamik tuzilishi yaratiladi, u o'z rivojlanishining eng yuqori darajasida shaxsni ongli va faol shaxs, ma'lum bir ijtimoiy hamjamiyatning a'zosi, asosiy faol shaxs sifatida tavsiflaydi. ijtimoiy jarayonda.

Shaxsiyat psixologiyasi psixologiya fanining markazi bo'lib, bu masala bo'yicha juda ko'p tadqiqotlar yozilgan. Insonning xulq-atvori, uning fikr va istaklari uning qanday ruhiy xususiyatlaridan kelib chiqadi. Faqat uning kelajagi emas, balki butun jamiyat harakatining istiqbollari ham muayyan shaxsning qanday rivojlanishiga bog'liq.

Inson shaxsiyati psixologiyasi

Psixologiyada shaxs tushunchasi ko'p qirrali va xilma-xil bo'lib, u shaxsning o'zi fenomeni bilan bog'liq. Turli yo'nalishdagi psixologlar ushbu kontseptsiyaga turli xil ta'riflar berishadi, ammo ularning har biri muhim narsani o'z ichiga oladi. Eng ommabop - bu shaxsni o'ziga xos psixologik qobiliyatlar, istaklar va intilishlarning o'ziga xos majmui sifatida ta'riflash.

Tug'ilganda har bir inson asab tizimining ma'lum qobiliyatlari va xususiyatlarining egasi bo'lib, uning asosida shaxsiyat shakllanadi. Shu bilan birga, yangi tug'ilgan bola shaxs emas, balki shaxs deb ataladi. Bu chaqaloqning inson zotiga tegishli ekanligini anglatadi. Shaxs shakllanishining boshlanishi bolaning individualligi paydo bo'lishining boshlanishi bilan bog'liq.

Psixologiyada shaxsiyat xususiyatlari

Odamlar hayotiy muammolarni qanday hal qilishlari, faoliyatda o'zlarini qanday ifodalashlari va jamiyatda qanday munosabatda bo'lishlari bilan farqlanadi. Bu farqlar shaxsiy xususiyatlar bilan o'zaro bog'liqdir. Psixologlarning ta'kidlashicha, shaxsning asosiy xususiyatlari - bu insonning jamiyatdagi xatti-harakatlariga va uning faoliyatiga ta'sir qiluvchi barqaror ruhiy xususiyatlar.

Shaxsning ruhiy xususiyatlari

Ruhiy xususiyatlar quyidagi ruhiy jarayonlarni o'z ichiga oladi:

1. Imkoniyatlar. Bu kontseptsiya muayyan faoliyatni amalga oshirish va uni samarali amalga oshirishni o'rganish imkonini beruvchi xususiyatlar, fazilatlar va ko'nikmalarni anglatadi. Inson hayotining sifati uning o'z qobiliyatlarini qay darajada tan olishi va ularni amalda qo'llashiga bog'liq. Qobiliyatlardan foydalanmaslik ularning pasayishiga, depressiya va norozilikning paydo bo'lishiga olib keladi.
2. Diqqat. Bu guruh shaxsning quyidagi harakatlantiruvchi kuchlaridan iborat: motivlar, maqsadlar, ehtiyojlar. Maqsad va istaklaringizni tushunish sizning harakat yo'nalishini aniqlashga yordam beradi.
3. Hissiyotlar. Tuyg'ular insonning vaziyatlarga yoki boshqa odamlarga bo'lgan munosabatini aks ettiruvchi aqliy jarayonlar sifatida tushuniladi. Aksariyat his-tuyg'ular qoniqishni aks ettiradi - ehtiyojlar va yutuqlardan norozilik - maqsadlarga erisha olmaslik. Tuyg'ularning kichik bir qismi ma'lumot olish (intellektual his-tuyg'ular) va san'at ob'ektlari bilan aloqa qilish (estetik tuyg'ular) bilan bog'liq.

Yuqorida aytib o'tilganlardan tashqari, insonning individual psixologik xususiyatlari quyidagi tarkibiy qismlarni ham o'z ichiga oladi:

1. iroda. Irodaviy fazilatlar - bu o'z harakatlari, his-tuyg'ulari, holatlarini ongli ravishda nazorat qilish va boshqarish qobiliyati. Ixtiyoriy qaror turli ehtiyojlarni tahlil qilish asosida qabul qilinadi, shundan so'ng ba'zi ehtiyojlar boshqalardan ustun qo'yiladi. Bunday tanlovning natijasi - ba'zi istaklarning cheklanishi yoki rad etilishi va boshqalarning bajarilishi. Ixtiyoriy harakatlarni amalga oshirayotganda, odam hissiy zavq olmasligi mumkin. Bu erda birinchi o'rinni ma'naviy qoniqish egallaydi, chunki biz quyi istak va ehtiyojlarni engishga muvaffaq bo'ldik.
2. Xarakter. Xarakter shaxsiy fazilatlar to'plamidan, jamiyat bilan o'zaro munosabatlarning xususiyatlaridan va atrofimizdagi dunyoga bo'lgan reaktsiyalardan iborat. Qanaqasiga yaxshiroq odam o‘z fe’l-atvorining salbiy va ijobiy tomonlarini tushunsa, jamiyat bilan shunchalik samarali munosabatda bo‘ladi. Xarakter doimiy emas va uni hayot davomida sozlash mumkin. Xarakterdagi o'zgarishlar ixtiyoriy harakatlar ta'sirida ham, tashqi sharoitlar bosimi ostida ham sodir bo'lishi mumkin. Sizning xarakteringiz ustida ishlash o'z-o'zini takomillashtirish deb ataladi.
3. Temperament. Temperament asab tizimining tuzilishi bilan belgilanadigan barqaror xususiyatlarni anglatadi. Temperamentning to'rt turi mavjud: . Ushbu turlarning har biri o'ziga xos ijobiy xususiyatlarga ega, ular kasb tanlashda e'tiborga olinishi kerak.

Hissiy shaxsning xususiyatlari

Psixologiya hissiyotlar va shaxsiyatni bevosita bog'liqlikda ko'rib chiqadi. Ko'p harakatlar ongli ravishda yoki ongsiz ravishda aniq his-tuyg'ular va his-tuyg'ular ta'siri ostida amalga oshiriladi. Tuyg'ular quyidagi belgilarga ko'ra farqlanadi:

1. Hissiy qo'zg'aluvchanlik kuchi- bu ko'rsatkich insonning hissiy reaktsiyaga ega bo'lishi uchun qanchalik ta'sir qilish kerakligini ko'rsatadi.
2. Barqarorlik. Bu xususiyat yuzaga kelgan hissiy reaktsiya qancha davom etishini ko'rsatadi.
3. Tuyg'uning o'zi intensivligi. Tuyg'ular va his-tuyg'ular zaif bo'lishi mumkin yoki ular odamni butunlay qamrab oladi, uning barcha faoliyatiga kirib, hayotiga aralashadi. oddiy hayot. Bunday holda, ular ehtirosning ko'rinishi yoki affektiv holat haqida gapirishadi.
4. Chuqurlik. Bu xususiyat, paydo bo'lgan tuyg'u shaxs uchun qanchalik muhimligini va uning harakatlari va istaklariga qanchalik kuchli ta'sir qilishini ko'rsatadi.

Uning atrofdagi jamiyat bilan aloqa qilishiga yordam beradigan barcha shaxsiy xususiyatlar ijtimoiydir. Inson muloqotga qanchalik ko'p e'tibor qaratgan bo'lsa, uning ijtimoiy fazilatlari shunchalik yaxshi rivojlanadi va u jamiyat uchun shunchalik qiziqarli bo'ladi. Introvert tipdagi odamlarda ijtimoiy ko'nikmalar kam rivojlangan, muloqot qilishga intilmaydi va ijtimoiy aloqalar paytida o'zini samarasiz tutishi mumkin.

Ijtimoiy shaxsiyat xususiyatlariga quyidagilar kiradi:

• aloqa maxorati;
• hamdardlik va hamdardlik;
• muloqotga ochiqlik;
• tashabbus, korxona;
• etakchilik qobiliyatlari;
• xushmuomalalik;
• bag'rikenglik;
• mafkuraviy ishonch;
• mas'uliyat.

Shaxsni rivojlantirish - psixologiya

Har bir bola tug'ilishda shaxsiyat rivojlanishi uchun asos bo'lgan o'ziga xos genlar va asab tizimining xususiyatlari bilan tug'iladi. Shaxs dastlab ota-ona oilasi va tarbiyasi, atrof-muhit va jamiyat ta'sirida shakllanadi. Kattaroq davlatda o'zgarishlar yaqin atrofda yashovchi odamlar va atrof-muhit ta'siriga bog'liq. Bunday rivojlanish ongsiz bo'ladi. Barcha o'zgarishlar ongli ravishda va ma'lum bir tizimga muvofiq rivojlanadigan ongli o'z-o'zini rivojlantirish samaraliroq bo'lib, o'z-o'zini rivojlantirish deb ataladi.

Shaxsni rivojlantirish psixologiyasi inson o'zgarishining quyidagi harakatlantiruvchi kuchlarini nomlaydi:

• muhit (bixeviorizm maktabi);
• ongsiz (psikanaliz maktabi);
• tug'ma tendentsiyalar (gumanistik psixologiya);
• faoliyat (faoliyat nazariyasi);
• shaxsiy inqirozlar (E. Erikson nazariyasi).

Psixologiyada shaxsning ongi va o'zini o'zi anglashi yaqinda o'rganila boshlandi, lekin ayni paytda ushbu mavzu bo'yicha juda ko'p ilmiy materiallar to'plangan. Bu fanda shaxsning o'zini o'zi anglash muammosi asosiy muammolardan biridir. O'z-o'zini anglamasdan, shaxsning va butun jamiyatning shakllanishi va psixologik o'sishini tasavvur qilib bo'lmaydi. O'z-o'zini anglash insonga o'zini jamiyatdan ajratishga va uning kimligini va qaysi yo'nalishda oldinga siljishi kerakligini tushunishga yordam beradi.

O'z-o'zini anglash deganda psixologlar insonning ehtiyojlari, imkoniyatlari, qobiliyatlari, dunyo va jamiyatdagi o'rnini bilishini tushunadilar. O'z-o'zini anglashning rivojlanishi uch bosqichda sodir bo'ladi:

1. Salomatlik. Bu bosqichda o'z tanasini anglash va uni tashqi ob'ektlardan psixologik ajratish paydo bo'ladi.
2. O'zingizni guruhning bir qismi sifatida tushunish.
3. O'zini noyob va takrorlanmaydigan shaxs sifatida anglash.

Shaxsning irodaviy xususiyatlari - psixologiya

Shaxsning irodaviy xususiyatlari istaklarni ro'yobga chiqarishga va bu yo'lda paydo bo'ladigan to'siqlarni engib o'tishga qaratilgan. Kuchli irodali fazilatlarga quyidagilar kiradi: tashabbuskorlik, qat'iyatlilik, qat'iyatlilik, chidamlilik, intizom, fidoyilik, o'zini tuta bilish, energiya. Irodaviy sifatlar tug`ma bo`lmaydi va butun umr davomida shakllanadi. Buning uchun ongsiz harakatlar ongli bo'lishi kerak, shunda ular nazorat qilinishi mumkin. Iroda insonga o'zining individualligini his qilishga va hayotiy to'siqlarni engib o'tish uchun kuchni his qilishga yordam beradi.

Psixologiyada shaxsning o'zini o'zi qadrlashi

O'z-o'zini hurmat qilish va shaxsiy intilish darajasi psixologiyada etakchi o'rinlardan birini egallaydi. Yuqori adekvat o'zini-o'zi hurmat qilish va bir xil darajadagi intilishlar insonga jamiyatda samarali aloqalarni o'rnatishga va ijobiy natijalarga erishishga yordam beradi. kasbiy faoliyat. O'z-o'zini hurmat qilish deganda insonning o'z imkoniyatlari, qobiliyatlari, xarakteri va tashqi ko'rinishini baholash darajasi tushuniladi. Intilish darajasi deganda insonning hayotning turli sohalarida erishmoqchi bo'lgan darajasi tushuniladi.

Insonning o'zini o'zi rivojlantirishi unga yanada samarali bo'lishga, maqsadlarini amalga oshirishga va ularga erishishga yordam beradi. Jamiyatning har bir a'zosi ideal inson qanday bo'lishi kerakligi haqida o'z tushunchasiga ega, shuning uchun turli odamlarning o'z-o'zini rivojlantirish dasturlari bir-biridan juda farq qilishi mumkin. O'z-o'zini rivojlantirish tizimli bo'lishi mumkin, agar odam o'zi ishlab chiqqan sxema bo'yicha harakat qilsa, va o'z-o'zini rivojlantirish vaziyat bosimi ostida sodir bo'lganda tartibsiz bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, o'z-o'zini rivojlantirish muvaffaqiyati ko'p jihatdan iroda va intilishlar darajasining rivojlanishiga bog'liq.

Kirish

Shaxs tushunchasi va muammosi

1 Mahalliy va xorijiy psixologiyada shaxsni shakllantirish bo'yicha tadqiqotlar

Faoliyat jarayonida shaxsiyat

Shaxsning ijtimoiylashuvi

Shaxsiy o'zini o'zi anglash

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Men shaxsni shakllantirish mavzusini psixologiyadagi eng xilma-xil va qiziqarli mavzulardan biri sifatida tanladim. Qarama-qarshi ta'riflar soni bo'yicha psixologiya yoki falsafada shaxs bilan taqqoslanadigan kategoriya deyarli yo'q.

Shaxsning shakllanishi, qoida tariqasida, shaxsning shaxsiy xususiyatlarini shakllantirishning dastlabki bosqichidir. Shaxsiy o'sish tashqi va ichki omillar (ijtimoiy va biologik) bilan belgilanadi. O'sishning tashqi omillariga insonning ma'lum bir madaniyatga mansubligi, ijtimoiy-iqtisodiy sinfi va o'ziga xos oila muhiti kiradi. Boshqa tomondan, ichki omillar har bir shaxsning genetik, biologik va jismoniy xususiyatlarini o'z ichiga oladi.

Biologik omillar: irsiyat (ota-onadan psixofiziologik xususiyatlar va moyilliklarning o'tishi: soch rangi, terisi, temperamenti, aqliy jarayonlarning tezligi, shuningdek gapirish va fikrlash qobiliyati - umuminsoniy xususiyatlar va milliy xususiyatlar) asosan ta'sir qiluvchi sub'ektiv sharoitlarni belgilaydi. shaxsni shakllantirish. Shaxsning ruhiy hayotining strukturasi va uning faoliyat ko'rsatish mexanizmlari, ham individual, ham integral xususiyatlar tizimini shakllantirish jarayonlari shaxsning sub'ektiv dunyosini tashkil qiladi. Shu bilan birga, shaxsning shakllanishi unga ta'sir qiluvchi ob'ektiv sharoitlar bilan birlikda sodir bo'ladi (1).

“Shaxs” tushunchasiga uchta yondashuv mavjud: birinchisi, shaxs ijtimoiy shaxs sifatida faqat jamiyat, ijtimoiy o‘zaro ta’sir (sotsiallashuv) ta’sirida shakllantirilishini ta’kidlaydi. Shaxsni tushunishdagi ikkinchi urg'u shaxsning psixik jarayonlarini, uning o'zini o'zi anglashini, ichki dunyosini birlashtiradi va uning xulq-atvoriga zarur barqarorlik va izchillikni beradi. Uchinchi urg'u - shaxsni faoliyatning faol ishtirokchisi, o'z hayotining yaratuvchisi, qarorlar qabul qiladigan va ular uchun javobgar bo'lgan shaxs sifatida tushunishdir (16). Ya'ni, psixologiyada shaxsning shakllanishi va shakllanishi amalga oshiriladigan uchta yo'nalish mavjud: faoliyat (Leontiev bo'yicha), muloqot, o'z-o'zini anglash. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, shaxsiyat uchta asosiy komponentning birikmasidir: biogenetik asoslar, turli xil ijtimoiy omillar (atrof-muhit, sharoitlar, me'yorlar) ta'siri va uning psixo-ijtimoiy o'zagi - I. .

Mening tadqiqot mavzusim ana shu yondashuvlar va tushunchalar omillari va nazariyalari ta'sirida inson shaxsining shakllanishi jarayonidir.

Ishning maqsadi - bu yondashuvlarning shaxs rivojlanishiga ta'sirini tahlil qilish. Ish mavzusi, maqsadi va mazmunidan quyidagi vazifalar kelib chiqadi:

shaxs tushunchasining o'zini va ushbu kontseptsiya bilan bog'liq muammolarni aniqlash;

mahalliy shaxsning shakllanishini o'rganish va xorijiy psixologiyada shaxs tushunchasini shakllantirish;

shaxsning faoliyati, sotsializatsiyasi, o'zini o'zi anglashi jarayonida shaxsning qanday rivojlanishini aniqlash;

ish mavzusi bo'yicha psixologik adabiyotlarni tahlil qilish jarayonida shaxsning shakllanishiga qaysi omillar ko'proq ta'sir qilishini aniqlashga harakat qiling.

1. Shaxs tushunchasi va muammosi

"Shaxs" tushunchasi ko'p qirrali bo'lib, u ko'plab fanlarning o'rganish ob'ekti hisoblanadi: falsafa, sotsiologiya, psixologiya, estetika, etika va boshqalar.

Ko'pgina olimlar zamonaviy ilm-fanning rivojlanish xususiyatlarini tahlil qilib, inson muammosiga qiziqishning keskin o'sishini qayd etadilar. B.G‘.ning so‘zlariga ko‘ra. Ananyev, ana shu xususiyatlardan biri shundaki, inson muammosi butun fanning umumiy muammosiga aylanadi (2). B.F. Lomov fan rivojining umumiy tendentsiyasi inson va uning rivojlanishi muammosining roli ortib borayotganligini ta'kidladi. Jamiyat taraqqiyotini shaxsni anglash asosidagina anglash mumkin ekan, Inson jinsidan qat’i nazar, ilmiy bilishning asosiy va markaziy muammosiga aylanganligi ayon bo‘ladi. B.G.Ananyev ham aytib o'tgan insonni o'rganuvchi ilmiy fanlarning tabaqalanishi - bu ilmiy bilimlarning insonning dunyo bilan aloqalari xilma-xilligiga javobidir, ya'ni. jamiyat, tabiat, madaniyat. Ushbu munosabatlar tizimida shaxs o'zining shakllanish dasturiga ega bo'lgan shaxs sifatida ham, tarixiy rivojlanishning sub'ekti va ob'ekti - shaxs sifatida, jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchi sifatida, balki ayni paytda shaxs sifatida ham o'rganiladi. 2).

Ba'zi mualliflar nuqtai nazaridan, shaxs o'zining tug'ma fazilatlari va qobiliyatlariga muvofiq shakllanadi va rivojlanadi va ijtimoiy muhit u juda kichik rol o'ynaydi. Boshqa nuqtai nazar vakillari shaxsning tug`ma ichki xususiyat va qobiliyatlarini inkor etib, shaxsni ijtimoiy tajriba jarayonida to`liq shakllangan ma`lum bir mahsul deb hisoblaydilar (1). Ular o'rtasida mavjud bo'lgan ko'plab farqlarga qaramay, shaxsni tushunishning deyarli barcha psixologik yondashuvlari bir narsada birlashtirilgan: inson shaxsiyat sifatida tug'ilmaydi, balki uning hayoti jarayonida bo'ladi. Bu, aslida, insonning shaxsiy fazilatlari va xususiyatlari genetik yo'l bilan emas, balki o'rganish natijasida, ya'ni inson hayoti davomida shakllanadi va rivojlanadi, deb tan olishni anglatadi (15).

Inson shaxsining ijtimoiy izolyatsiyasi tajribasi shuni ko'rsatadiki, shaxsiyat faqat qarigan sari rivojlanmaydi. "Shaxs" so'zi faqat shaxsga nisbatan qo'llaniladi va bundan tashqari, uning rivojlanishining ma'lum bir bosqichidan boshlab. Biz yangi tug'ilgan chaqaloq haqida uni "shaxs" deb aytmaymiz. Aslida, ularning har biri allaqachon individualdir. Ammo hali shaxsiyat emas! Inson shaxsga aylanadi va tug'ilmaydi. Biz hatto ikki yoshli bolaning shaxsiyati haqida jiddiy gapirmaymiz, garchi u o'zining ijtimoiy muhitidan ko'p narsalarni o'zlashtirgan bo'lsa ham.

Shaxs deganda shaxsning ijtimoiy ong va xulq-atvorini, insoniyatning tarixiy tajribasini o'rganishi natijasida shakllanadigan ijtimoiy-psixologik mohiyati tushuniladi (shaxs jamiyatdagi hayot, ta'lim, muloqot ta'sirida shaxsga aylanadi. , ta'lim, o'zaro ta'sir). Shaxs hayot davomida inson ijtimoiy rollarni bajaradigan darajada rivojlanadi, uning ongi rivojlanishi bilan har xil faoliyat turlariga kiradi. Shaxsda asosiy o'rinni ong egallaydi va uning tuzilmalari dastlab insonga berilmaydi, balki erta bolalik davrida jamiyatdagi boshqa odamlar bilan muloqot va faoliyat jarayonida shakllanadi (15).

Shunday qilib, agar biz insonni yaxlit narsa sifatida tushunmoqchi bo'lsak va uning shaxsiyatini aslida nima shakllantirayotganini tushunmoqchi bo'lsak, biz uning shaxsiyatini o'rganishga turli yondashuvlarda odamni o'rganish uchun barcha mumkin bo'lgan parametrlarni hisobga olishimiz kerak.

.1 Mahalliy va xorijiy psixologiyada shaxs shakllanishiga oid tadqiqotlar

L.S.ning madaniy-tarixiy kontseptsiyasi. Vygotskiy yana shaxsning rivojlanishi yaxlit ekanligini ta'kidlaydi. Bu nazariya insonning ijtimoiy mohiyatini va uning faoliyatining vositachilik xarakterini (instrumentallik, simvolizm) ochib beradi. Bolaning rivojlanishi tarixan rivojlangan faoliyat shakllari va usullarini o'zlashtirish orqali sodir bo'ladi, shuning uchun shaxsiy rivojlanishning harakatlantiruvchi kuchi o'rganishdir. O'rganish birinchi navbatda kattalar bilan muloqotda va do'stlar bilan hamkorlikda mumkin, keyin esa bolaning o'ziga tegishli bo'ladi. L.S.Vigotskiyning fikricha, oliy psixik funksiyalar dastlab bolaning jamoaviy xulq-atvorining bir shakli sifatida vujudga keladi va shundan keyingina ular bolaning o‘zining individual funksiyalari va qobiliyatiga aylanadi. Demak, masalan, dastlab nutq aloqa vositasi bo‘lsa, rivojlanish jarayonida u ichki xususiyatga ega bo‘lib, intellektual vazifani bajara boshlaydi (6).

Shaxsni ijtimoiylashtirish jarayoni sifatida shaxsning rivojlanishi oilaning, yaqin atrof-muhitning, mamlakatning muayyan ijtimoiy sharoitlarida, u vakili bo'lgan xalqning muayyan ijtimoiy-siyosiy, iqtisodiy sharoitlarida, an'analarida amalga oshiriladi. Shu bilan birga, har bir bosqichda hayot yo'li, L.S.Vygotskiy ta'kidlaganidek, rivojlanishning muayyan ijtimoiy vaziyatlari bola va uni o'rab turgan ijtimoiy voqelik o'rtasidagi munosabatlarning bir turi sifatida shakllanadi. Jamiyatda amalda bo'lgan me'yorlarga moslashish individuallashtirish bosqichi, o'ziga xos emasligini belgilash, so'ngra jamiyatda shaxsni birlashtirish bosqichi bilan almashtiriladi - bularning barchasi shaxsiy rivojlanish mexanizmlari (12).

Kattalarning har qanday ta'siri bolaning o'zi faoliyatisiz amalga oshirilmaydi. Rivojlanish jarayonining o'zi esa bu faoliyat qanday amalga oshirilishiga bog'liq. Shunday qilib, bolaning aqliy rivojlanishining mezoni sifatida faoliyatning etakchi turi g'oyasi paydo bo'ldi. A.N.Leontievning fikricha, «bu bosqichda faoliyatning ayrim turlari yetakchilik qiladi va shaxsning keyingi rivojlanishi uchun katta ahamiyatga ega, boshqalari esa kamroq ahamiyatga ega» (9). Etakchi faoliyat asosiy psixik jarayonlarni o'zgartirishi va shaxsning rivojlanishining ma'lum bosqichida xususiyatlarini o'zgartirishi bilan tavsiflanadi. Bolaning rivojlanish jarayonida birinchi navbatda faoliyatning motivatsion tomoni o'zlashtiriladi (aks holda mavzu tomonlari bola uchun hech qanday ma'noga ega emas), keyin esa operatsion va texnik tomoni. Ob'ektlar bilan harakat qilishning ijtimoiy rivojlangan usullarini o'zlashtirganda, bola jamiyat a'zosi sifatida shakllanadi.

Shaxsni shakllantirish - bu, birinchi navbatda, yangi ehtiyoj va motivlarning shakllanishi, ularning o'zgarishi. Ularni o'rganishning iloji yo'q: nima qilishni bilish buni xohlash degani emas (10).

Har qanday shaxs asta-sekin rivojlanadi, u ma'lum bosqichlardan o'tadi, ularning har biri uni sifat jihatidan boshqa rivojlanish darajasiga ko'taradi.

Keling, shaxs shakllanishining asosiy bosqichlarini ko'rib chiqaylik. A.N.Leontyevning fikricha, ikkita eng muhimini aniqlaylik. Birinchisi tegishli maktabgacha yosh va motivlarning birinchi munosabatlarining o'rnatilishi, inson impulslarining ijtimoiy me'yorlarga birinchi bo'ysunishi bilan ajralib turadi. A.N.Leontyev bu hodisani “achchiq-shirin effekt” deb nomlanuvchi misol bilan tasvirlaydi, bunda bolaga tajriba tariqasida kursidan turmasdan biror narsa olish vazifasi beriladi. Eksperimentator ketganda, bola stuldan turadi va berilgan ob'ektni oladi. Tajribachi qaytib keladi, bolani maqtaydi va mukofot sifatida konfet taklif qiladi. Bola rad etadi, yig'laydi, konfet uning uchun "achchiq" bo'lib qoldi. Bunday vaziyatda ikki motiv o'rtasidagi kurash takrorlanadi: ulardan biri kelajakdagi mukofot, ikkinchisi esa ijtimoiy-madaniy taqiqdir. Vaziyatni tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, bola ikkita motiv o'rtasidagi qarama-qarshilik holatiga qo'yilgan: narsalarni olish va kattalar shartini bajarish. Bolaning konfetdan voz kechishi ijtimoiy me'yorlarni o'zlashtirish jarayoni allaqachon boshlanganligini ko'rsatadi. Aynan kattalar ishtirokida bola ijtimoiy motivlarga ko'proq moyil bo'ladi, ya'ni shaxsning shakllanishi odamlar o'rtasidagi munosabatlardan boshlanadi, keyin esa ular shaxsning ichki tuzilishining elementlariga aylanadi (10).

Ikkinchi bosqich o'smirlik davridan boshlanib, o'z motivlaridan xabardor bo'lish, shuningdek, ularni bo'ysundirish ustida ishlash qobiliyatining paydo bo'lishida ifodalanadi. Uning motivlarini anglab, inson o'z tuzilishini o'zgartirishi mumkin. Bu o'z-o'zini anglash, o'zini o'zi boshqarish qobiliyati.

L.I. Bozovich shaxsni shaxs sifatida belgilaydigan ikkita asosiy mezonni belgilaydi. Birinchidan, agar insonning motivlarida ierarxiya mavjud bo'lsa, ya'ni. u ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan narsa uchun o'z impulslarini engishga qodir. Ikkinchidan, agar shaxs ongli motivlar asosida o'z xatti-harakatlarini ongli ravishda boshqarishga qodir bo'lsa, uni shaxs deb hisoblash mumkin (5).

V.V. Petuxov etuk shaxs uchun uchta mezonni aniqlaydi:

Shaxs faqat rivojlanishda mavjud bo'lib, u erkin rivojlansa-da, uni biron bir harakat bilan aniqlab bo'lmaydi, chunki u keyingi daqiqada o'zgarishi mumkin. Rivojlanish shaxsning makonida ham, insonning boshqa odamlar bilan aloqalari makonida ham sodir bo'ladi.

Yaxlitlikni saqlagan holda shaxsiyat ko'pdir. Insonda ko'p qarama-qarshi tomonlar mavjud, ya'ni. har bir harakatda shaxs boshqa tanlov qilishda erkindir.

Shaxs ijodiydir, bu noaniq vaziyatda kerak.

Chet el psixologlarining inson shaxsiyati haqidagi qarashlari yanada kengroqligi bilan ajralib turadi. Bu psixodinamik yo'nalish (S.Freyd), analitik (C.Yung), dispozitsiyaviy (G.Ollport, R.Kettel), bixeviorist (B.Skinner), kognitiv (J.Kelli), gumanistik (A.Maslou), va boshqalar d.

Ammo, qoida tariqasida, chet el psixologiyasida insonning shaxsiyati deganda, u har xil sharoitlarga moslashganda, uning fikri va xatti-harakatining yo'nalishini belgilovchi temperament, motivatsiya, qobiliyat, axloq, munosabatlar kabi barqaror xususiyatlar majmuasi tushuniladi. hayotdagi vaziyatlar (16).

2. Faoliyat jarayonida shaxs

shaxsning ijtimoiylashuvi o'z-o'zini anglash psixologiyasi

Shaxsning o'z xulq-atvorini aniqlash qobiliyatini tan olish shaxsni faol agent sifatida belgilaydi (17). Ba'zida vaziyat muayyan harakatlarni talab qiladi va muayyan ehtiyojlarni keltirib chiqaradi. Kelajakdagi vaziyatni aks ettiruvchi shaxs unga qarshi tura oladi. Bu sizning impulslaringizga bo'ysunmaslikni anglatadi. Masalan, dam olish istagi va harakat qilmaslik.

Shaxsiy faoliyat bir lahzalik yoqimli ta'sirlardan voz kechishga, qadriyatlarni mustaqil ravishda aniqlash va amalga oshirishga asoslangan bo'lishi mumkin. Shaxs atrof-muhitga, atrof-muhit va o'z yashash maydoni bilan aloqada faoldir. Inson faoliyati boshqa tirik mavjudotlar va o'simliklar faoliyatidan farq qiladi va shuning uchun u odatda faoliyat deb ataladi (17).

Faoliyatni atrofdagi dunyoni, shu jumladan o'zini va yashash sharoitlarini bilish va ijodiy o'zgartirishga qaratilgan inson faoliyatining o'ziga xos turi sifatida ta'riflanishi mumkin. Faoliyatda shaxs moddiy va ma’naviy madaniyat ob’yektlarini yaratadi, o‘z qobiliyatlarini o‘zgartiradi, tabiatni asraydi va yaxshilaydi, jamiyatni barpo etadi, uning faoliyatisiz tabiatda mavjud bo‘lmagan narsani yaratadi.

Inson faoliyati - bu shaxsning rivojlanishi va jamiyatdagi turli ijtimoiy rollarning bajarilishining asosidir. Individ faqat faoliyatda harakat qiladi va o'zini shaxs sifatida tasdiqlaydi, aks holda u qoladi o'zida narsa . Insonning o'zi o'zi haqida xohlagan narsani o'ylashi mumkin, lekin uning aslida nima ekanligi faqat harakatda namoyon bo'ladi.

Faoliyat - insonning tashqi dunyo bilan o'zaro munosabati, hayotiy muammolarni hal qilish jarayoni. Psixikadagi biron bir tasvirni (mavhum, hissiy) mos keladigan harakatsiz olish mumkin emas. Turli masalalarni yechish jarayonida tasvirdan foydalanish uni u yoki bu harakatga kiritish orqali ham yuzaga keladi.

Faoliyat barcha psixologik hodisalar, sifatlar, jarayonlar va holatlarni keltirib chiqaradi. Shaxs "hech qanday ma'noda uning faoliyatidan ustun emas, xuddi uning ongi kabi, u tomonidan yaratilgan" (9).

Shunday qilib, shaxsiyat rivojlanishi bizga bir-biri bilan ierarxik munosabatlarga kiradigan ko'plab faoliyatlarning o'zaro ta'siri jarayoni sifatida ko'rinadi. "Faoliyat ierarxiyasi" ni psixologik talqin qilish uchun A.N. Leontyev "ehtiyoj", "motiv" va "hissiyot" tushunchalaridan foydalanadi. Determinantlarning ikki qatori - biologik va ijtimoiy - bu erda ikkita teng omil sifatida harakat qilmaydi. Aksincha, shaxs ijtimoiy aloqalar tizimida eng boshidan beriluvchi, boshida faqat biologik jihatdan aniqlangan shaxs mavjud bo'lib, keyinchalik ijtimoiy bog'lanishlar «ustiga o'rnatiladi» degan g'oya ilgari suriladi (3).

Har bir faoliyat muayyan tuzilishga ega. Odatda faoliyatning asosiy komponentlari sifatida harakatlar va operatsiyalarni belgilaydi.

Shaxs o'z tuzilishini inson faoliyatining tuzilishidan oladi va beshta potentsial bilan tavsiflanadi: kognitiv, ijodiy, qiymat, badiiy va kommunikativ. Kognitiv salohiyat shaxs uchun mavjud bo'lgan ma'lumotlarning hajmi va sifati bilan belgilanadi. Bu ma'lumotlar tashqi dunyo haqidagi bilimlardan va o'z-o'zini bilishdan iborat. Qadriyat salohiyati axloqiy, siyosiy va diniy sohalardagi yo'nalishlar tizimidan iborat. Ijodiy salohiyat uning o'zlashtirilgan va mustaqil ravishda rivojlangan ko'nikma va qobiliyatlari bilan belgilanadi. Shaxsning kommunikativ potentsiali uning muloqotchanligi darajasi va shakllari, boshqa odamlar bilan aloqalarining tabiati va kuchi bilan belgilanadi. Shaxsning badiiy salohiyati uning badiiy ehtiyojlarining darajasi, mazmuni, intensivligi va ularni qanday qondirishi bilan belgilanadi (13).

Harakat - bu shaxs tomonidan to'liq amalga oshirilgan maqsadga ega bo'lgan faoliyatning bir qismi. Masalan, tuzilishga kiritilgan harakat kognitiv faoliyat, kitobni olish, uni o'qish deb atash mumkin. Operatsiya - bu harakatni amalga oshirish usuli. Turli odamlar, masalan, ma'lumotni eslab qolishadi va boshqacha yozadilar. Demak, ular turli amallar yordamida matn yozish yoki materialni yodlash harakatini amalga oshiradilar. Insonning afzal ko'rgan operatsiyalari uning individual faoliyat uslubini tavsiflaydi.

Shunday qilib, shaxsiyat o'z fe'l-atvori, temperamenti, jismoniy fazilatlari va boshqalar bilan emas, balki tomonidan belgilanadi.

u nimani va qanday biladi

u nimani va qanday qadrlaydi

u nimani va qanday yaratadi

u kim bilan va qanday muloqot qiladi?

uning badiiy ehtiyojlari nima, eng muhimi, uning harakatlari, qarorlari, taqdiri uchun javobgarlik o'lchovi nima.

Bir faoliyatni boshqasidan ajratib turuvchi asosiy narsa uning predmetidir. Faoliyatning predmeti unga ma'lum bir yo'nalish beradi. A.N.Leontiev tomonidan taklif qilingan terminologiyaga ko'ra, faoliyatning predmeti uning haqiqiy motividir. Inson faoliyatining motivlari juda xilma-xil bo'lishi mumkin: organik, funktsional, moddiy, ijtimoiy, ma'naviy. Organik motivlar organizmning tabiiy ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan. Funktsional motivlar sport kabi faoliyatning turli madaniy shakllari orqali qondiriladi. Moddiy motivlar insonni tabiiy ehtiyojlarga xizmat qiluvchi mahsulotlar ko'rinishidagi uy-ro'zg'or buyumlari, turli narsa va asboblar yaratishga qaratilgan faoliyat bilan shug'ullanishga undaydi. Ijtimoiy motivlar jamiyatda ma'lum o'rin egallashga, atrofdagilar tomonidan e'tirof va hurmatga sazovor bo'lishga qaratilgan turli xil faoliyat turlarini keltirib chiqaradi. Ma'naviy motivlar insonning o'zini o'zi takomillashtirish bilan bog'liq bo'lgan faoliyatlar asosida yotadi. Faoliyatning motivatsiyasi uning rivojlanishi davomida o'zgarishsiz qolmaydi. Shunday qilib, masalan, vaqt o'tishi bilan mehnat yoki ijodiy faoliyat uchun boshqa motivlar paydo bo'lishi mumkin va oldingilari fonga o'tadi.

Ammo motivlar, biz bilganimizdek, har xil bo'lishi mumkin va har doim ham inson uchun ongli emas. Bunga oydinlik kiritish uchun A.N. Leontyev hissiyotlar kategoriyasini tahlil qilishga murojaat qiladi. Faol yondashuv doirasida his-tuyg'ular faoliyatga bo'ysunmaydi, balki uning natijasidir. Ularning o'ziga xosligi shundaki, ular motivlar va individual muvaffaqiyatlar o'rtasidagi munosabatlarni aks ettiradi. Tuyg'u insonning faoliyat motivini ro'yobga chiqarish yoki amalga oshirmaslik holati haqidagi tajribasini yaratadi va belgilaydi. Bu tajribadan so‘ng unga ma’lum ma’no beruvchi va motivni anglash, uni faoliyat maqsadi bilan solishtirish jarayonini yakunlovchi ratsional baholash amalga oshiriladi (10).

A.N. Leontyev motivlarni ikki turga ajratadi: motivlar - rag'batlantirish (rag'batlantirish) va ma'no hosil qiluvchi motivlar (shuningdek, rag'batlantiruvchi, lekin ayni paytda faoliyatga ma'lum ma'no beruvchi).

A.N.ning kontseptsiyasida. Leontievning "shaxsiyat", "ong", "faoliyat" toifalari o'zaro ta'sirda, uchlikda namoyon bo'ladi. A.N. Leontyev shaxsiyat - bu shaxsning ijtimoiy mohiyati, shuning uchun insonning temperamenti, xarakteri, qobiliyatlari va bilimlari uning tuzilishi sifatida shaxsiyat tarkibiga kirmaydi, ular faqat ushbu shakllanishning shakllanishi uchun shartlar, mohiyatiga ko'ra ijtimoiydir.

Muloqot - bu shaxsning individual rivojlanishi jarayonida paydo bo'ladigan faoliyatning birinchi turi, keyin o'yin, o'rganish va mehnat. Ushbu faoliyat turlarining barchasi shakllantiruvchi xususiyatga ega, ya'ni. Agar bola ularga kiritilgan va faol ishtirok etsa, uning intellektual va shaxsiy rivojlanishi sodir bo'ladi.

Shaxsni shakllantirish jarayoni faoliyat turlarining kombinatsiyasi orqali amalga oshiriladi, bunda sanab o'tilgan turlarning har biri nisbatan mustaqil bo'lib, uchta boshqasini o'z ichiga oladi. Bunday faoliyat majmuasi orqali shaxsni shakllantirish mexanizmlari va inson hayoti davomida uni takomillashtirish ishlaydi.

Faoliyat va ijtimoiylashuv bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Butun sotsializatsiya jarayoni davomida inson o'z faoliyati katalogini kengaytiradi, ya'ni u tobora ko'proq yangi faoliyat turlarini o'zlashtiradi. Bunday holda yana uchta muhim jarayon sodir bo'ladi. Bu har bir faoliyat turida va ular o'rtasida mavjud bo'lgan aloqalar tizimidagi yo'nalishdir har xil turlari. Bu shaxsiy ma'nolar orqali amalga oshiriladi, ya'ni har bir shaxs uchun faoliyatning alohida ahamiyatli tomonlarini aniqlash va ularni nafaqat tushunish, balki o'zlashtirishni ham anglatadi. Natijada, ikkinchi jarayon paydo bo'ladi - asosiy narsa atrofida to'planish, odamning diqqatini unga qaratish, boshqa barcha faoliyatni unga bo'ysundirish. Uchinchidan, inson o'z faoliyati davomida yangi rollarni o'zlashtiradi va ularning ahamiyatini tushunadi (14).

3. Shaxsning ijtimoiylashuvi

O'z mazmunida sotsializatsiya - bu inson hayotining birinchi daqiqalaridan boshlab shaxsiyatni shakllantirish jarayoni. Psixologiyada shaxsning shakllanishi va shakllanishi sodir bo'lgan sohalar mavjud: faollik, muloqot, o'z-o'zini anglash. Ushbu uchta sohaning umumiy xususiyati - bu kengayish jarayoni, shaxsning tashqi dunyo bilan ijtimoiy aloqalarining kuchayishi.

Ijtimoiylashtirish - bu ma'lum ijtimoiy sharoitlarda shaxsni shakllantirish jarayoni bo'lib, uning davomida shaxs o'z xulq-atvori tizimiga shaxs mansub bo'lgan ijtimoiy guruhda qabul qilingan xatti-harakatlar normalari va modellarini tanlab kiritadi (4). Ya'ni, bu jamiyat tomonidan to'plangan ijtimoiy ma'lumot, tajriba, madaniyatni shaxsga etkazish jarayonidir. Ijtimoiylashuv manbalari oila, maktab, ommaviy axborot vositalari, jamoat tashkilotlari hisoblanadi. Birinchidan, moslashish mexanizmi yuzaga keladi, inson ijtimoiy sohaga kiradi va madaniy, ijtimoiy va psixologik omillarga moslashadi. Shunda inson faol mehnati orqali madaniyat va ijtimoiy aloqalarni egallaydi. Birinchidan, atrof-muhit insonga ta'sir qiladi, so'ngra shaxs o'z harakatlari bilan ijtimoiy muhitga ta'sir qiladi.

G.M. Andreeva sotsializatsiyani ikki tomonlama jarayon sifatida belgilaydi, bu, bir tomondan, ijtimoiy muhitga, ijtimoiy aloqalar tizimiga kirib, shaxsning ijtimoiy tajribani o'zlashtirishini o'z ichiga oladi. Boshqa tomondan, bu insonning o'z faoliyati tufayli ijtimoiy aloqalar tizimini faol ko'paytirish jarayoni, atrof-muhitga "inklyuziv" (3). Inson nafaqat ijtimoiy tajribani o'zlashtiribgina qolmay, balki uni o'z qadriyatlari va munosabatlariga aylantiradi.

Hatto go'daklik davrida ham yaqin hissiy aloqasiz, sevgi, e'tibor, g'amxo'rliksiz bolaning ijtimoiylashuvi buziladi, aqliy zaiflik paydo bo'ladi, bolada tajovuzkorlik rivojlanadi va kelajakda boshqa odamlar bilan munosabatlar bilan bog'liq turli xil muammolar paydo bo'ladi. Ushbu bosqichda chaqaloq va ona o'rtasidagi hissiy aloqa etakchi faoliyatdir.

Shaxsni sotsializatsiya qilish mexanizmlari bir nechta psixologik mexanizmlarga asoslanadi: taqlid va identifikatsiya (7). Taqlid - bu bolaning ota-onalari, ular bilan iliq munosabatda bo'lgan odamlarning xatti-harakatlarining ma'lum bir modelini nusxalash uchun ongli ravishda istagi. Bundan tashqari, bola ularni jazolaydigan odamlarning xatti-harakatlarini nusxalashga intiladi. Identifikatsiya - bu bolalar uchun ota-onalarning xatti-harakatlari, munosabatlari va qadriyatlarini o'zlari kabi ichki qabul qilish usuli.

Eng ko'p erta bosqichlar Shaxsiy rivojlanish - bolani tarbiyalash asosan unga xulq-atvor normalarini singdirishdan iborat. Bola onaning tabassumi va ma'qullashi yoki yuzidagi qattiq ifoda orqali unga "ruxsat berilgan" va "ruxsat berilmagan" narsalarni erta, hatto bir yoshga to'lmasdanoq bilib oladi. Birinchi qadamlardan boshlab, "vositachilik harakati" deb ataladigan narsa boshlanadi, ya'ni impulslar emas, balki qoidalar bilan boshqariladigan harakatlar. Bola o'sib ulg'aygan sari normalar va qoidalar doirasi tobora kengayib boradi va boshqa odamlarga nisbatan xulq-atvor normalari ayniqsa ajralib turadi. Ertami-kechmi, bola bu me'yorlarni o'zlashtiradi va ularga mos ravishda o'zini tuta boshlaydi. Ammo ta'lim natijalari tashqi xatti-harakatlar bilan cheklanmaydi. O'zgarishlar bolaning motivatsion sohasida ham sodir bo'ladi. Aks holda, yuqoridagi misoldagi bola A.N. Leontyev yig'lamadi, lekin xotirjamlik bilan konfetni oldi. Ya'ni, ma'lum bir daqiqadan boshlab, bola "to'g'ri" ish qilganda, o'zidan qoniqish hosil qiladi.

Bolalar hamma narsada ota-onalariga taqlid qiladilar: odob-axloq, nutq, intonatsiya, harakatlar, hatto kiyimda. Ammo shu bilan birga, ular ota-onalarning ichki xususiyatlarini - munosabatlarini, didini, xatti-harakatlarini ham o'zlashtiradilar. Identifikatsiya jarayonining xarakterli xususiyati shundaki, u bolaning ongidan mustaqil ravishda sodir bo'ladi va hatto kattalar tomonidan to'liq nazorat qilinmaydi.

Shunday qilib, an'anaviy ravishda sotsializatsiya jarayoni uchta davrga ega:

bolaning birlamchi sotsializatsiyasi yoki ijtimoiylashuvi;

oraliq ijtimoiylashuvi yoki o'smirning ijtimoiylashuvi;

barqaror, yaxlit sotsializatsiya, ya'ni kattalar, asosan o'rnatilgan shaxsning sotsializatsiyasi (4).

Shaxsni shakllantirish mexanizmlariga ta'sir qiluvchi muhim omil bo'lib, sotsializatsiya insonda uning ijtimoiy jihatdan aniqlangan xususiyatlarini (e'tiqodlari, dunyoqarashi, ideallari, qiziqishlari, istaklari) rivojlanishini nazarda tutadi. O'z navbatida, ijtimoiy jihatdan aniqlangan shaxsiy xususiyatlar shaxsiyat tuzilishini aniqlashning tarkibiy qismlari bo'lib, shaxsiyat tuzilishining qolgan elementlariga katta ta'sir ko'rsatadi:

biologik jihatdan aniqlangan shaxsiy xususiyatlar (temperament, instinktlar, moyillik);

psixik jarayonlarning individual xususiyatlari (sezgilar, hislar, xotira, fikrlash, his-tuyg'ular, his-tuyg'ular va iroda);

individual ravishda olingan tajriba (bilim, qobiliyat, ko'nikma va odatlar)

Inson har doim jamiyat a'zosi sifatida, muayyan ijtimoiy funktsiyalarni - ijtimoiy rollarni bajaruvchi sifatida harakat qiladi. B.G. Ananyev shaxsni to'g'ri tushunish uchun shaxs rivojlanishining ijtimoiy holatini, uning mavqeini va egallagan ijtimoiy mavqeini tahlil qilish zarur deb hisobladi.

Ijtimoiy pozitsiya - bu odamning boshqa odamlarga nisbatan egallashi mumkin bo'lgan funktsional joyi. U, eng avvalo, huquq va majburiyatlar majmui bilan tavsiflanadi. Bu pozitsiyani egallagan kishi o'zining ijtimoiy rolini, ya'ni ijtimoiy muhit undan kutayotgan harakatlar majmuini bajaradi (2).

Yuqorida e'tirof etish kerakki, shaxs faoliyatda shakllanadi va bu faoliyat muayyan ijtimoiy vaziyatda amalga oshiriladi. Va unda harakat qilib, inson mavjud ijtimoiy munosabatlar tizimi bilan belgilanadigan ma'lum bir maqomni egallaydi. Masalan, oilaning ijtimoiy holatida bir kishi onaning o'rnini, ikkinchisi qizning o'rnini egallaydi va hokazo. Har bir inson bir vaqtning o'zida bir nechta rollarda ishtirok etishi aniq. Ushbu maqom bilan bir qatorda, har qanday shaxs ma'lum bir ijtimoiy tuzilmadagi shaxs pozitsiyasining faol tomonini tavsiflovchi ma'lum bir pozitsiyani ham egallaydi (7).

Shaxsning pozitsiyasi, uning maqomining faol tomoni sifatida, bu shaxsning munosabatlar tizimi (atrofdagi odamlarga, o'ziga), uning faoliyatida unga rahbarlik qiladigan munosabat va motivlar, shuningdek, ushbu faoliyatning maqsadlari. yo'naltiriladi. O'z navbatida, bu butun murakkab xususiyatlar tizimi ma'lum ijtimoiy vaziyatlarda shaxs tomonidan bajariladigan rollar orqali amalga oshiriladi.

Shaxsni, uning ehtiyojlarini, motivlarini, ideallarini - uning yo'nalishini (ya'ni, shaxs nimani xohlaydi, nimaga intiladi) o'rganish orqali u bajaradigan ijtimoiy rollarning mazmunini, jamiyatda egallagan mavqeini tushunish mumkin (13).

Inson ko'pincha o'z roli bilan birlashadi, bu uning shaxsiyatining bir qismiga, "men" ning bir qismiga aylanadi. Ya'ni, shaxsning mavqei va uning ijtimoiy rollari, motivlari, ehtiyojlari, munosabatlari va qadriyat yo'nalishlari odamlarga, atrof-muhitga va o'ziga bo'lgan munosabatini ifodalovchi barqaror shaxsiy xususiyatlar tizimiga aylanadi. Hammasi psixologik xususiyatlar shaxsiyat - dinamik, xarakter, qobiliyatlar, uni boshqa odamlarga, uni o'rab turganlarga qanday ko'rsatsa, biz uchun xarakterlaydi. Biroq, inson, eng avvalo, o'zi uchun yashaydi va o'zini faqat o'ziga xos psixologik va ijtimoiy-psixologik xususiyatlarga ega sub'ekt sifatida tan oladi. Bu xususiyat o'z-o'zini anglash deb ataladi. Shunday qilib, shaxsning shakllanishi sotsializatsiya bilan belgilanadigan murakkab, uzoq muddatli jarayon bo'lib, unda tashqi ta'sirlar va doimiy o'zaro ta'sir qiluvchi ichki kuchlar rivojlanish bosqichiga qarab o'z rolini o'zgartiradi.

4. Shaxsiy o'zini o'zi anglash

Yangi tug'ilgan chaqaloq, deyish mumkin, individualdir: hayotning birinchi kunlaridan boshlab, birinchi oziqlantirishdan boshlab, bolaning o'ziga xos xulq-atvori shakllanadi, shuning uchun onasi va yaqinlari tomonidan yaxshi tan olinadi. Bolaning individualligi ikki yoki uch yoshga kelib ortadi, bu dunyoga qiziqish va o'z-o'zini o'zlashtirish nuqtai nazaridan maymun bilan taqqoslanadi. .

Katta ahamiyatga ega kelajak taqdiri uchun alohida tanqidiy tashqi muhitning yorqin taassurotlari qo'lga kiritiladigan daqiqalar, keyinchalik ular asosan inson xatti-harakatlarini belgilaydi. Ular "taassurotlar" deb ataladi va juda boshqacha bo'lishi mumkin, masalan, musiqa asari, qalbni larzaga keltirgan hikoya, biron bir hodisaning surati yoki insonning tashqi ko'rinishi.

Inson o'zini tabiatdan ajratgani uchun shaxsdir va uning tabiatga va boshqa odamlarga munosabati unga munosabat sifatida beriladi, chunki u ongga ega. Inson shaxsiga aylanish jarayoni uning ongi va o'z-o'zini anglashining shakllanishini o'z ichiga oladi: bu ongli shaxsning rivojlanish jarayonidir (8).

Birinchidan, shaxsning o'z-o'zini anglash bilan ongli sub'ekt sifatida birligi dastlabki berilganlikni anglatmaydi. Ma'lumki, bola darhol o'zini "men" deb tanimaydi: birinchi yillarda u o'zini atrofidagilar chaqirganidek, nomi bilan chaqiradi; u dastlab hatto o'zi uchun ham mavjud bo'lib, boshqa odamlarga nisbatan mustaqil sub'ekt sifatida emas, balki ular uchun ob'ekt sifatida mavjud. O'zini "men" deb bilish rivojlanish natijasidir. Shu bilan birga, shaxsning o'z-o'zini anglashining rivojlanishi shaxsning haqiqiy faoliyat sub'ekti sifatida mustaqilligini shakllantirish va rivojlantirish jarayonida sodir bo'ladi. O'z-o'zini anglash tashqi tomondan shaxsiyat ustiga qurilgan emas, balki unga kiritilgan; o'z-o'zini anglash shaxs rivojlanishidan ajralib turadigan mustaqil rivojlanish yo'liga ega emas, u shaxsning ushbu rivojlanish jarayoniga uning tarkibiy qismi sifatida haqiqiy sub'ekt sifatida kiradi (8).

Shaxsning rivojlanishi va uning o'zini o'zi anglashining bir qancha bosqichlari mavjud. Inson hayotidagi tashqi hodisalar qatorida bu shaxsni ijtimoiy va shaxsiy hayotning mustaqil sub'ektiga aylantiradigan hamma narsani o'z ichiga oladi: o'z-o'ziga xizmat qilish qobiliyatidan tortib, uni moliyaviy jihatdan mustaqil qiladigan ish boshlanishigacha. Bu tashqi hodisalarning har birining ichki tomoni ham bor; Shaxsning boshqalar bilan munosabatlaridagi ob'ektiv, tashqi o'zgarish ham insonning ichki ruhiy holatini o'zgartiradi, uning ongini, boshqa odamlarga ham, o'ziga ham ichki munosabatini tiklaydi.

Ijtimoiylashuv jarayonida insonning odamlar va umuman jamiyat bilan muloqoti o'rtasidagi aloqalar kengayadi va chuqurlashadi, shaxsda uning "men" obrazi shakllanadi.

Shunday qilib, "men" yoki o'z-o'zini anglash obrazi odamda darhol paydo bo'lmaydi, balki uning butun hayoti davomida asta-sekin rivojlanadi va 4 komponentni o'z ichiga oladi (11):

o'zi va dunyoning qolgan qismi o'rtasidagi farqni anglash;

faoliyat sub'ektining faol printsipi sifatida "men" ongi;

o'zining aqliy xususiyatlarini bilish, hissiy o'zini o'zi qadrlash;

ijtimoiy va axloqiy o'z-o'zini hurmat qilish, muloqot va faoliyatning to'plangan tajribasi asosida shakllanadigan o'z-o'zini hurmat qilish.

IN zamonaviy fan O'z-o'zini anglash haqida turli xil qarashlar mavjud. Bu an'anaviy ravishda inson ongining asl, genetik jihatdan birlamchi shakli sifatida tushuniladi, u o'zini o'zi idrok etishga, insonning o'zini o'zi idrok etishga asoslanadi, erta bolalik davrida bolada uning jismoniy tanasi, o'rtasidagi farq haqida tasavvur paydo bo'ladi. o'zi va butun dunyo.

Qarama-qarshi nuqtai nazar ham mavjud bo'lib, unga ko'ra o'z-o'zini anglash ongning eng yuqori turi hisoblanadi. "Ong o'z-o'zini bilishdan, "men" dan tug'ilmaydi, o'z-o'zini anglash shaxs ongining rivojlanishi jarayonida paydo bo'ladi" (15)

Inson hayoti davomida o'z-o'zini anglash qanday rivojlanadi? O'z "men" ga ega bo'lish tajribasi bolalikdan boshlanadigan va "menning kashfiyoti" deb ataladigan shaxsiy rivojlanishning uzoq jarayoni natijasida paydo bo'ladi. Hayotning birinchi yilida bola o'z tanasining his-tuyg'ulari va tashqarida joylashgan narsalar tufayli yuzaga keladigan hislar o'rtasidagi farqni anglay boshlaydi. Keyinchalik, 2-3 yoshga kelib, bola ob'ektlar bilan o'z harakatlarining jarayoni va natijasini kattalarning ob'ektiv harakatlaridan ajrata boshlaydi va ikkinchisiga o'z talablarini e'lon qiladi: "Men o'zim!" U birinchi marta o'zini o'z harakatlari va harakatlarining sub'ekti sifatida anglaydi (bolaning nutqida shaxs olmoshi paydo bo'ladi), nafaqat o'zini atrof-muhitdan ajratibgina qolmay, balki o'zini boshqalardan farq qiladi ("Bu meniki, bu sizniki emas!").

Bolalar bog'chasi va maktab navbatida, quyi sinflarda kattalar yordami bilan o'z aqliy fazilatlarini (xotira, fikrlash va h.k.) baholashga yondashish imkoniyati paydo bo'ladi, lekin buning sabablarini bilish darajasida. muvaffaqiyat va muvaffaqiyatsizliklari uchun ("Menda hamma narsa bor beshlik , va matematikada - to'rtta , chunki men doskadan noto'g'ri ko'chiryapman. Mariya Ivanovna menga ko'p marta e'tiborsizligim uchun ikkilar qo'ying"). Nihoyat, o'smirlik va yoshlik davrida ijtimoiy hayotga va mehnat faoliyatiga faol qo'shilish natijasida ijtimoiy va axloqiy o'zini o'zi qadrlashning batafsil tizimi shakllana boshlaydi, o'z-o'zini anglashning rivojlanishi yakunlanadi va "men" obrazi shakllanadi. asosan shakllangan.

Ma'lumki, o'smirlik va o'smirlik davrida o'z-o'zini anglash, hayotdagi o'rnini va o'zini boshqalar bilan munosabatlar sub'ekti sifatida tushunishga intilish kuchayadi. Bu o'z-o'zini anglashni shakllantirish bilan bog'liq. Katta yoshli maktab o'quvchilari o'zlarining "men" ("men-image", "men-kontseptsiya") obrazini rivojlantiradilar.

"Men" obrazi nisbatan barqaror, har doim ham ongli bo'lmagan, shaxsning o'zi haqidagi g'oyalarining noyob tizimi sifatida tajribaga ega bo'lib, uning asosida u boshqalar bilan o'zaro munosabatlarini quradi.

O'ziga bo'lgan munosabat "men" timsolida ham qurilgan: inson o'zini boshqasiga qanday munosabatda bo'lsa, xuddi shunday munosabatda bo'lishi mumkin, o'zini hurmat qiladi yoki mensimaydi, sevadi va nafratlanadi, hatto o'zini tushunadi va tushunmaydi - o'zida. shaxs o'z harakatlari orqali va xatti-harakatlari bilan boshqalarda bo'lgani kabi namoyon bo'ladi. Shunday qilib, "men" obrazi shaxsning tuzilishiga mos keladi. Bu o'ziga nisbatan munosabat sifatida ishlaydi. "I-imaj" ning adekvatlik darajasi uning eng muhim jihatlaridan biri - shaxsning o'zini o'zi qadrlashini o'rganish orqali aniqlanadi.

O'z-o'zini hurmat qilish - bu insonning o'zini, uning imkoniyatlarini, fazilatlarini va boshqa odamlar orasidagi o'rnini baholash. Bu psixologiyada insonning o'zini o'zi anglashining eng muhim va eng ko'p o'rganilgan jihati. O'z-o'zini hurmat qilish yordamida shaxsning xatti-harakati tartibga solinadi.

Inson o'z-o'zini hurmat qilishni qanday amalga oshiradi? Shaxs, yuqorida ko'rsatilganidek, birgalikdagi faoliyat va muloqot natijasida shaxsga aylanadi. Shaxsda rivojlangan va saqlanib qolgan hamma narsa boshqa odamlar bilan birgalikdagi faoliyat va ular bilan muloqotda paydo bo'lgan va bunga mo'ljallangan. Inson o'z faoliyati va muloqotiga o'zining xatti-harakati uchun muhim ko'rsatmalarni o'z ichiga oladi, o'zi qilayotgan ishini boshqalar undan kutgan narsalar bilan doimiy ravishda taqqoslaydi, ularning fikrlari, his-tuyg'ulari va talablari bilan kurashadi.

Oxir oqibat, inson o'zi uchun qiladigan har bir narsani (u o'rganadimi, biror narsaga hissa qo'shadimi yoki biror narsaga xalaqit beradimi), u bir vaqtning o'zida boshqalar uchun qiladi va o'zi uchun emas, balki boshqalar uchun ko'proq bo'lishi mumkin, hatto unga hamma narsa adolatlidek tuyulsa ham. qarama-qarshi.

Insonning o'ziga xosligini his qilish vaqt o'tishi bilan tajribalarining uzluksizligi bilan quvvatlanadi. Inson o‘tmishini eslab, kelajakka umid bog‘laydi. Bunday tajribalarning uzluksizligi insonga o'zini bir butunga birlashtirish imkoniyatini beradi (16).

O'z-o'zini tuzilishiga turli xil yondashuvlar mavjud. Eng keng tarqalgan sxema "men" ning uchta komponentini o'z ichiga oladi: kognitiv (o'zini bilish), hissiy (o'zini baholash), xulq-atvor (o'ziga nisbatan munosabat) (16).

O'z-o'zini anglash uchun eng muhimi - o'zingiz bo'lish (o'zingizni shaxs sifatida shakllantirish), o'zingiz bo'lish (aralashuvchi ta'sirlarga qaramay) va qiyin sharoitlarda o'zingizni qo'llab-quvvatlashdir. O'z-o'zini anglashni o'rganishda ta'kidlanadigan eng muhim haqiqat shundaki, uni oddiy xususiyatlar ro'yxati sifatida taqdim etish mumkin emas, balki shaxsning o'zini ma'lum bir yaxlitlik sifatida tushunishi, o'z shaxsini aniqlashda. Faqatgina ushbu yaxlitlik doirasida uning ayrim tarkibiy elementlarining mavjudligi haqida gapirish mumkin.

Inson tanasidan ko'ra ko'proq darajada o'zining ichki ruhiy mazmuni sifatida o'zining "men" ga murojaat qiladi. Ammo u hammasini o'z shaxsiyatiga teng ravishda kiritmaydi. Aqliy sohadan kelib chiqqan holda, inson o'zining "men" ga asosan o'z qobiliyatlarini, ayniqsa xarakteri va temperamentini - uning xatti-harakatini belgilaydigan, unga o'ziga xoslikni beradigan shaxsiy xususiyatlarni belgilaydi. Keng ma'noda, inson boshidan kechirgan hamma narsa, uning hayotining butun ruhiy mazmuni shaxsiyatning bir qismidir. O'z-o'zini anglashning yana bir xususiyati shundaki, uning sotsializatsiya jarayonida rivojlanishi boshqariladigan jarayon bo'lib, faoliyat va muloqot doirasini kengaytirish sharoitida doimiy ijtimoiy tajribani egallash bilan belgilanadi (3). O'z-o'zini anglash inson shaxsiyatining eng chuqur, eng samimiy xususiyatlaridan biri bo'lsa-da, uning rivojlanishini faoliyatdan tashqarida tasavvur qilib bo'lmaydi: faqat unda o'z-o'zini anglash g'oyaga nisbatan doimiy ravishda amalga oshiriladigan ma'lum bir "tuzatish". bu boshqa odamlarning nazarida rivojlanadi.

Xulosa

Shaxsni shakllantirish muammosi juda muhim va murakkab muammo bo'lib, tadqiqotning ulkan sohasini qamrab oladi turli sohalar Sci.

Ushbu ish mavzusi bo'yicha psixologik adabiyotlarni nazariy tahlil qilish jarayonida men shaxs nafaqat uning irsiy xususiyatlari bilan, balki, masalan, u o'sib borayotgan va rivojlanayotgan atrof-muhit sharoitlari bilan bog'liq bo'lgan noyob narsa ekanligini angladim. Har bir kichik bolaning miyasi va ovoz apparati bor, lekin u faqat jamiyatda, muloqotda, o'z faoliyatida fikrlashni va gapirishni o'rganishi mumkin. Insoniyat jamiyatidan tashqarida rivojlanayotgan inson miyasiga ega jonzot hech qachon odamga o'xshamaydi.

Shaxs - mazmunan boy tushuncha bo'lib, u nafaqat umumiy xususiyatlarni, balki shaxsning individual, o'ziga xos xususiyatlarini ham o'z ichiga oladi. Insonni shaxs qiladigan narsa uning ijtimoiy individualligi, ya'ni. ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan ijtimoiy fazilatlar majmui. Ammo tabiiy individuallik ham shaxsning rivojlanishiga va uni idrok etishga ta'sir qiladi. Shaxsning ijtimoiy individualligi o'z-o'zidan yoki faqat biologik shartlar asosida paydo bo'lmaydi. Shaxs muayyan tarixiy zamon va ijtimoiy makonda, amaliy faoliyat va tarbiya jarayonida shakllanadi.

Demak, shaxs ijtimoiy individ sifatida doimo konkret natija, juda xilma-xil omillarning sintezi va o‘zaro ta’siridir. Shaxs esa insonning ijtimoiy-madaniy tajribasini to'plash va, o'z navbatida, uning shakllanishiga individual hissa qo'shish qanchalik muhimroqdir.

Jismoniy, ijtimoiy va ma'naviy shaxsni (shuningdek, tegishli ehtiyojlarni) aniqlash juda shartli. Shaxsning barcha bu jihatlari bir tizimni tashkil qiladi, ularning har bir elementi inson hayotining turli bosqichlarida ustun ahamiyatga ega bo'lishi mumkin.

Masalan, inson tanasi va uning funktsiyalari uchun intensiv g'amxo'rlik davrlari, ijtimoiy aloqalarni kengaytirish va boyitish bosqichlari, kuchli ruhiy faoliyatning cho'qqilari ma'lum. U yoki bu xususiyat tizimni shakllantiruvchi xususiyatga ega bo'lib, uning rivojlanishining ma'lum bir bosqichida shaxsning mohiyatini ko'p jihatdan belgilaydi, shu bilan birga, ortib borayotgan, qiyin sinovlar, kasalliklar va boshqalar tuzilmani sezilarli darajada o'zgartirishi mumkin. shaxsiyat, o'ziga xos shaxsga olib keladi. parchalanish yoki buzilish.

Xulosa qilib aytadigan bo'lsak: birinchidan, yaqin atrof-muhit bilan o'zaro ta'sir qilish jarayonida bola uning jismoniy mavjudligiga vositachilik qiladigan me'yorlarni o'rganadi. Bolaning ijtimoiy dunyo bilan aloqalarini kengaytirish shaxsiyatning ijtimoiy qatlamini shakllantirishga olib keladi. Va nihoyat, shaxs rivojlanishining ma'lum bir bosqichida insoniyat madaniyatining muhim qatlamlari - ma'naviy qadriyatlar va ideallar bilan aloqada bo'lganda, shaxsning ma'naviy markazini yaratish, uning axloqiy o'zini o'zi anglashi sodir bo'ladi. Shaxsning qulay rivojlanishi bilan bu ruhiy hokimiyat oldingi tuzilmalardan yuqoriga ko'tarilib, ularni o'ziga bo'ysundiradi (7).

O'zini shaxs sifatida anglab, jamiyatdagi o'z o'rnini va hayot yo'lini (taqdirini) belgilab, shaxs shaxsga aylanadi, qadr-qimmat va erkinlikka ega bo'ladi, bu esa uni har qanday boshqa shaxsdan ajratib turish va uni boshqalardan ajratib turish imkonini beradi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Averin V.A. Shaxsiyat psixologiyasi. - Sankt-Peterburg, 2001 yil.

Ananyev B.G. Zamonaviy inson fanining muammolari. - M, 1976 yil.

Andreeva G.M. Ijtimoiy psixologiya. - M, 2002 yil.

Belinskaya E.P., Tixomandritskaya O.A. Ijtimoiy psixologiya: Reader - M, 1999.

Bojovich L. I. Shaxsiyat va uning bolalik davrida shakllanishi - M, 1968 yil.

Vygotskiy L.S. Oliy aqliy funktsiyalarni rivojlantirish. - M, 1960 yil.

Gippenrayter Yu.B. Umumiy psixologiyaga kirish. Ma'ruzalar kursi.- M, 1999 y.

Leontyev A.N. Faoliyati. Ong. Shaxsiyat. - M, 1977 yil.

Leontiev A.N. Shaxsni shakllantirish. Matnlar - M, 1982 yil.

Merlin V.S. Shaxsiyat va jamiyat. - Perm, 1990 yil.

Petrovskiy A.V. Rossiyada psixologiya. - M, 2000.

Platonov K.K. Shaxsning tuzilishi va rivojlanishi. M, 1986 yil.

Raigorodskiy D.D. Shaxs psixologiyasi. - Samara, 1999 yil.

15. Rubinshteyn. S.L. Asoslar umumiy psixologiya- Sankt-Peterburg, 1998 yil.

davomi

2. INSON SHAXSI NIMA?

“Tashqi dunyo bilan munosabatda bo'lganida, odam ba'zida o'zini organizm kabi tutadi, ba'zida u o'zini shaxs sifatida namoyon qiladi. Bu ikki mavjudotning asosiy farqi shundaki, insonning aql va iroda yordamida yashashi, fikrlash va qaror qabul qilish tabiiydir. Bu inson organizmida aql va iroda yo'q degani emas: u aql va irodaga ega, lekin u ulardan tez-tez foydalanmaydi, taassurot va odatiy noto'g'ri qarashlarni aqldan, ichki his-tuyg'u va his-tuyg'ularni irodadan afzal ko'radi.
Inson bilan solishtirganda, organizm ham funktsiyalari, ham qo'llaniladigan asboblari jihatidan oddiyroq yashash usulidir. Funksiyalarga kelsak, tananing asosiy vazifasi uning hayotiy funktsiyalarini saqlab qolish, ya'ni, birinchi navbatda, zarur bo'lgan narsalarni iste'mol qilish va endi kerak bo'lmagan chiqindilardan ozod qilishdir. Qo'shimcha maqsadlar - xavfsizlik (omon qolish) va qulaylik (yoqimli tajribalardan bahramand bo'lish, og'riq va boshqa noxushliklardan qochish).

(Odam - organizm. Amaliy psixologiya ensiklopediyasi).

“Shaxs - bu insonning jamiyatda bo'lish usuli. Individuallik. Inson muammosining kontseptual tizimini nazariy jihatdan qurishda mavhumlikdan konkretlikka ko'tarilishning yakuniy nuqtasi "individuallik" kontseptsiyasidir. Individuallik haqida gapirganda, ular ko'pincha shaxsning xususiyatlarining o'ziga xosligini ko'rsatadilar. Shu bilan birga, biz individuallikda o'ziga xoslikni yo'qotamiz. Axir, individual xususiyatlar va shaxsiy xususiyatlar - mehnatsevarlik, jasorat, xushmuomalalik, harakatchanlik va boshqalar. - ko'p, ko'p shaxslarda takrorlanadi. Individuallik xususiyati sifatidagi o`ziga xoslik falon belgilarning o`zida mavjudligini emas, balki ularning o`zaro bog`liqligini, shaxs biografiyasida umumiy ma`lum xususiyatlarning namoyon bo`lish xarakterini ifodalaydi.
Individuallik shaxsning mazmunli xususiyati sifatida shu shaxsga xos boʻlgan oʻxshash faoliyat turlarida maqsad va vositalarni birlashtirishning oʻziga xos usuli, milliardlab marta uchraydigan xarakter xususiyatlari, odatlari, hissiyotlari va ong hodisalarini birlashtirishning oʻziga xos usulidir. individual. O'ziga xoslik va o'ziga xoslik individuallikning muhim belgilaridir, lekin ular uning xususiyatlarini tugatmaydi. Individuallik xilma-xillikning birligi, shaxsda suverenlik sifatida namoyon bo'ladi.
Boy iqtidorli odam nafaqat moyillik to'plamiga, balki ularni amalga oshirish qobiliyatiga ham ega. Shu bilan birga, uning bir iste'dodi boshqalardan ustunlik qiladi, ularning uyg'unlashuvi va uyg'un rivojlanishining asl yo'lini belgilaydi. Asosiy da'vat - iste'dodni amalga oshirish uchun maxsus yo'lni tanlash qobiliyati iste'dodli shaxsning ishonchli belgisidir.
Shaxsning individualligi uning jamiyatdan ajralganligida emas, balki shu bog`lanishlarning sintezida yotadi. Shaxsda umuminsoniy mazmun qanchalik to‘liq gavdalansa, shaxs o‘z jamiyati, o‘z davri manfaatlarini shunchalik aniq ifodalaydi, uning individualligi shunchalik boy bo‘ladi”.

« Shaxsiyat tuzilishi. Shaxsning statistik va dinamik tuzilmalari mavjud. Statistik tuzilma deganda shaxs psixikasining asosiy tarkibiy qismlarini tavsiflovchi haqiqatda faoliyat yurituvchi shaxsdan mavhum model tushuniladi. Uning statistik modelida shaxsiyat parametrlarini aniqlash uchun asos inson psixikasining barcha tarkibiy qismlari o'rtasidagi ularning shaxsiyat tarkibida namoyon bo'lish darajasiga ko'ra farqidir. Quyidagi komponentlar ajralib turadi:
- psixikaning universal xususiyatlari, ya'ni. hamma odamlar uchun umumiy (sezgilar, hislar, fikrlash, his-tuyg'ular);
- ijtimoiy jihatdan o'ziga xos xususiyatlar, ya'ni. faqat odamlar yoki jamoalarning ayrim guruhlariga xos (ijtimoiy munosabatlar, qadriyat yo'nalishlari);
- psixikaning individual o'ziga xos xususiyatlari, ya'ni. faqat u yoki bu o'ziga xos shaxsga xos bo'lgan individual-tipologik xususiyatlarni tavsiflovchi (temperament, xarakter, qobiliyat).
Shaxs tuzilishining statistik modelidan farqli o'laroq, dinamik tuzilma modeli insonning kundalik hayotidan mavhum bo'lmagan, aksincha, faqat inson hayotining bevosita kontekstida shaxs psixikasidagi asosiy tarkibiy qismlarni o'rnatadi. Inson hayotining har bir aniq daqiqasida ma'lum bir shakllanishlar majmuasi sifatida emas, balki ma'lum bir ruhiy holatda bo'lgan shaxs sifatida namoyon bo'ladi, u u yoki bu shaxsning bir lahzalik xatti-harakatlarida namoyon bo'ladi. Agar biz shaxsning statistik tuzilishining asosiy tarkibiy qismlarini ularning harakati, o'zgarishi, o'zaro ta'siri va tirik aylanishida ko'rib chiqa boshlasak, u holda biz shaxsiyatning statistik tuzilishidan dinamik tuzilishiga o'tishni amalga oshiramiz.
Eng keng tarqalgani K.Platonov tomonidan taklif qilingan shaxsning dinamik funksional strukturasi tushunchasi boʻlib, u ijtimoiy, biologik va individual hayot tajribasi bilan shartlangan inson psixikasining maʼlum xossalari va xususiyatlarini belgilovchi determinantlarni belgilaydi”.

“Shaxsiyat nafaqat psixologiyada ko'rib chiqiladi va o'rganiladi. Advokatlar, sotsiologlar, axloqshunoslar va boshqa mutaxassislarning shaxsiyat haqida o'z qarashlari mavjud.
Shaxsiyat va individuallik. Qoida tariqasida, psixologlar shaxsiyat va individuallikni ajratib turadilar. Individuallik - bu muayyan shaxsning boshqalardan ajralib turadigan xususiyatlari. Agar "shaxs" tushunchasi keng ma'noda, uni boshqa shaxslardan ajratib turadigan barcha xususiyatlarining ro'yxati sifatida talqin etilsa, unda shaxsiyat individuallik bilan bir xildir. Boshqa talqinlarda bu tushunchalar farqlanadi. Ya'ni, tor ma'noda shaxs - o'z hayotini quruvchi va boshqaruvchi shaxs, irodaning mas'uliyatli sub'ekti sifatida.
Bitta shaxsiyat bor, uning ta'riflari ko'p. Psixologlar qanchalik ko'p bo'lsa, shaxsiyat haqida juda ko'p g'oyalar mavjud. Psixologlar, ayniqsa, turli maktablar va yo'nalishlarning psixologlari shaxsiyat nima ekanligini juda boshqacha ta'riflaydilar. Sababi nima? Balki ular tubdan farqli ob'ektlarni tasvirlaydilar? Biroq, psixologlar bir xil mavzuni turli tomonlardan tasvirlashayotganga o'xshaydi. Kelishmovchilik ko'rinishini keltirib chiqaradigan kelishmovchiliklar ko'pincha quyidagi fikrlarga taalluqlidir:
- shaxs rivojlanishining qaysi darajasi tushuniladi; - uning rivojlanish mexanizmlari qanday, hayot va shaxs rivojlanishining harakatlantiruvchi kuchi nimadan iborat; - ko'rish usuli va shunga mos ravishda tasvirlash tili qanday. Insonning nima ekanligini har tomonlama tushunish faqat ushbu barcha yondashuvlar va qarashlarni uyg'unlashtirish qobiliyati bilan mumkin bo'lishi muhimdir.
Asosiy psixologik nazariyalarda shaxsiyat. Shaxs psixologiyaning markaziy tushunchalaridan biri bo'lib, har bir psixologik yondashuv yoki yo'nalish boshqalardan farq qiladigan o'ziga xos shaxsiyat nazariyasiga ega. U.Jeyms nazariyasida shaxs jismoniy, ijtimoiy va ruhiy shaxs triadasi orqali tasvirlangan boʻlsa, bixeviorizmda (J.Uotson) oʻziga xos boʻlgan xulq-atvor reaksiyalari yigʻindisidir. bu odamga, psixoanalizda (S.Freyd) - Id va Super-I o'rtasidagi abadiy kurash, faollik yondashuvida (A.N. Leontiev) - bu motivlar ierarxiyasi, sinton yondashuvda (N.I. Kozlov) shaxs mas'uliyatli. iroda mavzusi va shu bilan birga har bir inson tomonidan amalga oshirilishi mumkin bo'lgan yoki amalga oshirilmaydigan loyiha.
Psixologiyaning asosiy sohalarida shaxs. Psixologiya bo'limlardan iborat: umumiy va ijtimoiy psixologiya, shaxs va oila psixologiyasi, rivojlanish va patopsixologiya, psixoterapiya va rivojlanish psixologiyasi. Tabiiyki, bu insonning nima ekanligi haqidagi turli qarashlar, yondashuvlar va tushunchalarni keltirib chiqaradi”.

(Psixologiyada shaxs. Amaliy psixologiya entsiklopediyasi.)

“Ushbu bo'lim ixcham shaklda zamonaviy psixologiya fanining asosiy yutuqlarini o'z ichiga oladi. O'qituvchilar uchun ma'ruzalarga tayyorgarlik ko'rishlari va talabalar uchun imtihonlarga tayyorgarlik ko'rishlari foydali bo'lishi mumkin, shu jumladan. - davlat imtihonlari. Shuningdek, psixologiyadagi eng keng tarqalgan tasniflar, ta'riflar va yondashuvlar bilan qiziquvchilar uchun.
Shaxs va uning tuzilishi. Asosiy fikrlar:
Shaxs - bu turli xil faoliyatda amalga oshiriladigan ijtimoiy munosabatlar to'plami (Leontyev).
Shaxs - bu barcha tashqi ta'sirlar sindiriladigan ichki sharoitlar to'plami (Rubinshteyn).
Shaxs - ijtimoiy individ, ijtimoiy munosabatlar va tarixiy jarayonning ob'ekti va sub'ekti bo'lib, u muloqotda, faoliyatda, xatti-harakatlarda namoyon bo'ladi (Hansen).
I.S.Kon: shaxsiyat tushunchasi jamiyat a'zosi sifatidagi shaxsni bildiradi, unga integratsiyalashgan ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlarni umumlashtiradi.
B.G. Ananyev: shaxsiyat ijtimoiy xulq-atvor va muloqotning predmetidir.
A.V. Petrovskiy: Shaxs - bu ijtimoiy shaxs sifatidagi shaxs, dunyoni bilish va ob'ektiv o'zgartirish sub'ekti, nutqqa ega va mehnatga layoqatli aqlli mavjudot.
K.K.Platonov: Shaxs - ong tashuvchisi sifatidagi shaxs.
B.D.Parygin: shaxs - insonni bioijtimoiy munosabatlarning ob'ekti va sub'ekti sifatida tavsiflovchi va unda umuminsoniy, ijtimoiy o'ziga xos va individual noyoblikni birlashtiradigan integral tushunchadir.
A.G.Kovalyov shaxsning yaxlit ma'naviy qiyofasi, uning kelib chiqishi va tuzilishi haqidagi savolni murakkab tuzilmalar sintezi masalasi sifatida qo'yadi:
- temperament (tabiiy xususiyatlarning tuzilishi),
- orientatsiya (ehtiyojlar, qiziqishlar, ideallar tizimi);
- qobiliyatlar (intellektual, irodaviy va hissiy xususiyatlar tizimi).
V.N.Myasishchev shaxsning birligini tavsiflaydi: yo'nalish (hukmron munosabatlar: odamlarga, o'ziga, tashqi dunyo ob'ektlariga), umumiy rivojlanish darajasi (rivojlanish jarayonida shaxsning rivojlanishining umumiy darajasi oshadi), tuzilishi. shaxsiyat va neyropsik reaktivlik dinamikasi (bu erda nafaqat yuqori asabiy faoliyat dinamikasi (HNA), balki hayot sharoitlarining ob'ektiv dinamikasi ham mavjud).
Xansenning fikricha, shaxs tuzilishi temperament, orientatsiya, xarakter va qobiliyatlarni o'z ichiga oladi.

(Referatlarda psixologiya. “A.Ya.Psixologiya” sayti. Azps.ru)

“M. Inson har doim shunday bo'ladi! - butun. Bir vaqtning o'zida ham organizm, ham shaxs. Ayniqsa, shaxsiyat deganda biz psixikaning va umuman tananing asosiy buyruq beruvchi, boshqaruvchi qismini tushunsak (ruhiy tirik organizmning maxsus organidir). Biz hammamiz allaqachon inson bo'lib tug'ilganmiz, ichki psixika va uning bir qismi - shaxsiyat. Men tabiatshunoslik nuqtai nazaridan tana, psixika va shaxsiyat o'rtasidagi munosabatni shunday tasavvur qilaman.
K. Inson tug'ilganda shaxsiyat bilan tug'iladimi yoki yo'qmi - bu bahsli savol va bu maqolaga bag'ishlangan emas. Keling, "shaxsiyatga" ega bo'lgan va allaqachon shaxs bo'lishi mumkin bo'lgan kattalarni olaylik. Xo‘sh, bu qobiliyatdan foydalanadigan, shaxs sifatida yashaydiganlar qancha? Yo'q. Biz hammamiz organ yoki shaxs bo'lish qobiliyati bilan tug'ilgan bo'lsak ham, kimdir faqat organizm sifatida yashasa, u shaxs sifatida yashamaydi. Men hayot tarzi haqida yozdim, lekin insonda nima borligi haqida emas. Insonda nima borligi haqida emas, balki inson o'z imkoniyatlaridan qanday foydalanishi yoki foydalanmasligi haqida. Uni kim yozganini unutibman: “Men insonning aqlli hayvon ekanligiga qo'shila olmayman. Inson aqlni ishlatishga moyil hayvondir, lekin buni juda kamdan-kam qiladi. Jonatan Svift?
M. Oqilona javob olish yoqimli. Amaliyotchi sifatida sizni ko'proq savol qiziqtiradi: "Inson qanday va nima bilan yashaydi?" (bu potentsial hammada mavjud). Bular. shaxs masalasini ko'rib chiqishning baholash tekisligiga o'tish. Darhaqiqat, har bir kishi shaxsiyatdan o'z xatti-harakatlarining, hatto hayvonlar va o'simliklarning rahbarligi va tashkilotchisi sifatida foydalanadi. Sizning mulohazalaringiz ortida shaxsiyatni boshqarish apparatidan foydalanish turlaridan biri faqat reaktiv organizm hayotidir (garchi haqiqatda bu hatto itda ham yo'q) va bu shaxsning hayoti emas, balki o'ziga xos muhit degan yashirin fikr mavjud. ma'naviy ijodiy maqsadlar va ularni amalga oshirish shaxsiy hayot deb atash mumkin. Bu "shaxs" tushunchasining torayishi. Balki shunday deyish to'g'riroq bo'lardi: ba'zilar shaxsning sa'y-harakatlarini juda oddiy hayotiy istaklarga yo'naltiradi (lekin ular shaxsiyat bo'lib qolaveradi!), boshqalari esa shaxsning sa'y-harakatlarini yanada murakkab va kattaroq maqsadlarga yo'naltiradi. Butun savol yo'nalishni aniqlashda: siz organizmning oddiy intilishlariga nisbatan qanchalik ko'p bo'lsa, shaxsiyat shunchalik kam bo'ladi deb o'ylaysiz (aniqrog'i, shaxsning yo'nalishidagi ma'naviy tarkibiy qism).
Menimcha, shaxsni ushbu apparatning ishlash darajasini emas, balki psixikaning ma'lum bir apparati sifatida ko'rib chiqish muhimroqdir. Bojovichning bu darajadagi o'ziga xos mezoni bor, Neymarkning o'ziga xos mezoni, A.N. Leontievning esa boshqasi bor. Shunday qilib, psixologiya hech qachon kelajakda bo'lishi kerak bo'lgan fundamental, tabiiy fanga aylanmaydi. “Shaxs sifatida yashash” nimani anglatadi? Bu erda nafaqat shaxsning mohiyati, balki uning hayot darajasi, shaxsiyatning "hajmi" haqida ham savol bor. Qiziq, nega ba'zilar tor intilishlarga ega, boshqalari esa kengroq? Axir, A.Maslouga ko'ra, birinchi to'rtta darajadagi ehtiyojlarni yaxshi qondiradigan ko'p odamlar o'z-o'zini namoyon qilish darajasiga erishmoqchi emaslar. Bu ularning barqarorligini buzadi, xavf bilan bog'liq va hokazo. Shunday qilib, Rossiya hukmdorlari inertsiya maydonida o'tirib, haqiqatdan ham rivojlanishdan uzoqlashadilar.
K. Shaxsni (aniqrog'i, psixikaning buyruq qismini) bu yo'l bilan ko'rib chiqish muhimroq, ontologik va tabiiy-ilmiy ekanligiga qo'shilaman. Ammo amaliy nuqtai nazardan, endi ikkita turmush tarzini farqlash zarurati tug'iladi: reaktiv va faol, ehtiyojlarni qondirish yoki maqsadlarni belgilash, his-tuyg'ular oqimida yashash yoki uni oqilona tartibga solish orqali. Shu bilan birga, psixologik va kundalik amaliyotda bu nomlar allaqachon mavjud: yoki hayvonlar hayoti (biz ovqatlanish uchun yashaymiz, organizmning hayoti), yoki biz o'zimizni shaxs sifatida namoyon qilamiz (yashash, yaratish va bajarish uchun ovqatlanamiz).
Terminologik chalkashliklar paydo bo'lishi aniq. Shunda savol tug'iladi, kim kimga shartlarni beradi? Men, albatta, psixikaning buyruq qismini psixikaning buyruq qismi deb atashni va shaxsiyat so'zini alohida hayot tarziga qoldirishni taklif qilgan bo'lardim. O'ylaymanki, bu holatda ham psixologlar ham, har qanday oddiy odamlar ham bizni yaxshi tushunadilar.
biri sifatida mumkin bo'lgan sabablar Men odamlarga maqsadlarni belgilash, o'zlariga xizmat qilish va odamlarga xizmat qilish haqida emas, balki faqat ehtiyojlarni qondirish haqida aytilganini aniq ko'raman. Psixologlar odamlarga qarab, ulardagi faqat organizmlarni ko'rganlarida, ertami-kechmi bu gipnoz ishlay boshlaydi. Amaliyotchi sifatida men shaxs so'zidan odamlarni organizmdan individual shaxsga - fikrlaydigan, mehribon va mas'uliyatli odamlarga aylantirish imkonini beradigan kuchli pedagogik vosita sifatida foydalanaman.
M. Rahmat, juda qiziqarli javoblar. Shaxsiyat muayyan hayot tarzi sifatida. Menimcha, bu shaxsga nisbatan hali ham juda tor yondashuv. Garchi, psixologiyaga yordam berish nuqtai nazaridan, mijozning kundalik shaxsiyatini o'z-o'zini kengaytirishni rag'batlantirish uchun shaxsiy hayot tarzining bir xilligi ma'qul bo'lishi mumkin. Asoslangan shaxsiyat va hayotdan qandaydir yuksak cho'qqilarga, yangi ma'naviy ehtiyojlarga chekinish (axir, altruizm ham, estetik idrok ham ma'lum darajada genotipda belgilangan). Albatta men bunga tarafdorman. Siz ajoyib ish qilyapsiz."

(Organizm va shaxs. (Mavzu muhokama qilinadi).
N.I.Kozlov va O.I.Motkov). Amaliy psixologiya entsiklopediyasi.)

“Shaxs – zamonaviy psixologiyaning markaziy mavzularidan biri bo‘lib, “shaxs” va “shaxs” tushunchalari o‘z tarixiga ega va ular turlicha tushuniladi. Agar "shaxs" tushunchasi keng ma'noda, uni boshqa shaxslardan ajratib turadigan barcha xususiyatlarining ro'yxati sifatida talqin etilsa, unda shaxsiyat individuallik bilan bir xildir. Tor ma'noda, odam shunchaki uni boshqalardan ajratib turadigan xususiyatlarga ega (masalan, bo'yli o'sish) emas, balki o'ziga xos turdagi, ichki xususiyatlarga ega bo'lgan shaxsdir. Insondagi ichki, shaxsiy narsa - bu insonning o'ziga xos xususiyatini saqlaydigan, uning xususiyatlarini kundan-kunga, vaziyatdan vaziyatga o'tkazadigan narsa.
Har doim ichki fazilatlari bilan ommadan ajralib turadigan odamlar e'tiborni tortgan. Shaxs har doim alohida ajralib turadigan shaxsdir, garchi ajralib turadiganlarning hammasi ham shaxsiyat emas. Odamlar irqiga mansub bo'lganimiz sababli, biz hammamiz bir-birimizga o'xshashmiz, lekin har birimizda bizni boshqalardan ajratib turadigan narsa bor (yoki bo'lishi mumkin).
Shaxsning asosi o'zini o'zi boshqarish qobiliyatidir. Inson o'zini qanchalik kam nazorat qila olsa, uni boshqalar va sharoitlar shunchalik oson boshqaradi, u boshqalarga o'xshab qoladi va omma bilan qo'shilib ketadi. Shuning uchun ham tabiatshunoslik yondashuvida shaxs psixikaning boshqaruvchi qismidir va bu qarashda har bir tirik mavjudotning shaxsiyati (ma'lum darajada) mavjud. Insonning o'zini va atrofini boshqarish qobiliyati qanchalik rivojlangan bo'lsa, biz shaxsiyatga ega bo'lish haqida gapirishimiz mumkin. Inson o'zini nazorat qilish orqali atrof-muhit nazoratidan chiqib ketadi, keyin esa odam o'ziga xos, o'ziga xos tarzda yashaydigan odamdir. Shaxsiyatning boshlanishi: "Men o'zim!" "Shaxs" tushunchasi insonning ko'proq yoki kamroq barqaror bo'lgan xususiyatlarini o'z ichiga oladi va insonning individualligini tasdiqlaydi, uning odamlar uchun ahamiyatli bo'lgan harakatlarini belgilaydi.
Odatda bu uning intilishlari yo'nalishi, tajribaning o'ziga xosligi, qobiliyatlarning rivojlanishi, xarakter va temperamentning xususiyatlari - an'anaviy ravishda shaxs tuzilishiga kiritilgan barcha narsalar.
Tabiiy ilmiy yondashuvdan farqli o'laroq, insoniyat madaniyatida boshqa yondashuv ko'proq uchraydi, bunda shaxs baholovchi kategoriya vazifasini bajaradi va bunda hamma ham shaxs nomiga loyiq emas. Inson bo'lib tug'ilmaydi, inson bo'ladi! Yoki ular yo'q.
Erkak nuqtai nazariga ko'ra, rivojlangan shaxs - bu erkinlik va o'z yo'lini tanlagan ichki yadroga ega bo'lgan shaxs. Bu o'z hayotini quradigan va boshqaradigan shaxs, irodaning mas'uliyatli sub'ekti sifatida. Agar inson omma orasidan ajralib turishga, ommaning bosimiga qarshi turishga, o‘zinikini ommaga targ‘ib qilishga imkon beradigan ichki fazilatlari tufayli ommadan ajralib tursa, bu shaxsni shaxs deymiz.
Shaxsning belgilari - aql va irodaning mavjudligi, o'z his-tuyg'ularini boshqarish qobiliyati, nafaqat ehtiyojlarga ega bo'lgan organizm bo'lish, balki hayotda o'z maqsadlariga ega bo'lish va ularga erishishdir. Shaxsiy potentsial - bu insonning ichki imkoniyatlarini ko'paytirish qobiliyati, birinchi navbatda, rivojlanish qobiliyati. Shaxsiy kuch - bu insonning tashqi yoki ichki ta'sirlarga dosh berish, o'z intilishlari va rejalarini amalga oshirish qobiliyati. Shaxsning o'lchovi insonning o'z shaxsiyati bilan odamlarga va hayotga qanchalik ta'sir qilishidir.
Agar shaxs ilm-fanda odatdagidek va erkak yondashuviga muvofiq tashqi, ob'ektiv xususiyatlar bilan emas, balki ayolning qarashlariga yaqinroq bo'lgan ichki tomondan tavsiflangan bo'lsa, unda shaxsiyat ta'rifi boshqacha eshitiladi: shaxsiyat - bu ichki dunyosi boy, his qila oladigan, seva oladigan va kechira oladigan inson.
"Shaxsiy" keng tarqalgan tushuncha sifatida quyidagi kalit so'zlar bilan ta'riflanadi: "chuqurlik, hayot yo'nalishi, o'z-o'zidan". Shaxsiy o'zgarishlar insondagi ichki, chuqur o'zgarishlardir. Agar yosh qiz 50 ta taom tayyorlashni bilsa va 51 ta taom tayyorlashni o'rgangan bo'lsa, bu uning umumiy rivojlanishi, lekin shaxsiy o'zgarish emas. Agar kichkina qiz hayotida birinchi marta krep pishirgan bo'lsa va o'zini uy bekasi kabi his qilsa: "Men allaqachon uy bekasiman, men allaqachon krep pishirishni bilaman!", unda shaxsiy o'zgarishlar yuz berdi.
Shaxsning tabiati va rivojlanishi. Insonni shaxsga aylantiradigan narsa nima? Inson qanday qilib shaxsga aylanadi? Shaxsiy o'sish va rivojlanishni nima ta'minlaydi?
Shaxs tuzilishi - shaxsning asosiy qismlari va ular o'rtasidagi o'zaro ta'sir qilish usullari. Shaxsning tuzilishi - bu shaxsiyat nima (qaysi qismlar va elementlardan) va qanday qurilganligi. Asosiy shaxsiy xususiyatlar qanday? Va sodda qilib aytganda: bu odam aslida qanday ekanligini qanday tushunish mumkin?
Hayot yo'li, salomatlik va shaxsiyat darajasi bir marta o'sish va rivojlanish, bir marta hayot davomida gorizontal harakat: oqim bilan yoki unga qarshi, ba'zan esa muammolar va tanazzul. Har bir inson shaxsiyat rivojlanishining o'z bosqichlariga ega va ularning har biri o'z darajasiga ega.
Shaxs o'sishi mumkin, shaxsiyat rivojlanishi mumkin, ba'zida eng muhimi shunchaki shaxsiyat bo'lishdir. Ba'zida shaxsiyatni davolash kerak, shaxsiyatga ta'sir qilish va shaxsiyatni shakllantirish mumkin. Bularning barchasi uchun turli xil vositalar va shakllar mavjud: o'zingiz uchun - mustaqil o'z-o'zini takomillashtirish, o'z-o'zini tashkil etish usullaridan foydalanish, shaxsiy tayyorgarlik, boshqalar uchun - ta'lim, qayta tarbiyalash, psixoterapiya, boshqaruv. Shaxs ma'lum xususiyatlar, qarashlar, qadriyatlar, pozitsiyalar va odatiy rollar bilan tavsiflanadi.

(Shaxs. Amaliy psixologiya ensiklopediyasi.)

“Insonning nazariy kontseptsiyasini qurishning umumiy mantig'iga muvofiq, “inson” tushunchasidan “shaxs” tushunchasiga o'tish mavhumlikdan konkretlikka ko'tarilish tamoyiliga muvofiq amalga oshiriladi. Ushbu nazariy yuksalishda "shaxs" tushunchasi mantiqning o'rtacha figurasi sifatida ishlaydi, u bir jihatdan ("odam" tushunchasiga nisbatan) alohida, boshqa munosabatda ("odam" tushunchasiga nisbatan) alohida bo'ladi. "individual") umumiy.
Agar "inson" ta'rifi ijtimoiy va biologik (tabiiy) birligini o'z ichiga olgan bo'lsa, "shaxs" ta'rifi faqat insonning ijtimoiy tabiatini, "maxsus shaxs" mohiyatini aks ettiradi, deb yozadi K. Marks, " uning soqoli emas, qoni emas, uning mavhum jismoniy tabiati emas, balki uning ijtimoiy sifati”. "Shaxs" tushunchasi insonning tabiatdan eng to'liq ajralishi, uning tabiatga bo'lgan munosabatini ijtimoiy munosabatlarning ma'lum bir aniq tarixiy tizimi orqali vositachilik qilish haqiqatini anglatadi. Shaxs shaxs sifatida tabiat bilan tabiat tanasi sifatida emas, balki ijtimoiy munosabatlar prizmasi orqali bog'lanadi. fuqarolik jamiyati. Inson o'z jamiyatining fuqarosi sifatida tabiatga munosabatda bo'lgan holda, unga shaxs sifatida munosabatda bo'ladi.
Shaxsni ma'lum bir faoliyat turi, ma'lum ijtimoiy munosabatlar, muayyan ijtimoiy rollar va funktsiyalarning timsoli sifatida aniqlash mumkin. Shaxsning birinchi muhim xususiyati - bu shaxsning ijtimoiy munosabatlar tizimidagi o'rni. Sotsiolog tili bilan aytganda, shaxsiyat - bu shaxsning jamiyatda bajaradigan roli va funktsiyalari, bu shaxsning jamiyat bilan munosabatlarga kirishganda kiyadigan niqobidir. Shuni ta'kidlash kerakki, "shaxs" tushunchasi insondagi individual va ijtimoiy tamoyillarni sintez qiladi. Bir tomondan, ma'lum bir jismoniy shaxsdan tashqari "umuman" shaxsiyat yo'q. Boshqa tomondan, o'z-o'zidan shaxsiyat, jamiyatdan ajratilgan o'ziga xos shaxs sifatida shaxs yo'q.
Funktsiyalar va rollar shaxsning aniqlovchi ob'ektiv xususiyatlarini bildiradi, ammo ular "shaxs" tushunchasining mazmunini har tomonlama ochib bera olmaydi. Shunday qilib, qabila jamoasi sharoitida har bir individ muayyan rol va funksiyalarni bajargan, lekin u shaxs emas edi. Shaxsning sub'ektiv xususiyatlari ham mavjud.
Shaxsning ikkinchi belgisi, shaxs sifatida, o'z-o'zini anglashning mavjudligi, ya'ni. shaxsning o'z "men" ini shakllantirish va o'z "men" ni o'z tahlilining predmetiga aylantirish qobiliyati. Bu qobiliyat normal rivojlanayotgan bolaning hayotining ikkinchi yoki uchinchi yilida paydo bo'ladi. Shaxsiyat bola "men" olmoshini talaffuz qilgan joyda boshlanadi. Demak, inson shaxs bo'lib tug'iladi, lekin u o'zining individual rivojlanishi jarayonida shaxsga aylanadi. O'z-o'zini anglay olmasdan, shaxs shaxsga aylanmaydi. Shu ma'noda hamma odamlar ham individual emas. Ijtimoiy psixologiyada shaxsning bu sub'ektiv xususiyati ko'pincha bo'rttiriladi va "o'z-o'zini qiyofasi" yoki "o'zini o'zi tushunchasi" nomi bilan shaxsning asosiy xususiyati sifatiga ko'tariladi.
Asosiy belgi shaxsiyat - uning ongli-ixtiyoriy boshlanishini, maqsadga erishish istagini nazarda tutadigan ijtimoiy ahamiyatga ega harakati. Shaxs bo'lish - bu tanlov qilish, o'z Vatani taqdiri uchun ma'lum bir ijtimoiy, intellektual harakat uchun mas'uliyat yukini o'z zimmasiga olish demakdir.
Shaxsning shaxs sifatida mavjudligi ko'p jihatdan ma'lum bir jamiyatda hukmronlik qiladigan narsaga bog'liq jamoatchilik fikri, bu shaxsni shaxs sifatida tan olish uchun zarur bo'lgan "nufuzli" belgilar va xususiyatlar to'plamini tashkil qiladi. Quldor jamiyatda faqat erkin fuqarolar shaxs deb atalishga haqli edi, qul nafaqat shaxs sifatida, balki inson sifatida ham tan olindi.
Amerika pragmatizmining asoschisi U.Jeyms shaxsiyatga shunday ta’rif bergan: “Shaxs, so‘zning keng ma’nosida, inson o‘ziniki deb atash mumkin bo‘lgan narsaning umumiy natijasidir, ya’ni nafaqat o‘z tanasi va o‘zinikidir. shaxsiy aqliy kuchlar, balki unga tegishli kiyim va uy, xotini va bolalari, ajdodlari va do'stlari, yaxshi obro'si va ijodi, er va otlar, yaxta va joriy hisob.
Sotsialistik jamiyatda ijtimoiy foydali mehnat shaxsning belgilovchi xususiyati sifatida tan olingan. "Ijtimoiy foydali mehnat va uning natijalari insonning jamiyatdagi mavqeini belgilaydi", deydi Art. SSSR Konstitutsiyasining 14-moddasi.
Yuqoridagi xususiyatlarni - shaxsning jamiyatdagi roli va funksiyalarini, o'z-o'zini anglashning mavjudligi, jamoatchilik fikri oldida shaxsning obro'-e'tiborini umumlashtirib, shaxsga quyidagi ta'rifni berishimiz mumkin. Shaxs - bu shaxsning jamiyatda mavjud bo'lishining o'ziga xos tarixiy yo'li, faoliyat va harakatlarning muayyan turlarida ifodalangan ijtimoiy fazilatlar, aloqalar va munosabatlarning mavjudligi va rivojlanishining individual shakli.
Bu ta'rif yagona ilmiy haqiqat deb da'vo qilmaydi. Zamonaviy falsafa, sotsiologiya va ijtimoiy psixologiyada shaxsning 70 dan ortiq ta'riflari mavjud. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, shaxsiyatning ta'riflari bu erda keltirilganlardan tubdan farq qiladi. Shunday qilib, neotomizm va ekzistensializm ijtimoiy falsafasida qizil ip shaxsning ijtimoiy determinatsiyasini inkor etish g'oyasidan o'tadi. Shaxsning bu qarama-qarshi ta'riflarining mohiyati ob'ektivdir. U inson mohiyatiga oid qarama-qarshi tushunchalardan kelib chiqadi va pirovardida mafkuraviy pozitsiyalarning mos kelmasligi - marksizmning ilmiy materialistik dunyoqarashi va neotomizmning diniy dunyoqarashi bilan belgilanadi. Shaxsning u yoki bu ta'rifini qabul qilish insonning ongli yo'nalishiga bog'liq."

(Berejnoy N.M. Inson va uning ehtiyojlari. / V.D. Didenko M. Forum tomonidan tahrirlangan. 2000 yil)

"Izoh. Insonni yaxlit o'rganishga yondashuv taqdim etilgan bo'lib, u insonning muhim xususiyatlarini va ushbu muhim xususiyatlarni o'zida mujassam etgan va insonning psixologik xususiyatlarining xilma-xilligini aniqlaydigan shaxsiyatning asosiy asoslari deb ataladigan tizimni tushunishga asoslangan. uning turli sohalarda faoliyati. Taqdim etilgan yondashuvning nazariy tamoyillari muallif, uning hamkorlari va talabalari tomonidan ko'p yillik tadqiqotlarda amalga oshiriladi. Maqolaning mazmuni ko'p yillik tadqiqotlarning umumlashtirilishini aks ettiradi. Ushbu tadqiqotlar odamlarni psixologik o'rganishga yaxlit yondashuvni ishlab chiqishga qaratilgan edi.
Maqola. Shaxsiy jihat. Shaxs dastlab hech narsadan kelib chiqmaydigan va hech narsaga kamaytirilmaydigan qiymat va ichki qiymat sifatida qaraladi. Bolaning tug'ilishidan boshlab, uning psixologik funktsiyalari kattalar bilan muloqot qilish orqali rivojlanadi. L.S.Vigotskiy tomonidan shakllantirilgan bu g'oya keyinchalik M.I.Lisina, A.A.Bodalev va boshqalarning tadqiqotlarida ko'p qirrali rivojlanish oldi. Zamonaviy xorijiy asarlar orasida bu muammo K. Jeyms (Jeyms C. Communication and personity: Trait Perspectives. N.Y. Hampton Press. 1998) va boshqalar kitobida qiziqarli muhokama qilingan.Biz butun inson psixikasi shaxsiy deb aytishimiz mumkin. S.L.Rubinshteyn barcha psixik jarayonlarni shaxs jarayonlari deb hisoblash mumkinligini yozgan. Bu jihat hazil bilan "shaxsga sig'inish" deb ataladi. N.F.Dobrinin, D.N.Uznadze, V.N.Myasishchevlar psixik jarayonlarning shaxsiy shartliligiga e’tibor berishgan. Bizning tadqiqotimiz idrok, xotira, fikrlash, shuningdek, inson faoliyatining turli shakllari: o'yin, o'rganish, ijodkorlik, kasbiy faoliyat va boshqalarga nisbatan shaxsning hal qiluvchi rolini ko'rsatadi. Bu tushuncha bizning o'quv jarayoniga (hech narsa) munosabatimizni aniqladi. Agar u o'z shaxsiyatidan "o'tmasa") va ta'lim dasturlari uchun asos bo'lgan talabalarni to'liq o'rganishi mumkin.
Yaxlit jihat. Shaxs va uning nazariy rivojlanishiga yaxlit yondashuvga e'tibor qaratish bir qator mahalliy psixologlarga xosdir (S.L.Rubinshteyn, E.V.Shoroxova, K.L.Abulxanova-Slavskaya, L.I.Antsyferova). Biroq, biz quyidagilarni ta'kidlashimiz kerak: shaxsiyat va ayniqsa uning yaxlitligi haqidagi nazariy g'oyalar ko'p hollarda ushbu g'oyalarga mos keladigan empirik tadqiqotlarda o'z ifodasini topmaydi. Ikkinchisi ko'pincha psixika va shaxsiyatning turli individual xususiyatlari to'plamiga tushadi; Shu bilan birga, men ilgari yozganimdek, "shaxsiyat unga bog'liq bo'lgan xususiyatlarga ega ilmoq emas".
Biz insonga yaxlit yondashuv uni umuminsoniy o'zaro bog'liqlik, inson va tabiatning o'ziga xosligi (N.A. Berdyaev), inson va dunyo (S.L.Rubinshteyn), inson va koinotning o'ziga xosligi nuqtai nazaridan ko'rib chiqishdan kelib chiqadi. inson mikrokosmos sifatida" (P. Florenskiy). Inson yaxlitligining bu "tashqi" asosi "ichki" yaxlitlikda amalga oshiriladi, ya'ni. psixologik hodisalarning o'zaro munosabatida. Tashqi munosabatlarning ichki munosabatlarga proyeksiyasi psixologik mexanizmlarni tushunishning kalitidir. Shaxsiy va yaxlit jihatlar o'zaro bog'liqligi hisobga olinadi.
Bir tomondan, inson ruhiyatining yaxlitligi uning shaxsiy shartlanishi orqali amalga oshsa, ikkinchi tomondan, insonning eng muhim xususiyati uning butunligidir. Boshqacha qilib aytganda: shaxsiyat yaxlit, insonning yaxlitligi esa shaxsiydir. Shunday qilib, insonning yaxlitligi masalasi nafaqat akademik, balki bevosita amaliy ahamiyatga ega.
Muhim jihat. Bu jihat shaxsning o'ziga xos tadqiqotlari insonning mohiyati haqidagi g'oyaga asoslanishi bilan tavsiflanadi. Biz insonning mohiyatini tushunish psixologiyada kam rivojlanganligini ta'kidlaymiz. Aksariyat psixologik tadqiqotlar insonning mohiyati haqidagi savolni umuman ko'tarmaydi. Bu, birinchi navbatda, psixologiya, uzoq vaqt falsafada mavjud, chunki eksperimental fan tabiatshunoslik metodologiyasi asosida shakllangan. Tabiat fanlarida esa, Okkam ustarasining qoidasi yoki parsimonlik tamoyili hali ham tan olinadi, unda aytilishicha: "Shaxslar zaruratdan tashqari ko'paytirilmasligi kerak".
Insonning mohiyatini va aniqrog'i, uning o'ziga xos muhim xususiyatlarini tushunish, bizning nuqtai nazarimizdan, har qanday psixologik izlanishning asosi, poydevori va ular tomonidan aniqlangan amaliy usullar bo'lishi kerak. Aks holda, bu bilim va usullar xushxabarni ishlatadigan bo'lsak, "qum ustiga qurilgan uy" kabi bo'lib chiqishi mumkin.
Insonning mohiyati haqidagi savol faylasuflar, yozuvchilar, madaniyatshunoslar va ilohiyotshunoslarni psixologlar va o'qituvchilardan ko'ra ko'proq tashvishlantirdi.
Darajali jihat. Shaxsga yaxlit-shaxsiy yondashuvning eng muhim jihati uning darajadagi tuzilishini hisobga olishdir. N.A.Bernshteyn tomonidan shakllantirilgan harakat fiziologiyasi sohasidagi darajali qurilish tamoyili bevosita psixologiya bilan bog'liq. Psixologiyada bu jihat yetarlicha ishlab chiqilmaganligi sababli, keling, bu haqda batafsilroq to'xtalib o'tamiz. Ikki nuqtaga e'tibor berish muhimdir.
Birinchisi, turli darajadagi funktsiyalarni va ularning ierarxiyasini aniqlashning etarliligi bilan bog'liq. Aslida, ko'pincha quyidagilar kuzatiladi: 1) turli darajadagi funktsiyalarni kvalifikatsiya qilishda ba'zi bir chalkashliklar va 2) yuqori darajadagi funktsiyalarni quyi darajalarga (irsiyat, miya lokalizatsiyasi, somatik va fiziologik va boshqalar) bog'lash tendentsiyasi hukmronlik qiladi. , bu mohiyatan insonning tabiiy boshlanishining yetakchi rolini tan olishni anglatadi...
Ikkinchi nuqta, insonning yuqori darajalarining quyi darajalarga nisbatan ustuvorligi bilan bog'liq. Aleksandr Men insonning ruhiy mohiyati yuqori darajalarning quyi darajalarga nisbatan hal qiluvchi roli bilan tavsiflanadi, deb yozgan: "Ruh hayot beradi" (Yuhanno Xushxabari 6:63). Insonning yuksak, ma’naviy, shaxsiy darajalari uning butunligining asosini yaratadi”.

(Nepomnyashchaya N.I. Yaxlit-shaxsiy yondashuv
insonni o'rganish. J. “Psixologiya savollari”. 2005)

“Shaxs – Yevropa tillaridagi tushuncha boʻlib, lotincha personadan olingan soʻzlar bilan ifodalanadi: person (inglizcha), die Person (nemis), personne (frantsuz), persona (italyan). Klassik lotin tilida bu so'z birinchi navbatda "niqob" (ruscha "niqob") degan ma'noni anglatadi - ajdodlar yuzidan quyma, marosim niqobi va teatrlashtirilgan, ovozni kuchaytirishga xizmat qiluvchi rezonator rolini o'ynaydi. ovoz, buning natijasida bu so'zni personare fe'liga ko'tarish an'anasi paydo bo'lgan - "baland ovozda" (bu ikki so'zdagi "o" unlilarining turli xilligi sababli mos kelmaydigan). O'rta asrlarda bu so'z "o'z-o'zidan ovoz chiqarish" (per se sonare) deb talqin qilingan - bu o'z ovoziga ega bo'lgan shaxsdir (Bonaventura, 2-sent. 3, p. 1, a. 2). , q. 2). O'rta asrlarda mashhur bo'lgan yana bir etimologizatsiya Sevilyalik Isidorga noto'g'ri munosabatda bo'lgan - bu o'z-o'zidan (o'zida bitta). Zamonaviy tadqiqotchilar bu so'zni etrusk fersu (niqob) bilan bog'laydilar, shekilli, yunon tilidan kelib chiqqan ????????? (yuz, old, niqob).
Xristian ilohiyotida "shaxsiyat" ni tubdan boshqacha tushunish ishlab chiqilgan. So'z????????? Septuagintada (ilgari miloddan avvalgi 130 yil) ibroniycha panim (yuz) tarjimasi sifatida, shuningdek, Yangi Ahdda topilgan. Ammo lotin tilidagi tarjimalarda har doim ham persona ishlatilmaydi; lotin ilohiyotida u 2-asrdan beri qo'llanilgan sxema bo'yicha lotin grammatikasidan olingan. Miloddan avvalgi: "kim gapiradi, kimga murojaat qiladi va kim haqida gapiradi" (Varro, De lingua lat., 8, 20), Eski Ahdda Xudo nomidan aytilgan so'zlarni ko'plikda tushunish natijasida va Masihning so'zlari, bir tomondan, O'zini Xudo bilan tanishtiradi va boshqa tomondan, Unga Ota sifatida murojaat qiladi. Persona so'zi Trinitarizm va Xristologik munozaralarda alohida ahamiyat kasb etdi ...
Shaxsning asosiy xususiyatlari - bu mustaqil, aql-idrok bilan ta'minlangan va qadr-qimmatga ega bo'lgan narsadir. Aleksandr Gaels mavjudlikning jismoniy, aqliy va axloqiy bo'linishi asosida mos ravishda sub'ekt, shaxs va shaxsni ajratdi (Glossa 1, 25, 4). Har bir shaxs individual va sub'ektdir, lekin faqat alohida qadr-qimmatga ega bo'lish sub'ektni shaxs qiladi. Shaxsni “butun tabiatda eng mukammali” (S. Th. I, 29, 1) deb e’lon qilgan Foma Akvinskiy shaxs o‘z harakatlarining xo‘jayini bo‘lishini, “harakat qilishini emas, balki harakat qilishni muhim deb hisoblagan. harakatga keltirilsin” (S. p. .?., II, 48, 2). O'rta asr falsafasida ishlab chiqilgan shaxsning yangi kontseptsiyasi (ammo bu boshqa ma'nolarni - huquqiy, grammatik, teatral) yo'q qilmadi), birinchi navbatda Xudo bilan bog'liq bo'lib, keyin odam Xudo surati va o'xshashligida yaratilgan shaxs sifatida qaraldi. (masalan, qarang. , Bonaventure, I Sent., 25, 2, 2).
O'rta asrlardagi teotsentrik shaxsiyat tushunchasi Uyg'onish davri falsafasi va madaniyatida antropotsentrik tushuncha bilan almashtirildi: shaxs o'zi xohlagan narsaga erisha oladigan yorqin, ko'p qirrali individuallik bilan aniqlana boshladi.
Hozirgi davrda shaxs haqidagi tushuncha Dekartning insonning muhim psixofizik birligini inkor etuvchi ikki substansiya haqidagi ta’limoti ta’sirida rivojlandi; shaxs ong bilan aniqlangan (F. Bekon bundan mustasno, shaxsni insonning ajralmas tabiati, ruh va tananing birligi deb hisoblagan - "Fanlarning qadr-qimmati va ortishi to'g'risida", 4, 1-kitob). Shunday qilib, Leybnits insondagi eng muhim narsani vijdon deb hisobladi, ya'ni. uning ruhi qanday ekanligini aks ettiruvchi ichki tuyg'u ("Teoditiya", 1-qism, 89), Lokk shaxsni o'z-o'zini anglash bilan aniqladi, u har bir fikrlash harakati bilan birga keladi va "men" shaxsini ta'minlaydi ("Inson tushunchasi haqida insho", 2-kitob, 27-bob), Berkli “shaxs” tushunchasini ruhning sinonimi sifatida ishlatgan (“Inson bilimlari asoslari haqida traktat”, 1, 148). Shaxsni ong bilan identifikatsiyalash tufayli Kr.Volf uni o'zidan va avval nima bo'lganidan xabardor bo'lgan narsa deb ta'riflagan ("Aqlli fikrlar...", § 924). Shaxs o'zining substantivligini yo'qotdi va oxir-oqibat "idroklar to'plami yoki to'plami"ga aylandi (Hume. Inson tabiati haqida risola).
Kant uchun shaxsiyat axloqiy qonun g'oyasiga asoslanadi (va hatto u bilan bir xil), bu unga tabiat mexanizmiga nisbatan erkinlik beradi. Shaxsning boshqa narsalardan farqi shundaki, u vosita emas, balki "o'z-o'zidan maqsad" va insonga shunga muvofiq munosabatda bo'lish talabi Kantning eng oliy axloqiy tamoyilidir.
Fichte shaxsiyatni o'z-o'zini anglash bilan aniqladi, lekin shu bilan birga u boshqa bilan munosabatni shaxsiyatning tarkibiy qismi sifatida ajratib ko'rsatdi: "O'zini anglash" va "shaxs bo'lish" faqat o'zini o'zi harakat qilishni talab qilgan taqdirdagina paydo bo'lishi mumkin. Boshqalar esa o'z erkinligi huquqi bilan O'ziga qarshi. Gegel ham shaxsiyatni o'z-o'zini anglash bilan aniqladi, lekin o'z-o'zini o'zi anglash O'zining haddan tashqari abstraktsiyasi bilan ta'minlanishini ta'kidladi ("Huquq falsafasi", § 35).
“Qasddanlik”ni (obyektga yo‘naltirishni) ong harakatlarining asosiy xususiyati deb hisoblagan (shunday qilib aks ettirishni ikkinchi o‘ringa surgan) E. Gusserl shaxsni “sub’ekt” deb hisoblagan. hayot dunyosi", nafaqat tabiatdan, balki boshqa shaxslardan, ularning bir-biri bilan munosabatlaridan, madaniyatdan iborat. M. Sheler shaxs nafaqat kognitiv, balki birinchi navbatda irodaviy va hissiy xatti-harakatlarning markazidir ("Qadriyatlarning axloqiy va moddiy etikasidagi rasmiyatchilik") "men" va "tana" ni qamrab oladi, hamdardlik tufayli u bilan muloqot qiladi. boshqa shaxslar.
20-asrda "ommaviy odam", "erkinlikdan qochish", "iste'mol jamiyati" va boshqalar hodisalarini tushunish bilan bog'liq. shaxsiyatning an'anaviy kontseptsiyasi shubha ostiga olindi.
Shaxsni o'rganishga nazariy yondashuvlarning xilma-xilligi bilan shaxsning ko'p qirraliligi uning mohiyati sifatida tan olinadi. Shaxs bu erda o'zining yaxlitligida namoyon bo'ladi: 1) tarixiy-evolyutsion jarayonning ishtirokchisi, ijtimoiy rollar va ijtimoiy tipik xatti-harakatlar dasturlari tashuvchisi, individual hayot yo'lini tanlash sub'ekti, bunda u tabiatni, jamiyatni va o'zini o'zgartiradi. ; 2) dialogik va faol mavjudot sifatida, uning mohiyati boshqa odamlar bilan birga yashashda hosil bo'ladi, o'zgartiriladi va himoyalanadi; 3) erkin, mas'uliyatli, maqsadli xulq-atvor sub'ekti sifatida, boshqa odamlarning idrokida va o'zini qadriyat sifatida qabul qiladigan va nisbatan avtonom, barqaror, yaxlit, xilma-xil, o'ziga xos va takrorlanmas individual fazilatlar tizimiga ega.
Ko'p o'lchovlilikni shaxsning boshlang'ich xususiyati sifatida ajratib ko'rsatish bizga shaxsiyat haqidagi g'oyalarning rivojlanish tarixini noto'g'ri tushunchalar yoki xatolar tarixi sifatida emas, balki uning turli o'lchovlarini kashf qilish tarixi sifatida tavsiflash imkonini beradi. Inson tafakkurining turli bosqichlarida insonning dunyodagi o'rni, uning kelib chiqishi, maqsadi, qadr-qimmati, mavjudligining ma'nosi, uning tarixdagi o'rni, o'ziga xosligi va tipikligi haqidagi savollarga javob topishga harakat qilindi. o'tmish, hozirgi va kelajak inson hayoti, uning erkin tanlash chegaralari bilan qanday belgilanadi degan savol.
Bu shaxsiyat hodisasining ko'p qirraliligi falsafa, ijtimoiy va tabiiy fanlar tomonidan teng ravishda o'rganiladigan shaxsiyat muammosining fanlararo maqomini amalga oshirish uchun asos bo'lib xizmat qildi. Individuallik, shaxsiyat va individuallik insonni o'rganishning turli xususiyatlari bo'lib, ular biogenetik, sotsiologik va personologik yondashuvlarda aniqlanadi. Albatta, shaxsiyat rivojlanishini tushunishga qaratilgan tadqiqot yondashuvi va aniq shaxslarning shaxsiyatini shakllantirish yoki tuzatishga qaratilgan amaliy yondashuv o'rtasida tub farqlar mavjud.
"Shaxs" kontseptsiyasining ko'p qirraliligi turli xil, ko'pincha qutbli yo'nalishlar (shu jumladan materialistik va idealistik) o'rtasidagi keskin kurashga olib keldi, bunda turli mutafakkirlar, qoida tariqasida, inson mavjudligining haqiqiy qirralarini va boshqa jihatlarini ajratib ko'rsatishdi. Insonning hayoti yo ilmning chekkasida bo'lib qoladi, yo sezilmaydi yoki inkor etiladi.

(Yangi falsafiy entsiklopediya.)

3. INDIVIDUALLIK VA SHAXS

« Shaxsiyat - bu shaxsning jamiyatda bo'lish usuli. Individuallik. Individuallik shaxs bilan birga mavjud emas, balki uning xususiyatlaridan biri bo'lganligi sababli, bu tushunchalarni solishtirish maqsadga muvofiqdir. Agar shaxs ijtimoiy munosabatlarning timsoli bo'lsa, individuallik individual shaxsning bo'lish usulini ifodalaydi, shaxsning xususiyatlarini konkretlashtiradi. Individual "men" shaxsning markazini, o'zagini tashkil qiladi. Agar shaxsiyat inson xususiyatlarining butun tuzilishining "yuqori" bo'lsa, unda individuallik shaxsiyatning "chuqurligi" va faoliyat mavzusidir. Shaxs o'z mohiyatiga ko'ra ijtimoiy, lekin mavjudlik uslubiga ko'ra individualdir.
Shaxs shaxs sifatida ong va faoliyatning avtonom va noyob sub'ekti bo'lib, jamiyatda o'zini o'zi belgilash, o'zini o'zi boshqarish va o'zini o'zi takomillashtirishga qodir. Agar biz "kuchli", "baquvvat", "mustaqil" shaxs haqida aytmoqchi bo'lsak, "individuallik" so'zi "yorqin", "asl", "o'ziga xos" kabi epitetlar bilan bog'liq.
Jamiyat taraqqiyoti, pirovardida, uning to‘plangan foydalanish qiymatlarining oddiy yig‘indisi bilan emas, balki ko‘p qirrali, yorqin shaxslarning boyligi bilan belgilanadi”.

(Berejnoy N.M. Inson va uning ehtiyojlari. / V.D. Didenko M. Forum tomonidan tahrirlangan. 2000 yil)

«Shaxs» tushunchasi bilan bir qatorda «shaxs», «individual» va «individuallik» atamalari qo'llaniladi. Bu tushunchalar mohiyatan bir-biriga bog'langan. Inson - bu mavjudotning tegishliligini ko'rsatadigan umumiy tushuncha eng yuqori daraja tirik tabiatning rivojlanishi - inson zotiga. "Inson" tushunchasi inson xususiyatlari va fazilatlari rivojlanishining genetik oldindan belgilanishini tasdiqlaydi.
Individ "homo sapiens" turining yagona vakili hisoblanadi. Shaxs sifatida odamlar bir-biridan nafaqat morfologik belgilari (bo'yi, tana tuzilishi va ko'z rangi), balki psixologik xususiyatlari (qobiliyatlari, temperamenti, emotsionalligi) bilan ham farqlanadi.
Individuallik - bu muayyan shaxsning o'ziga xos shaxsiy xususiyatlarining birligi. Bu uning psixofiziologik tuzilishining o'ziga xosligi (temperament turi, jismoniy va ruhiy xususiyatlari, aql-zakovati, dunyoqarashi, hayotiy tajribasi).
Individuallik va shaxsiyat o'rtasidagi munosabat, bu shaxs bo'lishning ikki yo'li, uning ikki xil ta'rifi bilan belgilanadi. Bu tushunchalar o'rtasidagi nomuvofiqlik, xususan, shaxs va individuallikni shakllantirishning ikki xil jarayoni mavjudligida namoyon bo'ladi.
Shaxsning shakllanishi - bu shaxsning ijtimoiylashuv jarayoni bo'lib, u umumiy, ijtimoiy mohiyatni o'zlashtirishdan iborat. Bu rivojlanish har doim inson hayotining o'ziga xos tarixiy sharoitlarida amalga oshiriladi. Shaxsning shakllanishi shaxsning jamiyatda ishlab chiqilgan ijtimoiy funktsiyalar va rollarni, ijtimoiy normalar va xatti-harakatlar qoidalarini qabul qilishi, boshqa odamlar bilan munosabatlarni o'rnatish ko'nikmalarini shakllantirish bilan bog'liq. Shakllangan shaxs jamiyatda erkin, mustaqil va mas'uliyatli xulq-atvor sub'ektidir.
Individuallikning shakllanishi ob'ektni individuallashtirish jarayonidir. Individuallashtirish - bu shaxsning o'zini o'zi belgilash va izolyatsiya qilish jarayoni, uni jamiyatdan ajratish, uning individualligi, o'ziga xosligi va o'ziga xosligini loyihalash. Shaxsga aylangan shaxs hayotda faol va ijodiy o'zini namoyon etgan asl shaxsdir.
“Shaxs” va “individuallik” tushunchalari inson ma’naviy mohiyatining turli tomonlarini, turli o‘lchovlarini qamrab oladi. Bu farqning mohiyati tilda yaxshi ifodalangan. "Shaxsiyat" so'zi bilan odatda "kuchli", "baquvvat", "mustaqil" kabi epitetlar qo'llaniladi va shu bilan uning boshqalar oldida faol namoyon bo'lishini ta'kidlaydi. Individuallik "yorqin", "o'ziga xos", "ijodkorlik" deb aytiladi, bu mustaqil shaxsning fazilatlarini anglatadi.

(Shaxs, shaxs, individ, individuallik tushunchalari va ularning munosabatlari.)

"Individuallik", "inson tabiati", "shaxsiyat": bu toifalar qanday bog'liq? Individuallik bizning xarakterimizni belgilaydigan darajada "birinchi", shaxsiy, tug'ma biologik tabiatimizdir; shaxsiyat - bu biologik tabiat bizning "ikkinchi" va yuqori, oqilona erkin inson tabiatimiz rahbarligi ostida rivojlanadi. "Individuallik", V. Krotovning ta'rifiga ko'ra, "shaxs deb ataladigan durdona uchun noyob ranglar to'plamidir". Individuallik - "nima", "nimadan"; shaxsiyat - "qanday" va "nima uchun". Individuallik shaxsga aylanadi, unda va qachon uning beixtiyor va shunday qilib, go'yoki "dasturlashtirilgan", ya'ni hali unchalik jonli emas va hatto o'zimizning reaktsiyalarimiz ham aqlimiz va vijdonimiz tomonidan ma'noli bo'lib, tasdiqlanadi; ong va vijdon ularni bostirmasdan va ularga qarshi gunoh qilmasdan boshqaradi, xuddi umuman inson tabiatni boshqarishi kerak bo'lganidek - faqat o'z qonunlari bo'yicha. Shunday qilib, bu individual reaktsiyalar butunlay jonli va shaxsiy bo'lib qoladi va shu bilan birga biz o'zimiz ham individual bo'lamiz.
Agar individuallik faqat berilgan bo'lsa, unda shaxsiyat qadriyatdir. Individuallik "na yaxshilik, na yomonlik", shaxsiyat bizning axloqiy yutug'imiz va burchimizdir. Individuallik - nima bo'lishidan qat'i nazar, biz shaxs uchun javobgarmiz. Shu bilan birga, insondagi shaxsiyat sof hayvoniy individuallikning "quruq qoldig'i"gacha rivojlanmagan bo'lsa-da, shaxs individuallikdan butunlay tashqarida - faqat sarob yoki yolg'on, ikkiyuzlamachilik.
Nega? Chunki biz qanday bo'lsak, erkinlikdan boshqa erkinlik yo'q. Shu bilan birga, bu mavjudot tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan reaktsiyalarga ega bo'lgan faqat biologik mavjudot bo'lish (faqat "individuallik" bo'lish) - bu erda hali ham juda kam erkinlik mavjud (xuddi butunlay jonsiz narsalarga ega bo'lmaganidek, ular har doim o'zlariga teng va bir-biriga o'xshash emas) . Binobarin, erkin bo‘lish shaxsni o‘stirilgan, o‘stirilgan individuallik sifatida qadrlash demakdir; xulq-atvoringizda unga qarshi tajovuz qilmaslikni anglatadi. Men o'zim xohlagan narsada (tabiat xohlagan narsada) kimgadir taslim bo'lishim mumkin va shu bilan birga o'zimga qarshi hech qanday gunoh qilolmayman, lekin bunday gunohsiz o'zimni haqiqat deb bilgan narsamga berilolmayman (bu qonun tomonidan tasdiqlangan). individual) - men bo'lsam ham, ular meni bunga ishontirmasliklari mumkin va men o'zim boshqa narsani haqiqat deb hisoblamayman. Biz axloqiy jihatdan o'z tabiatimizga muvofiq harakat qilishga majburmiz, lekin uni faqat o'stirilmagan tabiiy tabiat sifatidan ko'ra yuqoriroq narsa sifatida tushunish orqali: uni shaxs sifatida tushunish orqali.
Shunday qilib, biz shaxsiyat bizning individual tabiatimiz ekanligini ko'ramiz, bu bizning erkin ratsional tabiatimiz tomonidan idrok etilgan, tarbiyalangan va tasdiqlangan; bu "men deb atalgan odamning tabiati".

(A. Kruglov. Lug'at. Psixologiya va tushunchalar xarakterologiyasi. M. Gnosis. 2000)

« 24. Insonning ko'p o'lchovliligi va uning mavjudligi. Inson. Shaxsiyat. Individual. Individuallik. Individual (lot. individuum — boʻlinmas), asli — lot. Yunoncha "atom" tushunchasining tarjimasi (avval Tsitseron tomonidan), keyinchalik - agregatdan, massadan farqli ravishda shaxsning belgilanishi; alohida Tirik mavjudot, individual, individual - jamoa, ijtimoiy guruh, butun jamiyatdan farqli o'laroq.
Individuallik - mavjudotlarni, odamlarni ajratib turadigan har qanday hodisaning o'ziga xos o'ziga xosligi. Eng umumiy ma'noda, individuallik o'ziga xos narsa sifatida, ma'lum bir individuallikni sifat jihatidan farq qiladi, bu sinfning barcha elementlariga yoki ularning muhim qismiga xos bo'lgan umumiy narsa sifatidagi tipik narsaga qarama-qarshi qo'yiladi.
Individuallik nafaqat turli qobiliyatlarga ega, balki ularning ma'lum bir yaxlitligini ham ifodalaydi. Agar individuallik tushunchasi inson faoliyatini o`ziga xoslik va o`ziga xoslik, ko`p qirralilik va uyg`unlik, tabiiylik va yengillik darajasiga olib chiqsa, shaxs tushunchasi undagi ongli-irodaviy tamoyilni qo`llab-quvvatlaydi. Shaxs shaxs sifatida o'zini samarali harakatlarda namoyon qiladi va uning harakatlari bizni faqat organik ob'ektiv timsolni olgan darajada qiziqtiradi. Shaxs haqida buning teskarisini aytish mumkin, bu unda qiziqarli bo'lgan harakatlardir.
Shaxsiyat keng tarqalgan va ilmiy atama bo'lib, quyidagi ma'noni anglatadi:
1. munosabatlar va ongli faoliyat sub'ekti sifatida shaxsning insoniyligi (so'zning keng ma'nosida shaxs) yoki
2. shaxsni muayyan jamiyat yoki jamoaning a'zosi sifatida tavsiflovchi ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlarning barqaror tizimi.
Inson hayotiyligi yashash irodasiga tayanadi va doimiy shaxsiy harakatni nazarda tutadi. Ushbu harakatning eng oddiy, boshlang'ich shakli ijtimoiy axloqiy taqiqlarga bo'ysunishdir; etuk va rivojlangan shakli - hayotning ma'nosini aniqlash ishidir.
Inson barcha ijtimoiy munosabatlarning yig'indisidir.
1. Insonni idealistik va diniy-tasavvufiy tushunish;
2. insonni naturalistik (biologik) tushunish;
3. shaxsni muhim tushunish;
4. shaxsni yaxlit tushunish.
Falsafa insonni yaxlitlik deb tushunadi. Insonning mohiyati uning faoliyat ko'rsatishi va rivojlanishining ijtimoiy sharoitlari bilan bog'liq bo'lib, u tarixning ham zaruriy sharti, ham mahsuli bo'lib chiqadi.

(Bashkova N.V. Insonning axloqiy ko'p o'lchovliligi
ong: fazilatlar va yomonliklarning tabiati va ma'nosi haqida.)

“Insonning mohiyati, uning kelib chiqishi va maqsadi, insonning dunyodagi o'rni falsafa, din, fan va san'atning markaziy muammolari bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Inson tadqiqotlarining turli darajalari mavjud:
- individ - tur vakili sifatidagi shaxs, uning tabiiy xossalari va sifatlarini hisobga olish;
- sub'ekt - bilish hodisasi va ob'ektiv-amaliy faoliyatning tashuvchisi sifatidagi shaxs;
- shaxs - jamiyatning elementi sifatida, ijtimoiy-madaniy rivojlanish dinamikasida o'z o'rnini belgilab bergan shaxs.
SHAXSIYAT. — 1) shaxs munosabatlar va ongli faoliyat subyekti sifatida. 2) Shaxsni jamiyat yoki jamoa a'zosi sifatida tavsiflovchi ijtimoiy ahamiyatga molik xususiyatlarning barqaror tizimi. Shaxs tushunchasini "individ" (inson zotining yagona vakili) va "individuallik" (ma'lum bir shaxsni boshqalardan ajratib turadigan xususiyatlar to'plami) tushunchalaridan ajratib ko'rsatish kerak. Shaxs ma'lum bir ijtimoiy munosabatlar, madaniyat tizimi bilan belgilanadi va biologik xususiyatlar bilan ham belgilanadi.
INDIVIDUUM (lotincha individuum — boʻlinmas; individual) — individ, har bir mustaqil mavjud boʻlgan organizm.
V.S.Merlin tomonidan shaxs xususiyatlarining tasnifida hukmronlik yoki tabiiy yoki ijtimoiy tamoyillarning ta'rifiga asoslangan holda quyidagi darajalar ko'rsatilgan: 1. Individning xususiyatlari (temperament va psixik jarayonlarning individual xususiyatlari). 2. Individuallik xususiyatlari (motivlar, munosabatlar, xarakter, qobiliyat).
Insoniyatning alohida vakillarining mavjudligi "individual" tushunchasi bilan belgilanadi. Shaxs - bu insoniyatning vakili va tashuvchisi sifatida yoki kichikroq tartibdagi ijtimoiy hamjamiyatning a'zosi sifatida aniq shaxs: bu o'ziga xos demografik birlikdir. Birlik, alohidalik (irsiy, jismoniy, hissiy, intellektual va boshqalar, faqat ma'lum bir shaxsga xos) uning individualligi uchun zaruriy shartdir.
Insonning ma'naviy tabiatini tavsiflash uchun "shaxs" tushunchasi ko'p asrlar davomida ishlatilgan - insonning ma'naviy xususiyatlari, uning ichki ruhiy mazmuni. Shaxs ijtimoiy mavjudot sifatida shaxsdir. Muloqot, faoliyat va xulq-atvor shaxsni tavsiflaydi va ularni amalga oshirish jarayonida inson o'zini jamiyatda tasdiqlaydi va o'zining "men" ni namoyon qiladi.
Shaxsning shaxsiyatga boradigan yo'li sotsializatsiya, ya'ni hayotning turli sohalarida ijtimoiy normalar, qoidalar, xulq-atvor tamoyillari, fikrlash va harakat usullarini o'zlashtirish orqali shaxsni ijtimoiy ko'paytirishdan iborat. Kümülatif qobiliyat tufayli inson miyasi, u inson hayoti davomida olingan ma'lumotlarni to'playdi, uni o'z faoliyatida anglab, o'zining ko'plab ijtimoiy rollarini bajarishda namoyon bo'ladigan turli xil qadriyat yo'nalishlari tizimini shakllantiradi.
Shaxsning asosiy xususiyatlaridan biri uning avtonomligi, qarorlar qabul qilishda mustaqillik va ularni amalga oshirish uchun javobgarlikdir. Biologik shaxsning ijtimoiy-biologik shaxsga aylanishi uchun amaliyot va mehnat katta ahamiyatga ega. Inson o‘zining mayl va manfaatlariga javob beradigan, jamiyat uchun foydali bo‘lgan har qanday aniq faoliyat bilan shug‘ullangandagina o‘zining ijtimoiy ahamiyatini baholay oladi va o‘z shaxsiyatining barcha qirralarini ochib beradi.
Individuallik – individlarni bir-biridan ajratib turuvchi irsiy va orttirilgan ijtimoiy xususiyatlar va xususiyatlar yig‘indisidir”.

(Shaxs erkinligi va mas'uliyati haqidagi falsafa.
"Falsafada yordam" veb-sayti.)

« 6-bob. Inson va madaniyat. 6.6. Individuallik va shaxs tushunchasi.“Shaxs” va “individuallik” tushunchalarining ma’nosi nima? Bu savol, qoida tariqasida, insoniyatning ob'ektlar, odamlar va ma'naviy hodisalar dunyosi bilan o'zaro munosabatlarining odatiy usullarini buzadigan og'ir ijtimoiy-madaniy qo'zg'alishlar davrida insoniyatga tegishli. O'zgarishlar davri yangi qahramonlar va antiqahramonlarni dunyoga keltiradi, ular o'zlarini jamoatchilikning diqqat markazida topadilar. Rahbarlar va oddiy odamlarning xulq-atvori motivlarini tushunishga intilish jamiyatda ularning shaxsiy hayotiga qiziqish uyg'otadi: tarbiya, ta'lim, ijtimoiy doira, tashqi ko'rinish, sevimli mashg'ulotlari va boshqalar. Natijada, jamiyat bilan inson munosabatlarining butun xilma-xilligi o'ziga qaratiladi. bitta tushuncha - "shaxsiyat".
"Individuallik" va "individual" tushunchalari "shaxs" tushunchasi bilan semantik o'xshashliklarga ega va shu bilan birga undan farq qiladi. Individ (lotincha individuum — boʻlinmas) inson zoti va jamiyat vakili boʻlgan mavjudotni bildiradi. Ko'pchilik Umumiy xususiyatlar shaxsning psixofiziologik tashkilotining yaxlitligi, dunyo va faoliyat bilan o'zaro munosabatlardagi barqarorligi bilan bog'liq. Odamlar dunyosidagi munosabatlar insonning shaxsiyat va shaxsiyat sifatida gapirishga imkon beradigan fazilatlarini ochib beradi. "Individuallik" va "shaxs" atamalarining semantik o'xshashligi shundaki, inson doimo individualdir va shaxsning individualligi uning o'ziga xos xususiyatidir.
Shaxs har doim harakatlar, harakatlar, xatti-harakatlar va odamlar o'rtasidagi munosabatlarni o'rnatishdir. Individuallik ma'lum bir shaxs sifatida bir misolda mavjud bo'lgan narsaning o'ziga xosligini aks ettiradi. Odamlarning shaxs sifatidagi farqi ularning psixikasi, temperamenti, xarakteri, qiziqishlari, idrok etish sifati va aql-zakovati, ehtiyojlari va qobiliyatlarining o'ziga xosligi bilan asoslanadi. Inson individualligini shakllantirishning zaruriy sharti ta'lim jarayonida o'zgarib turadigan anatomik va fiziologik moyillikdir. Tarbiyaning ijtimoiy shartli tabiati individuallikning turli ko'rinishlarini ta'minlaydi. Individuallik mobil va ayni paytda inson shaxsiy tuzilishining eng barqaror invariantiga, uning o'zagiga aylanadi. Bu individuallik faqat ma'lum qobiliyatlar to'plamiga ega emas, balki ularni uyg'un birlik sifatida tashkil etishida ifodalanadi.
Shaxsiy o'ziga xoslikni rivojlantirish uchun nafaqat o'qituvchilarning sa'y-harakatlari, hayotiy vaziyatlarning muvaffaqiyatli kombinatsiyasi, balki shiddatli, maqsadli. ijodiy ish odamning o'zi. Individuallik faqat unumli harakatlarda, maqsadlarni belgilash va ularga rioya qilishda bir qator uzluksiz harakatlar va harakatlarda o'zini namoyon qilishi mumkin. Haqiqiy mustaqil maqsadni belgilash faqat axloq va insonning birgalikda yashashiga asoslangan eng oddiy talablarga asoslangan tamoyillarga ega bo'lgan shaxsga beriladi. Axloq nafaqat individual xulq-atvorni tartibga solibgina qolmay, balki shaxsning o'zini ma'naviy omon qolishiga ham hissa qo'shadi. Individuallik va shaxsning tez tanazzulga uchrashi erkin tanlangan axloqiy burchlar doirasi toraygandan boshlanadi. Hayotiy strategiyaning beqarorligi, mas’uliyatsizlik va prinsipsizlik sharoitida individuallik mustaqillikdan, shaxs esa butunlikdan mahrum bo‘ladi. Shunday qilib, shaxsiyat va individuallik erkin shakllanish imkoniyatini yo'qotadi.
Individuallik, individuallik va shaxsiyat tushunchalari shaxsning o'ziga xos xususiyatlarini ifodalaydi. Lekin real hayotda ular birlashgan va o‘zaro bog‘langan, demak, insonda mustaqillik va o‘ziga xoslik, mas’uliyat va iste’dod, onglilik va o‘zining faol tabiati ko‘rinishlarining xilma-xilligi mujassamdir”.

(Erengross B.A., Apresyan R.G., Botvinnik E.A.
Madaniyatshunoslik. Universitetlar uchun darslik. M. Oniks. 2007)

"N.444. Umuman olganda, individuallik asosini, ayniqsa, hozirgi vaqtda amalga oshirish kerak. Odamlar hamma narsani tenglashtirishga va umumlashtirishga intiladi, lekin tabiat har bir hodisada individuallikni ko'rsatadi. Ushbu asosning saxiyligini tushunib, tabiiy taraqqiyot haqida osongina o'ylash mumkin. Individuallikning qadr-qimmatini hamma narsada tan olish mumkin.
1.318. O'zining individual mujassamlanishidagi shaxsning shaxsiyati - bu o'lmas, reenkarnatsiya triadasi marjonidagi boncuklar, insonning haqiqiy individualligini ifodalaydi.
2.489. Shaxs va individuallik bir-biridan yorug'lik yoki zulmat, erkinlik yoki qullik, hayot yoki o'lim, cheklilik va cheksizlik kabi farqlanadi.
2.492. Inson shaxsiyatining o'zi maqsad emas, balki faqat yuqori va muhimroq maqsadga erishish uchun vosita, vosita, vositadir. Insonning shaxsiyati bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa uning shaxsiyatining ko'p asrlik xilma-xil tajribasi o'rnini bosa olmaydi, uning hayotiy ipiga shaxsiy munchoqlar kabi bog'langan. Butun individuallik odatda individual shaxs doirasida namoyon bo'lmaydi va shuning uchun faqat qisman namoyon bo'ladi. Shaxs, sof jismoniy cheklovlar tufayli, kamdan-kam hollarda individuallikning barcha to'planishining eksponenti hisoblanadi. Shaxs o'lmas triadaning asbobidir va shuning uchun uning konturlari, irodasi ijrochisi bo'lib, uni hali er yuzida bo'lsa ham, hali tanada bo'lgan holda o'lmas triada bilan to'liq va ongli ravishda birlashishga yaqinlashtiradi.
3.31. Individuallik - bu bir timsolning manfaatlari bilan chegaralangan shaxs va o'zlik emas. Individuallik individual mujassamlanishlar zanjiridan yuqoriga ko'tarilib, ularni, shu jumladan, hammasini qamrab oladi.
4.50. Shaxs faqat shaxsiyatning quroli, uning quroli, er yuzida zarur bilim va tajribani to'plash uchun xizmatkoridir. ... Nima uchun Oliy va quyi diad o'rtasida jang qilish kerak, vaholanki, bu erda, allaqachon Yerda, siz g'alaba qozonishingiz va shaxsiy tamoyilning namoyon bo'lishini o'zingizning oliy "men" ga bo'ysundirishingiz mumkin. Butun ongni o'zgarmas sohaga o'tkazish kichik shaxsiyat ustidan g'alaba qozonadi. Shaxs buyuk bo'lishi mumkin emas, chunki uning namoyon bo'lishi bir necha o'n yillar bilan cheklangan. Agar shaxs katta va ulug‘ bo‘lib qolsa, shaxs orqali namoyon bo‘ladigan o‘lmas individuallik o‘zining yashirin mohiyatini, ko‘plab o‘tmishdagi borlik tajribasini, ruhning o‘zgarmas yig‘indilarini erkin va to‘siqsiz ochib bera oladi.
4.561. Shaxs uning mavjudligining ma'nosi va ahamiyati va individuallik bilan aloqasi amalga oshganda to'liq bo'ladi. Ma'noli yoki ma'nosiz va maqsadsiz mavjudlik bunga bog'liq.
6.506. Shaxsiyat - bu individuallikning namoyon bo'lish shakli. Ammo Tabiat hayotning shaklini hisobga olmaydi, hayot davom etishi uchun har birini halokatga mahkum etadi. Shakllarning uzluksizligi hayotning bo'g'inlari zanjirini tashkil qiladi. Bog'lanishlar o'zgaradi, zanjir uzluksizdir. Shaxsiyat - bu individuallik vositasi bo'lib, uning yordami bilan individuallik o'sishi va rivojlanishi uchun xizmat qiladi. Shaxsning farovonligi va rivojlanishi uchun uning oliy maqsadlariga xizmat qiladigan shaxs azob chekishi yoki baxtiyor bo'lishi muhim emas. U, ya'ni Individuallik, shaxsiyat vositasida hayot beradigan va berishi mumkin bo'lgan barcha xilma-xil inson tajribasini to'plash imkoniyatiga ega bo'lishi kerak. Shu maqsadda u yer tekisligi va u ruhga tajriba va bilim ma'nosida berishi mumkin bo'lgan hamma narsa bilan aloqa qilish uchun shaxsiyat qiyofasini kiyishga majbur bo'ladi.
8.591. Erdagi hayot u bilan yashash, foydali saboqlar va bilimlarni o'rganish va tajribangizni oshirish uchun beriladi. Tajribaning ahamiyatini va uning shaxsiyatning o'sishi uchun zarurligini ortiqcha baholash mumkin emas. Har bir kunni foydali o'tkazish, undan nimanidir o'rganish, bu haqiqiy shogirdlik va hayot eng yaxshi maktab ekanligini tushunish bo'ladi."

(Individuallik. Agni Yoga va Agni Yoga qirralaridan parchalar.)

“Ko'pgina olimlarning asarlarida ko'pincha shaxsiyat haqida so'z boradi, lekin ular buni juda keng tushunishadi yoki shaxsiyat deganda insonning individualligini anglatadi. Ammo S.L.Rubinshteyn ham «shaxsning individual xususiyatlari individning shaxsiy xususiyatlari, ya'ni uni shaxs sifatida tavsiflovchi xususiyatlar bilan bir xil narsa emas», deb ta'kidlagan. Shaxsiyat individuallikdan qanday farq qiladi?
Jamiyatda yashovchi inson madaniyat, urf-odatlar, an'analarga shunchalik bo'ysunadi, shunchalik ijtimoiylashadi, uning xatti-harakati ba'zan shu qadar o'ylamay qoladiki, u individual bo'lib, ko'pincha odamiy qiyofasini yo'qotadi - individuallikni yo'qotadi. Individuallik va shaxsiyat bir xil narsa emas - ular insonning ikki tomonidir.
Frantsuz faylasufi Lyusen Sav shunday ta'kidlaydi: shaxsiyat ijtimoiy munosabatlarning jonli tizimidir, lekin ular doimo inson xatti-harakati bilan bog'liq bo'lib, xatti-harakatlar sifatida ishlaydi. Shaxs individual faoliyatning munosabatlarning ijtimoiy olamiga qanchalik kiritilganligi bilan belgilanadi. Shaxs - munosabatlar tizimi: do'stlik, sevgi, oila, ishlab chiqarish, siyosiy va boshqalar va ular, o'z navbatida, ijtimoiy munosabatlar bilan belgilanadi. Shaxs - ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan xatti-harakatlarning murakkab tizimi, qobiliyatlarning ijtimoiy dunyoda namoyon bo'lishi. Demak, shaxsning asosiy vazifasi o'z qobiliyatlarini rivojlantirishdir.
Individuallik – ijtimoiy-tarixiy madaniyat taraqqiyotining subyekti sifatida o‘z faoliyatini amalga oshiruvchi har bir shaxs psixikasining o‘ziga xos o‘ziga xosligi. Inson ko'p qirrali: u ham hayvoniy tabiatga (organizmga), ham ijtimoiy tamoyilga (shaxsiyatga) ega, lekin u ham sof insoniy fazilatlarga (individuallik) ega. Individuallik insonni hayvonot va ijtimoiy dunyodan ajratib turadigan narsadir.
Individuallik insonga o'zini erkin, mustaqil mavjudot sifatida namoyon qilish imkonini beradi (I. Kant). Uning harakatlarining manbai insonning individualligida yashiringan. Individuallikni shakllantirgan shaxs o'zining kuchli tomonlariga to'liq tayanadi va tayanadi, u nafaqat erkin, balki mustaqil shaxsdir. Inson individualligi ontogenezda inson rivojlanishining yuqori darajasi sifatida qaraladi. C. Rojers bunday shaxsni o'z qobiliyatlari va iste'dodlaridan foydalanadigan, o'z potentsialini ro'yobga chiqaradigan va o'zini va tajriba doirasini to'liq bilishga intiladigan odamlarni belgilash uchun "to'liq ishlaydigan shaxs" deb atadi. Shaxsiy va individual fazilatlar bir-birini to'ldiradi.
O'qituvchilar individuallikni deformatsiya qilishga qay darajada va qanday huquqqa ega? Bu masala, olimlar (B.I.Dodonov, V.D.Shadrikov) taʼkidlaganidek, bizning etika, psixologiya va pedagogikamizda amalda muhokama qilinmagan. Individuallikning deformatsiyasi bir necha yo'nalishda sodir bo'lishi mumkin: birinchidan, bu bolaning manfaatlari uchun barcha sohalarning rivojlanishi bo'lishi mumkin; ikkinchidan, bu sohalarni jamiyat va bola manfaatlaridan kelib chiqib rivojlantirish; uchinchidan, ularni bolaning emas, balki faqat jamiyat (yoki davlat) manfaatlariga muvofiq o'zgartirish; nihoyat, to'rtinchidan, ularning ma'lum guruhlar manfaatlariga o'zgarishi. Birinchi ikki yo'nalish gumanistik pedagogikaning ideallariga mos keladi. Birinchi yo'nalish insonning turli sohalarida tabiiy mayllarni rivojlantirish maqsadlariga erishishni, ikkinchisi esa bu sohalarni jamiyat ideallariga mos ravishda o'zgartirishni o'z ichiga oladi. Bundan kelib chiqadiki, birinchisi individuallikni rivojlantirish muammosini hal qiladi, ikkinchisi shaxsni tarbiyalash muammosini hal qiladi.
Individuallik va shaxs o'rtasidagi munosabatni ko'rib chiqish inson va jamiyat (jamoa va individual) o'rtasidagi aloqani konkretlashtirishga imkon beradi. Agar inson va jamoa bir-biri bilan uyg'un bo'lsa, demak, shaxsning shaxsiy fazilatlari ushbu jamoaning maqsadlariga javob beradi. Bu holatda shaxs shaxsdir. Ammo boshqa jamiyatda (kollektiv) o'sha shaxs shaxs bo'lmasligi mumkin, chunki uning qarashlari boshqa jamiyatning maqsadlariga mos kelmasligi mumkin. Binobarin, jamiyatning axloqi va madaniyatini tashkil etuvchi ijtimoiy qadriyatlarga, inson dunyoqarashi va xatti-harakatlarining ushbu qadriyatlarga mos kelishiga qarab, u shaxs bo'lishi mumkin, lekin u bir bo'lmasligi mumkin, ya'ni shaxsiyat. shaxsning nisbiy xususiyati.
Shu bilan birga, shaxsning o'ziga xosligi ko'p jihatdan shaxsning qaysi jamiyatda (kollektiv) ekanligiga bog'liq emas. Uning tajribasi, aql-zakovati va ma'lum bir vaqtning o'zida shakllangan sohalari endi sharoitga bog'liq emas, shuning uchun individuallik ko'p jihatdan doimiylik, ma'lum darajada mutlaqlik xususiyatlarini o'z ichiga oladi. Shuning uchun, ular shaxsiy (aniqrog'i, shaxsiy) manfaatlarning jamoat manfaatlariga bo'ysunishi haqida gapirganda, bu hayot sinoviga dosh bermaydi. Ham individuallik (ahmoqlik va ma'lum sohalarni yo'q qilish) va shaxsiyat (konformizm) yo'q qilinadi. Umuman olganda, ikkalasining ham parchalanishi bor: ikkiyuzlamachilik, ikkiyuzlamachilik, ikki tomonlama axloq, so'z va ish o'rtasidagi ziddiyat. Va bunday oqibatlar jamiyatga ham, shaxsga ham kerak emas.
Shaxs va individuallik o'rtasidagi munosabat tarbiya va rivojlanish o'rtasidagi bog'liqlikni tushunishga yordam beradi. Maxsus pedagogik ma'noda ta'lim - bu shaxsning rivojlanishiga, uning munosabatlari, xususiyatlari, fazilatlari, qarashlari, e'tiqodlari va jamiyatdagi xatti-harakatlariga maqsadli ta'sir qilish jarayoni. Ta'lim jarayoni nafaqat bolalik davrida, balki inson rivojlanishining barcha yosh bosqichlarida amalga oshiriladi. Rivojlanish aqliy fazilatlarni, shaxsning asosiy sohalari (hissiy, irodali, motivatsion) - uning individualligini takomillashtirishni nazarda tutadi.
Inson shaxs bo‘lib tug‘ilmaydi, balki o‘z hayoti davomida, tarbiya va o‘z-o‘zini tarbiyalash natijasida bir shaxsga aylanadi. Inson o'zining va hayotining o'ziga xosligini anglaganida va o'ziga xosligini his qilgan holda, o'z imkoniyatlarini iloji boricha to'liq ochib berish uchun o'z kelajagini amalga oshirsa, individuallik haqida gapirish mumkin. Va bu o'z-o'zini anglashni va o'z hayotiga faol munosabatni, shuningdek, jamiyatga maqsad va hayot vositalarini mustaqil tanlash imkoniyatini berishni talab qiladi.
Shaxsiyat va individuallik o'rtasidagi farq nima? Keling, bu savolni ko'rib chiqaylik. Individuallikni rivojlantirish maqsadlari. I. Kant insonparvarlik mohiyatini ifodalovchi pozitsiyani shakllantirdi: inson boshqasi uchun faqat maqsad bo'lishi mumkin, lekin vosita emas. Shunday ekan, keling, bolaga davlatimizni mustahkamlash vositasi sifatida emas (o‘zimizning bo‘sh gaplarimizni eslaylik: jamiyat manfaati uchun hayotga tayyorgarlik, Vatan himoyasiga tayyorgarlik va hokazo), balki uni rivojlantirish maqsadi sifatida qaraylik. undagi "inson" (V.G. Belinskiy). "O'zingizni yaxshilang", deb maslahat berdi L.N. Tolstoy, "va bu dunyoni yaxshilashning yagona yo'li." O'qituvchining asosiy vazifasi bolaga uning rivojlanishiga yordam berishdir va barcha gumanistik pedagogik amaliyot barcha muhim narsalarni rivojlantirish va takomillashtirishga qaratilgan bo'lishi kerak. inson kuchi maktab o'quvchisi. Bularga quyidagi sohalar kiradi: intellektual, motivatsion, hissiy, irodaviy, sub'ektiv-amaliy, ekzistensial va o'zini o'zi boshqarish sohasi. Bu sohalar rivojlangan shaklda shaxsning yaxlitligi, individualligi, erkinligi va ko'p qirraliligini tavsiflaydi. Uning ijtimoiy faolligi ularning rivojlanishiga bog'liq. Ular uning turmush tarzini, odamlar orasida baxt va farovonligini belgilaydi...
Darhaqiqat, rivojlangan yaxlit individuallikning o'zi shaxsiy va ijtimoiy o'rtasidagi uyg'unlikni ta'minlaydi. Bunda inson o‘zini chinakam anglab yetishi, u yoki bu mafkura yoki dinni tanlashi, insoniy tabiatini anglashi mumkin. Shaxs sifatlarining rivojlanishi individual sifatlarni shakllantirish asosida tarbiya jarayonida yuzaga keladi”.

(Grebenyuk O.S., Grebenyuk T.B. Pedagogika asoslari.
individuallik. Qo'llanma. Kaliningrad. 2000)